한양무속

진 지노귀와 묵은 지노귀굿

2009-11-25T03:11:22Z

진 지노귀와 묵은 지노귀굿

학원을 일 년을 넘게 다녀 이제는 자기의 일도 하고 남의 일도 다니는 기자(祈者)한테서 어제 오후에 전화가 왔다.

손님이 와서 지노귀굿을 하게 되었는데 붉은 팥으로 떡을 하여야 되는지 거피 팥 떡(팥 껍질을 베껴 하얗게 만들어 시루 떡을 만드는 것.)으로 하여야 되는지를 물어보는 전화였다.

입이 닳도록 이야기를 했지만 자기가 직접 당해보기 전에는 무심히 이야기를 듣고 넘어 가는 것이 인지상정인 것 같아 이 키보드를 두드리게 된다.

1. 진 지노귀굿과 상 차림

※ 현재는 좀 모호해 졌지만 망자가 죽은지 3 년 이내의 지노귀굿은 진 지노귀굿으로 한다.

떡은 거피 팥떡으로 하고 나머지 전물 상은 일반 전물 상과 같다.

안주는 돼지 머리는 잘 안 쓰고 통 돼지도 안 쓰며 왼 갈비나 여유가 안 되면 갈비 반 짝, 그것도 여유가 안 되면 돼지 갈비살을 삶아서 쟁반에 바쳐 놓는다.

여유가 있는 일이면 우끼도 노랑, 빨강, 초록, 흰 색 등으로 하여 마름모 꼴로 잘라서 생선 비늘처럼 색색으로 떡 위에 진설하고 그 위에 주악(색색으로 만든 엄지 손가락 한 마디 만한 송편으로 우끼의 일종.)도 올려 놓는데 지금은 우끼도 안 만드는 세상에 주악은 더욱 더 보기가 힘들며 주악이라는 말을 처음 들어보는 기자도 있을 것이다.

굿거리 수는 넋전을 오려서 수파련 위에 올려놓고 진 부정을 치고 장군, 별성, 신장, 영신(실:지노귀를 하여주는 망자), 구조상, (창부 : 서 쪽 기자들만 하고 동 쪽 기자들은 안 한다.) 대감, 하직대감을 하고 지노귀로 들어가서 시왕가망, 중디가망, 말명, 사자삼성, 말미, 도량을 돌아서 길을 갈라주고 상식 상을 준비하여 상식을 드리고 뒷 영실, 시왕군웅을 하여 진 지노귀굿을 마친다.

2. 묵은 지노귀굿과 상 차림

※ 망자가 죽은지 3 년 이상된 지노귀굿.

전물 상은 재수굿 처럼 차리고 일반 재수 부정의 축원 덕담 끝에 망자에 대하여도 좋은 곳으로 가라고 축원덕담을 약간 씩 하여 주는 부정을 치고 굿 열두 거리를 마친 다음에 촛불을 끄고 불사 상과 앞에 있는 갈비, 소족 등은 철상하고 넋전을 오려서 수파련 위에 올려놓고 지노귀로 들어가서 시왕가망, 중디가망, 말명, 사자삼성 등 뜬 대왕을 하고 말미를 드리고 도량을 돌아서 길을 갈라주고 제사를 지내고 뒷 영신과 시왕군웅을 하고 지노귀굿을 끝 마친다.

일부 기자들은 오래된 지노귀(골이 삭고 뼈가 삭은 지노귀)라 하여 시왕가망, 중디가망, 말명, 사자삼성을 빼고 바로 말미를 드리는 경우가 많은데 이것은 잘못되어도 한 참 잘못된 일이다.

사자삼성은 오래 되었다 하여 생략하는 것은 이해가 되지만 시왕가망, 중디가망, 말명은 제가 집의 시왕한테 간 조상님들, 중간시기에 돌아가신 제가 집 조상님, 근래에 돌아가신 제가 집 조상들을 말 하는데 제가 집 조상을 빼어 버리고 누구의 지노귀를 하여 준다는 것인지 이해가 안 되는 일인 것이다.

또한 이 거리는 조상님들이라서 빌어도 되는데 사자로 잘못 알고 빌지 말라고들 말하고 있다.

※ 애동기자들은 제가 집 일을 잘해 준다고 생각하여 열두 거리에서 너무 시간을 끌어 정작 잘 해 주어야 할 지노귀를 처 삼촌 벌초하듯 하는 일을 많이 보게 되는데 이런 일을 안 당하려면 열두 거리 굿을 빨리 진행하여 3 시 내지 3 시 30 분 정도에 끝이 나야 지노귀굿을 세세하게 잘 해 줄 것이다.

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천존맞이(불사굿)

2009-10-28T21:49:43Z

천존맞이

※ 아래에 적은 글은 일반적으로 하는 천궁맞이를 적은 것이며 사람에 따라 약간의 차이가 날 수가 있다.

만수받이를 하고 춤을 추다가 동이 위로 올라 가서 한 바퀴 돈 다음에 천존과 칠성의 공수를 주고 제석은 원은 나중에 대안주(장군, 별성, 신장, 대감)를 드린 다음에 안당제석이라 하여 안방으로 들어가서 하는 것이므로 물 동이 위에서 내려와서 공수를 주어야 한다. 나머지 거리도 역시 같다.

기자(祈者)가 진작을 드릴 경우에는 춤을 추다가 천존을 받고 그 다음에 물 동이(용궁사슬)를 탄다.

* 만수받이 (부채, 방울을 들고)

ㅇ.아 불사 만신몸주 (설령돌아) 대신불사 천궁불사 일월불사 사해로는 용궁불사 팔도명산 산신불사 사위삼당 제당불사 육천전안 전안불사 거염으로 상산불사 이고랑산 부군불사 아귀진동 구래불사(舊來佛事) 백항아리 용왕불사 처사불사 중불사요 여불사에 남불사요 업불사에 복불사요 ○씨가중 부리불사 신에불사 놀고나서,

ㅇ.동두칠성 남두칠성 서두칠성 북두칠성 한가운데 삼태육성 화의받고 놀고나서,

ㅇ.대함제석 잰제석야 제불제천 삼불제석 천지건곤 일월용왕 황사제불 불사제석 해가돋아 일광제석 달이돋아 월광제석 사해로는 용궁제석 석자세치 후대제석 자세치로 고깔제석 바가지로 넝쿨제석 백항아리 진동제석 아들따님 점지하던 안당으로 누다락에 삼신제석 인에화의 받으시고 ○씨가중 ○식구에 수명장수 발원하고 재수소망 생겨주오 아 불사

* 공수 1 (부채와 방울은 내려 놓고 거상을 한 다음)

○ 씨에 가중에 ○ 씨에 기주가 아니시리-

천궁불사에 일월불사가 아니시리-

사해로는 용궁불사에 팔도명산에 산신불사가 아니시랴~

사위삼당은 제당불사 육천전안에 전안불사가 아니시리-

거염으로 상산불사 이고랑산에 부군불사, 아귀진동 구래불사 백항아리 용왕불사가 아니시리-

○ 씨에 가중은 어떠한 가중이고 ○ 씨 기주에 가중은 어떠한 가중이시랴,~

머리에 손을 얹고 봄이면 가을을 기다리시고 가을이면 봄을 기다리시고 이태는 말미에 삼년 세록(世祿)으로 굿 좋아 마다 않던 산도 세고 물도 세고 정성 드리고 공 드리던 가중이신데, 어-허 괘씸! 어비워(무서워) 대령이냐 두려워 대령이냐. (제가 집한테 공수 주고)

그래도 오늘 이 정성을 받으시고 장유수 물결 같고 어백미 한늬 같고 반상에 물 붓듯이 집안이 편안하게 받들어 주시마.↗ (※ 말 끝을 올리면 뛴다 하는 신호가 되어 밑 줄을 쳐 놓았음.)

* 공수 2

처사불사에 중불사가 아니시리-

여불사에 남불사가 아니시리-

업불사에 복불사, ○ 씨 가중에 부리불사에 신에 불사가 아니시랴.~

○ 씨 가중이 선세부터 부리도 유궁하고 신에도 가득하고 본향이 번듯한 가중이신데 공

줄이 끊어지어 만사형통에 가리제사(諸事)가 드는 것이 제적인 줄 알았느냐,

인물 좋아 살았으며 재주 좋아 살았는 줄 알았느냐?

그래도 오늘 이렇게 인물 대령하고 화상 대령하니 반가웁고 귀여우시다. (공수 주고)

이 정성 끝에 분분(紛紛)한 세월에 내돌아 살지라도 모든 제액 물려주고 상에 상덕을 입히어 주시마.↗

* 칠성 공수

동두칠성에 남두칠성이 아니시리-

서두칠성에 북두칠성이 아니시리-

사두는 칠성님 수위에서 ○ 씨에 가중은 어떠하고 ○ 씨 기주의 가중은 어떠한 가중이신가,

예순 대자 장 대필이요 마흔 대자 소 대필 백목천 세목천 양 끝에 투서찍어 안고지고 놀

으시던 칠성님이 아니시리-

칠성에 공 드리고 정성 드리던 가중이신데,~ (제가 집한테 공수 주고)

오늘 이 정성 끝에 낮 일곱 시 물 맑히고 밤 일곱 시 불 밝히어 수화청명 갖춰 밝혀 ○ 씨에 가중자손 수명장수하고 말끝마다 향내 나고 글 문마다 문장 나서 나라에 이름나게 받들어 주시마.↗

* 제석공수

대함제석에 잰 제석이 아니시리-

제불제천에 삼불제석이 아니시리-

천지건곤 일월용왕 황사제불에 불사제석이 아니시랴.~

해가 돋아 일광제석 달이 돋아 월광제석이 아니시리-

사해로는 용궁제석에 석자세치 후대제석, 자 세치로 고깔제석 바가지로 넝쿨제석이 아니신가,

백 항아리 진동제석 아들 따님 점지하던 안당으로 누다락에 삼신할머니가 아니시랴,

비린 것도 마다시고 누린 것도 마다시고 일병주 차담(茶啖)에 월병주(月餠주) 진상을 받으시던 안당제석님이 아니시랴,

먹을 전은 뉘 덕이고 쓸 전도 뉘 덕인데 서위하고 섭섭하시다. (제가 집한테 공수주고)

그래도 이렇게 대우하시니 눈진 산에 꽃 본 것같고 설상에 매화 본 것같이 즐거이 받으시고 반가이 받으시어 ○ 씨에 가중이 일 년은 열두 달 삼백은 예순 날에 동서사방을 왕래해도 재수에 하리 없고 비단에 수결 같이 집안이 편안하고 가지마다 꽃이 피고 잎잎이 번성하여 마음 안에 먹은 대로 받들어 주시마.↗

* 천왕은 중복되는 소리이고 일부 사람들만 하여 생략했음.

* 중상 (※ 제금을 들고 치면서 잠깐 뛰다가 공수)

청악산에 청에 중상 황악산에 황에 중상이 아니시리-

검고도 푸른 중상에 푸르고도 검은 중상이 아니시리-

중상이라니까 거리 노중도 아니고 울 건너 팽개중도 아니고 밤 중 돌 중도 아니고 서산대사 사명당이요. 소승 문안 드리오. (원은 업드려서 큰 절을 하는 것인데 보통 반 절을 함.)

ㅇ.제가 집에서 절을 받으면→ 예의법도가 바른 양반 가중이라서 틀리구려.

ㅇ.제가 집에서 절을 안 받으면→ 양반 가중이라서 우리 중상이 문안을 드려도 뻣뻣이 서 있

구려.

# 중상 타령 (※ 글자 배치는 굿거리 장단 한 장단 씩 묶었음)

ㅇ. 우리 중상이 그냥 가기 미미하니 남녀 자손 수명장수 바라를 팔러 왔소~~

↓어떤중상이 내려왔소 어떤중상이 내려왔소

↑청악산에 청에중상 황악산에 황에중상

검-고도 푸른중상 ↓푸르고도 검은중상 ↓바라를사오 바라를사

↑세모시고깔을 숙여쓰고 칡배장삼을 떨쳐입고

금란가사를 둘처매고 ↓제비홍띠를 눌러띠고

↑백팔염주를 목에걸고 자주바랑을 둘러메고

세발단주(洗鉢丹朱)를 손에들고 ↓명바라시주를 내려왔소

↑복바라시주를 내려왔소 이바라시주를 사주시면

없는아기는 제도하고 ↓있는아기는 수명장수

↑동방삭에 명을주고 석-숭에 복을주어

아들아기는 수명장수 ↓딸을낳며는 열여효부 ↓바라를사오 바라를사. 어-허 구자~

* 천존(불사) 노랫가락 (천존 상에서 밤, 대추 접시를 들고)

1. 그늘이 높소와지요 은혜주어 구원이요,

전지(추)야 전지로다 불사제석님 전지로다,

설령지(雪嶺地) 가시는듯이 떠날는가.

2. 정성덕일랑 입소와지요 ○씨가중에 황-복덕,

황복에도 덕이오나요 정성드린데 덕이라고,

마누라 지은상덕을 다입힐까.

* 산(算) 장단→ 떵- 딱 딱 쿵 딱 쿵 (※ 글자 배치는 한 장단 씩 묶었음.)

일광보살 산이요 월광보살 산이요 일광월광 양일광에

부모자손 명산복산 상에상산을 (그린듯이) 내립소사.

ㅇ. 호구

* 만수받이 (불사장삼 벗고 홍치마만 입고 부채와 방울을 들고. 글자는 한 장단 씩 묶었음.)

아-호구 제산동방 칠기명찰 상단에는 중단호구 상하단에 서인호구 검성왕신 대신호구 백악남산 불사호구 천궁호구 일월호구 사해로는 용신호구 부리호구 신에호구 놀고나서 아-호구

* 공수 (부채와 방울을 들고 홍치마를 벗어서 머리에 쓰지 말고 얼굴 앞을 가리고 공수를 준다.)

제산은 동방에 칠기는 명찰에 상단에 중단호구 상하단에 서인호구가 아니시리-

양화도 검성왕신 대신호구 백악남산에 불사호구가 아니시리-

왕십리 수풀당으로 열네아기 당좌호구가 아니시리~

물건너 화주당 매 대왕 신에 산하호구가 아니시랴-

천궁호구 일월호구 사해로는 용신호구가 아니시리-

○ 씨에 가중에 부리호구에 신에 호구가 아니시리~

우리 호구 씨가 이 어리 고깔에 만년 그물을 쓰고 가리까 벗고 가리까?

(제가 집에서 벗고 가라고 하면) 우리 호구 씨가 얽어서 분을 발라도 서 되 서 홉이 들어가니 연지, 분 값, 면경, 체경 값 좀 주오. (부채를 밖으로 내 밀어서 돈을 받은 다음 치마를 내리고,)

이렇게 벗으니 비온 뒤 갠 듯이 일월이 명랑하고 닦으나 방울 같고 만수산에 구름 걷히듯 용문산에 안개 걷히듯 다 깨끗히 거두어 주시마.-

※ 치마는 내려 놓고 부채와 방울을 들고 상을 보면서 혼자 말을 한다.

천궁말명 일월말명 사해로는 용궁말명 오늘 이 정성에 하리요물 걷어주고 제쳐주고,

천궁제장 일월제장 사해로는 용궁제장 오늘 이 정성에 많이 먹고 정성덕을 입히어 주시마. (한양무속 교재 중에서)

◎ 물 동이를 탔을 경우에는 다시 남치마와 협수, 쾌자를 입고 전립을 쓰고 신장기를 들고 제가 집한테 재수 소망이야 한 다음 천궁신장, 일월신장, 사해로는 용궁신장을 쳐들고 공수주고, 부채를 들고 재수 소망이야 한 다음 천궁대감, 일월대감, 사해로는 용궁대감을 쳐들고, 창부의대를 입고 부채를 들고 제가 집한테 재수 소망이야 한 다음 공수를 주고, 창부의대 벗고 밖을 내다 보면서 걸립, 서낭, 영산, 수비를 풀어낸다.

tag : 천존맞이, 천궁맞이, 불사 굿

산 거리

2009-10-25T00:03:24Z

산 거리

※ 산 거리는 동대문 밖 기자(祈者)들은 도당, 부군 거리 라 하여 상(床)도 도당상, 부군상이라 하며 서대문 밖 기자들은 그대로 산 거리 라고 하며 신촌 외각 한 강변 쪽의 기자들과 영등포 쪽의 기자들은 먼저 본향가망(本鄕家亡)을 쳐들고 나중에 산신을 쳐들며 이런 연유로 인해 산 거리를 본향 거리라고 하지 않나 싶지만 현재는 거의가 산 거리 라 말하고 있다.

이 도당 상은 출입문 옆에 차리며 본 상 앞에 있는 안주의 일부분도 갖다가 놓고 도당 상 앞에서 거상(擧床)하고 사슬을 세우고 나머지 거리도 하여 산 거리를 끝을 마치는데 혹 인왕산 국사당에서 일을 할 경우에는 천궁맞이 상 또는 본 상 옆에 있는 작은 상을 기자가 직접 들어다가 출입문 옆에 놓고 안주도 갖다가 놓아 달라고 시봉자한테 말을 하고 상 앞에서 일을 시작한다.

◎ 산신을 청배할 때에는 남 치마 입고 섶수, 전복을 입고 그 위에 홍 철릭과 홍 갓을 쓰고 부채와 방울, 산 종이를 들고 먼저 출입문 밖을 보면서 제가 집의 본향본산 신령님, 이고랑산, 제가 집이 살고 있는 지접의 신령님을 청배하고 나중에 사방으로 같은 말로 청배하여 상 쪽으로 절을 하며 청배가 끝났으면 부채와 방울은 내려놓고 산 종이만 가지고 거상한다.

o 공 수

○ 씨에 가중에 ○ 씨에 기주가 아니시리-

소찬(素饌)은 소산에 육찬은 육산에 팔도명산(사산명산) 신령님이 아니시리-

산신토신에 후토신령이 아니시랴~

○ 씨 양위 본향본산으로 ○○도로 ○○산 신령님, ○○도로 ○○산 신령님이 아니시리-

이 고랑산으로 ○○산 신령님, ○○동(제가 집) 지접으로 신령님이 아니시리-

○ 씨에 가중이나 ○씨에 가중이 어떠한 가중이시랴, 옛부터 산만 보아도 빌고 물만 보아도 빌고 춘추양덕으로 대우하시고 우천(優遷)하시던 가중이신데 오늘 이 정성이 무슨 정성이시랴, 서위하고 섭섭하시다. (제가 집한테 공수 주고)

그래도 오늘 이렇게 화상대령하고 인물 대령하니 반가웁고 귀여우시다.

이 정성을 드리려고 낮이며는 진동 걸음에 밤이며는 새우 잠에 대우하시니 감던 마음 풀으시고 맺던 마음 풀으시어 상에 상덕을 입히어 주시마.↗

o 도당(都堂), 부군(府君)

(※ 왼 손에 빨강, 노랑, 흰색 기, 오른 손에 월도 들고)

부군할아버지 부군할머니, 도당할아버지 도당할머니가 아니시리-

본향본산으로 도당 부군님, 이 고랑산으로 도당 부군님이 아니시리-

○○동 지접으로 도당 부군님이 아니시랴.~

도당 부군님이 봄이면 꽃맞이 잎맞이 진달래 화전맞이로 기다리시고 가을이면 신곡자랑 햇곡천신으로 기다리시고 바라시던 정성이신데,~

○ 씨에 부리는 어떠하고 ○ 씨 기주에 부리는 어떠한 가중이시랴,~ (공수 주고)

오늘 이 정성을 받으시고 도당 문 열고 부군 문 열어 하는 사업이 번성하여 집안이 편안하고 신사삼년이 곱게 나게 받들어 주시마.↗

o 군웅 (軍雄, 丘陵)

(※ 군웅은 일부 기자들만이 한다, 왼손에 삼지창, 오른손에 월도를 들고.)

사산명산에 군웅할아버지 할머니, 본향본산으로 군웅님이 아니시리-

○○동 지접으로 군웅님, 이 고랑산으로 군웅님이 아니시리- (제가 집 공수 주고)

이 정성을 받으시고 칼 같은 시절에 불 같은 해운년에 ○식구가 엉그러져 살지라도 인 사냥 전 실물 제쳐주고 ○ 씨에 가중이 동서사방을 들여 밟고 내 밟아도 모든 액운을 걷어주고 제쳐주고 상에 상덕을 입히어 주시마.

※사슬을 세운다, 월도를 세울 때에는 제가 집 식구대로 축원덕담을 하여주고 삼지창에 안주를 꽂아서 세울 때에는 도당, 부군, 군웅을 쳐들면서 사슬을 세우고 사슬이 세워 졌으면 술 잔을 세 번을 돌려서 제가 집을 주고 부채로 쳐서 쓰러 트린다. (자세한 내용은 한양무속집 66 페이지)

o 도당신장, 부군신장

(※ 섶수, 전복에 전립 쓰고 신장기 들고 제가 집한테 우르르 재수 소망이야 한 다음,)

도당신장에 부군신장이 아니시리-

오방신장에 팔만신장이 아니시리- (제가 집한테 신장기 뽑히고 공수도 준 다음,)

좌견천리(坐見千里) 입견만리 명경(明鏡)같이 보시던 우리 신장님이 이렇게 받으니 얼마나 좋은지 모르겠구려.

오늘 이 정성 끝에 잎잎이 번성하고 가지마다 꽃이 피어 인명에 깔축없고 재물에 손재없이 좋은 것 만큼 도와주고 생겨 주리다~~

# 타령 (글자 배치는 글자 한 묶음이 굿거리장단 한 장단 씩임.)

↓어떤신장이 내신장

↑팔도명산에 도당신장 본향본산에 부군신장

오방신장에 팔만신장 ↓얼시고좋다 절-시구

↑산지조종은 곤륜산이요 수지조종은 황하수라

금산에가서 금을뜨고 ↓은산에가서 은을뜨고

↑전량산에가 전량을떠서 재수소망을 생겨주마

좋은것만큼 도와주고 ↓천만동갑 생겨주마. 어-허 구자~

* 우리 신장님이 오늘 이렇게 받고 금산에 가서 금을 뜨고 은산에 가 은을 떠서 부자가 되고 장자가 되게 받들어 주시마.↗

o 도당대감, 부군대감, 산릉대감, 군웅(구능)대감

(※ 부채 들고 전복 자락잡고 제가 집한테 우르르 재수 소망이야 하고 재수를 떠다주고,)

도당대감에 부군대감이 아니시리-

산릉(山陵)대감에 군웅(丘陵)대감이 아니시리-

이렇게 받으니 얼마나 좋은지 모르겠구려.

이 산 저 산에 안개를 줘서 놀고 다니던 내 대감님이 오늘 소소한 정성을 태산 같이 받으시어 높은 산에 눈 날리듯 낮은 산에 재 날리듯 은자보물에 숨은 전량을 먹고 남고 쓰고 남게 생겨주리다.~~

# 타령 (글자 배치는 굿거리장단 한 장단 씩 묶었음.)

↓어떤대감이 내대감

↑도당대감도 내대감이요 부군대감도 내대감

군웅대감에 산릉대감 ↓이렇게받으니 정말좋다

↑이산저산에 안개를줘서 놀고다니던 내대감님

높은산에는 눈날리듯 ↓낮은산에는 재날리듯

↑은자보물에 숨은전량 먹고남게 생겨주어

부자가되게 도와주고 ↓장자가되게 도와주마. 어-허 구자~

* 우리 대감님이 높은 산에 눈 날리듯 낮은 산에 재 날리듯 부자가 되고 장자가 되게 받들어 주리다.↗

※ 동대문 밖 기자(祈者)들은 도당창부는 안 하고 서대문 밖 기자들은 도당창부를 하는데 창부의대 입고 부채를 들고 제가 집한테 우르르 재수 소망이야 하고 재수를 떠다주고 난 다음에 공수를 준다. 근래에는 서대문 밖 기자들도 안 하는 사람이 더 많다.

o 호구

(※ 협수, 전복 벗어 놓고 부채와 방울을 들고 치마 벗어서 얼굴 앞을 가리고.)

도당호구에 부군호구가 아니시리-

사위로 삼당호구에 궁내로 제당호구가 아니시리-

양화도(楊花渡) 검성(劍聖)왕신 대신호구에 백악남산에 불사호구가 아니시랴~

오늘 이 정성에 어리고깔에 만년그물을 훌떡 벗어깨끗이 걷어주고 제쳐주시마.

※ 평복에 부채와 방울을 들고 앞에 있는 상을 보고 혼자 말한다.

*도당말명 부군말명 사위로 삼당말명 궁내로 제당말명 검성왕신 대신말명 오늘

이 정성에 하리요물 걷어주고 제쳐주고,

*도당제장 부군제장 오늘 이 정성에 많이 먹고 정성덕을 입히어 주시마.

※ 부채만 들고 밖을 내다 보면서.

(아래의 글은 말을 빨리 하는 것이므로 띄어쓰기에 관계 없이 한 장단 씩 묶었음.)

* 산걸립(乞粒) 들걸립 도당걸립 부군걸립 설령돌아 대신걸립 많이먹고 놀고가오.

* 도당서낭(城隍) 부군서낭 마루마루 넘던서낭 고개고개 넘던서낭 거리거리 노재서낭

가윗밥에 실밥서낭 하리요물 걷어주고 제쳐주고,

* 도당영산(靈散) 부군영산 남영산 여영산 산에올라 호영산 들로내려 떼영산 많이먹고

수사납고 액사난것 의주월강 소멸하고,

* 산수비(山侍卑 ,婢) 들수비 도당수비 부군수비 아흔아홉 도수비 쉰세명 떼수비 남수

비 여수비 걸치는 수비없고 쳐지는 수비없이 많이먹고 썩 물러가라.

※ 위에 적은 글은 보편적으로 현재 굿을 하는 시간과 문서를 기준으로 하여 작성 하였으므로 더 길게 혹은 더 짧게 하는 사람도 있을 수 있음을 일러둔다.

tag : 산 거리. 도당거리, 부군거리

큰 머리

2009-10-18T13:50:35Z

큰 머리

예전에 큰 머리를 보면 머리카락을 둥글게 뭉쳐서 망에 씌워서 아무런 장식도 없이 가지고 다녔는데 요즈음은 인조 머리를 따서 곱게 모양을 만들어서 여러가지 장식을 달아 사용하고 있다.

더욱 고급스러운 머리는 옛날 궁중에서 큰 의식이 있을 때 썼던 큰 머리를 갖고 있는 기자(祈者)들도 있는데 이런 머리는 무속 행사에 사용하기가 도리어 불편하다.

서울에서는 큰 머리를 머리 위에 얹고 그 위에 너울을 쓰고 부채와 방울을 들고 부인을 거상(擧床)하고 동대문밖 기자들은 진작을 드릴 때 큰 머리를 머리에 얹고 그 위에 갓을 쓰고 장군을 거상하는데 장군 거리에서 왜 큰 머리를 얹고 하는지 이유는 알 수가 없다.

돌아가신 구대인들 한테 물어 보면 예전부터 내려오는 관습이라고만 말하며 자세한 이유는 모르고들 있었다.

그외 다른 거리에서는 큰 머리는 사용하지 않으며 지노귀 굿에서 큰 머리를 사용하고 있는데 이는 버리데기 칠 공주가 저승세계로 인도 한다는 의미로 머리에 큰 머리를 얹고 시왕가망, 중디(대)가망, 말명 거리를 하고 말미를 드리고 도량도 돌고 길도 가른다. (망자 몫의 소창과 베를 가운데를 길게 찢는 일)

생각하여 보면 큰 머리는 버리데기 일곱 째 공주를 상징하는 것이다.

tag : 큰 머리

마지와 메

2009-10-14T22:14:15Z

마지(摩旨)와 메

마지(摩旨)란 소리는 불교에서 불 보살들한테 올리는 밥을 마지 라고 하는데 무속에서는 신령님 앞에 올리는 밥을 마지 올린다 라고 많이들 말하고 있지만 이 말을 메를 올린다 라고 바꾸어야 된다고 생각이 든다.

메는 제사를 지낼 때 신위에 올리는 밥을 메 라고 하고 있는데 밥의 높힘 말로 메 라고 하고 있는 이 말은 불교 용어가 아닌 우리 말인 것이다.

이런 종류의 말들을 보면 마지, 불기(佛器), 마지 쌀 등은 습관화 되어서 고치기가 쉽지 않겠지만 기자들이 모신 신령님들은 절에 있는 불 보살들이 아니므로 불교에서 사용하는 마지 란 말을 바꾸어서 메를 신령님께 올린다고 말하여야 되며 작은 일이지만 작은 것부터 우리의 것을 찾는 마음의 자세가 필요하다고 느껴진다.

tag : 마지와 메

자동차 고사

2009-10-13T12:21:25Z

자동차 고사

새 차를 사면 일부분 사람들은 차 앞에다 돼지 머리와 시루 팥떡을 차려놓고 고사를 지내는데 어떤 기자(祈者)분은 차 고사를 지낼 때 술을 앞 바퀴에 뿌리면 바퀴가 술에 취해 사고가 날 가능성이 있어서 안 되고 뒤 바퀴에 만 뿌린다고 하여 이치적으로는 맞는 말이라고 생각하며 웃은 일이 있었다.

어쨌던 차에 고사를 지내는 것은 차를 운행하드라도 사고 없이 무사하고 편안하게 해 달라고 운전자의 염원을 표현하는 것이지만 다른 한 편으로 생각을 하여 보면,

귀신도 일반 사람들과 똑 같이 뜨거운 불을 싫어 한다는 것은 상문이나 영산, 창귀를 베낄 때 불을 사용하는 것을 보면서 느꼈을 것이라 생각된다.

자동차를 만드는 재료로 철, 프라스틱, 고무, 유리 등은 불 속에서 달구어 모양이 만들어져 나오는데 내 개인적인 생각으로는 붙어 있던 귀신들도 뜨거운 것을 견디지 못 하고 다 도망 갔을 것이라고 생각이 되며 이런 새 차는 귀신이 붙어 있지 않은 정결한 물건이라고 할 수 있을 것이다.

어떤 물건이라도 그 앞에 먹을 것과 마실 것을 갖다 놓고 계속 빌면 "아 이곳에 안주하면 먹을 것과 마실 것이 생기는구나" 하고 어느 귀신이라도 붙게 마련이라고 생각된다.

tag : 자동차 고사

불사대신 할머니

2009-10-09T13:51:33Z

불사대신 할머니

불사(佛事)란 말은 절에서 또는 절에 가서 어떠한 일을 한다는 말이지만 무속에서는 이 말을 가져다가 불교하고는 관계가 없이 사용하는 말로 천지(하늘, 땅, 물)에 있는 신령님한테 공을 드린다는 말로 쓰고 있다.

예를 들어서 "천궁불사에 일월불사가 아니시리-" 를 풀어 보면 하느님한테 공 드리고 햇님 달님한테 정성 드리는 것이 아니시리- 라는 소리인 것이다.

예를 하나 더 들어보면 "사해로는 용궁불사가 아니시랴," 하는 소리도 사해의 용왕님과 용신께 제를 올리고 정성 드리고 공을 드리는 것이 아니시랴, 라는 소리인 것이다.

또한 "대신불사 할머니, 불사대신 할머니" 란 소리도 풀어보면 예전에 신을 모신 기자(祈者)님이나 신 가물이 있어서 천지 신령님께 정성 드리고 공 드리던 할머니 란 소리인 것이다.

tag : 불사대신 할머니, 대신불사

팔도만신

2009-10-08T00:38:49Z

팔도 만신

내 블로그에 들어왔던 어느 기자(祈者)님의 블로그를 들어가 보면서 마음 속으로 느껴지는 것이 있다.

전물을 차리고 설경을 걸어놓고 앉은 경을 하고 신장대를 잡고 고를 풀으면서 작두는 황해도 식으로 장군팔배(호복胡服)를 입고 타고 신복은 화려하다.

서울 기자들은 설경도 없고 경도 안 읽으며 신장대도 없고 고를 푸는 것도 없고 오색천도 매 달아 놓지 않으며 작두를 탈 때에는 작두 신령에 따라 대신의대, 별성의대, 갑옷 등을 입고 타는데,‥ 나 혼자의 생각으로 아버지는 황해도이고 어머니는 충청도이신가? 아니면 이 기자님의 고향은 어디일까? 궁금해 진다.

왜 이런 마음이 드는가 하면 굿은 지역적으로 특색이 있게 마련인데 그것이 점점 없어지고 어느 지역의 굿인지 모르게 혼합되어 가는 느낌이 드는데 자기 고장의 전통적으로 내려오는 굿의 양식을 보전했으면 하는 바람도 있기에 몇자 적어 본다.

대전, 청주, 천안, 장호원, 여주, 광주 광역시, 부산 등에서 사는 기자들도 서울 굿을 배워가는 것을 보면서 다시금 이런 생각을 하여본다.

동법동티(토)(動法動土)

2009-10-07T02:07:29Z

상문과 동법동티(토)

상문이 들었다거나 동법동토가 났다는 것은 다 잡귀잡신의 탈로 먹여서 달래서 보내거나 위협해서 내 쫓는 행사로 좀 자세히 살펴보면,

상문이 들었다 는 뜻은 외부로부터 들어 왔다는 소리로 먹는 음식으로 유혹하여 나가게 하는 방법으로 시작해서 다리로 넘어 가거나 입에 먹음었던 물을 얼굴에 뿌리는 등 모욕을 주기도 하고 신칼, 불 등으로 위협해서 내 쫓는 방법을 쓴다.

영업 집이나 상업 집 같은 곳에는 먹을 것과 마실 것을 집안을 둘러 문 밖에 놓아 밖으로 유인하고 혹시 안 나갔을가 염려하여 쑥을 삶은 그릇이나 쑥과 마른 붉은 고추를 태워 연기를 내어서 괴롭혀 내 쫓고 나중에 신장기로 둘러내는 방식을 쓰기도 한다.

동법이 났다거나 동티(토)가 났다 고 하면 그 집 안에서 변고가 생겼다는 말로 예전에는 기자(祈者)가 동법동티가 난 곳으로 직접 가서 동법동티를 잡아서 제가 집 집안이 편안하게 하였는데 근래에는 부적을 써주며 동법동티가 난 곳에 갖다가 붙히라고 예전에 비하여 편하게 일을 한다.

동법동티가 나는 이유는 물건을 옮기고 집수리를 하거나 땅을 파 헤쳐 안주해 있던 귀신을 덧들여서 생기는 변고나 밖에서 들어 온 물건이나 사람에 묻어서 온 잡귀잡신이 자리가 편치 않거나 심기가 불편하여 생기는 변고를 말하며 이럴 때에 동법동티를 잡는다고 말하고 있다.

예전의 동법동티를 잡는 식을 보면 정종 병에 사기 그릇 깨진 조각을 사람에 따라서 17조각, 21조각, 27조각을 병속에 넣어서 흔들고 다니면 맑은 소리가 나서 잡귀잡신이 호기심에 병속으로 들어가 사기그릇 조각에 붙는다 하여 잡는 식이다.

이렇게 병 속으로 들어 간 귀신을 예전에는 밀(벌집)로 막아서 땅에 묻었는데 시간이 지나면 이 밀이 썩어서 다시 나와 유효기간이 삼년이라고 말하고 있지만 요즈음에는 마개가 알미늄으로 되어있어 10년은 가지 안을까 싶다.

또 동법동티를 풀어 낸다고 하는 식은 그릇에 물을 담아 쇠꼬챙이와 소금을 넣고 펄펄 끓여서 그 물을 사방으로 뿌리면서 풀어 내는 식인 데 이 방법은 잡귀잡신을 위협해서 쫓아내는 방법인 것이다 (자세한 내용은 한양무속치성집 312 페이지를 참고)

tag : 동토, 동법, 동티

관운장과 관성제군

2009-09-24T00:51:55Z

관운장과 관성제군

관우(운장)는 중국 삼국시대 촉한의 장수로 오나라의 여몽한테 죽임을 당한 후로 일반 서민들이 관우의 충절과 조조 앞에서 조조의 안부를 죽은 관우의 목(얼굴)이 웃음으로 답례했다는 이야기로 숭배와 신앙의 싻이 트기 시작하여 처음에는 장군에서 제후, 왕, 명나라, 청나라에서는 복마대제, 관성제군에 이르기 까지 지위가 점점 올라가 나중에는 황제보다도 더 높은 지위를 가지고 중국 사람들의 신앙에서 중요한 위치를 찾이 하게 되었다.

우리나라에서는 임진왜란 전에 용산에 관운장과 김유신 장군을 모신 무후묘가 있었다는 기록은 있으나(무후묘는 현재에도 이태원에 있음) 임진왜란 때 중국 사람들이 명나라 신종황제의 명으로 세운 남관왕묘(6.25 때 없어짐)와 우리나라에서 세운 동관왕묘가 세워지면서 본격적으로 알려지게 되었으며 처음에는 우리나라 사람들이 새로운 중국 신에 대한 거부감을 많이 느껴 외면 당했다고 한다.

관성제군(關聖帝君)은 무(武, 군인)와 재물을 담당하는 하늘에 있는 신(별)인데 중국 사람들은 관우를 이 별에다 비유하여 어떤 때에는 관운장을 관성제군이라 하고 어떤 때에는 따로 따로 구분하기도 한다.

우리나라 사람들은 관성제군 = 관운장으로 생각하고 있으며 관성제군, 문창제군, 부허제군 등은 다 하늘에 있는 신(별)들이며 이는 중국 사람들의 사고방식이다.

범 같은 신령님 초록 같은 신령님

2009-09-19T19:01:07Z

범 같은 신령님 초록 같은 신령님

조선 중기에 임진왜란과 병자호란을 겪은 일반 서민들은 말 못할 고난과 고통을 겪었는데 난을 피하여 피난을 가는 어느 양반이란 자가 나귀를 타고 가면서 걸어서 피난을 가다가 못 먹고 지쳐서 쓸어져 있는 서민을 보고 "쯧쯧, 초로 같은 인생들" 이라고 말을 하며 지나가는 것을 당시의 한 선비가 적은 글이 있다.

이 초로(草露) 라는 말은 사물 또는 인생이 덧 없음을 뜻하는 소리지만 다른 한 편으로는 보잘 것없는, 하찮다 는 뜻도 가지고 있는데 이 선비가 말하는 소리는 보잘 것없는 또는 하찮은 뜻으로 말하고 있는 것이다.

무속에서 신령님 축원이나 공수를 줄 때에 범 같은 신령님에 초록 같은 신령님이란 말을 많이들 하는데 이는 잘못된 표현인 것이다.

초록은 초로(草露) 라는 말이 와전 된 것이고 "범 같은 신령님에 초로 같은 애동기자

라고 축원을 하던지, 제가 집한테 주는 공수로는 "범 같은 신령님에 초로 같은 인신네야" 라고 공수를 주어야 말이 되는 소리인 것이다.

축원덕담이나 신령님 공수를 줄 때에 무슨 뜻인지 알아야 정확하게 축원덕담이나 공수를 줄 수가 있는데 무속에서는 무슨 뜻인지 모르고 쓰는 말이 너무나 많고 기자(祈者)들도 또한 알려고 하지도 않으니 참으로 이상하고 답답한 일이다.

tag : 범 같은 신령님, 초록 같은 신령님

치성의 순서

2009-08-21T02:21:54Z

서울의 치성

서울 무속에서의 치성이란 신령님께 굿 거리를 생략해서 정성을 드리는 행위를 말하는 데 옥수만 받쳐놓고 촛불과 향을 키고 자기 혼자 축원덕담을 하는 아주 최소의 정성에서부터 전물을 어느 정도 차려놓고 기자(祈者) 혼자나 둘이 제가 집을 위해 하는 정성까지를 말한다.

아래의 글은 제가 집을 위해 하는 치성을 이야기 하는 것으로 치성은 처음에 앉아서 하기 시작하면 계속 앉아서 하게되고 서서 하기 시작한 사람은 앉아서는 못하고 계속 서서 하게 되는 데 이는 하는 사람의 습관에 달려있다.

치성을 할 때의 악기는 장구, 제금, 징, 고리짝, 북 등 어느 것을 사용하여도 상관 없으며 치성의 순서는 작든 크든 전물을 차려놓고 주당을 물리고 난 다음에,

아주 작은 치성일 경우

부정거리 앞의 부정을 물리면 잿물을 둘러내고 제가 집한테 촛불 키고 향 꽂고 술을 따르고 절을 하라고 시킨 다음 부정을 치면서 신령님 공수를 주고 나중에 조상을 놀고 뒷전을 하는 데 예로 부정을 물리며 불사를 쳐들다 공수를 주고, 칠성을 쳐들다 공수를 주고 제석을 쳐들다 공수를 주고 이하 똑 같이 신령님을 쳐들다 공수를 준다.

순서는 굿 하는 순서와 같이 불사, 칠성, 제석, 호구, 대신, 도사, 선녀와 동자, 산신, 도당과 부군, 장군, 별성, 신장, 대감, 창부의 공수를 준 다음에 조상을 놀고 나중에 뒷전을 한다.

중간 정도 이상의 치성일 경우

굿을 하는 순서와 같이 부정을 다 치고 난 다음에 잿물 둘러내고 제가 집한테 촛불 키고 향 꽂고 술 따르고 절을 하라고 시키고 가망청배하고 본향 노랫가락, 진작, 상산 노랫가락을 하고 난 다음에 거리 수로 들어가서 불사, 칠성, 제석, 호구, 대신, 도사, 선녀와 동자, 산신, 도당과 부군, 조상, 장군, 별성, 신장, 대감, 창부를 놀고 나중에 뒷전을 한다.

※ 다시 이야기 하지만 치성이란 굿을 생략해서 하는 것이지 치성하는 식이 따로 있는 것이 아니며 동 쪽의 예전 구대인들은 제가 집 터에서 하는 굿이 아니면 성주를 안 한다고 말하는 데 치성은 더 말 할 것도 없다고 생각된다.

◎ 치성을 하는 장소 예로 전안치성, 산 치성, 용궁치성 등 치성을 하는 장소에 따라서 말이 약간 씩 달라 질 수있다. (-더 자세한 내용은 한양무속치성집 참고-)

tag : 치성 드리는 순서, 치성드리는 법, 서울의 치성

말미 이야기

2009-08-19T12:10:32Z

말미 이야기

무속의 유일한 경전이라고 할 수있는 말미는 언제부터 시작이 되었는 지는 정확하게 알 수는 없지만 말미의 내용을 살펴보면 어느 시대의 이야기인지는 감을 잡을 수 있다고 생각된다.

말미의 내용을 각 시대에 비교해 보면 서울은 걸어서 바다에 바로 도착할 수 있는 거리에 있지 않고 또한 조선 시대에는 왕비가 아들 없이 딸을 일곱이나 낳았다는 기록은 없고 고려 시대에도 역시 개성에서 바로 바다에 닿을 수 있는 거리는 아니다.

그렇다면 이차돈의 순교로 불교가 공인된 신라 법흥왕 서기 528년 이후에 신라에서 말미(칠공주) 이야기가 형성되지 안았나 하는 생각을 하게 된다.

물론 삼국 시대의 역사에도 왕비가 일곱 딸을 낳았다는 기록은 없지만 경주는 바다가 가까웁고 삼국유사에 나오는 황천, 유사강, 태행산 등 경주 근방과 신라 경내(境內)의 지명이 말미에 나오기 때문이다.

또한 3 형제 아들들을 세 나라 왕에 봉 한다는 말은 조선이나 고려시대에는 해당이 안 되고 신라 시대에나 말 할 수있는 이야기이고 신라시대 용왕의 일곱 아들의 등장도 일곱째공주의 일곱 아들들과 견주어 어떤 연관이 있지않나 생각을 하게 만들며 처용 대감이 일곱째공주의 남편이라는 조선 말 어느 기자(祈者)의 이야기이나 이런 것들을 모두 생각하여 보면 버리데기 칠 공주의 이야기는 신라 시대에 만들어진 이야기라고 생각을 하게 된다.

이 일곱째공주를 바리데기라고 하는데 굳이 한자로 鉢里公主(발리공주), 사희공주(捨姬公主)라 쓰면서 또한 옛 말로 바리다 가 버리다 의 뜻이라고 하지만 버리데기 라 아니하고 바리데기 라고 하여야 하는지? 말미에도 "버려라 버리데기 던져라 던져노니" 라는 말도 있는데 우리 말로 버렸다는 뜻의 "버리데기" 가 더 맞는 말이라 생각된다.

tag : 칠공주, 처용, 말미, 버리데기

제석과 아수라

2009-08-19T11:51:28Z

제석과 아수라

고대 인도의 베다의 신화에서 아수라는 본래 착한 신으로 도리천이라는 천상계에 33천인들과 살고 있었으며 아름다운 미인으로 끔찍히 사랑하는 그의 딸을 어느 날 신들의 왕인 제석천이 보고 한눈에 반해 아수라의 딸을 강제로 범한 다음에 자기의 처소로 데려가 버렸다.

이를 뒤에 알게된 아수라는 화가 머리 끝까지 치밀어 군사를 일으켜 제석천한테 싸움을 걸어 사랑하는 딸을 찾고자 하였으나 안타까웁게도 패하고 말았다.

다시 군사들을 정비하여 제차 제석천에게 싸움을 걸었으나 신들의 왕인 제석천한테는 역부족으로 또 패하고 말았고 딸도 빼았기도 싸움에도 졌으니 그의 마음이 어떻겠다는 것은 여러분도 짐작이 가리라.

그래도 아수라는 포기하지 않고 복수의 화신이 되어 계속 제석천에게 싸움을 걸었으나 번번이 패하였으므로 어떻게하면 이길 수가 있을까 하는 싸움에의 집착과 인정을 잃어버려 결국 그 죄로 천상계에서 추방되어 인간보다 한 등급 아래의 세계인 아수라계가 형성되어 그 세계에 살게 되었으며 얼굴이 셋에다 팔이 여섯이 달린 상으로 변했다고 한다.

제석은 부처님의 설법을 듣고 감화를 받아 불교에 귀의하여 제석천이 되어 도리천의 주인이 되기 전에는 문제가 많았던 신이었다.

어느 날 한 신선의 아름다운 부인을 보고 홀딱 반해서 끙끙거리던 제석이 신선이 집을 비운 사이에 신선으로 변장하여 신선의 아내를 농락하였다.

이 사실을 눈치챈 신선이 화가나서 제석에게 복수의 칼을 빼어들었는데 그 신선이 복수한 방법을 보면...

제석이 신선의 아내를 범한 다음날 아침에 깨어나서 자기의 몸을 보고 깜짝 놀랬다.

제석의 머리에서부터 발끝까지 온몸 전체에 여자의 성기가 일천개가 넘게 더덕더덕 붙어 있는 것이 아닌가.

그런 모습으로 인해 제석은 크게 뉘우치고 오직 불도 수행에만 전념하였는 데 온 몸에 달라 붙었던 여자의 성기가 서서히 눈으로 변하여 천상계의 천인들로부터 천리안이라는 명칭을 얻었다고 한다.

이 욕계육천(欲界六天)의 신들은 인간과 같은 식욕, 수면욕, 음욕 등의 본능이 있고 육천 중에 지거천(地居天)으로 수미산 중턱에 사 왕천(천왕), 제석이 살고 있다는 도리천 또는 33 천은 수미산 정상에 (엄밀이 따지면 천신이 아니라 산신이라 할 수 있음.) 나머지 염라대왕이 사는 야마천, 미륵보살이 살고 있는 도솔천, 화락천, 욕계의 왕 마왕이 살고 있다는 타화자재천 등은 공거천이라하여 하늘에 있는 세계이다.

무속에서는 이 육천이란 말을 빌려다가 높힘 말로 신당을 육천전안이라고 쓰고 있지않나 생각된다.

tag : 제석과 아수라, 육천전안

윤회와 환생

2009-08-10T13:58:49Z

윤회와 환생

이 지구 상에 있는 모든 국가와 종교는 윤회와 환생을 이야기 하고 있으며 심지어 초기의 기독교에서도 윤회의 가르침이 있었지만 서기 335년 콘스탄티누스 대제는 정치적인 목적에서 신약성경에 실려있는 윤회의 가르침을 삭제하고 서기 553년 제 2차 종교공의회에서 윤회의 이론을 이단으로 규정하였다.

각설하고 이 윤회와 환생을 살펴보면,

신경정신과 의사들의 최면기술로 전생퇴행(前生退行)을 하면 전생을 살았던 일들을 기억하고 계속 사람으로 태어나는 과정을 중복하고 있다고 하며 또 산 속에서 공부하는 산 사람들의 이야기에도 전생과 전 전생의 이야기를 한다.

불교의 이야기와는 다르게 사람은 죽어도 다시 사람으로 태어나지 짐승으로 태어나지 않으며 전생퇴행 기법으로 전생은 알아볼 수는 있지만 미래에 대한 이야기는 잘 안 한다고 한다.

그 이유는 미래의 기본 틀은 되어 있지만 50% 안팎의 유동성이 존재하기 때문에 명확하게 말 할 수가 없다고 한다.

tag : 윤회와 환생, 종착지