신두환의 한국학 편지

연합뉴스.

2009-09-23T21:30:10Z

죽음 무릅쓰고 왕을 꾸짖은 신하들

'선비, 왕을 꾸짖다' 출간

(서울=연합뉴스) 김윤구 기자 = 지부상소(持斧上疏). 글자 그대로 도끼를 들고 가서 왕에게 드리는 상소로 '내 말이 틀리다면 도끼로 내 머리를 쳐 달라'며 목숨 걸고 상소한다는 뜻이다.

고려 충선왕 때 우탁의 지부상소는 벼슬에 있는 사람이 왕에게 올린 상소의 극단적 모범이다.

우탁은 충선왕이 선왕의 후궁을 범했다는 소문을 듣고는 상복을 입고 도끼를 든 채 대궐에 들어가 왕의 패덕(悖德)을 지적하는 상소문을 올렸다. 이에 신하들이 놀라 벌벌 떨고 왕도 부끄러워 다시는 선왕의 후궁과 통정하지 않았다고 한다.

신라시대 김후직이 무덤 속에서 했다는 충간은 '묘간(墓諫)'이라고 해 선비들로부터 칭송을 받았다.

진평왕이 사냥에 빠져 정사를 돌보지 않자 김후직은 사냥을 그만두기를 간했으나 왕은 듣지 않았고, 김후직은 병으로 죽기 전 왕이 사냥하러 다니는 길가에 자신을 묻어달라고 유언했다.

어느 날 왕이 사냥을 가는데 어디선가 "가지 마십시오" 하는 소리가 들렸고 왕은 묘에 얽힌 사연을 알고 크게 뉘우쳐 사냥을 가지 않고 정사에 힘썼다고 전해진다.

김후직이 생전에 진평왕에게 올렸던 상소는 현재 전하는 우리나라 최초의 상소다.

고려말 원나라에 가서 벼슬을 하던 이곡은 원 황제에게 고려에서 어린 소녀를 강제로 공출하지 말 것을 호소해 공녀(貢女) 제도를 폐지했다.

남명 조식은 조선 명종 10년(155년) 수렴청정을 하던 문정왕후를 과부에 비유하며 직설적으로 비판한 상소를 올려 을사사화의 피바람으로 움츠러든 선비 사회에 새 바람을 일으켰다.

상소문을 올린 것은 선비에만 국한되지 않았다. 헌종 12년(1846년) 평안북도 용천의 기생 초월은 임금과 조정의 관료들의 부패상을 신랄하게 비판한 사회고발 상소를 올렸다.

신두환 안동대 한문학과 교수가 최근 출간한 '선비, 왕을 꾸짖다'(달과소 펴냄)는 이처럼 역사상 유명하고 중요한 상소를 골라 해설과 함께 엮은 책이다.

신 교수는 머리말에서 "상소문의 서슬 퍼런 정의감과 직설의 정직함은 오늘을 살아가는데도 절실히 필요한 정론"이라면서 "상소는 왕의 독재를 견제하기 위해 언로를 열어놓은 뛰어난 제도"라고 평했다.

그는 우리나라 상소문의 대가로 세종 때 집현전 부교리를 지낸 양성지를 들었으며 최고의 문제작으로는 용천 기생 초월이 올린 상소를 꼽으면서 "표현이 대중화됐으면서도 신랄하고 재미있다. 15세의 기생이 쓴 것으로 돼 있지만 작자가 자신을 숨긴 것 같다"고 말했다.

476쪽. 1만9천500원.

kimyg@yna.co.kr

tag : 연합뉴스

국민일보 기사 선비 왕을 꾸짖다.

2009-09-23T21:26:05Z

[책과 길] 목숨을 건 상소(上疏)… ‘선비， 왕을 꾸짓다’


[2009.09.04 17:45]

선비, 왕을 꾸짖다/신두환/달과소

“사냥을 중지하시고 정사를 돌보십시오. 옛날 임금은 하루 사이에도 만 가지의 일을 보살피되 깊이 생각하고 멀리 걱정하였으며, 그 좌우에는 올바른 선비를 두고서 정직한 말을 받아들이고 끊임없이 부지런하여 감히 편안히 쉴 수가 없었습니다. 지금 전하께서는 날마다 놀이에 미친 사람이나 아니면 사냥꾼과 더불어 매나 개를 풀어놓고 꿩이나 토끼를 쫓으며 산과 들을 달리면서 스스로 그칠 줄을 모르시니 이래서야 되겠습니까?”

신라 진평왕 때 인물 김후직이 올린 상소다. 김후직은 언제 태어나서 언제 죽었는지 기록이 정확하지 않지만, 진평왕 2년(580)에 병부령(兵部令)이 되었다는 기록이 남아있다. 국사는 뒷전인 채 한낱 소일거리에 몰입해있는 왕의 무절제함을 지적하는 붓끝이 글자 그대로 서릿발 같다. 민주주의 이념이 지배하고 있는 현대에도 관료가 국가지도자를 이렇듯 통렬하게 비판한다는 건 옷 벗을 각오하지 않는 한 불가능에 가깝다. 하물며 봉건질서가 철저하게 뿌리내린 왕조시대에랴.

그러나 실제 삼국시대로부터 고려, 조선에 이르기까지 수많은 신료가 서슬 퍼런 정의감과 강직함으로 벼슬을 내놓고, 심지어 목숨을 내놓으면서 주군에게 직언을 올렸다. 그 수단은 대개 상소(上疏)였다. 말보다 글을 택한 것은 여러 가지 이유가 있겠지만 최대한 정치한 논리를 전개하려는 이유가 컸다. 이황(1501∼1570)의 '무진육조소(戊辰六條疏)에 나오는 "직접 구두로 진술해 올리면 본래 정신이 흐리고 구변이 무딘지라 한 가지를 아뢰면서 만 가지를 빠뜨릴 우려가 있으므로"라는 말에서 그 뜻을 헤아릴 수 있다.

신두환 안동대 한문학과 교수가 펴낸 '선비-왕을 꾸짖다'는 동문선에 실린 최초의 상소로서 후대에 충성스러운 직간의 모범이 된 김후직의 '상진평왕서(上眞平王書)를 필두로 역사상 유명하고 중요한 상소들을 골라 해설과 함께 소개하고 있다. "내 말이 틀리다면 도끼로 내 머리를 쳐 달라"는 뜻으로 거적을 메고 도끼를 든 채 대궐로 들어가 충선왕의 패륜을 지적했던 우탁(1263∼1342)의 '지부상소(持斧上疏)', 실권을 휘두르고 있던 문정왕후를 궁중의 한 과부로 칭하고 명종을 고아에 비유해 매섭게 일갈하면서 단성현감 자리에서 사직하겠다는 뜻을 밝힌 조식(1501∼1572)의 '을묘사직소(乙卯辭職疏)', 선조가 도량이 넓지 못하고 공부가 부족해 문제라는 이이(1536∼1584)의 '만언봉사(萬言封事)' 등이 선비들의 놀라운 기개를 드러내고 있다.

신하된 도리로 바른말 하는 게 당연하다고 볼 수도 있지만, 상소는 한 선비의 사회적 위상과 목숨을 송두리째 걸어야 할 수도 있는 비장한 결단의 표출이어서 말처럼 쉬운 게 아니다. 이 책에는 나와 있지 않지만 상소로 패가망신한 사례는 조선 역사에 부지기수다.

광해군 때 부사직 정온은 영창대군이 피살된 데 대해 "영창은 죄가 없다"는 상소를 올렸다가 제주도에 위리안치 됐다. 영의정을 지낸 완평부원군 이원익과 오성부원군 이항복은 인목대비 폐비불가론을 광해군에게 올렸다가 삭탈관직 됐다. 고산 윤선도는 현종 시절 이른바 '예송논쟁' 와중에 우암 송시열을 맹비난하는 상소를 올리고 유배됐다. 송시열은 장희빈의 소생을 원자로 책봉한 것은 잘못이라고 숙종에게 고언 했다가 결국 사약을 마시고 생을 마쳤다.

상소문을 사라진 왕조시대의 글로 치부할 수만은 없다. 예리한 현실인식과 문장력, 진정성이 살아있어 오늘날에도 여전히 유효하고, 어쩌면 더욱 절실한 정론직필일지 모른다. 군왕이 갖춰야 할 덕목과 몸가짐을 여섯 가지로 정리한 이황의 '무진육조소' 한 대목을 지금 다시 음미해 본다.

"조정의 신하들 가운데 바른 사람을 질시하고 남을 기피하여 틈만 나면 일을 저지르는 자는 단연코 미리 눌러야 할 것입니다. 그러나 스스로 현명하고 착한 사람들을 멀리하고 서로 배척하게 되면 도리어 손해를 보게 될 것입니다. 오직 보수적이고 상리(常理)만을 지키는 신하에게만 의지하면 새로 분발하고 진작하여 잘 다스리는 데 지장이 있을 것이며, 반대로 지나치게 진취적이고 새로운 것만을 좋아하는 자에게 일을 맡기면 잘못하다가는 기존질서가 문란해질 것입니다."

김호경 기자 hkkim@kmib.co.kr

tag : 선비, 국민일보, 안동대학교, 한문학과

매일경제. 왕을 꾸짖다.

2009-09-23T19:03:36Z

죽음을 무릅쓴 직언, 역사를 바꾸다

선비, 왕을 꾸짖다…신두환 지음

"사냥을 중지하고 정사를 돌보십시오. 옛날 임금은 하루 사이에도 만 가지 일을 보살피되 깊이 생각하고 멀리 걱정하였으며, 그 좌우에는 올바른 선비를 두고서 정직한 말을 받아들이고 끊임없이 부지런하여 감히 편안히 쉴 수가 없었습니다."

신라 충신 김후직이 진평왕에게 올린 상소문이다. 사냥에 빠져 정사를 돌보지 않는 왕을 바로잡으려 목숨 걸고 바친 글이다. 김후직은 노자의 말을 인용해 "말을 달리고 사냥하는 것은 사람으로 하여금 마음을 미치게 한다"는 충언을 올렸다.

하지만 진평왕은 그 말을 듣지 않았다. 김후직은 병이 들어 죽게 됐을 때 세 아들에게 "내가 죽으면 왕이 사냥을 다니는 길가에 묻어달라"고 유언했다. 그 후 어느 날 진평왕이 사냥을 가는데 어디선가 "가지 마십시오"라는 소리가 들렸는데 바로 김후직 묘에서 나는 소리였다는 얘기가 전해 내려온다.

죽어서까지 왕의 잘못을 바로잡기 위해 무덤 속에서 올린 충언은 `묘간(墓諫)`으로 선비들의 존경을 받았다. 그의 묘는 경주에서 포항으로 가는 국도 옆에 지금도 남아 있다.

상소문은 왕과 신하의 단순한 의사소통 수단에 그치지 않았다. 흔들리는 국가 기강을 바로잡고 백성에게 이로운 정책을 직언했다. 왕을 설득하기 위해서는 뛰어난 지혜와 고도의 문장력이 필요했다. 괜히 왕의 화풀이 대상이 되지 않도록 몸을 낮추고 애절한 하소연을 올렸다. "눈물을 흘리며 간곡히 비옵니다" "이제 또다시 간청하오니 특별히 처분을 내리시어 공사 간을 다 편하게 해주소서" 등 완곡한 표현이 자주 등장한다.

자신의 정치적 신념을 반영하기 위해 정성을 다해 문장을 다듬고 현란한 수사를 동원하다 보니 상소문도 어엿한 정치 문학의 경지에 올라섰다. 제갈량의 `출사표`나 설총의 `풍왕서` `화왕계`는 문학으로서 손색이 없다.

신두환 안동대 한문학과 교수의 저서 `선비, 왕을 꾸짖다`(달과소 펴냄)는 세상을 바꾸는 데 힘을 보탠 상소문들을 발췌했다.

원나라에서 벼슬을 한 고려인 이곡은 상소문의 힘으로 공녀(貢女)제도를 폐지시켰다. 그는 "일단 공녀로 선발되면 부모와 친척이 서로 모여 통곡하면서 울기 때문에 밤낮으로 곡성이 끊이지 않으며, 급기야 국경에서 떠나보낼 적에는 옷자락을 부여잡고 땅에 엎어지기도 하고 길을 막고서 울부짖기도 합니다"라는 글귀로 왕의 마음을 움직였다.

[전지현 기자]

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tag : 선비, 매일경제

국민일보, 기사.

2009-09-23T19:01:35Z

[책과 길] 목숨을 건 상소(上疏)… ‘선비， 왕을 꾸짓다’


[2009.09.04 17:45]

tag : 국민일보, 선비 왕을 구짖다.

세계일보 기사

2009-09-23T18:59:45Z

“내 말이 틀리면 도끼로 머리를 쳐달라”

목숨 내놓고 직언하던 옛 선비들의 강직한 기상 ‘서늘’
“상소는 왕 독재 견제하려 언로 터놓은 뛰어난 제도”

“내 말이 틀리다면 도끼로 내 머리를 쳐달라”며 도끼를 품은 채 왕에게 서슬 퍼런 상소를 올리던 선비들이 있었다. 이를 일컬어 ‘지부상소(持斧上疏)’라 했다.

선비, 왕을 꾸짖다 -상소로 보는 역사 이야기/신두환 지음/달과소/1만9500원

신두환 지음/달과소/1만9500원

남명 조식은 벼슬을 던져버리고 지부상소를 올린 ‘상소문 스타’였다. 그는 조선 명종 10년(155년) 수렴청정을 하며 실권을 휘두르던 문정왕후를 궁중의 한낱 과부로, 명종을 유약한 고아라 부르며 준엄하게 비판했다. “자전(慈殿·임금의 어머니)께서는 생각이 깊으시기는 하나 깊숙한 궁중의 한 과부에 지나지 않고, 전하께서는 어리시어 다만 선왕의 한 외로운 아드님이실 뿐이니, 천 가지의 천재(天災)와 억만 갈래의 민심(民心)을 어떻게 감당하고 수습하시겠습니까”라고 했던 것. 이 상소는 당대의 선비들에게 “은일 처사를 표방하면서 정직을 가탁하고 공명을 낚는 자가 참으로 많은데, 어질도다. 조식이여”라는 극찬을 얻었다. 그리고 을사사화의 피바람으로 움츠러든 조선 선비사회에 새로운 기상을 불러일으켰다.

목숨을 내놓고 직언하던 옛 선비들의 강직한 기상이 잊혀진 이 시대에 ‘선비, 왕을 꾸짖다-상소로 보는 역사 이야기’는 읽는 것만으로도 간담을 서늘하게 한다. 현전하는 우리나라 최초의 상소인 김후직이 진평왕에게 올렸던 상소를 비롯해 역사상 유명하고 중요한 상소를 골라 해설과 함께 엮어냈다. 책을 쓴 신두환 국립안동대 한문학과 교수는 “상소문은 정의의 문학이자 정치문학의 꽃”이라면서 상소문은 문장에 대한 구성 논리와 설득을 위한 비유, 당대 사회에 대한 현실인식과 문제의 핵심을 잡아서 풀어내는 진술, 사실적이며 장중하고 전아한 문체가 구사된 문예미학의 정점이라고 의미를 부여한다.

고려 충선왕 때 관리들의 잘못을 따지는 감찰규정(監察糾正) 자리에 있던 우탁은 지부상소를 몸으로 실천한 인물로 첫 손에 꼽힌다. 우탁은 충선왕이 선왕의 후궁과 통정한다는 소문을 듣고는 상복을 입고 도끼를 든 채 대궐에 들어가 왕의 패덕(悖德)을 지적하는 상소문을 올렸다. 이에 신하들은 놀라 벌벌 떨고 왕도 부끄러워 다시는 선왕의 후궁과 통정하지 않았다고 한다. 이후 우탁은 벼슬을 사양하고 초막집으로 물러가 경서를 연구해 학자로서 후학들의 존경을 받았다.

◇영화 ‘왕의 남자’의 한 장면. 왕 앞에 아첨하려는 대신들을 풍자하며 꾸짖는 궁중광대들의 모습에서 목숨을 내걸고 직언하던 선비들의 ‘지부상소’ 정신을 엿볼 수 있다.

책에 실린 지부상소를 통해 중요한 역사적 쟁점이나 결정들이 어떻게 전개되고 영향을 미쳤는지 엿보는 것도 흥미롭다. 고려 말 원나라에 가서 벼슬을 하던 이곡은 원 황제에게 고려에서 어린 소녀를 강제 공출하지 말 것을 호소해 원나라에 대한 공녀(貢女) 제도를 폐지시켰다. 친일파 내각의 한일합방 조약 체결에 힘을 실어준 구한말 이용구의 ‘한일합방건의서’는 친일파 논리의 한 단면을 보여준다. 최만리의 한글창제 반대 상소는 당시 중국과의 외교관계를 의식해 나라의 안위를 도모하려는 신하의 충정이 담겨 있다. 하지만 지금 독자들에게는 사대주의에 물들어 있는 한 선비의 시대착오적 생각으로 읽힌다.

직언직필이 선비의 전유물은 아니었다. 헌종 12년(1846년) 평안북도 용천의 기생 초월이 자신에게 내려진 숙부인의 직첩을 반려하면서 써내려간 상소문은 이 책에서 가장 가독률이 높은 장이다. 저자 역시 최고의 문제작으로 꼽은 작품이다. 군왕과 조정 관료들의 부패상을 생생히 거론하면서 자신의 지아비까지 정조준하는 초월의 상소는 선비들의 고답적인 문장에 비해 통쾌함까지 선사한다.

◇수렴청정을 하던 문정왕후와 명종을 준엄하게 비판하며 당대 ‘상소문 스타’가 됐던 남명 조식, 어린 임금에게 치국의 방책을 내놓은 퇴계 이황, 율곡 이이의 상소문은 정치문학의 꽃이라 할 만하다.

“내 지아비는 재상 심상규의 손자로 벼슬이 하늘처럼 높으나, 세간의 질고도 모르며 국록을 축내는 큰 도적으로, 삭탈관직해 전리농토(田里農土)로 내쳐 성현의 글을 읽고 스스로 몸을 닦게하는 것이 평생 소원”이라면서 2만1000여자의 방대한 소를 시작한다. 국록을 축내는 큰 도적이 비단 자신의 지아비 한 사람이 아니라면서 관리들의 횡포, 과거제도, 어사제도, 환곡과 결복(농지세), 송사(訟事) 등의 폐단과 부패상을 실감나게 고발한다. 특히 유전무죄, 무전유죄의 사회상을 고발하는 그의 절창은 시대를 넘어선다. “좋은 얼굴들을 한 큰 도둑들이 조정에 가득해 국사를 어지럽히니 신하는 강도가 되고, 백성은 어육이 되어 있사옵니다. 요즈음 어사는 억울한 일이 있어도 송곳 꽂을 땅도 없이 가난한 사람은 아예 거들떠보지도 않고 큰 허물이 있어도 일백금만 가지면 죽을 사람도 곧 살려낼 길이 어사로 통한다는 것이 상식이옵나이다. 부자는 면제되고 가난한 자만 재앙을 입게 되니 이런 원통한 일이 있사오리까.”

“신변에서 직접 겪은 일이라 리얼리티가 있고 천한 여자이기에 반사회적이며 신랄함이 매섭다. 사양 왕조의 사실을 실감 있게 파악할 수 있는 값진 사료”라고 평가받는 이 상소문은 안동 김씨 문중에 세전돼오다 1972년 뒤늦게 공개됐다.

물론 널리 우국애민의 정직한 언로를 받아들이는 위정자의 아량이 있어야만 가능할 터이다. 선조는 “불민한 자질로 어렵고 큰 기업(基業)을 지키게 되니, 하늘과 백성에 대해 죄를 짓게 되지 않을까 해 떨리고 두려운 마음으로 깊은 못가에 선 듯하고, 엷은 얼음을 밟는 듯해 두렵다. 의견 듣기를 목마른 때에 물 바라는 거 같이 하나니 신료들은 조정 대관으로부터 초야의 선비에 이르기까지 극언(極言)하고 숨기지 말라”며 상소를 요청하는 글을 내리기도 했다. 선조의 귀를 가진 위정자, 우탁의 기개를 가진 정치·언론인들이 절실한 요즘이다.

신 교수는 머리말에서 “상소문의 서슬 퍼런 정의감과 직설의 정직함은 오늘을 살아가는 데도 절실히 필요한 정론”이라면서 “상소는 왕의 독재를 견제하기 위해 언로를 열어놓은 뛰어난 제도”라고 평했다.

김은진 기자 jisland@segye.com

tag : 세계일보, 선비 왕을 꾸짖다.

중앙일보 기사 선비 왕을 꾸짖다.

2009-09-23T18:56:50Z

[중앙일보]

2009.09.04 18:58 입력 / 2009.09.05 01:38 수정


	옛 선비들은 목숨을 걸고 왕권의 그릇됨을 간(諫)하는 의기가 있었다. 그 중 백미는 “잘못 됐으면 목을 치라”는 뜻에서 도끼를 지참한 채 올리는 ‘지부상소(持斧上疏)’. 사진은 2004년 행정수도 문제과 관련해 충주 유림이 광화문에서 지부상소를 하는 모습. [중앙포토]
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선비, 왕을 꾸짖다
신두환 지음, 달과 소, 476쪽, 1만9500원

“전하는 사치만 일삼으옵니다. 밤늦게 술을 마셔 눈이 게슴츠레하고 몸을 가누지 못하며 익선관(翼善冠)도 벗어버리고 왼손으로 창녀의 치맛자락을, 오른손으로 지팡이를 잡고 난간에 기대서서 노래를 부르니…”

임금의 행태도 가관이지만, 대놓고 꾸짖는 글도 놀랍다. 때는 헌종 12년(1846). 상소(上疏)를 올린 이는 믿기지 않겠지만 15세 기생 초월(楚月)로 돼 있다. 2만1000자 분량의 장문의 상소로 조선 말기 최고의 ‘문제작’으로 평가된다. 무너져가는 왕조의 극단적인 패악상을 과거·사법·행정·세금제도 등 사회 전 영역에 걸쳐 통렬하게 고발하고 있다. 저자 신분 자체의 진위는 불명확하지만, 당시 국정의 구체적이고 기밀한 상황까지 자세하게 언급하고 있다.

기생까지 상소를 올릴 수 있었던 나라. 전제 왕정의 언로(言路)도 이렇게 파격적인 면이 있다. 안동대 한문학과 교수인 저자는 삼국시대부터 일제에 의한 국권 침탈 직전까지 대표적 상소 20여 편을 엮고 해설을 달았다.

우리 역사에서 최초의 상소는 신라 진평왕(재위 579∼632)에게 올린 김후직(생몰연대 미상)의 글이다. 그의 상소는 ‘묘간(墓諫)’이라 해 두고두고 귀감이 됐다. 묘간이란 죽어 무덤에 묻혀서도 하는 충간(忠諫)이다. 김후직은 사냥놀이에만 정신이 팔린 진평왕에게 여러 차례 상소를 했으나 듣지 않았다. 죽음에 임박해 유언을 남긴다. 임금이 사냥하러 다니는 길에 무덤을 만들라고. 그가 죽고 난 뒤에도 사냥 행차를 하던 진평왕은 길가 무덤에서 “가지 마옵소서”라는 환청을 듣고 크게 뉘우쳐 정사를 돌봤다는 설화다. 지부상소(持斧上疏) 역시 선비의 기개를 상징하는 대표적 사례다. 도끼를 들고 가서 왕에게 고한다. 상소가 잘못됐다면 그 자리에서 도끼로 목을 치라는 것. 고려 말 성리학자 우탁(1263~1342), 임진왜란 때 조헌(1544~92), 강화도 조약에 대한 최익현(1833~1906)의 지부상소가 대표적이다.

책은 상소문을 통해 한국사의 실상을 가감 없이 보여준다. 목숨을 건 상소는 충신들만 했던 게 아니다. “신들은 황송하게 죽음을 무릅쓰고 머리를 찧으며 피눈물을 흘리면서 삼가 이 상소를 올립니다.” 이 ‘피눈물’은 ‘한일합방’을 청원하는 친일파 이용구(1868~1912)의 눈에서 쏟아졌다. 조선의 황혼에 접해 쏟아진 상소문들을 읽으면 착잡하기 이를 데 없다. 하지만 그 시대의 눈으로 역사의 심층을 이해하는 데 일차적인 자료들이다. 독자들은 국왕의 입장에서 이 상소문들을 읽어볼 만하다.

책의 몇몇 곳에서 인명 등에 쓰이는 희귀한 한자들의 글꼴이 깨져 있다. 성의 있는 편집이 아쉽다.

배노필 기자

배노필 기자 [penbae@joongang

tag : 신두환, 중앙일보.

동아일보 선비 왕을 꾸짖다.

2009-09-23T18:53:42Z

[인문사회]충신의 直言… 간신의 曲言

2009-09-05 02:51

여성 | 남성

◇선비, 왕을 꾸짖다/신두환 지음/484쪽·1만9500원·달과소

상소(上疏)는 목숨을 건 글이다. 임금의 잘못을 따지거나 임금에게 직언을 하려면 그 무게를 감당해야 하기 때문이다. 안동대 한문학과 교수인 저자는 이런 이유로 상소의 문학적, 역사적, 사상적 가치를 들여다본다. 저자는 우리 역사에서 눈여겨볼 만한 상소 22편을 소개하고 해설을 붙였다.

저자가 먼저 소개한 명문장은 통일신라시대 설총이 신문왕에게 올린 ‘화왕계(花王戒)’. 설총은 화왕계를 통해 화왕, 장미, 백두옹을 각각 왕, 간신, 충신에 비유해 왕에게 통치자로서 바른 마음가짐을 가져야 한다고 충고했다. 저자는 화왕계의 문학적 가치가 뛰어나다고 평가한다.

고려 때 우탁은 충선왕의 잘못을 따지기 위해 ‘지부상소(持斧上疏·도끼를 메고 올리는 상소)’를 올렸다. 당시 감찰규정을 맡은 우탁은 왕이 아버지 충렬왕의 후궁이었던 숙창원비와 눈이 맞았다는 소식을 듣고 도끼를 메고 대궐로 들어가 글을 올렸다. 그는 보편적인 윤리로는 도저히 있을 수 없는 일이라고 진언했다.

1876년 일제의 강압으로 맺어진 병자수호조약 체결에 앞서 최익현(사진)이 올린 ‘병자지부상소’, 임진왜란 전 도요토미 히데요시가 ‘정명가도(征明假道·명나라를 칠 테니 길을 내 달라)’를 요구하자 그 글을 들고 온 일본 사신의 목을 베라고 청했던 조헌의 글을 꼽았다.

조선 세종 때 집현전 부교리를 지낸 양성지는 ‘비변십책(備邊十策)’을 통해 국방을 강화해야 한다고 촉구했다. 조선의 지리적 특성으로 볼 때 산성은 강대국의 침입에 맞서 지구전을 펼칠 수 있는 근거지이기 때문에 전국에 산성을 쌓아야 한다고 주장했다. 그는 30만 양병설도 도모했는데, 이는 당 태종이 고구려를 칠 때 12만 명을 동원한 사실 등 여러 전쟁사를 연구해 작성한 것이다. 양성지는 훗날 정조로부터 상소 문장이 가장 뛰어난 사람으로 꼽히기도 했다.

퇴계 학맥의 종점이란 평가를 받는 유학자 곽종석은 1905년 고종에게 을사늑약의 폐기와 조약에 관여한 매국노를 처형하라고 했다. 그는 고종이 내린 벼슬을 거부하다가 임금을 독대하고 나라를 바로 세울 방책을 제시했다. 군사 체제를 확립하고 국가 재정확보를 위해 절약해야 한다는 등 4가지이다. 이후 그는 이름을 바꾸고 칩거하며 후학 양성에 힘썼다.

저자는 곽종석의 상소와 한일강제합방을 건의한 이용구의 상소를 대조한다. 이용구는 이 상소에서 일본의 강력한 군사력과 선진문명을 조선의 힘으로는 도저히 따라갈 수 없다고 말한다. 저자는 “그의 상소문을 읽으면 당시 친일파들을 이해하는 데 도움이 되고 잘못된 지식인의 모습을 반면교사로 삼을 수 있다”고 말한다.

민병선 기자

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선비 왕을 꾸짖다. 매일신문

2009-09-23T18:52:25Z

[책]선비,왕을 꾸짖다(신두환 지음/달과 소 펴냄)
죽음을 무릅쓴 상소 '왕조정치의 꽃'

상소(上疏)는 정사를 간하기 위해 임금에게 올렸던 글로 정치문화의 꽃이었다. 선비들은 벼슬을 버리면서, 죽음을 무릅쓰고 직간했다.

왕에게 진언하는 말인 만큼 한 글자 한 글자 신경을 썼고, 고도의 기교로 할 말은 하되 예절을 지켰고, 자신의 견해를 낱낱이 밝히되 군더더기가 없었다. 시골의 선비라 할지라도 나라 안팎의 정세는 물론, 현실적 상황을 정확하게 알고 썼다.

우리나라 최초의 상소는 신라시대 김후직이 진평왕에게 올린 글이었다. 중국 진(秦)나라 이전에는 상서(上書)라고 했고, 진나라 때는 주(奏)라 했고, 한나라에서는 장, 주, 표, 의 등으로 세분화했다.

선비들과 벼슬아치들만이 상소를 올린 것은 아니다.

평양 용천 기생으로 양반의 첩이 된 초월은 15세이던 때(헌종 12년) 상소를 올려 자신에게 내려진 ‘숙부인’이라는 직첩을 거두어 달라고 고했다. 비록 벼슬아치 심희순의 첩이 되었지만 본디 천한 창녀의 신분으로 숙부인이라는 직책은 과하다는 말이었다. 그렇게 말문을 연 초월은 자기 남편이 죽어 마땅한 인물인 만큼, 남편을 삭탈관직해달라고 호소했다.

‘지아비의 죄는 천 번 죽어도 오히려 가볍고, 만 번 죽어도 아깝지 않으며, 천만 번 칼로 찌르고, 만 번을 귀양 보내도 오히려 못 다할 듯 하온데 이 어찌하오리까. 전하께서 부처님 같은 은혜로 지아비의 죄를 용서하신다 하더라도 삭탈관직하여 전리농토(田里農土)로 내쳐 십년을 두문불출하게 하여 부지런히 성현의 글을 읽고 스스로 몸을 닦게 하는 것이 평생 소원이옵니다.’

그녀는 남편의 죄목을 구구절절 읊고 있다. 결론은 ‘내 남편은 나쁜 놈이니 처벌해 주십시오’ 였다. 남편 이야기뿐만 아니다. 이 상소문에는 헌종 시대인 조선 말기의 사회 붕괴 조짐, 세도정치의 폐해, 관리들의 부정부패, 민생의 어려움 등을 세세하게 담고 있다. 실록에 실린 글이 아니라, 1979년 편찬된 평안북도 도지에 적힌 내용이다. (상소가 아니라 누군가 쓴 소설 같다는 느낌도 든다.)

초월의 상소는 진솔한 표현과 과감한 언어가 돋보인다. 그러나 대체로 상소문은 예와 격을 알뜰하게 갖춘 글이었다. 예의를 갖추지 않아 말썽이 됐던 대표적인 글은 남명 조식이 명종 10년(1555년)에 쓴 ‘을묘사직소’였다. 임금이 현감 벼슬을 제수하자 조식은 이를 거절하면서 몇 가지 이유를 댔다. 그 중 일부가 문제가 됐다.

‘자전(慈殿-임금의 어머니를 높이 칭하는 말)께서는 생각이 깊으시기는 하나 궁중의 한 과부에 지나지 않고, 전하께서는 어리시어 다만 선왕의 한 외로운 아드님이실 뿐이니, 천 가지 백 가지의 천재(天災)와 억만 갈래의 민심(民心)을 어떻게 감당해내며 무엇으로 수습하시겠습니까. (중략) 이러한 때에 (신이) 비록 재주가 있다 하고 벼슬이 정승 자리에 있다고 하더라도 어떻게 손을 쓰겠습니까.’

12세의 나이에 왕위에 오른 명종에게 올린 상소였다. 상소에서 조식은 명종의 어머니로 수렴청정을 하던 문정왕후를 ‘한낱 궁중의 과부’라고 일컬었다. 괘씸하기 짝이 없는 상소였지만 권력가들도 어쩔 수 없었다. 선비의 상소를 문제 삼을 경우 ‘언로 탄압’ 등 더 많은 문제에 직면할 수 있었기 때문이다.

이 상소로 조식은 조선 선비 사회의 스타가 됐다. 그러나 퇴계 이황은 이에 대해 ‘남명의 소장은 요새 세상에 진실로 얻기 어려운 것이나, 말은 정도를 지나 임금이 보시고 화를 내시는 것도 무리가 아니다’고 했다.

선비들은 상소를 올리면서 한껏 임금을 치켜세웠다. 좋은 말을 두루두루 한 다음, ‘다 좋은데 이것 하나가 흠이다, 많은 공부를 하시고 세상만사를 다 아시는, 훌륭한 상감마마께서 이것 하나를 잘못 보셨으니 아쉽다’는 투였다.

상소란 정직하고 강직한 선비가 오직 나라를 위하는 마음으로 올렸을까. (사람마다 나라 사랑하는 마음과 방법이 다를 수는 있다.) 일진회장 이용구의 상소는 당시 잘못된 지식인의 상황을 잘 보여준다.

‘죽으려야 죽을 수도 없고 살려야 살 수도 없습니다. 지금 우리 대한민국을 병 앓는 사람에 비유하면 명맥이 끊어진 지 이미 오래됐습니다. 사람들이 아직 살아있다고 하는 것은 시체를 한갓 산 것으로 보았을 뿐입니다. 외교가 어디 있습니까. 재정이 어디 있습니까. 폐하의 뜻을 가지고 아래 신하들과 도모하는 것이 없습니다. 군기(軍機)가 어디 있습니까. 법헌이 어디 있습니까. 우리 땅에 한 부대의 육군도, 바다에 한 함대의 해군도 없으니 어찌 나라라고 부를 수 있겠습니까. (중략) 일본과 한국이 나라를 합쳐서 하나의 큰 제국을 새로 만들어야 한다는 의논이야말로 2천만 동포로 하여금 죽을 곳에서 살아날 구멍을 새로 얻게 된다는 것을 비로소 알게 하는 것입니다.’ 이용구의 이 상소문은 친일내각에 힘을 실어 결국 한일병합을 이루게 하는 데 기여했다.

상소문을 올리면 그것으로 끝이었을까? 임금의 답이 없을 때 선비들은 어떻게 했을까. 임진왜란 당시 의병으로 이름을 떨친 조헌은 왜란이 일어나기 1년 전(1591년) 옥천에서 한양으로 올라와 선조 임금에게 ‘지부상소’를 올렸다. 일본의 외교 문서가 패악스러우니 사신의 목을 자르고 왜의 침입에 대비해야 한다는 내용이었다.

임금은 답하지 않았다. 이에 조헌은 다시 상소를 올리며 ‘신의 상소 1통을 보관하고 계시다가 일이 닥쳤을 때 살펴주십시오’라고 간청했다. 그는 또 자신은 가난하며 서울에 온 지 여러 날 돼 주머니가 비어 굶주리고 있다고 했다. (답을 빨리 주시면 고향으로 내려가겠다고 한 것이다.) 이번에도 왕은 답하지 않았다.

조헌은 답이 없자 돌에 이마를 찧어 얼굴에 피가 가득했다. 이를 본 사람들의 안색이 위축됐다. 간원이 ‘상소가 임금에게 전달되지 않으면 언로가 막힌다. 색승지를 파직시키소서’라고 고했다. 이에 왕은 상소를 받았다는 뜻을 전하며 ‘뒤에 생각해보겠다’는 답을 내렸다. 왕의 비답에 조헌은 통곡하면서 물러갔다.

이 책은 역사상 유명하고 중요한 상소를 골라 해설과 함께 엮었다. 상소문의 격, 상소를 올린 사람의 인품, 상소를 올릴 당시 나라 안팎의 정세 등도 두루 알 수 있다. 조선시대 최만리의 한글 창제 반대상소는 지금 보기에는 어처구니없으나 당시 선비들에게 ‘한글’이 얼마나 흉측하고 기막힌 일이었는가를 보여준다.

‘전하, 따로 언문을 만드는 것은 중국을 버리고 스스로 이적과 같아지려는 것으로, 이른바 신기롭고 향기로운 양약 소합향을 버리고 쇠똥을 굴려 만든 말똥구리의 당랑환(螳螂丸)을 취함이니 어찌 문명의 결함이 아니오리까.’

476쪽, 1만9천500원.

조두진기자

-매일신문-

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북한이 사는 방법

2009-06-04T11:53:07Z

북한이 사는 방법

2009-04-08

신두환 안동대 한문학과 교수 · 시인
참 이상한 나라 북한. 인민들은 굶주림에 허덕이는데도 태평양 바다 속으로 인공위성을 발사해 놓고 거들먹거리는 나라. 나는 이런 북한에 대해 잘 알고 있지 못하다.
그러나 국민 대다수가 이것은 안다. 북한은 군사적인 목적을 위하여 로켓을 쏘아 올렸다. 북한은 절대로 핵을 포기하지 않는다. 북한은 남한을 우호적이거나 대등한 파트너로 여기지 않는다. 북한은 남한이 원하는 남북통일은 절대로 하지 않는다.
김정일의 공작은 노벨평화상도 만들어 낸다. 그에게 수많은 돈을 지불하고 친한 척 한번 서로 안으면 된다. 내 말을 못 믿겠으면 이명박 대통령도 김대중 정부가 했던 대로 한 번 해봐라. 노벨평화상 감이다.
이처럼 김정일은 북한 동포들에게 어버이 수령이라고 존경받는 전지전능한 사람이다. 지난 잃어버린 10년의 두 정부는 이 지독한 군사 독재자에게 변화한 척 제스처를 취해주기를 요구하고 너무나 많은 돈을 지불했다.
북한 정부가 망하기만을 바라고 있는 북한의 주민들에게 우리는 큰 죄를 지었다. 마치 통일이 앞당겨져 온 것처럼 선전하며, 개성공단을 설치하고 금강산 관광을 실시하였다. 그래서 일부 정당만 북한과 통로를 만들어 놓고 그것을 선거에 이용하고 있다. 지금도 이명박 정부는 북한과 관계가 좋지 않다고 비판한다.
이명박 정부는 북한과 통로가 없고 소통이 되지 않는다고 공격한다. 이명박 정부는 통일정책에 문제가 있다고 선전한다. 참, 소가 웃을 일이다.
이명박 정부는 북한에 대해 문을 열어두고 기다리고 있었다. 북한의 온갖 만행을 다 지켜보고 참으며 일부 정당의 비열한 비판을 다 받으며, 일부 사회단체들로부터 ‘이명박 아웃’이란 과격한 공격을 받으면서도, 지금도 북한을 바라보고만 있다.
이제 그 미련을 버려라. 반미친북 야당에 칭찬 받기를 바라는가? 남북관계의 책임은 누가 보아도 북한에 있다. 금강산 관광객을 쏘아 죽이고, 미사일로 남한을 협박하고, 국제사회에서 남한을 볼모로 이용하고 있다. 걸핏하면 남한을 불바다로 만들어 버리겠다고 한다.
이명박 대통령은 6일 “대량살상무기 확산방지구상(PSI)에 대한 참여를 적극 검토하고 있다”고 밝혔다. 이에 대해 북한은 남한의 선전포고로 간주한다고 하였다.
북한이 어떤 나라인데 남한의 의도처럼 변하겠는가? 우리는 북한을 잘 알면서도 너무 모른 척한다. 미사일 수출은 북한이 살아가는 방법 중에서도 큰 것이다.
이번 로켓 발사를 위해 약 5억 달러를 썼고, 작년에 북한이 미사일 수출로 10억을 벌어 들였다고 한다. 북한은 그들이 주장하는 미국의 원수들을 박살낼 수 있는 미사일을 개발하자는 것이다. 이번 로켓 발사로 북한의 미사일 기술은 전 세계에 선전되었다.
올해엔 미사일 수출액이 늘어날 전망이다. 북한은 인민의 생활을 위하여 미사일 수출을 하고 있다고 국민들에게 선전한다. 이번 발사도 성공적이었다. 북한은 어쩌면 애초부터 인공위성 따위는 안중에도 없었다. 핵을 장착한 무기로 미국을 보기 좋게 한 방 먹일 수 있는 대륙간 탄도 미사일을 개발하고자 함이 목적이다. 그래서 북한은 성공이라고 하고 미국과 남한은 실패라고 하는 것 같다. 원래 목표는 미사일을 발사하는 것이었으나 국제여론이 악화되자 인공위성으로 급조한 것이다. 학을 그리려다가 오리를 그린 셈.
북한은 남한 사회의 병폐가 무엇인지를 철저하게 연구해 왔다. 국민투표가 있는 곳에 어떤 약점이 있는지를 잘 알고 있다. 정권창출을 위하여 어떠한 짓이라도 다한다는 것도 안다. 임기가 4년 혹은 5년으로 제한된 선거를 하는 나라의 약점을 너무도 잘 알고 있는 북한은 그것을 철저히 이용하고 있다.
부시는 큰소리쳤지만 이제 부시에게는 권력이 없다. 북한은 미국 대통령의 임기 말을 이용하여 강자의 위치에 선다.
북한의 이런 치밀한 외교력은 한 번도 실패한 적이 없었다. 북한은 이번 로켓 발사에 대해서도 유엔에서 만장일치로 북한을 제재하자는 의논이 나올 수 없다는 걸 잘 안다.
지도상에 잘 나타나지도 않는 작은 나라가 전 세계의 주목을 받고 전 세계를 상대로 협상을 벌이고 외교적인 우위에서 큰소리치며 배짱 외교를 하고 있다.
인공위성이냐 미사일이냐, 로켓 하나로 전 세계를 주목을 끈 김정일의 살아가는 방법은 대단해 보이기까지 한다.
북한은 동독이 무너지는 것을 교훈 삼아 절대 동독이 서독에 흡수 통일됐던 것처럼 흡수되지 않는다. 북한은 후세인처럼 미국에 공격당하지 않기 위하여 정책을 개발했다. 미국과 북한의 협상은 북한의 백전백승이다. 바보 나라 미국.
북한이 인공위성 ‘광명성 2호’를 장거리 로켓 ‘은하 2호’에 실어 발사함에 따라 오바마는 북한의 거미줄에 걸렸다. 오바마의 약점은 대통령 임기가 끝나면 평민으로 돌아가야 한다는 것이다.
벌써 국제무기 시장에서는 “미국까지 날아가는 북한 미사일을 사세요.”라는 소리가 들린다. 북한을 찬양하는 이들이여 북한은 정말 위대한 나라인가?

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세상에 비밀은 없다

2009-06-04T11:50:34Z

세상에 비밀은 없다

2009-04-15

신두환 <안동대 한문학과 교수ㆍ시인>
노무현 전 대통령각하 이러시면 안 됩니다. 그동안 과거사를 얼마나 비판했습니까? 얼마나 개혁을 부르짖어 왔습니까? 그게 진실로 대한민국의 국가를 위하고 대한민국의 국민들을 위한 민주주의가 맞았습니까? 마치 자동차가 중앙선을 넘어 역주행 하듯이 많은 국민들은 당신이 집권하면서부터 너무나 혼란스러워했습니다.
국가의 정통성을 송두리째 흔들어 놓았습니다. 당신은 대한민국의 역사 앞에 큰 죄를 지었습니다. 대통령으로서 국민을 속여 왔습니다. 어떻게 책임을 지시겠습니까?
노무현 전 대통령을 둘러싸고 벌어지는 지난 정부의 정관계 부정부패가 법망에 걸려들었다. 검찰의 이런 조사를 두고 편파적인 수사니 불공정 수사니 말하는 사람들이 있다.
그러나 내가 보기엔 편파적인 수사는 없다. 검찰이 이것을 수사하지 않고 또 무엇을 수사해야 하는 것인가? 이것은 법을 어긴 자들이 교묘하고 구차하게 법을 흔들어 보려는 비열한 변명이다.
논어 자장(子張)편에 “소인지과야(小人之過也)에 필문(必文)이니라”라는 구절이 있다. 해석해 보면 “소인은 잘못을 저지르면 반드시 변명을 하며 꾸며댄다.”라는 뜻이다. 사람은 누구에게나 과실이 있게 마련이다. 자기의 과실을 깨달으면 즉시 시인하고 잘못을 고쳐 행동하는 것이 떳떳한 것이다. 이것은 잘못을 아는 순간부터 그 허물을 고쳐 나아가서 그 잘못을 면하게 되는 것이다.
그러나 소인배들은 과실을 범하면 고칠 생각은 않고 구차하게 변명하고, 자기의 잘못이 아닌 것처럼 꾸며댄다. 이것은 자기의 좁은 생각으로는 자기의 허물을 변명하여 덮었다고 생각할지 모르지만 이것은 상대를 속여서 치사하게 면하려는 나쁜 행동이다. 이렇게 되면 그 과실에서 영원히 못 벗어나는 것이니 이 얼마나 부끄러운 행동인가?
군자는 자기 과실을 변명하지 않고 시인하며 즉각 그 잘못을 고친다. 지난 잃어버린 10년 정부시절에는 야비한 소인배 정치인들이 너무 많았다. 한마디로 너무 비굴했다.
노무현 전 대통령이 임기를 마치고 고향으로 돌아가 편안한 여생을 보내려고 한다면서 마치 도연명이 귀거래사 읊듯이 청렴한 척 돌아갈 때, 그는 비굴한 술수를 동원하여 법망을 교묘히 피해서 국가의 돈을 들여 집을 짓는 것을 보고 놀랐다. 무슨 아방궁을 짓는 것인가? 진정한 은퇴자는 초가삼간이면 족하다. 공과 사를 구분하지 못하는 참 부끄러운 행동을 하고서도 참으로 부끄러운 줄을 모른다면 그게 어디 사람인가?
논어(論語) 위정(爲政)편에 보면 “자왈(子曰) 시기소이(視其所以)하며 관기소유(觀其所由)하며 찰기소안(察其所安)이면 인언수재(人焉瘦哉)리오 인언수재(人焉瘦哉)리오”라는 구절이 있다. 이것을 해석해보면 “그 행동하는 바를 보며, 그 행동하는 동기를 관찰하고, 그 즐거워하는 바를 살피면 사람이 어찌 감출 수 있으리오 사람이 어찌 감출 수 있으리오”라는 뜻이다. 이 말은 곧 세상에는 비밀이 없다는 말이 된다.
당신은 누구에게 검은 돈을 받았던 안 받았던 이미 양심은 순수하지 못했었다. 당신은 누구를 비판할 수 있는 인격을 지니지 못했다. 당신을 비롯해 형, 마누라, 아들, 조카사위 등 모두가 참 부끄러운 짓을 했다. 그런데도 당신의 변명은 너무나 구차해 보인다. 무슨 염치로 아직도 국민께 죄송하다는 말을 하지 않는 것인가? 부정을 저지른 것이 이것 외에 진짜로 없는 것인가?
후한서(後漢書), 양진전(楊震傳)에는 또 이런 이야기가 있다. 양진이 지방의 태수로 임명되어 임지로 가는 도중에 창읍(昌邑)이란 곳에서 묵게 되었다. 저녁 늦게 창읍의 현령인 왕밀(王密)이 찾아왔다. 왕밀은 양진이 형주자사(荊州刺史)로 있을 때, 그의 학식을 높이 사서 관리 등용 시험에 뽑아 준 사람이었다.
이런 왕밀을 양진은 반갑게 맞이하였다. 지나온 이야기를 한참 하다가 왕밀은 소매 속에서 황금 열 근을 꺼내어 내밀었다. 양진이 자신에게 베풀어 준 은혜에 대한 보답으로 준비한 것이었다. 양진은 깜짝 놀랐지만, 이내 온화하면서도 단호하게 거절하였다. “나는 옛 지인으로서 자네의 학식과 인물을 기억하네. 그런데 자네는 나를 잊은 것 같군.” “아닙니다. 이건 뇌물이 아니라 지난날의 은혜에 보답하려는 것뿐입니다.” “자네가 영전하여 나라와 백성을 위하여 진력하는 것이 나에 대한 보답이네.” “지금은 밤중이고, 방안에는 태수님과 저뿐입니다.” “하늘이 알고, 땅이 알고, 자네가 알고, 내가 알지 않는가!(천지지지자지아지(天知地知子知我知)”. 왕밀은 크게 부끄러워하며 물러났다.
양진은 후에 태위(太尉)에까지 올랐으며 그의 이 가르침은 ‘사지설(四知說)’이라 하여 지금까지도 교훈으로 전해지고 있다. 사람들이여 세상에 비밀이 있다고 말하지 말라.

tag : 노무현, 비밀, 신두환, 안동대학교, 한문학과, 양진, 왕밀, 사지설

노무현과 악마의 금전

2009-06-04T11:48:03Z

노무현과 악마의 금전

2009-04-22

신두환 안동대 한문학과 교수 · 시인
고려시대 임춘은 돈으로 인해 간사하게 타락해 가는 세태를 풍자하고 관료들의 부정부패에 연루되는 현실을 직시하며 돈으로 인하여 생기는 폐해에 대해 경계와 교훈을 주기 위해 ‘공방전(孔方傳)’ 을 지었다.
孔은 구멍을 말하고 方은 네모를 말한다. 따라서 엽전의 가운데에 있는 네모난 구멍이며 이것은 곧 엽전을 가리키는 것이다. 엽전의 모양을 디자인 한 사람은 고려 숙종 때 대각국사 의천이다.
엽전이 태두리가 둥근 것은 하늘을 뜻하고 네모난 구멍은 땅을 뜻하는 동시에 우물을 뜻한다.
우물물은 아무리 퍼서 써도 마르지 않는 것에서 착안한 것이다.
이와 같이 세상에 돌고 돌아 아무리 써도 다하지 아니한다는 의미를 넣었다.
물물교환의 어려움과 민생의 편의를 위해 만든 것인 만큼 처음에는 좋은 의미를 지니고 사용 되었다.
그러나 점점 돈이 뇌물로 악용되기 시작하면서 여러 가지 폐단이 생기게 되었다. 공방전에 나오는 돈의 성격을 묘사한 한 부분을 살펴보자.
공방(엽전)은 성질은 욕심이 많고 비루하고 염치가 없었다. 그런 사람이 이제 재물을 맡아서 처리하게 되었다.
그는 돈의 본전과 이자의 경중을 다는 법을 좋아하여, 나라를 편안하게 하는 것은 반드시 질그릇이나 쇠그릇을 만드는 생산 방법에만 있는 것이 아니라고 생각했다.
그는 백성으로 더불어 한 푼 한 리의 이익이라도 다투고, 한편 모든 물건의 값을 낮추어 곡식을 몹시 천한 존재로 만들고 딴 재물을 중하게 만들어서, 백성들이 자기들의 본업인 농업을 버리고 사농공상(士農工商)의 맨 끝인 장사에 종사하게 하여 농사짓는 것을 방해했다. 이것을 보고 간관(諫官)들이 상소를 하여 이것이 잘못이라고 간했다.
하지만 임금은 이 말을 듣지 않았다. 방은 또 권세 있고 귀한 사람을 몹시 재치 있게 잘 섬겼다.
그들의 집에 자주 드나들면서 자기도 권세를 부리고 한편으로는 그들을 등에 업고 벼슬을 팔아, 승진시키고 갈아 치우는 것마저도 모두 방의 손에 매이게 되었다.
이렇게 되니, 한다하는 공경(公卿)들까지도 모두들 절개를 굽혀 섬기게 되었다. 그는 창고에 곡식이 쌓이고 뇌물을 수없이 받아서 뇌물의 목록을 적은 문서와 증서가 산처럼 쌓여 그 수를 셀 수 없이 되었다.
그는 모든 사람을 상대하는 데 잘나거나 못난 것을 관계하지 않는다.
아무리 시정 속에 있는 사람이라도 재물만 많이 가졌다면 모두 함께 사귀어 상통한다. 때로는 거리에 돌아다니는 나쁜 소년들과도 어울려 바둑도 두고 투전도 한다. 이렇게 남과 사귀는 것을 좋아한다. 이것을 보고 당시 사람들은 말했다. “공방의 한 마디 말이 황금 백 근만 못하지 않다.”라고.
이 글을 보면서 뇌물에 연루되어 구속될 처지에 있는 노무현 전 대통령을 떠올리고 또 이야기의 주인공 공방을 생각한다.
공방과 노무현은 통하는 데가 많다. 주인공을 노무현으로 해도 별반 달라지는 게 없을 정도다.
얼마 전에 한 여대생이 대학 등록금을 내지 못하여 사채를 빌려 쓰고 눈덩이처럼 불어나는 이자를 갚지 못하여 몸을 팔아야 하는 처지가 되었고 이 사실을 안 아버지가 분통이 터져 딸을 목 졸라 죽이고 자기도 자살한 뉴스를 보며 가슴이 찢어지는 듯 아팠다. 그 뒤에도 이와 비슷한 뉴스들이 몇 번씩 오르내리고 있다.
또 가장으로서 직장을 잃고 일자리를 찾아 헤매다가 결국은 일자리를 얻지 못하고 가족과 생이별을 하는 방송도 보았다.
그들에게 돈은 잔인한 악마의 금전이었다.
요즈음처럼 경제가 어렵고 어수선한 가운데 많은 돈을 뇌물로 받고 구속될 처지에 있는 노무현 전 대통령을 바라보는 야당의 시각이 너무 정략적이고 야비하고 천박하다.
사회의 정의에 대한 일말의 예의염치도 없는 부끄러움을 모르는 자들이다. 남의 집에 들어가서 물건을 훔치다가 잡히니까 이 집 주인도 조사해야 한다고 우기는 꼴이다. 나약한 여자에게서 지갑을 빼앗아 도망가다가 잡히니까 이 여자의 잘못도 찾아보라는 식이다.
어린 학생을 협박하여 돈을 빼앗다가 잡히니까 경찰에게 이 학생도 조사하라고 하는 꼴이다. 그것도 정치논리라고 들이대고 있는가? 당신들 손자나 아들들이 남에게 돈을 빼앗기고 오자 경찰이 가서 그 사람을 잡았다.
그러자 돈을 빼앗은 놈이 검찰보고 편파수사를 한다고 항변하며 당신도 범죄 사실이 있을 것이라고 조사하라고 한다면 순순히 응하겠는가? 이 황당한 주장에 반드시 응해야 된다는 것이 대한민국 야당 국회의원의 논리이다.
또 이 사건이 4·29 국회의원 보궐 선거에 영향을 미치니까 선거를 중단하라고 하고 있다. 오히려 선거를 하는 국민들이 이 사실을 알고 올바로 투표하도록 이 사실을 알리는 것이 맞는 것이 아닌가? 유권자가 올바른 선택을 하도록 자료를 제공해 주는 것이 민주사회의 올바른 선거논리가 아닌가?
나는 여당 편도 야당편도 아니다. 우리 공정하게 생각 좀 해보자.

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'몰랐다' 법학 비판

2009-06-04T11:44:43Z

'몰랐다' 법학 비판

2009-04-29

신두환 <안동대 한문학과 교수ㆍ시인>
대통령의 몰랐다는 말은 잘 알고 있다는 말이다. 노무현 전 대통령이 법망을 피해가기 위해 일부 돈의 사용처에 대해서 밝히지 못하겠다고 했다.
또 가족이 돈을 받은 사실을 모르는 사실이라고 했다. 이것은 한 나라의 대통령까지 지낸 사람으로서 대절(大節)을 잃은 것이고 한 졸장부보다 못한 도저히 있을 수 없는 치졸한 짓이다. 노무현 전 대통령 주변 사람들은 모두 그러한가? 야당이나 노사모가 사회의 정의를 무시하고 드러난 범죄를 감추려는 법을 무시하는 행태와 나라의 정의를 위해서는 털 하나도 뽑지 않으려는 자기편만을 위하는 이기주의적인 행태는 비판받아 마땅하다.
여기에다가 노무현 대통령 시절 감투를 썼던 모 대학 여교수의 사회정의를 무시한 위기주의(爲己主義)에 미쳐버린 망발이 어찌 그리 천박하고 답답해 보이는지.
뉴스를 보던 시민들의 분노가 하늘을 찌르고 있다. 그런 시각으로 무슨 이 정권을 비판하는가.
과거 전두환 대통령의 비리 청문회에서 “기억이 안 난다.”거나 “모른다.”라고 일관할 때 노무현 전 대통령은 어떻게 말했는가? 그것으로 청문회 스타가 되고 대통령이 되었다. 노무현 전 대통령 당신은 이러시면 안 된다.
그때 전두환 대통령을 위해 청문회장에서 소리치던 것을 지금 자신을 향해 소리쳐 보라. 이 땅의 올바른 정의사회구현을 위해 자기 자신에게 따지고 소리쳐 보라. 그래도 부끄럽지 않거든 법망을 피하기 위해 갖은 술수를 다 써라.
조남명이 일찍이 포은 정몽주의 처신에 대하여 의문을 품었다. 그러자 그것을 들은 사람이 퇴계 선생에게 의문을 제기한 일이 있었다.
“저의 생각으로는 포은 정몽주의 한 죽음은 자못 가소로운 일이라고 봅니다. 포은 선생은 공민왕의 조정에서 삼십 년을 대신으로 있었으니 ‘도가 행해지지 아니하면 벼슬을 그만 두어야 한다’는 도리에 이미 부끄러워해야 할 일인데도 신우(고려의 우왕) 부자를 신하의 신분으로 섬기면서 신우를 왕이라고 섬기다가 훗날 신우를 쫓아내야 하게 되어 신우를 왕위에서 쫓아내는데 자신도 관여한 것은 무슨 일입니까? 여기서 신우라고 한 것은 신돈의 자식입니다. 십 년 동안 복종하고 섬기다가 하루아침에 내쫓아 죽인다면 이것이 될 말입니까? 임금이 아니라고 해서 쫓아낸 일은 여불위(呂不韋)가 씨도둑질한 아들 여정(呂政)을 영씨의 아들이라고 임금으로 세워 놓고 마침내 진나라가 망한 뒤에도 자신은 오히려 아무 탈이 없이 또 그 녹을 먹고, 벼슬을 한 것과 같은 데 이와 같이 하여 훗날의 죽음이 있게 된 것이니 깊이 깨달을 수 없는 문제가 포은 선생에게 있는 듯합니다.” 라고 하자 퇴계 선생은 말씀하시기를 “정자(程子)는 이르기를 사람은 마땅히 허물이 있는 가운데서 허물이 없는 점을 찾아야 하며 허물이 없는 가운데서 허물이 있는 것을 찾아서는 안 된다고 하였는데, 포은 선생의 정충대절(精忠大節)은 천지의 기본 틀인 경위(經緯)가 되고 우주의 대들보가 될 만하다고 할 수 있는데 세상의 의논을 좋아하는 무리들이 남을 공격하기를 좋아하고 다른 사람의 아름다운 일을 이루게 하는 일을 즐기지 아니하여 쉴 새 없이 쓸모없는 입을 놀리고 있으니 나는 이런 소리를 들을 때마다 귀를 막고 듣지 않으려고 한다”라고 했다.
여기에서 온유돈후한 퇴계 선생과 남명 선생의 강직한 실천적 기질이 확연히 차이 난다.
그러나 많은 사람들이 포은 정몽주를 만고의 충신으로 부르는 마당에 남명 조식 선생은 포은 선생의 지나간 허물을 캐어내어 비판하고자 하였다.
그의 강인한 기질과 학행일치를 주장하는 선비정신은 불의를 조금도 용서하지 않는다. 남명 선생이 아마도 노무현 대통령을 보았다면 사람취급 하겠는가?
누구도 완벽한 사람은 없다. 우리는 남을 인정하는 데는 잔인할 정도로 인색하다. 역대 대통령들을 평가하는데도 우리는 너무 인색한 것이 아닌지 모르겠다.
노무현 전 대통령에 대한 드러난 죄는 법의 심판을 받아야 마땅하겠지만 드러난 죄 이외의 것은 억지로 허물을 캐는 쪽으로 가서는 안 될 것이다. 그리고 우리의 대통령들을 퇴계 선생의 시각에 맞추어 다시 평가해 보라.
베트남의 호치민은 세계 10대 정치인 안에 드는 훌륭한 정치인으로 부상했고 온 국민이 국부로 떠받들고 있다.
우리나라의 박정희 대통령은 독재자로 전락했다. 국민들의 절대다수는 위대한 대통령이라고 하는 데도 일부 정치인이나 국민들은 독재자라고 판단한다.
아예 욕을 보이는 것이 심했다는 표현이 더 맞을 것이다. 여기에는 현재 뇌물로 얼룩진 노무현 정부와 그 주변인들이 더욱 쉴 새 없이 입을 놀려 박정희 대통령의 위대한 업적은 악랄한 독재자의 오명으로 뒤덮이게 되었다.
충신불사이군(忠臣不事二君)을 외치며 “백골이 진토 되어 넋이라도 있고 없고 간에 님 향한 일편단심이야 가실 줄이 이시랴”던 포은 선생의 충절도 이들을 만났다면 다시 심판해서 역사를 바로 세운다고 인민재판을 하였을지도 모를 일이다.
퇴계 선생의 말씀을 기억하라. 그리고 군자의 온유돈후한 행동을 배워라. ‘사람은 마땅히 허물이 있는 가운데서 허물이 없는 점을 찾아야 하며 허물이 없는 가운데서 허물이 있는 것을 찾아서는 안 된다’는 것을.

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대동세상의 법(法)과 예(禮)

2009-06-04T11:40:45Z

대동세상의 법(法)과 예(禮)

2009-05-07

신두환 <안동대 한문학교 교수ㆍ시인>
동방의 예의지국이라 일컬었던 교양 있는 나라가 지금 예의를 말하면 고리타분하다고 한다. 군자지국이란 말도 사라지게 생겼다. 소인배들이 판을 치는 세상에 군자의 길을 운운하면 시대에 뒤떨어진 사람 취급을 한다.
대한민국은 군자가 머물 곳이 못된다. 이렇다 보니 쟁쟁한 실력은 갖추고 있으나 절개나 지조가 없고 인간이 지켜야 할 큰 도리를 깨닫지 못한다.
대한민국은 지금 위험하리만큼 이기주의가 판을 친다. 정치인들도, 노동조합들도, 시민단체도, 학생들도 모든 것이 다 자기가 유리 한데로 해석하고 자기편만을 의식하는 이기주의에 목숨을 걸고 빠져버린다.
심한 경우 자기만 빠지면 되지 남들에게도 강요한다. 남을 배려하며 공공의 미덕을 발휘하며 함께 살아가려는 대동의식은 사라진 지 오래다.
좌나 우로 조금이라도 치우친 사람은 공인인 교사나 언론인이 되어서는 절대 안 되는 것이다. 이것은 대동세상을 헤치는 큰일에 해당되는 일이니 경계하지 않을 수 없는 일이다. 어쨌든 편을 가르는 것은 소인배들의 이기주의 이다.
‘논어(論語)’, ‘안연(顔淵)’ 편에 이르기를 안연이 공자에게 仁에 대하여 여쭈었다. 孔子께서 말씀하시기를 “나를 이기고 예로 돌아가는 것이 인이 된다. 하루 동안 나를 이기고 예로 돌아가면 천하가 인으로 돌아간다. 인을 행하는 것은 자기를 말미암는 것이지, 다른 사람을 말미암는 것이 아니다” 안연이 여쭈었다. “그 실천 조목을 여쭙겠나이다.” 공자께서 말씀하시기를 “예가 아니면 보지도 말고, 예가 아니면 듣지도 말고 예가 아니면 말하지도 말고, 예가 아니면 움직이지도 말라”라고 하셨다. 이것이 우리가 잘 알고 실천을 하지 않는 고사성어 ‘극기복례(克己復禮)’의 유래처이다.
다산이 지은 ‘경세유표’ 서문에는 이렇게 적혀 있다. “옛날 성왕(聖王)은 천하를 다스리면서 백성들은 욕심이 있다는 것을 알았는데, 그 욕심을 고르지 않으면 반드시 어지럽게 되는 까닭에 예(禮)로써 조절하였으며, 그 욕심을 징계하지 않으면 반드시 어지럽게 되는 까닭에 법으로써 제어하였다. 조절함은 방탕하게 됨을 막는 것이요, 제어함은 그 지나치고 과단하게 됨을 방지하는 것이었다. 그러나 조절, 제어하는 것은 모두 천칙(天則)의 본연에 따른 것이고 사람이 사사로 할 수 없는 것이다.
진실로 사람으로서 할 수 있는 것이라면 곧 음일(淫佚)해질까 두려운 것이니, 어찌 예와 법을 창작 할 수 있겠는가?”
또 다른 서문에서는 “여기에 논한 것은 법이다. 법이면서 명칭을 예라 한 것은 무엇인가? 선왕(先王)은 예로써 나라를 다스렸고, 백성을 지도하였다. 그런데 예가 쇠해지자 법이라는 명칭이 생겼다. 법은 나라를 다스리는 것이 아니며, 백성을 지도하는 것도 아니다. 천리에 비추어서 합당하고 인정해 시행해도 화합한 것을 예라 하며, 위엄으로 겁나게 하고 협박으로 시름하게 하여 이 백성들이 벌벌 떨며 감히 범하지 못하도록 하는 것을 법이라 이른다. 선왕은 예로써 법을 삼았고, 후왕(後王)은 법으로써 법을 삼았으니, 이것이 같지 않음이다.주공(周公)이 주(周)나라를 경영할 때에 낙읍(洛邑)에 있으면서 법 여섯 편(篇)을 제정하고 주법이라고 하지 않고 주례(周禮)라 이름하였다. 그것이 예가 아니었으면 주공이 어찌 예라 일컬었겠는가.” 라고 하였다.
제어하고 절제하는 미덕이 예이며, 절대로 그래야만 하는 엄격한 법률이 곧 예이다. 孔子는 禮記禮運편에 大同사상을 다음과 같이 정의하고 있다.
“大道가 행해지던 시대에는 天下를 자기의 소유물로 생각하지 않고 公共의 것으로 여겨왔다. 그리하여 임금된 자는 이것을 자손에게 넘겨주지 않고, 현명한 사람이나 능력 있는 사람을 선출하여 傳授했다. 신뢰와 화목을 강습하고 실천하게 하였다.
그러므로 사람들은 각자의 부모만을 섬기지 않았고 각자 자기 자식만을 자식으로 여기지 않아 노인에게는 그의 생애를 편안히 마치게 하였고 장년에게는 충분히 자기의 능력을 발휘하게 했으며, 어린아이는 건전하게 성장할 수 있게 하였고 고아와 과부 불구자에게는 부양을 받을 수 있게 했다. 成年남자에게는 士農工商의 직분을 주었으며 여자에게는 각각 시집갈 곳이 있게 하였다.
財貨라는 것이 헛되이 버려지는 것을 싫어했지만 반드시 자기만 사사로이 독점하려 하지 않았으며 힘이라는 것은 반드시 자기의 몸에서 나오지 않을 수 없는 것이지만 그 힘을 반드시 자기 자신만을 위해서 쓰지 않았다. 모두가 이러한 마음가짐이었기 때문에 간특함이 있을 수 없었고 절도나 亂賊도 없었으니 사람마다 아무도 문을 잠그지 않고도 편안히 살 수 있었다. 이러한 세상을 公道가 함께 한다고 하여 大同이라고 말한다.”
범죄로 얼룩진 노무현 전 대통령과 물 위의 기름처럼 떠도는 부자들의 이명박 대통령을 위시한 정부 요인들이 이 대동세상의 논리를 꼭 읽었으면 좋겠다.

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교육열과 부모의 마음

2009-06-04T11:37:47Z

교육열과 부모의 마음

2009-05-13

신두환 <안동대 한문학과 교수ㆍ시인>
어느 집인들 자식들이 소중하지 않으리오. 그러나 우리 대한민국의 아이들은 정말로 불쌍해 보인다.
부모님들의 과대한 사랑과 우려 속에서 하루하루를 공부로만 살아간다. 학교 수업을 마치자마자 곧장 학원을 두세 군 데를 거치고 저녁이 되어서야 집으로 돌아온다. 우리는 이런 아이들을 우리 주위에서 흔하게 볼 수 있다. 어찌 이것뿐이랴. 좀 심한 경우는 부모를 떠나 대도시로 나아가서 공부를 하거나, 아니면 기러기 아빠를 홀로 두고 먼 외국으로 가서 공부하기도 한다. 이 아이들은 언제 공부에서 해방 될까?
이런 조기유학의 열풍은 통일신라시대에도 이미 있었다. 최치원을 비롯한 일련의 대당 유학생들이 그들이다. 그들은 12,3세 때 벌써 배를 타고 당나라로 유학을 떠났다. 그들의 유학 생활은 얼마나 고통스러웠을까?
그러나 한편으로는 이런 공부의 열풍에서 벗어나 아이들을 자유롭게 키우려는 사람들도 있다.
소위 대안 학교라는 곳에 보내어 들로 산으로 다니면서 풀이름이나 외우고, 노래나 부르면서 비교적 자유롭게 공부한다. 이것도 또한 부모님의 지나친 관심과 애정 속에서 벌어 질 수 있는 일이다.
그러나 이 아이들이나 부모님을 탓할 마음은 없다. 왜냐하면 춤바람보다는 치맛바람이 나으니까. 자식을 사랑하는 부모의 마음을 무엇으로 막는단 말인가?
진나라 은일 시인 도연명(陶淵明)이 자식을 꾸짖는 시를 한 번 보자.

責子(자식을 나무라다)

白髮被兩彬(백발피량빈) : 흰머리 양쪽으로 귀밑머리 덮이고
肌膚不復實(기부불복실) : 피부는 쭈글쭈글 다 늙어 가건만
雖有五男兒(수유오남아) : 비록 아들이 다섯이나 있으나
總不好紙筆(총불호지필) : 모두가 종이와 붓을 좋아하지 아니 한다
阿舒已二八(아서이이팔) : 맏아들 아서는 벌써 열여섯 살인데
懶惰故無匹(라타고무필) : 게으르기는 본래부터 비길 데 없다
阿宣行志學(아선행지학) : 둘째 아선은 열다섯 살이 되는데
而不愛文術(이불애문술) : 이 녀석도 문장공부는 좋아하지 않는 구나
雍端年十三(옹단년십삼) : 아옹과 아단은 나이가 열세 살이나 되어도
不識六與七(불식육여칠) : 여섯에서, 일곱까지도 헤아리지 못 한다
通子垂九齡(통자수구령) : 통이란 막내 녀석 아홉 살이 되는데
但覓梨與栗(단멱리여률) : 오로지 배하고 밤만을 찾고 있다
天運苟如此(천운구여차) : 천운이 진실로 이와 같다면야
且進杯中物(차진배중물) : 술잔 속에 있는 술에게나 가봐야지 뭐.

이 속에 자식에 대한 지극한 사랑이 어찌 없겠는가? 그의 자식 사랑과 꾸짖음에는 인간다움이 들어 있다. 지금 대한민국에 도연명 같은 자식이 있으면 엄마는 너 죽고 나 죽자고 길길이 뛸 것이고 아마도 아버지는 부자지간 인연을 끊자고 할 것이다. 그러나 지금 대한민국 아이들 중에 구구단 못 외우는 아이는 없다.
그렇다고 도연명의 이 천진난만한 아이보다는 훌륭하리란 법도 없다. 부모들이여, 이 자식들을 어쩌겠는가?
한편 강진 유배지에서 아들의 공부를 걱정하는 다산 정약용의 편지는 가슴을 쓰라리게 한다. 가족은 삶의 가장 안온한 울타리다. 으리으리하고 화려한 집도 내 손때가 묻지 않고는 남의 집일 뿐이다. 물건 하나하나에 가족의 기억이 묻어 있는 집, 함께 보낸 시간들의 추억이 먼지처럼 떠다니는 곳, 그곳만이 내 집이다. 내 집에서 내 가족과 함께 있을 때 비로소 나는 다리를 쭉 뻗고 꿈도 꾸지 않고 잠을 잔다.
지금 그 먼 나라에서 공부하고 있는 학생들이여, 자식과 아내를 떠나보낸 기러기 아빠들이여, 그 아픔이 5월에는 어떠할꼬. 가끔 절해고도(絶海孤島)로 귀양 갔던 귀양객의 심정을 헤아려보곤 한다. 다산 정약용이 유배지에서 아들 학연에게 쓴 편지를 어느 시인은 이렇게 번역했다.
이 깊고 긴 겨울밤들을 예감했을까, 봄날 텃밭에다 무를 심었다. 여름 한철 노오란 무꽃이 피어 가끔 벌, 나비들이 찾아와 동무 해주더니 이제 그 중 큰 놈 몇 개를 뽑아 너와 지붕 추녀 끝으로 고드름이 열리는 새벽까지 밤을 재워 무채를 썰면 절망을 썰면, 보은산 컹컹 울부짖는 승냥이 울음소리가 두렵지 않고 유배보다 더 독한 어둠이 두렵지 않구나.
어쩌다 폭설이 지는 밤이면 등잔불을 어루어 공부할 책을 엮는다. 나의 아들 학연아, 나이가 들수록 그리움이며 한이라는 것도 속절이 없어, 첫해에는 산이라도 날려 보낼 것 같은 그리움이, 강물이라도 싹둑싹둑 베어버릴 것 같은 한이, 폭설에 갇혀 서울로 가는 길이란 길은 모두 하얗게 지워지는 밤, 정자에 앉아 시 몇 줄을 읽으면 세상의 법도 왕가의 법도 흘러가는 법, 힘줄 고운 한들이 삭아서 흘러가고 그리움도 남해바다로 흘러가 섬을 만드누나.
자식에 대한 그리움이 가슴을 찢는다. 유배지에서 부모 노릇도 제대로 못하는 못난 아버지의 자의식이 뚝뚝 묻어난다. 너무나 인간적인 아버지의 안타까운 심정이 가슴에 어름 무더기를 쌓는다.
자식을 위해 물불을 가리지 않는 부모의 심정은 서로 통한다. 세상의 부모는 모두 똑같다.

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왜 그들은 미국에서 살까

2009-06-04T11:35:13Z

왜 그들은 미국에서 살까

2009-05-20

신두환 안동대 한문학과 교수 · 시인
우리 국민의 대부분은 강하고 안정된 나라를 원한다. 지금 우리나라에서는 여러 가지로 국력을 저하시키고 국민의 편을 가르는 몰지각한 일들이 다양하게 벌어지고 있다. 국익에 전혀 도움이 안 되는 시민단체와 노동단체들의 투쟁양상을 보면 한심할 때가 한 두 번이 아니다.
정부는 촛불시위에 놀라고 나서 이 눈치 저 눈치 보느라 정신이 없다. 무언가 2% 정도 모자라는 인상을 준다. 좀 더 확고하고 강력하며 박력 있는 정치는 이 정부 안에서는 기대하기 힘들 것 같다.
최근에 와서는 북한이 약화된 우리 정부의 힘을 비웃기나 하듯이 또 한방 먹이고 있다. 북한의 중앙특구개발지도총국은 15일 개성공단에서 일방적으로 남측에 특혜를 줬던 계약무효를 선포했다.
그들은 “개성공업지구에서 우리가 그동안 6·15공동선언의 정신에 따라 남측에 특혜적으로 적용했던 토지임대 값과 토지사용료, 노임, 각종 세금 등 관련 법규들과 계약들의 무효를 선포한다”고 말했다.
그들은 특히 “개성공업지구의 남측기업들과 관계자들은 우리가 통지한 이상의 사항을 무조건 받아들여야 하며 이를 집행할 의사가 없다면 개성공업지구에서 나가도 무방할 것”이라고 막말을 하고 있다. 여기에 대해 우리 정부의 대처하는 꼴이란 참으로 비참해 보인다. 그렇게 대북관계에 자신이 없으면 정치를 그만해야 하는 것 아닌가.
이명박 대통령이 대통령후보시절 국민 앞에 하던 대북관계에 대한 약속이 겨우 이것이었나. 이렇게 비굴하고 굴욕적인 대북관계를 자초해 놓고 미국에서 클린턴을 만나 대북관계와 햇볕정책을 운운하는 김대중 전 대통령은 입을 좀 다물었으면 좋겠다.
그 지위에 있지 않으면 말을 하지 말아야 한다. 김대중 전 대통령의 행보는 지금 이명박 정부의 대북관과 상치되는 일이며 우리 국민과 국가의 정책에 반하는 행위이다. 국민들을 비참하게 만드는 행위이다. 햇볕정책의 실패가 창피하지도 않은가. 이명박 정부의 대북관을 비판하는 야당과 정치권은 반성하라.
지금 우리 정부가 북한에게 무엇을 잘못하고 있는가? 누가 옳은지는 국민이 심판한다.
역사는 비밀을 용서하지 않는다. 햇볕정책은 국민을 기만하는 사기극이었다. 더 큰 문제를 초래하기 전에 햇볕정책에 대한 미련은 버려야 한다. 그리고 책임을 져라. 그렇게 북한을 찬양하고 인정하고 따르고 싶으면 차라리 북한으로 가라. 왜 미국에서 얼쩡거리고 있는가. 햇볕정책은 남북통일과 아무런 관계가 없다.
북한의 무례함은 거의 극에 달했다. 지난번에는 금강산 관광객을 피살하고도 “시체를 가져 갈 수 있게 해준 것만도 수령님께 고마워하라”고 하더니, 이번에는 현대아산 직원을 장기 억류 중이다.
그러고도 “현대아산 직원의 모자를 쓰고 들어와 우리를 반대하는 불순한 적대행위를 일삼다가 현행범으로 체포돼 조사를 받고 있는 자의 문제를 갖고 소란을 피우며 실무접촉의 전제조건으로 꺼내 들었다”며 “이것은 개성 실무접촉을 또 하나의 북남 대결장으로 만들어 공업지구사업 자체를 파탄시키려는 남측 당국의 고의적이고 계획적인 도발행위로밖에 달리 볼 수 없다”고 망발을 퍼부었다.
우리는 왜 이렇게 굴욕적인 모욕을 당하고만 있어야 하는가.
우리는 지난 잃어버린 10년의 정부 하에서 김대중 전 대통령의 친북반미의 성향을 보아왔다. 그렇게 햇볕정책을 주장하면서 미국을 비판하고 북한을 옹호하더니 왜 김대중 대통령의 아들들은 평양이나 소련에 가 있지 않고 미국에서 호화생활하며 비리에 연루되었는가.
애꿎은 우리 국민들만 북한 개성공단으로 몰아넣고 자기의 아들들은 미국에서 호화 생활하게 하고 있는가. 이것은 한마디로 대국민 사기다. 빨리 한국으로 불러 들여라.
노무현 전 대통령시절에도 친북반미의 구호가 나왔다. 당시 노무현 정부는 햇볕정책을 계승하고 개성공단이 어쩌고저쩌고 하면서 마치 남북통일이 금방 되는 것처럼 설치더니, 지금은 이명박 대통령이 대북관계를 잘못해서 나라가 엉망이라고 비판하고 있다.
지금 우리나라가 북한에게 무엇을 잘못하고 있는가. 저 오만불손하고 무례하게 망발을 퍼붓는 북한 정권을 어떻게 이해하란 말인가. 이것이야 말로 남북통일을 요원하게 만들고 있는 것은 아닌가? 김대중 전 대통령과 함께 노무현 정권하에 대북정책에 관여한 사람들은 즉각 남북관계에 대한 이야기를 중단하라. 당신들은 국민들을 속이고 있다.
촛불시위를 하며 미국산 쇠고기 먹으면 머리에 구멍 난다고 핏대를 올리며, 반미를 외쳐 대던 자들이여, 당신들이 존경하는 대통령의 자제들은 모두 미국에서 저렇게 호화 생활을 하고 있다. 좀 아이러니하지 않은가.
그렇게 친북반미를 주장하고 선동하던 노무현 대통령의 아들과 딸은 왜 모두 미국에서 호화생활을 하면서 지내는가? 왜 대한민국에서 살지 않고 북한에서도 살지 않고 중국과 소련에서도 살지 못하고 그렇게 싫어하던 미국에 가서 살게 할까. 참 이상하다. 빨리 대한민국으로 불러 들여라. 우리나라 대통령의 아들들이 미국에서 생활하는 자체는 대한민국에 대한 불신이다

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신두환의 한국학 편지

연합뉴스.

죽음 무릅쓰고 왕을 꾸짖은 신하들

국민일보 기사 선비 왕을 꾸짖다.

매일경제. 왕을 꾸짖다.

국민일보, 기사.

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중앙일보 기사 선비 왕을 꾸짖다.

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