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정화의 대항해

2009-02-04T14:13:48Z

중국, 정화의 대항해

중국이 소말리아 해역으로 해적을 견제하기 위해 함대를 파견했다고 한다. 명나라의 정화의 대항해를 상기하면서....

1405년 늦여름, 명나라 황제 주체朱棣(영락제)가 등극한 지 3년째 되는 해에 양자강이 합류하는 유가항(刘家港. 지금의 강소 태창太仓)에서는 일대 장관이 펼쳐지고 있었다. 세계 역사상 결코 볼 수 없었던 거대한 함대가 중국 남해를 출발하여, 대서양(인도양을 의미, 당시 중국인은 인도양을 대서양이라 칭하였다) 을 향하고 있었다. 끝 안보이는 양자강은 붉은 깃발로 채워졌고 허공으로 징과 북소리가 울려 퍼졌다.

“삼보三宝”태감太监 정화郑和(삼보는 이슬람교도였던 정화가 불교로 개종하면서 칭해진 별명)가 이끄는 이 함대는 317척으로 구성되어 있었다. 183년 후 조성된 스페인의 대형 함대는 132척이었다. 게다가 정화의 함대에는 62척이 9개의 돛을 달고 있는 “보선宝船(정화함대 중 가장 큰 규모의 배. 이런 규모는 대체로 남경의 보선창宝船厂에서 만들어졌다)”으로 당시 세계에서 만들어질 수 있는 가장 큰 목재 선박이었다. 몸체 길이는 135M，폭은 55M였다. 콜럼버스가 1492년 아메리카에 상륙했던 3척의 배들은 모두 66M 정도였으며 용적량도 정화의 선박에 반 밖에 되지 않았다. 정화의 보선에는 방문국의 왕공 귀족들에게 줄 많은 예물을 실었으며 돌아올 때는 황제에게 줄 선물과 외국의 진기한 보물, 그리고 방문국의 군주나 사절단을 싣고 남경으로 와 대명황제에게 직접 절하도록 하였다. 즉 호화로운 객실과 연회장이 마련되어 있었다.

이 보선을 250여척의 배가 호위하였다. 그 중에는 8개의 돛을 가진 “마선马船(운반선)”은 갈 때는 말을 싣고 동남아로 갔으며 돌아올 때는 진기한 동물들을 싣고 왔다. 5개의 돛을 가진 전투용 배와 해적을 방어하고 육지를 기습할 쾌속선이 있었다. 승선 인원은 수행원과 군인 등 대략 2800여명이 승선하였다.

정화 함대의 임무는 주체가 황제에 등극하여 연호인 영락永乐(영원히 우호와 즐거움을 유지)의 의미를 세계에 알리고 그 권력을 과시하기 위한 것이었다. 함대는 우선 중국 해안을 따라 운항하다가 복주福州 남부의 민하闽河에서 닻을 내리고 정박하였다. 동북 계절풍을 기다리기 위해 함대는 그 곳에서 4개월간 머물다가 12말에 첫 번째 목적지로 향했다. 지금 월남 남부 지역의 참파(Champa)왕국이었다. 함대는 여기서 남중국해를 가로질러 자바섬(지금 인도네시아)을 향해 돛을 올리고 지금의 말레이시아 반도의 입구인 말래카(Malacca)로 들어갔다. 그리고 다시 수마트라(Sumatera，Pulau)로 항해하여 북부지자에서 잠시 정박하였다. 이어서 함대는 인도양의 동부를 횡단하여 지금의 스리랑카(SriLanka）를 거쳐 인도 서남해협의 해변도시 퀼론(Quilon)에 도착하였다. 그 후 1406년 12월부터 다음 해 4월 까지 대형 무역의 중심도시인 캘커타(Calicut）에 머물렀다. 그리고는 서남해풍을 이용하여 유가항으로 남경으로 돌아왔다. 돌아오는 배에는 정화가 방문한 국가의 사신들로 가득하였으며 그들은 남경에 와서 황제에 충성을 맹세하고 중국 무역 중심체계에 진입하기를 바랐다.함대가 귀국하는 도중에 정화는 말래카 해협에서 강력한 해적을 맞아 적어도 5천여명의 해적을 죽이고 두목들을 잡아와 황제의 처단을 기다리도록 했다.

영락년간에는 계속해서 5차례의 원정항해가 있었다. 1407년, 1409년, 1413년, 1417년 그리고 1421년으로 모두 정화가 직접 통솔하였다.

두 번째 항해 때 함대는 태국의 샴에 정박하였고 샴 왕국에 파견했던 사신을 데리고 돌아왔다. 정화는 캘커타에서 새로운 왕국을 안정시키며 황제가 전하는 옥새를 국왕에게 주었다.　

세 번째 원정은 1409년 가을이었다. 정화는 캘커타에 중국에 신복한다는 기념비를 세웠다. 그리고 이 신왕국을 자신의 보호 하에 두어 샴 왕국과 말래카의 위협을 없앴다. 함대는 또 퀼른과 캘커타 두 도시 뿐 아니라 캘커타의 무역 경쟁 도시인 코친 (Cochin)을 방문하였다. 귀국 도중에 스리랑카에서 격전을 벌여 신할라(Sinhalese)인을 물리치고 그 국왕을 사로잡아 남경으로 데리고 왔다. 1411년 7월 명 황제는 스리랑카 국왕을 사면하였고 스리랑카는 이후 중국에 정기적으로 조공을 바쳤다. 정화 함대가 방문한 다른 지역의 국왕과 족장들도 역시 중국에 공물을 바쳤으며 당연히 그에 따른 회사품回賜品을 받았다. 이는 당시의 무역방식이었다. 함대를 수행했던 상인들도 중국에 상점을 차리고 상품을 팔 권리를 확보하면서 중국과의 통상활동이 활발해졌다.

정화는 그후 남양南洋으로 3차례 출양하였다.

네 번째 원정(1417-1419)은 캘커타를 거쳐 페르시아만의 호르무즈(Hormuz)로 갔다. 이 곳은 유명한 보석, 진주, 산호의 무역지였다. 귀국할 때는 수마트라(Sumatera) 섬의 북부 지역 내란을 안정시키고 반란군의 수령을 잡아 남경으로 데리고 왔다.

다섯 번째 원정은 네 번째 원정 당시 남경으로 데리고 온 외국 사절을 돌려보내기 위한 것이었다. 그들은 이미 남경에서 2년을 지냈었다. 함대는 호르무즈에서 잠시 정비를 한 뒤 항해를 계속하여 먼저 홍해 입구의 아덴(Aden)을 방문하고 계속 항해하여 아프리카 동해안으로 계속 배를 몰아 지금의 케냐의 항구도시인 몸바사( Mombasa)에 도착했다. 함대는 아프리카 동부 지역에서 야수들로 가득 찬 조공품 상자를 실었다. 사자, 표범, 단봉 낙타, 타조 얼룩말, 코뿔소 등과 매우 진기한 동물인 기린 등이 있었다.

함대는 1421년 다시 아프리카 동부지역으로 떠났다. 역시 외국 사절단을 돌려보내기 위한 것이었다.

1413-1415년의 네 번째 원정에는 북수마트라에서 스리랑카로 가는 도중에 수 척의 배가 함대에서 이탈하여 북쪽 벵갈(Bengal)만으로 항해하였다. 이들은 귀국하면서 경유 지역의 국왕들을 데리고 왔다. 그들은 명 황제에게 진기한 동물을 바쳤는데 여기에 기린이 있었다. 중국인들은 기린을 처음에 ‘장경록长颈鹿’이라 불렀다.

사실 이 시기 중국은 가장 강성한 시기였다. 황제의 빛이 모든 아시아를 비추고 있었다. 아시아 동북부의 조선과 일본, 다시 동남아에서 인도제도, 페르시아만, 그리고 아프리카 동부 해안까지 그들이 이르는 국가와 무역도시들은 모두 중국의 황제에게 신복하였다. 적어도 표면적으로는 이와 같았다. 중국을 중심으로 한 아시아 무역권이 형성되었다.

황제에게 신복하면서 어느 정도 중국문화를 받아들였고 이것이 중국과 통상할 수 있는 하나의 문턱이었다. 각국의 통치자들은 이로써 무역의 특허권을 얻었고 자신의 위상을 높였으며 동시에 국내 반란세력에 대한 모종의 보호를 받아 자신의 관할지역에 대한 평화와 안정을 다질 수 있었다. 중국 황제의 힘이 닺지 않는 곳은 정화가 함대를 이용하여 그 지역의 실력자를 설득하였다.

영락황제의 무역왕국은 독특한 세계였다. 그것은 백년 후 유럽인들인 세계적으로 행했던 식민지 통치와는 달랐다. 중국인들은 외국인을 노예처럼 여기지 않았으며 그들을 쫓아내거나 멸망시키지 않았다. 그들의 방식은 16세기 멕시코나 남미의 스페인 정복자들이 토착 인디언들에게 했던 방식이 아니었다. 영국 이민자들이 북미에서 인디언에게 했던 방식과 달랐다. 중국인들은 해외에 자신들이 통치하는 그런 식민지를 만들지 않았다. 다만 그들이 지고무상한 중국 황권의 형식적 허가를 받아 중국인의 규칙에 따라 중국과 통상하는데 만족하였다.유럽의 식민지 체제와 비교해서 중국의 이런 조공형식의 무역체계는 비교적 합리적이고 경제적이었다. 유럽인들이 이를 의식한 것은 4-5백년 후 제2차 세계대전에서 심각한 피해를 입은 후였다.

15세기 전반기에 중국은 해상을 장악했다. 하지만 유럽인들에게는 이러한 중국의 해상 장악은 의문으로 남아있다. 유럽인의 사고방식으로 이해하기 어려운 점은 중국이 갑자기 이 강대한 해상함대를 중지시켰고 계속적인 원거리 항해를 멈췄을 뿐 아니라 해외에서 아예 철수해 버렸다는 점이다..

1421년 5월 한차례의 천둥과 번개가 명왕조 수도 북경에 새로 건축된 황궁에 내리쳤다. 3채의 화려한 궁전이 불에 사라져 버렸다. 이해할 수 없었던 황제는 대신들에게 어찌된 일인가를 물었고 하늘에 분노를 터뜨렸다. 1424년 8월 이 황제는 세상을 떠났다. 새로 등극한 황제는 조선업을 정지시켰고 얼마되지 않아 또 세상을 떴다. 다시 계승한 황제는 1430년 다시 대규모 함대를 서쪽 바다로 보내 조공과 무역관계를 중건하였다. 1435년 선덕宣德 황제가 붕어하면서 원양 항해는 바로 철저하게 끝을 내버렸다. 조선업이 정지되면서 지도생산도 멈추었고 원양선을 만들던 최후의 기술자마저 세상을 떠났다. 1477년 환관이 자료관에서 정화의 항해 기록본을 요구했을 때 한 유교적 관리가 이 자료를 불살라 버렸다. 다시 배를 만들 수 없었을 뿐 아니라 개인적인 원양 항해도 금지시켰다. 1525년 항구마다 관원들은 원양선박을 불태우고 그런 배를 가지고 있는 자들을 잡아들였다.

왜 그랬을까? 영락제 때에는 중국은 조선과 원양항해를 동시에 추진하면서 북경에 황궁 수축과 안남지역을 정복하였다. 거대한 투자가 국가를 엄중한 경제위기로 몰아갔다. 북방지역은 몽골 세력이 새로운 위협으로 등장하여 수도를 남경에서 북경으로 옮기면서 국가 정책상 중국북부는 중요한 지위에 놓였다. 그러나 이 내용으로도 중국이 투자한 원양 항해와 계속된 원양선 조선을 왜 그만두었는지를 설명할 수는 없다. 오히려 가지고 있는 원양선과 심지어 개인 소유의 원양선마저도 태워버렸는지를 답해낼 수가 없다. 　

원항을 금지한 진정한 이유가 어디에 있는가? 중국의 유교정책이 되살아나기 시작하면서 영락황제의 항해 정책은 벗어나기 시작했다. 중국은 농업국이었으며 유가이론에 따르면 농업이 왕조의 유일한 산업 기반으로 상인들은 생산이 없는 기생충으로 사회에서 천대를 받았다. 무역을 논하지 마라! 비싼 원항은 도대체 무엇을 가져다 주었는가? 황제에게 진귀한 동물과 보석, 약용식물을 가져다 주었지만 그것은 쓸모가 없었고 수요도 없었다. 원양항해란 표면상의 문장일 뿐이었지 어떤 경제 효율도 없는 낭비였다.

콜럼부스, 바스코 다가마 등이 원양 탐험을 한 이유는 풍요하고 신비롭던 아시아 국가, 인도, 중국 등 때문이었다. 그러나 중국인들의 의식 속에는 중국은 중심국가로 세계에서 유일하게 고도문명을 가진 국가이며 자신들은 모든 것을 갖추고 있다고 생각했다.

또 다른 이유가 있다. 중국인은 외부문명이 도덕문명을 오염시켜 왕조의 지고무상한 권력을 잠식할 것이라고 여겼다. 무역은 환관의 권력을 조장하였고 유교적 관원들 간의 알력과 내홍을 가져온 촉진제였다. 그래서 이런 유가 숭배자들은 선덕제가 죽고 새 황제가 등극하자 엄격한 해금을 실시하였다. 이 시기 명 황제는 ‘장성’을 쌓음으로써 원양 함대의 건조를 대신하였다. 중국은 자신과 세계를 격리하기 시작했다. 이제 원양 함대는 역사가 되었다. ‘황하’에서 지속되어온 내륙 농업문명과 ‘푸른바다’의 나폴레옹식 개방문화와의 대립에서 ‘황하문명’이 승리를 거둔 셈 이었다.

15세기 중엽 중국 원양 항해는 끝이 났다. 중국 역사 뿐 아니라 세계 역사의 전환점이 되었다. 중국인 자신이 이룬 성공적인 원항을 버렸을 때 유럽인들은 오히려 해양을 인식하여 아시아로 향하는 항로를 열었다. 이런 탐색은 그 세기말까지 지속되었고 상황에 변화가 일어나기 시작했다. 1492년 콜럼부스는 스페인 국왕을 위해 아메리카 대륙을 발견했으며, 1498년 다가마는 결국 희망봉을 돌아 캘커타에 상륙했다. 1511년 포루투갈은 문명황제의 보호를 받던 말래카를 점령했다. 이어서 1557년에는 마카오에 중국 영토에 첫 번째 무역기지를 설치하였다. 네덜란드, 스페인 그리고 영국인들도 그 뒤를 따라 17세기에는 인도양과 태평양 진입을 강행하여 각자의 식민지를 세웠다. 마카오, 자카르타, 캘커타, 마닐라 등은 포루투갈, 네덜란드, 스페인 그리고 영국의 무역 중심이 되었고 그들은 여기에서 유럽 아시아 간의 무역, 심지어 아시아 내부의 무역을 독점하였다. 중국의 원양함대가 존재했다면 그들이 계속 발전했다면 새계 역사는 완전히 달리 쓰여졌을 것이다. 그러나 중국은 그들이 항해했던 해양을 유럽열강에게 넘겨주었고 19세기 유럽의 공격을 받을 때까지 해상방위에서 어떤 능력도 갖지 못했다.

그런 중국이 요사이 과거의 영광을 되찾으려 하고 있다. 정화를 되새기면서....

tag : 영락제, 정화郑和, 삼보三宝”태감太监

한자의 3자성어 및 3자 관용어 정리

2009-01-07T19:40:52Z

敲門磚고문전：문을 두드리는 벽돌. 벽돌을 주워 문을 두드리고 문 안에 들어서면 벽돌을 버리는 데서, 학문을 수단으로 하여 입신양명을 얻으면 학문을 버리고 돌보지 않음. 과거(科擧)를 위하여 임시방편으로 배운 학문. 敲門磚不値錢〈古諺〉

敲邊鼓고변고：북의 가장자리를 치다. 부추기다. 맞장구 치다. 에둘러 말하다.

敲竹杠고죽강：남의 약점을 이용하거나 구실을 빌어 바가지를 씌우거나 재물을 뜯어내다.

口頭禪구두선：실현없이 말로만 떠들어 댐.

扣帽子구모자：나쁜 명성 또는 죄를 덮어씌우다

九回腸구회장：가슴의 걱정과 고통이 극에 오른 아픔。司馬遷은《報任少卿書》에서 “是以腸一日而九回，居則忽若有所忘。”이라 함.

鬼把戏귀파희：기만술. 속임수. 음모. 흉계. 모략. ‘把戏’는 가무·요술·성대모사·만담 따위의 잡기를 일컫는 말임.

鬼门关귀문관：염라대왕(閻羅大王) 문전. 저승 문턱. 위험한 곳(고비). 생사의 갈림길

緊箍咒긴고주：《西遊記》에서 서유기에서 삼장법사가 손오공의 머리에 씌운 긴고(緊箍)를 조일 때 사용하는 주문. 사람을 속박하는 것들. 강제로 다르게 하다.

掉書袋도서대： 문자나 어려운 말을 즐겨 쓰며 학문이나 재주를 자랑하다.

東道主동도주：손님을 대접하는 주인을 의미

老大难노대난：오래된 큰 재난. 문제가 많고 복잡하여 오랫동안 해결되지 않다. 오랫동안 난제를 해결하지 못한 사람.

老掉牙노도아：오래된 이가 빠지다. 케케묵다. 낡다. 시대에 뒤떨어지다.

老狐狸노호리：늙은 여우. 간계가 많고, 음흉하고 교활한 사람.

老皇历노황력：오래된 역서(曆書), 시대에 뒤떨어진 제도나 방식. 케케묵은 규칙. 고루한 방법.

露马脚노마각：말의 다리가 드러나다. 숨기고 있던 일이나 본디 모습이 드러나다.

弄潮儿농조아：수영을 능숙하게 하는 젊은이. 어려움을 무릅쓰고 이겨내는 사람.

磨洋工마양공：근무 자세가 태만한 직원. 시원스럽지 못하고 꾸물거리다. 효율이 낮다. 게으름을 부리다.

馬前卒마전졸：아무 쓸모없는 사람

馬後炮마후포：일이 끝난 뒤 취하는 조치(死後藥方文, 소 잃고 외양간 고치기)

莫須有막수유：날조된 죄명이라는 뜻.. 북송(北宋) 말엽, 정치보다 그림에만 몰두하던 휘종(徽宗)은 금나라의 포로가 됐고, 휘종의 아들 고종은 도망해 남송(南宋)을 세웠다. 남송 내부에는 금나라와의 주전론과 강화론을 두고 악비(岳飛)와 진회(秦檜)가 팽팽히 맞섰다. 황제와 진회는 결국 “악비를 죽여야 화친할 수 있다”는 금나라의 화친조건을 받아들인다. 진회는 “혹시 있을지도 모른다”는 의미의 ‘막수유(莫須有)’라는 죄목을 만들어 악비를 죽였다. 훗날 대장 한세충(韓世忠)이 진회에게 따졌다. “도대체 악비에게 무슨 죄가 있었소?” 진회는 조금도 부끄러워하지 않고 “그럴 만한 일이 아마도 있었을 것이오(其事體莫須有)”라고 답했다. 그러자 한세충은 “아마도 있을 것(莫須有)이라는 세 글자로 어떻게 천하를 납득시키겠소(莫須有三字何以服天下)”라고 일갈했다. 아직 막수유에 대한 해석은 분분하다.

万金油만금유：연고(軟膏)로 두통, 피부병, 화상 등을 치료하는데 쓰임, ‘清凉油’라고도 함. 할 줄 아는 것은 많지만, 어느 것도 제대로 하는 것이 없는 사람.

忘年交망년교：연령을 알 수 없는 혹은 영배에 구속되지 않는 사귐

每事問매사문：논어 향당 “入太廟每事問”, 일에 철저하 함. 陶行知의 시에《每事問》：“人力勝天工，只在每事問。”

綿裏針면리침：솜 속에 감춘 바늘이란 뜻으로, '겉으로는 부드러우나 속으로는 강하고 흉악함'에 비유

無一可무일가 : 취할만한 것이 없음 (한 사마상여 子虛賦)

無底洞무저동：바닥이 없는 독, 만족할 수 없는 욕심

無噍類 무초류 : 씹는 동물이 없다. 즉 산 사람이 없다는 의미

門外漢문외한：지식과 기능 면에서 전문적이지 못한 사람

迷魂湯미혼탕：사람을 미혹하는 말과 행위. (迷魂陣 사람을 미혹하거나 속이는 계책)

悶葫蘆민호로：짐작하기 어려운 일, 알 수 없는 일. 말수가 적은 사람.

拍馬屁박마비 : 말의 엉덩이를 두드리다. 아부하다. 알랑거리다(엉덩이를 툭툭 치면서 좋은 말이라고 추켜세워주는 몽골 풍습)

絆脚石반각석 : 걸림돌. 장애물

半邊天반변천 : 하늘(세상)의 반쪽, 1968년 마오쩌둥이 여성의 중요성을 강조. 이 때부터 중국에선 여성을 흔히 이렇게 부른다.

潑冷水발냉수 : 찬물을 퍼붓다. 찬물을 끼얹다. (다른 사람의) 적극성을 잃게 하다. 열정을 식게 하다. 흥을 깨다.

放冷箭방냉전：배후에서 중상모략하다 鲁迅《无花的蔷薇》

杯中物배중물：술잔 속의 물건 즉 술을 의미. 杜甫가 시에 즐겨 씀：“賴有杯中物，還同海上鷗。”

背黑鍋배흑과 : 검은 솥을 등에 지다. 누명 혹은 억울함을 당함. 나쁜 소문이 돌다.

白骨精백골정：백골마녀. 백골마녀는 서유기에 나오는 요괴 중 하나. 백골 마녀는 삼장법사의 고기가 맛있다는 소문을 듣고 삼장법사를 납치하려고 3번이나 시도했다가 3번다 손오공한테 두들겨 맞았다. 白领,骨干,精英 세 단어를 줄여서 白骨精 이라 함. 白领은 화이트 칼라를 骨干은 핵심인물을 精英 은 엘리트를 가리킨다. 최근에는 능력있는 전문직 엘리트. 본래는 음험하고 악랄한 나쁜 사람을 의미.《西游记》

白日梦백일몽：실현할 수 없는 꿈

翻舊帳번구장 : 옛날 장부를 펼치다. 묵은 일을 들추어내다. 과거의 잘못을 들추어내다. ‘=翻老账’

步後塵보후진：다른 사람 뒤를 좇음, 혹은 모방. 원래는 걸을 때 튀어오르는 흙더미.

不倒翁부도옹 : 오뚜기, 明代徐文長《不倒翁》：“烏紗玉帶儼然官，此翁原來泥半團；忽然將你來打碎，通身上下無心肝。”

獅子吼사자후：사자의 울부짖음 ①석가모니(釋迦牟尼)의 목소리를 사자의 우는 소리에 비유(比喩) ②사자의 울부짖음 ③크게 열변을 토함 ④샘이 많은 여자(女子)가 남편(男便)에게 암팡스럽게 대드는 것. 사자가 소리쳐 울 때 작은 사자는 용기를 내고 기타 일체의 금수는 도망쳐 숨어버리는 것과 같이 석가모니의 설법을 들을 때 보살은 정진하고 도를 벗어난 악마들은 숨어버린다는 뜻

殺風景살풍경：아름다움이 손상된 모습이나 좋지 않은 풍경(=煞風景) 宋朝蘇東坡의 시에《次韻林子中春日新堤書事見寄》：“為報年來殺風景，連江夢雨不知春。”

三不管삼불관：아무도 관여하지 않다. 아무도 관할하지 않다.

三寸舌삼촌설：세 치 혓바닥. 교묘한 입담. 변설.

想當然상당연：일이 응당 그럴 것이라고 생각하고 당연히 그러려니 하지만 사실과 합치되지 않음.

笑面虎소면호：겉으로 웃는 호랑이. 겉으로는 순하고 착하지만 속은 사납고 악랄한 사람.

小算盘소산반：작은 주판. 이해타산. 打小算盘 ; 사적인 속셈을 차리다. 사리사욕을 채우다. ‘打小九九’.

守财奴수재노：守錢奴. 부유하지만 인색한 사람. 돈을 모을 줄만 알고 쓰지 않는 인색한 사람.

始終如시종여 : 처음과 끝이 한결같다. 양(梁) 도홍경(陶弘景, 452~536)의 「詔問山中何所有賦詩以答」

惡作劇악작극：지나친 희롱이나 농락.

安樂窩안락와：편안한 안식처. “宋史”‘邵雍傳’

眼中釘안중정：눈엣가시. 매우 싫어하는 사람에 비유

搖錢樹요전수 : 흔들면 돈이 떨어지는 나무. 돈줄

繞指柔요지유：손가락에 두를 수 있다는 말로 몹시 유연함 혹은 유약함을 뜻함. “文選” ‘劉琨贈盧諶詩’

牛角尖우각첨：해결할 수 없는 문제. 연구할 가치가 없는 작은 문제.

牛鼻子우비자：소의 코. 관건 또는 주요 부분.

孺子牛유자우： 아이들이 놀이할 때, 끌고 가는 어른을 분장시킨 소. 국민을 위해 기꺼이 봉사하기를 원하는 사람. 국민을 위해 고생을 마다하지 않고 자신의 모든 것을 다 쏟아붓는 사람.

應聲蟲응성충：소리에 따라 움직이는 곤충. 아무런 주관없이 부화뇌동하는 사람

耳邊風이변풍：듣고 마음에 두지 않음

一刀切일도절：(실제 상황을 고려하지 않고) 일률적으로 처리하다. ‘一刀齐’

一溜煙일류연：매우 빨리 달리는 모습

一言堂일언당：원래는 옛날 상점에 걸어 놓던 에누리 없음을 나타내는 글. (지도자가) 대중의 (반대)의견에 귀를 기울이지 않고 제 의견만을 고집하고 (혹은 부당한 수단을 사용함으로써) 사람들이 자신의 의견을 감히 말하지 못하거나 말하지 않는 상태를 비유함.

一窩蜂일와봉：많은 사람들이 벌떼처럼 동시에 말하거나 하는 행동

一盘棋일반기：한판의 바둑. 전체. 총체. 대세. 전반적인 국면.

一锅端일과단：냄비째 두 손으로 받쳐들다. 전부 소멸하다. 모조리 제거하다. 남김없이 쓸어버리다. 한번에 전부 꺼내다. 모두 내다.

一锅粥일과육： 죽 한 솥. 매우 혼란스러운 현상.

杵臼交저구교：절굿공이와 절구통，귀천을 가리지 않는 사귐

吊胃口적위구：식욕을 돋우다. 의욕이나 관심을 불러일으키다.

点鬼火점귀화：도깨비불. 은근히 부채질하다. 음모를 꾸미다.

定心丸정심환 : 마음을 안정시키는 언행. 안정제

鳥獸散조수산：사람들이 새나 짐승처럼 뿔뿔히 흩어지는 모습

照妖镜조요경：마귀에게 비추어 정체를 나타나게 한다는 요술 거울. 사람의 진면모를 훼손하거나 정체를 드러내도록 하는 사물. 구소설 속의 보물 거울

主心骨주심골：믿을 만한 사람이나 사물, 의지처. 주견(主見). 방법(方法). 생각. 아이디어(idea). 定心骨

走后门주후문：뒷구멍으로 손을 쓰다. 뒷거래를 하다. 뒷문으로 거래하다. (연줄 등으로) 입학하거나 취직하다

走过场주과장：줄거리를 설명하기 위해 배우가 무대를 한번 가로질러 걸은 후 내려오다. (어떤 일을) 겉치레로 대강대강 해치우다. 적당히 일을 얼버무려 버리다. 건성건성하다. 부연하다.

走钢丝주강사：철사(鐵絲)를 걷다. 위험한 일을 하다. 대립하는 양자 사이에서 균형을 유지하며 일이 순조롭게 진행되도록 하다.

中山狼중산랑：중산의 늑대는 자신을 살려준 사람을 잡아먹음에서 유래. 은혜를 원수로 갚는 사람. 배은 망덕한 사람.马中锡《中山狼传;》

乌纱帽오사모：오사모. 관직(官職). 保乌纱帽 관직을 유지하다

乱弹琴：제멋대로 거문고를 타다. (올바른 방법을 따르지 않고) 제멋대로 행동하다. 함부로 말하다.

智多星지다성：수호전에 나오는 오용의 별명. 지혜가 뛰어난 사람《水浒》

芝麻官지마관：참깨같이 작은 관리. 직급이 낮고 권한이 한정된 말단 관리.

直如弦직여현：활줄처럼 곧음을 의미.《後漢書·五行志》：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”

執牛耳집우이：영도적 지위에 오름. 동맹자 가운데 우두머리가 됨. 제후(諸侯)가 모여 동맹할 때 우두머리가 쇠귀를 베어 피를 마시던 옛일에서 유래

擦边球찰변구：에지볼. [탁구를 할 때 테이블의 모서리를 스치고 나간 공]. 정책 또는 규제가 허락하는 테두리 내의 것.

千里马천리마：하루에 천 리를 달릴 수 있는 좋은 말. 우수한 인재. 출중한 사람. 뛰어난 인재.

穿小鞋천소혜： 몰래 (고의로) 괴롭히다. 난처하게 하다. 제한하다. 구속하다.

炒冷飯초냉반 : 다른 사람이 한 일을 중복해서 함

炒鱿鱼초우어：해고하다. 사퇴하다. [원래 광동어로, 오징어를 뜨거운 물에 넣으면 돌돌 말리는 모습이 말아 놓은 이불과 요와 닮았다고 한 데서 유래함].

逐客令축객령：손님을 내쫓는 명령. 秦始皇 때 각국에서 온 객경을 내쫓음에서 유래

吹牛皮취우피 : ‘牛皮’는 원래 소 가죽으로 만든 배, 강을 건너지 않을 때는 바람을 빼두었다가 사용할 때 다시 바람을 불어넣어 씀. ‘吹牛’라고도 함. 허풍을 떨다

势利眼세리안：권세나 재물에 빌붙는 인간. 간에 붙었다 쓸개에 붙었다 하는 인간. 권력이나 재력에 따르는 성질.

单相思단상사：짝사랑하다.

变色龙변색룡：카멜레온(chameleon). 변화와 위장에 능한 사람. 주변의 눈치를 잘 보는 사람. 눈치꾼

打游击타유격：유격전을 벌이다. 이리저리 돌아다니며 일(활동)하다. [거처가 안정적이지 못함을 의미함].

拆牆脚탁장각 : 기반을 무너뜨리다

破天荒파천황：당나라 때 형주(荊州) 지방은 500년 동안이나 과거에 급제한 사람이 없어 天荒(천황:옛날부터 사람의 손길이 닿지 않는 황무지를 뜻하는 말이기에 유명한 인물이 나오지 못한 편벽한 땅을 지칭함)이란 이름이 붙여졌다. 그러던 중 선종4년(850년)에 ‘유세’라는 사람이 과거에 급제함에 따라 天荒을 깼다 하여 마침내 破天荒이라 불리게 되었다. 그래서 파천황은 ‘전례(前例)가 없는 일을 처음으로 하다.’ 또는 ‘최초’ 등을 뜻함.

墙头草장두초：담 위에 자란 풀. 확고한 입장이 없이 세력이 큰 쪽을 따르다. 줏대없이 이리저리 흔들리다.

抱佛脚포불각：부처 다리를 붙잡다. 평소에는 연락이 없다가 급하면 부탁하다. 평소에 준비가 없다가 어려운 일이 닥쳐서야 급히 설치다. ‘平时不烧香，临时抱佛脚’에서 유래.

抱粗腿포조퇴 : 굵은 다리를 껴안다. 아첨하여 빌붙다. “捧臭脚, 抱粗腿”

下馬威하마위 : 원래는 과거에 벼슬아치가 부임 초부터 위풍(威風)을 부린다는 뜻으로 첫 시작부터 본때를 보이다.

紅眼睛홍안정 : 남이 돈많은 것을 질투함

黃粱夢황량몽：허황된 일이나 욕망으로 인한 파멸에 대한 꿈. 唐朝沈既濟《枕中記》

回马枪회마창：쫓기다가 갑자기 방향을 선회하여 반격하는 것. 동료 또는 한패의 문제나 비밀을 폭로해서 치명적인 타격을 주다.

对台戏대태희：두 개의 극단이 같은 시기에 동일한 지역에서 똑같은 연극을 공연. 동일한 분야에서 동일한 일을 가지고 쌍방이 대립하다. ‘唱对台戏’에서 유래

黑名单흑명단：블랙리스트(black list). 감시 대상 명단. 요주의자 명단.

吃小灶흘소조：간부(幹部)의 밥을 먹다. 특혜(特惠)를 누리다. 원래는 ‘단체 급식에서 일부 소수의 간부들이 먹는 식사’를 뜻함.

吃鸭蛋흘압단：시험에서 영점을 받다. ‘吃烧饼’

尝禁果상금과 : 금지된 일을 저지르다. ‘=吃禁果’ 금과는 성경의 사과나무

开小差개소차：군인이 부대를 이탈하여 도망가다. 탈영하다. 단체 활동에서 아무 말 없이 도망가다. 집중되지 않다. 딴생각하다

开门红개문홍：첫 시작부터 큰 성과를 거두다. 대박(이) 나다

抓破脸조파겸：얼굴을 잡아 뜯다. 서로 감정이 틀어져 공개적으로 싸우다. ‘撕破脸’ (臉 : 뺨 검)

捞稻草노도초：물에 빠져 익사하기 직전의 사람은 지푸라기라도 잡는다. 궁지에서 쓸데없는 발악을 하다. 정치적으로 자신에게 유익한 것을 획득하다.

清君側청군측：군주 측근의 간신을 쫓아내다. 《公羊傳》「定公十三年」

砸饭碗잡반완：밥그릇을 깨다. 밥줄이 끊기다. 직업을 잃다. (砸: 깨뜨러질 잡)

窝里斗와리두：내분(內紛). 내부갈등. 내홍(內訌).

纸老虎지노호：종이 호랑이

耍把戏사파희：잡기(雜技)를 부리다. 속임수를 쓰다. 꿍꿍이 수작을 부리다. 잔꾀를 부리다.(희롱할 사:耍)

耍花招사화교：재주를 뽐내다. 잔꾀를 부리다. 비열한 수단을 쓰다. 속임수를 쓰다. 교활한 계략을 쓰다. 모략을 꾸미다. (招: 지적할 교)

耍贫嘴사빈취：깐죽거리다. 저속한 농담을 하다. 쓸데없는 말을 지껄이다. 당치 않은 말을 자꾸 하다.

试金石시금석：시비(是非)와 미추(美醜)를 가리는 방법이나 근거. 사람의 능력이나 사물의 가치를 판단하는 것

跑龙套포롱투：단역 배우. [‘龙套’는 전통 연극에서 하인이나 사병이 입던 의상으로 옷에 용무늬가 수놓여 있음.‘龙套’를 입은 단역배우를‘跑龙套的’라고 부름]. 다른 사람 밑에서 잡무(잡일)를 보다

踢皮球척피구 : 공을 차다. 책임을 전가하다, 남에게 미루다

过河卒과하졸：장기에서 하(河)를 건넌 졸. 모든 희생과 좌절을 무릅쓰고 용감하게 앞으로 나아가는 사람

铁公鸡철공계：구두쇠. 매우 인색한 사람。

闭门羹폐문갱：문전박대

顶梁柱정량주：없어서는 안 될 중요한 인물. 동량(棟梁)

马大哈마대합：‘马马虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈哈’의 줄임말로 중국의 만담(相声) <매후(买猴)>에 나오는 인물. 부주의한 사람. 차분하지 못한 사람. 산만한 사람. 일을 건성건성 하는 사람. 세심하지 못하다. 부주의하다. 꼼꼼하지 못하다. 산만하다. 데면데면하다.

马蜂窝마봉와：말벌집. 대하기 어려운 사람. 다루기 어려운 일. 성가신 일. 까다로운 일.

鱼水情어수정：고기와 물의 정(情). 매우 친밀하고 서로 의존하는 관계

鸿门宴홍문연：위험한 곳. 《史记·项羽本纪》항우가 홍문(鴻門)에서 연회를 열어 유방을 초대, 이때 항우의 책사 범증(範曾)이 유방을 죽이려 했으나 성공하지 못했다는 고사에서 유래

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늑대가 나타났다

2008-12-07T14:10:41Z

늑대가 나타났다.

요즘 매체를 통해서 접하는 많은 뉴스와 정보는 내가 세상을 판단하는데 전혀 도움이 되지 못한다. 정보를 주기보다는 겁을 주고 있다는 표현이 맞을지 모르겠다. 어떤 경우에 사실은 묻혀버리고 주변 이야기가 핵심을 이룬다. 또 그럴듯한 사실만이 난무한다. 그러다 보니 짐작만 할 뿐 정확한 판단과 예측이 어렵다. 하지만 그럴듯한 사실은 사실이 아니다. 분명히 거짓말이다. 그 거짓말이 세상을 휩쓸고 있다. 그래서 거짓말에 대해서 한 번 생각해 본다.

“늑대가 나타났다”는 이야기는 아마도 다 아는 이야기일 것이다. 어려서부터 접했던 기억에 남는 이야기 중 하나일 것이다. 구성도 간단하고 이면에 숨겨진 다른 뜻도 없다. 그러나 백지처럼 간단한 이 이야기 속에 여러 가지 숨겨진 의미가 있다.

어느 양치기 소년이 산 정상에서 양을 방목하고 있었다. 어느 날 그는 너무 심심했다. 갑자기 기발한 생각을 해내고는 산 정상에서 아래를 향해 소리쳤다.

“늑대가 나타났어요! 늑대가 나타났다!”

산 아래 마을에서 한가히 지내던 사람들이 고함 소리를 듣고 괭이와 낫 등을 들고 산위로 뛰어 올라 왔다. 하지만 어디에도 늑대는 없었다. 양치기 소년의 못된 장난이었다. 어른들은 산 아래로 내려왔다. 양치기 소년은 여전히 매일처럼 양을 치고 있었다. 또 어느 날, 소년은 다시 고함을 쳤다.

“늑대가 나타났다! 늑대가 나타났어요!”

이번에도 역시 늑대는 그림자도 보이지 않았다. 양치기와 양들도 그대로였다. 산 아래 마을 사람들은 또 속았다. 사람들은 다시 내려갔다. 어느 날, 진짜 늑대가 나타났다. 양치기 소년은 놀라 산 정상에서 크게 소리쳤다. 목청이 터져라고 소리쳤지만 누구도 산 위에 올라오지 않았다. 양치기 소년과 양들은 늑대의 먹이가 되었다.

이야기는 매우 교육적인 내용이므로 우리는 도덕적 필요성에 따라 해석한다. 그러나 이 이야기 속에는 강한 생명력이 있다. 젊은 부부가 2-3세 된 아이들에게 이 이야기를 해주면 아이들은 눈을 동그랗게 뜨고 귀를 쫑긋한다. 뭔가 생각하는 듯한 놀란 눈으로 부모를 바라본다. 이 때 부모는 이야기가 아이의 마음을 놀라게 했음을 눈치챈다. 아버지의 위엄은 우뚝 서고, 아이들은 놀란 눈으로 “늑대가 나타났다”라는 이야기가 말하는 커다란 권위를 느낀다. 거의 모든 아이들은 이 이야기에 대해 평생 잊기 어려운 깊은 인상을 갖게 된다. 이것이 이 이야기의 힘이다.

여러분 자신이 이야기를 접했을 때를 생각해 보자. 아시다시피 이 이야기의 생명력은 결과가 무섭다는데 있지 않다. '아기돼지 삼형제', '백설공주' 등 무서운 동화 는 많지만 이 양치기 소년 이야기가 아이들에게 미친 영향에는 미치지 못한다. 그것은 아이들 마음속에 숨겨진 무언가와 심각하게 충돌한데 있다.

그것은 양치기 소년과 같은 거짓말에 대한 충동이다. 자각을 못할 뿐이지 아이들은 자신들도 양치기 소년 같은 위험이 있을 수 있다고 어렴풋이 의식하게 된다. 잘못은 벌을 가져온다. 아주 멀리 있거나 쉽게 범할 수 없는 잘못에 대해 내려지는 벌은 무섭지 않다. 하지만 순간 범할 수 있거나 범하고 싶은 욕구에 대해서 늑대에게 먹혀 버린다는 벌은 분명히 마음에 동요를 일으킨다. 　

거짓말에의 충동과 거짓을 징계하는 벌은 우리가 어린 시절부터 은폐해 온 심각한 충돌이다.

중국의 역사에 “늑대가 나타났다”와 매우 비슷한 이야기가 있다. 동주东周 말년의《유왕幽王이 봉화를 올려 제후를 희롱했다 幽王烽火戏诸侯》는 이야기다.

어리석은 주나라 유왕은 그의 후비인 포사褒姒를 총애했다. 그런데 포사는 종일토록 웃지 않았다. 유왕이 물었다. “너는 왜 웃지 않느냐?” 포사가 답했다. “저는 평생 웃지 않았습니다.” 하니 유왕이 “내가 너를 웃게 해주겠다.”고 하고는 명령을 내렸다. “궁실 내외를 막론하고 포사를 웃게 하면 천금의 상을 내리겠다.” 이 때 괵석보虢石父가 계책을 올렸다. “선왕께서 옛날에 서융西戎이 강성해지자, 침략을 받을까 두려워 여산骊山의 밑에 봉화대 20개소와 큰 북을 10개를 두었습니다. 적이 쳐들어오면 연기를 올려 하늘로 오르면 부근의 제후들이 군사를 보내 도왔고 큰북이 울리면 서둘러 왔습니다. 지금 수년동안 천하가 태평하여 봉화가 오르지 않았습니다. 왕후를 웃게 하시려면 함께 여산에 가십시오. 밤에 봉화를 올리면 제후들이 닥칠 것이고 도착해서 적이 없음을 보면 왕후께서 틀림없이 웃으실 것입니다.”

이런 망국의 계책에 대해 유왕은 답했다. “좋은 계책이다” 유왕은 포사와 함께 여산에 놀러갔고 밤에 연회를 열어 봉화를 올리도록 하였다. 이 때 정백郑伯이 크게 놀라 급히 상주하였다. “봉화를 올림은 선왕이 긴급함에 대비하고 제후에 믿음을 주기 위함이었습니다. 지금 이유없이 봉화를 올리면 제후를 희롱하는 것입니다. 다른 날 급한 일이 있어 봉화를 올리더라도 제후들은 믿지 않을 것이니 장차 어찌 군사를 불러 급함에 대비하시겠습니까?” 유왕이 노하여 말했다. “ 지금 천하가 태평한데 무슨 일로 군사를 부른단 말인가? 나는 포사와 여산의 궁에 놀러왔거늘 할 일이 없어 제후와 함께 놀려고 한다!” 하며 정백의 간언을 듣지 않았다. 봉화를 크게 올리고 북을 치자 근방의 제후들이 호경镐京(주나라 수도)에 변이 났다고 여기고 장령을 불러 모아 밤새 여산으로 향했다. 하지만 제후들이 도착해서는 누각 안의 피리 소리를 들었다. 유왕은 포사와 술마시며 즐기고 있었고 사람을 시켜 제후들에게 “외적의 침입은 없소. 편히들 돌아가시오.” 하였다. 제후들은 서로 쳐다 보다가 결국 돌아갔다. 포사가 누각 위에서 제후들이 다급하게 달려왔다가 허망하게 돌아가는 것을 보고는 손을 치며 크게 웃었다. 유왕이 말했다. “네가 웃으니 모든 아름다움을 갖춰구나! 이는 괵석보의 힘이로다!” 하고는 천금을 상으로 내렸다. “천금으로 웃음을 사다千金买笑”라는 말은 여기에서 비롯되었다.

얼마 되지 않아 주 유왕은 성안에서 적에게 포위당했다. 이 때 괵석보가 상주하였다. “지금 여산에 사람을 보내 봉화를 올리면 제후들의 군사가 이를 것이고 이로써 협공하면 승리할 수 있습니다.” 유왕은 그 말을 따라 봉화를 올렸다. 그러나 제후의 병사는 오지 않았고 유왕과 포사는 적군에 의해 죽었다.

주 유왕이 받은 벌도 양치기 소년처럼 참혹하였다.

주 유왕의 ‘봉화를 올린 사건’과 ‘늑대가 나타났다는 고함’은 거짓 행위다. 양치기 소년의 거짓말은 단지 충동에 따라 정신적 쾌락을 얻은 것이다. 주 유왕의 거짓말도 어떤 실질적 이익을 위한 것이 아닌 충동적인 거짓말에 만족한 것이다. 거짓 행위를 통해 한 번 웃었을 뿐이다.

위의 동화와 역사 속에는 동일한 심리구조가 내재되어 있다. 아이들의 충동적인 거짓말은 어디서 왔을까? 분명히 성인사회에서 왔다.

거짓말에 대해 사회는 그를 모두 부정하지 않는다. 또 모두 벌주지도 않는다. 상반되게 거짓말이 상을 받는 경우도 있다. 거짓말은 어느 정도 사회에서 피할 수 없는 현상인 것이다.

선량한 거짓말이 있다고 한다. 남을 돕거나 위로할 때, 집단의 이익을 위해 선량한 거짓말은 존재한다. 중증의 환자에게 그 병의 진상을 숨길 수도 있으며, 도움이 필요한 사람에게 자신의 어려움을 숨기고 자신의 능력을 과장할 수도 있다. 희생이 필요할 때 거짓말로 자신의 고통과 아픔을 덮어버린다. 우리의 어머니들은 가난과 어려움에도 미소를 잃지 않았다. 자신의 수고와 아픔을 숨겨왔다. 이런 거짓 행위는 사회의 미덕으로 도덕적으로 장려되었다. 이런 미덕을 갖춘 사람은 사회적으로 칭찬받고 존중되고 도움을 받았다. 사회는 결코 이런 거짓말을 한 사람에게 욕을 하지 않는다.

하지만 실제로 어머니들이 심한 고통을 참아가며 억지로 웃으면서 자식들에게 편하다고 한다면, 이는 틀림없는 거짓말이다. 이런 구조는 어린 아이가 태어날 때부터 은연중에 어린 생명의 대뇌 속에 자리 잡았다. 넘어져서 아픈데, 아프지 않다고 하면 ‘용감’하다고 칭찬을 받는다. 주사를 맞을 때 아픈데 아프지 않다고 하면 역시 ‘용감’하다고 과장해준다. 미덕에 대한 사회적 장려는 실은 선량한 거짓말을 용납하는 것이다.

또 지혜로운 거짓말이 있다고 한다.

인간 사회의 정치적, 군사적, 외교적 충돌은 모두 지혜로운 거짓으로 꽉 차있다. 특히 대립되어 있는 상황에서는 사실을 감추고 거짓을 만들어낸다. 동쪽에서 소리치고 서쪽을 공격한다(聲東擊西), 혹은 전쟁에서는 거짓을 해도 괜찮다 등은 모두가 규모가 크고 극단적인 거짓 행위이다. 하지만 대립하고 충돌하는 상황에서 적을 속이는 그런 거짓말은 지혜롭다고 말한다. 이런 지혜에 대해 사회는 벌보다는 오히려 큰 상을 주었다. 전투에서 적을 속이고, 적을 우롱하는 거짓말은 전쟁에서 승리자를 만들어 낸다. 승리 뿐 아니라 역사에서는 지혜로운 자, 혹은 천재로 칭한다.

역시 이런 지혜로운 거짓말은 아이들의 생활에도 스며들어 있다. 어린시절의 모든 놀이, 술래잡기, 전쟁놀이, 카드놀이, 바둑 등은 모두 이런 지혜를 이용하도록 장려하고 있다. 많은 아이들의 놀이는 성인들의 오락처럼 전쟁을 모방하고 있다. 적을 속이는 것은 놀이 규칙의 하나이다. 사실을 숨기고 거짓을 만들어 적을 우롱하는 것은 놀이 문화에 허용되어 있다. 하지만 이는 승리의 포상을 받고 격려받는다.

2살짜리 아이가 이불 속에 숨어서 ‘나는 없다!’고 소리쳤을 때 그는 이미 성인과의 놀이 속에서 이런 지혜로운 거짓말을 하고 있는 것이다. 당연히 엄마는 그를 못찾는 척 하면서 여기 저기 찾을 때 어린 아이가 마지막에 이불을 벗어버리면서 ‘나 여기 있다.’고 신나서 소리칠 것이다. 이 때 엄마의 놀란듯한 표정은 바로 아이에게 주는 상인 셈이다.　

그러면 일반적으로 '거짓말'이라고 하는 거짓말은 무엇인가?

'거짓말'이라고 하는 거짓말은 항상 도덕적 비판이 따른다. 아주 나쁜 의미를 갖고 있다. 이런 거짓말은 사회의 도덕적 잣대에 따라 2종류로 나눌 수 있다.

그 하나는, 남에게 피해를 주지 않는 순수하게 자기만을 위한 거짓말이다. 자신의 프라이버시를 보호하거나, 남과 얽매이는 것을 피하거나, 불필요한 마찰을 피하거나, 대답을 원치 않는 문제를 회피하거나, 남의 자존심을 건들고 싶지 않거나, 자신의 행동 자유를 위해 사람들은 거짓으로 사실을 대체한다. 이런 거짓행위는 개인 생활에 어는 정도 편리함을 가져다 주며 그 편리함은 최대의 상이 된다.

자신을 위한 거짓말은 세상에 가득하며. 또 이런 거짓말을 떠나서는 인간관계를 유지하기가 어렵다. 물론 이런 거짓말에 대한 벌은 있다. 거짓말이 폭로되어 거짓말로 알려지면 개인의 성실성과 신용을 손상시킨다.

다른 하나는, 남에게 해가 되고 자신에게는 이익이 되는 거짓말이다. 남을 해하는 일은 항상 사회의 비난을 받는다.

이런 거짓말이 큰 상을 받을 수도 있다. 위험이 따르지만 상의 무게 때문에 위험을 무릅쓰기도 한다. 경제, 정치, 사회, 가정, 감정 등 일체의 생활 안에서 거짓말은 누군가 폭리를 취하는 수단이 된다. 거짓말은 옛날부터 누군가가 재산과 지위를 얻는 통행증이었다.

성인 세계에서 거짓말은 포상 구조를 갖고 있다. 자신만을 위한 거짓말이건, 남에게 해가 되는 거짓말이것은 모두 아동기에 시작된다. 아이들은 어려서부터 거짓말에 대한 포상을 누리고 있다. 거짓말을 하면 어른의 간섭과 욕을 피해 자신의 생존 공간을 취할 수 있으며 심지어 칭찬과 명예까지 얻는다.

그러나 사회는 거짓을 징계하고 성실함과 신용을 호소해야 한다. 성실함과 신용은 사회를 유지시키는 기본 조건이기 때문이다. 국가, 단체, 가정 등 리더의 입장에서는 구성원들에게 성실과 신용을 요구하는 동시에 자신도 어느 정도 성실과 신용을 표현해야 한다. 세상은 일정한 질서가 있고 우리는 상호 관계 속에서 존재하며 누구나 심리적으로 이런 관계를 인정하고 있다. 그래서 신용과 성실이 전제되지 않으면 모든 관계에서 합작과 교환 그리고 협의가 성립할 수 없다. 이것이 사회가 꾸준히 거짓에 대해 징계하는 이유이다.

사회는 이런 법률, 정치경제, 도덕적으로 위배되는 속임수에 대해서는 엄격히 징계한다. 거짓말은 커다란 이익을 얻는 동시에 엄중한 징벌을 받을 수 있는 위험이 있다. 거짓말 제조자는 나락에 빠진 가장 비참한 사람이 될 수도 있고, 교수형을 받을 수도 있으며 영원한 도덕적 비판이 그를 기다릴 수도 있다. 반대로 성실하고 신용이 있으면 성공할 수 있으며 인류 최고의 포상을 받을 수도 있다.

따라서 성인세상에서 거짓말을 징계하는 교육은 막 출생한 아이들에게도 적용된다. 이런 교육의 좋은 점은 우선 가장의 권위를 유지한다. 아이가 성실하면 키우기가 편하고 안전하다. 그리고 멀리는 아이의 인생에 도움이 된다. 성실과 신용을 갖춘 사람은 비교대상이 되며 사회에서 인정받아 성공하기 쉽다.

거짓을 징계하는 교육 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 성실함에 대해 커다란 포상을 주는 것이요, 또 하나는 거짓에 엄격한 징계를 가하는 것이다. 엄격한 징계는 효과가 크다. ‘양치기 소년’ 이야기의 엄격한 징벌은 아이들에게 생동감있게 다가갔다.

거짓말을 하면 늑대에게 먹힌다. 아이들에게 잠재된 거짓말 충동은 엄격한 징벌인 늑대의 손아귀에 놓여진 것이다. 이는 거짓말 충동을 어느 정도 제한한다. 또 제한을 받기 때문에 심리적으로 충돌할 수도 있다. 대부분의 경우 거짓말 충동은 효과적으로 억제되지만, 소수의 경우 모험적 자극이 더해질 수도 있다. 늑대의 먹이가 되는 위험에서 거짓말은 또한 금지된 사과를 맛보는 경우가 된다. 어떤 성인은 거짓행위를 위해 모험하기도, 모험을 위해 거짓말을 한다.

양치기 소년의 ‘늑대가 나타났다’는 고함은 아이들의 일반적 거짓말 충동 뿐 아니라 또 다른 잠재의식의 표현이라 할 수 있다. 즉, 거짓말을 함으로써 성인의 관심을 받는다는 것이다. 이는 많은 아이들이 갖고 있는 심리이다. 아이들이 크게 우는 것은 어른들의 관심을 끌기 위한 것이다. 배고파도, 불편해도, 아파도, 병이 나도 운다. 이렇게 해서 더 많은 보살핌을 받는다. 이런 포상이 만들어 낸 결과는 아이가 고통을 표현하면 성인의 관심을 끌 수 있다는 점이다. 이렇게 해서 아이들은 어떤 모욕, 위험, 공포, 상처를 만나면 성인들의 관심을 끌어낸다. 많은 사람들이 어려서부터 이렇게 자라왔다. 의식적이건 무의식적이건 사람들은 자신의 어려움을 통해 다른 사람의 동정을 이끌어내고 관심을 끈다.

양치기 소년이 그렇다. 그는 홀로 산위에서 양을 치면서 많은 날들을 보내지만 어른들은 그에게 무관심했다. ‘늑대가 나타났다’라고 소리쳤을 때 어른들은 괭이와 낫을 들고 흥분한 모습으로 산 위까지 올라온 것이다. 그 모습을 본 아이는 얼마나 즐거웠을까!

젊은 청년이 자신에게 관심을 갖지 않는 세상을 비관하며 자살을 선언했다. 부모, 친구 등 주변 사람이 놀라 찾아와 만류하자 주변 세상을 새삼 느끼며 열심히 살아갔다. 양치기 소년과 무엇이 다른가?

한 두 살 먹은 아이가 이불 속에 숨는 것과 어른의 숨바꼭질은 모두 어른을 우롱하는 것이며 부리는 것이다. 어른의 경탄 속에서 얻어진 웃음소리는 그의 마음 속에서 이미 단단하게 자리잡았다. 어른은 이미 우롱할 수 있고 부릴 수 있는 존재로 아이의 수중에 넘어간 것이다. 아이들의 놀이와 환상 속에서 성인들을 놀리고 부릴 수 있는 충분한 자극과 쾌감의 충동이 형성된 것이다. 　　

그러나 사회에는 다른 법칙도 있다. 아동의 행위는 아동 연령의 한계를 넘어 성인의 세계로 넘어가면서 그 황당무계함 때문에 엄중한 벌을 받게 된다. 양치기 소년은 아이들의 놀이로 즐겼지만 그는 늑대가 출몰하는 산꼭대기에서 양을 칠 때 이미 성인의 위치에 놓여 있었다. 결국 아이의 짓궂은 장난은 성인의 위치에서 늑대에 먹히는 엄격한 벌을 받게 되었다. 주 유왕과 포사의 경우도 역시 아이같은 순수한 장난이 성인 세계에 드러나면서 결국 패가망신하고 만 것이다. 우리가 시야를 넓혀 사회와 역사를 살펴 보면 상당히 많은 역사 인물이 양치기 소년이나 주 유왕 같은 장난을 했음을 알 수 있다. 민중을 우롱하거나 부렸던 제왕들, 그들은 황당무계하고 상식을 넘는 행위로 양치기 소년과 주 유왕 같은 결과를 가져왔다.

‘양치기 소년’의 이야기에서 우리는 아이들의 심리 속에 감춰진 4가지 충동을 보았다.

첫째, 거짓말 충동이다. 이런 충동은 모든 사회문화에 뿌리를 내리고 있으며 개인마다 처한 사회, 가정, 교육이 다른 상황에서 거짓말 충동도 사람마다 다르다.

대다수의 사람들은 성년이 되면 아동기의 놀이 환경과 이별하고 인생의 필요성, 사회적 규칙에 따라 이성적으로 자신의 언행을 조절한다. 그러나 어떤 경우에는 성년이 되어서도 강렬한 거짓말 충동을 유지한다. 이런 충동과 주변 사회 환경이 서로 결합해서 각종 정보의 자극과 유혹을 통해 결국 완벽한 거짓말 인격을 형성한다. 어떤 사람은 평생 거짓말로 산다. 경제나 정치 활동, 일반 생활이나 인간관계에서 심지어 결혼 생활마저도 거짓말을 하는 것이 습관화되어 새로운 거짓말로 과거의 거짓말을 덮어가면서 본인도 그것이 거짓말이라는 것조차 잊고 생활을 한다.

거짓말의 본질은 속임이다. 언어의 속임은 자연스레 행위의 속임으로 확대된다. 도둑질, 사기 그리고 각종 경제, 정치, 사회 행위 속의 속임수는 모두 이런 사람의 행위방식이 될 수 있다. 이런 경우 감정적인 면마저 거짓말이 될 수 있다. 심지어 그의 모든 감정은 거짓말로 이루어졌고 거짓말이 없으면 그의 생활 체계는 바로 무너져 버린다.

둘째는 아동시기부터 거짓말 충동은 감춰져 있기도 하지만 징벌의 위험을 무릅쓰고 거짓말 혹은 해서는 안되는 일을 하는 충동을 감추기도 한다. 이는 일종의 은폐 충동이다. 항상 기형적이면서 심각한 형태로 표현되는 소수의 유형이다. 이 유형의 사람은 각종 위반행위를 하는 모험가이기도 하다. 그들은 거짓말 때문에 모험하기도 하지만 어느 정도 모험 때문에 거짓말을 하기도 한다. 그들의 거짓말과 속임수는 위험에 대한 자극을 추구하는 것이며 거짓말과 모험은 마약중독처럼 그들의 영혼을 통제한다.

셋째는 아동시기 심리 속에 감춰져 만들어진 개인적인 어려운 환경으로 세상 사람들의 관심을 끌려는 충동이다. 이런 충동은 대다수 사람들에게 관용적이고 이해할 수 범위에 있다. 하지만 기형적인 심리 상태가 될 수도 있다. 자신과 가족을 괴롭히기도 하고 심각한 경우 사회에 화를 미치기도 한다.

넷째는 아동 시기에 형성된 세상을 놀리거나 부리는 나쁜 장난이다.

대다수는 나이가 들어갈수록 매우 빠르게 이런 유희심리를 버리게 된다. 하지만 소수의 경우 돌출된 행위를 보여주기도 한다. 보통 사람이라면 남을 우롱하는 짓궂은 장난이 되풀이되지만 일단 권력을 갖게 되면 주유왕의 봉화와 같은 일이 발생한다. 一山

tag : 거짓말

나서면 물러서고, 얻으려 하면 주는 듯하라.

2008-12-03T17:01:57Z

황종

관리가 청렴하면 백성들이 편안하다. 역대로 청렴한 관리들은 과감히 사회의 죄악을 없애고 관료사회의 독소를 뽑아냈다. 그들은 권력도 두려워하지 않고 배짱과 지모가 있었기에 백성들에게 ‘청천靑天’으로 존경받았다.

과거 중국에서 황권은 지존至尊이었으므로 대대로 ‘인치人治’를 얘기할 뿐 ‘법치法治’에 대해서는 이야기한 바 없었다. 결국 사람들은 정의와 공도를 찾기 위해 이상화된 관리의 청렴에 기대를 걸었다. 송나라 때의 포증包拯(포청천으로 유명), 명나라 때의 해서海瑞와 황종況種 등이 바로 이러한 청렴 정치의 대표자였다.

명나라 선종宣宗 때에 지방 통치가 혼란스럽고 탐관오리들이 횡행했다. 특히 소주蘇州 등 몇몇 지역은 통치하기가 쉽지 않았다. 선종, 즉 선덕제宣德帝가 대신들의 이같은 보고를 받고는 특별히 황종 등 아홉 명을 지부知府로 파견하고 그들에게 황제가 직접 쓴 유지를 주어 보고없이 활동할 수 있도록 하였다.

1430년 가을, 황종이 소주부에 정식으로 부임했다.

그가 소주부에 도착하고 보니 이곳 상황이 예상보다 더 열악했다. 혹리酷吏들이 소송을 장악해 교묘하게 재물을 빼앗고 제멋대로 나쁜 짓을 저질렀으며, 무거운 부역을 백성들에게 전가하고 있었다.

황종은 심사숙고한 뒤, 제멋대로 횡행하는 관리들을 목표에 두었다.

첫날 출근해서 그는 공무를 챙기지 않고 마음대로 잡담을 주고받았다. 반면 양쪽으로 둘러선 관리들은 공경하는 듯한 자세를 갖추고 물으면 틀림없이 대답했다. 그들이 보기에 황종은 어딘가 어리석은듯 관청 일에 대해 잘 모르는 것 같아 마음을 놓았다. “책상물림이 그다지 대단치 않으니 결국 우리들이 좌지우지하게 될 것이다!” 심지어 어떤 이는 그를 대신해 공문을 처리하고 사건을 심리하기도 했다. 황종은 모르는 체했다. 조침趙忱이라는 통판通判은 한술 더 떠서 공공연히 황종을 웃음거리로 만들었다. 그럼에도 황종은 개의치 않았다.

이렇게 며칠 지나자, 여러 관리들은 신임 지부를 완전히 머릿속에서 지워버리고 오히려 갈수록 못된 짓을 더 저질렀다. 사실 황종은 거울과 같이 그들의 일거수일투족을 담아두었다. “ 내가 그들을 벌할 움직임을 보인다면 그들은 진면목을 숨기려 할 것이니 그들이 속을 다 내보이도록 하자. 일단 확실한 증거를 잡을 때까지 그들이 어찌 하는지 두고 보자.”

면밀하고 은밀히 황종은 소주부의 세세한 사항까지도 기본적으로 이해하였다. 시기가 무르익자 거리낌 없이 ‘독소’들에 대해 칼을 댔다.

일단 모든 관리들을 소집시키고 자리에 앉자마자 엄숙한 표정을 지었다. 두 눈에서는 사람들을 압도하는 기운이 쏟아져 나왔다. 평소 그를 대단치 않게 여겨오던 관리들은 이러한 모습을 보고 깜짝 놀라 속으로 중얼거렸다. “저 책상물림이 오늘 왜 이러지?” 바로 이때 황종이 말을 꺼냈다. “내가 막 소주부에 부임했을 때, 그대들은 내가 어떻게 해야 하는가를 가르쳐주었다. 해야 할 것은 그대들이 어떻게 해서든 막았고, 하지 말아야 할 것은 어떻게 해서든 나를 부추겼다. 오늘 내가 그대들에게 말하노니, 내가 해야 할 것이 무엇인가?”

다시 말했다. “그대들 중의 일부는 사사로이 나쁜 짓을 저질러 자신의 주머니를 채우고, 조정과 백성들을 돌보지 않으니 그 죄 엄히 처벌해야 마땅하다. 그대들이 말해보라, 무슨 죄에 속하는가?” 관리들이 모두 자신들이 얼마나 깨끗한지 주장했다. 황종이

큰 소리로 외쳤다. “제멋대로 구는 것들! 너희들이 아직도 발뺌하는가?” 그리고는 종이 한 장을 꺼내 하나하나 따졌다. 마치 장부처럼 자세했기에 발뺌할 수가 없었다. 그들의 부패상이 드러나자 모두 아무 말도 하지 못했다. 일벌백계를 위해 황종은 죄질이 나쁜 여섯 명의 탐관오리들을 죽여 저잣거리에 내다걸고, 포악한 수십 명의 탐관들을 파직시켰다. 깊이 감복하지 않은 관리들이 없었으며, 다시는 탐욕을 부리지 않았다. 소주 전체의 백성들은 뛸 듯이 기뻐했고, 황 대인을 가리켜 ‘황청천’이라 불렀다. 이때부터 황종의 이름이 민간에 널리 알려졌다.

나서면 물러서고, 얻으려 하면 주는 듯하라. 손자孫子가 <행군편行軍篇>에서 제시한 중요한 계책이다. “적의 사신이 비굴하게 말할 때는 사실상 전투준비를 갖추고 우리를 공격하려는 것이다.”

병가에서는 속이는 것을 꺼리지 않는다. 나서면 물러서는 듯이 하고, 얻으려면 주는 듯이 하라. 물러서고 주는 것은 적을 속이고 미혹하기 위함이다. 一山

tag : 포청천, 청천靑天, 황종況種

버리는 것이 얻는 것이다.

2008-12-02T23:18:08Z

손무와 오자서

손무孫武의《손자병법》은 오늘날까지도 여전히 그 빛을 발하고 있으며 가장 두드러진 군사 저작이다.

그러나 사람들은 손무의 출신이나 경력에 대해서는 그 병법만큼 잘 알지 못한다. 오늘날에도 ‘고심하느라 하룻밤만에 머리가 하얗게 새었다’는 오자서伍子胥의 추천으로 손무가 벼슬살이를 시작했다는 사실을 사람들은 잘 알지 못한다. 두 사람 모두 오왕吳王 합려闔閭의 사람이었으나 그 결말은 확연히 달랐다. 손무는 지사智士요, 오자서는 충신이었다. 손무의 공명은 오나라에서 은퇴하면서 시작되었다. 하지만 오자서의 변함없는 충성은 결국 합려의 아들 부차에게 죽임을 당해 머리는 국문에 걸리고 몸뚱이는 강물에 버려지는 신세가 되었다.

조조曹操의 추정에 따르면 손무는 춘추시대 제齊나라 사람이다. 구체적인 출신지나 생년을 알 수는 없으나, 그가 벼슬을 시작해 오나라에서 재직하던 시기는 대체로 기원전 6세기 말에서 5세기 초에 이른다.

오자서는 손무를 합려에게 추천했다. 합려는 손무의 병법 13편을 읽어보고 접견했다. 합려가 물었다. “선생의 병법을 과인이 다 읽어보았소. 실행할 수 있겠소?” 손무가 그렇다고 대답하자, 다시 물었다. “그렇다면 여인네들도 가능하겠소?” 손무가 그렇다고 대답했다. 이에 합려는 미녀 180명을 선발해 손무로 하여금 두 무리로 나누어 가르치도록 했다. 손무는 합려가 총애하는 두 여인을 대장으로 삼아 그녀들에게 창을 주었다. 나아가고 물러나는 법을 가르쳤으나 그녀들은 도대체 명령을 듣지도 않고 웃기만 할 뿐이었다. 손무가 여러 차례 주의를 주었음에도 궁녀들은 그저 웃기만 하고 명령을 따르지 않았다. 손무가 집행자에게 명해 두 명의 대장을 죽이라 명하자, 합려가 사람을 보내 사정했다. 손무는 조금도 동요하지 않고 법대로 집행했다. 《사기･손자열전》에 기록되어 있다.

손무는 상장군으로 기용되어 군사軍師가 되었다. 우선 그는 서徐와 종오鍾吾 두 나라를 멸하고, 초楚나라 변경에서 소란을 일으키다가 초나라를 대거 침공했다. 기원전 506년 말에 초나라 수도 영郢(호북 강릉江陵 서북쪽)을 공략해 초나라 소왕昭王을 도망치게 하였다. 합려는 손무의 공을 크게 치하하였으나 손무는 관직을 얻기보다는 은퇴를 바랐다.

합려는 그를 추천한 오자서에게 손무를 만류토록 했다. 손무가 사석에서 오자서에게 말했다. “그대는 자연법칙을 아시오? 봄이 가면 가을이 오고, 더위가 가면 추위가 오는 것을. 세상사가 이와 같은데, 지금 오나라 왕은 국력이 강성해지고 사방이 태평해졌으니 필시 교만해질 것이오. 공이 이루어졌는데 은퇴하지 않는다면 장차 후환이 생깁니다. 내가 산으로 들어가 은거하려는 이유는 화를 피하려는 계책입니다.” 이어서 또 말했다. “그대도 부모형제의 복수가 이미 끝났으니 과감히 은퇴하시지요. 게다가 그대는 인품이 너무 강직해 동료들의 시기를 받거나 군왕의 미움을 사기 십상입니다. 위태로운 나라에 산다면 군왕이 그대의 재능을 높이 사 그대의 직언을 듣겠으나, 지금 오나라는 강성하고 태평하니 이른바 태평시절에 오랫동안 높은 관직에 앉아있으면 필시 화가 일어날 것입니다.”

오자서는 손무의 말을 듣지 않았고 손무는 홀연히 떠나버렸다. 떠날 때에 오왕이 금과 비단을 수레에 실어 보냈지만 가는 길에 백성들에게 모두 나눠주었다. 이후 그가 어떻게 됐는지는 아무도 모른다. 다만 《손자병법》만이 천고에 길이 남았고 이로써 이름을 남기게 됐다.

오자서는 초楚나라 사람이다. 부친 오사伍奢는 초나라 평왕平王의 태자 건建의 태부太傅였다. 초나라 평왕이 태자 건을 위해 진나라 종실의 여식을 며느리로 데려왔다. 하지만 소부 비무극費無極의 계책으로 그녀는 자신이 차지하고 다른 여인을 태자와 맺어주었다. 비무극은 태자 건이 왕위를 이어받으면 자신을 해할까 두려워 평왕에게 태자가 이 일에 불만을 품고 반란을 준비하고 있다는 거짓을 아뢰었다. 태부 오사는 비무극의 의도를 간파했으나 오히려 평왕은 그를 감금하였고 오사의 두 아들까지도 해하려 했다. 오자서의 형은 그 아비와 더불어 죽임을 당했고, 오자서는 초나라에서 도망쳐 천신만고 끝에 오나라에 투신하였다. 그리고 공자 광光을 도와 오왕 요僚를 제거했다. 광이 왕에 즉위했으니 그가 바로 오왕 합려이다. 오자서는 합려의 수하에서 20여 년의 세월을 보냈다. 그간 초나라 수도를 공격해 이미 죽은 평왕의 관을 꺼내 그 시체에 채찍질을 가하여 아비와 형의 원한을 갚았다. 합려는 그를 극히 우대해 상국相國― 재상에 해당―으로 삼았다.

합려가 월越나라와의 전쟁에서 부상을 입고 죽자 그 아들 부차夫差가 왕위를 이었다. 3년 상을 치른 뒤에 복수하고자 군사를 일으켜 월나라를 공격했다. 월나라 군대를 패퇴시키고 월나라의 구천勾踐을 회계산에서 포위했다. 구천은 종묘와 잔여세력을 지키기 위해 문종文種의 계책을 받아들여 오나라 태재 백비伯嚭에게 금전과 미녀를 뇌물로 주고 부차에게 화의를 청했다. 오왕 부차는 결국 백비의 아첨에 속아 월나라와 화의를 맺었다. 이때 오자서는 화의를 강하게 반대했으나 부차는 듣지 않았다. 오자서는 20년 뒤에는 오나라가 월나라에게 멸망당할 것이라 단언했다.

구천과 범려范蠡, 두 사람이 항복 조건에 따라 오나라로 왔다. 구천이 오자, 오자서는 부차에게 그를 죽일 것을 청하였다. “구천은 사람됨이 음험합니다. 지금은 독 안에 든 쥐라 저렇듯 공손하게 구는 것입니다. 일단 호랑이가 산으로 돌아가고 나면 통제할 수 없습니다!” 부차는 이를 듣지 않았다. 백비 또한 부차를 거들며 오히려 오자서가 다스리는 도를 모른다고 몰아세웠다.

오나라에서 구천은 비굴하게 굽실거리면서 부차의 호감과 동정을 샀다. 부차가 구천을 월나라로 돌려보내려 하자, 오자서가 황급히 오왕을 찾아와 말했다. “옛날에 하나라 걸왕이 상나라 탕을 붙잡고도 죽이지 않아 결국 탕에게 멸망당했습니다. 상나라 주왕은 주나라 문왕을 죽이지 않고 결국 주나라에게 멸망당했습니다. 하늘의 도는 순환하며, 화복 또한 한순간입니다. 지금 대왕께서 월왕을 포로로 잡고 있는데 그를 풀어주면 필시 해를 입게 됩니다!” 이때 부차도 구천을 풀어주려던 생각을 접었다. 그러나 구천이 범려의 계책에 따라 친히 와병 중인 부차의 대변을 맛보자 감격한 부차는 구천을 월나라로 되돌려 보낼 결심을 굳혔고 오자서가 무어라 얘기해도 부차는 더 이상 듣지 않았다.

구천의 송별연에서 부차가 구천을 앞에 앉히고 여러 신하들에게 구천이 인자한 사람이라 했다. 오자서가 화가 나 자리를 뜨자, 백비가 괴상야릇하게 말했다. “오늘 인자한 사람들끼리 만났으니 인자한 자는 참여하고, 인자하지 못한 자는 떠나는 것이 당연합니다. 상국은 강하고 용감한 사람이어서 인자한 사람들 사이에 있는 것이 부끄러운 모양입니다!” 부차도 백비의 말이 일리가 있다는 듯한 표정을 지었다.

구천이 오나라를 떠나기 전 오자서가 마지막으로 이를 가로막았다. “구천의 공손함은 위장된 것이요, 겉으로는 공경의 모습을 보이고 있으나, 속에는 승냥이의 마음을 품고 있습니다. 겉으로는 대왕의 대변을 맛보았으나, 속으로는 대왕의 심장을 먹고자 합니다. 만일 대왕께서 충직한 자를 물리치고 아첨하는 자의 말을 들으시고, 작은 인자함에 빠져 커다란 원한을 만드신다면 장차 후회막급하게 될 것입니다!” 오자서의 충언도 부차에게는 마이동풍이었다. 오히려 그를 질책했다. “과인이 석 달 동안 병을 앓았는데 상국은 위로한 적이 없으니 이것이 곧 불충이요, 좋은 물건 하나 바친 적 없으니 인자하지 못한 것이요, 이렇듯 불충하고 불인한 자를 내가 어디에 쓰겠소? 구천은 나라를 버리고 재물을 바쳤으며 친히 머슴살이를 했소. 이것이 곧 충이요, 과인이 병이 나자 친히 나의 대변 맛을 보았으니 이것이 바로 인仁이요. 내가 만일 그대의 말을 듣고 저렇듯 선량한 자를 죽인다면 하늘도 날 용서치 않을 것이오!”

구천이 월에 돌아가서는 오왕 부차가 좋아하는 것과 좋은 재목을 보내 대규모 토목공사를 일으키도록 했다. 오자서가 이를 만류했으나 부차는 듣지 않았다. 오왕은 5년 동안 나라의 물력과 민력을 쏟아 고소대姑蘇臺를 지었다. 또한 구천은 서시西施를 바쳐 부차를 미혹시켰다. 오자서가 받아들이지 말 것을 청했으나 이 또한 듣지 않았다. 그리고 구천은 문종의 계책을 받아들여 오나라에 양식을 청했다. 오자서가 월나라를 도와서는 안 된다고 간언했지만 만 석의 곡식을 월나라에 빌려주었다. 이듬해 월나라가 상환한 것은 한번 찐 양식으로 오나라 백성들이 그 종자를 심었지만 이삭이 맺히지 않아 기근에 시달리게 되었다.

기원전 484년 5월, 오왕이 노나라와 연합해 제나라를 정벌코자 했다. 출정 전에 오자서가 간언했다. “월나라는 가까이에 있는 우환이지만 제나라에 대한 원한은 대수롭지 않습니다. 월나라를 그대로 두고 제나라를 치면 제나라에 이기기도 전에 월나라의 화가 닥칠 것입니다!” 이 말에 화가 치민 오왕이 오자서를 욕하며 말했다. “영감탱이! 내가 곧 출정하려 하는데, 영감탱이가 재수 없는 말을 퍼부어 계획을 그르치려 하다니 무슨 죄로 다스려야 하는가?” 오자서를 죽이려고 생각했다. 백비가 이를 위해 계책을 내놓았다. 오자서를 제나라에 사신으로 보내 선전포고토록 하여 제나라의 손을 빌려 죽이자는 것이었다. 다행히도 제나라 간공簡公이 이러한 음모를 간파했기에 오자서가 살아서 돌아올 수 있었다.

오나라와 노나라 연합군이 제나라와의 전쟁에서 승리하자 부차는 득의양양했다. 개선하던 날, 백관들이 영접하고 하례를 올렸는데, 오자서도 참석했다. 부차가 그를 비난하며 말했다. “당초 그대는 제나라 정벌을 반대했는데, 승리를 축하하는 자리에 무슨 공이 있소, 부끄러운 줄도 모르시오?” 곧이어 월왕 구천이 오나라로 와 승전을 축하했다. 그 자리에서 부차가 백비를 상경으로 발탁하고 월나라 땅을 넓혀주기로 하자, 오자서가 땅에 엎드려 눈물을 흘리며 간언했다. “이제는 아첨이 정도가 되어 충신들이 입을 막으니 오나라가 멸망할 날도 머지않습니다.” 그 말에 화가 머리끝까지 난 부차는 “이 영감탱이, 함부로 나라를 뒤엎으려는 말을 하다니! 선왕의 신하라 죽이지 않고 참고 있거늘, 다시는 내 앞에 나타나지도 말라!”

오자서가 떠난 뒤, 백비가 이를 틈타 아부했다. 오자서가 제나라에 사신으로 갔을 때 장차 그 아들을 제나라에 남겨두었는데 오늘 날 처럼 나라를 배반하려는 마음을 품고 있었기때문이라고 하였다. 부차는 오자서를 죽일 결심을 하고 그에게 ‘속루검屬鏤劍’을 보내 자살토록 했다.

오자서가 검을 받고는 비분에 차 하늘을 우러러 외쳤다. “하늘이시여, 간신 백비가 나라를 망치려 하는데, 오왕 당신은 오히려 나를 죽이다니! 내가 당신의 애비를 도와 왕이 되어 패자가 되게 했고, 당신이 왕위를 다툴 때에 목숨 걸고 도와 왕위에 오르게 했으며, 당신이 오나라 땅을 줄 때에도 받지 않았다. 오늘 간신의 말에 속아 나를 죽이려 하다니!” 집안사람에게 “내가 죽거든 무덤 위에 한 그루 나무를 심어라. 그 나무가 관으로 쓸 수 있게 될 즈음이면 오나라는 반드시 망할 것이다. 너희들은 내 눈을 파 성문 위에 걸어두어라. 월나라 병사들이 어떻게 오나라를 멸망시키는지 보리라”하고 분부했다. 오자서는 자살했다.

부차가 오자서의 유언을 듣고는 직접 그 시체를 보고 말했다. “네가 이미 죽었거늘, 무얼 더 알 수 있단 말이냐?”하고는 직접 오자서의 머리를 베어 성문 위에 걸어두고, 사람을 시켜 그 시체를 자루에 담아 강에 버리도록 했다.

오자서는 비참하게 죽었지만 충신이라는 명예를 안게 됐다.

tag : 오자서伍子胥, 손무孫武, 합려闔閭, 범려范蠡, 서시西施, 속루검屬鏤劍

희생양

2008-12-02T20:11:34Z

조조

187년, 조조曹操가 17만 대군을 이끌고 원술袁術 토벌을 위한 남정을 단행했다. 원술은 조조의 적수가 되지 못한다는 사실을 알고 성벽을 견고히 하면서 모든 곡식을 통제했다. 조조 군대가 군량미가 떨어져 후퇴하기를 바랐던 것이다.

조조의 대군이 성 아래에 진을 치고 있었다. 싸우고 싶어도 싸울 수 없었고 후퇴하고 싶어도 쉽지 않았다. 후방에서 멀리 떨어져 있었기에 식량 공급이 원활치 않았던 데다가 전장인 수춘壽春현 일대는 해마다 가뭄이 들어 특히 양식이 부족했기에 군사들의 식량은 심각한 문제가 될 수밖에 없었다.

군량미를 관리하던 왕후王厚가 조조에게 청하였다. “병력은 많은데, 양식이 모자라니 어떻게 하면 좋겠습니까?”

조조가 잠시 생각하더니 말했다. “작은 말(斗)로 양식을 나눠주라.” 왕후가 “병사들이 만족하지 않으면 어찌합니까” 라고 물으니 조조가 “자네는 상관치 말라. 내게 생각이 있다”고 했다.

왕후는 조조의 명에 따라 작은 말(斗)로 양식을 나눠주었다. 한 말이라고는 하지만 사실상 여덟 되도 안 됐다. 조조는 몰래 사람을 보내 군사들의 동정을 살폈다. 조조가 속였다는 사실에 불만을 갖지 않은 자들이 없었다. 병사들의 원망이 커지게 되면 전쟁에도 불리할 수밖에 없다. 이에 조조는 조용히 왕후를 불러 말했다. “내 자네에게 병사들의 분노를 가라앉힐 물건을 하나 빌리려 하는데, 거절하지 말게나.”

왕후가 “조 승상께서는 무엇이 필요하십니까?”하고 물으니, “자네의 머리를 빌려 여러 사람에게 보이려 하네”하고 답했다.

왕후가 깜짝 놀라 말했다. “사실 저는 죄가 없습니다!” 조조가 말했다. “나도 죄가 없다는 걸 알고 있지. 그러나 자네를 죽이지 않으면 필시 반란이 일어날 것이네. 자네가 죽고 나면 자네의 처나 딸을 후하게 대할 터이니 너무 염려치 말게나.”

그리고는 왕후가 뭐라 말하기도 전에 목을 베었다. 그의 머리를 높이 매달고, 그 옆에 방문을 붙였다. “왕후가 쌀을 가로챘으니 군법에 따라 처리하노라!”

병사들은 그제야 내막을 알았다는 듯이 모든 원망을 왕후에게 돌렸고 조조는 곤경에서 벗어났다.

조조는 희생양을 찾았고 이로써 자신의 권력을 굳혔다. 희생양은 사람을 쉽게 죽음으로 이끈다. 그 목적은 자신의 권세를 지키거나, 때로는 원수에게 보복하기 위한 것이다. 화를 일으켜 다른 사람이 떠맡게 하면 그뿐인데, 피해당한 사람은 아무리 수완이 좋아도 적수가 누구인지를 찾지 못해 결국 불운을 만나게 되는 것이다.

《한비자韓非子･내저內儲》에 다음과 같은 기록이 있다. 제나라 중대부 이사夷射가 궁궐에서 주연에 참여했다가 거나하게 취해 회랑에 기대어 서있었다. 이때 노복인 월궤刖跪가 남은 술이 있으면 달라고 하자 이사가 꾸짖으며 말했다. “물러서라, 천한 아랫것이 감히 윗사람에게 술을 달라하다니!” 월궤가 깜짝 놀라 황급히 도망쳤다.

이사가 가기를 기다렸다가 월궤가 그 자리에 물을 뿌려놓았다. 그 모양새가 마치 누군가 소변을 본 것 같았다. 이튿날 제나라 왕이 낭문을 나서며 이를 보고 물었다. “누가 여기에서 소변을 보았느냐?” 월궤가 답하기를, “저는 아무것도 보지 못했습니다. 다만 어제 중대부 이사가 이곳에 한동안 서있었습니다.” 당시에 이는 매우 위험천만한 행동이었다. 누가 감히 궁문에 소변을 볼 것인가? 결국 이사는 죽임을 당하고 말았다. 이사는 누구 손에 죽는지조차 모른 채 죽임을 당하고 말았다.

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신뢰하라

2008-12-02T19:47:34Z

《자치통감資治通鑑･당기唐紀》에, 누군가가 당 태종에게 위징魏徵이 당파를 지어 사사로운 이익을 도모했다고 고발했다. 태종이 곧 어사대부 온언박溫彦博을 보내 조사토록 했다. 며칠 후, 위징이 태종을 알현했다. “폐하께서는 국가의 운명이 폐하와 제가 얼마만큼 단결하느냐에 달려있다는 것을 아셔야 합니다. 폐하께서 재상의 자리를 제게 주신 이상, 마땅히 제가 성심성의껏 나라를 다스릴 것이라 믿으셔야 합니다. 만일 우리 사이에 의심을 생긴다면 어떻게 나라를 잘 다스릴 수 있겠습니까!” 태종이 잘못을 인정했다. 위징이 상소에서 강조했다. “윗사람과 아랫사람이 서로 믿어야만 나라가 잘 다스려집니다. 관중이 제 환공을 위해 나라를 다스림에 열심히 하였기에 패업을 이룰 수 있었으니 기용하면 믿어야 한다는 것은 바로 여기에 있는 것입니다.”

전국시대에 위魏 문후文侯가 무장 악양樂羊을 기용해 중산국을 공격하고자 했다. 하지만 악양의 아들 악서樂舒는 중산국 국군인 희굴姬窟의 신임을 받는 신하였다. 조정 대신들 사이에 논의가 분분하여 악양을 기용하지 말 것을 청했다. 그러나 위 문후는 이미 뜻을 정했다며 악양에게 군사들을 이끌고 정벌에 나설 것을 명했다. 악양은 성 안의 백성들을 보전시키려고 수개월 동안 중산국을 포위할 뿐 공격하지 않았다. 이에 악양이 부자간의 정 때문에 공격하지 않으니 장수를 바꾸어야 한다고 주장이 있었다. 그러나 문후는 악양을 믿고 오히려 전선으로 사람을 보내 위로했다. 결국 악양은 극히 작은 대가를 치르고 중산국을 얻었다. 악양의 군대가 개선하던 날, 위 문후는 큰 연회를 베풀고 악양에게 커다란 상자를 하사했다. 악양은 집으로 돌아가던 중에 상자를 열어보니 그 안에는 금은보화가 아닌 자신을 비난하거나 비방하는 상소들이었다. 악양은 위문후가 자신에게 보여준 신임에 감동했다. 위문후가 사람을 기용하며 철저히 신임하지 않았다면 악양이 이러한 승리를 거두지 못했을 것이다.

초나라와 한나라 간의 전쟁 중에 진평陳平은 항우 수하에서 제대로 중용되지 못했을 뿐만 아니라 상당한 위험에 처했다. 진평은 한나라에 투신하여 유방의 신임과 중용을 받았다. 주발周勃, 관영灌嬰 등이 유방 앞에서 진평을 반역자의 신하라고 헐뜯었다. 유방이 그 말을 들은 뒤, 진평에게 위왕과 패왕을 떠나 자신에게 투신한 이유를 물었다. 진평이 말했다. “항우는 사람을 기용하되 신임하지 않고, 그가 선발하는 사람은 대부분 항씨 가족이거나 처가 식구들이었습니다. 그러나 왕께서 인재를 알아보는 안목이 있다고 들었기에 투신하게 된 것입니다.” 유방이 이 말을 듣고 진평에게 사과하고 그를 호군중위에 임명해 여러 장수들을 감독케 했다. 서한을 건국하는 데에 진평은 많은 공을 쌓았다. 유방은 인재를 믿어 의심치 않았기에 인심을 얻고 천하를 얻을 수 있었다. 항우는 시기심이 강하고 의심이 많아 인심을 잃고 천하도 잃었다. 그야말로 선명한 대조가 아닌가!

신뢰란 정신적인 수요로 인재에 대한 포상이자 위안이다. 어떤 이에게 신뢰와 힘을 부여하면 그는 자신의 재능을 유감없이 발휘한다.

사람들은 용인술用人術을 운용하면서 한 가지 준칙을 찾아냈다: 진정으로 쓰려고 하는 사람은 신임해야 한다. 사람을 쓸 때에는 망설여서는 안 되며 전심전력으로 신임해야 한다. 사람을 쓰는 데에 의심이 많으면 ‘윗사람이 아랫사람을 믿지 않고, 아랫사람 또한 윗사람을 믿지 않으며, 위아래가 서로 마음이 떠나 결국 실패하고 만다.’

무고巫蠱

2008-12-02T19:40:11Z

한 무제

한漢나라 무제武帝에게는 자식이 많았다. 그는 왕자들 간에 왕위 다툼을 염려하여 일찍이 위황후의 아들이며 장남인 유거劉據를 태자로 세웠다. 태자 유거는 사람됨이 충성스럽고 효성스러웠다. 무제는 태자가 그리 만족스럽지는 않았으나 별다른 문제없이 수년을 지냈다.

한 무제는 신선을 믿었기에 불로장생을 기원했다. 그런데 그가 와병 중일 때, 무제는 누군가가 무고巫蠱로 자신을 해하려 한다고 믿었다. ‘고蠱’란 ‘벌레 충蟲자’를 ‘그릇 명皿자’ 위에 올려놓은 글자이다. 민간 전설에, 무당이 독충이나 독사를 그릇 안에 넣어두면 자기들끼리 싸워 끝까지 살아남은 놈을 고라고 했다. 무당이 이 정령을 조종하여 저주의 부적으로 나무인형을 만들어 고 아래에 묻어두는 식으로 해를 끼치거나 저주를 했다.

당시 도성인 장안에는 방사方士나 무당들이 모여들었다. 여자 무당은 특수한 신분으로 후궁들을 오가며 총애를 받으려고 애쓰는 비빈들을 꼬드겨 나무인형을 경쟁상대의 숙소 지하에 묻도록 했다. 그녀들은 이러한 방식으로 상대에게 해를 입힐 수 있다고 믿었고, 이를 통해 황제의 총애를 자신에게 돌리려고 했다. 이것이 바로 역사에서 말하는 ‘무고는 부인들이 행하는 요사스런 방술(巫蠱行婦人媚道)’이다. 당시 사람들은 이를 굳게 믿었고 조정도 예외가 아니어서 한나라는 법으로써 이를 금했다. 이를 통해 총애를 얻으려다 발각되면 죽음을 면치 못한다는 사실을 알았음에도 진陳 황후는 냉대 받고 있는 자신의 처지 때문에 심복 무당에게 무고하도록 시켰다.

낮말은 새가 듣고, 밤말은 쥐가 듣는다고 했던가! 1년 뒤인 기원전 130년 7월, 진 황후의 음모가 발각되었다. 한 무제는 어사 장탕張湯에게 이 사건을 철저히 조사하라고 명했다. 이로써 여자 무당인 초복 등 3백여 명이 죽임을 당했고 진 황후는 장문궁에 갇혀 다시는 한 무제를 볼 수 없었다.

진 황후가 폐위되고 한 무제는 위자부衛子夫를 황후로 세웠다. 위자부는 서한시대의 명장인 위청衛靑의 누이동생이요, 곽거병霍去病의 이모다. 위자부는 젊었을 때부터 매우 아름다웠고 위청과 곽거병이 큰 공이 있었기에 그 지위는 확고하였다. 결국 그녀의 아들 유거가 일곱 살에 태자에 책립됐으니 역사에서는 그를 일컬어 여태자戾太子라 했다. 기원전 117년과 기원전 106년에 곽거병과 위청, 두 사람이 세상을 떠나자 위 황후와 여태자는 든든한 버팀목을 잃었다. 그러나 위 황후는 매사에 조심하고 원망을 사지 않으려 노력했기에 수십 년간 위 황후 모자는 편안히 지낼 수 있었다.

한나라 전성기 때의 황제였던 무제는 성욕 또한 보통사람을 뛰어넘었다. 위자부가 나이가 들면서 무제는 구익부인鉤弋夫人 조첩여趙婕妤를 총애하였다. 조첩여는 권부인으로 불렸는데 구익궁에 살았기에 구익부인이라 했다. 일설에, 조첩여는 황자 유불릉劉弗陵을 14개월만에 낳아서, 무제는 불릉이 상서로운 기운을 타고 났다고 여기고 구익문을 요모문堯母門으로 바꾸었다고 한다. 무제의 총신인 형도위 강충江充이 유불릉을 사랑하는 황제의 마음을 알고는 여태자를 제거하여 입신출세하려 했다.

강충은 여태자에게 이미 원한이 있었다. 강충은 조趙나라 사람으로 본명은 강제江齊였다. 그는 자신의 누이동생을 조나라 태자 유단劉丹에게 바치고 출세하였다. 이후 유단이 다른 사람을 좋아하게 되자 강충 남매는 그를 미워했고 결국 장안으로 도망 와 무제에게 유단의 위법행위를 고발했다. 그는 직지사直指使를 제수 받고 경성과 부근 지역의 도적을 잡고 황친귀척의 위법행위를 수사하는 권한을 갖게 됐다.

기원전 94년, 태자 유거의 시종이 급한 용무로 마차를 타고 황제 전용 도로를 달리다가 강충과 맞닥뜨렸다. 강충은 본래 무제의 권세를 등에 지었기에 태자도 안중에 없었다. 그는 부하들에게 명을 내려 태자의 시종을 붙잡고 마차를 압수했다. 태자가 이 소식을 듣고 여러 차례 사람을 보내 사정했으나 강충은 들은 체 만 체 했을 뿐 아니라, 이를 무제에게 보고했다. 이로써 태자는 황제에게 혼나고는 원한을 갖게 되었다.

강충에게 다시 기회가 왔다. 기원전 92년, 어떤 자가 검을 들고 건장궁으로 들어와 난동을 부리다가 잡혔다. 무제가 깜짝 놀라 병이 나고 말았다. 무제는 상림원과 장안성에서 자객의 무리를 찾도록 하고 아울러 은밀히 사람을 보내 누군가의 무고가 아닌지 조사토록 했다.

같은 해 11월, 승상 공손하公孫賀의 아들 경성이 사사로이 군량미를 횡령하여 옥에 갇혔다. 공손하가 자식을 구하기 위해 양릉의 협객인 주안세朱安世를 잡아 무제에게 경성의 방면을 청하였다. 그러나 주안세 또한 장안성에서는 나름의 세력을 가진 터라 곧바로 상서를 올려 경성과 무제의 딸인 양석공주가 사통했으며, 그들이 무당에게 황제를 무고하도록 지시했다고 고발했다. 본래 자객사건이 무고와 관련됐다고 의심해왔던 무제가 주안세의 상서를 접하고 강충에게 조사토록 했다. 그 결과, 양석공주와 공손하 부자가 모두 죽임을 당했다.

사건이 여기서 마무리됐다면 여태자가 폐위되는 사건은 일어나지도 않았다! 강충은 이를 기회로 일거에 태자까지도 제거하고자 했다. 양석공주는 위자부의 딸이며 태자의 누이동생이었다. 대장군 위청의 아들도 이 사건으로 죽임을 당했으며, 공손하의 부인은 위 황후의 언니였다. 강청에게는 이들 모두가 태자 세력이었다. 강충은 이를 붙들고 늘어져 무제에게 궁중에 이상한 낌새가 있으므로 즉각 수사해야 한다고 보고했다. 기원전 91년, 무제는 강충과 안도후 한설韓說에게 이 사건의 막후 세력이 누구인지 를 색출토록 했다.

강충은 이미 준비를 끝마쳤다. 우선 그는 장안성의 한 무당에게 지시해 나무인형을 궁중에 묻어두게 했다. 총애를 받지 못하는 비빈들이나 태자의 처소도 포함됐다. 강충은 황제의 교지를 받고 사람을 시켜 궁중에 무고를 고발케 하였다. 고발당한 자를 체포하여 심문했고 고문하여 미리 준비해 놓은 대로 죄를 인정케 했다. 이렇게 하여 많은 사람들이 연루되었다. 그중에는 태자 유거도 있었다. 강충이 태자궁을 수색하니 무당이 가르쳐준 곳에서 원래 묻어둔 나무인형을 찾아냈다. 당연한 일이었다.

강충은 부하들을 입단속 시킨 뒤 황제에게 보고하여 태자를 사지로 내몰았다. 당시 무제는 온천에서 요양하고 있었다. 말년의 무제는 허약해져 늘 병에 시달렸고 누군가가 은밀히 자신을 무고하지 않을까 의심했다. 강충이 태자와 비빈들의 거처에서 나무인형을 찾아냈다고 보고하자 무제는 화가 치밀어 올랐다. 게다가 구익부인이 유불릉을 낳은 뒤로는 못미더운 태자가 늘 불만스러웠던 터였다. 유거는 성격이 온화하여 나라를 다스리는 데에도 관대함을 주장했다. 법과 형을 강조하고 혹리를 부렸던 무제의 방식과는 상반됐다. 또한 많은 조정 대신들이 태자를 지지하자, 무제가 이를 잠재적 위협으로 느꼈다. 강충은 태자가 무고로써 황제를 해하려 했다고 모함했다. 무제는 도저히 용납할 수 없었다.

무제가 조치를 취하기 전에, 태자 유거는 상황이 어떻게 돌아가는지 알 길이 없어 결국 나름대로 행동을 취하였다. 그는 여러 차례 사람을 보내 황제에게 문안을 올렸으나 대답이 없자 태자소부 석덕石德에게 계책을 물었다. 석덕은 우선 교지를 위조하여 강충 등을 체포하고 사건의 진상을 황제에게 보고할 것을 건의했다. 강충과 한설 등이 판치는 상황에서 태자는 급박하지 않을 수 없었다. 그 해 7월에 한설을 죽이고, 강충을 잡아들여 문무백관들에게 강충이 반란을 도모했다고 알린 뒤에 참수했다.

요양하고 있던 무제는 태자의 행동을 알고는 승상 유굴모劉屈耗에게 태자를 잡으라 했다. 태자가 사면해준 죄수들과 승상의 군대가 싸우면서 장안성은 일시에 혼란에 휩싸여 피바다를 이루었다. 결국 닷새 후에 태자 병사들이 패퇴하고 말았다. 무제는 태자를 체포하고 위황후의 옥새를 거두어들이라 명했다. 이에 위 황후는 자살했고, 위씨 가족과 태자의 비빈들도 모두 죽었으니 그 수가 수십 명에 달했다. 변란에 가담했던 자들은 모두 죽임을 당했다.

사후에 무제는 태자가 모반을 일으킨 것이 아님을 알았다. 무제는 자식을 잘못 죽인 것을 후회해 호현에 ‘사자궁思子宮’을 세우고 ‘귀래망사지대歸來望思之臺’를 지어 애도를 표하였다.

무제는 권력을 지켜냈지만 쓸데없는 의심으로 자식을 죽였다. 죽인 후에 애도가 무슨 소용인가! 一山

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부드러움과 강함을 병행하라.

2008-12-02T18:02:04Z

당태종 이세민

위지경덕尉遲敬德은 본래 봉기를 일으킨 송금강의 수하였으나 당태종 이세민에게 투신해 당나라의 개국공신이 됐다. 사람됨이 경솔하고 제멋대로이기는 했으나 강직하고 충성스러웠다.

한 번은 당 태종이 이부상서 당검唐儉과 바둑을 두었다. 당검이 유리한 위치를 차지하면서 태종 이세민과 다툼이 일어났다. 태종이 버럭 화를 내며 당검을 내쫓고 담주자사潭州刺史로 강등시켰다. 그래도 분이 풀리지 않아 위지경덕에게 말했다. “당검이 나를 우습게 여기니 아무래도 죽여야겠어. 그대가 나의 증인이 돼주게.” 이튿날 당 태종이 위지경덕과 당검을 대질시키자 경덕이 머리를 조아리며 말했다. “저는 들은 바 없습니다.” 당 태종이 어찌 그리 대답하느냐고 재차 물었다. 너무도 화가 난 나머지 손에 들고 있던 옥판을 땅바닥에 던져 깨뜨려버렸다. 잠시 후, 태종이 갑자기 명을 내려 3품 이상의 모든 관리들에게 연회를 베풀겠노라 했다. 그 자리에서 이세민이 여러 신하들에게 말했다. “위지경덕은 강직하여 아첨할 줄 모르니 오늘 일은 세 가지 면에서 도움이 됐다. 당검은 억울하게 죽을죄를 면하게 됐고, 나는 무고한 신하를 죽였다는 악명을 달지 않았다. 경덕도 짐의 뜻을 거스르고 복종하지 않았다는 죄를 면하여 짐이 개과천선하는 미덕을 보였다. 당검은 목숨을 다시 얻은 행운을 만났고, 경덕은 강직하고 충성스럽다는 명예를 얻었다. 그러하니 세 가지 면에서 도움이 됐다.” 당 태종은 위지경덕에게 1천 필의 비단을 하사했다. 대신들이 모두 황제에게 감축했다.

위지경덕은 자신의 전공을 믿고 교만 방자하여 늘 남을 능멸했기에 동료들의 불만을 자초했다. 어떤 이가 경덕이 반란을 꾸미고 있다고 고하자 당 태종이 그를 불러 사실 여부를 물었다. 경덕이 말했다. “신은 폐하를 모시고 토벌에 나서 백전백승하였습니다. 천하가 이미 평정됐는데, 신이 어찌 반란을 꾀하겠습니까?” 입고 있던 옷을 벗어던지니 온몸에 전쟁에서 입은 상처가 모두 드러났다. 당 태종이 감동의 눈물을 흘리며 따뜻한 말로 위로했다.

그러나 위지경덕의 오만방자함은 고치기가 힘들었다. 한 번은 당 태종이 여러 신하들에게 연회를 베풀었다. 위지경덕이 참석자들과 누가 더 뛰어난가에 대해 말다툼하다가 결국 백성왕 이도종李道宗을 때려 그의 한쪽 눈을 빼버렸다. 황제가 이를 보고는 너무도 언짢아 연회를 끝냈다. 당 태종이 경덕에게 말했다. “짐은 그대들과 부귀를 같이하려 하는데, 그대는 공을 믿고 자만하며 여러 차례 법을 어겼다. 그대는 옛날에 한신과 팽월이 어찌 죽임을 당했는지 알고 있는가? 그것은 한 고조의 잘못이 아니다.” 위지경덕이 비로소 두려움을 갖고 이후 행동을 삼갔다.

위지경덕과 같이 교만하나 정직한 사람에게 감동하게 할 수도 있으나, 반드시 약점을 쥐고 적절히 위협함으로써 두려워하게 해야 한다. 이 일을 두고 어떤 시에서 다음과 같이 노래한 바 있다.

자신의 공을 믿고 교만한 장수 사람들을 능멸하네

지혜로운 군주 은혜와 위엄으로 그를 가르쳤네.

한신과 팽월의 고사를 빌려 오늘을 비유하니

위지경덕이 비로소 꿈에서 깨 땀에 젖었네.

상벌의 권한은 권력자에게 있나니 그를 잘 이용해야 진정한 권력을 갖는구나! 一山

tag : 이세민, 위지경덕尉遲敬德

약속을 지켜 믿음을 주라.

2008-12-01T23:09:23Z

상앙

상앙商鞅은 중국 고대의 정치가요, 개혁자였다. 그는 본래 위衛나라의 몰락 귀족이었으나 진秦나라 효공孝公이 널리 인재를 구한다는 말을 듣고 진나라로 갔다.

기원전 356년에 진 효공이 상앙을 임용해 변법變法을 실행했다. 법령에는 다음과 같은 내용이 포함됐다. 토지의 경계를 타파하고, 토지의 사유와 매매를 허용하며, 경작을 장려하고, 군현제를 건립한다. 그러나 상앙은 백성들이 새로운 법에 따르지 않을 것을 염려했다. 백성들의 믿음을 얻기 위해 수도 함양咸陽의 남문 밖에 3장 높이의 나무기둥을 세우고 관리에게 지키게 했다. 그리고는 누구든 이 나무를 북문으로 옮겨놓으면 황금 10일鎰―고대에는 20냥兩이 1일이었는데, 일설에는 24냥이 1일이라고 했다―을 상으로 주겠노라고 했다. 당시 이를 지켜보던 사람들이 많았지만 어느 누구도 그 말의 의도를 알아차리지 못했다. 또 그 말을 믿지 못했기에 나서는 자가 없었다.

상앙이 이를 보고 ‘그 나무기둥을 옮기겠다고 나서는 자들이 없으니 아마도 상금이 너무 적은 것 같다!’ 그리고는 상금을 50일로 올렸다. 상금이 올랐다는 소식을 들었음에도 백성들은 의심을 거두지 않았다. 그러나 큰 상금에 구미가 당기는 자가 나오기 마련이어서 결국 한 장사가 나서서 그 나무기둥을 북문으로 옮겼다.

상앙은 그를 데려오라 하고는 말했다. “너는 명을 따랐으니 좋은 백성이다.” 그리고는 50일의 황금을 하사했다.

이 소식이 전해지자 전국의 민심이 들썩였다. 사람들은 나라의 명은 반드시 지킬 것이며, 상금을 준다는 것도 믿을 만하다고 했다.

이튿날 상앙이 변법의 시행을 공표하자 귀족계층에 반대에 부딪쳤음에도 결국 순조롭게 추진되었다.

사람들은 자신의 말을 실천하는 사람을 존경하고, 백성들은 말에 믿음이 있는 자를 따른다. 하지만 다른 사람에게 도와주겠다고 약속할 때에는 우선 자신이 할 수 있는가를 따져보아야 한다. 그리고 신중하게 생각한 뒤에 행동해야 한다. 약속이 자신에게 올가미가 되어서는 안된다.

한나라 영제靈帝 말년에 화흠華歆과 왕랑王郞이 함께 배를 타고 도망치게 되었다. 그런데 어떤 이가 자신도 태워줄 것을 청했다. 화흠이 어렵다고 하니 왕랑이 말했다. “좀더 아량을 베푸시오. 배에 태워주는 게 뭐 그리 어렵다고 안 된다고 합니까?” 곧이어 누군가 이 사람을 잡으러 쫓아왔다. 왕랑은 태워준 사람을 배에서 내쫓으려 했다. 이때 화흠이 말했다. “내가 좀 전에 주저했던 이유가 바로 이 때문일세. 그렇지만 기왕에 태워준 바에야 그는 이미 자기 목숨을 우리에게 맡긴 셈인데, 위험에 빠졌다고 그를 버려서야 되겠는가?” 경솔하게 약속했다 하더라도 믿음을 지키지 않는다면 왕랑과 같은 사람이라 할 수 있다. 一山

tag : 상앙商鞅, 변법變法

큰 것을 위해 작은 것을 희생하다.

2008-12-01T18:22:01Z

누루하치

중국의 마지막 왕조 청나라를 세운 누르하치努爾哈赤, 그는 13개 부대를 이용해 명나라에 반기를 들었다. 그러나 내부적으로 형제들의 강력한 도전과 아들의 괴롭힘에 직면해 있었다. 그는 자신의 권력을 공고히 하기 위해 가장 가가운 사람부터 처리했다.

누르하치는 1559년에 명나라 건주좌위建州左衛 허투알라赫圖阿拉에서 태어났다. 건주좌위는 누르간도사努爾干都司 치하의 위소이며 명 성조 때부터 누르하치의 조상들이 지휘를 맡고 있었다. 이후 여러 차례의 전공을 세워 그 직위를 세습해왔다.

누르하치는 어려서부터 계모의 학대로 재산 한 푼이 없었다. 그는 아버지를 따라 요동에서 한인들과 장사를 하면서 명나라의 형세와 제도를 알게 됐고 한자를 배워 식견도 넓혀 나갔다. 그후 명나라 장군 이성량李成梁에게 투신하여 중용되었다.

당시 동북지역의 왕고王杲가 여러 차례 변방을 침략하다가 이성량에게 패하여 죽었다. 왕고의 아들 아태가 복수하려 하다가 이성량 군대에게 포위됐다. 이 때 누르하치의 조부가 딸을 구하기 위해 아태의 진지로 들어갔고 누르하치의 아버지도 동행했다. 그러나 명나라 군대가 공격하면서 두 사람 모두 죽임을 당했다.

누르하치가 이 소식을 듣고는 너무도 비통하여 명나라 조정에 왜 자신의 가족들을 죽였는가 물었다. 명 조정에서는 사신을 파견해 사죄의 뜻을 표하고, 30개의 칙서와 30마리의 말을 보냄과 아울러 그에게 건주좌위 도독, 도독 첨사 및 용호장군의 직함(정2품)을 제수했다.

그러나 동북지역에 대한 명 조정의 정책은 바뀌지 않았다. 여진족을 분화시키고 탄압하는 노선으로 일관했다. 1583년 5월, 스물다섯 살이 된 누르하치가 결국 부친이 남긴 13개 부대를 이끌고 여진을 통일하고 명나라에 저항하는 전쟁을 일으켰다.

전투에서 계속 승리하자 누르하치는 자신의 동생인 수르하치舒爾哈齊의 강력한 도전을 받으면서 형제간에 권력 다툼이 일어났다.

누르하치가 군대를 일으켰던 초창기만 해도 수르하치는 누르하치의 강력한 조력자였다. 이는 명 조정에서 주고받은 공문서에서도 확인된다. 누르하치 형제를 병칭하거나 수르하치가 건주위 도독의 신분으로 수차례 북경의 조정으로 와 조공을 바쳤다. 그 형인 누르하치 외에는 수르하치와 필적할 만한 사람이 없었다.

그러나 누르하치와 수르하치의 관계가 1595년부터 변화하기 시작했다. 조선관리 신충일의 기록에는,그가 수르하치의 진지에 갔을 때 각종 무기들이 누르하치의 것보다 여러 모로 수준이 떨어지는 것을 보고 거리낌 없이 직언했다. 수르하치는 신충일에게 요구하기를, “향후 그대의 나라에서 선물을 보낼 때에는 우리 형보다 수준이 떨어지면 안 된다”고 했다. 이로써 볼 때, 그가 누르하치에 대해 불만을 품고 있었음을 알 수 있다. 1599년, 누르하치가 군대를 이끌고 합달성을 공략할 때 수르하치의 부대 전력이 못 미치자 누르하치가 그를 크게 책망했다. 그 자리에서 수르하치는 아무 말도 하지 않았으나 내심 원한이 쌓여 형제간의 관계가 금가기 시작했다.

1607년, 오갈암烏碣岩전투에서 수르하치의 군대가 전력으로 싸우지 않자 누르하치는 수르하치의 부하 장수 둘을 처형하라 명했다. 수르하치는 이에 불복했다. 그는 누르하치가 자신의 세력을 약화시키려 한다고 여겼다. 이에 누르하치가 처형을 취소하고 한 사람에게는 벌금 백 냥을, 또 한 사람에게서는 소속 부대를 빼앗았다.

누르하치가 수르하치의 요구를 들어주었으나 결국 사이는 점점 멀어지게 되었다. 결국 사고를 빌미로 수르하치의 병권을 박탈하고 그를 유명무실한 자리에 앉혔다. 병권을 박탈당한 수르하치는 결국 원한을 누르지 못하고 걸핏하면 누르하치를 원망했다.

누르하치는 수르하치가 공공연히 자신과 맞서려 하는 것을 보고 칸汗의 권위를 강화하고 잠재적 위협을 막기 위해 수르하치의 재산과 노비들을 회수했다. 후환을 없애기 위해 수르하치의 자식 중에서 항상 자신에게 맞섰던 자를 죽이고, 그의 부하 장수를 나무에 묶어 태워 죽였다. 여기서 끝나지 않았다. 결국 누르하치는 1611년 8월 19일에 수르하치를 죽였다.

수르하치를 제거하고 난 뒤, 누르하치는 제2차 권력투쟁에 직면하게 됐다. 이 투쟁의 초점은 자신의 아들 추엥褚英이었다.

추엥은 1580년에 태어났다. 열여덟 살 되던 때에 군대를 이끌고 전투를 벌여 ‘홍바투르’라는 칭호를 부여받았다. 그 후 갈암전투에서는 ‘아르하투투멘’이라는 칭호를 부여받았다. 형제들 중 장자인데다가 항상 누르하치를 따라 출정해 공을 세웠기에 누르하치는 그를 후계자로 삼으려 했다. 추엥을 훈련시키기 위해 그는 추엥에게 국정을 담당하게 했다.

추엥이 총애를 받자 다른 형제들의 시기와 질투가 있었다. 특히 4명의 버일러(패륵貝勒: 청대 작호, 군왕의 아들)와 5명의 대신들의 시기와 반대가 심했다. 4대 버일러(패륵)란 누르하치의 둘째아들 다이샨代善, 조카 아민阿敏, 셋째아들 망굴타이莽古爾泰, 넷째아들 홍타이지皇太極 등으로, 그들 각자는 기주旗主 버일러(패륵)로, 군대와 권세를 장악한 기내의 최고 통치자였다. 그들은 추엥의 득세에 불만을 품었고 만주족에게는 적장자가 대를 잇는 전통이 없었기에 끊임없이 추엥의 단점을 들춰내 결국 제거하려 했다.

5명의 대신이란 누르하치와 동고동락한 측근들로, 피옹돈費英東, 에이두額亦都, 후르한扈爾漢, 호호리何和禮 및 안피양구安費揚古 등이었다. 그들은 수십 년간 누르하치를 수행하면서 탁월한 전공을 세웠기에 명망과 권세가 컸다. 누르하치조차도 그들에게 예를 갖추는데 서른 살도 안 된 추엥이 대권을 장악하고 예의를 갖추지 않으니 추엥에 대해 불만이 쌓였다.

이에 네 버일러(패륵)와 다섯 대신들이 연합하여 누르하치에게 추엥을 고발했다. 당초 누르하치는 그 말을 믿지 않았다. 그러나 그들이 거듭 추엥의 잘못을 고하자 마음이 흔들렸다. 결국 그들 각자에게 글을 바치라 했다. 보고를 받고 누르하치는 분노를 참을 수 없었다. 이에 따르면, 추엥은 여러 버일러(패륵)와 대신들 간을 이간질했고, 그들의 재물을 강탈했으며, 자신이 칸의 자리를 잇게 되면 모두 죽일 것이라고 공언했다는 것이다.

누르하치는 추엥과 4명의·버일러(패륵) 및 5명의 대신을 대질시켰고, 결국 추엥을 멀리하였다. 1615년에 추엥을 처형했으니 그의 나이 서른여섯 살이었다.

이 정권쟁탈전에서 누르하치는 내심 이것이 음모라는 것을 알고 있었다. 그러나 추엥을 희생시켜 더욱 큰 혼란을 방지하지 않을 수 없었다. 이는 누르하치가 권력을 집중하기 위해 취한 고통스러운 선택이었다. 一山

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기회를 놓치지 말라

2008-12-01T18:01:39Z

진시황

진시황은 기회를 기다렸다가 기회가 오자 죽을힘을 다해 붙잡아 역사상 첫 번째 황제가 된 사람이다.

환관 노애嫪毐는 진왕(진시황)의 어머니 조희趙姬 태후의 연인이었다. 조희는 수년간 노애의 아들 둘을 낳았고 노애를 장신후長信侯에 봉하고 산양 땅을 봉지로 하사했다. 궁실안에서 노애의 세력은 커져만 갔고 자신이 누구인지 완전히 잊어버릴 정도였다. 태후 덕분에 노애의 기세는 태후의 옛 연인이었던 문신후 여불위呂不韋를 능가했다.

진왕이 큰 연회에 열었다. 장신후 노애도 빠질 수 없었다. 그는 중대부 안설顔泄과 술 마시다 언쟁을 벌였고 안설의 뺨을 두어 대 때렸다. 안설도 물러서지 않자 노애가 크게 화를 내며 말했다. “내가 지금 국왕의 계부이거늘 감히 네가 나에게 대들어!” 안설이 깜짝 놀라 술이 깨서는 얼른 자리를 떴다. 마침 그 때 진왕이 오자 안설은 머리를 땅에 박고 죄를 청했다. 진왕은 좌우에 명해 안설을 그의 궁실인 기년궁으로 데려가 영문을 물었다. 안설은 노애가 술자리에서 했던 말을 과장해서 낱낱이 고해바쳤다. “노애는 사실상 환관이 아닙니다. 거세한 듯이 위장하고는 태후를 모셔 아들을 둘이나 낳아 궁궐 깊은 곳에 숨겨두었으니 머지않아 왕위를 찬탈할 것입니다.”

진왕은 화가 머리끝까지 치밀었다. 그리고 지금 대권을 장악하지 못하면 앞 일을 알수 없다고 여겼다. 은밀히 병부兵符를 꺼내서 심복에게 병사들을 이끌고 옹성으로 속히 오라고 했다. 평소 노애와 선태후를 따르던 두 명의 환관이 진왕의 군사 동원소식을 황급히 노애에게 알렸다. 노애는 바로 태후를 찾아가 자초지종을 알렸다. “상황이 이렇게 됐으니 군사들이 도착하기 전에 궁을 지키는 병사들을 기년궁으로 보내 진왕을 죽여야만 우리의 목숨을 지킬 수 있을 것이오.”

태후가 물었다. “궁을 지키는 병사들이 내 명령을 듣겠는가?” 이에 “태후의 옥새로 국왕의 어보를 대신하고 ‘기년궁에 도적이 들었다’고 하여 진왕이 구원을 명했다고 하면 되지 않겠소.”

태후는 노애가 시키는 대로 했다. 이튿날 궁을 지키던 병사들이 기년궁을 포위했다. 진왕은 군졸들에게 어찌된 일인가를 물었다. 군졸들은 “장신후가 이곳에 도적이 있다 하여 왕을 구하고자 왔습니다”고 하니 진왕이 “장신후가 바로 도적이다!”라고 했다.

군졸들이 이 말을 듣고 반 이상 흩어졌으나 배짱 있는 군사들은 노애의 부하들과 싸웠다.

진왕이 명령했다. “노애를 산 채로 잡으면 백만 전을, 머리를 바치면 오십만 전을 내리겠다.” 이를 듣자마자, 궁궐 안팎의 모든 이들이 앞 다퉈 노애 일당을 죽이기 시작했다. 노애는 바로 진왕의 군사들에게 붙잡혔다. 진왕은 태후 궁을 뒤져 밀실에서 태후가 낳은 두 아들을 찾아내 곧바로 죽였다. 바로 역사에서 말하는 ‘낭박囊搏’, 즉 자루에 넣어 내던져 죽인 사건이다. 노애는 자신이 궁에 들어온 것이 모두 여불위의 의도였음을 진왕에게 고했다. 진왕은 노애를 거열車裂로 찢어죽이고 가족을 몰살시켰다. 태후는 이궁에 감금하였다. 진왕은 함양으로 돌아와 여불위에 대해 고민했다.

여러 신하들이 여불위를 대신해 말했다. “여불위는 선왕을 보좌해 나라에 큰 공을 세웠습니다. 노애의 말은 한쪽 면만을 이야기한 것이니 죄를 묻지 마십시오.” 이에 진왕은 여불위를 파직시키고 재상의 권한을 회수했다. 하지만 이 기회를 통해 왕으로서 진나라의 모든 권력을 장악했다.

기원전 237년 봄, 민간에서 다음과 같은 말이 나돌았다. “진왕이 선 태후를 핍박하네. 아들이 어미에게 불효하니 하늘이 큰 눈을 내려 피해가 크구나.”

대부 진충陳忠이 간언했다. “천하에 어미 없는 아들이 어디 있겠습니까! 태후를 함양으로 돌아오게 하시고 효성을 다하면 날씨가 좋아질 것입니다.”

이에 진왕이 크게 화가 나서 진충을 죽이고 그 시체 옆에 포고문을 붙였다. “태후의 일을 간언하려는 자는 이를 보라.” 그러나 신하들의 간언은 끊이지 않았다. 진왕은 그들 모두를 죽였다. 그 수가 27명에 달했다. 그는 이 기회를 빌려 정적들을 제거하고 자신의 권위를 세웠다.

모초茅焦라는 사람이 함양에 와서 말했다. “아들이 어미를 가두었으니 하늘과 땅이 뒤집어질 일일세!” 모초는 궁전으로 와 시체를 어루만지며 크게 곡했다. “신은 제나라 문객인 모초인데 대왕께 간언을 올리고자 합니다.”

진왕이 물었다. “제나라 문객이 무슨 일로 간언하겠다는 것인가? 혹시 태후와 관련된 일인가?” “ 쌓여있는 시체더미를 보라!” 모초가 대답했다. “하늘에는 28숙이 있어 땅으로 내려오니 곧 정인군자입니다. 지금껏 스물일곱 명이 죽었으니 한 명이 부족합니다. 제가 간언을 올리는 이유는 이 스물여덟이라는 숫자를 채우기 위함입니다. 옛 성현 중 그 누가 죽지 않았습니까? 제가 어찌 죽음을 두려워 하겠습니까?” 라 하니 진왕이 크게 노하여 말했다. “큰 솥을 준비하라, 내가 산 채로 삶으리라. 시체들을 보여줬더니 숫자를 채우겠다고?”

진왕이 침을 튀기며 소리 높여 외쳤다. “간 큰 미치광이를 끌어다 삶아버려라!” 모초가 계단 아래까지 천천히 걸어와서는 엎드려 말했다. “대왕께서는 하늘을 거스르고 귀에 거슬리는 충언을 듣지 않으시려 합니다. 아, 진나라의 대업이여!” 진왕은 모초가 태후의 일은 언급하지 않자 물었다. “너는 도대체 무슨 말을 하려는 게냐? 우선 얘기해보아라, 내가 들으리라.” “대왕께서는 천하를 통일하려 하십니까?” “그렇다.”

“지금 천하가 진나라를 존중하는 까닭은 대왕께서 천하의 영웅이시기 때문입니다. 이 때문에 충신열사들이 사방에서 진나라로 몰려들었습니다. 그런데 지금 대왕께서는 계부를 거열로 찢어 죽인 셈이니 실로 인자하지 못한 일입니다. 어린 동생들을 주머니에 넣어 죽였으니 이는 우애가 없는 것입니다. 게다가 모후를 별궁에 가두었으니 이는 지극한 불효입니다. 간언하는 신하들을 죽여 궁전 앞에 시신을 내던져두었으니 이는 걸桀왕이나 주紂왕보다 더하면 더했지 덜하지 않습니다. 천하를 통일하겠다면서 이러한 일을 벌이셨으니 대왕께서 무엇으로 천하의 민심을 정복하겠습니까? 할 말을 다했으니 저를 삶으시지요.”

모초가 말을 마치고는 곧바로 옷을 벗어 처형당할 준비를 했다.

진왕이 급히 내려와서는 왼손으로 모초를 붙잡고, 오른손을 휘휘 저으며 말했다. “솥을 치워라!”

모초가 말했다. “대왕께서 방을 붙여 간언을 듣지 않겠다 하셨으니 저를 삶지 않으면 백성들에게 믿음을 줄 수 없습니다.”

진왕이 다시 좌우에 명해 방을 뜯어내게 하고 모초에게 옷을 입혔다. “이전에 간언한 자들은 과인의 죄만 탓할 뿐, 나라의 존망에 관한 대안을 이야기한 자가 없었네. 하늘이 선생을 시켜 과인의 어리석음을 깨우쳐주셨는데 내 어찌 감히 그 말을 따르지 않겠는가!”

모초가 다시 절을 올리며 말했다. “대왕께서 제 말을 듣겠다 하시니 속히 수레를 준비하시어 태후의 환궁을 영접하십시오. 궁전 아래 쌓인 시신들을 모두 충신현사들이니 예를 다해 장례를 치르십시오.” 진왕이 즉각 명을 내려 27인의 시신을 수습토록 하고 용산에 합장한 뒤, ‘회충묘會忠墓’라는 비를 세웠다. 같은 날 진왕이 직접 나아가 태후의 환궁을 영접했다.

진왕은 모초를 태부太傅로 모시고 상경上卿 작위를 하사했다. 진왕은 여불위에게 하남 봉지에서 살도록 했다. 여러 나라에서 여불위가 봉지로 돌아갔다는 소식을 듣고 사신을 보내 문안을 올리고는 앞 다퉈 재상으로 모시려 했는데 그 발길이 끊이지 않았다.

진왕은 여불위가 자신에게 우환을 남길 것을 우려해 편지를 썼다. “그대가 무슨 공로가 있어 10만 호의 봉지를 받았는가? 그대가 진나라와 무슨 관계가 있어 ‘상보尙父’라 불렸는가? 진나라가 그대에게 내린 상은 실로 너무 많다. 반란도 알고 보면 그대가 일으킨 셈인데 그럼에도 과인은 죽이지 않고 관대하게 대해 편안히 살도록 했다. 그럼에도 그대가 잘못을 뉘우치지 않고, 사사로이 여러 제후들과 접촉하는 것은 실로 과인이 바라는 바가 아니다. 그대와 가족은 모두 파촉으로 이주하라. 한 성을 그대에게 하사해 노후를 편히 보내게 하리라.”

여불위가 편지를 보고는 마음 속으로 울었다. “나의 가산으로 선왕을 도왔고, 지금의 태후는 나의 연인이었으며, 당신은 바로 내 아들이오. 내 어찌 아비로서 자식의 대업에 방해가 되리오!” 그리고는 “나는 본래 일개 상인으로, 음모를 꾸며 다른 사람의 나라를 빼앗고, 그 처와 사통하고, 군주를 죽이고, 제사를 망쳤다. 하늘이 어찌 나를 용서하겠는가? 지금껏 살아왔는데, 이제는 죽어야겠다. 너무 늦었다!”하고는 독을 마시고 자결하였다.

기회를 만들었고 죽음으로 그 기회를 헛되이 만들지 않았으니, 아비란! 一山

tag : 진시황, 여불위, 모초

충선왕의 비애

2008-11-30T00:21:26Z

충선왕의 비애

우리 역사 속에서 가장 극성을 이룬 시기는 언제일까요? 만주 벌판을 휘어잡던 고구려 ! 대륙과 해양을 넘나든 백제! 삼국을 통일한 통일신라! 찬란한 문화의 뿌리를 내린 고려! 그 문화를 전승 발전시킨 조선! 국난을 극복한 근대! 뛰어난 민족성을 계승 유지해 온 모든 역사가 자랑스럽지만 사실 가장 극성을 이룬 시기는 바로 지금입니다.

지금을 이룬 역사이기에 더욱 자랑스러운 것이죠. 하지만 자랑스런 역사 속에도 슬픈 역사는 있습니다. 아쉬운 역사는 있습니다. 그래도 이를 숨기거나 배척할 필요는 없습니다. 의연히 우리의 미래를 개척해 나갈 수 있는 든든한 지금에 서있기 때문입니다. 그래서 아쉬운 역사이기도 하지만 생각을 바꿔야 할 역사개념 하나를 소개할까 합니다.

바로 한국과 중국의 관계입니다. 한국과 중국은 지리적 특성 때문에 역사적으로 불가분의 관계를 맺어왔고 미래도 그럴 수밖에 없습니다. 전통 왕조시대에 한국과 중국의 외교관계는 매우 특이한 관계였습니다. 한마디로 표현한다면 조공朝貢관계입니다. 좀 더 구체적으로 설명하면 책봉冊封(작위와 봉토를 내림)과 조공朝貢(왕을 알현하고 공물을 바침)이라고 해야 정확하겠지요. 즉, 중국은 우리에게 책봉을 하였고 우리는 이에 대한 대가로 조공을 바친 것입니다. 이렇게 받아들이면 우리의 전통 역사는 중국에 칭신稱臣(신하가 됨)한 셈이 되고 중국은 우리의 종주국이 되는 종속宗屬(종주국宗主國과 번속국藩屬國)관계로 받아들일 수 있습니다. 민족의식이 강한 우리로서는 종속從屬된 역사라는 불쾌함이 우선 앞섭니다.

하지만 이런 인식은 왜곡된 것입니다. 책봉 조공이란 용어는 중국의 고대국가가 성립하기 이전의 주周나라 봉건제도에서 기초한 것입니다. 즉 왕이 제후를 책봉冊封하고 제후가 이에 대해 조근朝覲하고 공헌貢獻한 의례에서 나온 관계입니다. 중국의 고대국가인 진秦 한漢제국 이후에 봉건제는 황제지배체제로 바뀌었으므로 책봉과 조공은 제도적으로 무의미해집니다. 하지만 중국은 제국이라는 중화주의적 질서를 세워가면서 주변국에 대해 책봉과 조공이라는 의례적이며 상징적인 외교관계를 수립하였습니다. 종주국으로서 번속국을 실질적으로 통치하는 것이 아니라 형식적이고 의례적인 외교관례로 자리잡게 된 것입니다. 책봉과 조공이라는 예의를 교환함으로써 상호관계를 종속宗屬으로 규정하였으나, 실제에 있어서는 상대방의 내정과 외교에 간섭하지 않음으로써 상호 독립적인 외교관계를 유지하였습니다. 그래서 종속宗屬을 종속從屬으로 이해해서는 안되는 것이죠.

책봉과 조공관계는 전통시대 중국 중심의 동아시아 특유의 국제관계였지만 일관된 역사는 아니었습니다. 상대가 있음으로 해서 힘의 강약에 따른 불평등과 차등이 있었습니다. 조선시대 초기 조선의 외교정책은 사대事大와 교린交隣이었습니다. 이는 강대국과 약소국에 대한 차별을 둔 것입니다. 한국의 왕조와 중국의 왕조도 마찬가지였습니다. 중국 춘추전국 시기에 많은 나라들이 병립했던 시기의 ‘사대자소事大字小(서로 섬기고 돌보아 주는 관계)’ 라는 힘의 균형을 찾는 외교방식을 선택한 것입니다.

또한 중국의 경우 수많은 왕조가 부침을 하였고 분열의 시기도 적지 않지만 한국의 경우는 대략 500여년 이상의 왕조가 지속되었습니다. 이 때 한국의 조공은 바로 중국 개별 왕조에 대한 외교적 승인의 역할을 하였습니다. 중국의 입장에서 든든한 정치적 외교적 후원이었습니다. 또 조공을 살기 위해 공물을 갖다 바치는 굴욕적인 행위로 받아들일 수 있습니다. 그러나 동아시아 전통시대의 공무역은 조공무역이 그 핵심에 있습니다. 누가 많이 줬고 받았느냐보다 질적 효용성을 따질 필요가 있습니다. 고급 문화와 필요한 물자의 수입은 대체로 책봉과 조공 사신단에 의해 수행되었습니다.

흔히 외교란 국익을 최우선으로 한다고 합니다. 당시의 국제적 역학과 정치환경을 생각한다면 책봉과 조공은 우리가 당시 살아남는 방법이었습니다. 문자개념에서 표현되는 종속從屬의 의미는 아닙니다. 중국과의 특이한 국제관계는 19세기말에 종식되었지만 더욱 엄중한 현실이 우리에게 닥쳤고 지금 이 시간에도 차가운 주변 현실과 싸워나가고 있습니다. 불행하고 아쉬운 역사이지만 감출 필요도 왜곡할 필요도 없습니다. 정확하게 알아서 진정한 힘으로 바꾸려는 긴장이 필요한 때입니다.

자 이제 한중관계에 있어서 가장 비참하고 어려웠던 시기를 살아간 한 나라의 국왕과 그의 역정을 살피려고 합니다. 그리고 그 비참한 상황 속에서 종속을 극복하여 국가의 명맥을 이으려는 노력을 찾아봅니다.

전통 한중관계에서 전형적인 책봉조공관계보다 더 참혹했던 역사 시기가 있었다. 바로 고려와 원의 관계이다. 아시아와 유럽을 뒤흔든 몽골군이 고려를 본격적으로 침략한 것은 1231년이다. 몽골 사신의 피살을 구실삼아 고려를 침공하자 고려는 화친을 청하였고 몽골은 종주국으로서 매년 칭신稱臣 납공納貢(조공)을 요구하고 다루가치 72인을 파견하여 고려의 내정을 간섭하려 하였다. 고려 조정은 무인세력의 주도로 강화도로 천도하여 몽골과 정면으로 대항하였다. 사실 국가는 정권을 유지했을 뿐 백성을 돌보지 않은 것이죠. 이에 몽골은 이후 1260년 철군할 때까지 고려 영토의 1/3을 지배하고 민간에 참혹한 피해를 주었다. 최씨 무인정권이 1258년 무너지면서 고종의 태자(원종)를 몽골에 입조하여 강화의 뜻을 밝혔다. 1260년 원의 세조가 등극하여 중국 중원에 자리 잡았으며, 고려에는 원종이 즉위하였다. 이 때 원종은 몽골에 의해 책봉되었고 무장 호송되었지만 무인세력에 의해 폐위되었다가 몽골군의 도움으로 복위되었다. 이런 상황에서 고려 왕실은 몽골 세력에 의존하지 않을 수 없었다. 원 세조 역시 고려의 항몽의지가 너무 강하였고 일본과 남송을 치기위한 전략적 가치를 인정하여 화친을 받아들였다. 이때 고려왕 원종은 원종 폐립사건을 계기로 아들 충열왕(1236-1308)과 원 세조의 딸 쿠두르게리미시(忽都魯揭里迷失Qudulug Germisi- 齊國大長公主) 혼인을 성사시켰고 이렇게 해서 고려는 원의 부마국鮒馬國이라는 이상한 관계가 맺어졌다. 충열왕 이후 공민왕까지 7대, 약 1세기 동안 고려왕실에 혼인해 온 원의 공주는 모두 8명이었으며, 4명의 국왕이 원 황실의 부마가 되었다. 그리고 3명의 국왕이 원 공주의 소생이었다.

전통적 외교관계에서 한걸음 더 나아가 형제의 나라가 된 것이다. 다른 나라에 비해 우월한 지위에 있었고, 원이 침략상대국의 주권을 인정한 유일한 나라였다는 평가를 하지만 고려왕실은 원의 괴뢰와 같은 존재였고 원의 간섭체제를 강화시켰다. 그 구체적인 예가 왕의 시호에 충忠 혹은 공恭을 붙여 원에 대한 충성을 표시한 것이다. 고려와 원의 관계는 몽골의 국가적 위협과 침략으로 고려에 강요된 관계였다. 중국이 주도한 책봉조공체제 아래에서는 책봉은 형식적 절차였을 뿐 조공국의 주권은 조금도 침해받지 않았다. 그러나 이 시기는 책봉이 실질적 의미를 담고 있었으며 주권의 심각한 침해를 받았다. 이는 충열왕 - 충선왕 - 충열왕(1299) - 충선왕 - 충숙왕 - 충혜왕 - 충숙왕 - 충혜왕 - 충목왕 등의 왕위계승만 보아도 쉽게 알 수 있다. 이러한 원의 본격적인 내정간섭에 대해 자신의 위치를 활용하여 적극적인 대응을 한 왕이 바로 충선왕이다.

충선왕은 충열왕과 제국대장공주 사이에서 태어났다. 몽골명은 이지리부카益智禮普化 Ijil Buga로 외할아버지인 원 세조가 직접 지어주었다. 1277년 3살에 세자가 되었고 17세부터 원 세조와 직접 대면하면서 세조의 총애를 받았다. 1296년 22세의 나이로 원 진왕晉王의 딸인 보타시린(寶塔實憐 Boata Ciril) 공주와 혼인하였다. 그리고 다음해 원 세조의 뜻에 따라 고려왕에 즉위하였다. 충선왕은 17세에 원에 간 후 24세까지 원에 머물러 있었다. 이 기간 고려에 3차례 왔지만 그 기간은 합쳐서 1년이 되지 않았다. 충선왕의 정체성은 어디에 있었을까? 그는 고려의 국왕이었다. 고려왕으로서의 권력이 필요하였다. 하지만 현실은 무인정권 이후 원에 의지했던 세력들이 신흥귀족층을 이루고 있었으며 정치의 중심세력이었다. 따라서 그의 목표는 이들 세력의 혁파였다. 그러다 보니 자연 그가 제시한 개혁은 상당히 반원적일 수밖에 없었다. 그의 즉위교서에는, 원에 의지하여 권력을 가진 세력을 견제하고, 이들의 중심축 역할을 하는 정방政房의 폐지, 원의 관제 폐지 등이 있었다. 결국 신흥 귀족층들의 반대와 혼인 이후 끊임없이 불화를 겪고 있던 처 보타시린과의 문제로 7개월만에 원 성종에 의해 강제 폐위되어 원에 소환되었다. 강제 폐위는 그에게 큰 시련이요, 힘의 한계를 깨닫게 하였다. 고려는 독립된 고려국이 아니었다. 힘의 원천은 원에서 나왔다.

충선왕은 이후 10여년을 다시 원에서 숙위宿衛로 보내었다. 이 시기 충선왕에게 기회가 왔다. 원 성종이 죽자 제위계승이 문제가 되었다. 충선왕은 어려서부터 함께 자랐던 원의 무종(海山 Qaisan1281-1311)과 동생 인종(愛育黎撥力八達 Ayur Barwada 1285-1320)을 도와 무종을 즉위시키는데 공을 세웠다. 그로 인해 충선왕은 심양왕瀋陽王으로 책봉되고 공신책봉을 받게 되면서 원에서의 권력을 확보하였다. 1308년 충열왕이 사망하자 충선왕은 원에서의 권력을 기반으로 자연스레 다시 고려왕으로 복위하였다.

충선왕의 귀국 이후 정책은 10년전과 다르게 전개되었다. 이번에는 원의 제도를 도입해 고려 사회를 재편하고자 하였다. 이는 원에서의 자신의 입장과 고려라는 자신의 국가를 위한 일종의 절충안이었다. 그의 복위교서에는 유교적 예제를 강조하는 기강확립과 국가의 경제문제 해결을 위한 국용주비國用周備(재정안정), 민산풍족民産豊足 등의 경제 정책과 관료안정을 위한 녹봉개선안 등이 있었다. 하지만 그는 복위교서를 발표하고 다음 날 다시 원으로 돌아갔으며 전지傳旨로써(교지를 통한 정치) 고려를 원격통치하였다. 이는 원의 제위계승의 간여와 고려의 왕권 확보를 통해 얻은 자신감이었다. 충선왕은 원과 고려에서 정치적 지위를 확고하게 하였다. 그러나 원은 고려왕위를 번직藩職(주변국의 업무)이라고 인식하여 충선왕이 장기간 원에 체류하는 것을 허용하지 않았다. 따라서 충선왕은 번직으로서의 고려왕위를 양위할 수밖에 없었다. 즉 그의 양위는 원에서 계속 활동하기 위한 것으로 고려에 대한 통치권을 포기한 것은 아니었다. 왕위가 충숙왕에게 전위된 것은 1314년이었다.

충선왕은 원에서 활동하면서도 원의 정치질서에 안주하지 않았다. 원의 질서에 안주하다 보면 고려의 통치권도 잃을 수 있기 때문이다. 원에서 충선왕은 공식적인 관직이 없었다. 이는 그가 원의 관직에 목표를 둔 것이 아니라 정치적 위상 유지에 관심이 있었음을 보여준다. 만권당萬卷堂이 이를 말해 준다. 만권당은 당시 지식인들의 교류장소로 원 인종대에 정책적 자문도 하였다. 인종대의 과거 실시는 바로 만권당 지식인들의 건의였다. 또 인종이 충선왕을 우승상으로 권유하였지만 이를 사양하기도 했다. 충선왕은 원에 중심축을 두었다가 고려에서 통치권을 상실할까 조심스레 처사한 것이다. 원의 고려에 대한 지나친 간섭을 배제하면서 고려의 자주권도 확보하려 한 것이다. 요동 홍씨의 초기 입성入省(고려를 원의 내지화하자는)책동이 유야무야 될 수밖에 없었던 이유가 바로 여기에 있다.

충선왕이 요동과 만주지역을 통치할 수 있는 심양왕을 양위한 이유도 같은 맥락이다. 심양은 고려유민 통치를 위한 것이었다. 즉 심양왕은 고려왕보다 원의 통치질서에 근접해 있다. 충선왕이 고려왕을 양위하고 심양왕만을 유지한다면 원의 정치질서에 근접할 수밖에 없다. 이는 고려를 우선시하는 충선왕의 의도에서 벗어난다. 고려를 통치하는데 있어 원에서의 충선왕의 역할은 매우 중요하다. 권력의 원천이 원 조정에서 나오기 때문이었다. 충선왕은 이를 몸소 체험한 왕이다. 고려왕위의 한계를 잘 인식하고 있었다. 이런 한계를 극복하고 고려를 통치하기 위해서는 고려왕위보다 원에서의 활동이 중요했다.

충선왕의 원에서의 위상 확보는 사실 권력투쟁의 결과였다. 원의 권력투쟁은 또 고려조정에 까지 파급되었다. 원과 고려에 모두 충선왕의 정적이 도사리고 있었다. 충선왕에 호의적이었던 무종과 인종이 사망하자 충선왕에게도 그 그림자가 드리워졌다. 원의 영종은 등극하면서 대대적인 인사이동과 숙청을 단행해 인종과 흥성태후의 세력을 제거하였다. 충선왕은 1319년 3월 절강浙江을 거쳐 보타산寶陀山에 강향하였었다. 1320년 5월에 강향降香(향을 하사)을 위해 강남으로 가려고 하였는데 이는 다른 속셈이 있었다. 정치상황이 자신에게 불리하게 돌아감을 알고 화를 피하려고 했던 것이다. 하지만 영종은 기병을 파견하여 금산사金山寺에 도착한 충선왕을 체포하였다. 충선왕이 수도인 대도大都(북경)로 호송된 것은 9월로 영종은 그를 고려로 호송토록 하였다. 하지만 시일이 늦춰지면서 10월 충선왕을 형부에 수감시켜 머리를 깎아 석불사石佛寺에 안치했다가 급기야 토번吐藩(티벳)으로 유배를 보냈다. 충선왕의 유배는 고려출신 환관의 참소에 의한 것이라 하지만 내용은 아직 알 수 없다. 원 정부가 충선왕을 고려로 환국시키려 시도했음은 원과의 관계를 끊는다는 의미가 있다. 그러나 생각을 바꿔 석불사에 유폐를 시키고 멀리 토번으로 유배보낸 것은 충선왕 세력의 재규합을 염두에 둔 것이라 짐작할 수 있다. 그만큼의 충선왕의 정치적 위상이 있었던 셈이다.

“고국을 떠나 만여리의 길을 의복이 헤지고 흙집에서 잠자며 보리와 밀밥을 먹으면서 반년만에 도착하니 고생이 말로 글로 다하기 어렵구나.”라는 신하들의 상소문은 더욱 가슴을 헤집는다. 충선왕은 토번 지역의 사스지에(撒思結)에 그 해 12월에 도착하였다. 탁군涿郡 - 백구白溝 - 업성鄴城 - 맹진孟津 - 낙양洛陽 - 신안新安 - 효릉崤陵 - 함곡관函谷關 - 화주華州 - 장안長安 - 빈주邠州 - 평량平凉(崆峒山) - 임조臨洮를 지나는 1만5천리 길로 3년의 유배를 거치고 청해성의 두어스마(朵思麻)로 이동하였다. 그리고 1324년 영종이 사망하자 연경으로 돌아왔다. 태정제泰定帝가 귀국을 권유하였으나 귀국치 않다가 다음해 50세의 나이로 사망하였다. 이후 충숙왕도 원에 4년간 억류되었으며 고려정계에는 심왕파가 등장하여 왕위계승을 둘러싸고 권력투쟁이 전개되면서 고려의 운명을 옳아매기 시작하였다.

충선왕의 유배길은 본인에게 혹독한 시련이었지만 우리 역사에도 많은 비애를 남겼다. 충선왕 그가 고려로 돌아가지 않은 이유는 무얼까? 돌아갈 수가 없었다. 그 이유 속에 우리 역사의 아픔이 남아있다. (일산)

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兎死狗烹토사구팽

2008-10-28T18:16:34Z

한 고조 유방

황실과 성이 다른 제후 왕에게 분봉을 한 예는 서한西漢 건국기에 시작한다. 그 후 바로 성이 다른 왕들을 제거하였으니, 한 고조가 통일적인 중앙집권 국가를 공고히 하기 위해 채택한 방략이었다.

당시 이성異姓 제후 왕은 모두 7명이었다. 초왕 한신韓信, 양왕 팽월彭越, 회남왕 영포英布, 조왕 장이張耳, 연왕 노관盧綰, 장사왕 오예吳芮, 그리고 한왕 신信이었다. 그중 오예와 신을 제외한 나머지 5명은 초한전쟁 때에 유방을 도와 권력을 잡는 데에 공로가 컸다. 이성 제후 왕의 분봉은 당시의 정치･군사적 필요 외에도 상당한 역사적 연원을 두고 있다.

진시황이 6국을 통일한 뒤, 주나라 이후로 내려오던 분봉제를 없애고 전국적 군현제를 확립했다. 그러나 분봉제의 사회적 기초는 없어지지 않고 여전히 사람들의 뇌리에 남아 있었다. 진나라 말에 농민봉기가 일어나자 6국의 잔존 귀족세력은 반진反秦의 기회를 틈타 각지에서 왕을 칭했다. 당시 제齊나라의 전담田儋은 스스로 제왕이 되었고, 위구魏咎는 위왕이 됐으며, 한광韓廣은 연왕이 됐고, 무신武臣은 조왕이 됐다. 진나라가 멸망하면서 반진세력 중에서 가장 강했던 항우項羽는 자신의 맹주지위를 공고히 하기 위해 6국이 병립하는 상황을 받아들이지 않고 스스로 서초패왕西楚覇王으로 봉했다. 이어 자신의 심복을 왕으로 분봉했다. 이에 이른바 18로十八路 제후가 형성된다.

초한전쟁 중에 한왕漢王 유방劉邦은 항우 세력을 와해시키기 위해 항우가 분봉한 제왕들, 예를 들어 장이, 영포, 오예, 노관 등을 포섭하는 한편, 휘하 장수들의 분봉 요구를 만족시켜줄 수밖에 없어 계속 제후 왕으로 봉하였다. 예를 들어, 기원전 203년 봄에 한신이 제 땅을 평정하면서 제왕으로 세워줄 것을 청했다. 당시 유방은 화가 났지만 한신을 이용하기 위해 장량張良의 의견을 따라 그를 제왕에 봉했다. 이후 항우를 포위 공격하기 위해 같은 해 7월 영포를 회남왕에 봉했고, 이듬해 10월에는 휴양睢陽 이북에서 곡성谷城에 이르는 땅을 팽월에게 분봉했다. 그들은 유씨 종실이 아니었기에 역사에서 이들을 이성 제후왕이라고 불렀다. 기원전 202년 5월에 유방이 황제를 칭할 때까지 이성 제후 왕들은 전국시대 동방 6국의 대부분을 차지했다.

서한 초년, 통치 질서가 확립되지 못했던 시기에 한 고조는 잠시 현상 유지에 힘쓸 수밖에 없었다. 그러나 제후왕들의 팽창에 대해서는 예의주시하였다. 예를 들어, 해하의 전쟁이 끝나고 항우가 죽자 유방은 곧 한신의 병권을 빼앗고 그를 제왕에서 초왕으로 바꾸었다. 기원전 202년 7월, 장이가 병사했다. 얼마 뒤에 연왕 노관이 반역을 꾀하자 유방이 친히 군대를 이끌고 정벌했다. 남은 5인 중에서 초왕 한신, 양왕 팽월, 회남왕 영포 등은 한나라를 세우는 데 공이 컸고 군사력도 막강했기에 한 고조의 골칫거리였다. 이에 유방은 여후의 협조 하에 강경책을 취해 제후왕 세력을 하나하나 제거했으며 잔혹한 수단도 서슴없이 취했다.

기원전 201년, 유방이 한왕 신에게 분봉했는데, 북으로는 공鞏･락洛에 가깝고, 남으로는 완宛･엽葉에 면하였으며, 동으로 회양淮陽에 닿아 군사 요충지였다. 이에 따로 태원太原을 한국韓國으로 삼아 그를 이곳에 분봉하여 흉노의 침략을 방어토록 하고 마읍으로 도읍을 옮겼다. 그 해 가을, 흉노의 묵특선우冒頓單于가 대군을 이끌고 마읍을 포위하자 신은 사신을 보내 강화를 청하였다. 이에 유방은 그를 책망했다. 신은 두려운 나머지 아예 흉노에 투항하여 그들과 함께 한나라를 공격했다. 이듬해 유방이 친히 군사를 이끌고 정벌하면서 한왕 신은 한나라 군대에게 죽임을 당했다.

초왕 한신은 봉지에 도착하면서 관할지역을 순찰하고 군대를 사열했다가 반란을 꾀한다고 고발을 당했다. 한 고조는 진평의 계책에 따라 운몽雲夢을 순행한다는 구실로 제후들을 만나는 자리에서 한신을 붙잡아 낙양까지 데려가서는 회음후淮陰侯로 강등시켰다. 그러나 유방은 여전히 그와 군사작전을 논했다. 기원전 196년에 진희陳稀가 모반을 일으키면서 한신과 내통했다. 여후가 소하蕭何의 계책에 따라 한신을 장락궁으로 들게 한 뒤, 그를 죽이고 삼족을 멸했다. 한 고조가 이 소식을 듣고는 기뻐하면서도 용맹한 수하를 잃었기에 슬퍼하기도 했다.

진희의 반란은 한 고조가 군사를 이끌고 친히 정벌했다. 그는 양왕 팽월에게 정벌을 명했는데 팽월이 병을 구실로 응하지 않았다. 이후 어떤 이가 팽월이 장수 호첩扈輒과 더불어 모반을 꾀했다고 고발하자 비로소 팽월을 잡아들여 촉 땅으로 유배시켰다. 도중에 팽월이 여후를 만나 읍소하며 자신의 무죄를 호소하고 창읍으로 옮겨줄 것을 청했다. 여후가 거짓으로 허락하면서 팽월을 낙양으로 데리고 가 고조에게 말했다. “팽월은 장사이므로 촉 땅으로 유배시키면 후환이 남습니다. 죽이는 것이 능사입니다.” 팽월의 부하에게 그가 모반을 꾀했다고 고발토록 하고는 정위가 심리하여 종족을 모두 몰살시켰다. 그리고 팽월의 시체로 젓갈을 만들어 제후들에게 보내 이성 제후왕들의 공포심을 자아냈다.

회남왕 영포는 본래 항우의 부하로 유방과는 아무런 연관이 없었다. 그는 한신이 죽음을 보고는 불안해 했다. 팽월의 젓갈을 받은 뒤에는 더욱 놀라 경계를 강화했다. 결국 모반을 꾀한다고 고발당했다. 기원전 196년 7월 영포는 군사를 일으켜 반란을 꾀했다. 유방이 군대를 보내 토벌했고, 이듬해 10월에 회남 땅이 평정됐다.

장도臧荼를 대신해 연왕이 됐던 노관은 유방과 가장 가까운 사이였다. 진희의 모반이 의심을 샀기에 유방은 노관을 불러들였다. 그러나 노관이 병을 구실삼아 거절하고 사신에게 말했다. “유씨가 아닌 왕은 이제 나와 장이 밖에 없네. 왕년에 회음후를 죽이고 팽월을 멸한 것은 모두 여후의 계책이네. 황제가 병이 든 것은 모두 여후 때문이지. 여후 부인은 이성 왕들과 공신들을 모두 죽이고자 하네.” 한 고조가 이를 듣고 노관이 모반하려 한다고 단정했다. 고조가 죽자 노관은 식솔들을 이끌고 흉노로 도망쳤다. 노관의 말은 사실이 아니다. 이성 왕들을 죽인 것은 유방의 뜻이었다. 단지 여후의 마음이 더욱 악랄했을 뿐이었다.

공이 많으면 화를 당하게 마련이다. 과감히 물러나는 것 또한 배울 필요가 있다. 전통사회에서는 모든 권력이 한 사람에게 있었고 또 그를 지향했다. 임무는 부여했지만 권력은 주지 않았다.

어떤 일을 다른 사람에게 넘기는 것은 마치 원숭이를 그의 등 위에 올려놓는 것과 같다. 그의 책임은 이 원숭이를 잘 돌보고 기르는 것이다. 이 원숭이를 풀어주는 때가 바로 임무가 완수되는 날이다. 듣기에는 쉽지만 행하기는 어려운 일이다.

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용을 물에서 떼어 놓다

2008-10-28T17:55:25Z

송 고종 조구

송宋 고종高宗 1141년 4월, 항주杭州 서자호 위에 떠있는 수척의 호화 유람선에서 성대한 연회가 베풀어지고 있었다. 연회에 참석한 귀빈은 조정에서 위명을 떨치고 있던 세 명의 장수 장준張俊, 한세충韓世忠, 그리고 악비岳飛요, 이들을 접대하는 자는 당시 재상이던 진회秦檜였다.

이들 세 사람은 남송 초기의 유명한 장수들로, 장준은 회서선무사淮西宣撫使를, 한세충은 회동선무사淮東宣撫使를, 악비는 경서선무사京西宣撫使를 각각 맡고 있었다. 그들 각자는 십수만 명의 정예병을 거느리고 장강長江 상류에서 회하淮河 하류에 이르는 천리 방어선을 지키고 있었다. 금나라 군사의 침략에 맞서고 있던 주요 군사력이었다.

이들 세 사람에 대해 유약한 황제였던 조구趙構, 즉 송 고종은 매우 난감해 하고 있었다. 송나라는 개국 이래 하나의 규칙이 있었다. 무신들의 정치 개입과 심지어 군권의 직접 장악도 허락지 않았다. 송나라 개국황제인 조광윤趙匡胤은 일찍이 주연을 베풀어 술잔을 돌리면서 자신을 도와 송나라를 건국한 장수들에게서 병권을 빼앗은 바 있다. 이것이 바로 역사상 유명한 ‘송 태조가 한 잔 술로 병권을 빼앗다’라는 고사로, 이후 송나라에서는 무신들이 어떠한 지위도 갖지 못했다.

조구가 남쪽으로 피난한 이래, 그는 금나라 병사들에게 쫓겨 이리저리 도망 다니는 신세였다. 남송의 운명이 완전히 이들 몇 사람의 장수, 특히 악비와 한세충에게 달려 있었다. 조구는 그들을 함부로 대하지 못했다. 하지만 그들의 병권이 날로 강해지고 있음을 생각하니 도무지 마음이 편치 않았다. 게다가 진회는 금나라에 완강히 저항하고 있던 악비에게 한을 품고 있었고 그를 죽음으로 내몰려고 했다.

이렇듯 어리석은 군주와 간신이 서로 모의하여 승전 축하를 명분으로 세 장수를 임안臨安(항주)으로 불러들여 병권 해제를 결정했다.

술이 세 순배 돌고 나자 진회가 갑자기 벌떡 일어나 큰소리로 외쳤다. “진회는 성지를 받들어 폐하의 조서를 선포하노라. 장준과 한세충에게 추밀사樞密使를 제수하고, 악비에게 추밀부사를 제수하며, 각자에게서 선무사의 직을 거두어들이니 세 장수들이 거느리던 병사들은 모두 조정에서 지휘한다.”

이른바 추밀 정사･부사란 조정의 정･부 군사장관이다. 겉으로 볼 때에는 조정의 최고 통수권자로 승진한 듯하지만 사실상은 그들의 군권을 빼앗은 것이다. 마치 용을 물에서 떼어놓은 것과 같았다. 알 만한 사람이라면 한 눈에 알 수 있었다. 겉으로는 승진시켰으나, 사실상 실권을 빼앗았다는 사실을! 참으로 어처구니없는 일이었다.

그럼에도 조구는 오히려 입에 발린 소리를 했다. “종전에 짐은 그대들에게 한 지역의 병권을 주었는데, 이는 좀 작은 듯했다. 이제 조정의 병권을 모두 그대들에게 주었으니 더욱 커진 것이다.” 그는 다른 사람을 바보로 만들었다.

이 일이 있은 후 얼마 지나지 않아 악비는 해를 당해 한을 품고 죽었다.

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