장승과 솟대

고목

2009-11-04T22:51:23Z

고목

강산이 수백 번 바뀌는 동안

무언들 못 보았고

무슨 소린들 안 들었으랴

애간장이 녹아도 천 번은 녹았을 테고

못 볼 것 보느라 눈 또한 침침했겠다

뻥 뚫린 가슴팍은

눈물로 만든 진주보다 그 빛깔이 깊어라

역발산 기개세는 비록 흔적으로 남았지만

고결한 기풍은 선비를 닮았구나

푸르름이 하늘에 닿던

젊은 날의 청운이

텅 비움의 미학으로 남아

푸른 이끼를 수의로 입고

내게 이르기를

날 닮아라

옛말 틀린 거 하나도 없으니

다 비우고 살아라

하는구나

오영수

空

2009-10-15T15:55:03Z

空

바람 가득했던 허공도

깃털 하나 날리지 않는

고요함이 있고

비구름 궁창을 채워도

비우고 간 자리

맑은 하늘색뿐

이걸 보고도 느끼는 게 없다면

이번 생도

헛살이 하고 떠나는 게지

오영수

tag : 공

공주 영평사 구절초 축제

2009-10-12T14:39:51Z

구절초 향이 그윽한 가을

둘이서 아름다움을 만끽 했답니다.

공주의 장군산 자락에 위치한 영평사로 향하는

진입로의 양옆으로는

활짝핀 구절초가 가득하다.

구절초 향을 맡으며 영평사 경내로

들어서자 영평사가 보인다

작지만 아담한 절

앞산과 뒷산으로 이어지는 산책로 주변에도 어김없이 구절초 천국이다.

앞산 작은 산책로를 따라 산책하며

구절초 향에 취하고, 또 다른 향해 취해버렸다.

구절초 향에 못내 아쉬어 추억을 남기기 위해 찍은 집사람의 아름다운 모습에

한없이 취해버린 것이다.

낮술도 아니 먹었건만 나의 몸에 흐르는 취기를 핑개로

마음껏 사랑의 대화를 나누면서

산책로를 지나 대웅보전으로 들어서자 국수 봉양청이 보인다.

영평사 신도들이 관광객을 위해 무료로 국수를 봉양을 국수봉양청앞에는

국수를 먹기 위해 줄서 있는 사람들이 얼마나 길에 늘어서있는지

끝이 보이지 않는다.

끝을 찾아 집사람보고 서있으라 해놓고 얌채처럼

나 혼자 경내 구경을 하면서

봉양하는 구절초 한잔에 또 취해버렸다.

그리고 따사로운 했살을 맞으며 줄서 대기하고 있는 집사람에게도 한잔 전해주었다.

봉양청 내는 커다란 가마솥 3개로 연실 국수를 삶아 내고 있었다.

삶아진 국수는 찬물에 행구자마자 국수그룻에 담겨진다.

30분정도 기다려 국수 한그릇씩 들고 뒷뜰에 가득찬 장독으로 이동해서

허기를 채웠다.

그다지 많은 양넘이 아니더라도 무청김치에 먹는 국수맛

정말 최고였다.

국수를 싫어하는 집사람도 맛있게 먹고 있으니 그맛은 정말 최고임에 틀림이 없는 것 같다..

우리 뿐만 아니라 국수를 들고 장독위에서 먹는 모습들이 아름답기만 하다.

포만감을 느낀 우리는 다시 경내를 돌면서 절 구경을 하다

나만 잠시 부처님전에 들러 절을 하고 나왔다.

경내에서 잠시 휴식을 취하고 있던 집사람과 다시

뒷산의 구절초 꽃길로 발걸음을 옮겼다.

온통 산자락이 구절초로 가득차 산책로에 들어서기만 하면

구절초 향이 그윽하다.

구절초꽃길에서 우리는 모처럼 잊지 않고 챙겨온 카메라 다리에 카메라를 설치하여 놓고

우리둘이 모습을 간직했다.

산책로를 따라 산책하면서

우리 둘이는 아름다운 사랑이야기를 나누다

시간속으로의 여행을 마쳤다.

산사 음악회를 보지 못한 것이 못내 아쉬었지만

서울로 올라가야만 하는 집사람을 위해 어쩔수 없이

발걸음을 돌려야만 했다.

tag : 영평사, 공주, 구절초축제

산과 낙지

2009-10-07T14:26:15Z

산과 낙지

덕정동 장날 포장마차

걸음아 날 살려라 도망치는 다리위로 칼날이 떨어진다

순식간에 몸통과 분리된 다리들이 진저리를 치며 도망치는데

사각의 링을 닮은 도마 위엔 숨을 곳이 없다

피는 보이지 않았고 비명도 들리지 않았다

서해 떠난 지 며칠 안 되어 낙지 한 마리 그렇게 세상을 떠났다

주택공사 옥정동 현장

소장 손위에 놓인 산 하나 중장비에 뿌리째 뽑혀 나간다

개여울이 깜짝 놀라 땅 밑으로 숨었고 바람은 길을 잃었다

산줄기가 숨을 곳은 도면 위에 없다

산꼬리 하나 금밖으로 도망치다 포클레인 칼날에 찍히고 만다

피는 보이지 않았고 산 부서지는 소리만 굉음으로 남는다

수억 년 옥정동을 지켜온 산하나 그렇게 세상을 등졌다

덕정동 장날 포장마차에서 산 낙지 세상을 떠날 때

옥정동에선 산하나 죽어 자빠진다

오영수

tag : 산, 낙지, 오영수

금산향토관 내의 돌탑

2009-09-30T10:33:22Z

지난주 모처럼 짐사람과 금산으로 여행을 떠났다

금산시내로 들어서는 길에 커다란 인삼탑이 보인다.

그 탑을 사진에 담으려 주자하다 옆에 금산 향토관 주자장에 차를 세웠다.

인산탑을 사진에 담고 나서 내친김에 향토관을 관람했다.

금산 향토관은 금산에서 수집된 옛날 농사를 짓는데 필요한 농기들이 전시되었다.

그 전시장 입구에 돌탑이 예쁘게 세워져 있답니다.

인삼탑을 사진에 담으려다 금산을 오가며 지나쳤던 향토관도 구경하고

돌탑도 사진에 담았으니

금산으로의 여행은 즐거움이 가득했답니다.

인삼탑도 덤으로 올려봅니다.

어명

2009-09-29T22:40:23Z

어명

때는 꽃피는 춘 삼월

전쟁이 뭔지도 모르는 태평연월이라

도둑은 씨앗으로 찾으려도 없고

곳간마다 곡식이 가득한지라

고을에 배고파 우는 백성이 생겨나면

그 마을 수령을 잡아다

임금의 백성을 굶긴 죄를 물어 치도곤을 안겼다 하네

만백성은 형님 먼저 아우 먼저

형제들 의좋기가 요순시절 못지 아니했고

금덩이가 땅에 굴러다녀도 사람들은 오히려 피해 다녔다고 하네

시절이 좋은지라

혈기 왕성한 젊은 왕이

눈에 보이는 예쁜 여자는 모두 자신이 후궁으로 삼았는디

그것도 일이 년이지 허구한 그 짓에 염증을 느끼고 말았다네

구중궁궐엔 갖가지 꽃이 요염한 자태를 뽐내고

벌 나비는 짝을 찾아 이리저리 훨헐 날아드는데

산해진미 점심상 물린 왕이 무료함을 못이겨

자기 거시기를 조몰락거리니

그 맛이 또 개운한지라 아예 꺼내놓고 용두질을 쳤는데

나랏일로 어전을 찾았던 신하가 그 모양을 보고 기겁하기를

" 황공하오나 미색으로 따지자면 월궁 항아 못지않은 궁전 마마와

왕소군과 양귀비도 울고 갈 아릿다운 후궁을

굴비드름만큼 주렁주렁 거느리시고 이게 무슨 변고이옵니까'

젊은 왕 씩 웃으며 하는 말

" 요게 색다른 맛이 있어 함 해봐" 하셨다나

퇴청한 늙은 신하 쭈그렁 거시기를 내놓고

젊은 왕 흉내를 내고 있는데

때마침 보양제 정성스레 다려서는 문지방을 넘어오다

그 짓을 보게 된 마누라 치밀어오르는 분함이

복어 배때지만큼 부풀어 오르는지라

눈알은 팽이처럼 팽글팽글 돌고

볼때기 실룩거리기는 똥 마려운 놀부 마느라 엉덩이를 닮았으며

파르르 떨기로는 암행어사 앞에 잡혀온 탐관오리라

오뉴월 개 닭보 듯 곁도 주지 않던 영감탱이 하는 꼴에

탱천하는 분기는 능히 수염을 뽑고도 남았것다

"기껏 보약 멕여 놓았더니 귀신이 씨나락을 까먹고 있소"

느닷없는 마누라 출두에

넋이 열두대문 밖으로 줄행랑을 치던 영감탱이

빨랫줄에 걸린 혼줄 겨우 수습하여

정신 상투끝에 매달고는 위엄갖춰 말하기를

"어명이요"

오영수

하늘 어부

2009-09-27T15:28:19Z

하늘 어부

바다는 내가 찾는 고기가 살기엔 너무 작아

하늘 물고기를 찾는다

꿈을 낚기 위해 어망을 구름에 펼치면

작은 고기들은 그물코 사이로 달아나

나는 빈 어구를 챙겨야 했다

빈손으로 돌아서는 위장엔 허기로 가득찼지만

공복을 느끼는 것은

귀항하는 빈 배도 마찬가지였다

꿈은 잠속에 있는 것이 아니라 현실이어야 함으로

나는 오늘도 출항을 준비한다

미리 만선의 깃발을 꼽는다

꿈을 낚아오지 못한다면

항구로 돌아오지 않을지도 모른다

오영수

조병묵 솟대 전시회

2009-09-17T17:43:30Z

tag : 조병묵, 솟대전시회

[스크랩] 솟대와 무당문화

2009-09-16T17:44:52Z

- 한국문화의 뿌리는 샤먼의 제천의식에서 비롯한다

동네 어귀의 수호신들 – 서낭당. 솟대. 장승

마을 어귀에 늘어선 장승.

시골 마을들을 지나다 보면 마을 초입에 몇 백년 된 아름드리 나무가 서 있고 그 옆에는 조그마한 돌무더기가 쌓여있는 것을 것을 보게된다. 마을 사람들은 그곳을 서낭당(혹은 성황당)이라 부르며 마을을 지키는 수호신인 서낭신(혹은 성황신)을 모신다. 고목나무와 돌무더기는 각각 수목성황과 누석성황으로 불린다.

서낭당이 있는 오랜 마을에는 거의 어김없이 솟대와 장승을 만날 수 있다. 장대 끝에 얌전히 앉아 있는 새 한 마리, 퉁망울 눈에 주먹코를 지닌 인물상, 얼핏 보면 서로 아무런 관계가 없는 것 같지만 이들은 모두 마을을 수호하고 제사를 통해 공동체의 결속력을 높여주며 사람들의 기원을 받아주던 영험한 존재들이다.

그러나 1970년대 이후, 근대화와 새마을 운동의 바람을 타고 미신 타파와 신작로 건설이라는 미명하에 민속신앙의 대상물이었던 서낭당, 솟대, 장승은 점차 사라져 갔다. 이젠 외진 시골 마을까지 찾아가야 겨우 볼 수 있을 법한 이 상징물들은 민중들이 이어온 소박하고 기교 없는 역사를 대변하고있다.

‘환단고기’와 솟대

‘환단고기’의 태백일사 삼한관경본기 제4 마한세기 상의 “소도(蘇塗)가 세워지는 곳마다 산상웅상(山像雄常)을 보게 되었다.”는 표현에 비밀이 숨어있다.

단군 환웅은 무리 3000을 이끌고 태백산 꼭대기 신단수 아래로 와서 하늘에 제사(三神祭)를 올리고 이곳을 신시(神市)라고 선포하였으며 하늘의 위임을 받아 인간 세상의 360여 가지 일을 주관하고 세상을 다스리고 교화했다.

단군 환웅이 무리 3000명을 거느리고

태백산 꼭대기 신단수 아래로 내려와서 하늘에 제사를 올렸다.

천제를 올린 후, 신성한 땅 ‘신시(神市)’라 선포하고 세상을 다스렸다.

또한 당시에 이곳에 살고있던 곰족(熊族)과 혼인하여 아들을 낳았으니 단군왕검이라 불렀다. 단군왕검은 경인년에 도읍을 정하고 바로소 조선을 개국하였다.

환웅이 여러 지역에 나라를 세우고 다스리는 곳을 ‘소도(蘇塗)가 세워지는 곳’이라 할 수 있을 것이다. ‘소도(蘇塗)’에 솟은 것은 ‘박달나무로 된 환웅상’으로 그것이 여음(女陰, 돌무더기로 표현)에 삽입된 남근상으로 솟아있다는 것이다.

이맥 선생이나, 안호상 박사, 환단고기를 번역한 임승국 교수도 뜻을 잘 몰랐다가, 구길수 선생이 최치원의 천부경 81자는 본 천부경 16자(하나,둘,셋,넷,다섯,여섯,일곱,여덟,아홉,열)을 풀어낸 시첩이라는 비밀을 풀어내면서, “남근상이 모셔진 소도”라 풀어 산상웅상이 남근이라는 것을 밝히게 된 것이다.

소도(蘇塗)는 “솟다”에서 비롯되어 솟터, 솟토, 소토, 소도나 솟대가 되었다.

샤먼의 전통, 무당문화의 솟대와 깃털

마고시대이후 인간은 하늘과 단절되었는데, 이를 이어주는 중개자가 무당이다. 과거 전통적인 제천의식(하늘에 제사지내는 전통)을 계승하는 자 들이다. 무당 문화에서 하늘과 인간을 이어주는 상징물 중의 하나는 새다. 솟대에는 새가 있는데 이것은 하늘과 인간을 이어주는 매개체를 상징한다.

솟대 위의 새는 인간세상과 신의 세계를 이어주는 매개체로 여겼다.

장승과 함께 솟대도 역시 무당 문화의 한 요소이다. 한반도권의 솟대는 주로 땅에 고정된 솟대가 있고 이의 또 다른 변형이라고 볼 수 있는 서낭당(몽골식으로는 어워)의 신목(당목)이 있다. 그런데 중앙아시아 알타이 지역과 북유럽의 독일지역에서 보이는 솟대는 들고 다닐 수 있는 지팡이 형태를 하고 있다. 즉 무당이 지팡이 형태로 들고 다니며 의식을 행하는 도구로 사용했던 것이다.

무당문화는 현생인류의 정신세계, 특히 세상 모든 종교의 바탕을 이루고 있다. 무당 문화의 특징은 자연과 인간은 둘이 아닌 하나라는 것, 우주만물에 정령이 있다는 것, 하늘에 제를 지내고 춤과 노래를 통하여 하나님과 통한다는 것, 오방색(오방장군-오방령기)으로 상징되는 화려한 종합 예술적 성격을 띠고 있다.

알타이 샤먼이 사용했던 지팡이 머리에 달려있던 장식이다.

여기서 새의 의미는 사용자 샤먼의 신조(神鳥) 사상을 반영한다.

오방색(五方色)을 설명하면 다음과 같다. 검은색은 북방을 나타내며 물(水)이며, 생명체의 생生과 사死를 주관한다. 파랑색은 동방인데 낳고 기르는 의미를 갖는다(木). 붉은색은 남방인데 빛과 열을 나타낸다(火). 흰색은 서방인데 성숙됨을 의미한다(金). 마지막으로 노란색은 중방으로써 조화를 나타낸다(土). (태백일사/삼신오제본기 참고) 오늘날 이 무당문화의 오방색에 뿌리를 두고 있는 것이 세계 각국의 국기색깔이다.

어느 나라 국기든 이 오방색을 벗어나지 않고 있다. 마치 화려한 무당문화의 오방색 깃발을 보는 착각이 들 정도다. 또한 우리의 실생활에 깊숙이 파고 들어있는 전통으로는 복주머니 중 오복낭(다섯가지 복주머니)이다. 오복낭은 무당 문화의 오방색을 바탕으로 삼고 있다.

또한 오방색을 기본으로 하는 색동옷이 있다. 신들을 불러들이는 축소된 성역인 소도(蘇塗), 서낭당(성황당)에서도 당목(신목)과 오색천(긴 오색헝겊)을 드리우는데 여기서도 오방색이 쓰이고 있다. 물론 이 성역의 주재자는 무당이다.

무당이 오방신장기를 들고 있다.

(이조시대 간행된 '무당의내력' 에서)

현재 무당이 쓰는 모자를 보면 여러 가지가 있는데, 새 깃털을 꽂은 모자, 무수한 새를 달아놓은 듯한 모자도 있다. 특히 감응거리에서 굿을 할 때 무당의 갓 양쪽에다 백로 깃털을 꽂고 한다. 솟대와 마찬가지로 깃털은 하늘과 사람을 연결해 주는 수신기 또는 매개체로 쓰였다. 또는 신을 불러들이는 기구라고 본다.

새가 중심이 되어 있는 솟대문화는 현재 중앙아시아 알타이 지역의 소수민족으로 남아 있는 카자흐족과 시베리아 지역의 부리야트, 퉁구스계열의 한겨레에게서 찾아 볼 수 있고 단군조선시대의 제후국 또는 단군조선의 강역으로 추정되는 '스키타이’문화에서도 찾아 볼 수 있다.

바이칼 호수의 부랴트족 마을 리스트비앙카의 서낭당.

‘바아칼’이란 말의 뜻은 하늘과 땅의 매개하는 무당의 호수란 뜻을 가지고 있다. 샤먼의 호수요, 한민족 고유의 특성이 강하게 남아있는 이곳 토착민은 부랴트족으로 한민족과 유전자가 일치한다는 연구결과가 나왔다. 부랴트와 함께 이곳 바이칼 지역을 지배했던 코리족은 예전 북부여와 깊은 연관성이 있다고 한다. 부랴트족이 살고있는 리스트비앙카 마을에서 숲길을 따라 걷다보면 신목(神木), 당목(堂木), 장승과 솟대가 있고 소원을 비는 돌무더기도 있다. (출처 / ‘김홍기의 문화의 제국’)

한국어는 알타이 계통의 언어다. 알타이 민속문화에 등장하는 영특한 새로서 까마귀의 기능이라든지, 씨족의 조상이나 최초의 왕이 등장하는 장소가 「신령스러운 나무(神樹)」 밑이라는 것 같은 내용은 고구려 고분벽화의 三足烏(삼족오)나, 鷄林(계림:경주)에서 발견되는 김알지 설화와 닮은 부분이다.

삼족오 깃털로 장식한 갓을 쓴 고구려 무사가 그려진 고구려 벽화.

알타이 남서쪽에 살고 있는 카자흐족의 민속신앙에 위대한 샤먼의 탄생과정을 설명하는 내용이 있다. 즉, 아기를 낳고 싶은 여인이 커다란 나무 밑에서 몇 시간이고 기도를 한다. 그 간절한 소원이 하늘의 절대자에게 전달되면 새들이 날아와 나무 위에 앉는다. 그러면 그 여인이 잉태한다.

그런 과정으로 태어난 아이가 커서 위대한 지도자가 된다. 나무 - 새- 엑스터시 잉태- 위대한 샤먼의 탄생이라는 도식(圖式)이다. 그래서 알타이 문화권에서 태어난 유능한 지도자는 모두 아버지가 없다.

한국사에서도 탄생과정이 신화로 처리되어 있는 사람이 씨족의 始祖(시조)나 왕으로 등장한 경우가 많다. 신라의 朴赫居世(박혁거세)와 김알지의 부모가 불분명하고, 昔脫解(석탈해)와 金首露(김수로)도 누구의 후손인지 모른다.

카자흐스탄의 알마티 동쪽 이시크(Issyk) 고분에서 발견된 기원전 3세기경 사람인 스키타이 여자 전사(戰士)는 금으로 만든 솟대를 모자에 달고 있었는데, 그 모양이 신라 금관의 디자인과 똑같아서 우리를 놀라게 하였다. 더욱 놀라운 사실은 알타이에 발굴되어 「얼음공주」라는 별명이 붙은 여자 귀족의 높이 올린 머리장식에서 금으로 만든 새가 여러 마리 달려 있어 솟대에도 여러 가지 디자인이 있음을 보여 준 사실이다.

알타이 파지리크 고분에서 미라로 발굴된 동양계 여인 ‘얼음공주’

여자의 몸은 문신으로 가득하고 두루마기와 치마를 입었으며 머리장식에는 13마리의 금제(金製) 새(鳥)가 달려있다. 이 새들도 주인공의 탄생과 죽음에 깊이 관여하였던 영혼의 새들로서 여주인공의 혼을 天上의 세계로 인도하는 역할이다. 신라의 천마총에서 발견된 금관의 이마 부분에 커다란 새의 날개 한 쌍(鳥翼形裝飾)이 달려 있는 것과 똑같은 고대인의 영혼관이다.

알타이 고분에서 미라로 발견된 동양계 여인의 성장(盛裝)한 모습에서 올린 머리에 장식된 순금제 새들이 있다. 이 새들도 주인공의 탄생과 죽음에 깊이 관여하였던 영혼의 새들로서 여주인공의 혼을 天上의 세계로 인도하는 역할이다. 신라의 천마총에서 발견된 금관의 이마 부분에 커다란 새의 날개 한 쌍(鳥翼形裝飾)이 달려 있는 것과 똑같은 고대인의 영혼관이다.

신라 자비마립간의 여동생인 鳥生夫人(조생부인)은 이름도 새가 낳은 부인이라는 뜻이지만 그 여인의 직업도 의례를 관장하는 제관(祭官)이었다. 신라와 유사한 민족구성과 문화양상을 지닌 변진(弁辰)에서 대가(大家)가 죽으면 대문에 새의 날개를 달았다고 한다(魏志東夷傳). 죽은 자의 영혼이 하늘로 날아간다는 뜻이라고 한다.

한국에서 발견된 고고학적인 실물로 청동기 시대에 만들어진 청동 조각품에 나무 위에 새들이 앉아 있는 것들은 한둘이 아니고, 경주 서봉총(瑞鳳塚)에서 발굴된 신라 금관은 여성용이었는데, 머리 부분에 세 마리의 새가 앉아 있었다. 하늘나라로 영혼을 인도하는 새들임에 틀림없다. 우리에게 가장 친숙한 역사 속의 새는 아마도 고구려 고분벽화에 등장하는 해(太陽) 속의 세 발 달린 까마귀일 것이다.

신라 고분 서봉총에서 발굴된 금관 위의 새 세마리.

무덤의 주인공인 여인의 영혼을 천계로 인도하는 새들이다.

스키타이 여전사의 모자에 달린 새들과 기능이 같다.

일본열도는 반도사람들이 직접 건너가서 만든 문화로 이루어졌기 때문에 반도와 완벽 하리 만큼 같다. 일본 고분古墳 벽화에는 死者(사자)의 영혼을 하늘로 실어 나르는 작은 배(船)의 항해사로 새들이 앉아 있다고 한다.

나라(奈良)의 후지노키 고분에서 발견된 금동관에는 십여 마리의 새들이 앉아 있다고 하는데 이것은 신라의 고분에서 발견되는 금동관의 새와 완전히 똑같다. 또한 일본 신사(神祠-일본의 조상신을 모시는 사당)의 입구에는 도리(鳥居: 門)라는 것이 있는데 여기도 새들이 앉는 곳이다. 이 도리는 일본화 된 솟대라는 것을 알 수 있다.

제50대 간무천황(桓武天皇)의 동생인

사와라친왕(早良親王)을 모신 신사 입구에 있는 도리이.

일본식 '솟대'라 할 수 있다.

새와 깃털은 하나의 개념인데, 세계 각국의 중요 상징물을 보면 새가 들어가 있다. 대표적인 예로 미국의 국가기관의 문양이나, 나찌 독일의 상징물 중의 하나도 새였다. 이것 역시 그 뿌리를 찾아 들어가 보면 무당 문화인 소도, 솟대문화와 닿는다. 신성함이 이들 상징물에 들어가 있음 알 수 있다.

깃털장식 또는 이의 변형이라고 보는 술(수술)장식은 보통 군대의 장군과 병사 또는 전사들의 모자(투구) 또는 칼이나 군대의 깃발에서 자주 눈에 뜨인다. 이것은 오랜 옛날부터 오늘날에 이르기 까지, 고도로 문명화된 도시국가에서부터 원시부족에 이르기 까지 공통적으로 나타나는 현상이다.

거란과 여진의 깃털 장식 모자.

(출처 '우리역사의비밀'-조선인)

깃털과 술이 쓰이는 상징적인 의미도 전장에 나아가 신 즉 하나님의 힘을 의지하여 적을 물리치고 승리를 기원하는 것이었다고 본다. 즉 깃털장식 또는 술장식은 하나님의 힘이 들어오는 수신기 역할을 하였다는 것이다.

현재 미주대륙에서 살아가는 인디언 인디오들은 베링해가 얼어붙어 있던 때라고 추정되는 약1만년전 또는 1만5천년전에 한반도권에서 이동한 한겨레의 후손들이다. 이 깃털문화가 한반도 한겨레에게 아직까지 남아 있고, 이와 거의 똑같은 문화를 북미 인디언도 갖고 있다는 것을 고려하면, 한반도 한겨레의 깃털문화는 적어도 1만년 이상 올라간다는 것을 추정케 한다.

오네이다 파우와우 잔치에 나타난 댕기머리의 인디언 처녀.

남미의 원주민인 인디오들 역시 오방색 깃털장식을 하고 있으며 현재까지도 한민족과 같은 문화를 지키고 있다. 절구통, 윳놀이, 상투머리, 댕기머리, 술장식, 노리개, 지게, 복조리(드림캣쳐), 전통적 집짓기 방식 등이 그것이다.

우리의 조상 한반도 권 한겨레는 무당문화를 가지고 세계로 퍼져 나갔다. 이 무당문화의 한 요소인 솟대와 깃털장식문화도 함께 가지고 갔다. 세계 도처에 살고있는 문명에 오염되지 않은 소수민족들은 아직도 옛 전통방식으로 하늘과 교감하며 샤먼의 전통을 그대로 보존해 오고 있다.

한민족의 마을신앙

마을신앙은 마을에서 수호하는 신을 마을 신당에 모셔놓고 제액초복(除厄超福)을 위해 해마다 마을공동체 단위로 의례를 행하며 신앙하는 것이다. 그 동안 동신신앙이라는 용어를 사용했으나 근래 들어 마을신앙이라는 용어가 학계에서 통용되고 있다.

마을신을 모신 곳은 동신당·동제당·신당·당·당산 등 여러 이름으로 불린다. 이를 마을신앙이라는 표현과 맞추어 마을신당이라 할 수도 있다. 여기서 올리는 제의를 동신제. 동제. 동고사 등으로 일컫는다. 경우에 따라 마을제사, 또는 마을굿이라는 용어도 사용하고 있다.

전라도 지방의 마을굿 ‘당산제’

마을 제사는 동제, 당제, 촌제, 부락제 등으로 불리고 있는데 전라도 지역에서 당산제라는 용어를 많이 쓴다. 당산제는 마을을 지켜준다고 믿고 있는 당산에 마을 주인이 공동으로 드리는 제사의식이다. 마을 주민 가운데 뽑은 제관의 지도 아래, 매년 정월 14일 밤에 진행되는데, 오곡의 풍년과 마을의 평안을 기원한다. 제물은 삼실과 삼채, 돼지머리 등을 차리지만 마을마다 차이가 있다.

우리의 전통적인 마을은 산을 등지고 남향해 자리잡고 있는데 마을 뒷산 턱에 산신을 모신 산신당이 있고, 마을로 들어오는 동구 길 옆에 서낭신을 모신 서낭당이 있으며, 그 옆에 장승이나 솟대가 있는 것이 동신신앙의 일반적인 형태다. 그러나 요즘은 이 삼당을 모두 갖추고 있는 경우가 드물다.

마을신당은 본래 동민들이 신앙하는 신격의 명칭을 따라 산신을 신앙하면 산신당, 서낭을 신앙하면 서낭당이라고 한다.

신당 안에는 신이름을 쓴 위패 하나를 모시거나 또는 위패도 없이 동신당만 있던 것이 뒷날 마을 사람들의 신앙심이 커지면서 주 신상 이외에 다른 여러 신상들이 덧붙여지는 것이 상례이다. 당나무만 있는 마을신당이나 당나무 밑에 자연석 제단만 있는 마을신당에는 나무로 간소하게 만든 위패조차 없다.

이와 같은 당나무 밑에 당집을 지어놓고 격식을 갖추게 되면, 마을신의 이름을 쓴 위패를 안치한다. 또 여기서 더 발전하여 신상(神像)을 모시기도 한다. 주신(主神) 하나만 그린 신상을 모신 경우도 있지만 마을 사람들의 신앙심이 확장, 강화되는 데에 따라 다른 신상들이 부가된다.

영변으로 들어가는 마을 입구에 있는 당집에 모셔놓은 신.

마을신은 크게 자연신 계통과 인신(人神) 계통으로 구분된다. 전자에는 천신(天神)·산신·산신령·칠성신·지신·서낭신·용신·국사신·도당신·토지신·사해용신 등이 있으며, 후자에는 단군신·공민왕신·태조대왕신·김유신장군신·최영장군신·남이장군신·임경업장군신·부군신·송씨부인신[단종비]·각씨신·애기씨신 등이 있다. 이밖에 도교계통의 옥황상제라던가 노인신도 있다.

마을신당의 형태는 당나무만 있는 것을 그냥 당(堂)이라 부르는 신수(神樹) 형태, 이와같은 신수 밑에 장방형의 자연석으로 된 제단이 있는 형태, 신수와 그 옆에 돌무더기 형태, 신수 밑에 한 칸 정도의 당집이 있는 형태, 그리고 신수가 있거나 또는 신수가 없이 당집보다 건물이 큰 전각 형태 등이 있다

마을신당은 신앙하는 마을신에 따라 성격과 명칭이 결정되기 때문에 마을신의 종류와 일치하는데, 지역적인 특징이 보이기도 한다. 국수당과 산신당, 서낭당은 전국적으로 분포되어 있는 마을신당이다. 특히 중부지역에서는 이 세 종류의 동신당이 한 마을에 복합되어 있다.

전남 교반 고모산성 근처에 있는 서낭당.

(사진출처, Yahoo /blog/ 이브(ksk600900 님)

마을의 배후 높은 산정에 국수당이 있고, 그 산 중턱에 산신당이 있으며, 마을로 들어오는 동구에 서낭당이 있으면서 그 옆에 장승과 솟대가 함께 있는 예가 많았다. 근래에는 국수당과 장승·솟대가 점차 사라져 산신당과 서낭당만 남아 있는 마을들이 많다.

서낭당은 산신신앙과 관련이 있을 것으로 보인다. 이와 명칭이 유사한 성황(城隍)이 있는데, 이들은 애초에 다른 것이었으나 복합되어 오늘날에는 같은 의미로 쓰고 있다.

서낭신앙은 우리 고유의 신앙인 반면 성황신앙(城隍信仰)은 중국의 성지신앙(城池信仰), 즉 성을 방어하기 위해 성의 외곽에 해자(垓字)를 파서 그 파낸 흙을 해자 밖에 쌓은 흙더미에 방어적 의미를 부여해 신앙하는 것이다. 중국의 이 신앙이 고려 문종 때 들어왔다고 하는데, 한국 재래의 서낭신앙과 성황신앙의 구성 내용과 그 명칭이 비슷한 관계로 서낭을 성황이라 일컫는 것이라 본다.

이 돌무더기는 원시 부족국가 시대에 돌싸움(석전, 石戰)으로

부락을 방어하는 무기(돌) 저장소 역할도 했다.

오래된 옛 읍지(邑誌)의 시묘조(祀廟條)에는, 반드시 국사단·여제단·성황당이 있어서 관 주도로 제를 올렸다는 기록이 있는데, 이 때의 성황단제는 중국식의 성황신앙과 관련이 있었을 가능성이 있다. 그러나 민간에서 전승되는 서낭신앙은 그 성황과는 관계가 없다.

호남지역에는 당산(堂山)이라 일컫는 마을신당이 집중적으로 분포되어 있다. 당산은 산신을 신앙하는 산신당의 변형 형태로 보인다. 영남 동해안 지역에는 골매기당, 서해안 지역은 임장군당[임경업장군], 제주도는 본향당, 서울과 경기도는 부군당이 집중되어 있다.

골매기당은 그 마을을 수호해 주는 터신과 방어신을 신앙하고, 임장군당은 풍어 전설에 기반을 둔 어업시조 신앙으로, 부군당은 지역 수호와 풍요 신앙으로, 본향당은 근원 상징 신앙으로 각기 그 성격을 드러낸다.

지역과 관련이 깊은 인물을 성황신으로 모시는 특징을 가장 잘 나타내고 있는 대표적인 예로 안동 하회마을의 동제와 별신굿을 들 수 있다. 하회 마을은 상당, 중당을 다 갖추고 있는데 상당을 성황당, 중당을 국신당이라 부르며 이곳의 삼신상은 하당에 해당된다고 한다.

안동의 하회마을은 풍수적으로 항해를 나가는 배의 형상을 하고 있는데, 배의 선수에 해당하는 부분에 성황당과 당나무가 서있고 이곳에 하회탈을 만드는 허도령을 사모했던 처녀를 성황신으로 모시고 있다. 이 성황당에 매년 제사를 지내는 것을 동제(당제)라 하고, 부정기적으로 마을에 우환이 있거나 돌림병 등이 발생할 경우, 신탁(신내림)에 의해서 거행하던 것을 별신굿이라 한다.

안동하회마을(安東河回마을) 삼신당(좌)과 ‘하회별신굿탈놀이’

별신굿이란 3·5년 혹은 10년마다 마을의 수호신인 성황(서낭)님에게 마을의 평화와 농사의 풍년을 기원하는 굿을 말한다. 경북 안동 하회마을에서는 약 500년 전부터 10년에 한번 섣달 보름날(12월 15일) 내지는 특별한 일이 있을 때 별신굿을 해왔으며 굿과 더불어 성황님을 즐겁게 해드리기 위하여 탈놀이를 하였다. 하회별신굿탈놀이는 각시의 무동마당·주지마당·백정마당·할미마당·파계승마당·양반과 선비마당·혼례마당·신방마당의 8마당으로 구성되어 있다. 파계승에 대한 비웃음과 양반에 대한 신랄한 풍자·해학 등을 내용으로 하고 있다. 하회별신굿탈놀이는 우리나라 가면극의 발생이나 기원을 밝히는데 귀중한 자료가 되고 있어 중요무형문화재로 지정되었다.

별신굿은 당제와 함께 탈놀이가 행해졌다. 탈놀이를 통해 성황신을 즐겁게 해드림으로써 마을의 재앙을 물리치고 복을 받으려 했던 것이다. 그런데 이것이 바로 그 유명한 하회별신굿 탈놀이다.

별신굿은 우선 신내림을 받기 위해 성황당에 올라 신태에 당방울을 다는 일로 시작된다. 당방울이 울리면 신이 내린 것이다. 당방울을 다시 서낭대에 옮겨 달면 서낭대는 성황님의 신예가 되며 서낭대가 머무는 곳에서만 탈놀이가 행해진다. 마을 사람들은 이러한 제의를 통해 마을의 번영과 안녕을 기원하는 동시에 지역공동체의 동질감을 강화하고 결속력을 다질 수 있었던 것이다.

재미있는 것은 성황신이 머무는 성황당이 이처럼 치성을 드리고 제사를 지내는 성역이기도 하지만 보통 때는 그냥 지나다 들르는 일상적 장소이기도 하다는 것이다. 성황당에 대한 설화를 살펴보면 성황당은 그저 날이 저물어 머무는 곳이었으며 비가 와서, 힘들어서, 술 취해서, 심지어는 그냥 들르는 곳으로까지 구연 되어왔다. 이처럼 성황당은 그 옛날 우리 조상들에게 매우 가깝고 친숙한 장소였음을 알 수 있다.

국수당·신당·서낭당의 이 세 가지 신당이 한국 마을신앙의 기본적 형태로 한 마을에 뿌리내리게 되면서 마을 입구에는 장승과 솟대가 추가로 세워지기 시작한 것으로 본다.

솟대와 장승은 마을신앙의 상징이다.

마을신앙의 발전 단계로 본다면, 먼저 하늘과 가장 가까운 곳에 국수당을 마련해 천상의 신을 지상에 모셔 마을을 보살펴 주게 하였고, 이 후 산 전체가 신성하게 여겨지면서 신격이 형성되어 산신을 신앙하게 되었고, 다음에는 이와 같은 산신을 동구에 모시는 서낭신앙이 형성되면서 밖으로부터 마을로 들어오는 잡귀와 액운 등을 막아내려 했을 것으로 추정되는 것이다.

이렇게 보면 천상의 신이 최초로 지상에 내려와 정착하는 단계가 국수당이고, 그 연장선상에서 산신당, 그리고 서낭당 신앙이 형성된 것으로 볼 수 있다. 천상신이 하강하는 산꼭대기는 단군신화의 신단수, 가락국기의 구지봉에서도 신화로 말해주고 있다.

자료 출처 /

http://koreancc.com/bbs/zboard.php?id=cc11&page=5&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange

=headnum&desc=asc&no=184

http://paint.idomz.net/zbxe/?document_srl=1434&mid=history

http://kr.blog.yahoo.com/lilylyo/3687.html?p=1&pm=l&tc=74&tt=1217650845

http://www.coreegraphic.co.kr/magazine01/maga-070901.htm

http://blog.ohmynews.com/chammalro/entry/%EB%8B%A8%EA%B3%A8%EA%B3%BC-%EC%84%9C%EB%82%AD%EB%8B%B9

[출처] 솟대와 무당문화 - 한국문화의 뿌리는 샤먼의 제천의식에서 비롯한다|작성자 햇무리

충주 민속공예거리의 솟대

2009-09-15T17:35:13Z

충주 민속공예거리

충주시 문화의 거리는 철금동 탄금대에서 남한강 띠를 따라

중원민속자료전시관이 있는 가금리 사직공원까지 약 30Km를 꼽을 수 있다.

숲과 들판이 어우러진 남한강의 물의 흐름을 보며 오갈 수 있는 조용하면서도 정감이 넘치는 길이다.

거리를 따라 걷다보면 옛날 민속품과 골동품들이 많이 전시되어 판매되고 있다.

그런 민속품들이 전시되어 있는 전시장 주변에 세워진 솟대들을 사진에 담아 보았답니다.

tag : 솟대, 충주민속문화공예거리

낮달

2009-09-12T10:52:57Z

낮달

이눔아

하늘에 해 있는데

뭐 하러 혼자 떠 청승이더냐

허연 배때기는 왜 내놓고

나만 죽어라 쫓아오는 겨

세상에 있으나마나 한 것이

남자 젖꼭지 하고 바로 네놈이여

네가 밤길 밝혀줄때는

훤해서 좋았지만

세상인심이란 게

정승 집 강아지 문상이거든

이놈아

벌건 대낮에 나와

해님 뒤에

어물쩍거리기 멋쩍으면

주막집이라도 들려

주모에게

술이나 한 상 내어오라 이르려무나

안주는 짠지 하나면 족하지 않겠더냐

대낮에 빈둥거리기로 보아

니 처지나 내 처지나 거기서 여기니

술값은 다음 달에 와서 갚는다고 일러라

오영수

금산 금성면 상가리 마을 지방도로변의 장승

2009-09-11T09:15:31Z

금산 출장을 갔다가 돌아오는 길에

길을 잘못 들어

한참을 달리다 보니 버섯농장의 입구에 장승이 세워져 있기에

차안에서 찰칵.

tag : 금산, 상가리, 버섯농장

조신의 꿈

2009-09-10T15:32:23Z

조신의 꿈

세상의 모든 근심 모른 체 팽개치고

길가는 저 중따라 깊은 산 들어가서

이내 몸 찾지도 마소 소리치고 싶구나

어미 품 어린것이 가슴에 삼삼하여

중 따라 가다가는 뒤돌아 돌아와서

여기서 한 소식하마 주저 물러 앉아라.

어린것 다 크면은 기필코 이루오리

다짐에 또 다짐을 칼 다짐 하였는데

어머니 아프단 소식 다리부터 풀리네

오영수

님 2

2009-09-08T16:19:06Z

님 2

임 소식 닿는 것이 이리도 더딘 것은

잊는다 하시더니 길마저 접으셨나

꿈조차 가는 길 멀어 헤매이고 있어라

청산에 가을 드나 내 맘엔 낙엽이네

식어진 화로처럼 찬기만 소슬하니

떠나는 임의 걸음도 내 맘과 같으실까

백일홍 백일피고 꽃질제 서러워라

백일 밤 쌓인 꿈만 담아도 한 가마니

잊히는 그날까지는 펼쳐놓고 보리라

오영수

시계꽃

2009-09-08T13:29:08Z

시계꽃

여러가지 업무가 바빠서 당분간

자료를 올리지 못하고 잠시 휴식을 취하고 있겠습니다.

방문 하시는 님들에게 죄송합니다.

자료도 많이 준비하여 시계꽃처럼 시간이 흐른후 업무가 한가할 때 다시 찾아뵙겠습니다.

그동안 건강하시구 즐거운 시간 보내시기 바랍니다.