장팔현(jang835)

『고려충신 張夏 평전』12월 중 출간

2009-10-31T20:30:11Z

『고려충신 張夏 평전』

- 결성장씨 탄생의 주인공 장하 일대기 -

高麗朝門下侍郞平章事張夏(1316~1399)

* 화가 장연호 감수

* 능동재 완공 모습(촬영 장의남)

*능동재 현판(상동)

* 장하 묘비 및 묘소(촬영 장의성)

저자 장 팔 현

목 차

․발간사.......................................................... ................. 페이지

․격려사

․추천사(유정복 학사장교 총동문회장[국회의원])

․추천사 (고려역사 선양회장)

․머리말 ................................................................... 페이지

․개경을 떠나는 장씨 일족...................................................... 페이지

-결성에 뿌리 내린 장씨 일가

-장씨 일파 다시 개경으로

․ 과거 합격으로 화려한 공직생활 ...................................................... 페이지

-홍건적을 베고 공신이 되다

-신돈 일당을 탄핵하다

-업보는 처벌된다는 교훈

-최영과 장하가 양백연을 심문하다

-하늘도 감동한 장하의 기우제

-유비무환의 산성점검

-한성부윤 일본 간첩을 잡다

-위화도 회군과 최영 그리고 우왕의 운명

-경상도로 떠나는 도관찰출척사 장하

-최영의 한과 꿈의 좌절

-장하가 천거한 한옹의 승승장구

-장하 열녀를 상문(上聞)하다

․문하평리가 된 장하의 꿈과 좌절........................................... 페이지

-우왕과 창왕 지다

-장하, 정치계를 떠나다

-은행나무가 의인을 살리다

-정몽주의 애끓는 동지 구하기

-장하 결성에 귀향하다

․장하의 말년.................................................. ................. 페이지

-박철동과 평산별서

-장하 잠들다

-진정 고려를 사랑한 충신

-고려역사선양회 충신 장하 위패 봉안

․ 후편 .............................................................................페이지

-장하의 후손

-족보 문제에 관하여

-결성장씨와 단양장씨의 족보문제

-역사에 보이는 장씨들

-결성장씨와 안동장씨와의 관계

-태사묘와 장하 묘소

-결성군 장담과 관련하여

․저자후기.......................................................................... 페이지

※참고문헌 ................................................... ...................... 페이지

부록.................................................................................. 페이지

①장하 관련『고려사』『고려사절요』『조선왕조실록』 내용

②장하관련 연표

③결성장씨 주요인물(고려~현재)

④고려시대의 주요기관(관청 명/관직명)

⑤고려시대와 대한민국의 관직 비교표

⑥조선시대와 대한민국의 관직 비교표

tag : 자서전, 위인, 위인전, 고려충신, 평전, 결성장씨, 장하, 종친회시조

고려충신 張夏 평전을 프린트하여 묶어보니,

2009-10-19T22:50:45Z

A4 용지로 150여 페이지에 이릅니다. 이를 B5 판 양장으로 하여 책으로 엮으면 350 페이지 전후로 나올 것 같습니다.

tag : 위인전, 고려시대, 평전, 결성장씨, 장하, 종친회

태사묘와 장하 묘소

2009-10-04T11:15:38Z

태사묘와 장하 묘소

장하는 1390년 8월 3일(양력 9월 11일) 타의에 의해 결성으로 낙향한 후 3개월 후인 11월 4일(양력 12월 10일)에 완전히 사면을 받고 개경에 살아도 좋다는 어명이 있었는데도 불구하고 돌아가지 않았다. 우현보 같은 옥사의 주인공들도 조선 개국에 동참하는데, 장하는 모든 벼슬을 버리고 결성에 남아 평산 기슭에 살 초가집을 짓고 그 옆으로 수 백 미터 떨어진 곳에 별서를 지어 후학들을 가르치며 여생을 보냈다.

이때 장하는 치밀어 오르는 분노를 독서와 후학 양성으로 보내면서 자신의 자서전이라 할『청계집(상.하)』을 쓰면서 지난날들을 정리했다. 아울러 봄, 가을이 되면 두 차례 태사공 장정필을 위해 정성을 다해 제사를 지냈다. 그러다가 얼마 후 구항면 신곡리에 포음 장정필을 향사하기 위해 태사묘를 지었다. 이는『읍지』『조선환여승람』등에 기재되어 있는 역사적 사실로 결성에 태사묘를 지었다하면, 이는 결성장씨 이외에는 할 수 없는 일이다. 구전에도 장하가 낙향 한 후 태사묘를 짓고 매년 향사를 지냈다는 얘기가 끊임이 없어 일치하는 내용이다.

고로 장하는 생전에 자신을 안동장씨로 알고 시조되는 태사공 정필을 위해 묘당을 짓고 향사를 올렸던 것이다. 물론 장하가 과거 급제하던 1355년에도 이미 결성장씨라는 본관을 사용했지만 그 계보는 신라 말 중국에서 건너온 장정필에서 찾고 있었던 것이다. 시대가 오래되어 시조 이후 정확한 계대를 알 수 없게 되었고, 장하가 크게 발신함으로써 그 후손들이 결성을 본관으로 했지만 항상 안동장씨에서 분파됐음을 알고 향사를 올렸던 것이다.

결성에 사는 장씨들은 본관을 결성으로 하면서도 안동장씨에서 갈라져 나온 것을 충분히 인식하고 있었다. 왜냐하면 각종 문서에서 그렇게 기록하고 있기 때문이다. 그런데 1763년 장취오가『결성장씨 계미보(장씨족보 결성파)』를 만들 때 엉뚱하게도 흥덕장씨 장사로 계대하면서 그 이후 250여 년간 잘못된 족보를 가지게 된 것이다. 전술했듯이 흥덕장씨 장사는 자손이 없는 것으로 나오는 인물이다. 때문에 전국의 장씨를 일가로 생각하고 도시조를 장정필로 삼고 고려중기 크게 발신했던 흥덕장씨로 중간 계대로 삼아 여덟 본관의 장씨들 족보를 합보한 것은 많은 오류가 있음이다. 물론 당시의 시대적 상황에서 장취오나 장만급, 장명천이 느꼈을 범 장씨들의 연대의식은 충분히 이해하나 족보나 정사를 연구하고 대조해본 결과 실제 핏줄과는 큰 차이가 있어 이를 안 다음에는 반드시 수정해야할 것이다.

장취오가 1763년『결성장씨보』를 만들 때 원래의 안동장씨 족보를 찾아 계대를 했으면 정확했을 것이다. 그런데 18세기 후반 당시 전국의 장씨를 한데 묶지 않으면 어떠한 불이익이 있었는지, 고려 중기 크게 발신한 장경,장유,장연우 등을 조상으로 두었다는 흥덕을 통해 도시조 장정필에 계대함으로써 사실과 부합하지 않는 족보가 됐으며, 결과적으로 원래보다 3~5대는 빨라진 것 같다.

만일 태사공 장정필을 시조로 인식하고 돌아가신 장하가 흥덕장씨 족보로 계대된 족보를 보면 기절초풍할 것이요, 지하에서 통곡할 것이다. 장하 이후 근 400여 년간 안동장씨로부터 분파된 것으로 알고 있던 결성장씨 인들에게 장취오 이후 250여 년간 잘못된 족보를 진실인양 잘못 알고 있는 사람들에게는 당장은 큰 충격일 수도 있다. 그러나 장사가 시조가 아니라 장백이라는 사실을 영조 때 처음 발간한『증보문헌비고』내용을 확인한 이상, 올바로 수정함이 이후 1000년, 2000년 후손들에게 올바른 조상 계보를 물려주는 길이 될 것이다.

아울러 장하의 묘소는 홍성군 서부면 능동에 있는 것은 틀림없는 사항이다. 누가 이에 대하여 경상도에 있느니, 충북에 있느니 함은 근거도 없이 무모하게 잘못 계대하거나 후대에 왜곡 날조된 족보를 가지고 주장하는 억지춘향에 불과하다. 1925년 홍성군에서 발행한 내용을 보면, '홍주현 구항면 신곡리에 태사 장정필 묘를 지었다.'고 기록되어 있다. 이는 충청도 군지를 모아 1929년에 편집 발간한『조선환여승람』에도 정확히 기록하고 있음이다. 시대를 더 거슬러 올라가 1871년(고종 8년)에 반포된 령에 의거, 충청도의 부.군.현 색채지도 제작을 지시하여 이름해인 1872년 제작된 결성현 지도에「려조평장사 장공 하지묘(麗朝平章事張公夏之墓)」¹⁾라 나옴은 또 하나의 확실한 입증자료가 된다.

▲ 그림6- 태사묘 관련 기록(『조선환여승람』)

▲그림7- 장하공묘지 표시 지도(결성현 지도, 장흥순씨 제공)

결성 지역에는 고려 중기 이후 장씨들이 정착하여 지금까지 세거가 끊이지 않는 곳이다. 결성장씨는 유구한 역사를 가지고 결성에 정착한 토성(토착성)으로 고려시대를 대표하는 성씨로 성장하였다. 이는『세종실록지리지』결성현 조에 보이는 성씨로 한(韓).(張).조(趙)씨가 기록되어 있다. 그러나100년 뒤의『신증동국여지승람』결성현 성씨조에는 본현의 토성으로 장.한.조로 한씨 앞에 장씨로 바뀌었다. 이는 장씨 세력이 한씨보다 커졌다는 것을 의미한다. 이것이 당시 문헌 출간의 기준이었기에 성씨의 기재순번은 중요한 일이었다. 흔히 결성의 나이든 분들이 ‘장한조문래방촌(張韓趙文來方村)’이라 말하는 것은 ‘장씨가 제일 많고 권세가 세며, 다음은 한씨, 조씨 순이다. 문씨는 서울(또는 중국)에서 들어온 성씨이고 방씨는 촌성이다.’라는 뜻이다. 이 사실로 미루어 보아 고려 말부터 조선 초기에 걸쳐 결성 지역에서 제1의 토착성은 역시 장씨였다는 것이 입증되는 셈이다.

▲ 그림8 -『신증동국여지승람』결성현 성씨조

** 이상은 <<고려충신 張夏 평전>>의 일부로 저작권이 있습니다. 펌은 자제해 주시기 바랍니다.

tag : 결성장씨장하안동장씨태사장정필

역사에 보이는 장씨들

2009-10-04T11:14:16Z

역사에 보이는 장씨들

역사에 보이는 장씨는『장씨족보(팔관보)』서문에 장정필 이전에 한반도에 장씨 성은 없었다함은 잘못이다. 장정필 이전 우리의 삼국시대에도 장씨는 건재했다.

사실 백제는 초기 북쪽으로 대방군과 낙랑군을 접하고 있었다. 책계왕(責稽王, ?~298년, 재위:286년~298년)은 백제의 9대 임금으로 대방군의 딸 보과와 결혼한 인물로 이때 한문에 능한 대륙출신들이 백제로 많이 이주한 것 같다. 백제입장에서는 그들을 통해 대중국 외교를 원활히 하려는 의도였을 것이다. 고려 말 위구르인 설장수와 장순룡(덕수장씨 시조), 대륙 심양 출신의 변안열이 있다. 이 중 장순룡이 고려가 원나라 지배를 받던 시기인 충렬왕 때 왕비인 제국대장공주(齊國大長公主)을 시종하고 들어와 고려인으로 살았고, 나머지 두 사람은 조선조 들어서까지 중용됨도 모두 대중국 외교 때문일 것이다.

특이한 것은 1763년 여덟 본관의 장씨들이 모여 도시조를 장정필로하고 각 파보를 하나로 계대할 때 보 서문에 위구르인 시조를 둔 덕수장씨는 같은 피붙이로 인식하지 않고 확실히 구분하고 있다는 점이다. 그러나 조선시대 정유재란 때 명나라 군사로 와 울산 증성 전투에서 왜군과 싸우다 부상을 입고 군위에 정착했다는 절강장씨 시조 장해빈(張海濱)¹⁾은 같은 피붙이로 인식하고 있었다는 점은 매우 흥미롭다. 도시조 정필과 같은 성 출신으로 누가 한반도에 먼저오고 늦게 왔나, 출발점이 달라 그 계보를 추적할 수 없지만, 결국은 같은 조상을 둔 장씨일 것이라는 확신 때문에 동족으로 생각한 것 같다. 이와 같은 면에서 부계(父系) 쪽만을 따지면, 대륙에서 온 장정필과 장해빈은 흥덕인 장유보다 훨씬 가까운 혈통일 가능성이 크다. 신라말 상질현(전북 고창군 흥덕면) 출신이라는 장유(張儒)는 분명 토착 한국인으로 중국 절강성 출신 장정필의 후손이 절대 될 수가 없는 것이다. 고로 도시조 장정필로 계대(이어 붙임)한 흥덕장씨 족보는 분명 큰 오류가 있는 것이라 판단된다.

여기서 첨언하고자 하는 말은 장정필이나 장해빈 모두 중국 화산(華山)에서 일어나 동진(東進)한 오리지널 화인(華人)은 아니라는 점이다. 더 시대를 거슬러 올라가면, 절강성은 고대에 동이나 래이(萊夷)로 불린 종족으로 절대 순수한 화인(華人, 중국 화산[華山]에서 일어나 동이족의 나라 은나라를 멸하고 주나라를 세운 민족)이 아니다. 절강성과 산동성, 안휘성 등지는 오히려 우리민족과 풍속이나 핏줄이 가깝다는 것이 고대사학자들의 주장이다. 때문에 18세기 여러 본관이 모여 연합족보를 만들던 사람들의 모화사상과 사대주의적인 사고는 한낱 그 깊이가 옅다할 것이다.

일본에 천자문을 전해준 왕인박사의 경우도 대륙에서 대방군으로 들어왔다가 백제로 이주한 후손으로 추정된다. 중국에 제일 많은 성씨가 장씨와 왕씨라 하는데, 471년 제작된 것으로 밝혀진 후나야마고분 출도 대도(大刀) 명에 글을 쓴 장안(張安)²⁾도 -일본인이 아니라, 한반도에서 건너간 인물로 보인다. 특히 후나야마 고분군은 무령왕릉 출토 동경과 금동제 신발 등 많은 유물과 흡사하다는 점에서도 그 시대 벌써 한문을 알고 쓰던 장안은 더욱 백제인일 가능성이 크다 할 것이다.

개로왕이 472년 북위에 사신을 보내 상표하려할 때(풍랑을 만나 위나라에는 도착 못함, 그러나 이 사실을 고구려가 알고 3년 후 대대적인 공격으로 개로왕과 왕비 및 다섯 왕자를 아차산성에서 죽임) 장무(張茂)와 장위(張威)가 보이고, 동성왕이 남제(南齊)에 보낸 상표문에는 장색(張塞)이 보인다.

역사에 보이는 장씨를 정리 해보면 다음과 같다.

■ 장위(張威)- 424년, 소제(少帝) 경평(景平) 2년(백제, 구이신왕(久爾辛王) 4년)

백제가 장사(長史) 장위(張威)를 사신으로 파견하여 조공.(『宋書』)

■ 장안(張安)- 471년, 일본 쿠마모토현 후나야마고분 출토 대도 명(고분 출토 칼에

새겨진 금석문).

■ 장무(張茂)- 472년, 백제 개로왕 때 북위에 보낸 상표문에 용양장군 대방태수 사

마(龍驤將軍帶方太守司馬) 장무(張茂)가 보인다.(『三國史記』)

■ 장색(張塞)- 490년. 백제 동성왕이 중국 남조에 보낸 상표문(『南齊書』)

■ 장문휴(張文休)- 732년, 발해 무왕 때 장수로 산동성 등주(登州)를 공격한

장군(『新唐書』)

■ 장웅(張雄)- 822년, 신라 헌강왕 때, 일길찬 김헌창(金憲昌)을 토벌한 장군(『三國史記』)

■ 장보고(張保皐)- 828년, 청해진 대사에 임명된 해상무역 시대를 연 장군

(三國史記』)

■ 장변(張弁)- 838년, 장보고의 부장, 광주(光州)에서 신라 정부군에 승리한

장군(『三國史記』)

■ 장건영(張建榮)- 838년, 장보고의 부장, 광주(光州)에서 신라 정부군에

승리한 장군(『三國史記』)

■ 장분(張芬, 張彬 )- 신라 하대의 인물로 927년, 중국어에 능통한 인물로

신라 경순왕 때 병부시랑, 후당에 사신으로 파견,

후당 명종은 그에게 검교공부상서(檢校工部尙書)로 임명

(『三國史記』「신라본기」경애왕 편).

그러나 『고려사』에는 장빈(張彬)으로 기록.

상기 고대의 장씨 인물들을 보면 장안을 제외하고, 분명 한국 어디에선가는 그 후손들이 남아있을 것이다. 그러나 고려시대의 불교문화 특성상 토장보다는 화장이 많았던 점과 족보에 대하여 조선시대처럼 중요시 하지 않았던 탓에 대부분의 장씨들이 고려 중기 이상의 계대를 찾지 못하고 있다. 고려 초기에 해당되는 1152년(의종6)에 작성된 김의원(金義元)의 묘지를 보면, “옛날에는 족보가 없어 조상의 이름을 모두 잃었다.”고 했을 정도로 간단한 보첩 같은 것도 없었던 시대다.³⁾ 정부 편찬 최초의 성씨록은 1467년(세조13) 왕명을 받고 양성지(梁誠之)가 작성한『해동성씨록(海東姓氏錄)』이지만 전하지 않는다. 이에 앞서 1412년(태종12) ‘서얼차대법(서자차별법)’을 제정하고『선원록(璿源錄)』·『종친록(宗親錄)』·『유부록(類附錄)』이 나왔다.⁴⁾

한편 15세기에 보첩류가 만들어지고, 1476년에는 한국족보 역사상 최초로『안동권씨성화보(安東權氏成化譜)』가 편간 반포되었다.⁵⁾ 이를 계기로 하여 전국 각 지역의 성씨들이 영향을 받아 족보 편찬이 점점 번지기 시작하더니, 17세기 들어 폭발적으로 유행하게 됐다. 특히 18세기 후반 들어 부터는 족보 없으면 양반이 아닌 것처럼 치부되기 시작하면서 허위, 가짜 족보마저 판치는 세상이 됐다. 이때 조상들의 업적을 과장, 미화하기 위해 각종 지역을 본관으로 하여 ‘무슨 백(伯)’이니 ‘부원군’이니 하면서 종친회 임의대로 족보에 써 넣음으로써 타 성씨와 비교하여 부끄럽지 않은 가문임을 내세우게 되었던 것이다.

이때를 맞이하여 먼 조상들의 계보를 찾지 못한 종친회에서는 전국을 섭렵하며 기존의 같은 씨를 사용하는 타관 족보를 참고로 하여 자신들의 선조와 이름이 비슷하거나 같으면 고증도 없이 그쪽으로 계대하여 지금도 논쟁을 벌이고 있는 곳이 많은 것이다. 즉, 자신들의 조상과 같은 이름이 큰 벼슬을 하거나 한 시대를 풍미한 타관 족보의 유명한 인물과 자기 선조 이름이 같으면 막무가내로 이어붙이는 일이 성행했던 것이다. 이는 조선 중기 이후 유학이 학문의 차원을 떠나 한국에서만 유일하게 종교처럼 변질되어 ‘유교’라 칭하면서 벌어진 지나친 허명의식 때문이다.

이와 같은 시대상황에서 타 본관에 자신의 조상을 이어 붙여 봉대함은 외손봉대만도 못하고, 그들이 신성시하던 유교원리에도 매우 위배되는 이율배반적 행위이다. 그럼에도 그때 왜곡되고 과장되고, 미화된 족보를 자랑스럽게 들이대는 것은 보학을 조금 알거나 역사학을 전공한 학자에게는 정말로 이해할 수 없는 일로 비칠 뿐이다. 부끄러운 일이다. 잘났건 못났던 자기 조상을 위하는 것이 유교에서 가르치는 진정한 효의 근본임에야 두 말 하면 잔소리다. 집안에서 효가 잘 실행되어 사회로 국가로 나아가 충으로 발전하는 것인데, 남을 의식한 가짜 효로는 아무 것도 이룰 수 없는 것이다.

장씨들 중에서도 족보를 합보하려는 운동이 18세기 후반부터 일기 시작했다. 특히 1687년에 실시된 과거 문과 을3 시험에서 3위로 급제한 결성장씨 장취오(張聚五:1684년~1770년, 장예원판결사, 동지성균관 오위도총부 도총관[종2품])와 순천장씨 장명천, 인동장씨 직제학공파 장만급이 주축이 되어 1763년 ‘베풀장(張)’씨를 사용하는 장씨 중 결성․옥산(인동 직제학공파)․순천 등의 여덟 본관을 합보 하여 만든『장씨족보(속칭 ‘팔관보’)』를 최초로 만들게 됐다. 이 족보를 만들면서 1750년에 먼저 발간된 흥성장씨(흥덕) 족보를 많이 참조했을 것으로 사료되는바, 이를 바탕으로 13년 후 팔관의 합보인『장씨 족보』가 총 12권으로 만들어졌다. 결성장씨 족보는 그 중 파보(5권, 6권)로 만들어 진 것이다. 이때 면밀한 역사적 고증을 결여한 한 채 고려 건국 시 안동에서 왕건을 도와 크게 명성을 날린 장정필(초명 장길[張吉])을 도시조로 하여 범 장씨 족보를 계대한 것이다. 장정필․권행․김선평은 3태사로 널리 알려진 인물들이다.

철학 사상에서는 역사의 발전 단계를 정․반․합으로 보는 견해가 있다. 일례를 들면, 밀알 한 톨은 ‘밀’이라는 정체성을 가진 정(正)의 상태라면, 형질이 바뀌고 색깔마저 푸르게 변한 상태는 반(反)의 상태로 전혀 정의 상태와 다르다. 그러나 수확기를 맞아 밀을 베어 보면 한 톨의 밀알은 수 십 배로 불어나 있음을 볼 수 있다. 이는 밀알 한 톨이 수 십 배로 불어난 발전 단계를 거친 것이니, 이를 합(合)이라 한다. 이는 극즉반(極卽反)과 일맥상통하는 말로 모든 국가나 사물은 이처럼 순환하는 우주적 원리에 의해 발전해간다는 논리다.

정․반․합의 논리처럼 18세기 후반에 단지 ‘베풀장(張)’ 자를 같은 성씨로 사용한다는 단순한 생각에 전국의 장씨들을 장정필의 후손으로 여덟 본관의 장씨 족보를 만들었음은 순수한 화합의 목적을 높게 평가할 경우 정(正)의 시대로 볼 수 있다. 그러나 21세기 보학을 연구했거나 사학을 전공한 엘리트들에 의해 대륙에서 건너온 안동장씨의 장정필계와 신라 말 이미 상질현(전북 고창군 흥덕면) 출신의 장유․장연우를 조상으로 하는 흥덕장씨는 혈통이 다르므로 계대나 합보가 불가능하다는 것을 알았으니, 이는 분명 반(反)의 시대다. 하물며 ‘긴장(長)’ 자를 초성으로 썼다는 장금용계 인동장씨와의 합보나 계대 또한 어불성설인 것이다. 때문에 냉철한 연구와 고증을 거쳐 현재의 장씨 족보는 대폭 수정이 불가피한 시대를 맞이하고 있다. 이러한 반의 시대를 거쳐야만 합의 시대를 불러올 수 있을 것이요, 아무리 그 시대가 온다 해도 결국은 절강성 출신 장정필계의 안동장씨대종회와 토착 장씨인 흥덕장씨대종회 및 장금용의 인동장씨대종회로 정립될 것으로 예상된다.

아울러 자신들의 조상 혈통을 고려 전기나 그 이상까지 확실히 고증할 수 없을 때는 고려 말이나 조선시대의 인물을 시조로 함이 현명하다. 그 길이 진정한 효도다. 허영심과 명예욕으로 과도하게 불확실한 타관 시조를 계대하여 자신들의 시조로 만들거나 시대를 과도하게 끌어올려 혈통도 다른 조상에 이어붙임은 진정한 조상숭배도 아니요, 실제 조상을 멀리하고 엉뚱한 인물을 숭배하는 불효에 다름 아니다. 진정 신실한 조상숭배와 효가 되려면 정확한 혈통을 찾아 합보하거나 계대하는 길만이 최상의 방법이 될 것이다.

** 이상은 <<고려충신 張夏 평전>>의 일부로 저작권이 있습니다. 펌은 자제해 주시기 바랍니다.

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장씨 일파 다시 개경으로

2009-10-04T11:12:20Z

장씨 일파 다시 개경으로

개경에 애착을 가진 장갑이나 그의 부친인 원백이나 자신들은 비록 나이 들어 그곳으로 다시 되돌아갈 수 없더라도 성장한 장열에게는 큰 기대를 가지게 되었다. 그리고 마침내 지방 호장 층의 개경진출 바람을 타고 장씨 일가족들이 그렇게도 바라고 바라던 소망이 이루어졌다. 장열이 외할아버지 대호군(무관의 종3품) 김원백과 외삼촌들의 도움으로 내금위 소속으로 결성에서 개경으로의 재진출에 성공한 것이다. 절치부심 끝에 이룬 쾌거였다.

장씨 일가가 혼란한 무신 난을 전후해서 개경에서 결성으로 내몰린 후 실로 1세기가 넘는 세월이 걸렸다. 그날 밤 결성군 성곡 소재 장씨 가족들은 성이 떠나가도록 크게 축하연을 벌였다. 열의 부친과 어머니는 물론 할아버지, 할머니와 친척들은 마치 자기 일이나 되는 양 모두가 부둥켜안고 눈시울을 붉혔다. 이제야 또다시 장씨 일문 번창의 길을 열었다는 의미에서 모두가 손뼉 치며 기뻐했다. 나이 스물의 건장한 청년으로 성장, 늠름한 대장부의 기백으로 개경으로 떠나는 장열을 위해 가족들은 다음날 아침 모두 광천항에 모여 그가 떠나가는 것을 배웅했다. 저 멀리 그의 모습이 보이지 않을 때까지.

장열(張悅)이 개경에 정착했을 때는 이미 무신정권도 막을 내리고 있었다. 나라는 온통 삼별초와 원나라와의 싸움 장처럼 보였다. 같은 고려인이라도 원나라 편에 서는 사람들이 있었고 그래도 자주성을 가지고 끝까지 저항해야한다며 삼별초 편에 선 사람들도 있었고, 일부는 직접 삼별초를 찾아 강화도로부터 제주도와 진도 거제도로 떠나는 사람도 있었다.

이때 무신들의 자중지란을 틈타 고려왕은 마침내 1270년(원종 11) 강화도에서 개경으로 환도를 마쳤다. 이는 고려왕이 무인지배로부터 벗어나려는 의도와 원나라의 요구가 있었기 때문이다. 이후 원나라의 고려 지배는 다루가치를 통한 간접지배의 확립으로 이어졌다. 아울러 고려의 왕들은 모두 원나라 공주를 왕비로 맞아들여야했으며 왕명에는 ‘충성한다.’는 의미의 ‘충성충(忠)’ 자를 붙여 이후 충렬왕-충선왕-충숙왕-충혜왕-충목왕-충정왕에 이르기까지 실로 오랜 기간 고려는 식민지 국가의 운명을 벗어날 수 없었다. 이는 1270년부터 시작하여 공민왕이 원나라 세력을 몰아낸 1356년까지 실로 86년이란 인고의 세월이었다.

한편 고려와 원나라는 삼별초를 완전히 제압하기로 하고 총 공세를 펼쳤다. 고려군을 이끈 김방경과 홍다구가 지휘한 원나라 연합군이 제주도에 집결하여 총공격을 가한 끝에 삼별초로부터 완전 항복을 받아내니, 이때가 1273년 4월 28일이었다. 고려 남아의 자존심을 걸고 끈질기게 저항하며 투쟁하던 민족의 혼도 이날을 기해 슬픈 비애를 맛보며 패배하니, 이후는 몽골족이 완전히 내정을 좌지우지 하게 되었다.

국내 상황이 원나라 지배하에 떨어진 상황에서 시골 결성에서 개경으로 갓 진출한 장열은 자신의 업무 파악에 열중하고 있었다. 장열은 내금위에 취직 후 곧바로 부친의 주선으로 결혼하게 되었다. 출퇴근이 즐거웠던 열은 귀한 결성장씨 자손을 잇기 위해 아들 하나 얻기를 학수고대했다. 그 결과 첫 번째로 태어난 자식은 아들이 아니라 딸이었다. 딸이었지만 자라면서 귀엽고 붙임성이 있어 가정은 늘 웃음꽃이 만발했다.

그러나 고려 무신정권 말기에 개경에 정착한 장열에게 원나라의 고려 지배는 정말로 가슴 아픈 일이요, 조국 광복에 대한 열정을 불태우게 했다. 식민지 시대를 살아가는 젊은 관리 장열은 언제나 괴로웠다.

장열에게는 귀여운 딸 하나로는 뭔가 부족했다. 자손이 귀했던 장씨 가문에서는 빨리 아들을 낳으라고 독촉이 갈수록 심했다. 하여 딸이 5살이던 해 아들을 얻으니 그가 바로 용문(用文)이다. 오누이는 부친의 사랑을 듬뿍 받으며 서로 아껴주는 등 우애가 남달랐다.

그러나 조국은 아직도 원나라 지배하에 허덕이는 식민지 상태였다. 그리하여 장열은 자식들에게만은 조국 고려에 대한 사랑과 국가의 힘이 있어야 나라를 지킬 수 있다는 부국강병 사상을 철저히 교육시키면서 강하게 키웠다. 나라가 먼저고 국익이 우선이어야지, 소인배처럼 개인과 친인척의 이익만을 꾀해서는 안 된다고 늘 자식들에게 밥상머리 교육하는 그였다.

용문은 멀리 결성장씨의 본거지인 결성군에 거주하는 할아버지 갑(甲)의 열성적인 지원과 부친 열의 도움으로 큰 어려움 없이 즐거운 유년기를 보낼 수 있었다.

이때 임금은 충렬왕으로 그는 원나라의 제2차 일본정벌 계획에 적극 협조하였다. 이는 자신이 원나라를 도움으로써 정치적 발판을 확고히 하려는 태도였으나 전쟁에 관여된 백성들의 불만은 실로 컸다

국가적으로 백성들은 원나라의 제2차 일본정벌에 대한 동원에 피골이 상접한 가운데 왕실은 왕실대로 권력다툼에 여념이 없었다. 충선왕은 고려에 있지 않고 많은 관료들의 반대에도 불구하고 원나라에 머물면서 원격정치를 실행하고 있었다. 어처구니없는 일이었다. 대륙에 앉아서 고려의 국사를 봤으니, 원거리 리모컨 정치라 부를만하다.

한편 일찍이 결성 향리 출신 장갑의 손자로 태어난 용문은 그 혜택을 보았다. 당시 무인정권이 들어 선 후 개경에는 많은 문관이 죽거나 축출된 상황에서 조정에서는 할 수 없이 지방 향리의 자제들을 서울로 불러들여 하급 관리로 등용했다. 그때 장열은 부친 장갑과 외할아버지 김원백의 도움으로 개경으로 올라갔던 것이다. 내금위 소속 장열을 부친으로 둔 용문도 관직에 나아가게 됐다. 첫 일자리는 고려 왕족과 연결되는 것이었다. 바로 태릉(泰陵)¹⁾을 지키는 일이었다.

한편, 아들이 취직이 된 후 한시름 놓던 장열에게는 과년한 딸이 있었다. 딸이 장성해 감에 점점 성숙한 티가 물씬 나더니, 김사도(金思道)에게 시집갔다. 결성장씨 최초보(1763년 장취오 간행)에 의하면, 김사도의 관직은 간의대부(諫議大夫)라 한다. 김사도와 장열의 딸 사이에는 아들이 없고 딸만 하나 있었다.

한편, 취직하자마자 용문은 결혼부터 서둘렀다. 아니 부친 열이 아들 결혼을 더 재촉했다. 역시 자손이 귀한 탓이다. 이에 결혼을 한 용문은 안정적인 생활을 영위해갔다. 신혼 살림하는 용문에게는 대를 잇는 일이 급선무였다.

용문은 태릉에서 일을 마치고 귀가하는 날이면 부인을 보고 늘 아들 타령이었으니, 그 속 타는 마음은 하늘에 닿을 정도였다. 기도하고 기원하면 하늘이 들어준다는데, 정성이 지극하면 하늘에 닿는다 했던가. 용문 부부는 개경 들판이 노릇노릇 물들어 가는 수확기에 들어 진한 밀어를 나누며 사랑을 나눴다. 그 때가 1315년 가을이었다.

이때 국내 상황은 흘러가고 있었다. 3년 전 왕위를 아들(충숙왕)에게 물려주고 그동안 심양((沈陽, 선양)에서 활동하던 충선왕은 원나라가 준 심왕(沈王)의 직위마저 조카인 왕고(王暠)에게 내주고 말았다. 그해가 충숙왕 3년째인 1316년이다. 이는 자신의 조카에게 심왕의 지위를 넘겨 그를 통해 자신의 아들이자 고려의 충숙왕을 견제케 하고, 자신은 그 둘 위에 군림하겠다는 생각에서였다.

이러한 국내외 상황에서도 세월을 흘렀다. 개경의 여름은 길고 후덥지근했다. 30도를 넘기는 무더위와 끝없는 긴 장마는 특히 다른 해에 비해 심했다. 그 긴 장마의 한 중간에 결성장씨 용문의 가문에는 그토록 기다리던 반가운 소식이 있었으니, 바로 울음소리도 우렁찬 아기가 태어난 것이다. 그야말로 경사였다. 평소에도 배가 유난히 펑퍼짐하게 배부른 상태를 보고 자신은 물론 여러 사람들도 이 아이는 틀림없이 아들이라고 장담하곤 했다. 이에 퇴근길 한달음에 집에 다다른 용문은 한 여름 우렁차게 울려 퍼지는 ‘으앙!......,으앙!’하는 소리에 잔뜩 기대를 걸고 방문을 열었다. 그리고 아기의 아랫도리를 보니, 영락없는 고추였다. 그 기쁨 뛸 듯이 기쁜 나머지 용문은 춤을 출 정도였다. 이름 하여 장하(張夏)가 태어난 것이다. 첫 자식이자 아들이었다. 이때 용문 부부의 기쁨은 물론 멀리 결성에서도 할아버지 갑과 증조부 백은 뛸 듯이 기뻤다. 이 이루 말할 수 없을 정도의 환희였다. 드디어 자손들이 개경에 다시 뿌리를 내리는 것 같아 할아버지는 마음 한 구석 든든했다.

이로써 장씨 일족은 간신히 대를 이을 수 있었다. 이를 그림으로 표시하면 다음과 같다.

장원백(張元伯)

↓

갑(甲)

↓

열(悅)

↓

용문(用文)

↓

하(夏)

▲ 그림1- 장하의 조상 계보

이때에 용문의 본거지인 결성 인근 홍주(洪州)²⁾에서 철원(일명 동주)최씨 가문에도 경사가 있었으니 바로 최영(1316~1388)이 태어난 것이다. 장차 고려를 위해 두 동년배는 과연 어떠한 인연을 만들어 갈 것인가. 이후 충남 서해안 내포지역 일대에서는 고려 말 정국을 좌지우지했던 유명 인물들이 많이 태어났다. 장하가 한참 사서삼경에 빠져있던 13세 때 한산 이씨 집안에서 이색(1328~1396)이 태어났다. 이어서 홍주에서 이서(1332~1410, 1357년 4월 과거 급제)가 태어나고, 결성에서 가까운 신평(충남 당진군 신평면)에서는 문학에 탁월한 재능을 가진 이첨(1345~1405, 1368년 4월 과거에 급제, 1392년 결성현감)이 태어났다.

** 이상은 <<고려충신 張夏 평전>>의 일부입니다. 저작권이 있으니 펌은 자제해 주시기 바랍니다.

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개경을 떠나는 장씨 일족

2009-10-04T11:10:22Z

개경을 떠나는 장씨 일족

때는 바야흐로 고려 중기를 달리고 있었다. 일찍이 고려 왕건을 도와 태사공(太師公)으로 불리는 장정필(張貞弼)의 후손 중 일파가 당시의 수도였던 개경(개성)에서 배를 타고 자주 내포(충남 홍성, 당진 등 서해안 지역) 지역을 왕래하던 중 결성군에 정착하기에 이른다.

당시 개성은 문벌 귀족과 그를 추종하는 무신들에 의해 정치가 좌지우지 되고 있었다. 1126년(인종5) 5월에 일어난 이자겸의 난은 왕권을 농락하며 권력을 독점함으로써 일어났다. 즉, 이자겸의 권력 독식으로부터 소외되어 불만을 품게 된 귀족 세력이 국왕과 연대하면서 일어난 것이다. 먼저 그를 공격한 것은 인종 측이었다. 이자겸의 외손자인 인종은 권력을 독식중인 그들을 제거하기 위해 척준경의 동생 척준신과 그의 아들 척순을 처형하면서 사건은 촉발됐다. 척준경 일당은 당시까지만 해도 이자겸의 완전 심복들이었기에 그 외곽부터 치고 들어간 것이다. 그러나 이를 자신에 대한 공격으로 직감한 이자겸은 곧 난을 일으켜 궁궐을 불태우고 민심은 극도로 흉흉해졌다.

이 틈을 타 서둘러 개성을 떠나는 백성들이 하나 둘 보따리를 싸 다른 지역으로 떠날 채비를 하고 있었다. 아비규환 속에 군권까지 쥐고 전횡을 일삼던 이자겸의 난은 관군에 의해 간신히 잠재울 수 있었다.

그러나 이자겸의 난 이후에도 나라 사정은 그리 좋아지지 않았다. 나라는 또다시 혼란의 도가니로 빠져들었다. 사건의 발단은 소수 문벌 귀족들의 전횡과 독주 및 횡포로 왕권이 약화된 시기를 배경으로 해서 묘청이 서경천도를 주장함으로써 시작되었다.

이자겸의 난으로 혼이 난 인종도 순간 묘청의 서경 천도 주장에 귀가 번쩍 뜨였다. 그러나 수도 이전에는 많은 난관에 봉착했다. 먼저 기득권을 쥔 개경 출신 귀족들이 절대 반대하여 큰 고민거리가 생겼다. 이로 말미암아 이자겸의 난 이후 9년 만에 결국 묘청의 난이 터지고 만 것이다. 1135년(인종 13) 1월 4일 묘청은 서경(평양)천도를 끝까지 주장하며, 그곳에 웅거하면서 이후 고려왕조와 1년여에 걸쳐 대치했다. 개경의 문벌 귀족 대 묘청을 필두로 한 서경 출신 관료들이 한데 뭉쳐 대립하는 사이 사건은 터지고 말았으니, 역사는 이를 일러 일명 묘청의 난이라 부른다. 권력다툼의 불꽃이 지역대결로 구체화되어 나타난 것이다. 누구 하나는 멸해야 자신들이 살 수 있는 치킨게임(소심하거나 비겁한 측이 먼저 물러남으로써 끝나는 게임)이 시작되었다.

이러한 난리 통에 멀리 양광도(충청도) 땅으로 발길을 돌리는 한 무리의 가족들이 있었으니, 바로 장씨 일족이었다. 그들은 고려 태조 왕건을 도와 태사(정1품)의 지위에 오른 장정필의 후손으로 나라가 혼란스러워지자 장갑의 할아버지는 자신만 남고 아들 백(伯)¹⁾과 손자 갑(甲), 그리고 이제 서너 살에 불과한 증손자 열(悅) 등 모든 가족들을 불러 모아 서둘러 개경서 먼 곳으로 보내는 중이었다. 장갑의 할아버지는 중간 관리로서 도성을 비울 수 없는 위치였다. 죽으나 사나 개경에 있어야했다. 물론 자신도 모든 벼슬 버리고 결성으로 당장 가고 싶었으나 먹고 사는 문제 때문에 그럴 수도 없었다.

한편, 도성을 빠져나온 일행은 무역항으로 유명한 예성강의 벽란도는 위험하다 생각하고 남행을 택했다. 우마차에 짐을 싣고 남행을 한 끝에 드디어 배를 타고 임진강을 빠져나왔다. 강화도 동쪽 앞 바다를 통해 남으로 달렸다. 이 뱃길은 서기 239년 왜국왕 히미코가 대방군에 사신을 보낼 때 이용하던 항로요, 탐진(강진)에서 청자를 만들어 배에 싣고 서해안을 북상하여 개경에 도착하던 루트이기도 했다. 중간 내포 지역을 거쳐 인천, 강화도 앞 바다를 통해 개경으로 들어가는 뱃길로 종종 청자를 싣고 가던 보물선이 태안 앞바다에서 침몰하는 경우도 많았다. 장씨 일행이 배를 타고 내려올 때도 태풍이 불어 청자를 가득 실은 배 한 척 침몰했다한다. 그곳이 고려 보물선 침몰지로 유명한 충남 태안군 근흥면 근해로 일명 태안 앞바다이다.

이때 태사공의 후손들은 이자겸의 난부터 묘청의 난에 이르기까지 많은 피해를 봤다. 대대로 이어져온 문벌귀족으로서의 지위는 하루아침에 풍찬노숙 하는 신세로 돌변했다. 난을 피해 살아남기만 해도 다행이었다. 그들은 졸지에 개경에서 엄청난 피해를 입고 남북으로 피난가기에 바빴다. 그 중 일파는 장백의 가족처럼 남쪽으로 피난 갔고, 일부는 멀리 북쪽의 의주로까지 피하지 않으면 안 되었다. 이처럼 혼란한 국내정치 상황 속에서 크고 작은 변란은 기존의 문벌을 뒤엎어버리고 새로운 계층이 부상하는 등 지배계층의 대폭 물갈이를 가져왔다. 남쪽 양광도로 내려간 장백 후손은 그 후 결성에 뿌리내려, 결성을 본관으로 하는 결성장씨의 탄생을 가져왔고, 북쪽으로 간 안동장씨 일파는 의주 만호(萬戶, 외관직으로 정4품의 무관직) 장사길(張思吉)과 그의 아들 장철(張哲) 부자가 이성계의 위화도 회군을 도와 공신의 반열에 오르기 전까지는 그리 크게 빛을 발하지 못했다.

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- 은행나무가 의인을 살리다

2009-09-29T13:08:31Z

- 은행나무가 의인을 살리다

그러나 하늘도 무심하지만은 않았다. 5월 들어 온 나라를 공포에 몰아넣었던 끔직한 옥사 사건에 백성들조차 공포에 숨 쉬기 조차 어려웠다. 무시무시하던 옥사가 벌어진 지 27일 째 되던 1390년 6월 4일(양력 7월 16일) 을축일, 청주의 하늘이 갑자기 먹구름으로 가득 차더니 이내 '우르르 쾅쾅‘ 하늘이 찢어질듯 한 굉음과 함께 하늘 문이 열린 것 같았다. 양동이로 물을 퍼붓듯 삽시간에 성안은 아수라장이 되어버렸다. 성안은 엄청난 홍수로 금세 아비규환의 도가니에 빠졌다. 사람들이 죽어나가고 있었다. 특히 많은 사람들이 무고로 또는 정확한 근거도 없이 단지 이름이 거명됐다는 이유로 순군옥(치안담당부서에서 만든 감옥)에 갇히거나 청주옥에 넣어져 죽어가던 사람도 있었다. 홍수로 죽고 고문으로 죽으니, 어차피 죽음은 하나일지라도 고문에 의한 죽음은 더 처절했을 것이다. 그 고통은 당사자에게 있어 1초가 1년으로 다가와 차라리 자살하고 싶을 정도였을 것이다. 그리고 무시무시한 고문이 자행된 끝에 실제 스스로 죽는 사람도 나왔다.

이때 청주 성안은 홍수로 완전 아수라장이 돼버렸다. 아비규환 속에 옥을 지키던 옥리(獄吏, 간수)도 개경서 멀리 청주까지 쫓겨나 옥에 갇힌, 죄인이라고도 할 수 없는 죄수들까지도 세차게 밀려드는 홍수 속에 너도 나도 살아남으려 발버둥 쳤다. 분노한 자연의 힘 앞에 고문을 가하는 사람이나 당하던 죄수 아닌 죄수나 모두가 본능적으로 움직였다. 고문당할 때보다도 더 힘든 상황이 연출됐다. 분노한 자연은 착한 사람이나 악한 인물을 구분하지 않았다. 그저 쓸어버릴 뿐이었다.

그러나 그 절박한 상황에서도 구세주는 있었다. 바로 용두사지에서 남쪽으로 500여 미터 떨어진 곳에 300여년은 족히 돼 보이는 커다란 은행나무 한그루가 그 난리 속에서도 당당히 서 있었던 것이다. 간수나 죄수나 연 걸리듯 그 은행나무에 달라붙었다. 나무에 붙은 매미처럼 여기 저기 옹기종기 가지가 부러질세라 정신 바짝 차리고 단단히 붙잡았다. 나무뿌리가 오리발처럼 생긴 압각수는 포용력도 큰지 간수도 죄수도 올라타기만 하면 구해주는 하느님이자 부처였다. 고문하는 자도 당하는 자도 은행나무 위에서는 적이 될 수가 없었다. 그저 홍수를 벗어나 나중에야 죽이 되던 밥이 되던 일단 살아남아야한다는 것만이 나무에 매달린 그들의 공통적인 생각이었다. 그들은 이미 인간의 품위를 따질 계제가 아니었다. 오로지 본능적으로 살아남아야한다는 동물근성만이 그들의 눈을 더욱 반짝이게 했다.

아! 이 물 난리, 이로 인해 죽는 사람이 있었다면, 또한 살아남는 자도 있었으니, 이는 죄 없는 사람들을 무고하여 새로운 나라를 만들려는 사람들의 탐욕을 하늘이 벌주는 것이라 당시 사람도 후대 사람들도 생각했다.

우선 청주 대홍수 기사 후 사건 관련자들을 석방하는 기사가 눈에 띤다.

○ 을축일에 청주에 홍수가 있었고 전달에 눈비가 내렸다는 이유로 심덕부와 태조를 불러서 죄수 석방을 의논하고 이조판서 조온(趙溫)을 청주에 파견하면서 교서를 내리기를,

“왕방과 조반이 중국으로부터 돌아와서 예부에서 받은 그 지령과 우리나라에서 도망한 두 사람에 대한 말을 전달하였다. 즉 한 사람은 윤이인 데 파평군으로 사칭하였고 한 사람은 이초인데 중랑장으로 자칭하였다. 그들이 말하기를 ‘우리나라가 이색 등 10인을 살해하고 우현보 등 9인을 먼 곳으로 귀양 보냈으며 군사를 동원하여 중국을 침범하려 하고 있으므로 귀양살이하고 있는 재상들이 윤이 등에게 지시하여 명나라에 가서 이것을 상세히 보고하라고 했다 하면서 이어 친왕(親王)이 천하의 병력을 동원하여 토벌하도록 청하였다’는 것이다. 이에 의하여 볼 때 윤이 등이 말한 바와 같다면 그들을 보낸 사람의 죄는 반역죄에 해당하므로 규명하여야 할 것이다. 이에 해당 기관에 명령하여 윤이의 아버지인 윤유린을 심문케 하였더니 그는 자기 죄를 알고 단식 자살하였다. 또 공모자인 최공철은 처단되었으며 김종연은 도망하여 아직 체포하지 못하고 있다. 그 나머지 사람들의 정상은 아직 명백하지 않다. 만약 그들에게 고문을 가하면 애매한 죄를 씌울 우려가 있을 것이니 나는 심히 불쌍히 여긴다. 상술한 사람들 중에서 이미 자백한 자를 제외하고 나머지를 각처에 안치하는 것이 좋겠다. 후일에 실정이 탄로될 것이니 내가 감히 사정으로 처단하지 않겠다.”라고 하였다. 이에 나라 사람들이 대단히 기뻐하였다.

이튿날 또 비가 오래 내린다는 이유로 서울과 지방의 참형, 교형 이외 죄수를 석방하고 지방에 거주 제한을 받고 있는 자에 대하여서는 죄의 경중을 논하지 않고 모두 그 고향에서 임의로 처리케 하였는데 서울에서 석방한 죄수가 1백 50여 명에 달하였다.1)

▲ 사진1- 수령 1000년 가까이된 압각수(은행나무)는 아직도 청주 중앙공원에
    건재  (2009년 9월 저자 촬영)

이때 고문에도 불구하고 살아남은 사람들과 순군옥에 갇혔던 사람들이 모두 석방되었다. 그러나 그들에게는 한 달 여의 시간이 10년도 넘는 지옥의 시간이었을 것이다. 숨 막히는 상황에서 누구는 고문에 죽을 것 같아 허위 자백하는 사람도 있었을 것이요, 진실을 밝히지 못한 채 억울하게 죽은 사람도 있었을 것이다. 시대를 잘못 만나 격변기에 큰 고통을 당하니, 그나마 홍수가 무고한 사람들을 살려준 것이라는 평가가 줄을 잇는다.

이와 관련하여 조선시대『필원잡기』2)를 쓴 서거정은 다음과 같이 기록하고 있다.

이 일을 후대의 윤이와 이초의 변에 이색과 권근이 모두 체포되어 청주옥에 구금되었는데, 국문이 매우 혹독하여 일이 어찌될 지 예측할 수 없었다. 하루는 새벽부터 비가 쏟아져 한낮이 못되어 산이 무너지고 물이 솟아 넘쳐서 성문이 허물어져 물이 넘쳐 성안으로 들어오니, 가옥이 모두 물에 잠겼다. 문사관(問事官)이 물에 빠져 떠내려가다가 압각수(鴨脚樹)3) 은행나무를 붙잡고 겨우 죽음을 면하였는데, 이 일이 조정에 보고되어 석방하고 묻지 않았기 때문에 이색과 권근이 보전할 수 있었다. 처음에 옥천군(玉川君) 유창(劉敞)이 이색과 권근 두 분이 무고되어 옥에 갇혔다는 소문을 듣고 말하기를, “두 선생은 바로 하늘이 특별히 낸 사람이라 반드시 하늘의 도움이 있을 것이다.” 하더니, 그 말이 마침내 맞았다. 어떤 사람은 시 쓰기를,

  근거 없는 중상이 불행하게 주공에 미쳤더니                  / 流言不幸及周公

  홀연히 큰 바람이 일어 벼를 쓰러트렸네.                      / 忽有嘉禾起大風

  서원(西原, 청주)에 큰 홍수가 남을 듣고                      / 楣西原洪水漲

  하늘의 뜻이 옛날이나 지금이나 같은 것을 알겠구나!  / 是知天道古今同

라 하였다.

장하는 청주 홍수 덕에 간신히 순군옥을 나섰으나 정국은 살얼음판을 걷는 것과 같았다. 언제 누가 자신을 해칠지 모르는 상황에서 지난 세월을 곰곰이 생각해봤다. 그 구름 한 점 없이 푸르던 날 과거시험 보던 장면이 클로즈 업 되어 다가온다. 주마등처럼 지난 일들이 마치 어제 일어났던 것처럼 선명하게 한편의 영화가 되어 흐른다. 심신이 피곤해졌다. 일단은 집에 가서 쉬기로 했다. 그동안 온화한 성격으로 유배 한 번 간적 없고, 남한테 모질게 대한 적이 없었다. 난생 처음 순군옥에 그것도 나이 일흔 다섯에 갇히다니, 정말로 분통이 터져 참을 수 없었다. 승승장구하던 장하는 이제 눈을 감고 영원히 정치계를 떠날 각오를 했다.

상기 내용은 11월 출간 예정인 <<고려충신 張夏 평전>>의 일부분입니다. 저작권이 있으니, 펌은 자제 해 주시기 바랍니다.

tag : 결성장씨, 결성군, 장하평전, 문하평리, 경상도관찰사, 밀직제학

결성장씨 張夏公 묘소

2009-09-21T21:43:26Z

본 사진은 2006년도 향사 때 종인이신 장효욱(후벨도)님이 찍으신 사진으로 <<고려충신 장하 평전>>

에 올릴 사진으로 저작권이 있으니 펌은 자제 해 주시기 바랍니다,

tag : 묘소, 결성장씨, 장하공신도비, 평장사묘비

각 성씨 종친회의 시조, 중시조, 위인 평전 및 일대기 출간

2009-09-05T14:45:25Z

안녕하세요?

저는 일본에서 한일 고대사를 전공한 문학박사 장팔현입니다.

저의 전공이 고대사인바, 2002년에 쓴 박사 학위 논문을 일반 대중에 쉽게 읽히게 하기 위한 목적으로 2007년에 <<소설 무령왕>>으로 출간하였습니다.

올 12월에는 결성장씨 탄생의 주역인 장하(張夏) 공에 관한 글을 출간할 예정입니다. 제목은 <<고려충신 張夏 평전>>으로 부제목은 -결성장씨 탄생의 주역 장하 일대기- 입니다.

금번 출판사 춘추필법에서 대표이사인 김진우 씨가 <<한국인의 역사(4X6배판 1026페이지)>>를 첫 작품으로 출간하였는바, 앞으로는 문학박사인 저의 글쓰기와 감수로 각 성씨의 시조나 중시조 또는 훌륭하신 선조들의 일대기나 평전이 필요하신 분을 위해 저작활동을 할 예정입니다. 필요하신 분은 연락주시기 바랍니다.

단, <<삼국사기>><<고려사>><<고려사절요>><<조선왕조실록>> 등 正史에 기록된 인물이어야합니다. 그러한 인물에 대하여 필자의 객관적이고도 세밀한 검증과 분석을 통하여 과거의 위인을 무령왕이나 張夏公처럼 오늘에 되살려 후손들의 귀감이 되게끔 철저한 고증을 거쳐 출간할 예정입니다.

이러한 정사를 바탕으로 각 문중의 족보는 보완자료로 사용됩니다. 족보는 조상들의 관직명이나 혈통 기재에 있어 고증없이 과대포장 되거나 지나치게 미화된 부분이 많아 객관적 사료로써의 가치는 적습니다. 그러나 아들 딸 등 자제분들의 혼인관계는 상대족보와 확인해보면 거의 정확하게 일치하는 것으로 보아 사료에 나타나지 않은 정보를 보충한다는 면에서 매우 유익한 것도 또한 가계도이자 족보입니다.

이상 조상들에 대한 평전이나 일대기가 필요하신 분들은 먼저 연락주십시오.

1.글쓰기 기간:6개월~1년

2.책 분량: B5판 200~300페이지

3. 비용: 상담에 의함

jan835@hanmail.net

tag : 위인전, 성씨 종친회 위인 평전 일대기, 시조평전, 시조일대기

미즈노의 엉터리 반격을 보고, 반론

2009-08-31T21:37:35Z

미즈노 슌페이씨가 일본 홋카이도 고향으로 돌아가더니 자신을 한국에서 몰아냈다며 필자를 원망하는 것 같다.

이전에도 종종 필명을 바꿔가며 이 블로그에 와 삐딱한 댓글을 달던 사람이 미즈노 본인이거나 가까운 인물 같다.

미즈노 또는 가까운 인물로 보이는 그가 요즘도 `배달부` 라의 아이디의 블로그(http://blog.daum.net/paedalbu)를 꾸려가면서 자신은 억울하다며 울부짖고 있는 것 같다. 집요하게 필자 블로그에 와서 공격을 해대던 것이나 현재 한국에서 불고있는 왜색 바람 타고 명예회복을 노리는지 일본어를 잘 모르는 한국 네티즌들을 향해 억지 주장을 쏟아내고 있다.

그러나 미즈노는 필자가 <<일본우익과 미즈노교수>>를 출간했을 때 명예훼손으로 본인을 고소한다하면서도 아무 조치도 없이 그는 일본으로 줄행랑쳤다. 필자는 반드시 미즈노가 나를 고소해주기를 바랐다. 얼마든지 대응할 자세가 되어있었기 때문이다.

일본에서도 인신공격이 아닌 상대가 쓴 글을 가지고 얼마든지 비판할 수 있다. 그러나 그는 지금 본인이 쓴 글에 대하여 이성적이고 논리적인 반박보다는 이상한 시대를 만들어가는 못난 가짜 우파들이 왜색바람을 일으키는 정치노선이 자신에게 무슨 잇점이라도 있을 것이라 생각하는지 필자에 대한 인신공격 뿐이다. 논점을 흐려 필자의 사상과 이념에 딴지를 걸며 자기를 옹호해 달라는 응석같다.

만일 필자의 그동안의 미즈노에 대한 글이 아무 근거없는 인신공격이나 비난이었다면 과연 국립 전남대나 부천 성심대학에서 그를 내쳤을까? 그리고 KBS '좋은나라운동본부'에서 방송출연을 못하게 하차시켰을까? 아니다. 필자의 글이 미즈노를 비난하는 것이 아니라 그가 일본에서 <<사피오>><<문예춘추>><<주간현대>>같은 극우 잡지에 한국,한국인을 조롱하고 비웃으며 한국에서와 달리 이중적이며 다중적인 모습을 보였기에 그랬을 것이다.

아울러 '신동아' 2005년 7월호에 올린 글을 필자가 당시 일본 동경의 모대학원 박사과정 에 유학 중이던 지인을 통해 일어 전문을 입수하여 분석해서 올린 글이다. 예를 들면, “멍텅구리 한국 드라마의 촐랑거림”

-친북 신파-‘사랑은 국경을 넘는다’, ‘CI A공작원이 사랑의 장애’ 등 엉터리 스토리 속속 공개 중. 북조선 ‘미녀군단’에 감쪽같이 속아 농락당한 한국판 ‘멍텅구리·바보 남북 멜로드라마’의 촐랑거림(‘사피오’2003년 10월8일자 23∼25쪽)

이 기고문에선 위 제목에 잘 나타나 있듯 미즈노씨는 2003년 대구 유니버시아드 대회에 참여한 북한 미녀 응원단을 노골적으로 조롱하고 있다. 또한 북한 미녀 응원단을 소재로 제작된 한국 TV 드라마를 ‘멍텅구리’ ‘촐랑거림’ 등의 용어를 사용해 비난했다. 당시의 남북 화해 무드를 반영해 제작된 ‘남남북녀’와 ‘휘파람공주’와 같은 한국 영화에도 매정하고 차가운 논조로 야유를 보냈다.

한 가지 흥미를 끄는 점은 저자의 프로필이다. 이 기고문의 ‘노히라 슌스이 프로필’ 난엔 기존 약력에다 ‘웬일인지 한국에서 가장 유명한 일본인(なぜだかで韓國で一番有名な日本人)이라는 대목이 추가되어 있다. 이 무렵 미즈노씨는 KBS TV의 ‘좋은나라 운동본부’ 프로그램에 출연하면서 많은 한국 시청자의 사랑을 받고 있었다. 한국인이 미즈노씨를 좋아하는 사실조차 ‘웬일인지’라는 표현으로 한껏 비꼬고 있다. 다음은 기고문의 주요 내용이다.

“한국에서는 북조선 관련 드라마와 영화가 화제를 모으고 있다. ‘한국의 북조선 관계 영화’라 하면 ‘쉬리’와 ‘JSA’ 등을 떠올릴지도 모르겠지만, 요즈음은 그 내용이 확 바뀌었다. 최근의 북조선물은 오로지 남북남녀의 ‘연애’를 묘사하고 있다. 한국의 동맹국이어야 할 아메리카가 악역으로 등장하는 것이 특이하다면 특이하다 할 만하지만, ‘민족의 화해(연애?) 앞에서는 아메리카와의 동맹도 장애물에 지나지 않는다. 유니버시아드가 끝나고 한국의 ‘북조선 미녀 붐’은 일단락된 모양이다. 북조선의 미녀를 통해서 한국 사람들은 민족으로서의 일체감을 느꼈다. 그러나 동시에 남북 상호 이해의 어려움과 통일에의 길이 아직도 험난함을 좋든 싫든 간에 재확인하게 됐다. ‘남북의 화해’도 ‘남남북녀(영화)의 연애도 있을 수 없다’는 것이 현재의 엄연한 상황이다.”

“한·일 지자체 교류, 못마땅”
미즈노씨는 경북 고령군에 있는 고천원 유적지도 한국이 날조한 것이라고 주장했다.
“‘고사기’ ‘일본서기’의 신화에는 ‘고천원(高天原)’이라는 세계가 등장한다. 신화의 세계는 천계(天界)인 ‘고천원’, 지상계(地上界)인 ‘위원중국(葦原中國·후시와라노 나카쓰구니)’, 지계(地界)인 ‘황천국’이라는 삼층 구조로 되어 있다. ‘고천원’은 왕권 지배의 정당성·신성성(神聖性)이 유래하는 천상의 신성한 세계였다.

그런데 최근 이 ‘고천원’ 유적이 한국에서 복원(?)되어 주목을 받고 있다. ‘고천원’이 있는 곳은 한국의 동남부 경상북도 고령군이다. 여기에는 ‘고천원고지’라고 새겨진 비석(높이 6m, 폭 2m)과 ‘고천원의 시비(詩碑)’, ‘일본의 와카비(和歌碑)’ 등이 세워져 있다. 이 ‘고천원’은 고령군에 있는 ‘가야대학교’라는 지방대학의 캠퍼스 안에 있다. 왜 ‘고천원’이 대학 구내에 있는가 하면, ‘고천원=고령’이라는 주장을 전개하는 가야대학교 총장 이경희씨 때문이다.”
원래 고천원이 고령에 있었다는 학설은 고령군에 사는 향토사가 김도윤(金道允)씨가 그의 논문에서 주장한 것으로, ‘일본서기’에 나오는 소시머리(曾尸茂梨)는 우두산(牛頭山)으로 우두산이 가야산의 ‘우수리(牛首里)’에 해당한다고 한 것이다.

다시 미즈노씨의 주장이다.
“‘고천원’이 한국에 있다는 주장은 김(김도윤)씨의 학설 이전에 존재했다. 실은 ‘우두산’은 한국의 여기저기에 존재하고, 식민지 시대에는 강원도 춘천에 있는 우두산이 ‘고천원’에 비정되었고, 이기동(李沂東)의 ‘고천원은 조선인가’에서는 경상남도 거창군에 있는 우두산을 근거로 거창군이 고천원이라고 되어 있다. 요약하면 ‘고천원’은 ‘우두산’의 위치에 따라 아무렇게나 변하는 것이다. 이와 같은 엉터리 근거에도 상관없이, 이 수상한 ‘고천원’에서는 매년 ‘고천원제(高天原祭)’라는 행사가 벌어져, 일한 우호에 대대적으로 활용되고 있다.”

미즈노씨의 이런 지적은 무모한 측면이 있다. 한국에 산재한 우두산은 모두 실제로 고천원과 관계가 깊기 때문이다. 중국의 사서인 ‘삼국지’에 따르면 진시황이 만리장성을 쌓을 때 중국 동부의 제나라, 노나라 사람들은 물론 서부의 진나라 지역 사람들이 노역을 피하여 조선(고조선) 지역으로 흘러들어왔다. 이들은 파도처럼 춘천을 거쳐 거창, 고령 등 한반도 전역으로 이동했는데, 이들이 지나간 자리에 ‘우두산’ 또는 ‘소시머리’라는 지명이 남게 된 것이다. 이들은 중국에서부터 소머리를 신성시했다.

이들은 한반도에만 머문 것이 아니라 5세기 초엽의 일왕 응신기(應神期)에 이르러서는 백제의 도움을 받아 대거(120현의 백성) 일본 열도로 이주했다. 이들이 바로 ‘바다’를 뜻하는 의미의 ‘하타(秦)씨족’으로, 6세기부터는 교토(京都)의 광륭사(廣隆寺) 주변에 중심을 두니 그곳이 바로 ‘우즈마사(牛頭麻佐)’라 부르는 곳이다. ‘우즈마사’는 소머리를 뜻하는 말이다. 또한 한국어로 ‘우두머리’를 뜻하기도 한다.

고천원이 한반도의 ‘우두산’과 관련이 있음은 일본 고대사 전문가인 오오와 이와오(大和岩雄)씨의 엄청난 저서와 논문을 읽지 않더라도 일본 학자들 대부분이 인정하는 일이다. 전공이 아닌 한일 고대사 분야에서 초라한 지식을 동원하여 사실을 왜곡하는 사람은 바로 미즈노씨이다. 그는 한술 더 떠 한국의 고대사 유적 전반을 폄훼하기에 이른다.

“한류에 빠지는 것, 어리석다”
-앙천(매우 놀람)‘여자는 음란, 남자는 비열’- 이래서 방송할 수 없다. ‘후유소나(=후유노 소나타, 겨울연가)’로는 알 수 없는 한국 드라마의 ‘엉터리 일본인’ 열전(‘사피오’2004년 8월18일자 80∼82쪽) 사피오는 기고문에 대해 다음과 같이 설명했다.

“한국에 있는 일본인의 시각으로 최근의 ‘한류붐’을 바라보면, 단순한 ‘놀라움’으로 끝날 수 없다. 복잡한 생각이 끓어오르는 것 같다. 특히 한국 드라마와 영화를 일상적으로 접하는 사람일수록 위화감을 갖는 것 같다. 그것은 한국 작품에 등장하는 ‘일본인’의 묘사방법에 원인이 있다고 한다. 올해(2004) ‘한국 속의 엉터리 일본인(韓國のなかのトンデモ日本人)’을 저술한 노히라 슌스이씨가 한류 팬이 깜짝 놀랄 만한 한국의 ‘국내 사정’을 소개한다.”

미즈노씨가 일본 극우 잡지에 기고한 글들.

한류에 열광하는 일본인들은 ‘한국 드라마와 영화가 일본인들을 부정적으로 묘사하고 있다’는 미즈노 슌페이씨의 주장에 귀를 기울이라는 내용이다. 이 기고는 일본의 한류 붐에 찬물을 끼얹겠다는 의도를 숨기지 않고 있다.

이처럼 필자는 미즈노가 일우 극우잡지에 기고한 글만을 증거로하여 비판했다.

그런데 요즘 무슨 생각이 들었는지 자신은 베라처럼 누명을 쓰고 마녀사냥을 당한듯 억울하다며 한국 네티즌들을 향해 호도를 일삼고 있다.

미즈노는 잘 모르는 네티즌을 상대하지 말고 상기 자신이 일본 극우잡지에 기고한 필자의 비판에 대하여 먼저 반론을 제기하는 것이 순서다. 잘 알지 못하는 순진한 네티즌 상대로 필자를 인신공격하기보다는 자신의 글에 대한 변명이나 해명이 먼저 아닐까?

tag : 일본인, 홋카이도, 이중성, 일본우익, 극우, 미즈노, 혐한, 미즈노슌페이, 다중성

한국인의 성씨 필요하신분...

2009-08-25T15:12:00Z

이 책은 제가 아는 사람이 쓴 것으로 저는 자문위원으로 이름이 올라있습니다.

우직하게(속어로 '무식하게') 10여년간 계룡산에서 여러 성씨(한국성씨 총 286개)의 족보는 물론 계룡산에서만 전해지는 비기를 근거로 '한국인의 역사'를 저술했습니다. 부록에는 고려시대 관청명과 관제, 직책명을 넣어 조상의 일대기를 쉽게 이해할 수 있도록했습니다.

****디트뉴스24에 나온 기사 일부를 인용해보면,


김진우씨.

디트뉴스의 애독자인 '계룡비기' 김진우(49)씨가 10년간의 연구 끝에 역사서를 발간해 화제다.

우리나라 286개 모든 성씨의 족보를 분석해 조상의 뿌리를 쉽게 알아볼 수 있는 '한국인의 역사(도서출판 춘추필법 간행)'를 9월 1일자로 출판한 것.

그는 "족보는 우리나라 역사의 기본이다. 우리 자신도 모르면서 글로벌을 주장하는 경우가 많은데, 한국과 한국인의 뿌리부터 알자는 의미"라면서 "다양한 자료와 묘비, 신도비 등을 해석해 중요한 인물들은 족보에서도 특별하게 언급함으로써 우리 조상들의 업적을 잘 이해할 수 있도록 했다"고 말했다.

이어 "한국(韓國),한국인(韓國人)의 역사"를 알기 쉽게 한권으로 엮은, "교과서에 없는 한국인의 교양서적"이라고 덧붙였다.

'한국인의 역사'에는 희귀 성씨도 분석해 놓았다. 전국적으로 80명 밖에 없는 즙씨(汁氏)는 일제시대 십(十)씨가 공무원들의 오기로 인해 즙씨로 바뀌었다는 것.

또 인라인 스포츠 스타로 유명한 궉씨의 경우 조선시대에는 명문가로써 인정을 받았던 근거자료도 들어 있다.

작가 김 씨는 "최근 정몽주가 고려말 우왕때 장원급제를 한 답안지가 발견됐는데, 그 자료도 넣어 놓았고 고려시대와 조선시대의 관직에 대한 설명도 곁들여 학생들이 공부하기 편한 필독서로써의 역할을 할 수 있도록 했다"고 말했다.


김진우씨가 10년간의 연구 끝에 펴낸 '한국인의 역사' .

중략

공주시 계룡면이 고향인 그는 어릴때 그의 할아버지께서 지낸 '참봉'이 매우 높은 관직인 것으로 생각해 꿈이 '참봉'이 되는 것이었다. 하지만 공부를 하면서 '참봉'이 9품 관직이란 것을 알게 됐고, 참봉의 꿈을 접고 할아버지의 비문을 해석하면서 역사에 관심을 갖게 됐다.

공주고등학교, 고려대 경영학과를 졸업하고 카이스트 석사과정을 다니다 중퇴한 그는 역사탐방 '우문답기'를 운영하면서 한국성씨연구소를 운영하는 향토사연구가가 됐다.

'한국인인의 역사'는 1026쪽의 분량으로, 46배판 단행본이다. 가격은 4만원."

출처- http://www.dtnews24.com

이상입니다. 양반집 가문이라면 반드시 1권 이상은 비치해야할 책입니다.

가격: 4만원

계좌 농협 장팔현 No: 419-02-306012

구입하실 분은 댓글이나 메일로 연락주세요.

jan835@hanmail.net

tag : 족보, 성씨, 조상, 가보, 한국인의성씨, 가첩

소설 무령왕 천안 강의 내용

2009-08-16T17:40:33Z

장편 역사소설 무 령 왕(武寧王)

- 쿠데타로 집권한 백제 사마대왕 -

강성대국 백제를 이룬 고대역사상 최고의 리더

최초로 밝혀지는 충격의 일대기

1-소설무령왕 요약(천안)[1].hwp

왜왕

무

령

왕

동대장군

저자 장 팔 현

1962년 충남 연기군에서 출생하여 충북대학교 정치외교학과를 졸업했다.

1987년부터 1993년까지 육군 학사장교로 복무, 예비역 육군소령이다.

1994년부터 2002년까지 일본에 유학, 도오시샤(同志社) 대학원 법학연구과에서 정치학을 공부하였고 이어 리츠메이칸(立命館) 대학원에서 국제관계학 석사과정과 동 대학원 문학연구과에서 한․일고대사를 연구, 문학박사학위를 취득하였다.

저서로는『한국인이 본 왜인전』『양복 입은 사무라이국가! 일본』『일본정치와 문화』『일본역사와 외교』『미즈노교수와 일본우익』이 있다.

학위 논문으로는 석사:「칠지도의 신 해석과 논점에 관한 일시론(七支刀の新解釋と論點をめぐる一試論:리츠메이칸(立命館)대학원 국제관계학과)」과 박사논문:「금석문으로 본 4세기부터 6세기경의 일․한관계(金石文に見る四世紀から六世紀頃の日․韓關係:리츠메이칸(立命館)대학원 문학연구과)」가 있다.

기타 충남대학교 발행『백제연구(제35집)』와 일본의 고대사 관련 전문 잡지인『동아시아의 고대문화(東アジアの古代文化)』 등에 다수의 논문을 게재했다.

이메일: jan835@hanmail.net

블로그:http://blog.naver.com/jan835

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『소설 무령왕』요약

사마왕(斯摩王), 백제 제25대 무령왕의 생전 이름이다.

무령왕은 서기 462년 6월1일(양력 6월25일) 일본의 각라도(카카라시마)에서 태어났다.『삼국사기』에 백제 제25대 왕으로 나오시는 분, 그가 바로 사마대왕이다. 사마(斯摩)는 휘이고, 당시 이름은 여륭(余隆)이요, 후대 사가의 기록은 부여륭(夫餘隆-성왕이 538년 부여로 수도를 이전하고 ‘남부여’라 하면서 성씨도 ‘여’에서 ‘부여’로) 이다. 사마대왕은 사촌동생이자 이복동생인 동성왕(말다왕)을 쿠데타로 몰아내고 501년 12월 마침내 왕위에 올랐다. 당시로서는 상당히 늦은 나이인 40세가 넘어 왕으로 즉위한 파란만장한 일생을 산 풍운의 대왕이었다.

평균 수명이 짧았던 당시, 나이 40에 왕위로 등극함은 거의 불가능한 일이었으며, 게다가 자력으로 권력의 정점에 섰다는 점에 더욱 비상한 관심을 모으게 한다. 대왕은 501년에 권력을 잡은 후, 523년 5월까지 경제와 국방력을 강화시키고 동남아에까지 해상활동을 하는 등 백제 중흥의 기틀을 다진 왕이다. 공주, 부여 시대 가장 훌륭한 업적을 남긴 백제의 「왕중왕(King of King)」이다.

고구려의 빈번한 침략과 위협에 직면한 개로왕은 462년 5월 동생인 곤지에게 자신의 두 번째 비를 주면서까지 왜국으로부터 지원군을 얻기 위해 그를 일본열도에 보내지 않을 수 없었다. 곤지 일행이 배를 타고 일본 아스카로 가는 도중 그 부인은 아기를 낳았고, 태어난 아이(사마왕자)는 곧 백제 수도인 한성(서울)으로 돌려보내졌다.

이후 서울 풍납토성에서 지내던 사마왕자는 나이 13세 되던 474년 겨울 해정설(소설 속)과 급히 결혼한 후 곧바로 나니와(현 오사카)로 떠났다. 개로왕은 고구려의 잦은 백제 침입과 장수왕에 의한 대규모 공격을 감지하고, 열도내 분국 나니와 (현재의 오오사카)에 가 있던 태자 흥(중국사서에는 왜 5왕 중의 하나로 나옴)에게 왜 지역의 원군을 이끌고 돌아오라 하고, 대신 그 자리에 사마왕자를 보낸 것이다. 모친 없이 한성서 자라던 사마왕자는 결혼 후 급히 태자 흥의 전쟁 참여로 비게 된 분국의 왕(후왕)으로 가기 위해 아리수(한강)를 떠나가게 된 것이다.

당시 일본열도에는 백제,신라,가야계 분국이 산재해 있었다. 이는 북한의 김석형 교수가 ‘일본 내 삼한삼국의 분국’이란 저서로 널리 알려졌다. 신라계 일본열도 이주민들은 한반도에 있을 때 권력다툼에서 패한 사람들로 그들은 경주왕권의 지시 없이 신라 이주민끼리 자치적인 행동을 보였다. 대표적인 성씨로는 일본에서 ‘하타’로 불리는 진(秦) 씨족들이 대부분 그들이다. 소설 속에서는 왜왕 응신과 계체를 신라계 이주민들의 후손으로 보고 있다. 그들은 권력투쟁에 패해서 떠난 사람들로 한반도의 신라왕조와는 친하게 지내지 않았다.

반면, 백제와 가야계 이주민들은 한반도의 본국 지시를 받으며 열도 내 분국 형태로 있었다. 당시 백제계 분국은 히노쿠니(현, 쿠마모토현 일대)와 나니와(현 오사카), 아스카(현 나라 남부와 오사카 남부지역), 야마구치현 등지에 있었다.

당시 백제 분국왕은 22담로처럼 백제왕의 자제종친들이 가 있었는데, 개로왕의 태자인 흥과 사마왕자는 나니와(오오사카)에 가 있었다. 이들 백제 분국에 가 있던 백제 후왕들은 나라의 야마토왕권과 백제왕권 간의 전령 역할을 했다. 그들의 신분은 현재의 확대된 대사 같은 위치로 보면 될 것이다. 야마토 왕권은 백제로부터 선진문물을 수입할 필요성에서 백제는 고구려나 신라의 침입을 막을 왜로부터의 군사지원을 목적으로 두 나라는 상호 필요성 때문에 매우 우호적이었다. 그 중간에 나니와의 백제 후왕이 위치하고 있었던 것이다. 때문에 백제 후왕들은 중국 대륙의 분국은 물론 왜 열도 내의 분국에 자제종친들을 보냈던 것이다.

나니와에서 실력을 쌓던 사마왕자는 475년 가을 아차산성(워커힐 호텔 뒤)에서 개로왕과 비, 태자 흥과 왕자 모두가 사망하자, 본국으로 돌아올 시간도 없이 백제왕은 문주왕, 삼근왕, 동성왕(사마왕자의 사촌동생)으로 이어졌다.

개로왕의 유일한 생존왕자였던 사마는 절치부심 하면서 왜 열도 내에서 실력을 쌓았다. 그 중에 금주리(한반도계 이주민)를 만나 그를 매개로 하여 본국의 사정을 정확히 알 수 있었다. 금주리는 종종 백제왕실을 찾아가 고급 정보를 입수, 사마왕자에게 전달함으로써 열도에 있던 왕자도 백제왕으로의 등극을 꾀할 수 있었다.

마침내 동성왕이 정사를 돌보지 않고 민심을 잃자, 그는 결심했다. 사마왕자는 이미 어려서 알고 지내던 백제 궁실 내 고위 인사로 있던 백가와 해명을 움직였고, 자신은 금주리를 앞세워 한반도에 들어와 501년 12월 쿠데타를 일으켜 성공한다.

이후 백제왕이 된 사마대왕은 출중한 외모와 뛰어난 통솔력과 화합을 바탕으로 백제 중흥을 일으킨다.

한편, 나니와에 후왕으로 있던 태자 순타는 계체의 왕자들에 의해 시해를 당하고 그 자리는 3남 사아군으로 이어진다. 훗날 사아군은 계체의 두 왕자를 몰아내고 야마토왕권을 차지하니, 그가 흠명이다. 백제에서는 사아군의 형인 2남 성명왕(성왕)이 먼저 즉위해 있었으니, 백제와 왜국은 이때부터 한 핏줄의 형제나라 관계가 됐다. 이에 538년 백제로부터 왜국으로 불교가 전래되어 갔고 많은 학자들도 왜국으로 보내주게 된다.

무령왕은 개로왕의 두 번째 왕비 소생의 서자출신이었으나 뛰어난 지혜와 타고난 외모, 성품으로 백성들이 잘 부귀했다. 출생부터 신비스럽다. 일본의 각라도라는 작은 섬에서 출생하여, 한성으로 돌려보내진 후 13세 때 다시 나니와 분국의 후왕으로 건너가 나이 40이 될 때까지 자신이 이어야 할 본국의 대왕자리조차 신하들의 농간으로 오랫동안 잇지 못했다.

그동안 절치부심, 나니와에서 실력을 기르던 무령왕은 개로왕 사후 26이 지난 후에야 극적으로 자신의 힘으로 본국 왕으로 등극할 수 있었다.

이후 자신의 이상대로 백제를 중흥시켜 숙적 고구려를 굴복시키고 화평관계를 이루었다. 왜국은 물론 동남아, 양나라와도 해상무역과 외교를 강화하면서 강한 백제를 이룩했다는 점에서 무령왕은 출중한 대왕임에 틀림없다.

대왕의 무덤 발견 이후 그 일생조차 모르고 오로지 사후 함께 묻힌 부장품 연구에만 몰두하는 안타까움에 일본에서 고대사를 연구한 저자가 소설 무령왕을 쓰지 않을 수 없었다.

백제중흥을 이루고 편히 송산리에 누워 깊은 잠을 주무시다가 다시 후손들에게 백제역사와 문화의 찬란함을 알린 그 위대한 영웅에 대하여 드라마화 한다면 한국보다 일본에서 더 환영받을 것으로 예상된다. 왜냐하면 무령왕 후손들과 관계 깊은 일왕가는 물론 방계 후손들도 일본에 상당수 살고 있기 때문이다.

대왕의 지석에는 분명 ‘붕어(崩御)’라 쓰여 있으니, 이는 백제가 자국중심의 천하관을 가지고 있었음을 의미한다. 비록 대륙의 남제나 양나라에 사신을 주고받았으나 이는 선진문물을 받아오려는 차원이지, 고려와 원나라 관계나 조선의 대명사대 외교와는 근본적으로 다르다. 분명 백제는 자국을 중심으로 중국 대륙의 해안선 쪽에 백제군을 두었다고 중국사서에 분명히 기록되어 있고, 일본열도 내에도 백제, 백제인의 발자취와 흔적이 너무도 많이 남아있어 백제분국(리틀백제)의 향기를 아직도 내뿜고 있는 것이다.

사마대왕은 거의 망한 것이나 다름없었던 백제를 중흥시키고 523년 5월7일 붕어하시니, 그 시호가 ‘무령왕(武寧王)’이시다.

그림으로 보면 왜 사마대왕의 시호가 무령왕이 됐는지 쉽게 알 수 있다.

왜왕

무

령

왕

倭王武 사마대왕이 열도 내 분국에 백제의 후왕으로 가 있던 기간- 475년 1월경부터 501년 10월경까지의 직책

동대장군- 521년 12월 양나라 무제 사마대왕에게 령동대장군(寧東大將軍) 장군호 제수

어쨌든 한일 양국에 후손을 남긴 대왕의 훌륭한 업적은 널리 알릴 필요가 있다.

*** 이세희 선배님 이 내용으로 강의할 예정입니다. 첨부파일도 붙였으니, 참조바랍니다.

tag : 강의, 고대사, 소설무령왕, 백제사, 강의요청

재미있는 일본인의 성씨 이야기

2009-08-14T14:09:17Z

한국과 일본 중국인의 성씨를 비교해보면 재미있다. 우라나라의 경우 조선 성종 때는 277개 성씨였으나 영조 때는 298개, 고종 때 발간한 ‘증보문헌비고’에는 496개였다. 고종 때 이처럼 늘어난 것은 저서에서 유추 가능하듯 우리 역사서에 보이는 모든 문헌에 나오는 성씨를 전부 기재하였기 때문이다.

현재의 우리나라 성씨의 총수는 해방 후 258개에서 점점 늘어나 275가지나 되지만, 일본 및 동남아 여성들의 한국 남성과의 결혼으로 더욱 늘어나는 추세다. 13억 인구의 중국인 성씨는 송나라 시대 2568개 성씨(邵思가 지은 ‘姓解’)였으나 현재는 5000여 개에 이른다고 한다.

반면, 인구 1억2천 5백만 명의 일본인의 성씨는 자그마치 29만 1,531가지(丹羽基二《日本苗字大辭典》1996)나 된다. 가히 성씨대국이라 할만하다. 우리나라의 275가지 성씨에 비하면 엄청나게 많음을 알 수 있다. 일본에서 성씨를 <묘-지>라하고 한자로 묘자(苗字)와 명자(名字)로 구분했으나 메이지 이후에는 후자로 통일하여 부르고 있다. 또한 우지(氏)라고도 부르는데 이는 몽골어 <울>과 우리말 <우리>에서 유래한다고 한다.

일본에서의 성씨의 발생은 헤이안 시대(794-1185)말기로 보고 있으며, 우리와 비슷하게 귀족층 10%만이 성씨를 사용 할 수 있었다.

대부분의 성씨는 스즈키(鈴木), 사또오(佐藤), 타나까(田中), 나카무라(中村)등의 10대 성씨가 일본인구의 10%를 점하고 있다. 우리나라의 경우 김, 이, 박 3개 성씨가 50%를 차지하는데 일본과는 많은 차이가 난다.

제일 많은 스즈키씨가 1.3%로 약 180만 명을 차지하니, 우리나라의 김해 김씨만 350만 명인 것에 비하면 그리 많지 않은 편이다. 그러하니, 소학교(초등학교) 학급 등 소그룹 내에서 같은 성씨를 만날 가능성은 거의 없다. 때문에 일본인들은 이름을 안 부르고 성씨 만 불러도 구별이 가능한 것이다. 매우 친한 사이가 아니면 친구 이름은 거의 모르는 경우가 허다하다. 가끔 같은 성씨가 있을 경우에는 이름 두 자 중 처음 글자로 구분하거나 신체적으로 뚜렷한 차이가 있을 경우에는 키 큰 쪽을 대(大),작은 쪽 사람에게는 소(小)자를 붙여서 구별하기도 한다. 여성들도 결혼하면 남자 측 성씨를 사용하게 된다. 그럼으로 이혼을 하고 다른 성씨의 남자를 만나게 되면 계속 성씨는 바뀌어가게 되는 것이다.

이러한 부당성을 지적하며, 일부 페미니스트를 중심으로 국회에 청원하여, 한국처럼 여성들도 별성(別姓)사용을 허용 해 달라 했지만, 아직도 갑론을박 중이다.

여성의 별성 사용에 대한 찬반의견에서 아직까지는 반반씩의 비슷한 결과를 보이고 있다. 반대하는 일본인들의 가장 큰 이유는 부인이 결혼 전의 옛 성씨를 계속 사용하면, 한 식구 같지 않고 이질감을 느낀다는 일본인 특유의 집단의식이 작용하고 있다. 그러므로 일본 여성들은 아직도 재혼 할 때마다 남편 성씨를 따라 자기 성씨를 계속 바꾸어야하는 불합리한 제도 속에 살고 있다.

많은 성씨를 사용하다보니 이상한 뜻의 한자도 많은데 예를 들면, 빨간 도깨비(아까오니), 개 무덤(이누츠까), 소꼬리(우시오), 지네(무까데), 노지리(野尻), 뱀장어(우나기), 색마(色魔:시끼마) 등이 있으며 심지어 화장실이라는 뜻의 한자어를 성씨로 사용하며 뜻만 다르게 읽어 대야(미타라이)라고 하는 가문도 큐-슈-지역에 있을 정도이다.

한 가지 배울 점은 성씨 때문에 중국 사업에서 망한 노지리 안경점 문제다. ‘노지리 안경’은 일본에서는 꽤나 유명한 브랜드인데 중국에서는 전혀 먹히지 않았다한다. 왜냐하면 상품이 아무리 좋아도 브랜드명에 큰 문제가 있었기 때문이다. 일본인 노지리 안경 회장이 “거금을 들여 중국에 투자한 고품격 일본 안경이 왜 안팔리무니까?”하고 지사장을 닦달하자, 한참을 연구하여 보고서를 올리게 되었는데, 그 이유가 그럴듯하다.

즉 중국에서 노지리 일본 고품격 안경이 안 팔린 이유는 바로 상표명 ‘들판의 엉덩이’ 때문이었다. 즉, ‘들판의 엉덩이’ 정도로 풀이가 되는 ‘노지리(野尻)’란 한자어의 의미가 영 기분 나쁘고 상품마저 하찮게 보였던 것이다.

그러기에 일본인들은 성씨를 아무렇게나 붙이면 안 되는데, 아무리 고구려, 백제인들처럼 두 자 성의 복성을 쓴다하여도 그렇지 그렇게 막 쓰면 되나? 일본에서 소프트뱅크의 손정의 사장이 외자인 ‘손(孫)’씨를 고집하여 일본 손씨의 시조가 된 사연은 너무 길어 생략한다. 손마사요시(孫正義)는 한국인이 일본 성씨로 변경할 때 하나의 좋은 모델이 됐다.

하여튼 성씨는 성(姓)과 씨(氏)가 합쳐서 된 것으로 중국이나 일본에서는 정확히 구분된다. 한국에서는 본관이 성이고 장(張)이니, 이(李)니 하는 것이 씨(氏)가 된다. 일본에서는 ‘우지(氏)’와 ‘카바네(姓)’가 우리보다 광범위하고 복잡하다.

성은 본래 모계사회의 습성이 남아 강수(姜水)에 살던 여성을 강(姜)씨라 하였고, 희수(姬水)에 살던 대찬 여자를 희(姬)씨라 하면서 중국 성씨는 시작되었다 전한다.

tag : 성씨, 장팔현, 강씨, 일본인성씨, 시끼마, 노지리, 희씨

백제인의 안식처였던 아스카!

2009-08-11T23:27:07Z

한반도 서남부 지역을 차지했던 백제인은 고달펐다.

북으로는 고구려로부터 끊임없는 전쟁 압박을 받았고, 동으로는 신라로부터 가끔은 동맹도 맺어 함께 북쪽의 거대한 힘에 공동전선도 폈지만, 믿었던 신라로부터 강한 뒤통수를 맞고 한강을 빼앗기는 등 우여곡절도 많았다.

한강을 신라에 빼앗긴 이후 백제의 국력은 갈수록 쇠퇴의 길을 걸었다.

이에 그들은 끊임없는 동쪽, 북쪽으로부터의 전쟁 위협에 백제는 할 수 없이 일본열도의 여러 나라와 통하면서 국가를 보전하기로 국책을 정했는지 줄곧 좋은 관계를 유지했다.

백제가 일본 열도와 처음 관계를 맺을 때 그들은 중앙집권 체제를 갖춘 나라가 절대 아니었다. 적어도 수십여 개의 국가가 각축을 벌이던 때로 야마토(나라 지역)에 자리 잡은 나라가 그중 유력한 나라였다. 그리고 7세기 후반에 접어들면서 야마토를 중심으로 통일국가로 서서히 발전하기 시작했다.

한 때는 왜국 출신이 백제 관료를 지내기도하고 반대로 백제인이 열도로 건너가 정치를 하기도 했다. 아무래도 백제와 왜국 사이에는 연합국 비슷한 관계였던 것 같다.

이때 백제인들이 전쟁이 거의 없던 일본열도로 몰려가니, 대개는 큐슈의 히노구니(현, 쿠마모토현)과 카와치(오오사카 남부지역)와 아스카(나라 남부 지역)지역으로의 이주가 대부분이었다.

일본인들은 이들을 도래인이라 부른다. 그러나 중앙집권체제가 정비되지 않던 당시의 백제인 이주를 도래하여 귀화하였다는 개념보다는 ‘이주민’으로 보는 것이 타당할 것이다. 당시 왜국에서는 이들 백제인들을 귀화시켜 받아줄 주체세력이 없었기 때문이다. 중앙집권 세력이 있던 때가 아니라 그들 이주민 스스로가 세력화하여 일본 내 수십여 개 정치 세력 중의 하나로 기능하던 때였다.

백제인 상당수가 이주해간 아스카는 일본에 문화다운 문화를 일군 최초의 땅이었다. 고대의 한류가 일본 땅에 직수입되어 그대로 아스카문화로 발전해간 것이다.

아스카를 일본에서는 안숙(安宿)이나 비조(飛鳥)로 표기한다. 안숙이란 ‘유랑하던 백제인들이 비로소 안주(安住)할 수 있는 땅을 찾았다’하여 ‘안슈쿠(安宿)’로 부르다가 음이 변하여 ‘아스카(安宿)’로 불리었다는 설이 하나다. 다른 하나의 설은 ‘날라 온 새’란 의미의 ‘비조(飛鳥)’로 쓰고 ‘아스카(あすか）’라 함은 바로 지금도 그렇듯 ‘아사(あさ)’가 ‘아스(あす)’와 같고, ‘카(か)’는 ‘땅’을 나타내어 결국 ‘아침의 땅’ 또는 ‘내일의 땅’, ‘미래의 땅’, ‘약속의 땅’을 나타낸다는 것이다. 이는 아스카를 ‘내일’이란 뜻이 확연한 ‘명일향(明日香-아스카)’이나 이두 식 표기인 '아수가(阿須加-아스카)'로 표기한데서 그 뜻이 더욱 명확해진다.

그 아스카에 문화의 젖줄을 끊임없이 제공했던 백제이니, 고대 한류의 첫 수출이었던 셈이다. 특히 무령왕 대인 서기 513년과 516년, 두 번에 걸쳐 오경박사를 보내주는 등 문화 이전하기에 심혈을 기울였다.

이에 백제로부터 고급문화를 거듭 받아들인 일본은 문화다운 문화로써 아스카문화를 화려하게 꽃 피웠던 것이다. 결국 아스카 문화가 백제문화인 셈이다.

그때 백제인이 아스카(나라현)에 최초로 세운 절이 아스카데라이며, 곧이어 법륭사(法隆寺:호오류우지)도 건립했다. 일본에서 가장 오래된 사찰인 아스카데라(飛鳥寺=法興寺)의 원형은 부여의 왕흥사(王興寺)로 보는 견해가 지배적인 것도 다 연유가 있는 것이다.

그들의 사찰은 외부로부터의 전쟁이 적었고 내전일 경우에도 문화재는 불태우지 않은 탓에 법륭사 5층 목탑도 전해지고 있는 것이다.

최근 부여에서 수천억 원을 들여 백제의 옛 모습을 복원하면서 왕이 살던 궁과 사찰도 재건되고 있다. 그 중 목탑을 보니, 마치 법륭사 5중 탑을 보는 것 같아 이상한 기분이 든다.

과연 아스카문화의 젖줄이던 백제문화는 어떠한가? 한반도에서 이미 불타고 사라진 백제문화. 이제서야 잃어버린 백제문화를 되찾으려 천오백년 간이나 그 자태를 잘 지켜온 일본에서 고대 한국문화의 한 원형을 찾음에 자못 ‘문화의 지속성’이 중요함을 실감하는 요즈음이다.

이제부터라도 문화는 속 좁은 전쟁이나 싸움일지라도 절대 불태워 져서는 안 된다. 적이 가진 문화재는 내 것이 아니기에 무조건 증오의 대상이 되어 태워버려야 할 대상이 아니라, 잘 지켜야할 인류공동의 재산임을 누구라도 명심해야할 것이다.

아스카! 백제인이 꿈꾸던 미래의 땅이자 약속의 땅. 그 아스카의 향기가 오중탑의 형상으로 고국으로 되돌아오는 것 같다. 백제 왕흥사의 원형은 바로 나라고 주장하듯.

tag : 문화, 한류, 비조, 무령왕, 아스카, 법륭사, 소설무령왕, 안숙

따분하다면 산길을 달려라!

2009-08-02T20:18:02Z

날도 덥고 하여 글 쓰는 중간 저수지나 한번 둘러 볼 심산으로 밖으로 나섰다.

우리 군내에 갈 곳이 적은 탓인지 강태공들은 평일은 물론 일요일 날도 여전히 낚시터로 몰리고 있다. 젊은 부부들은 애들 데리고 저수지 상류에 만들어진 수영장을 찾아 인산인해다, 아니 인저인해(人貯人海-저수지에 사람이 바다를 이루다)다. 비록 좁은 길이지만 포장된 저수지 안쪽 길을 달려 공원 슈퍼에 들러 필자보다 나이는 많지만 조카뻘인 주인장에게 인사하고 쓴 맛이 오비보다 강한 작은 카스 맥주 한 통과 학교 앞 문방구점에서나 팔, 애들이나 즐겨먹을 질기게 생긴 오징어 다리를 안주 삼으려고 들고 나왔다.

시원한 산 속 옹달샘 찾아 맥주 한 잔 할 요량으로 오랜만에 비암사를 향했다.

        삼남 제일의 명당 터에 자리잡은 비암사 대웅전

한 수 이남에서 가장 아름답다는 비암사 극락보전의 닫집

         비암사 극락보전의 아름다운 처마 끝

이곳 사찰명이 비암사(碑岩寺)라 함은 명문을 새겨 넣은 불상이 발견된 사찰이기 때문이다.  백제 멸망 후인 673년, 망국의 설움을 달래려는 유명 호족들이 자신들의 7대조와 역대 백제왕들의 영혼들을 달래기 위해 이곳에서 큰 제사를 올렸다. 이 사찰에서 국보 108호인 계유명삼존천불비상과 국보 106호인 계유명전씨아미타불삼존석상(癸酉銘全氏阿彌陀佛三尊石像) 등 몇 점이 발견됐다. 백제의 호족이던 전(全)씨가 주도하여 자신들의 조상과 백제 망국의 설움을 달래려 지은 사찰 같다. 입구에는 800년도 넘는 둘레 길이 710센티의 뚱뚱한 느티나무가 늠름하게 버티고 서있다.

이곳 사찰은 한수이남 지역에서 가장 아름다운 닫집으로도 유명하다.

명당 터에 자리 잡은 아늑한 사찰을 빠져나와 도깨비도로를 검증해볼까, 임도를 달릴까하다가 산신령이 부르는지 결국 우측으로 돌아 내 차는 누가 모는지 어느새 산길을 달린다.

  산 길 달리기에 유난히 능한 필자의 애마

가는 길에 보니, 인삼밭은 수확 후 놀리는지 잡초가 무성하고 군데군데 농사를 짓지 말라는 표지가 눈에 띤다. 찦차를 몰고 온 서울 넘버의 몇 사람이 간판을 들고 표지를 삼으려 하는 것을 보니, 이곳에 들어선다는 골프장 때문 같다. 이곳 수십 만 평이 골프장을 개발하려는 업자 측에 팔린 것이다.

여차여차 동네로 내려가려다가 15km에 이르는 임도를 끝까지 달려보고 싶었다. 큰 비가 왔는데도 임도는 차가 달릴 만 했다. 산 중간에 백제 시대 축조된 금이산성을 지나고 전의이씨의 시조인 이도(李棹)가 쌓고 살던 이성산성이 나온다. 당시 왕건 부대가 주둔하려고 산 아래 개천에 머물자, 이도는 급히 이를 말리면서 “오늘 큰 비가 오면 당신들 군대 전원은 밤중에 다 쓸려 내려갑니다.”하면서, 자신이 쌓은 이성산성으로 옮겨 왕건 부대를 무사케 했다. 이도는 그 공으로 고려 건국 후 큰 벼슬자리를 두루 거치고 전의이씨의 시조가 됐다. 아마 그때 이도의 도움이 없었다면 고려 건국은 고사하고 왕건부대 상당수는 홍수에 쓸려 떠내려갔거나 견훤부대에 크게 패했을 것이다.

차령산맥의 끝자락인 금이산에는 금이산성, 이성산성, 까치성(일명 작성[鵲城]) 등 세 개의 산성이 자리하고 있다.

산은 참 편하다. 산새, 비둘기, 즐겁게 지저귀며 맞아줌은 물론 비둘기란 놈 두 마리는 필자의 앞길을 가로막고 비켜주질 않는다. 이놈들 갈 때를 기다리다가 다시 달리니, 이번엔 검푸른 뭔가가 산기슭을 향해 쏜살같이 기어오른다. 그리고는 나무 밑 돌 위에 앉아 기똥차게 폼을 잡아준다. 그 사이 핸드폰으로 찰칵 사진을 찍는다. 보아하니, 잘 생긴 청설모란 놈이다. 다시 차를 몰아 출발하니, 청설모란 놈도 이내 숲 속으로 사라진다.

마음이 편함을 느끼면서 앞으로 전진 할 때마다 산새, 다람쥐들이 영화 필름 지나가듯 스르르 건너편 산속으로 사라진다.

이곳은 몇 년 전 필자의 초등학교 동기가 자기 여동생과 함께 와서 50년 된 산삼(장뇌삼)을 캔 곳이다. 나에게는 10년 된 산삼 먹어보라며 캐서줬는데, 정말 그 뿌리가 콩알처럼 작았다.

평온한 마음으로 40여리를 달려오니, 이젠 민가로 내려가는 길이다. 그런데 이 무슨 장면인가?

일본서 유학을 마치고 귀국할 때 가장 먼저 반대했던 채석장이다. 자연을 너무 파괴하여 연장채굴을 여러 시민단체와 함께 역사학자로서 반대 의견을 내어 막았었는데, 복구를 빌미로 야금야금 산 정상에서 길을 내 채석장 중간에서 다시 많은 돌을 채취하고 있었다. 다시 허가를 냈는지 군수한테 전화를 해도 잘 알지 못하는 것 같다.

  용꼬리라 묘사되는 차령산맥 끝자락을 파헤쳐 흉물이 돼버린 채석장!

이곳에 채석장이 들어선 것부터가 어불성설이었다. 80년대 초반에 허가가 난 곳인데, 당시 기준으로도 철로나 문화재로부터 직선거리로 500미터 내에는 허가를 내줄 수 없다. 그런데 경부선 철로와 이곳 채석장까지는 채 500미터가 되지 않아 절대로 허가가 날 수 없는 조건이었다. 그러나 당시 호랑이 담배피던 시절에는 숭구리당당 쑥덕쑥덕 뭔가가 오가고 나면 허가가 떨어졌나보다.

차령산맥의 끝자락으로 용꼬리로 묘사되는 이곳 산허리가 잘림으로써 항간에서는 ‘저 채석장이 용꼬리에 해당되는데, 그곳을 잘라 파 제킨 결과 우리 군에 인물이 나지 않고 끊겼다.’며 풍수지리설을 말하는 사람까지 있을 정도다.

그보다는 자연을 허물어서라도 개인적인 이득을 취하려는 탐욕스런 사람들이 문제다. 어차피 채석장은 필요악으로 있어야한다. 그러나 그것도 까치산성과 같은 문화재나 철로로부터 멀리 떨어진 곳으로 산세나 인간에게 악영향을 최소화 할 수 있는 곳이어야 한다.

자연을 너무 학대하는 것 같아 안타깝다. 하루빨리 복원하여 그 멋진 옛 모습의 반의반만이라도 되돌려 줬으면 한다.

좋았던 산길 트렉킹이 다시 꿈틀거리는 채석장으로 인하여 못내 아쉬움으로 남는다.

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