평미레

바보 노무현이 죽음으로 쓴 고발장

2009-05-28T23:23:56Z

신부들은 다 죽고 저는 살아 남았습니다. 그러나,

진짜 죽은 것은 저이고, 살아 남은 것은 그들입니다.

죽은 자의 정신은 산 자의 기억에 남게 마련이니까요.

영화 <미션(1986, 롤랑 조페 감독)>의 마지막 나레이션입니다. 18세기 스페인 예수회가 개척한 남미 선교지가 포르투갈에 팔리는 과정에서 일어난 과라니 원주민의 저항과 진압을 그렸습니다. 인용문은 진상 조사를 위해 파견된 한 추기경이 교황에게 보내는 보고서의 마지막 구절이었습니다.

간 사람은 간 사람이고 산 사람은 살아야지… 흔히들 그렇게 말합니다. 그런데 산 사람이 그냥 저냥 살아간다면 간 사람의 죽음은 그저 평범한 죽음이겠습니다. 간 사람의 정신이 산 사람의 기억에 남아 변화를 일으킬 때 그 죽음은 순교가 됩니다. 스페인과 포르투갈의 정부와 교회가 온갖 못된 짓을 저질렀어도 오늘날 남미에 기독교 정신이 살아있는 것은 바로 그런 신부들의 순교 때문이겠습니다.

노무현 대통령의 서거를 두고 슬프고 아프고 억울하고 안타깝다고들 합니다. 저도 그렇습니다. 하지만 거기 머무르면 그저 억울한 죽음일 뿐입니다. 노무현 정신이 산 자의 기억에 남아 사회 변화의 원동력이 된다면 그분의 서거는 순교가 됩니다. 순교로 지킨 정신은 아주 힘이 세고 오래 갑니다.

노대통령의 서거, 특히 그 방법은 충격이었습니다. 그럴 분이 아니라고 믿었습니다. 노대통령의 정치 역정은 탄압과 협박의 융단폭격으로 점철됐지만 그가 무릎 꿇은 적은 한번도 없었습니다. 때리는 자들이 지칠 때까지 매를 맞더라도 하던 말과 행동을 계속 하시던 분이었습니다. 저는 그분 맷집을 믿었습니다. 하지만 이번에는 경우가 다르다고 판단하신 것 같습니다.

스스로 중압감을 못 견뎠다는 사람도 있고, 측근과 지지자들이 받는 탄압을 중단시키기 위한 최후의 방법이었다는 사람도 있습니다. 동의합니다. 하지만 그 정도였을까요? 노 대통령이 죽음을 선택하신 것은 죽음으로만 지킬 수 있는 가치와 정신 때문이겠습니다. 한 몸 보존할 저력이 없는 분 아닙니다. 몸을 던져 그분을 보호할 측근이 없는 것도 아닙니다. 하지만 버티면 버틸수록 평생 추구해 오던 정신이 퇴색할 것이라는 판단이 든 순간, 그 방법은 그분이 택할 수 있는 유일한 방법이었을 것입니다. 살아서 하던 일 죽음으로라도 이어지게 하시려던 것이지요. 그런 점에서 그분의 죽음은 순교입니다.

노대통령이 지키고자 했던 정신은 거창한 게 아닙니다. 사람 사는 세상을 위한 상식과 원칙입니다. 그게 다입니다. 그는 몰상식과 무원칙이 난무하는 사람 못 살 세상을 고발하기 위해 죽음을 택하신 것이지요. 창궐하는 반칙과 몰상식 때문에 상식과 원칙의 불씨가 꺼지려는 순간 자기 몸을 불쏘시개로 던지신 것입니다.

노무현 대통령이 죽음으로 고발한 한국 검찰의 반칙은 세 가지입니다. 검찰은 피의자 무죄 추정 원칙을 짓밟았습니다. 피의자는 재판으로 유죄 확정 전까지 무죄입니다. 헌법(27조4항)이 보장한 원칙입니다. 검찰은 그 생기초도 지키지 않았습니다. 수사 브리핑은 형법상 피의사실 공포죄에 해당합니다. 검찰 스스로 범죄행위를 자행한 것이지요. 또 11개월 수사하고도 구속여부조차 결정 못했으면 실패한 수사입니다. 실패를 인정하는 대신 검찰은 측근과 가족을 괴롭혔습니다. 이건 뭡니까? 연좌제도 아니고… 뇌물죄로 기소하려면 받은 돈의 대가성만 밝히면 됩니다. 그걸 밝히지 못한 검찰은 형법에도 없는 ‘포괄적 뇌물죄’라는 이상한 죄목을 고안해 냈습니다. 죄형 법정주의 위배입니다.

노무현 대통령이 죽음으로 고발한 한국 언론의 반칙이 적어도 세 가지입니다. 사실 보도, 형평 보도, 공익 보도 원칙이 모두 깨졌습니다. 조중동이야 원래 그렇다 치더라도 한겨레와 경향까지 검찰 의견을 받아쓰면서 추측성 기사를 남발했고 일방적으로 피의자를 몰아 부쳤습니다. 국민이 아니라 정권의 나팔수 노릇을 한 겁니다. 언론을 제 4의 권력이라지만 그 권력은 ‘국민을 향한’ 권력이 아니라 ‘국민을 위한’ 권력입니다. ‘정권을 위한’ 권력이 아니라 ‘정권을 향한’ 국민의 권력이어야 한다는 걸 한국 언론은 모르는 것 같습니다. 게다가 언론 자유를 되돌려주고 국민의 한 사람으로 돌아간 이에게 그다지도 가혹한 몰매를 주다니요. 똥오줌을 못 가려도 유분수지….

노무현 대통령이 죽음으로 고발한 한국 정치의 반칙 역시 적어도 세 가지입니다. 사법 독립, 대의 입법, 자주 외교 원칙이 그것입니다. 사법부와 입법부는 행정부를 견제해서 국민의 권익을 지키려고 존재합니다. 교과서에 나오는 상식입니다. 그런데 한국 사법부는 행정부의 하수인을 자처했습니다. 의원들은 돈 내는 국민 뜻이 아니라 그 돈을 쓰는 대통령 뜻을 떠받듭니다. 기괴합니다. 국민의 생명과 재산을 보호하는 게 대통령의 임무입니다. 선서할 때 오른손 들고 그렇게들 복창합니다. 그런데 한국 대통령은 국민의 먹거리 보건을 남의 나라 장사치에게 맡기고 안보를 남의 핵우산에 맡깁니다. 심지어 자기 군대 작전권을 남의 군대에 맡겨 놓고서 찾아 가라는데도 싫답니다. 상식으로는 이해가 어렵습니다.

그런데, 노무현 대통령이 죽음으로 날린 고발장의 수취인은 누구겠습니까? 국민입니다. 권력은 보통 자정 능력이 없습니다. 알아서 정신 차리지 못합니다. 누가 자꾸 일깨워 줘야 합니다. 그게 바로 머슴 부리는 주인, 국민의 역할입니다. 민주주의는 국민의 의식만큼 실현된다는 걸 그분은 잘 아셨습니다. 그래서 고발장을 국민 앞으로 보낸 거지요. 정부와 언론과 검찰의 반칙을 중지시키고 원칙을 회복할 수 있는 것은 오로지 주인의식 충분히 가진 국민뿐이기 때문입니다.

노무현 대통령의 서거를 슬퍼만 할 게 아닙니다. 반칙자들과 공범들에 대한 분노로 치만 떨 게 아닙니다. 그 고발장을 역사의 법정에 상정하고 몰상식한 반칙자들을 심판할 책임을 우리는 떠맡았습니다. 그게 바로 노무현 대통령이 우리에게 남기고 가신 숙제입니다.

자기 몸을 던져서 꺼져 가는 대의의 불씨를 되살린 바보 노무현. 망연한 슬픔에 잠긴 국민들에게 순교자 노무현 대통령은 이렇게 말씀하시는 듯 합니다.

“저는 여기까지입니다. 끝까지 함께 가지 못해 미안합니다. 이제 제 대신 원칙과 상식을 회복시키시고 사람 사는 세상 만들어 주세요. 그런 세상 오면 제 죽음은 헛되지 않을 겁니다. 부탁합니다. 국민 여러분, 사랑합니다.”

평미레,

2009/5/28,

바보 노무현의 영결식 전날

tag : 노무현

서울 하늘 밑에서

2009-04-21T17:28:34Z

서울 지하철이 4호선까지 있을 때 한국을 떠났었는데

이제 돌아와보니 9호선이 완성되고 있다는군요.

13시간 시차는 13일쯤 지나야 극복된다는 말씀들을 따라

서두르지 않고 낮밤 바꾸어 사는 일에 순응하며 지냅니다.

주민등록 정리하고 운전면허 갱신하고

은행구좌 정비하고 신용카드 발급받고

이제사 친지와 친구들에게 연락드리고 있습니다.

다음 칼럼 친구분들께도 오랜만에 인사드립니다.

무척 오랜 만의 귀향인데 비교적 험악한 세월을 지내온터라

이곳 선후배님들과 독자분들의 도움과 격려가 새삼 고맙군요.

몸과 마음을 추스르면서 일과 글을 가다듬는 중인데

시간이 되시고 마음이 내키시는 분들이 계시면

뵙고 차도 한잔씩 나눌 수 있으면 참 좋겠습니다. (평)

굴러가며 살자

2009-01-10T15:04:25Z

2009년에는 ‘굴러가며 살자.’ ‘구른다’는 것은 ‘둥근 것’이 ‘움직인다’는 말이다. 세모든 네모든 모가 난 것은 구르지 않는다. 대개 한자리에 멈춰있을 뿐이다. 모난 것은 움직일 때에도 ‘밀린다’거나 ‘끌린다’고 하지 ‘구른다’고 하지 않는다. 구르는 것은 둥근 것뿐이다.

인류는 네 번의 혁명을 통해 문명을 쌓아왔다. 농업 혁명(7천년전)과 바퀴 혁명(4천5백년전), 산업 혁명(3백년전)과 정보 혁명(지금)이 그것이다. 이중 농업 혁명과 산업 혁명은 생산력을 비약적으로 증대시켰고 바퀴 혁명과 정보 혁명은 행동 반경을 급격히 넓혔다.

바퀴 혁명의 핵심은 적은 힘으로 많은 일을 할 수 있게 된 것이다. 힘적게 들이는 걸 나쁘게 볼 게 아니다. 영리하게 일하는 사람은 적은 노력으로 효율적으로 일한다. 바퀴는 지면 마찰을 최소한으로 줄여서 운동 에너지를 극대화시킨다. 그래서 수십 명이 하던 일을 한두 명이 너끈히 해 낼 수 있다.

똑똑했던 고대 이집트 사람들이 바퀴를 몰랐던 게 이상하다. 그들은 피라미드를 만들 때 평균 2.5톤이나 되는 돌덩이를 수십 명이 밀고 끌어서 옮겼다. 지면 마찰을 줄이기 위해 돌덩이 앞에다가 물을 뿌렸다는 기록은 있다. 하지만 바퀴를 쓸 생각을 못했다. 그들이 바퀴를 알았다면 아마도 지금의 이집트는 거대한 피라미드로 가득 찼을 지도 모를 일이다.

‘굴러가며 살자’는 건 수동적으로 밀리거나 끌리지 말고 적극적으로 실천하며 살자는 말이다. 네모나 세모처럼 서 있지 말고, 원처럼 움직이며 살자는 것이다. 활동하며 실천해야 그리스도인이다. 실천할 때에도 원처럼 부드럽고 질서 있게 하는 것이 그리스도인다운 일이다.

바퀴 구르듯 살자는 것은 힘들이지 않으면서도 효과적으로 살자는 말이다. 그러자면 쉽게 일하는 법을 알아야 한다. 원리를 알면 응용은 쉬워진다. 인류는 농사법을 터득한 뒤에도 무려 2천5백년이 더 지나서야 밀거나 끌거나 지거나 이는 것 보다 바퀴에 실어 굴리는 게 훨씬 효과적이라는 걸 알게 됐다. 그때부터 인류는 생산(마차)과 파괴(전차) 양면에서 비약적인 발전(?)을 이루게 된다. 바퀴의 원리를 알았기 때문이다.

신앙도 마찬가지이다. 그리스도인의 원리를 알면 신앙 생활은 쉬워지고 삶의 열매도 더 많이 맺을 수 있다. 그러므로 무조건 실천하려 들기보다는 신앙의 원리부터 알아보아야 한다. 그런데 신기하게도 신앙의 원리는 바퀴의 원리와 비슷한 점이 많다. 두 가지만 예로 들어보자.

첫째, 동그라미(圓)는 기하학적으로 ‘한 점에서 같은 거리에 있는 점들의 집합’이라고 정의된다. 다시 말해 원주의 모든 점은 중심으로부터의 거리가 같다. 신앙도 그렇다. 우리 마음과 생활의 중심은 그리스도다. 중심 되는 그리스도로부터 모든 그리스도인은 같은 거리에 있을 때에 가장 원만한 신앙 생활이 가능하다.

삼각형이나 사각형의 각 점은 중심 혹은 균형점으로부터의 거리가 다르다. 모난 것은 불평등을 전제한다. 그러나 원과 신앙은 모든 그리스도인의 평등을 전제한다. 누구도 그리스도로부터 더 가깝거나 멀지 않다. 교회 내 지위나 직분의 높낮이라는 것은 있을 수 없다. 하나님 앞에 선 단독자인 한 모든 사람은 평등하다. 2만5천 피트 상공에 뜬 비행기 창문으로 내다보면 3층 건물이든 30층 건물이든 별반 차이가 없다.

둘째, 같은 길이의 선으로 만들어진 다른 도형에 비해 원의 면적이 가장 넓다. 신앙도 그렇다. 모든그리스도인이 그리스도로부터 거리가 같을 때, 즉 영적 평등을 보장할 때 가장 많은 신앙의 열매를 맺게 된다. 교회내 관료제를 만들고 세습을 관행화하고 봉사의 직급을 사회적 지위의 높낮이로 간주하는 것은 모난 삼각형이나 사각형이다. 그런 제도의 열매는 영적 평등을 보장할 때보다 훨씬 못하다.

구를 수 있는 원처럼 신앙도 굴러야 한다. 그래야 원만하면서 활동적이고 능동적이면서 효율적인 그리스도인이 될 수 있다. 그런 그리스도인들이 늘어나고, 그 모든 그리스도인들 사이에 영적인 평등이 실현될 때 교회도 바퀴처럼 구를 수 있다. 그런 교회가 맺을 수 있는 영적, 사회적 열매들은 얼마나 풍성하고 값지겠는가. (평미레, 1/9/2009)

tag : 동그라미, 혁명, 열매, 바퀴, 원, 네모, 세모

순종하며 살자

2009-01-10T04:46:14Z

2009년에는 순종하며 살자. 순종은 그리스도교의 가장 큰 미덕이다. 그러나 그 미덕을 강조할 때에는 조심할 게 있다. 모든 순종이 중요한 게 아니다. 누구와 무엇에 대한 순종인지 확실해야 한다.

민주주의는 정부에 대한 불신에서 시작됐다. 민주주의의 각종 제도의 목적은 정부 견제다. 민주제에서 정부는 신뢰의 대상이 아니라 감시의 대상이다.

마찬가지로 그리스도교는 하나님 이외의 모든 것에 대한 불신에서 시작됐다. 하나님 이외에 어떤 존재도 신뢰하지 않는 것이 그리스도교의 핵심이다. 그러니 순종의 대상은 오로지 하나님일 뿐이다. 대통령이든 교황이든 목사든 사제든 장로든 권사든 순종 대상이 아니다. 사람은 악하거나 약하기 때문이다.

굉장히 많은 장점에도 불구하고 내가 가톨릭 교회에 개인적인 친근감을 갖지 못하는 것은 교황과 사제들을 신뢰하라고 가르치기 때문이다. 내가 부시의 이라크 진격명령에 열광하는 미국의 그리스도민들을 볼썽 사납게 생각하는 것도 마찬가지 이유다. 정부든 교회든 모든 외형적 조직은 필요악이다. 편의 때문에 유지하지만 언제나 감시와 비판의 대상이어야 한다.

내가 루터와 깔뱅의 종교개혁을 찬성하는 까닭은 그들이 하나님과 사람 사이의 장막을 이론적으로 무너뜨렸기 때문이다. 만인 제사장 원칙이 그것이다. 우리는 모두 제사장이며 오직 대제사장인 예수님께만 순종한다. 제사장으로서 다른 제사장을 섬기는 것은 옳지 않다. 예수님의 죽으심으로 갈라져 버린 성전의 휘장을 다시 기워서 써먹는 사람들이 있었다. 무려 1천5백년이나 그랬다. 심지어 루터와 깔뱅의 원칙을 지킨다는 사람들마저 새로운 조직으로 하나님과 그리스도인을 갈라놓곤 했다.

그리스도와 그리스도인 사이에 끼어드는 것은 불필요한 성전 휘장에 불과하다. 그게 교황이든 사제든, 목사든 장로든, 대통령이든 유엔 사무총장이든 마찬가지다. 나는 제사장이며 하나님께만 명령을 받고 오직 그 명령에만 순종한다.

그대신 하나님께 대한 순종은 절대적이어야 한다. 그건 내 줏대가 그분이시기 때문이다. 단단한 줏대를 유지하려면 그 줏대에 순종해야 한다. 그리스도인이 그리스도에게 순종하지 않는 것은 자기가 중심으로 삼은 줏대를 스스로 거부하는 꼴이다. 자신도 지키지 못하는 줏대를 누가 지켜준다는 말인가.

하나님께 대한 전적인 순종은 성경에 대한 전적인 순종을 말한다. 깔뱅이 “오로지 성경으로만(Sola Scriptura)”를 내세운 것은 바로 그 때문이다. 성경은 하나님의 명령이자 약속이라고 믿기 때문이다. 그러므로 성경의 약속을 믿고 그 명령에 순종하지 않는다면 그리스도인이 아니다.

물론 성경 해석의 문제가 있다. 성경 사본의 진위성에서부터 모호한 부분의 재해석에 이르기까지 성경에서 하나님의 뜻을 파악해 내는 일은 순종을 위해 아주 중요한 일이다. 어떤 해석이 더 옳거나 덜 그르냐의 문제는 따지기 쉽지 않다. 그러나 적어도 한가지 기준은 제시할 수 있다.

자기 해석만 옳다고 주장하는 사람은 틀렸다고 보면 된다. 그들은 다른 해석을 몰아 부치거나 심지어 힘으로 제거하려 한다. 인류 역사의 갈등과 살육은 바로 그런 사람들이 자행한 것이다. 이런 사람들의 해석은 따르지 않는 것이 옳겠다. 하나님께 대한 순종이 아니라 자신들에 대한 순종을 강요하는 것이기 때문이다. 그들이 어떤 논리나 미사여구를 동원하더라도 그들은 하나님의 대변인이 아니다. 하나님이 뭐가 모자라서 당신과 그리스도인 사이에 대변인을 세워야 하신단 말인가.

그리스도와 나 사이의 거간꾼들을 믿지 말자. 그들에게 순종을 약속하지 말자. 오로지 그리스도께만 순종하자. 오직 성경에만 순종하자. 그래야 그리스도인이 아니겠는가. (평미레, 1/9/2009)

tag : 그리스도, 하나님, 순종, 성경

중심잡고 살자

2009-01-10T04:40:43Z

2009년에는 중심잡고 살자. 흔들리지 말자는 것이다. 방황하지 말자는 말이다. 흔들리고 방황하는 것은 줏대와 잣대가 없기 때문이다.

생물학에서는 줏대가 신경중추를 가리킨다. 등뼈와 그 안을 흐르는 신경을 말한다. 신경중추가 없으면 살 수 없다. 목숨이 붙어있어도 사지를 움직이지 못하는 식물인간이다. 줏대는 사람이 사람 구실을 할 수 있기 위한 가장 중요한 부분이다.

줏대는 한자어 ‘주인 주(主)’와 고유어 ‘대’가 합쳐서 이룬 말이다. 의사결정이 이뤄지고 명령이 내려지는 곳이다. 수학 용어로는 종속변수에 영향을 주는 독립변수를 말한다. 영향을 받는 것이 아니라 스스로 결정해서 남에게 영향을 주는 것이 줏대다.

잣대는 척도다. 사물을 재는 도구다. 사람과 상황을 판단하고 평가하는 기준이다. 내가 내린 판단과 평가는 그 사람과 사물의 고유 성격이 아니다. 그것은 내가 가진 잣대에 따라 선택된 것이다.

기준이 달라지면 사람에 대한 평가와 판단도 달라진다. 그리스도인이 된 후 인생관과 세계관이 달라지는 것은 사람과 사물이 변했기 때문이 아니다. 나의 시각, 나의 잣대가 달라졌기 때문이다.

줏대는 단단하고 잣대는 일관적이어야 한다. 줏대가 단단하지 못하면 인생이 흐물거린다. 잣대가 일관적이지 못하면 갈피를 잡지 못한다. 잣대와 줏대를 합친 것이 사람의 중심이다. 이 중심은 단단하면서도 일관적이어야 한다. 그래야 한번뿐인 인생을 성공적이고 만족스럽게 살 수 있다.

주변에 줏대거리와 잣대거리가 많다. 각종 ‘주의’가 그런 것이다. 합리주의나 탈근대주의, 자본주의와 민주주의 같은 것이 대표적이다. 그러나 그런 주의들은 진짜 줏대나 잣대거리가 아니다. 그것들 이전에 다른 줏대와 잣대가 있었듯이 그것들 이후에도 다른 줏대와 잣대가 등장할 것이기 때문이다.

변하지 않는 줏대와 잣대로 바울은 그리스도를 권했다. “이제는 내가 산 것이 아니요 내 안에 그리스도께서 사신”다고 했다. 그리스도가 자기 줏대라는 것이다. 이사야는 “주께서 심지가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키시”는데 그 까닭은 그가 주를 의뢰하기 때문이라고 했다 (사26:3). 하나님을 의뢰하는 사람은 줏대가 단단하고 잣대가 일관적이게 된다.

자기 힘만으로는 줏대와 잣대 유지가 어렵다. 세상 풍조가 워낙 거세고 개인 상황이 매우 복잡하기 때문이다. 그리스도를 의뢰함으로써 우리는 비로서 중심을 잡을 수 있다. 그리스도를 중심에 모셔야 우리는 견고한 심지를 가질 수 있고 마음의 평화와 성취하는 삶을 살 수 있다. (평미레, 1/7/2009)

tag : 그리스도, 중심, 잣대, 심지, 견고, 평강, 줏대

전도하며 살자.

2009-01-07T21:37:04Z

2009년에는 전도하며 살자. 요즘은 전도라는 말보다 증거라는 말이 더 자주 쓰인다. 물론 그것도 맞는 말이고, 성경은 전도와 증거라는 표현을 모두 사용한다. 그러나 나는 전도라는 말이 더 좋다. 증거나 증인은 법정 공방을 연상시킨다. 행동과 실천보다는 주장과 언쟁을 연상시킨다. 주장은 토론을 낳고 논쟁을 일으키기 쉽다. 모두 말로 하는 일들이다.

한국에서는 그리스도교를 ‘개’독교라고 욕하는 사람들이 있다. 한 여론조사에서는 그리스도인과 목사들의 말을 믿을 수 없다는 응답자가 반이 넘었다고 한다. 왜 그럴까? 말뿐이기 때문이다. 행동이 뒤따르지 않으면 아무리 멋진 변론을 펴도 제대로 전도할 수 없다.

도(道)를 전(傳)하는 것이 전도다. 예수님은 “내가 곧 길(道)”이라고 하셨다(요 14:6). 우리 주위에는 많은 길이 있다. 공자는 군자의 도를 가르쳤다. 석가모니는 부처의 도를 가르쳤다. 길 그 자체를 가르치는 도교도 있다.

일상 생활에도 ‘길’들이 많다. 태권도와 합기도 같은 무술이 ‘길’이라고 불린다. 칼 쓰는 길(劍道)도 있고 활 쏘는 길(弓道)도 있다. 서도(書道)와 다도(茶道) 같은 교양의 길도 있다. 이런 것들이 길이라고 불리는 것은 그것이 우리를 정체되지 말고 움직이게 하기 때문이다. 목적을 향해 걸어가게 하기 때문이다.

그 목적지는 군자이기도 하고 부처이기도 하다. 체력 단련이나 마음 수양일 수도 있다. 목적이 무엇이든 길을 걷는다는 것은 현재에 만족하지 않기 때문이다. 중생이나 소인의 상태를 벗어나고 싶다는 것이다. 몸과 마음과 넋이 흐트러져 있는 것이 불편하기 때문이다. 그래서 모든 길은 목적지를 전제한다.

예수의 길은 하나님이다. 목적이다. 하나님 나라에 드는 것이 예수의 길을 걷는 목적이다. 군자나 부처가 되는 것이 왜 고귀하지 않겠는가. 심신 수양이 어찌 나쁜 일이겠는가? 그렇지만 목적이 하나님 나라라면 거기로 가는 길은 ‘예수의 길’ 밖에 없다. 우리가 전하는 도는 바로 이 길이다.

어떤 길이든지 걷는 과정이 목적지만큼 중요하다. ‘길 걷기’에서는 준비와 연습과 시행착오가 따른다. 또 길을 걷는 동안 어려움을 겪지만 그런 어려운 때문에 우리는 단계별로 성숙해 간다. 지금은 죄성에 시달리고 시행착오에 무너지곤 하지만 예수의 길을 걸으면서 우리는 회심과 성화와 영화의 단계를 밟아 하나님 나라로 간다. 이 길에서 벗어나지 않고 꾸준히 걸으면 목적지에 도착할 때쯤 우리는 그 목적지에 걸 맞는 성품을 갖추게 될 것이다.

우리의 전도는 이런 것이다. 여러 길 중에서 이 길을 선택하도록 권하는 것이다. 그리고 그 길을 함께 걷자고 권하는 것이다. 이것은 인생을 거는 여행이다. 그러므로 이 길의 전도는 몇 마디의 아름다운 말이나 감동적인 변론으로 이루어질 수 없다. 그 길 걷는 모습을 보여주어야 한다. 그래야 비로소 제대로 된 전도가 이루어질 수 있다. (평미레, 1/7/2009, 금요 성경공부)

tag : 영화, 선교, 성화, 증거, 전도, 회심, 목적지

교제하며 살자.

2009-01-06T23:50:56Z

2009년은 교제하며 살자. 교제란 ‘사이(際)’를 ‘잇는 것(交)’이다. 사귀어(交) 만남(際)’이라고도 풀 수 있다. ‘사이 제(際)’는 원래 언덕의 이편과 저편에서 시작된 담이 만나는 지점(intersection)을 가리키는 말이다. 그래서 연결, 교통, 만남, 사귐 등의 뜻을 가지게 되었다.

‘언덕의 이편과 저편’이란 서로 다른 입장을 가리킨다. 성격과 기질이 다르고 남녀노소 빈부귀천의사회적 배경이 다른 사람들이 만나는 것이 교제다. 그러나 이 교제는 무조건적인 만남은 아니다. 공통의 목표를 가지고 만나는 것이 교제다.

만리장성에 관한 다큐멘터리 필름을 본 이후 나는 ‘제(際)’ 자를 보면 중국의 만리장성을 떠올리곤 한다. 험준한 산세를 따라 이쪽과 저쪽에서 쌓아오던 ‘성’이 산꼭대기에서 서로 만나 연결되는 것이 제(際)일 것이라는 추측이다.

담과 담, 벽과 벽이 만나는 점은 전략적인 요충지점이다. 그래서 거기는 군대가 주둔하고 관측소가 마련되고 화력이 집중된다. 수비대의 식사가 이루어지는 곳도 이곳이고 잠을 자거나 여가를 즐기는 곳도 여기다. 이곳은 다양한 군대 활동의 중심지이지만 모든 활동의 목표는 한가지다. 북방의 오랑캐로부터 영토를 지키는 것이다.

그리스도인들의 교제도 마찬가지다. 교제를 통해 우리는 신앙활동도 하고 종교활동도 하고 사회활동도 하고 문화활동도 한다. 그런 활동을 통해 우리는 믿음을 다지고 소망을 나누고 사랑을 주고 받는다. 이런 다양한 활동의 목표는 하나다. 하나님 나라를 이루고 지키는 것이다. 세상의 풍조와 마귀의 침략으로부터 하나님 나라를 지키는 것이다. 이게 바로 성도의 교제의 목적이다.

성경에서는 교제라는 말 대신에 교통이라는 말을 쓰기도 한다. 사도신경을 통해서 우리는 “성도가 서로 교통하는 것”을 믿는다고 고백한다. 교제와 교통은 같은 것이다. 둘 다 헬라어 코이노니아를 번역한 말이다. 교제가 ‘만남’을 강조한다면 교통은 그 만남이 ‘통함’을 강조한다.

만리장성은 기능은 두 가지다. 막기와 통하기이다. 담과 담을 연결해서 북쪽의 오랑캐를 막는 것이 첫 번째 기능이다. 그렇게 연결된 담과 담이 서로 통하게 하는 것이 두 번째 기능이다. 만리장성은 그 서쪽 끝인 하북성 산해관에서부터 동쪽 끝인 감숙성 옥문관에 이르기까지 모두 통한다. 그 통하는 길이가 만리에 이른다고 해서 이름이 만리장성이다. (실제로 장성이 가장 길었을 때는 6천5백32 킬로미터로 무려 1만5천리가 넘는다.)

성도의 교제는 세상 풍조를 막고 그리스도의 사랑을 통하게 하는 것이다. 이는 우리 힘만으로 이루어지기 어렵기 때문에 하나님의 도우심이 필요하다. 그래서 바울은 "성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을찌어다"(고후 13:13)고 기도한다.

성령님의 교통하심 덕분에 우리는 성도의 교제를 나눌 수 있다. 그런 교제를 통해 우리는 하나님 나라의 수비대 역할을 제대로 해 낼 수가 있다. (평미레, 2009/1/6, 금요 성경공부)

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기도하며 살자

2009-01-05T17:08:51Z

2009년은 기도하며 살자. 기도는 영혼의 호흡이라고 한다. 기도하지 않으면 영혼이 질식한다. 질식. 숨(息)이 막힌다(窒)는 말이다. 그러니 기도하지 않으면 영혼이 가사 상태에 빠진다. 거의 죽었다는 말이다. 영적인 식물 인간이다. 영혼의 숨이 막혔는데 몸과 마음이 온전할 리 없다.

사람은 몸과 마음과 넋으로 돼 있다고 성경은 말한다. 다윗은 “내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여 내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님께 부르짖나이다(시 84:2)”고 했다. 몸과 마음과 넋을 통틀어 하나님께 기도 드린다는 시적 표현이다.

몸과 마음과 넋은 셋이면서 하나이고 하나이면서도 셋이다. 하나님이 삼위일체이듯 사람도 삼위일체다. 하나를 빼면 다른 둘도 존재하지 못한다. 사람의 세 실체는 서로 긴밀하게 연결돼 있으며 서로 영향을 주고 받는다. 성경에도 그런 예가 나온다.

솔로몬은 “마음의 즐거움은 얼굴을 빛나게 하여도 마음의 근심은 심령을 상하게 하느니라(잠언 15:13)”고 했다. 마음 상태에 따라 몸(얼굴)과 넋에 영향이 간다는 말이다. 그러니 기도가 모자라서 넋이 질식하면 마음과 몸도 성할 수 없다.

숨쉬는 데에는 때와 장소가 따로 없다. 물 속이나 우주 공간이라면 산소통을 메고서라도 숨은 쉬어야 한다. 의식 불명이거나 잠잘 때도 숨은 멈추지 않는다. 살아있는 한 숨쉬기는 계속된다. 기도도 그렇다. 때와 장소를 가려서는 안 된다. 바울은 “쉬지 말고 기도하라(살전 5:17)”고 했다. 골방에서도 기도하고 외식만 아니라면 네거리에서도 기도해야 한다(마 6:5-6).

야고보는 ‘고난 당하는 자는 기도하고 즐거워하는 자는 찬송하라(약 5:13)”고 했다. 찬송은 곡조 붙은 기도라고들 한다. 그러니 야고보의 권면도 고난 당할 때만 기도하라는 건 아닐 것이다. 괴로우나 즐거우나 기도하라는 말이다.

격동기를 맞은 청소년들에게 야고보의 권면은 의미가 깊다. 청소년들은 정체성을 세우고 청장년기를 준비한다. 그러다 보니 시행착오가 많고 고민과 문제에 자주 봉착한다. 그럴 때 혼자 고민하지 말고 하나님과 대화하라는 것이다. 고민은 문제를 해결하지 못한다(마 6:27).

하나님께서는 기도 시간에 문제의 핵심을 가르쳐 주시고 해결의 실마리를 보이신다. 그래서 “의인의 기도는 역사하는 힘이 크다(약 5:16)”고 했다. ‘역사하는 힘이 크다’는 말을 영어 성경에서는 강력하고 효과적(powerful and effective)이라고 했다. 강력하다는 것은 불가능한 것을 가능하게 한다는 말이다. 효과적이라는 것은 최소 노력으로 목적했던 최대 결과를 얻게 한다는 말이다.

그러므로 어려운 문제에 봉착할수록 더더욱 기도가 필요하다. 불가능해 보이는 문제도 쉽게 풀 수 있는 통찰력은 강력하고도 효과적인 기도를 통해 얻어지기 때문이다. (평미레, 1/4/2008, 주일 설교).

tag : 마음, 기도, 영혼, 몸, 넋, 삼위일체

성경으로 살자.

2009-01-05T13:57:32Z

2009년은 ‘성경으로 살자.’ 그리스도인이라면 누구나 성경으로 살아야 한다. 그렇지만 젊은이들은 특히 성경과 함께 살아야 한다. 왜 그럴까? 행실을 깨끗하게 하기 위해서다. 시편 119편9절 말씀이다. “청년이 무엇으로 그의 행실을 깨끗하게 하리이까. 주의 말씀만 지킬 따름이니이다.”

행실을 깨끗하게 할 까닭이 있는가? 깨끗한 행실은 깨끗한 마음에서 나온다. 깨끗한 마음을 가진 사람은 하나님을 볼 수 있을 뿐 아니라(마 5:8), 거룩한 곳, 즉 하나님 나라에 오를 수 있다 (시24:4).

특히 청년이 깨끗한 마음을 가져야 할 까닭이 있다. 사도 바울은 아들 같은 동역자 디모데에게 “청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 따르라(딤후 2;22)”고 권한다. 청년의 마음과 행실이 정욕으로 오염되면 의와 믿음과 사랑과 화평 같은 좋은 열매를 맺을 수 없다.

청년이 마음과 행실을 깨끗이 하면 어떤 좋은 일이 있을까? 사도 바울은 “자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 준비함이 되리라(딤후 2:21)”고 했다. 마음과 행실이 깨끗한 청년은 “선한 일”을 이루는 도구로 쓰인다는 말이다.

그렇다면 청년이 행실을 깨끗하게 하는 방법은 무엇일까? 주의 말씀만 지키라고 한다. 성경을 읽고 묵상하고 그 뜻을 깨달아 실천에 옮기는 것이다. 성경이 어떻게 청년의 행실을 깨끗하게 만들어 줄 수 있을까? 그건 성경이 “교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기”에 유익하기 때문이다.

청년은 지식과 지혜가 모자라기 쉽다. 그래서 성경은 지식과 지혜를 가르쳐 준다. 청년은 실수와 잘못을 저지르기 쉽다. 그래서 성경은 책망한다. 성경의 책망은 다른 사람의 책망보다 효과가 좋다. 사람의 책망은 수치심과 반발을 일으키기도 하지만 성경의 책망은 수치심과 반발없이 자기 잘못을 깨닫게 해 준다.

청년은 실수와 잘못을 깨달아도 그것을 어떻게 고쳐야 할 지 모르는 경우가 많다. 그래서 성경은 청년의 마음과 행실을 고쳐준다. 끝으로 청년은 의와 불의를 구별하기 어렵다. 그래서 성경은 의로움이 무엇인지 가르치고 이를 훈련시켜 준다.

어떻게 성경은 이 같은 중요한 기능을 가질 수 있는 것일까? 그것은 성경이 하나님의 영감으로 된 것이기 때문이다. 세상의 학술 서적이나 문학 서적도 때로는 교훈이나 책망이나 바르게 함이나 의로 교육하는 데에 유익할 수 있다. 그러나 그런 책들은 그 네 가지 기능을 모두 담당하지는 못한다. 오직 성경만이 그 네 가지 기능을 고루 담당해서 청년의 마음과 행실을 깨끗하게 해 줄 수 있다.

성경에는 하나님의 숨결이 스며있다. 성경을 읽으면 그 숨결을 느낄 수 있다. 그 숨결을 느끼고 의식하면서 살 때에 청년은 마음과 행실을 깨끗하게 함으로써 ‘선한 일’을 이루는 도구가 될 수 있다. 성경으로 무장된 청년들은 가정과 학교와 교회와 지역 사회에서 성공할 수 있고 좋은 업적을 낼 수 있는 것이다. (평미레, 1/2/2009, 금요 성경공부).

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