예수 그리스도

박정희 전 대통령

2009-11-09T05:36:51Z

박 정희 전 대통령

주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을찌어다 아멘 계시록 22 :21

800년전고려죽간

2009-11-04T16:55:31Z

800년전 고려죽간

- 팔 복 -

1,"심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요

2,애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요

3,온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요

4, 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요

5,긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요

6,마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요

7,화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요

8,의를 위하여 핍박을 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라

나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 이같이 핍박하였느니라 마태복음 5 장3--12

제8장 제 사 장

2009-10-15T14:35:01Z

제8장

제 사 장

성경에 제사장이란 직분이 있다. 제사장 직분은 하나님을 섬

기기 위하여 세상으로부터 분리된 사람들이다. 이들은 하나님

을 섬기는 이외의 다른 직업이나 일을 가지지 않는다.

제사장의 역사

창세기에서부터 하나님은 제사장을 세우셨다. 멜기세댁은 하

나님이 세우신 첫 제사장이었다. 아브라함때에 멜기세댁은 이

미 하나님을 섬기기 위하여 구별되었다. 멜기세댁부터 이스라

엘의 건국 후까지 제사장이 늘 있었다.

예수께서 땅위에 계시고 또 떠나신 후에도 제사장은 계속되

었다. 승천후에도 예수는 하나님 앞에서 제사장이 되셨다. 예

수께서는 하늘에서도 하나님만 섬기고 있다.

제사장는 교회시대에 계속된다. 그 후 첫 부활에 참여한 자

들은 하나님과 그리스도께 속한 제사장이 되어 천년동안 그와

왕노릇 할 것이다. (계20 :6) 그리하여 천년왕국시대에는 하나

님의 자녀들은 하나님과 그리스도의 제사장이 될 것이다. 신자

들은 세상에 대하여는 왕이요 하나님께 대하여는 제사장이다.

제사장은 항상 하나님을 섬기기 때문에 제사장의 본질은 변하

지 않을 것이다.

새하늘과 새 땅이 도래한 이후에도 제사장 제도는 사라지지

않을 것이다. 새 예루살렘에서 모든 하나님의 자녀들과 종들은

하나님만 섬길 것이다.

여기에 가장 아름다운 것이 있다. : 즉 제사장 제도는 멜기세

댁으로 시작하였는데 그는 아버지도 어머니도 없는 족보 없는

자로서 시작도 끝도 없다. 그것은 영원히 계속된다.

제사장의 나라

멜기세댁은 비록 첫 제사장이었지만 하나님은 몇몇 사람이

아닌 모든 신자들의 제사장이기를 원하셨다.

이스라엘 민족이 애굽에서 나와 시내산으로 행진할 때 하나님

은 모세를 통하여 다음과 같이 말씀하셨다. " 너희가 네게 대하

여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라"(출 19 : 6 ) 왜 제

사장 나라라고 말씀하셨는가 ? 그 이유는 모든 백성이 제사장

되어야 하기 때문이다. 그 나라의 모든 백성이 제사장되는 것

이 하나님의 뜻이었다.

하나님께서 이스라엘을 자기 백성으로 삼으셨을 때 이스라엘

은 제사장 나라이기 때문에 다른 사람들과는 특히 구별되었다.

이스라엘 백성은 다 하나님을 섬기는 것이 그들의 직업이었다.

하나님은 그를 섬기도록 백성을 택하시기를 기뻐하셨다. 이스

라엘 백성은 하나님의 일에만 전념하기를 원하셨다.

시내산에서 하나님은 이스라엘을 제사장의 나라로 세우시겠

다는 것을 백성들에게 알리셨다. 이것은 참으로 아름다운 일이

다. 우리는 영국을 해군의 나라로, 미국을 황금의 나라로, 한

국을 예의의 나라로, 인도를 철학의 나라로 부르는데 여기 제

사장의 나라가 있다. 이 나라에서는 남녀 노소를 막론하고 다

제사장이다. 이들은 오직 하나님만을 섬긴다. 이것이 그들의

직업이다.

하나님은 이스라엘을 제사장의 나라로 세우시겠다고 말씀하

신 후 모세에게 산으로 올라가서 두 돌판에 기록된 십계명을 받

으라고 명령하셨다. 모세는 40일간 산에 있었다. 하나님은 친

히 다음의 계명을 기록하셨다. "너는 나 외에는 다른 신들을

네게 있게 말지니라" ; "너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고

또......"

그러나 백성들은 모세가 산에서 내려오는 것이 지연되자 아

론에게 몰려와서 "우리를 인도할 신을 우리를 위하여 만들라 이

모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는

지 알지 못함이니라" (출 32 :1)고 하였다. 아론은 그들의 말을

듣고 금송아지를 만들었다. 그들은 말하되 "이스라엘아, 이는 너

희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이로다."하였다.

그들은 우상에게 절하고 앉아 먹고 마시며 춤추었다. 그들

은 금을 녹여 만든 신을 볼 수 있었기 때문에 크게 기뻐하였다.

모세가 그들로 알게 한 하나님은 볼 수 없었기 때문에 불리한

점이 있었다. 심지어 하나님께 경배하라고 가르친 모세도 보이

지 않았다. 금송아지는 볼 수 있었기 때문에 그들에게는 대단히

편리하였다. 바꾸어 말하면 하나님은 이스라엘을 제사장으로

삼으셨으나 그것이 실현되기도 전에 그들은 금송아지의 제사장

이 되어 버렸다. 이렇게 그들은 다른 신을 섬기게 되었다.

하나님에 대한 인간의 타고난 개념은 늘 이런 식이기 때문에

자신의 신을 만드는 경향이 있다. 사람들은 창조주 하나님의

권위와 위치를 인정하지 않고 자기 손으로 만든 신을 섬기기

좋아한다.

제사장의 족속

하나님께서 모세에게 산에서 내려가라고 명하셨으므로 그는

두 증거판을 가지고 하산했다. 그는 백성들이 있는 가까이와서

그들의 형편을 보고 크게 노하여 돌판을 깨어 버렸다. "이에 모

세가 진문에 서서 가로되 누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내

게로 나아오라 하매 레위 자손이 다 모여 그에게로 오는지라 모

세가 그들에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이

말씀하시기를 너희는 각각 허리에 칼을 차고 진 이 문에서 저

문까지 왕래하며 각 사람이 그 형제를 각 사람이 그 친구를 각

사람이 그 이웃을 도살하하하셨느니라" (출 32 :26-27). 그들은

금송아지에게 절한 자는 만나는 대로 다 죽였다. 그들은 인간

적인 관계를 전혀 무시하였다.

많은 사람들은 이 명령이 너무 거칠다고 생각한다. 누가 그

의 형제나 친구를 죽일 마음이 있겠는가 ? 열두지파 중 열한지

파는 전혀 무력하게 되었다. 그들의 대가는 너무나 큰 것이었

다. 레위 지파만이 칼을 빼어 진영의 대문마다 두루 다니며 그

날 약 삼천명을 죽였다. 죽은 자들은 그들의 형제 친척 및 친

구들이었다.

여기서 특히 다음의 사실을 유의해야 한다. 이 사건 이후 하

나님은 모세에게 이후부터 이스라엘은 제사장의 나라가 되지

못하리라고 말씀하셨다. 이 말씀은 분명하게 말씀하시지는 않

았으나 하나님은 레위 지파만이 제사장이 되게하는 특권을 주

신 사실을 고려할 때 그렇게 추측한다.원래 전 이스라엘 민족

이 제사장 되도록 한 목적이 지금은 레위 지파의 아론 가문에

게 돌아갔다.

이때부터 두 종류의 하나님 백성이 존재하게 되었다. 하나

는 하나님의 백성이요 다른 하나는 하나님의 제사장이다. 하나

님의 본래 계획은 그의 백성 전부를 제사장을 삼는 것이었다.

하나님은 평민과 제사장으로 구분하기를 원치 않으셨다. 온 나

라가 제사장 되는 것이었다. 하나님의 백성과 제사장은 동일한

것이다. 하나님의 백성인 자마다 하나님의 제사장이요 하나님

의 제사장마다 하나님의 백성중 하나이다. 그러나 많은 사람들

이 세상을 너무 사랑하여 인간의 감정에 이끌리어 우상을 섬기

기 때문에 하나님은 제사장과 일반 백성으로 나눌 수 밖에 없었

다 만약 어떤 사람이 하나님을 그의 아버지나 어머니나 아내

나 자녀 혹은 형제 자매보다 더 사랑하지 않으면 주님의 제자

로 적합치 않다. 그런데 많은 사람들은 대가를 지불치 않고 일

을 성취하려고 한다.

처음에는 제사장의 나라가 있었으나 지금은 제사자의 족속이

되었다. 처음에 한 나라가 제사장이 되려고 했으나 지금은 한

가문이 제사장이 되었다. 레위 지파에는 하나님의 백성과 하나

님의 제사장이 하나였다. 그러나 다른 열한 지파는 하나님의 백

성이지만 하나님의 제사장이 될 수 없었다. 이것은 대단히 심각

한 문제다. 그런데 이 문제는 지금도 어떤 신자가 예수를 믿으

면서 제사장이 되지 못한다면 심각한 문제가 된다.

제사장

출애굽기 시대부터 예수께서 오신 때까지 레위 지파 이외는 누

구도 제사장의 일을 할 수 없었다. 하나님께서 허락지 않으셨기

때문에 누구도 희생의 제물을 드릴 수가 없었다. 제사장이 희생

제물을 드릴 수 있다. 아무도 죄를 자백하기 위하여 하나님을

가까이 할 수 없고 오직 제사장을 통해서만 죄를 자백했다. 평

민은 종유의 기름을 만질 수 없기 때문에 세상으로부터 자신을

성별할 수 없었다. 제사장만이 기름을 붓고 그를 성별할 수 있

다. 평민은 신령한 일은 결코 하지 못하고 제사장이 모든 예식

을 대행하게 되었다.

구약에는 이스라엘 민족에 대한 특징이 있다. 하나님은 백성

에게 멀리 떨어졌기 때문에 아무도 그를 가까이 하지 못한다.

그 대신 중보의 계급으로 제사장이 있었다. 사람은 직접 하나

님께 갈 수 없다. 만약 백성들이 하나님께 나아가려면 제사장을

통해서 가야 한다. 백성은 하나님과 직접 교제할 권리가 없기

때문에 하나님도 제사장을 통해서 하시며 사람도 제사장을 통

해서 하나님께 나아간다. 이렇게 하나님과 백성 사이에는 직접

교제가 불가능하여 중보의 계급이 있었다. 하나님의본래 계획

에는 이 계급이 필요 없었다. 원래 하나님은 사람과의 직접 교

제를 원하셨다. 지금은 하나님과 사람의 대면이 아니라 하나님

과 제사장 백성의 관계이다. 이렇게 제사장을 통하여 교제가

가능하게 되었다.

제사장은 변하여짐

모세로 그리스도까지 약 일천 오백 년 동안 하나님의 백성들은

직접 하나님께 나아갈 수 없었다. 오직 한 가문이 제사장으로

선택되었다. 하나님께 가까이 나아가기 의하여 모든 사람은 제

사장을 거쳐야 했다. 만약 누구든지 하나님께 가까이 하면 죽

는다. 이 시대에는 제사장의 기능이 대단히 중요하였다. 제사

사장은 얼마나 고귀한가 ? 그러나 갑자기 새 언약이 성립되어 이

언약으로 사람은 직접 구원을 받고 구속함을 얻게 되었다. "너

희도 산 돌같이 신령한 집으로 세워지고 예수그리스도로 말미

암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사

장이 될지니라" (벧전 2 : 5 ).

베드로는 그리스도가 교회의 기초라고 말하였다. 그리스도는

건축자들이 버린 돌이나 모퉁이의 머릿돌이 되었다. 그로 말미

암아 우리는 산 돌이 되어 서로 연결되어 신령한 전으로 세워졌

으며 하나님의 거룩한 제사장이 되었다. 그리하여 구원받은 자

는 다 하나님의 제사장이라고 하는데서 들린 음성이 우리에게

알린다. 산 돌이 되어 거룩한 전과 관계된 모든 사람은 다 하나

님의 제사장이다.

하나님은 1500년동안 버리셨던 약속을 다시 세우셨다. 이스

라엘 민족이 잃은 것을 교회는 얻었다. 이스라엘은 만인 제사장

의 직분을 상실했으나 새 언약과 더불어 모든 구원받은 자는

다 제사장이다.

"그 아버지 하나님을 위하여 우리를 나라와 제사장으로 삼으

신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라" (계 1 :6 ).

원래 이스라엘은 온 나라가 제사장이었으나 스스로 자격을 상실

했다. 그러나 교회는 지금 제사장의 나라이다. 금송아지를 섬

긴 후에 이스라엘이 잃었던 제사장의 직분을 교회는 예수 그리

스도로 말미암아 얻었다. 고로 교회 안에 있는 모든 사람은 다

제사장이다. 하나님이 세우신 제사장의 나라는 전적으로 실현

되었다.

교회가 제사장의 나라며 또 교회 안의 모든 신자가 다 제사장

이란 뜻은 무엇인가 ? 이것은 하나님의 은헤를 받은 모든 신자

의 직업은 오직 하나님을 섬긴다는 뜻이다. 예수 믿는 의사의

직업은 의사만이 아니요 간호원, 농부, 선생도 그 직업 자체가

그들의 사업이 아니다. 여러분이 신자가 된 후는 여러분의 직업

은 전혀 바꾸어 졌다. 모든 신자는 하나님을 섬기는 직업이 있

다. 지금부터 나는 하나님의 제사장이다. 외부적으로는 내가

여러가지 일에 종사하지만 내부적으로는 나는 하나님을 섬기고

있다. 모든 일은 이렇게 신령한 목적을 가지고 해 나가야 한다.

모든 신자는 하나님을 섬기는 한가지 직업에 종사한다. 의사

는 유명하려고 해서는 안되고 의사로서의 그의 일은 그의 육신

의 생명을 유지할 정도로 봉사해야 한다.그의 참 직업은 하나

님 앞에서 제사장이다. 이것은 교수에게도 적용된다. 교수도

유명한 교수가 되겠다고 얘쓸 것이 아니라 하나님의 제사장이

되도록 노력해야 한다. 교수의 경우 가르치는 일은 부업이요

하나님을 섬기는 것이 본 직업이다. 이 원리는 모든 신자에게

적용되어야 한다.

여러분은 신자가 된 후부터 여러분의 야망과 계획을 버려야

한다. 여러분은 특수 분야에서 유명한 사람이 되려고 해서는 안

된다. 신자로서 여러분은 바울과 같이 주님만을 기쁘시게 하는

자가 되도록 힘써야 한다.(고후5 :9). 오직 이 야망만을 품어야

한다. 여러분이 가졌던 세상의 미래는 영원히 깨어졌다. 여러

분은 주님을 섬기는 자가 되도록 준비해야 한다.

제사장의 영광

나는 신자의 생활 초기에는 젊은 신자들이 하나님을 섬기도

록 인도하겠다고 마음 먹었다. 그들은 설득하고 간청하고 애원

해야겠다고 생각했다. 그러나 하나님의 생각은 우리와 전혀 다

르다. 이스라엘이 범죄했기 때문에 하나님은 그들에게서 제사

장의 직분을 빼앗았다. 다시 말하면 하나님을 섬기는 것은 하

나님이 주신 최고의 영광이요 가장 큰 특전이다. 사람이 잘못

하면 하나님은 이 특권을 빼앗아 버리실 것이다. 하나님은 사

람을 기쁘게 하기위하여 설득하거나 간청하지 않는다. 하나

님께 제사장이 되는 것은 하나님의 영광이 아니라 사람의 영광

이다.

출애굽기에 어떤 사람이 다른 불을 드리다가 타서 죽었다.

일반 사람이 성소에 들어가서 제물을 드리면 그는 죽는다. 제

사장이외의 다른 사람을 하나님께 가까이 할 수 없다. 하나님

입장에서 사람을 제사장으로 삼는 것은 그에 대한 만족을 나타

내는 것이오 그에게 영광을 주어 그를 높이 올린 것이나 다름

없다. 그러나 만약 어떤 사람이 자기 뜻대로 제사장이 되려고

시도하면 죽을 것이다. 웃사는 법궤가 기울어질 때 거기에 손을

대었다가 오히려 죽었다.

때때로 사람들은 하나님께 예배드림으로 하나님을 존귀케

한다고 생각한다. 수 십여 년간 사람들이 하나님을 섬기라고

간청 당하는 부흥집회를 본 적이 여러번 있다. 어떤 사람들은

하나님을 위하여 호의를 베푸는 것 같이 적은 돈을 바친다. 또

어떤이는 하나님께 예배를 드리지만 그러나 특별히 호의를 베

푼다는 식으로 한다. 어떤 사람이 세상에서 자기 지위를 포기

하는 것이 하나님을 영광스럽게 하는 것으로 생각힌다. 이것은

맹목적이다. 이것은 어리석은 일이다. 또한 어두움에 속한 일

이다.

하나님은 우리를 제사장으로 부르셨기 때문에 우리는 무릎을

꿇고 그 앞에 경배해야 한다. 우리는 이렇게 큰 영광을 얻었다.

하나님은 우리를 영화롭게 하셨다. 이 세상에서 누가 하나님께

드릴 것이 있는가 ? 하나님께서 우리가 바치는 것을 받는 것은

우리의 큰 영광이다. 이것은 참으로 은혜이다. 이것이 바로 복

음이다. 복음은 주 예수를 통하여 우리를 구원하실 뿐 아니라

하나님을 섬기게 한다. 이 복음이야말로 참으로 위대한 것이다.

제사장은 확증적이다.

현대 교회는 제한된 제사장이 아니라 만인 제사장이다. 이

스라엘은 한 번 실패했으나 교회는 다시 실패할 수 없다. 이스

라엘이 실패했기 때문에 하나님의 백성과 제사장은 분리되었다.

그러나 교회에는 이러한 분리가 없다. 교회에는 하나님의 백성

은 다 하나님의 제사장이다. 신자가 있는 곳에는 제사장이 있

다. 제사장의 수는 신자의 수와 같다. 우리는 하나님께 가까이

나아가서 신령한 제사를 드려야 한다.모든 사람이 찬양의 제

사를 드리며 신령한 문제에 참여해야 한다.모든 사람이 다 하

나님을 섬기게 되어 있으므로 분리된 봉사가 없다. 모든 신자

가 다 참여하지 않으면 교회가 아니다.

그러나 오늘날 상황은 제사장은 만인의 것이 못되고 있다.

이스라엘 민족이 실패했다고 교회도 실패해야 하는가 ? 2천 년

동안 모든 신자가 다 제사장의 직분을 하지 않았다. 교회사를

보면 제사장과 다른 신자와의 구별이 있었다. 하나님과 사람

사이에 중보적 계급이 있었다. 이것이 니골라당의 행위요 교훈

이다.

모든 신자들은 이 사실을 잘 깨닫기를 바란다. 우리는 중간 계

급을 허용할 수 없다. 우리는 중간 제사장을 허용해서는 안된

다. 우리는 교회의 본질을 잘 알고 있다. 교회에서 모든 신자

는 다 제사장이다. 몇몇 사람만이 우리를 대신하여 거룩한 일

을 관리하게 해서는 안된다.

우리는 기독교의 외부적 형태를 논하는 것이 아니라 내용을

논하고 있다. 그런데 오늘날 기독교에는 중보 계급이 있어서

그들만 하나님을 섬기고 다른 사람들은 다만 회원이 될 뿐이다.

이들은 신자이면서도 하나님께 나갈 때는 중간 계급에 의존해야

한다. 이러한 중간 께급이 있을뿐 아니라 이들은 많은 조직체

로부터 허락을 받았다. 그러나 우리는 이러한 중간 계급을 허

용 할 수 없는 것은 이스라엘과 같이 새 언약의 시대에는 하나

님께서 교회에 주신 은혜를 몰수당하지 않기 때문이다.

고로 이러한 중간 계급을 제거해 버리자. 그것을 폐지할 수

있는 최선의 방법은 우리 각자가 그 중간 게급에 참여 하는 것

이다. 우리는 무릅을 꿇고 하나님께 말하자. "주여, 나는 당신

을 섬기겠나이다. 나는 제사장이 되겠나이다.

중간 계급 사상은 세상과 육신과 우상 숭배와 세상 사랑에서

나온 것이다. 처음부터 신자가 세상과 우상을 배격하면 하나님

께 직접 자신들이 제물을 바치게 된다. "이후부터 나는 세상에

서 오직 하나님만을 섬기면서 살겠나이다" 하고 고백할 것이다.

그렇게 되면 자연히 중간 계급은 해체 될 것이다. 하나님을 섬

기는 것이 우리의 본업이라는 것을 모든 신자들이 다 깨달으면

이러한 중간 계급은 사라질 것이다.

바로 처음부터 중보적 계급을 허용해서는 안된다. 실패와 자

기 고집 때문에 이러한 계급이 생기게 된다. 어떤 사람은 하나

님을 섬길 수 있고 어떤 사람은 섬길 수 없다는 이론은 그럴듯

해 보인다. 세상일에 종사하지 못하는 자들이 신령한 일을 돌

볼 수 있다. 세상 일에 종사하는 자들은 신령한 일을 하는 자들

을 위하여 헌금한다. 이들은 무역가, 선생, 의사로서 자기의 일

을 하고 하나님 섬기는 일에는 전혀 관심을 두지 않는다. 그리

하여 더 좋은 신자가 되고져 할 때는 일주일에 어느때 교회에

가고 또 헌금한다. 이렇게 해서 하나님의 사람과 하나님의 제사

장은 분리된다 .이런 일이 있어서는 안된다. 우리 신자는 다

제사장의 직분이 있다는 사실을 깨달아야 한다.

제사장의 부흥

이스라엘의 위험이 지난 20세기 동안 교회의 위험이 되어 왔

다는 것을 알아야 한다. 주님이 세상을 떠나신 후부터 계시록

때까지 하나님의 자녀는 다 제사장이다. 이점에는 어려운 문

제가 없다. 그러나 1세기 말부터 3세기까지 여기에 대해 종

종 문제가 야기되었으나 큰 문제는 안 되었다. 여기 저기서

어떤 신자들이 기꺼이 제사장이 되었다. 일반적으로 말하면 신

자의 만인 제사장직이 유지 되었다.

로마가 기독교를 공언하였을 때 많은 사람들이 신자가 되었다.

당시에는 이들이 신자가 됨으로 신자의 친구가 되고 또 가이사

의 형제가 되기 때문에 주님의 자녀라고 고백함으로 세상적인

혜택도 있었다. "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하

나님께 바치라"(마 22 : 21)고 주님은 명령하셨다. 그러나 당시

사람들은 가이사의 것과 하나님의 것을 다 하나님께 바쳐야 한

다고 주장하기 시작했다. 이것은 교회의 큰 성공인듯 했다. 그

러나 그 때부터 교회는 크게 변질하기 시작했다. 이전에 로마의

핍박 때는 수천 만의 신자가 순교를 당했다. 신자로 가장하기 힘

들었다. 그러나 지금은 상황이 전혀 달랐다. 황제도 신자가 되

었기 때문에 예수 믿는 것이 하나의 유행이었다. 그리하여 많은

사람들이 기독교에 몰려 들었다. 신자의 수는 날로 증가하였으

나 제사장의 수는 증가하지 않았다. 왜 ? 그 이유는 신자로 가

담하는 것은 매우 용이하나 하나님을 섬기는 데는 그리 용이하

지 않았다.

그리하여 4세기에 교회는 크게 변질되었다. 이 시대에는 불

신자, 반쪽 신자, 혹은 세상적인 신자들이 교회에 들어왔다.

이 사람들은 하나님을 섬길 마음이 없었다. 여기서 교회 일을

돌볼 영적인 사람들이 일어나게 되었다. 이리하여 교회 일에

큰 관심을 두지 않는 자들은 관심있는 자들에게 :당신이 교회

일을 관리하고 하나님을 섬기는 것이 더 좋겠오,우리는 세속

적이라 않되요" 하였다. 여기서 4세기에 세속적이란 말이 생

겼다. 이 결과 어떤 사람은 하나님께 봉사의 일을 하고 다른

많은 사람들은 봉사의 일을 하지 않았다.

사도시대인 1세기에는 모든 신자가 다 하나님을 섬겼다. 그

러나 4세기부터 소위 신자라하는 자들이 세상일을 더 원했다.

그들은 자기일을 하고 사회적 지위를 유지하기에 급급했다. 이

들은 약간의 헌금을 하고 이렇게 하면 신자의 자격이 있으리라

생각했다. 신령한 사람만이 신령한 일을 하라는 것이 그들의

태도였다. 이리하여 교회는 금 송아지를 섬기고 중간 계급을

만든 이스라엘의 전철을 따르게 되었다. 이렇게 몇몇 사람만이

제사장의 일을 했다.

지금도 로마 천주교는 신부를 제사장이라 부른다. 프로테

스탄트의 많은 교회는 이들을 목사라고 부른다. 그리고 세상

일에 종사하는 사람만이 평신도라 한다. 교회도 다시 제사장과

백성을 분리하고 있다.

이 말세에도 하나님은 그의 원래 계획을 회복하기를 원하신

다는 사실을 알아야 한다. 그는 회복하실 것이다. 하나님은 신

자들이 만인 제사장으로 회복되기를 원하신다. 모든 신자는 다

제사장이요 백성이다. 하나님은 그의 백성들이 다 제사장 되기

를 원하신다.

제사장의 직무

신자가 된다는 것은 곧 제사장이 되는 것이다. 어떤 사람이

당신을 대리하는 제사장이 되기를 기대하지 말라. 여러분 스스

로 제사장의 직무를 수행해야 한다. 우리에게는 중보 계급이

없기 때문에 누구도 신령한 일에 있어서 당신을 대신할 수 없다.

고로 우리에게는 이러한 특수 계급의 인물이 있도록 해서는 안

된다.

하나님이 우리에게 은혜를 주시면 모든 형제 자매는 교회에

서 자기 기능을 발휘할 수 있다. 모든 사람이 전도하고 하나님

을 섬길 수 있다. 제사장의 일을 다 잘 할 수록 교회는 더 발전

한다. 그러나 모든 신자가 다 제사장이 되지 못하면 우리는 하

나님을 실패시키는 것이요 우리가 바로 행하지 못한 결과다.

우리 약하고 가난하고 눈 멀고 병약한 인생이 주님의 제사장

이 된다는 것은 우리의 큰 영광이다. 구약에는 이런 사람은 제

사장의 일을 할 수 없다. 불구자나 몸에 흠이 있는 자는 제사장

의 일을 하지 못한다. 그러나 오늘날 우리가 천하고 부정하고

어둡고 또 불구자이지만 제사장으로 부름을 받았다. 고로 우리

는 하나님 앞에서 무릎을 꿇고 "주님 나는 당신을 섬기는 것이

기쁩니다. 당신의 종 되는 것이 기쁩니다. 내가 주께로 나간다

는 것은 주께서 저를 높이신 증거입니다" 하고 찬양해야 한다.

제사장이 된다는 것은 하나님께 기꺼이 나간다는 뜻이다. 제사

사장에게 하나님과의 거리가 없다. 제사장이 되면 직접 하나님 앞

에 나갈 수 있다. 제사장이 된다는 것은 타인의 도움을 기다릴

필요가 없다는 뜻이다.

우리 신자들이 어디서나 하나님을 섬기면 참으로 하나님의

나라가 실현될 것이다. 하나님의 나라에는 모든 사람이 다 제

사장이기 때문에 그 나라는 제사장의 나라가 될 것이다. 이것

은 참으로 영광스러운 것이라 생각된다. 우리는 하나님을 섬기

는데 어떠한 대가도 기꺼이 지불해야 할 것이다. 모든 우상은

버려야 할 것이다. 레위 지파는 인간의 사랑을 무시함으로 큰

대가를 지불했다. 이러한 사람들이 제사장 될 자격이 있다.

사랑하는 형제들이여, 제사장의 직무가 무엇인지 알기 위하여

구약에서 하나님의 제사장을 어떻게 대우하셨는지 알 필요가

있다. 하나님이 여러분을 가까이 하게 하시고도 여러분이 죽지

않게 하신다는 것은 일보의 큰 전진이다. 구약 시대에는 제사

장들이 진설병을 먹으며 제단에서 봉사하며 성소에 들어갈 수

있고, 제물을 바칠 수 있다. 다른 사람이 성소에 들어가면 죽

는다. 이것을 볼 때 하나님이 우리를 인정하심이 제사장의 기

초가 된다는 것을 의미한다. 하나님이 우리를 용납하심으로 우

리는 성소에 들어간다. 그러나 과거에는 감히 그렇게 하지 못

했다. 지금 우리가 성소에들어가지 않는다면 아주 이상한 일

이 되고 만다.

고로 우리가 하나님을 섬길 수 있다는 것은 하나님이 우리에

게 주신 풍성한 은혜이다. 하나님을 바로 아는 자들은 하나님

을 섬기는 은혜가 구원의 은혜보다 더 크다는 것을 깨달을 것이

다. 상 밑의 개는 빵 부스러기를 먹을 수 있지만 그 상에서 주

인을 섬기지는 못한다. 은혜로 구원을 받는다는 것은 비교적

단순하지만 은혜로 섬긴다는 것은 더 높은 것이다. 구원의 은

혜와 함께 하나님을 섬기는 은혜를 모른다면 대단히 어리석은

자이다.

조직화된 기독교는 중보계급을 인정하지 않으나 실제로 제

사장과 백성을 나누고 있다. 이것이 한 두 사람의 실책이라면

하나의 원칙이 되지 못한다. 그러나 대부분의 기독교가 제한

되거나 선택된 제사장 원리를 인정하였다. 이것은 백성과 제사

장을 분리한 이스라엘의 실패와 같다. 우리는 이러한 분리 제

도를 용납하여서는 안된다.

G20주요20개국정상회의

2009-10-05T05:21:23Z

2010년 G20 한국서 개최

여호와 하나님께 감사하라 그는 선하시고 그 인자하심이...시편

내년 11월 G20(주요 20개국) 정상회의가 한국에서 열린다. 이명박 대통령 등 G20 정상들은 9월25일(미국 현지시간) 피츠버그 컨벤션센터에서 정상회의를 갖고 내년 G20 정상회의 개최지를 한국으로 확정했다. 정상들은 이날 향후 G20 정상회의를 정례적으로 개최하기로 합의, 우리나라는 정례화 이후 첫 개최국이 됐다. 정부는 “내년 회의 개최를 계기로 국가브랜드를 높이고 향후 세계경제를 이끄는 데 일조할 것으로 관측된다”고 밝혔다.

지난해 11월 글로벌 경제위기 극복을 위한 국제공조 체제로 출범한 G20 정상회의는 참여국의 국내총생산(GDP) 규모가 세계 전체의 85%를 차지하는 지구촌 최대 규모의 정상급 국제회의다. 1차 회의는 지난해 11월 워싱턴, 2차 회의는 지난 4월 영국 런던에서 개최된 바 있다. 우리 정부는 지난해 11월 워싱턴 1차 G20 정상회의 직후 ‘G20 기획조정위원회’를 발족해 내년 G20 정상회의 유치를 위해 외교적 노력을 기울였다. 국내에서 개최된 정상급 국제회의로는 2000년 아셈(ASEM) 정상회의 및 2005년 아시아태평양경제협력체(APEC) 정상회의, 지난 6월 한·아세안(ASEAN) 정상회의가 있으며 G20 정상회의는 우리나라가 개최하는 가장 큰 국제행사가 될 전망이다.

G20 유치에 결정적인 역할을 한 사공일 위원장

.

여호와 하나님께 감사하라 그는 선하시고 그 인자하심이...시편

"정상급 인사만 30여 명이 넘고，공식 수행원만도 2000여 명이 넘는다. 거기다 각국 언론인까지 합치면 아마 3000여 명이 넘는 사람들이 방한할 것으로 보인다.

하이원골프장

2009-09-27T02:19:23Z

하이원골프장

함백과 백운산으로 둘어싸인 '격전지' 하이원골프장(파72ㆍ6496야드)

의 평균 해발이 무려 1100m에 육박하기 때문이다.

정몽준 한나라당 대표, 한기총·NCCK 방문

2009-09-24T05:24:59Z

정몽준 한나라당 대표, 한기총·NCCK 방문



	▲ 정몽준 대표와 NCCK 권오성 총무는 2013년 한국에서 개최하는 세계교회협의회 총회(WCC) 한국 유치에 관해 이야기했다.

예배를 인도한 김삼환(총회 유치준비위원장) 목사는 인사말을 통해 “세계교회협의회(WCC) 제10차 총회 유치는 한국교회의 경사인 동시에 국가적 경사”라면서 “이러한 놀라운 일을 허락하신 하나님께 모든 감사와 영광을 돌린다”고 밝혔다

WCC총회 유치기념 감사예배

2009-09-23T16:57:24Z

WCC총회 유치기념 감사예배

(우리평화 ) 정연국 서리집사 (명성교회) 도 wcc제10차 총회 한국유치를 여호와하나님께 감사합니다.

여행]느릿 느릿 걷다보면 천하일품 동강이 내품에

2009-09-22T16:04:48Z

천하일품 동강이 내품에

백운산 칠족령 트레킹
평창 미탄면 마하리~진탄나루~두룬산방~황새여울~문희마을~칠족령 5.7km 환상길

[아시아경제신문 조용준기자] 물굽이가 아름답기로 손꼽히는 동강. 그 동강의 새벽은 갓 만들어 김이 모락모락 피어나는 백설기처럼 포근한 꿈 속 같다.

겹겹이 쌓아 놓은 산 능선 사이사이로 푸르스름한 안개가 만들어지고 이름 모를 새들과 아침거리 찾아 나선 어름치, 송어가 힘찬 자맥질을 한다.

한순간 산 넘어 해가 들면 새벽빛에 반사된 물안개 속에 동강은 조용히 꿈에서 깨어난다.

동강은 정선군 정선읍 가수리에서 시작해 평창을 거쳐 영월군 영월읍에 이르는 65km의 물줄기로 한 번도 곧게 흘러가는 법이 없다. 장쾌하게 굽이치는 물줄기가 마치 뱀이 기어가는 모습을 하고 있다고 해서 사행천(蛇行川)이라 불린다.

이런 동강의 멋진 경관을 보려면 다소 험난한 산행을 각오해야 한다. 영월 잣봉과 정선~평창의 백운산이 굽이치는 동강 물줄기를 한눈에 감상할 만한 대표적인 코스다. 산길로만 왕복 4시간이 더 걸리는 길이다.

하지만 힘을 덜 들이면서도 숲길과 동강 사행천의 묘미를 한꺼번에 즐길 수 있는 곳이 있다.

바로 백운산 칠족령(柒足嶺)이다. 이 고개는 동강이 백운산 자락을 360도 휘감아 도는 곳에 있다.

병풍처럼 둘러싼 거대한 절벽과 전망 좋은 물길, 그리고 울창한 숲을 함께 맛볼 수 있다.

동강의 굽이 가운데 가장 드라마틱한 구간의 중심에 칠족령이 있지만 느릿느릿 트레킹하기에 더할 나위 없이 좋다.

칠족령으로 가는 길목은 평창군 미탄면 마하리 문희마을이다. 동강 12경 중 4경인 백운산과 칠족령, 8경인 백룡동굴, 9경인 황새여울이 이곳에 있을 정도로 경치가 뛰어나다.

칠족령 숲길체험을 연구중인 배중남 교수(상지대학교 관광학부)와 김삼용 문희마을 이장의 길안내로 트레킹에 나섰다.

마하리 생태공원에서 시작해 진탄나루터, 두룬산방, 황새여울, 절메나루터, 문희마을을 지나 칠족령으로 오르는 5.7km 길이다.

길은 시멘트 포장길로 문희마을까지 4km정도 이어진다. 이 길은 동강을 따라 걷는 완만한 코스다. 뚜벅 뚜벅 포장길을 걷거나 강변길, 자갈길 등을 걷다보면 시야엔 다양한 즐거움이 들어온다.

첫 걸음은 인적 없고 한적함과 여유로움에 쓸쓸함마저 들기도 한다. 그럴때면 강변 중간에 있는 산방에 올라보자. 산중의 정취는 물론 유유자적 흘러 내 품속으로 파고드는 동강의 물줄기를 볼 수 있다.

산방을 나와 1km 남짓 걸으면 옛날 정선 아우라지에서 출발해 한양으로 가던 뗏목길 중 가장 난코스였다고 전해지는 황새여울을 만난다. 급하게 꺽이는 여울이 보기만 해도 아찔하고 시원하다.

그 당시엔 이 여울만 넘겨주던 전문 뗏군이 있었다고 하니 급류와 여울이 얼마나 심했는지 짐작할 만 하다.

황새여울 부근에있는 바위속 바위들

황새여울 부근에는 바위속에 또 수많은 바위들이 박혀있는 이색적인 칠보석군락도 있어 발걸음을 붙잡는다.

저 멀리 산 중턱에 문희마을이 보인다. 마을 앞에는 영월쪽 동강변의 절메마을이 자리잡고 있다. 유일한 교통수단인 줄배가 유유히 떠 있는 모습이 한 폭의 그림속 풍경이다.

문희마을로 들어서면 이제부터 산길을 걸어야 한다. 공사중인 동강생태학습장옆으로 칠족령길이 나 있다.

칠족령은 해발 882.4m 백운산 능선에 자리한 봉우리로 문희마을과 영월 제장마을을 잇는 길이다.

문희마을에서 칠족령까지는 1.7km. 길은 산자락을 휘휘 돌아가 걷기 편하다. 하지만 길이 가로지르는 산비탈은 동강으로 급하게 흘러내려 조심해서 걸어야 한다.

배 교수는 "칠족령의 매력은 '느림 여행'이다. 정상에 꼭 오르겠다고 걷는 길이 아니라 산ㆍ들과 바람 따라 느릿느릿 떠나는 그런 길"이라며"자연 속에서 자유로운 걸음을 걷다보면 자연의 장엄한 풍경을 만날 수 있다"고 설명한다.

20여분 오르자 가파른 길 언덕에 돌탑을 쌓아놓은 곳이 나왔다. 옛날 평창과 영월의 경계로 만든 성터의 흔적이다.

여기서 10여분 더 올라서면 칠족령과 백운산 정상 갈림길이 나온다. 백운산 정상길로 30m 오르자 천 길 벼랑 아래 동강이 휘어져 돌아가는 모습이 보인다. 고소공포증이 있는 이들은 현기증이 일 만큼 가파른 절벽이 발아래 노여 있다. 성냥갑만 한 소동마을 집들과 강변을 따라 정리된 밭이 정겹다.

김 이장은 "칠족령길은 한 고개, 한 고개 넘을 때 마다 다른 풍경, 다른 느낌, 다른 생각이 솟아나다가도 칠족령 정상에 서면 그 모든것이 하나가 되어 눈앞에 펼쳐지는 모습이 장관을 이룬다."고 자랑한다.

능선을 따라 칠족령으로 올랐다. 칠족령은 여느 고개와는 조금 다르다. 대부분 능선이 잘록한 부분에 고개가 있는 데 반해 칠족령은 능선에 솟은 봉우리 정상을 고개라 부른다.

이곳을 고개라 부르는 이유는 단 하나다. 바로 동강의 변화무쌍함이다. 이 봉우리에서 제장마을로 내려가는 능선을 타지 않고는 길이 없다. 모든 산비탈이 깎아지른 절벽이기 때문이다.

봉우리 옆에 자리한 나무전망대에 섰다. 여기 저기서 "우~와"라는 탄성이 쏟아진다. 산과 강이 태극 모양으로 얼싸둥둥 껴안고 흘러가는 아름다운 광경이 눈을 사로잡는다.

저 멀리 굵직굵직한 산맥이 릴레이를 하듯 이어지고 있고 그 아래 서너번 용틀임을 하며 흐르는 짙푸른 동강 물줄기에 감탄사가 절로난다.

굽이치면 흘러온 물줄기는 가파른 절벽에 막혀 제장마을을 돌아 바새마을을 에워싸고 저 멀리 연포마을로 굽이쳐 돌아나가는 모습이 장관이다.

칠족령에는 재미있는 전설도 전해진다. 옛날 제장마을에 옻을 굽던 선비와 그가 키우던 개가 있었다. 선비가 옻나무진을 채취해 독에 담가 두었는데, 어느 날 독 뚜껑이 열려 있는 것을 발견하고 개가 들어갔다 나온 흔적임을 알게 된다.

이 선비는 옻나무진으로 찍혀 있는 개 발자국을 따라 이 고개에 올랐다가 굽이친 동강의 풍경을 발견하게 된다. 개 발자국을 따라 길을 낼 수 있었다 하여 옻 칠(柒) 자, 발 족(足) 자를 써서 칠족령이라는 이름이 붙었단다.

칠족령에 올라서면 그 당시 선비의 마음이 어떠했는지를 충분히 헤아릴 수 있다.

좌우간 40여분가량 산길을 걸어 동강의 드라마틱한 흐름을 충분히 느낄 수 있다는 것은 행운이 아닐 수 없다.

내려서는길, 칠족령 아래에는 천연기념물 260호인 백룡동굴 안전진단이 한창이다. 동굴 입구가 수면과 가까워 물이 불어 수면이 상승하면 동굴 안으로 물이 밀려들기도 하는 특이한 형태의 동굴이다. 안전진단을 마치면 탐방로가 완공되면 내년 5월경이나 일반인들에게 공개될 예정이다.

칠족령(평창)글ㆍ사진 조용준 기자 jun21@asiae.co.kr

◇여행메모
△가는길=영동고속도로를 이용, 새말IC를 나와 42번 국도를 타고 가다 평창읍과 미탄면 소재지를 조금 가다보면 천연바위굴 옆에 동강 이정표가 나온다. 여기서 문희마을까지 10km다.

△먹거리=송어의 본고장이다. 기화천의 맑고 찬물을 이용해 송어를 양식해 육질이 단단하고 맛이 좋다. 선홍빛이 도는 송어회를 그냥 먹거나 각종 야채와 콩고물을 넣고 비벼먹으면 된다. 송어뼈와 껍질을 이용해 끓여내오는 매운탕도 얼큰하고 시원한 맛이 일품이다. 강촌매운탕(033-332-9999)과 기화양어장 등이 잘한다.

△묵을곳=마하리와 문희마을에는 최근 지은 펜션들이 많다. 특히 진탄나루터 부근 산 중턱 자리한 두룬산방(033-334-0920)은 장엄한 동강의 물줄기를 감상하면서 숙박과 오토캠핑을 할 수 있다.

△볼거리=평창읍 부근에 영화 '웰컴 투 동막골'촬영장이 있다. 외진 산골짜기에 조성된 이곳은 강원도 오지의 정취를 만끽 할 수 있다. 돌아오는 길엔 봉평쪽으로 방향을 잡으면 메밀꽃 축제를 볼 수 있다. 4일부터 열흘간 봉평 이효석문학관부근에서 열린다.

태양보다 80억배 밝은 초신성日 연구진 세계 최초 발견

2009-09-15T05:56:04Z

일본 연구진이 태양보다 약 80억배 밝은 빛을 발산하는 초신성을 세계 최초로 발견했다.

도쿄대학과 히로시마대학 천문연구팀은 미국 하와이 섬에 설치된 일본 국립천문대 ‘스바루 망원경’을 이용해 지구로부터 약 3억광년 떨어진 우주 공간에서 이 별을 발견했다고 지지통신 등이 14일 보도했다.

두 대학의 연구팀은 지난 4월 지구에서 3억광년 떨어진 초신성(SN2009dc)를 발견한 후 군마 천문대, 국립천문대, 오카야마 전체물리관측소, 가고시마대학 망원경 등으로 계속 관측해 이 별이 80억배로 빛난다는 것을 밝혀냈다.

미래학자 커즈와일 “50년내 불로장생의 기술 나올 것”

2009-09-15T05:39:46Z

미래학자 커즈와일 “50년내 불로장생의 기술 나올 것”

“당신이 21세기 중반까지 산다면 인간과 기계, 소프트웨어가 합쳐져 불로장생할 수 있는 기술이 나올 것이다.”

미국의 발명가이자 미래학자인 레이먼드 커즈와일 박사는 지난달 29일 뉴욕에서 열린 ‘세계 과학 페스티벌’에서 정보기술 진화에 따라 이 같은 미래가 펼쳐질 것으로 전망했다고 뉴욕타임스 인터넷판이 3일 보도했다.

커즈와일 박사에 따르면 5년 내 태양 에너지가 화석연료만큼 경제성을 갖게 될 것으로 전망된다.

이 같은 미래혁명은 ‘수확 가속(Accelerating Returns)의 법칙’ 때문에 가능하다는 것이 커즈와일 박사의 주장이다. 그는 이 법칙의 한 예로 “100년 전에는 컴퓨터 처리속도가 3년마다 2배씩 빨라졌다가 20세기 중반에는 2년마다 2배씩, 최근에는 1년에 2배씩 빨라지고 있다”고 말했다.

그는 올해 초 미국과학진흥협회(AAAS) 초청 강연에서 “20세기를 통틀어 이룩한 기술의 발전보다 32배나 많은 진전이 향후 50년 동안 이뤄질 것”이라며 컴퓨터, 통신과 함께 유전자 서열과 뇌스캔, 인간두뇌 탐구와 같은 생물학 등을 미래혁명의 성장 동력으로 지목했다. 그는 “처음 인간 게놈의 1%를 배열하는 데 수년이 걸렸을 때 과학자들은 지도 완성을 끝내지 못할 것으로 우려했지만 지금은 빠른 속도로 진행되고 있다”고 말했다.

정운찬

2009-09-04T08:55:38Z

축하 합니다.

서울대 총장 출신 정운찬 총리 발탁

"세계교회 섬기는 기회될 것"

2009-09-02T15:24:07Z

"세계교회 섬기는 기회될 것"
WCC 총회 유치위원장 김삼환목사

지난 1일 새벽 2시 30분， 대한민국 부산 벡스코(BEXCO)가 2013년 세계교회협의회(WCC) 제10차 총회 장소로 최종 결정됐다는 낭보를 접하며 그 누구보다도 가장 기쁨에 겨웠던 이는 WCC 총회 유치위원장인 김삼환 총회장이었다.
　

한국기독교교회협의회(NCCK)는 지난 2월， 총회 유치를 위해 유치위원회를 조직하고 위원장에 김삼환 목사， 집행위원장에 박종화 목사를 각각 선임한 바 있다. 김 목사는 본교단 총회장이자 교회협 회장으로서 한국교회를 대표하여 지난 5월 러시아와 제네바를 방문， 총회 유치를 위한 유럽과 정교회의 긴밀한 협력 약속을 받아낸 장본인이다.
　

"지난달 27일 총무 선출에서 아쉽게 탈락한 바 있는 한국교회로서는 이번 총회 유치가 그 어느 때보다도 감격스러운 바입니다. 무엇보다도 먼저 하나님께 감사와 영광을 돌리며 이는 한국교회의 위상을 새롭게 견인하는 계기가 될 것을 믿어 의심치 않습니다."
　

김 목사는 "올림픽이나 월드컵 등 국가적인 행사에 온 국민이 참여하듯이 WCC 총회에는 모든 성도들이 참여하는 한국교회 전체를 넘어 한국 사회 전반을 아우르는 행사가 되어야 한다"고 강조한다.
　

"1884년 이 땅에 복음의 햇살이 비춰진지 1백25년 만에 전 세계 개신교의 올림픽으로 불리우는 WCC 총회를 대한민국이 유치했다는 것은 회원교단인 본 교단을 비롯한 몇몇 교단만의 기쁨이 아니라 회원， 비회원교단을 넘어서서 한국교회 전체가 함께 세계교회를 섬기는 계기가 된 것으로 이제부터 한국교회와 정부 관련 기관 단체가 함께 모든 역량을 총결집하여야할 것입니다."
　

李대통령, WCC 부산총회 유치 축전

2009-09-01T16:43:48Z

李대통령, WCC 부산총회 유치 축전

이명박 대통령은 1일 스위스 제네바에서 개최된 세계교회협의회(WCC) 총회에서 2013년 총회 개최를 유치한 한국교회협의회(NCCKㆍ유치준비위원장 김삼환 목사)에 축전을 보내 격려했다.

이 대통령은 축전에서 “2013년 세계교회협의회 총회 유치를 온 국민과 더불어 기쁘게 생각한다”며 “국제사회에서 대한민국의 이미지를 높이고 국위를 선양하는 기회가 되기를 기대한다”고 밝혔다.

2013년 총회 개최를 통해 각국 교회 대표 및 참관인을 포함해 외국인 4000명 이상 참석이 예상되며, 종교적으로는 물론 외교적으로도 국위선양에 큰 기여를 할 것으로 기대된다. 아시아에서 WCC 총회가 열리는 것은 1961년 인도(뉴델리) 총회 이후 두 번째다.

WCC(World Council of Churches)는 지난 48년 설립된 초교파적 교회협의체로 전세계 110개국 349개 교회와 교단이 참여했으며, 로마 가톨릭을 제외한 대다수 개신교회 및 정교회, 성공회 등 5억6000만 기독교인을 대표한다.

김은혜 신임 靑 제2대변인

2009-09-01T06:49:11Z

김은혜 신임 靑 제2대변인

MBC 기자 및 앵커 출신으로 친화력과 언변이 뛰어나다는 평가다.

이명박 대통령과 직접적 인연이 없으며 내부 추천 케이스로 새 정부 초대 외신담당 부대변인으로 발탁된 뒤 부드럽고 매끄러운 일 처리로 결국 제2대변인에까지 올랐다.

여성 특유의 강점인 섬세함을 갖추고 있으며, 외향적인 성품에다 일에 대한 열정이 대단하다. 미모의 앵커 출신답게 정확명료한 브리핑으로 유명하며, 이 대통령의 신임을 받고 있는 것으로 알려졌다.

서울 태생으로 MBC 정치부와 사회부, 경제부 기자를 거쳐 9시 뉴스데스크 앵커, 아침뉴스 앵커를 지냈다.

지난 2000년부터 2년 연속 `대학생들이 닮고 싶은 여성'에 선정됐고, 2004년에는 대검찰청 초대 명예검사에 위촉되기도 했다.

한국기자협회가 주는 이달의 기자상과 특종상 등을 수상했으며 `나는 감동을 전하는 기자이고 싶다'와 `좌충우돌 육아일기' 등의 저서가 있다. 남편 유형동씨와 1남.

▲서울(38) ▲정신여고-이화여대 ▲MBC 사회부.정치부.경제부 기자 ▲MBC 아침뉴스 앵커 ▲MBC 뉴스데스크 앵커 ▲청와대 외신담당 제1부대변인 ▲청와대 부대변인

그리스도, 교회, 몸.

2009-08-31T15:29:33Z

그리스도, 교회, 몸.

"구구든지 언제든지 제 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여

보호하기를 그리스도께서 교회를 보양함과 같이 하나니 우리는

그 몸의 지체임이니라". (엡 5 : 29-30. 그러나 다아비 (Darby) 번

역판에는 30절을 "우리는 그의 살이요 뼈니라" 고 번역하였다.)

구약에 보면 하나님은 아담의 갈비뼈를 취하여서 하와를 만

들었다. 하와는 아담에게서 나왔다. 달리 표현하면 하와는 곧

아담이었다. 이와같이 교회가 무엇이냐고 물으면 교회는 그리

스도에게서 나왔다고 대답한다. 하나님께서 아담에게서 취하

신 갈빗뼈로 하와를 지으신 것 같이 하나님은 그리스도에게서

취하신 것으로 교회를 세우셨다. 그리스도는 우리에게 그의 능

력과 은혜와 인격과 의지를 주셨을 뿐 아니라 자신의 몸까지도

주셨다. 즉 그는 우리에게 뼈와 살을 주셨다. 아담이 하와에게

그 뼈를 준 것 같이 그리스도는 자신을 우리에게 주셨다.

성경에 그리스도는 교회의 머리요, 교회는 그리스도의 몸이

라고 하였다. 개별적으로 모든 신자는 그리스도에게서 나왔기

때문에 그리스도의 몸의 한 지체이다.

특히 그리스도의 몸은 지상에 있다는 것을 유의해야 한다.

몸이 땅에 있으나 땅에 속하지 않았다.하늘에 속하면서 땅에

있다. 그리스도의 몸이 하늘에 있다고 생각지 말라. 바울이 교

회를 핍박했을 때 예수께서 다메섹 도상에서 바울에게 말씀하셨

다. "사울아 사울아 네가 왜 나를 핍박하느냐 ?" 이 말씀은 참

으로 이상하게 느껴진다. 주님은 "사울아, 사울아, 왜 네가 내 제

자를 핍박하느냐 하지 않고 왜 나를 핍박하느냐고 물으셨다.

주님은 사울에게 왜 내백성을 핍박하느냐 혹은 내 교회를 핍

박하는냐고 묻지 않으셨다. 바울에게 이미 그리스도나 교회는

하나임을 나타내셨다. 교회와 그리스도는 하나이기때문에 교

회를 핍박하는 것이 그리스도를 핍박하는 것이었다.더우기 다

메섹 도상에서의 사건은 그리스도의 몸이 땅에 있다는 사실을 의

미한다. 만약 그리스도의 몸이 하늘에 있다면 핍박할 수도 없거

니와 핍박을 받지도 않을 것이다.그러나 지금 그리스도의 몸

은 지상에 교회이다. 그리하여 사울은 교회를 핍박할 수 있었다.

많은 사람들은 몸은 하늘의 사건이기 때문에 우리 모두가 하

늘에 갈 때까지 기다려야 한다고 주장한다. 이것이 사실이아면

사울은 주님을 핍박 할 수 없었을 것이다. 그러나 그리스도의 몸

은 지상에 있었기 때문에 사울은 교회를 핍박하였다.

교회는 지상에 있는 그리스도의 몸이기 때문에 여기서 나타

나야 한다. 비록 머리는 하늘에 있고 몸은 지상에 있을 지라도

이들은 다 하나이다. 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 하나

이다 고로 교회를 핍박함은 주님을 핍박하는 것이며,몸을 핍

박하는 것이 머리를 핍박하는 것이다. 이 연합은 완벽하기 때

문에 분리할 수 없다.

사람들은 "바울시대에 어떻게 그리스도의 몸이 땅에 있을 수

있었는가 ?" 하고의심한다.바울시대부터 지금까지 2천년동안

많은 사람들이 구원받아 그리스도의 몸에 가입되었다. 그렇

다면 어떻게 초기에 그리스도의 몸이 땅에 있을 수 있었겠는가 ?

J.B. 스토니는 지난 세기에 하나님이 크게 쓰신 경건한 형제인데

그는 이 문제에 대해 좋은 예를 들어 설명하였다. 그는 교회란

작은 새와 같다고 하였다. 새가 처음에 알 껍질을 깨고 나올

때 깃털이 나지 않았지만 새라고 부른다. 후에 완전히 자란 뒤

에도 새라고 부른다. 그 새에 깃털이 없다고 해서 새라는 이름

을 거부할 수 없다. 깃털은 내부에서 서서히 자라는 것이지 외

부로부터 갑자기 붙여지는 것이 아니다. 새는 내부로 부터 점

차로 성장하여 성숙하게 된다. 지상의 교회도 같은 이치다. 바

울 시대 때 교회는 시작이었으나 그리스도의 몸이었다. 지금은

교회가 크게 성장햇으나 이방인은 교회에 가입하지 않는다. 모

든 성장은 내부로부터 온다.

현대 교회에 구원받은 숫자가 비록 차지 않았지만 교회는 내

적으로 완전하다. 내부에 있는 것은 충분히 발전해야 한다. 즉

그리스도는 내부로부터 나타나야 한다. 그러므로 과거, 현재,

미래의 교회는 다 그리스도의 몸이다. 하나님은 외부적으로 사

람을 구원하여 교회에 가입시키지 않는다. 오히려 그리스도의

몸은 내부에서 계속 성장한다.

이랗게 교회는 그리스도에게서 나온 것이다. 교회는 하늘에

있는 머리에서 나왔으나 지금 지상에 있다. 그것이 곧 몸이다.

작은 새와 같이 성숙할 때 까지 자라야 한다. 교회도 처음부터

끝까지 같은 것이다.

성경은 교회의 기초는 그리스도의 몸이라고 말한다.그리스도

의 몸에 있지 않은 것은 교회가 아니다. 하나님의 말씀은 그리

스도의 몸인 한 교회만을 인정한다. 아무리 합리적이고 성경적

이라 할지라도 그리스도의 몸에 근거하지 않은 교회는 교회로

인정될 수 없다. 유럽에서 프로테스탄트 교회가 최고 전성기에

이르렀을 때 국교회 이외의 교회가 많이 생겨났다. 그 때에 사람

이 세운 교회가 우후죽순처럼 생겼다. 이들은 로마 천주교의

노예의 멍에를 벗어나서 프로데스탄트 교회의 자유로 피신하였

다. 그들은 교회를 세울 자유가 있다고 생각했다. 그러나 그

교회는 과연 그리스도의 몸에 뿌리 박은 교회인가 ?

우리는 교회가 무엇인지 정확하게 알아야한다.교회는 그리

스도의 몸이다. 그리스도의 몸보다 더 작은 것이 교회의 기초

로 사용될 수 없다. 예를 들면 서울에 있는 우리 형제들은 그

리스도의 몸에 근거하여 서서 교제하기 위하여 모든 지체를 영

접하기 때문에 한 교회를 가지고 있다.우리가 형제 자매를 받

아들일 유일한 조건을 그들이 그리스도의 몸에 속했다는 사실

이다. 이것만이 우리가 교회라는 것을 정당화 시킨다.

지금 서울에 한 교회가 있는데 어떤 형제가 교리가 맞지

않는다거나 교회에 잘못이 있다고 가정해 보자. 그러면 일부

사람이 다른 교회를 세울 수 있는가 ? 그럴 수 없다. 교회를 세

울 이유가 없다. 교회의 기초는 그리스도의 몸이다.진리를 유

지하기 위하여 교회를 세운다는 것은 충분히 정당화 되지 못한

다. 그러나 서울에 있는 그 교회가 그리스도의 몸이 아니라

면 다른 교회를 세울 수 있다. 그러나 그 교회가 그리스도의 몸

이라면 그 안에서 교제를 계속해야 한다. 다른 교회를 세울 자

유가 없다.

가령 어떤 형제가 자기는 성경 교리와 해석에 보다 모이는

자들을 위한 신령한 양식에 더 관심이 있다고 가정해 보자. 이

들은 신자들을 위한 신령한 양식이란 동기로 다른 교회를 세울

수 있는가 ? 할 수 없다. 다른 협회는 마음대로 세울 수 있을지

몰라도 교회는 세울 수 없다. 기독교 면려회나 주일 학교나 우

리 클럽은 조직할 수 있으나 교회는 조직할 수 없다. 신령한 양

식 공급이 교회 설립의 충분한 근거가 되지 못한다. 오직 하나님

의 자녀를 수용한다는 한가지 이유로만 교회 설립이 가능하다.

교회는 그리스도의 몸을 단위로 해야한다. 다른 사람들이 이

단위에 근거하야 모이지않는다면 책임은 그들에게 있다. 그러

나 교회는 오직 그리스도의 몸에 속한다는 것 이외의 다른 조

건을 가질 수 없다.몸만이 유일한 조건이다. 교회는 그리스도

의 몸 만큼 포괄적이어야 한다. 그리스도에게 속한 자는 다 교

회에 수용되어야 한다. 그리스도의 몸에 속하지 않는 자는 거

절해야 한다.

성경에 의하면 그리스도의 교회는 그리스도의 몸이요 그리스

도의 몸은 그리스도의 교회이다. 교리만이 교회 설립의 사유가

되지 못한다. 거룩함이 없이는 하나님을 볼 수 없기 때문에 거

룩도 중요하다. 믿음으로 의롭게 되기 때문에 믿음도 중요하다.

또 교회는 그리스도의 몸이기 때문에 거룩이나 믿음만이 교회

설립이 이유가 되지 못한다. 교회란 성화 교리만을 믿는 자들

의 모임만도 아니며, 믿음으로 의롭게 된다고 믿는자들만의

모임도 아니다.

독일 루터교회나 영국의 국교회와 같은 민족이 교회의 근거

가 되지 못한다.하나님은 마틴 루터에게 믿음의 의한 칭의의

교리를 나타내신 후 루터는 프로테스탄트 운동을 전파시키는 도

구가 되었다. 그러나 이것이 그나 그의 추종자들로 하여금 민

족교회를 세울 권리를 준 것이 아니다. 그러나 그리스도의 몸을

근거로 서 있는 열 명의 신자가 있다면 그들은 교회를 세울 권

리가 있다. 그러나 2천만명의 독일의 국민이 하나의 교회를 세울

수 없다. 독일에 많은 사람이 있다고 교회 설립의 원인이 되지

못한다.

고로 교회의 기초는 그 지방에 있는 그리스도의 몸이다. 교

회는 교리나, 민족이나 신령한 양식, 혹 성경해석에만 근거하

지 못한다. 우리는 어디를 가든지 교회는 그리스도의 몸이라는

이 한가지 입장을 분명히 해야 한다. 한 지방의 교회는 분파가

아닌 이 몸에 의존해야 한다.

만약 어떤 신자들이 견해의 차이나 해석의 차이로 분리한 집

회를 세우려고 고집한다면 잘못된 것이다. 그리스도의 몸이 교

회의 기초라는 여러분의 견해는 정당한 이유가 된다. 그러나

다른 의견이나 해석이 이유가 되지 못한다. 세상의 모든 교회

중에서 그리스도의 몸을 나타내는 것만이 교회이다. 다른 것은

교회로 간주 될 수 없다.

몸이 교회의 유일한 기초라는 것을 신자들이 안다면 교회가

분파로 분리되지 않는다. 세 사람 혹은 다섯 사람이 교회를 세

울 권리가 있을 수 있으나, 백 명 혹은 천명의 사람들이 교회를

세울 권리가 없을 수도 있다. 교회의 유일한 기초는 그리스도의

몸을 완전히 나타내어야 한다는 것을 확신한다. 우리는 오직 그

리스도의 몸에 속했으므로 서로 모인다. 한 지방의 어떤 단체

가 그리스도의 몸 이상이든지 혹은 그리스도의 몸을 잘라 버리

면 그 단체는 교회로 인정할 수 없다. 그리스도의 몸을 넘어서

사람을 수용시킨 것은 불신자를 포함시킨다. 이러한 단체는 혼

합 이므로 교회의 지위를 상실하였다. 반면 그리스도의 몸을 쪼

갠 단체는 성도의 교제를 축소시켰다. 이러한 단체에 속하는

것은 성화파 혹은 제칠일 안식파 혹은 세례파이다. 이러한 단

체는 그리스도의 몸을 보다 제한 시킨 것이기 때문에 교회로 인

정할 수 없다.

성령 안에서 교회의 연합

"몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸

임과 같이 그리스도도 그러하니라 우리가 유대인이나 헬라인이

나 종이나 자유자나 다 한 성령을 마시게 하여느니라"(고전12 :

12-13).

교회가 그리스도에게서 나왔다는 것은 교회의 근원문제이다.

모든 신자에게 새 생명이 있다. 그리스도의 한 생명이 수천 수

십만의 신자에게 나누어졌다. 요한복음 12장에 한 알의 밀이

땅에 떨어져 죽으면 많은 열매를 맺는다고 하였다. 많은 곡식

을 첫 곡식의 생명에 참여한다. 한 곡식은 많은 곡식이 되고 ,

많은 곡식은 한 곡식에서 나온다.

한 곡식이 많은 곡식이 되었다면 어떻게 많은 곡식이 다시

하나가 되는가 ? 성경은 그리스도의 몸을 이루는 것은 성령의

역사라고 한다. 성령은 어떻게 이일을 하는가 ? 성령은 많은

곡식에 세례를 줌으로 하나를 만든다. 이렇게 한 그리스도로

부터 수천 수십만의 신자가 나왔다.이 많은 신자들은 성령 안

에서 한 몸으로 세례를 받았다. 이것이 고린도 전서 12 :12-13의

기본 교훈이다. 다른 비유를 설명하면, 우리 신자는 한 바위에

서 쪼개어진 돌과 같아 성령에 의하여 하나로 굳어졌다.

고로 그리스도의 몸에는 두 개의 기본 원칙이 있다.: 첫째는 그

리스도에게서 나오지 않은 것은 그리스도의 몸이 아니요 둘째

는 성령의 역사가 아니면 그리스도의 몸이 아니다. 우리는 성

령으로 세례를 받고 하나로 연결되도록 성령으로 충만해야 한

다. 교회가 오순절에 시작되었다는 말도 옳고, 고넬료의 집에

서 시작되었다는 것도 옳다. 이유는 유대인과 이방인이 한 몸

으로 세례를 받았기 때문이다. 우리는 먼저 주님께로 새 생명

을 얻고 이 생명은 성령 안에 있어서 한 몸으로 만들어진 진

다. 주님을 이는 자는 이 몸을 안다. 또 성령을 아는 자는

이 몸을 안다. 신자가 성령으로 행하면 그들이 하나님의 자녀

로서 한 몸인 것을 안다. 육체의 몸은 많은 지체가 있으나 머

리가 수많은 신경 조직을 통하여 모든 지체를 통솔한다. 이와 같

이 교회의 머리는 많은 지체를 성령을 통하여 한 몸으로 결합

시킨다.

교제의 기초는 몸이다.

"몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸은 지체가 많으나 한 몸

임과 같이 그리스도도 그러하니라."

교회는 그리스도에게서 나오고 성령의 역사를 통하여 한 몸

이 된다. 모든 지체는 서로 연합하여 성령 안에서 서로 협력한

다. 그리하여 신자의 교제는 몸 안에서 이루어진다. 즉 신자의

교제의 기초는 몸이다.

우리는 서로 지체이면서 한 몸이다. 따라서 그리스도의 몸에

근거하여 우리의 교제가 성립된다. 그리스도의 몸의 지체라는

관계를 떠나서는 교제가 불가능하다. 우리는 유대인도 헬라인

도 아니며 자유자도 종도 아니다. 이러한 관계로는 교제가 성

립되지 못한다.

여하간 다른 교제도 신자의 교제로 인정되지 않는다. 그리스

도의 몸에 의하지 않은 교제나 모임이 신자의 교제로 용납될 수

없다. 오늘날 소위 많은 신자의 교제가 있으나 그들의 교제는

몸의 지체에 근거하지 않는 것들이다. 이들은 의식이나 교리나

행정, (감독제) 사람의 이름,(웨슬레파) 조직(회중교회) 혹은

운동 (오순절파)에 의해 교제한다.

이렇게 많은 신자의 교제가 하나님 앞에서 올바른 기초가 없

다. 신자들은 교회가 그리스도의 몸이요 그 몸 안에서 한 지체

는 가장 작은 단위임을 알아야 한다. 몸을 떠난 지체의 교제는

불가능하다. 이러한 신자의 기초만이 신자의 교제로 인정된다.

여러분과 나는 그리스도의 몸이기 때문에 서로 교제할 수 있다.

지체와 지체의 교제는 몸이 하나라는데에 있다.우리는 몸 안

에서 같은 생명을 나누어 가졌으며 같은 성령으로 세례를 받았

기 때문에 서로 교제할 수 있다. 이렇게 교제는 그리스도의 몸

에 근거해야 한다.

그리스도의 몸을 떠난 여하간 교제도 분파요 분열이다. 만약

내 팔과 다리가 긴 수족 클럽을 만들어 수족의 길이에 근거하

여 교제한다면 이러한 교제는 분명 분파주의를 면치 못한다.

다시 반복하거니와 그리스도의 몸을 떠난 교제는 신자의 교

제가 아니다.

몸의 지체

"몸은 한 지체뿐 아니요 여럿이니 만일 발이 이르되 나는 손

이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로 인하여 몸에

붙지 아니한 것이 아니요 또 귀가 이르되 나는 눈이 아니니 만

일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄

새 맡는 곳은 어디뇨. 그러나 이제 하나님이 그 원하시는 대로

지체를 각각 몸에 두셨으니 만일 다 한지체 뿐이면 몸은 어디

뇨.....하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요 둘

째는 선지자요 세째는 교사요 그 다음은 능력이요 그 다음은 병

고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하

는 것이라 다 사도겠느냐, 다 병 고치는 은사를 가진 자겠느

냐, 다 방언을 말하는 자겠느냐, 다 통역하는 자겠느냐 ?"

(고전12 :14-19, 28-30).

성령은 각 지체의 필요에 따라 각양 은사를 주셨다. 많은 지

체에 각각 다른 직책을 맡기신 주님의 목적은 몸의 부족한 것

을 채우기 위함이다. 그리하여 주님은 여러 직책을 주셨다. 주

님은 몸을 모두 눈이나 귀나 발로만 만들지 않는다. 교회는 신

령한 봉사를 완성하기 위하여 많은 직책을 필요로한다.말씀의

직책도 이적의 역사도 필요하다. 그러나 말씀의 직책과 초자연

적인 직책도 몸에 있다.

어떤 교회든지 몸을 섬기는 모든 일꾼들을 세워야 한다. 교

회에는 형제와 자매도 있고, 잘난자와 못난자도 있다. 모든 사

람에게 다 각각 신령한 유익함이 있어서 주의 일에 봉사한다.

교회에 무익한 지체가 있어서는 안된다. 교회의 모든 사람은

한 지체로서 각자의 기능이 있으므로 하나님 앞에서 봉사의 일

을 해야 한다. 이렇게 하여 교회는 밖으로 나타난다.

로마서 12장, 에베소4장, 고린도 전서 12장을 읽어보면 각

지체는 각자의 맡은 직분이 있고 그 직분이 다를지라도 그들은

다 몸에 유익이 된다. 여러분이 신자라면 몸의 지체이며, 몸의

지체로서 여러분은 하나님을 섬기는 일에 참여해야 한다. 모든

사람의 각자의 특수한 직분이 있다. 그래서 모든 사람은 다 봉

사의 일을 해야 한다.

그런데 서울의 어떤 교회가 모든 지체에게 일을 시키지 않고

온 몸의 일을 눈에만 맡기면 그것은 몸이 아니다. 어떻게 여러

분이 눈에게 손의 일, 발의 일, 입, 코, 귀가 하는 일을 하라

고 요구할 수 있겠는가 ? 눈으로만 구성된 피조물이 있다면 그

것은 괴물이지 몸이 아니다. 그러므로 어떤 단체가 한두사람

을 본 적이 있는가? 이러한 상태를 그리스도의 몸이 되지 않

는다. 그것은 크게 잘못된 일이다.

교회에는 몸의 지체가 각자의 직분을 가지고 일을 해야 한

다. 어떤 일이든지 독점해서는 안된다. 예배를 드릴때도 한 두

지체가 대표할 수 없다. 모든 지체가 봉사에 참여하지 못하는

조직체는 교회가 아니다. 몸은, 눈과 입과 발과 손이 활

동하지 않는다면 몸이 병들었다. 이렇게 다른 부부들이 다 자

기의 기능을 적절히 수행함으로 몸으로 나타난다. 이와같이 어

떤 사람은 일을 하고 어떤 사람은 일을 하지 않는다면 또 어

떤 사람은 제사장으로 일을 하고 어떤 자는 제사장으로 일을

하지 않고 몇몇 사람에게 그 일을 맡긴다면 그것은 몸이 되지

못한다. 모든 신자들은 그 원리와 방법을 잘 알아야 한다.

몸의 생명

"우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으니.........(롬 12 :4-8).

위의 본문에서 우리는 각 지체가 받은 은혜가 다르다는 것을

알아야 한다. 은혜의 차이로 인하여 각자의 은사도 다르다. 첫

째 고린도전서 12장은 말씀의 직분과 이적 행하는 직분을 강조

한다. 그러나 본문에서는 말씀의 직분보다 교회봉사의 직분을

강조한다. 우리는 이러한 직분을 레위지파의 일로 생각한다.

이들은 구제하는 자, 다스리는 자, 자비를 베푸는 자, 권면하는

자들로 구성되었다. 우리에게는 말씀의 직분자와 레위 지파의

일이 다 있다.

고린도전서 12장에서는 우리는 모든 지체가 다 섬기는 일에 참

여해야 한다는 것을 배웠다. 로마서 12장에서는 각자의 은사는

말씀을 맡은 자이든지 봉사의 일을 하는 자든지 자기의 일만

해야 한다. 즉 서로 남의 일에 간여 해서는 안된다. 여러분이

받은 은사에 충성해야 한다. 예언하는 자는 다른 일에 참여할

수 없다. 권면하는 자도 전심으로 자기 일을 하고 다른 일에

마음을 두어서는 안된다. 다스리는 자는 교회에서 부지런해야

한다. 사람의 마음은 남의 일에 상관하기를 좋아한다. 그러나

우리는 각자 받은 은사에 따라 자기 일에만 충성해야 한다.

몸이 어느 지체가 자기 일을 못하도록 막을 수 없다. 만약 눈

이 보지 못하면 몸 전체가 마비된다. 눈은 보고 발은 걸어야

한다. 가장 작은 은사라도 매장 되어서는 안된다. 이것이 달란

트의 원리이다. 달란트는 사용되어야 한다. 그리스도의 몸이

교회로서 사명을 다하기 위하여 각 지체의 은사는 크든 작든

활용되어야 한다. 한 달란트도 숨겨두면 교회가 크게 상처를

받는다.

고린도 전서 12장은 한 지체가 다른 지체의 지위를 침해해서

는 안된다는 거을 가르친다. 반면 로마서 12장은 각 지체가 자

기의 위치를 잃지 말라는 것을 가르친다. 우리는 다른 지체의

지위를 빼앗아도 안되고 또 잃어서도 안된다. 각자는 자기가

가진 것을 바치고 서로 섬겨야 한다. 이렇게 함으로 교회가 교

회로 나타나게 된다.

교회가 부흥하느냐 못하느냐의 여부는 다섯달란트 받은 자

나 한 달란트 받은 자가 봉사하는 자세에 달려 있다. 수 세기를

거쳐 어려운 문제는 다섯 다란트 받은 자에게 있는 것이 아니

라 한 달란트 받은 자에게 있다. 한 달란트 받은 자는 땅 속에

묻는 경향이 있다. 그 결과로 교회는 말할 수 없는 무거운 짐에

눌리게 되었다. 다섯 달란트 받은 자가 한 달란트 받은 자의

짐까지도 져야만 했다. 한 달란트 받은 자도 자기의 것으로 장

사를 할 때 교회로서 기능이 발휘된다.

고로 교회의 부흥은 몇몇 지도자들이 한 달란트 받은 자들로

자기의 달란트를 활용하도록 고집시키는 여하에 달려 있다고 사

실을 특히 명심해야 한다. 교회의 전체 문제는 한 달란트 받은

자의 달란트 활용에 있다. 주님은 다섯 달란트 이상 가진 자는

없다는 것을 우리에게 말씀하셨다. 한 교회의 20년 혹은 그 이

상의 역사를 통하여 다섯 다란트 가진 자는 한 사람이라면 한

달란트 받은 자는 5 명이 된다.신자가 아무리 약하다 할지라

도 적어도 한 달란트는 가지고 있다. 다섯 다란트를 가진 한

사람이나 한 달란트를 가진 사람 다섯을 합친 것은 같다. 만약

한 달란트 받은 자들이 자기들의 달란트를 잘 활용하면 다섯 달

란트 받은 자를 필요로 하지 않을 것이다. 한 달란트 받은 자를

파송해도 세상을 쉽게 정복할 수 있다,

고로 교회는 한 사람이 아무리 유능하고 많은 짐을 질 수 있

더라도 한 사람의 직분자로 만족해서는 안된다. 교회가 필요로

하는 것을 충족시키기 위하여는 모든 형제 자매가, 한 달란트

받은 자까지도 하나님의 일을 한 데 합쳐야 한다. 한 달란트의

사람도 일어나서 봉사의 일을 해야 한다. 한 사람이 아침부터

저녁까지 일한다고 교회가 될 수 없다. 그러나 여러분도 바쁘게

일하고 또 한 달란트의 사람을 바쁘게 일시키면 그 교회는 일

하는 교회가 된다. 즉 봉사하는 교회, 전도하는 교회, 일하는

교회가 된다. 몸 전체가 움직여야 하지 몸을 위하여 소수의 사

람만이 활동해서는 안된다.

고로 사람이 서로 모인다고 교회가 된다고 생각해서는 안된

다. 그리스도의 몸은 교회요 또한 그리스도의 몸은 모든 지체

가 움직임으로 유지된다. 중요한 문제는 한 달란트 받은 자에

있다. 우리는 어디서 일하든지 우리는 많은 달란트를 받은 자

에게가 아니라 한 달란트 은사를 가진 자에게 우리의 노력을 집

중해야 한다. 한 달란트도 땅에서 다 꺼내어 지기를 바란다.

한 므나도 수건으로 싸 둘 것이 아니라 그 수건으로 흘린 땀을

씻어야 한다(눅19 :20).

한 달란트 받은 자도 일어나서 주님을 위하여 봉사할 때 우리

중에 교회를 가지게 된다. 현대의 위험은 다섯 달란트 받은 자

와 두 달란트 받은 자가 일을 독점하고 한 달란트 받은 자는

놀게 하는 데에 있다. 한 달란트 받은 자도 그것이 비록 작지

만 신실하게 일해야 한다는 것을 가르쳐야 한다. 이것이 몸이

요 또 몸의 생명이다. 자기가 가진 것으로 봉사하고 자기의 책

임을 다른 사람에게 전가시켜서는 안된다. 그러면 몸의 생명이

있는 그리스도의 몸은 한 달란트의 사람에 의해 세워진다는 사

실을 알게 될 것이다.

몸을 세우는 것

:그가 혹은 사도로 , 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는자로

.............................................................(엡 4 : 11-13).

위에 본문에 보면 그리스도의 몸을 세우는데도 봉사하는 다

섯 종류의 사람이 있다. 이 사람들은 로마서 12 장과 고린도전

서 12장의 직분과 약간 다르다. 후자는 하나님의 말씀의 봉사

자들이다. 하나님은 그리스도의 몸을 세우기 위하여 교회에 말

씀의 사역자를세우셨다. 새 신자들은 하나님 앞에서 이러한

사역자가 되도록 노력해야 한다. 말씀의 봉사가 그리스도의 몸

을 완잔케 하는 데에 가장 효과적이기 때문에 많은 사람들이

이 말씀의 봉사에 참여한다.

반면 교회가 새 신자에게 말씀의 봉사에 종사하도록 가르치

지 않는다면 그 교회는 이름 뿐이지 실제로 교회가 못된다. 그

리스도의 몸은 하나님이 주신 은사가 활용되지 못하고 새 신자

들이 자기의 은사를 나타낼 수 있는 기회가 없으면 성립되지 못

한다.

몸의 증거

"우리가 축복하는 바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여함이

아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐 떡

이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참

여함이라"(고전 10 : 16-17).

교회는 그리스도의 몸이다. 지상에서 교회의 주요한 과업은

이 몸과 몸의 연합을 나타내는데에 있다. 교회가 연합을 나타

내기 위하여 하늘에 올라갈 때까지 기다려서는 안된다. 지상에

서 연합을 나타내야 한다. 몸의 연합은 하늘에서 이루어 진다

고 주장하는 자는 분열을 강조하는 자다.

"떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡

에 참예함이라." 신약에는 떡을 떼는 문제를 크게 강조한다.

사도행전 20 :7에 " 안식후 첫날에 우리가 떡을 떼려하여 모였

더니"란 말씀은 신자들이 주일마다 주님을 기억하며 떡을 떼었

다는 사실을 말한다. 이것은 한 편에는 우리를 위하여 주님의

몸이 찢어졌다는 것을 또 한편에는 이 몸은 하나라는 것을 말

해 준다. 떡을 떼는 것은 주님이 우리를 사랑하여 십자가에서

대신 죽으신 것을 말하며 연합은 지금 하나님의 자녀는 다 하

나라는 것을 말한다.

신약에는 주일마다 모일 때 떡을 떼었다. 주일마다 우리는 주

님께 나갈 때 주님이 우리 대신 몸을 찢으신 것과 우리가 다 하

나임을 깨닫는다. 떡을 떼는 것은 주님의 죽으심과 성도의 연

합을 증거한다. 많은 우리가 한 떡에 참여함으로 몸은 하나이

다. 한 떡, 한 몸은 연합을 말한다. 그리스도의 몸이 무엇인지

아는 자는 주일마다 이것을 증거한다. 우리는 한 떡과 한 몸을

증거한다. 이것이 교회의 증거요 교회의 사업이다.

만약 어떤 단체가 제한된 교제보다 오히려 몸의 교제를 가졌

다고 하면서도 초대교회와 같이 떡을 떼지 않는다면 증거의

사명에는 불완전한 것이다. 사도시대에는 주일에 모일 때마다

몸이 하나됨을 증거 하였다.

어떤 자매는 매주 떡을 뗀다고 하나 그것이 그 모임의 중심인

지 혹은 부수적인 의식인지 묻고 싶다. 사도 시대에는 떡을 떼

기 위하여 모였다. 바울이 장시간 설교한 드로아의 사건은 예

외이다. 그러나 장시간의 설교로 청년이 난간에서 떨어져 죽었

다. 다행이도 그 청년은 다시 살았다. 그 때 바울은 설교하기

위하여 떡 떼는 것을 뒤로 미루었다. 그것은 예외이다. 우리는

설교 때문에 떡 떼는 것을 최후로 미루어서는 안된다. 고로 문

제는 떡이 있느냐의 여부 보다 떡 떼는 순서가 얼마나 중요하

게 취급되느냐에 있다. 떡 떼는 것은 신자들의 모임의 중심이

되어야 한다.

설교에 중점을 두고 떡 떼는 것을 경시하는 자는 몸의 진리

를 전혀 모르는 자이다. 그리스도의 몸을 알수록 떡을 떼는 것

이 몸의 진리를 증거함인 줄 알게 된다. 떡을 떼는 것는 주님의

죽으심을 기억하는 것이지만 또한 몸의 연합을 나타내는 것이

다. 우리는 많으나 한 몸이다. 교회는 한 몸임을 세상에 알리

기 위하여 떡을 떼어야 한다.

마지막으로 그리스도의 몸을 지상에서 교회의 교제의 기초가

된다는 사실을 알기를 바란다. 몸 이외의 다른 교제는 조심해

야 한다. 이 교제는 불신자를 포함하는 몸 보다 더 큰 것이되

어서도 안되고 신자를 배제하는 몸보다 더 작은 것이 되어서

도 안된다. 우리는 지상에서 한 몸을 증거해야 한다. 하나님의

은혜가 함께 하길 바란다.