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한국의 식민지 근대화(비판)

2007-03-21T11:33:28Z

1. 서론

해방 50주년을 전후하여 국내 학계 일각에서는 일제시대가 경험한 한국사회의 근대적 이행 자체를 인정하고 수용하자는 문제 제기가 있었다. 이른바 식민지 근대화론이 그것이다. 그리고 그 논쟁은 일파만파(一波萬波)가 되어 쉽게 종식될 기미를 드러내지 않는다. 이에 관해 일본의 「산경신문(産經新聞)」은 “한국에서 일본통치에 대한 긍정론이 대두하고 있다”고 보도하면서, 이와같은 “자유주의 사관의 공세 앞에서 민족주의 사관의 위기감이 고조되고 있다”고 주장하였다.2) 이는 ‘사실보도’가 아니다. 우선 식민지 근대화론을 일제에 대한 긍정론으로 볼 수는 없다. 식민지 근대화론에 의해 민족주의 사관이 위기에 처했다는 주장은 더욱더 어불성설(語不成說)이다. 왜냐하면 식민지 근대화론은 식민사관(植民史觀)도 친일사관(親日史觀)도 아니기 때문이다.

일본(의 「産經新聞」)이 식민지 근대화론을 아전인수격(我田引水格)으로 곡해하는 것은 그들의입장에서 볼 때 이해하지 못할 바도 아니다. 문제는 오히려 국내의 사정이다. 식민지 근대화론을비판하는 입장은 대체로 식민지 근대화론의 진의(眞意)를 왜곡하거나 의도적으로 외면하고 있다. 그 결과, 식민지 근대화 논쟁은 학문적으로 진보하지 못한 채 감정적인 대립 속에 표류하고 있는 것이다. 식민지가 ‘국가의 역사’를 중단시키는 것은 사실이지만, ‘사회의 역사’를 멈추게 하지는 않는다. 식민지 근대화론은 식민지 시대 한국의 사회변동을 경험적으로 규명하고자 하는 작업에 불과하다. 그것이 근대사회로의 이행인지 아닌지를 검토하는 작업조차 기피하고 단죄하는 일은 온당한 학문적 대응으로 보기 어렵다. 식민지였다는 이유로 일제시대의 사회변동을 부인하는 태도는, 독재정권이었다는 이유로 박정희 시대의 경제개발을 부정하는 것, 또는 분단시대라는 이유로 현재의 남북한 역사를 한국사로 취급하지 않는 것과 크게 다르지 않다.

1.서론

2.식민지 근대화론의 등장

3.식민지 근대화론의 내용

4.식민지 근대화론에 대한 비판

5.결론

<참고문헌>

한국영화의 효시에 대한 문제 제기와 한국영화사에 대한 소고

2007-03-21T11:33:08Z

한국영화의효시에대한.hwp

한국 최초의 영화를 무엇으로 지정할 것인가의 문제는 많은 논란을 야기시킬 만하다. 그럼에도 불구하고 『의리적 구투』가 한국영화 효시로 지정되는 과정에서나 그 이후에도 구체적인 논란이 없었다는 사실은 새삼 놀랍게 느껴진다. 이 느낌은 단순히 개인적인 이유에서라기보다 상식적으로 이해가 안가는 사항들이 두드러지기에 더욱 그러하다.
한국영화의 효시가 지정된 과정을 살펴보면 1966년 당시〈한국영화협회〉회장인 윤봉춘의 명의로『의리적 구투』가 상영된 1918년 10월 20일을〈영화의 날〉로 제정할 것을 공보부에 요청하였고 공보부는 이를 받아들여 영화 창생기록을 재조사한 결과 1919년 10월 27일자로〈영화의 날〉을 결정하였다. 이 점은 66년 4월 8일 공보부 장관 홍종철이〈한국영화협회〉에 보내온『의리적 구투』에 대한 고증서에서 분명히 드러난다.
그 고증서를 요약하면 첫째, 매일신보 기사에 의해『의리적 구투』가 1919년 10월 27일 단성사에서 상영됨을 확인함. 둘째,『의리적 구투』는 무대극 중에 한강철교, 남대문 정거장 등을 배경 삼아 김도산 일행이 출연한 단편필름을 삽입한 연쇄극으로 박승필이 일본 촬영기사를 초빙하여 만들었음. 셋째, 한국최초의 기록영화인『경성시가의 경』이『의리적 구투』와 함께 동시 상영됨. 넷째, 매일신보에 기록된 박승필의 인사말과 19년 10월 26일자 시사소감 등을 통해 위의 사실이 확인됨. 이와 같은 고증서를 바탕으로 본 논자는 한국영화 효시로『의리적 구투』가 지정됨에 있어서 다음의 두 가지 문제점을 제기하고자 한다.
1.『의리적 구투』는 영화예술이 아니라 공연예술에 영상매체가 도입된 새로운 공연예술이다.
2. 한국영화 효시로서 한국영화의 정의를 자본주, 내용, 제작기술자(감독, 각본, 촬영 등)의 입장에서 어느 한 쪽 또는 모두를 필수조건으로 받아들여야 하는가의 선택문제이다.
이상 제기된 문제점을 영화예술의 미학적 측면에서 명확히 함으로써 한국최초의 영화가 무엇인가를 재고하고 본 논제를 통해서 한국영화의 개념을 정의하여 보는 것도 큰 의의가 있다고 생각한다.

서론

1.`의리적 구투`는 영화예술이 아니다.

2.한국영화의 개념정의

3.한국영화의 발달

4.한국의 현대영화 (춘향전~서편제)

결론

침체기의 한국능금, 1938∼1953

2007-03-21T11:32:49Z

침체기의한국능금193.hwp

1. 능금 사정

1) 능금통제 정책의 강제

식민지 말기로 치달았던 1938년에서 1945년간의 능금정책은 한마디로 말해 능금생산을 강력하게 억제하기 위한 것이었다. 일제는 1938년부터 [국가총동원법]을 통해 그 동안 육성해왔던 한국의 능금재배와 능금수출을 강력히 억압하는 정책을 전개하였다.
식민지 말기였던 이 시기 전국의 능금생산을 추적해 보면, 무엇보다 능금나무수의 지속적인 증가에 힘입어 적어도 1941년도에 이르기까지는 능금 수확량도 계속 증가하였음이 분명하다. 이와 같은 통계를 보면, 일제가 1937년에 강제한 능금의 대일수출 금지조치에도 불구하고 한국능금은 적어도 1941년까지 생산을 증가시켜갔음을 알 수가 있다. 특히 그러한 능금생산의 지속은 당연히 전시의 식량위기에 직면한 일제의 강력한 반능금정책에 직면할 수 밖에 없었다. 왜냐하면, 전시 군량미 조달에 광분하던 일제는 이제 기존 과수원에 대한 과감한 폐원화 정책을 강요하면서, 태평양전쟁의 심화에 따른 전시식량의 안정적 생산에 총력을 기울이기 시작하였기 때문이다. 이에 따라 해방으로 갈수록 한국능금의 생산량은 이제 감소 추세로 변하였는데, 그러한 와중에서도 능금 나무수와 그 식부면적은 지속적으로 증가하여 해방 이후에 대비하였다.
이러한 와중에서 1937년도부터 강행된 능금의 대일수출 금지조치는 더욱 심각한 능금유통과 생산문제를 야기하였으며, 아울러 생산의 격감과 더불어 수출선의 변화를 초래하였다.
한편, 한국능금의 대한 대일 금수조치는 이후 한국 각 지역의 능금 재배인들이 전국적으로 단합하도록 하는 계기가 되었다. ‘전조선과수업자대회’의 개최나 ‘조선과실협회’의 탄생은 바로 그러한 금수조치에 대한 반작용으로 나타났던 것이었다. 결국 식민지 말기의 한국능금은 태평양전쟁을 도발하였던 일제의 전시경제 체제 속에서 폐원화 시책과 대일수출 금지조치 때문에 침체위기에 직면해 있었다. 그렇지만, 다른 한편으로는 이 시기는 한국인에 의한 능금재배가 지속적 증가하고, 그러한 위기타개를 위해 ‘전조선과수업자’들이 힘을 합쳐 ‘조선과실협회’를 결성하는 등 해방 이후의 자주적 민족적인 능금 생산체제를 준비해 갔었다.

제1절 식민지 말기의 한국능금, 1938～1945
1. 능금 사정
2. 생산자단체의 연합과 그 저항
3. 지역의 능금정책
4. 능금산업의 미약한 진전

제2절 해방직후의 한국능금(1945～1953)
1. 해방직후의 능금사정
2. 해방직후의 능금생산 및 유통
3. 능금을 둘러싼 지역과 생산자단체의 존재형태

한국외환시장의 전망

2007-03-21T11:32:29Z

한국외환시장의전망.hwp

1. 外換市場의 의의
① 외국환의 매매거래가 이루어지는 특정장소나 눈에 보이지 않는 추상적인 개념인 총괄적인 외환거래 매커니즘 및 거래양태 등을 의미한다.
② 협의·광의의 외환시장
㉠ 협의의 외환시장 : 다른 시장과 마찬가지로 외국환의 수요와 공급이 이루어지는 특정장소, 즉 건물 등의 구체적 시장을 의미한다.
㉡ 광의의 외환시장 : 협의의 외환시장을 포함하여 눈에 보이지 않는 추상적인 의미의 시장으로서 그 기구, 기능, 규모, 거래내용, 거래방법 등 외환과 관련된 모든 내용을 총칭한다고 할 수 있다.
③ 국내·범세계적인 외환시장
㉠ 국내 외환시장 : 일국 내에서 외환의 수요와 공급이 이루어지는 시장으로서 특정 외환거래실(dealing room)을 통하여 거래가 이루어진다.
㉡ 범세계적인 외환시장 : 전세계적인 시장으로서 각국의 금융시장이나 유로금융시장에서 이루어지는 이종통화표시금융거래와 24시간 연계시키면서 모든 시장정보를 신속하게, 지속적으로 반영하는 시장이다.
④ 외환시장은 초기에는 외환의 수요자와 공급자가 만나는 장소만을 의미하였으나 경제가 발달하여 거래 의 내용과 규모, 그리고 거래방법 등이 복잡화해짐에 따라 본래의 장소적인 개념은 점차 희박해지고 수요자와 공급자가 접촉할 수 있는 모든 영역과 메카니즘을 포괄하는 추상적인 개념으로 발전하였다.
⑤ 외환시장은 거래상대방을 볼 수 없는 시장(no face to face market)이고, 전화나 텔렉스로 거래가 이 루어지는 시장이며, 거래대상인 외환도 현물통화는 거의 볼 수 없이 은행간 계정이체거래(inter bank account transfer transaction)로 이루어진다.
2. 外換市場의 특징
① 외환시장은 범세계적인 시장이다.
㉠ 외환시장은 세계경제의 발달과 거래량의 증가로 세계각국의 외환거래에 대한 규제가 크게 완화되면 서 각국간 자본이동이 자유화되고 새로운 외환거래기법의 발달로 시장정보와 가격결정 메커니즘이 동시·동조화(synchronization)되어 가는 하나의 범세계적인 시장으로서의 성격을 갖게 되었다.
㉡ 오늘날 세계 주요 외환시장으로는 동경 외환시장과 홍콩 및 싱가포르 외환시장이 있으며 중동지역 에는 바레인, 유럽에는 런던, 취리히, 프랑크푸르트, 북미지역에는 뉴욕, 로스엔젤레스, 샌프란시스코, 시카고 등이 있다.
② 외환시장은 24시간 시장으로서의 특징을 갖고 있다.
㉠ 외환시장은 세계각국을 상대로 24시간시장(24-hour market)을 개설하고 있다.
㉡ 이는 주로 세계각국의 시차가 다르기 때문에 시시각각으로 변동되는 외환시세와 정보를 유효 적절 하게 활용하기 위한 개방시장(open market)의 성격을 띠고 있는 데 기인한다.
③ 외환시장은 대부분이 점두시장(over the counter market)이다.
㉠ 점두시장이란 외환거래가 대부분 특정장소에서 이루어지는 것이 아니라 은행과 딜러(foreign exchange dealer), 외환중개인들(foreign exchange brokers)에 의하여 전화, 텔렉스

Ⅰ.외환시장의 개념
1. 외환시장의 의의
2. 외환시장의 특징
3. 외환시장의 참가자

Ⅱ.외환시장에서의 환율변동요인과 환율변동의 영향
1. 환율변동요인
2. 환율변동의 영향

Ⅲ.우리나라 외환시장의 구조와 특징
1. 외환시장의 구조
2. 외환시장의 특징

Ⅳ.우리나라 외환시장의 문제점 및 개선방향

Ⅴ.미국 테러사건 이후 국제금융시장 동향
1. 증권시장
2. 환율 및 金 가격
3. 외환시장(환율)
4. 유가 등
5. 금리 및 신흥시장국 국채 가산금리
6. 주가
7. 요약
8. 우리나라 자금 및 외환시장 안정대책

Ⅵ.4/4분기 외환시장의 주변여건과 원/달러환율 전망
1. 최근 원/달러환율 동향
2. 4/4분기 외환시장의 주변여건과 원/달러환율 전망

한국과 일본의 공포영화 비교

2007-03-21T11:32:09Z

한국과일본의공포영화.hwp

호러 무비(Horror movie)에도 나름대로의 공식이 있다. 호러 무비는 관객에게 공포를 경험하게 하는 것이 목적이며, 정상(normality)과 괴물(the thing)의 대립을 통해 내러티브가 전개된다는 점이 주된 특징이다. 공포영화가 장르영화로서 황금기를 맞이한 것은 1970년대 미국에서였다. 당시 수많은 공포영화들이 제작되었는데, 그중 <캐리>, <엑소시스트>, <오멘> 등과 같은 영화들은 아직까지 공포영화의 고전으로 널리 인용되고 있다. 이 영화들은 단순히 공포체험을 주는데서 그치는 것이 아니라 당시의 시대상을 반영하고 있는 문제작들이기 때문이다. 요컨대 영화학자들 및 평론가들은 이들 영화들의 분석을 통해서 공포영화에 등장하는 대부분의 괴물의 실체가 `피억압자`와 `타자`라는 이중 개념을 실질적으로 극화한 것임을 밝혀냈던 것이다. 먼저 억압의 개념에 대해 살펴보자. 억압의 개념은 크게 두 가지로 나뉜다. 기본 억압(basis repression)은 보편적이고 필연적인 것으로 인간을 인간이게끔 하는 데 어느 정도 필요한 억압이다. 요컨대 만족을 유예할 수 있는 능력 내지는 타인에 대한 인지와 배려가 여기에 해당한다. 과잉 억압(surplus repression)은 특수하며 선택적이다. 특정 문화에만 국한 된 것 또는 특정 체제의 지배 이데올로기 등이 여기에 해당한다. 일부일처 이성애주의를 자연스럽고 유일한 결혼관으로 보고 그 밖의 것, 즉 동성애 등에 대해서는 인정하지 않을 경우 과잉억압이 된다. 특히 우리 문화에서는 성적 욕구, 동성애, 여성의 성, 아동의 성 등이 과잉 억압을 받고 있다고 하겠다. 두 번째는 타자(the other)의 개념이다. 우리는 우리편이 아닌 것을 `니네들`로 가르고 아예 상종을 안 하려는 경향이 있다. 요즘 흔히 하는 말로 `왕따`를 시키는 것이다. 어쨌든 기존의 주체(우리) 중심의 철학적 세계관이 얼마나 타자(타인)를 억압해왔는가를 여실히 보여주는 개념이 바로 타자이다. 가부장적 일부일처 이성애주의를 근간으로 하는 부르주아적 세계관에서 봤을 때, 그러한 지배 이데올로기가 받아들이길 거부하거나 동화시키려는 것, 즉 동성애자, 일탈자, 정신병자 등은 모두 타자에 속한다. 요컨대 부르주아지(bourgeoisie)의 입장에서는 프롤레타리아트(proletariat)가 타자가 되고, 백인의 입장에서는 흑인이 타자가 된다. 남성의 입장에서는 여성이, 어른의 입장에서는 어린이가 타자가 됨은 물론이다. 문명(정상)의 입장에서는 광기(비정상)가 타자가 된다. 어쨌든 기존 체제는 타자로 규정된 것을 억압해왔는데, 바로 이러한 `억압된 것의 귀환`이 공포영화의 이론적 토대였던 것이다. 결국 호러 무비는 `억압된 것`의 귀환이며(정상성에의 도전 내지는 복수), 우리들의 집단적 악몽이다. 즉 환상적 경험을 통한 오락에의 참여라고 하겠는데, 여기서 `오락`이라는 통념 때문에 기존 체제를 위협할 수도 있다.1)
이와 같은 공포영화의 일반적 개념들은 분명 우리와 일본의 공포영화에도 적용될 수 있다. 공포영화는 그 나라의 자연, 지리적인 환경과 생활상과 밀접한 연관을 가질 수밖에 없다. 그것은 공포영화라는 장르 자체가 가장 대중적이고, 그 시대상을 나타내는 장르이기 때문이다. 우리의 공포영화와 일본의 공포영화에 대한 비교도 이런 인식 속에 시작하고자 한다.
2. 한국의 공포영화
한국의 공포영화는 시대별로 큰 차이를 보여왔다. 각각 시대별로 큰 특징을 살펴보면, 우선 60년대는 김기영 감독과 이용민 감독이라는 두 명의 걸출한 감독이 주도하는 시대였다.
김기영 감독은 전문 공포영화 감독은 아니다. 하지만 그의 영화는 우리 영화사에서 있어 하나의 스타일을 형성하는 큰 줄기를 형성했다고 생각한다. 그의 영화들은 다른 주제속에서도 일관된 스타일로 삶을 뒤집어 본다. 그의 영화에는 성이라는 주제가 밑바닥에 깔려있다. 그는 집(특히 이층집의 구조를 많이 사용함)이라는 폐쇄된 공간안에서의 인간의 내면세계를 잘 조명한다.

1. 서론

2. 한국의 공포영화

3. 일본의 공포영화

4.90년대 한국과 일본의 공포영화 비교
4-1. <여고괴담 두 번째 이야기>와 <링 2>의 비교
4-2. 90년대 한, 일 공포영화의 부흥기 비교

5. 결론

몽골의 문화와 한국의 문화

2007-03-21T11:31:49Z

몽골의문화와한국의문.doc

1. [차간사리(설)]

몽골에는 설을 ‘차간사리’ 라 하며, 일년 중 우리나라와 같이 가장 큰 명절로 여긴다. 새해 첫 달인 정월은 흰색의 의미가 들어 있는 ‘흰 달’이라 하며, 음력 1월 한 달은 설 명절 기간으로 하고 있다. ‘차간은’ 바로 흰색을 뜻하는 말로 신성함, 행운, 희망, 장수, 경의, 순결, 결백, 평화 등을 상징하는 길상 색이다. <사기>의 기록에 의하면 ‘매년 설날이 되면 임금과 그의 영토에 사는 모든 신하와 백성들은 관례에 따라 흰 옷을 입는다.’ 이 기록에서도 ‘차간사리’에는 한 해의 시작으로서 신성성과 함께 행운을 기원하는 의미가 담겨 있음을 알 수 있다.

우리나라의
경우, 설날에 특별히 흰옷을 입는 것은 아니지만 보통 설빔이라고 하여 깨끗한 옷을 입는 다는 것이 비슷하다. 또한 원래 우리나라는 백의 민족이라 하여 흰옷을 즐겨입었다는 것이 유사하다.

몽골의 문화와 한국의 문화

1.차간사리(설)

2.두이살오뜨르 (정월대보름)

한국 대중문화의 문제점과 전망 (음악부분)

2007-03-21T11:31:29Z

한국대중문화의문제점.hwp

1. 대중음악이라 불리게된 동기:
팝뮤직 또는 그냥 팝이라고도 하며 근래에는 영국의 대중음악도 이에 포함시키는 경향이 많다. 미국에서는 19세기 말에 대중음악을 생산하는 산업체제가 정비되기 시작하여 이 산업이 낳은, 이를테면 빙 크로즈비나 F.시나트라와 같은 가수들이 부른 종류의 노래를 포퓰러뮤직이라 하였다. 그 후 록뮤직이 나타난 뒤로는 포퓰러뮤직이라는 말이 더욱 넓은 뜻을 지니게 되어 클래식이나 예술음악 등 순수음악과 민속음악 이외의 일반음악 전반을 가리키는 용어로 쓰이게 되었다.
2. 대중음악의 정의:
첫 번째로 대중에 강조를 두는 정의를 들 수 있다. 이는 모든 음악이 대중음악으로 될 수 있다는 것이다. 이는 모든 노래는 누군가에게는 인기가 있기 때문이다. 그러나 대중적인 것에 대한 기준과 특정한 음악 스타일과 장르에 대한 적용은 상당한 논란에 빠지기 쉽다. 고전 음악도 대중적이라고 간주되기에 충분한 추종자를 가질 수 있고 반대로 어떤 대중 음악 형식은 매우 배타적일 수 있기 때문이다.
두 번째로 상업성에 비중을 두는 정의가 있다. 이는 인기가 차트나 라디오 또는 방송 등에 의해 주도 될 수 있기 때문이다. 이런 정의에서 특정 장르는 `대중 음악` 과 동일시 될 수 있지만 다른 장르는 제외된다. 그러나 지역에 제한된 인기 또는 제한된 상업적 노출을 받을 수 있다는 문제점이 있다. 그렇게 된다면 대중성은 국가마다 심지어는 전국 시장 내에서도 지방마다 달라진 수 있다.
위와 같이 대중음악은 정확하고 간명한 정의를 내릴 수 없다. 대중 음악은 범위와 개념에 있어서 보다 넓고 모호하다. 굳이 정의를 내리자면 위와 같은 경우일 것이다.
3. 대중음악의 역할과 그에 따른 변화:
대중음악은 자본주의 시대에 소외되며 살아가는 대중들에게는 탈출구와 같은 역할을 한다. 다양한 대중들의 다양한 기호를 아우르기 위해 대중음악은 다양한 형태로 변화되었고 자본주의의 테크놀로지와 만나 더욱더 화려하고 다양하게 변화되어진다.
현대에 와서는 `예술적 품격`의 기준으로 대중음악을 판단한다거나 `10대들의 일회용 소비재`라는 일방적인 관점으로 비판하는 일은 잘못된 생각이 되고 말았다.

Ⅰ.대중음악이란...
1. 대중음악이라 불리게된 동기
2. 대중음악의 정의
3. 대중음악의 역할과 그에 따른 변화

Ⅱ. 한국 대중음악의 역사...

Ⅲ. 현재 한국 대중음악의 흐름과 문제점...

Ⅳ. 한국 대중음악의 나가야 할 전망(방향)...

*참고문헌

한국민족주의 사상

2007-03-21T11:31:10Z

한국민족주의사상.hwp

한국사회의 규범적 좌표는 근대적 국민국가의 건설을 완수하는 일과 자유민주주의 이념에 바탕한 정치체제를 확립하는 과제로 집약된다. 즉 한국의 정치현실이 민족주의를 이상으로 설정한 좌표, 통일된 민족국가의 건설과 민주적 정치체제의 수립에 있다고 하겠다.
한국민족주의의 통일 이데올로기, 통일문제도 이제 다원사회와 평화공존을 제도화하기 위하여 구체적으로 무엇을 해 나아갈 것인가에 주된 관심을 기울여야 한다. 따라서 우리는 한국 민족주의의 정치 이념적 성격을 그 구조와 논리를 동학사상을 중심으로 고찰해야한다.
우리는 다원주의와 평화주의의 지혜를 인내천 사상에 바탕으로 하여 동귀일체의 동방문화 속에서 찾아내 한다.
이러한 개벽의 전환기에 우리의 민족지성은 몇 가지 문제 의식을 안고 있다.
분단에 대한 문제제기이다. 즉 분단의 냉전논리를 우리 민족의 깊은 자기반성으로부터 극복해야 한다는 것이다. 그리고 조화의 이념으로서 동학 사상을 연구함에 그 두 번째 문제의식이 내포되어 있다.
Ⅱ. 한국 민족주의의 전개 과정과 현재적 한계

민족주의란 한스 콘(Hans Kohn)이 지적했듯이 민족국가가 가장 이상적인 형태의 정치조직이고, 민족(people)만이 문화적 생활과 경제적 복지의 원천이며, 민족만이 최고의 충성의 대상이 된다는 심정상태(심정상태)이다.
19세기말 서양에서의 민족주의는 팽창주의와 식민주의, 제국주의와 연결이 된다. 그러나 한국의 경우는 서양의 제국주의에 맞선 반식민주의, 반제국주의라는 저항적민족주의라는 특성을 지니고 있다. 그것은 19세기말 유림(유림)의 위정척사운동과 개화파의 체제개혁운동, 그리고 민중의 동학혁명운동 등이 있었지만 추진세력간의 상호갈등이 격심했고 더구나 외세에 결탁한 문벌척족세력에 의해 각개 격파됨으로써 무참하게 실패로 끝나고 외세, 1즉 일본 제국주의에 의한 강제적 개항과 근대화를 맞이했기 때문이다. 1910년 국권이 일제에 강탈당한 뒤에는 1919년의 3.1독립운동으로 이어졌고, 그 후 상해의 임정에 의해 주도된 독립외교와 무장독립투쟁은 한국민족주의를 반일·반제·반식민주의를 특징으로 하는 저항적 민족주의로 결집되었다.

제 1 부 한국정치학의 연구방법에 대하여

제 1 장 한국민족주의의 고찰
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국 민족주의의 전개 과정과 현재적 한계
Ⅲ. 민족·민족주의·민족주의운동
Ⅳ. 한말 반외세·반봉건 의식과 민족주의적 운동
Ⅴ. 한국민족주의의의 이념적 구도
Ⅵ. 한국민족주의의 구조
Ⅶ. 한국민족주의의 논리

제 2 장 현대사상의 이해
Ⅰ. 세속적, 종교적(문화적) 민족주의간의 괴리
Ⅱ. 동학사상과 문화적 민족주의
Ⅲ. 동학의 조화이론

제 3 장 사회주의와 민족주의

제 2 부 한국민족주의의 이해

제 4 장 한국민족주의의 이념적 구도

제 5 장 한국민족주의의 정치사상
제 6 장 한국민족주의 정치이념
Ⅰ. 동학농민혁명이 민족운동에 미친 영향
Ⅱ. 동학이 가지는 민족주의적 가치

제 7 장 동학의 평화관

제 8 장 동학사상과 새로운 정치질서

제 9 장 한국 민족주의의 현재적 한계

제 10 장 결론

한국의 부패문제와 부패방지를 위한 해결책

2007-03-21T11:30:50Z

한국의부패문제와부패.hwp

Ⅲ. 부정부패의 원인
1. 정치 행정적 원인
(1) 제대로 된 반부패정책의 결여
부패를 유발하는 원인의 하나는 부패행위를 다루는 법령과 제도 등 반부패정책이 제대로 갖추어져 있지 않은 현실에서 찾을 수 있다. 물론 우리 나라에도 부패관련자를 처벌할 수 있는 법률들은 많이 있다. 청렴의 의무를 규정한 국가공무원법(제61조)과 지방공무원법(제55조), 수뢰 및 사전수뢰, 제3자 뇌물제공, 수뢰 후 부정처사 및 사후수뢰, 알선수뢰, 뇌물공여 등 공무원의 직무에 관한 죄를 명시한 형법(제129∼33조), 뇌물죄의 가중처벌, 알선수재 등을 규정한 특정범죄가중처벌 등에 관한 법률(제5∼9조) 등이 그것이다. 그러나 이러한 다양한 법률들이 존재함에도 불구하고 오늘과 같은 부패 만연사태가 초래되었다면 그들 법률들의 효과성에 의문을 제기하지 않을 수 없다. 이러한 법률들의 부패방지효과에 관한 체계적인 평가연구가 없는 상태에서 이들 법률들이 부패를 방지하는 데 효과적이었는지의 여부를 단정적으로 이야기할 수는 없다. 그러나 우리는 부패행위라고 추정되는 어떤 부당한 일이 발생했는데도 불구하고 그것을 규제할 법적 근거가 없어 어쩔 수 없다는 이야기를 듣곤 한다. 이러한 현실을 바로 위에서 거론한 법률들이 우리 나라에서 발생하고 있는 부패활동들을 다루는 데 비효과적인 측면을 내포하고 있다는 점을 반증하는 것이라고 할 수 있다.

Ⅰ.序 - 윤리의 시대(The Era of Ethics)
Ⅱ.우리의 현실 - 부정부패
Ⅲ.부정부패의 원인
1. 정치행정적 원인
2. 경제적 원인
3. 사회 심리 문화적 요인
Ⅳ.부정부패의 사례 - 관료부패
1. 관료부패의 의의
2. 관료부패의 유형
3. 관료부패의 특성
4. 관료부패의 역기능
5. 관료부패의 원인
6. 관료부패의 실태
Ⅴ.부패방지 대책 - 우리의 노력
1. 윤리 경영 - 기업
2. 법적 제도
Ⅵ.부패방지를 위한 해결책
1. 독립적이고 강력한 반부패기관 설치
2. 부패방지법 제정
3. 내부자고발 보호
4. 대외적인 감사와 감독기능의 강화
5. 감사원의 기능강화
6. 엄정한 법집행과 책임추궁
7. 공무원의 근무여건 및 처우개선
8. 투명성제고를 통한 책임소재 파악
9. 제개혁과 공무원의 재량권 축소
10. 청렴서약제(Integrity Pacts)
11. 기업윤리시스템 (Business Ethics System)
12. 국민참여
13. 윤리준법인프라 구축
14. 집단소송제도 도입
Ⅶ.結

선과 한국문화

2007-03-21T11:30:30Z

선과한국문화.hwp

1. 전통과 문화
정신적 가치에 대한 평가가 상대적으로 위축되고 있는 사실을 여실히 반영하고 있는 표현이 곧 `정보화 전산화`임에는 틀림없다. 그러나 오늘 우리의 현실은 경제 정치를 막론하고 전사회적으로 모든 분야가 정보화 전산화의 물결 속에 말려 들어가 있는 것 또한 사실이다.
그것은 정신적인 가치가 더 이상 우리 삶의 버팀목 역할을 하지 못한다는 것을 말하는 것이기도 하다. 문제는 그러한 가치전도 현상이 잘 못 되었다기보다는 균형적인 관심에 능동적으로 대처하지 못했던 점과, 전통적인 가치관의 부정만을 현실타개의 이유로 삼아왔던 상황이 변화되지 않은 채 연결되고 있다는 것이다.
굳이 말하자면, 전통이란 그리고 전통문화란 결코 현재와 상관없는 과거의 것일 수만은 없다. 그것은 우리의 삶이란 우리 의식의 저변에서 이어져온 가치관 속에 있기 때문이다. 말하자면 `내 뜻대로 산다`는 것조차 이 사회의 규범이 강요한 삶의 질서를 따라가는 것이기 때문에 우리 스스로가 이러한 질서를 이해하며, 우리 삶의 기반에 대한 확신을 가지는 것에서부터 출발해야 하는데도, 오히려 전산화의 물결에 휩쓸려 우리도 모르는 사이에 우리의 본래 모습을 잃고 있다고 해도 과언이 아니다.
그렇다고 해서 지금의 현실을 완전히 부정하고 정신적 가치를 중요시해야 한다거나, 그럴 형편은 더더욱 아니다. 그것은 거대한 물질문명의 흐름 속에서 우리가 할 수 있는 일은 이미 없는 지도 모르기 때문이다.
오늘 우리가 당면한 문제의 출발은 우리 모두가 `되돌아보는 일`을 하지 않은 데서 비롯되었다고 할 수 있다. 생명의 존엄성이 흐트러지고, 삶의 패턴이 전산화 되어가고 있는데도 불구하고 우리가 할 수 있는 일은 아무 것도 없다. 설령 그러한 문제점을 인식하고 현실을 개탄하면서도 문화와 예술의 탈가치화를 주장하는 사람들의 견해에 동조하는 것이 우리의 모습이기도 하다.
적어도 지금까지의 세계 역사는 서양의 물질 문명적인 가치관에 의해 주도되어 왔고, 서양화만이 보다 밝은 미래를 보장해 줄 수 있는 유일한 선택으로 인식해 왔다는 것이다. 내용적으로 서양화란 과학화로 받아들여져 많은 국가들이 부와 안락함의 잣대 아래 전통적 진리와 가치 그리고 삶의 양식을 기꺼이 포기하였으며, 서양화의 정도에 따라 삶의 질을 차등화하고 있는 실정이다.
문제는 그것을 따라가고자 발버둥친 우리의 삶이, 우리의 전통적인 가치 말하자면 사람답게 살기 위해 지켜온 것보다 더 나은 삶이 되었는가 이다. 우리가 느끼는 이 현실이 만약 그렇지 않다면 오히려 우리는 우리의 소중한 가치들을 버린 꼴에 지나지 않는다. 따라서 우리의 문제를 재고해야 하는 의미는 보다 인간다운 삶을 가능케 하는 그 무엇을 위해 되돌아보아야 한다는 사실을 인식하는 데 있는 것이다.
그렇다면 지금 우리가 추구해야할 삶의 가치는 무엇일까? 우리의 전통적인 가치관은 어디에서 그리고 어떤 문제부터 그 연결고리를 잃고 말았는가. 우리는 어떠한 삶을 사는 것이 바람직하며, 지금의 우리가 그러한 가치를 인식하고 공감할 수 있는가.
우리의 전통적.

1. 전통과 문화

2. 한국인의 삶과 가치
1) 한국인의 가치관
2) 자연과 자연미
3) 한국적인 정서의 표현

3. 선(禪)과 한국문화
1) 선의 본래적 의미
2) 생활 속에서의 선
3) 선과 문화

4. 미래문화의 방향
1) 현실과 문제점
2) 바람직한 방향에 대해서

5. 맺는말

이라크와 한국무역

2007-03-21T11:30:11Z

이라크와한국무역.doc

이라크는 걸프전 발발전까지 우리의 주요 중동건설시장중 하나로 총 건설수주액은 75건 63억불에 달했으며, 특히 현대,삼성건설을 위시 아국건설업체들은 전국 각지에서 도로, 발전소,공공건물 건축 등 다양한 공사를 성공적으로 수행함 으로서 이라크 국민들에게 우호적인 인상을 남길수 있었다. 이란-이라크전(1980-1988년)의 와중에서 대부분의 외국업체들이 철수하였으나 한국업체들은 계속 현장을 남아 공사를 추진하였으며, 이 때문에 정부관계자들 사이에 아직까지도 좋은 이미지가 형성되어 있다. 그러나 `91년 걸프전 발발로 현대건설을 제외한 모든 건설사들이 철수하면서 건설공사 미수금만 약 11억불에 달하고 있다.
•무역규모
무역은`90년도에수출9천만불,원유수입 1억7천만불에 달했으나,유엔제재 발동과 동시에 전면 중단되었으며, `97년 유엔의 석유-식량교환프로그램(MOU)가 시작되면서MOU하에서나마 대이라크 수출이 신장세에 있다. .
[ 대이라크 MOU 공식수출 추세]
1998년: 200만불 1999년: 960만불
2000년: 2300만불 2001년: 7300만불
2002년: 7800만불(1-10월)
그러나 양국간 교역 및 건설교류는 양국간 정치적 관계가 아직까지 회복되지 않은 관계로 부진한 수준에 머물러 있다.이라크정부는 경제교류확대의 조건으로 공관원 복귀등 외교관계 복원을 주장하고 있으며, 우리 정부는 정경분리 원칙을 강조하고 있어 우리기업의 진출확대에 많은 제약이 존재하고 있다.
•무역품목
수출품목
유엔제재하에서 MOU수출로는 주로 버스, 트럭등 차량과 워터탱크, LPG탱크, 소방차,크레인차 등 특장차, 포크리프트, 엑스커베이터 등 중장비 수출이 80% 이상을 차지하고 있으며 그밖에 의약품, 의료용품, 타이어 등이 소량 수출되고 있다.민간 수입상을 통한 수출은 한국 직수출은 거의 없으며, 두바이의 자유무역 지대나 요르단 등 인접국을 통해 아국상품들이 간접 수입되고 있다. 특기할 만한 사항은 지난 `98년 부터 TV, 비데오, 컴퓨터모니터, 냉장고, 에어컨 등 아국가전3사의 제품들이 시장에 활발하게 진출하기 시작하여 최근 연 3천만불 이상의수입규모를 보이고 있다.가전제품 외에 중소형기계류, 중고자동차가 강세를 보이고 있으며 직물, 자동차부품,자동차밧테리, 타이어, 접착테이프, 형광등, 전기전자부품 등이 증가세에 있다.
수입품목
원유 외에는 딱히 다른 품목을 찾아볼수 없었다.
3.한국무역이 중동지역에 차지하는 비율
1.사우디
수출품목
수출 대종품목은 섬유류,자동차,철강,전자제품,화학제품,일반기계,금속제품 등인데 이중에서도 직물 및 섬유제품은 전통적인 대사우디 주종수출상품이다. 자동차는 품질 및 서비스 개선에 힘입어 지속적으로 시장을 확대해 나가고 있는데 사우디 자동차시장의 10%이상을 점유하고 있으며 98년부터 대사우디 수출 1위 품목으로 부상하였다. 전자제품은 강력한 브랜드 이미지를 바탕으로 한 마케팅 전략의 성공으로 1억 달러 상당의 수출실적을 기록하였다. 한편, 올들어 9월말까지 우리나라의 중동지역에 대한 자동차 부품 수출실적은 약 2억6천만달러로서 작년 같은 기간에 비해 44.5%나 증가했으며, 금년말까지 약 4억달러 수출목표 달성이 예상되고 있다.
중소기업형 제품으로는 안경테,시계,주방용품,문구류,금장신구,냉온수기 등 다양한 제품이 진출하고 있으며 플라스틱사출기 등 일부 기계류의 수출도 증가 추세에 있다.

1. 한국의 이라크 석유의존도 비율

2. 한국무역이 이라크에 차지하는 비율

3. 한국무역이 중동지역에 차지하는 비율

4. 1991년 이라크 전쟁과 현재의 이라크

5. 결론

한국 복지국가의 발전과정에 대한 이론의 타당성

2007-03-21T11:29:51Z

한국복지국가의발전과.hwp

복지국가의 기원과 개념

복지국가는 시대를 거슬러 올라가 14세기의 빈민 통제와 구제를 위한 구빈법적 개입을 그 시초로 삼을 수 있다. 이후 시대의 흐름과 함께, 산업화의 발전과정과 함께 그 필요성이 점점 증대되어 산업화 이후의 근대 국가 정책에서 가장 큰 부분을 차지하게 되었다. 이것은 2차 대전 이후 서구의 선진국들은 민주주의의 확장과 자본주의의 심화를 이루었고 이에 따라 새로운 복지제도가 확충된 것은 물론 그 적용대상도 꾸준히 확대되었기 때문이다. 복지국가의 이러한 발전은 2차 대전 종결이후 1970년대 중반까지 꾸준히 지속되었으며 그 결과 포괄적이고 보편적이며 적합성이 비교적 높은 제도적 복지국가가 등장하게 되었다.
복지국가의 사전적 정의는 국민전체의 복지 증진과 확보 및 행복 추구를 국가의 가장 중요한 사명으로 보는 국가이다. 네이버 백과사전 검색, 검색 키워드 ‘복지국가’
백과사전 네이버 백과사전
에 따르면 특히 자본주의국가에서는 완전고용․최저임금보장․사회보장제도 등이 가장 중요한 시책이며 현재는 북유럽이 잘 발달되어 있다고 한다. 역사적으로는 절대주의 혹은 전제주의 계몽국가에서부터 시작되었다고 하며 또한 20세기의 국가 사회주의적 사상을 배경으로 하는 직능국가도 복지국가로 볼 수 있다.
고전적 복지국가에서는 근대국가의 초기에 절대군주는 공공의 복지는 최고의 법이라고 하며, 국민의 복지실현이라는 미명하에 중상주의정책을 취하였다. 이 때 국민의 복지내용은 군주 스스로가 임의로 결정하였고, 국민복지의 이름으로 국민생활의 구석구석에까지 간섭하였으므로 경찰국가이기도 하였다. 따라서 현대의 사회복지국가와 구별하여 공공복지국가라고도 한다. 현대적 복지국가에서는 현대의 사회복지국가는 자본주의적 생산양식과 결부되어 있어, 계급대립의 격화는 폭력혁명에 의한 체제변화를 초래하기 때문에 19세기 후반부터 민주사회주의나 사회민주주의 등의 자본주의 수정이론이 나타나 국민전체의 사회복지를 추구하고 있다고 한다.
또 다른 정의 사회복지개론 강의노트, 저자 김경
에 의하면 복지국가란 국가권력이 소득의 재분배 효과가 나타나도록 경제적 제 세력의 자유로운 활동을 수정하는 방향에서 의도적으로 행사되는 것을 말한다고 한다. 또한 모든 서비스가 권리로서 부여되며 이러한 권리를 보장받기 위해 완전고용, 소득유지, 보건, 주택, 교육 및 이에 관련되는 프로그램이나 서비스의 강조가 그 목표이다. 또한 복지국가는 주로 최저생활수준의 보장에 초점을 맞추고 완전고용과 기회균등을 목표로 하여 보다 정의롭고 안정된 사회를 이루는 것을 목표로 삼고 있다. 정치 경제사적 관점에서 보면 복지국가란 사회주의와 무제한적인 개인주의의 양극단의 절충으로서 불완전하나마 인도적, 진보적 사회의 한 유형을 표명한 것이다. 즉, 복지국가의 탄생은 자유주의국가와 그 경쟁자인 사회주의국가의 혼합인 새로운 국가 형태라고 할 수 있으며, 사회주의의 영향으로 약화된 자본주의의 형태라고 할 수 있다. 복지국가는 좁게는 정부의 사회복지정책을 지칭하기도 하고, 정치제체 또는 전체 사회(자본주의체제와 사회주의체제가 혼합된 국가)와 동일시하기도 한다라고 정의한다.
이러한 복지국가의 발전과정에 대한 이론은 크게 5가지로 구분된다.
복지국가의 발전과정에 대한 이론

복지국가의 기원과 개념

복지국가의 발전과정에 대한 이론
1. 산업화 이론
2. 독점자본 이론
3. 사회민주주의 이론
4. 이익집단 정치이론
5. 국가 중심적 이론

이론들에 대한 한국 복지국가발전으로의 타당성 검증

주5일근무제 ( 한국교회에 끼칠 영향 )

2007-03-21T11:29:31Z

주5일근무제한국교회.hwp

1. 주5일 근무제의 논쟁베경
우리 나라에서도 노동에 대한 개념과 삶을 추구하는 방식이 새롭게 대두되고 있다. 경제성장 과정에서 바람직한 삶의 행태는 개미처럼 열심히 일하는 것이었다. 그러나 어느 정도 경제적 여유가 생기면서 열심히 일하는 것만이 미덕은 아니며, 짧은 시간에 많은 양을 일하고 여가를 즐기는 거미 같은 인생이 환영받고 있다. 즉, 일하는 동안에는 열심히 일하고 나머지는 충분히 휴식을 취하는 것이 바람직하다는 것이다. 이러한 의식변화에 따라 우리 사회도 이르면 내년부터 주5일 근무제가 이뤄져 생활 전반에 상당한 변화가 있을 전망이다.
주5일 근무제는 노동시간을 주당 현행 44시간에서 40시간(5일동안 하루 8시간)으로 줄여 토요일에는 일하지 않는 제도로서 당사자인 직장인들이 절대적으로 지지하고 있는 만큼 주5일 근무제의 도입은 우리 나라에서도 시간문제처럼 보인다. 근로기준법상 주44시간의 기준근로시간을 주40시간으로 단축하는 것이 곧 주5일 근무제를 의미하는 것은 아니다. 주40시간을 6일 동안 근무하게 할 수도 있기 때문이다. 따라서 주5일 근무제는 단순한 근로시간 단축보다 더 많은 의미를 내포하고 있다.
주5일 근무제를 찬성하는 입장에서는 이 제도를 도입하면 근로자들의 삶의 질이 향상될 것이라는 점을 강조하고 있다. 경제개발협력기구(OECD) 국가들 중에서 우리 나라를 제외한 대부분의 회원국들이 주5일 근무제를 실시하고 있다는 점 역시 주5일 근무제의 당위성을 주장하게 하는 대목이다. 경제성장도 결국 사람을 위한 것일진데, 주5일 근무제가 생산성을 떨어뜨리는 것이 아니라면, 경제논리 이전에 인간다운 삶의 차원에서 적극적으로 도입을 고려할 필요가 있다는 것이다. 주5일 근무제는 내수확대와 일자리나누기(work sharing)에도 도움을 주어 궁극적으로 실업문제를 극복할 수도 있다고 한다. 노동계는 근로시간 단축을 통해 170만여명의 고용창출 효과가 있다고 주장한다. 결국 노동시간단축은 대량실업에 대한 대안일 뿐 만 아니라 근로자들의 삶의 질 향상을 위한 핵심적인 수단으로서 사회 전성원에 대한 고용기회의 확대와 적정 생활수단의 보장, 사회 전반적 소득 불평등의 완화를 위한 시민연대적 선택이라는 의마를 갖는다는 것이다(김성희, 2000). 이러한 주장은 대량실업이 심각한 사회문제로 등장한 시점에서 많은 사람들의 심정적 지지를 얻기도 한다.
그러나 주5일 근무제에 대한 반대 의견도 만만치 않다. 법정근로시간이 주당 40시간인 국가는 1인당 연간 국민소득 2만달러 이상이지만 우리나라는 아직 1만달러에도 못미치는 만큼 법정근로시간을 단축하는 것은 시기상조라는 것이다. 주5일 근무제는 선진국형 노동구조일 뿐 우리와 같은 개발도상국가에서는 도입의 시기를 늦추어야 한다는 것이다. 또한 소위 근로시간 단축을 통한 일자리 나누기 방식은 그동안 국내외적 경험이나 노동경제학의 이론적 분석결과를 보더라도 그 현실적 타당성이 취약했으며, OECD나 ILO 등 국제기구도 이미 효과가 없는 실업대책이라고 한다. 더구나 우리 나라의 노동밀도와 근로관행을 감안할 때 단시일 내 이를 기대하기 어려울 뿐 만 아니라, 생산성 향상은 다른 조건이 일정하다면 오히려 인력을

1. 주5일 근무제의 논쟁베경

2. 우리 나라 노동시간 실태

3. 주일근무제에 따른 생활 변화 -- 외국의 사례
(1) 일본식 노동시간 단축
(2) 유럽의 주5일 근무제

4. 주5일 근무제, 한국교회의 희망

5. 한국교회의 과제
(1) 대안문화 공급주체로서의 위상 확보
(2) 지역사회복지에의 적극 참여

1960-70년대 한국 멜로드라마 영화의 여성 주체성 형성에 관한 연구

2007-03-21T11:29:11Z

1960-70년대한국멜로.hwp

한국 영화에 있어 멜로드라마 장르는 가장 인기 있고, 많이 제작되는 장르 중의 하나다. 한국 멜로드라마 영화는 여성 주인공을 내러티브의 중심에 내세우면서 남녀간의 문제, 여성이 경험하는 모순적인 상황, 가정에서 생기는 갈등 등을 주요한 소재로 삼아왔다. 수면 밑으로 가라 앉아있는 여성의 경험과 목소리를 드러내줌으로써, 동시대의 여성들에게 `내가 한 개인으로, 여자로 살아간다는 것은 어떤 것인가`를 인식하는 데 영향을 끼쳐 온 것으로 보여진다.
멜로드라마 영화는 여성들의 삶에 있어서 낯익은 경험들을 구체화함으로써 공적 영역보다는 사적 영역의 주변을 맴돌며, 역사적 상황과 유리된 것처럼 보이는 경우가 많다. 그러나 Dissanayake(1994)가 지적하고 있듯이 멜로드라마 영화는 스타일상 리얼리즘 미학의 안티테제로서, 고정된 시점에서 대상을 바라보는 과학적 원근법을 부정하고 심리적 원근법으로 세계를 조망하는 `과잉`의 미학을 통해 역사가 봉합해 놓은 모순들을 끄집어내는 심리적 기제로 작동할 수 있다. 즉 역사와 무관하게 보이는 `통속적` 멜로드라마 영화도 실은 그 영화가 제작되고 수용된 역사적 맥락에 말걸기하고 있는 것이다.
이런 의미에서 멜로드라마 영화는 사회적 질서와 주체 사이를 정서적으로 매개하는 특정한 역사적, 문화적 재현양식이라고 볼 수 있다(Browne, 1994). 다시 말해서 멜로드라마는 한편으로는 역사적 맥락에 말걸기하며, 다른 한편으로는 여성들의 주체성 형성에 있어 핵심적인 자원이 되고 있는 것이다.
본 연구는 한국 멜로드라마 영화들 중 특히 1960-70년대의 영화들을 분석대상으로 여성 주체성의 형성 문제를 살펴보고자 한다. 그런데 1960-70년대라는 시기는 영화사적 측면에서, 더 넓게는 사회 전반적인 구조의 차원에서 이전 시기와는 구분되는 급격하고도 단절적인 변화들이 일어난 시기였다.

제1장 서론 1
제1절 문제제기 1
제2절 이론적 논의 2

제2장 연구문제와 연구방법 4
제1절 연구문제 4
제2절 연구대상의 선정 5
제3절 연구방법 6

제3장 1960-70년대 여성들의 사회경제적 조건과 담론적 공간8
제1절 여성들의 사회경제적 조건 8
제2절 담론의 공간 10

제4장 멜로드라마 영화에서의 여성 주체성 13
제1절 가족멜로드라마-<로맨스 그레이> 13
제2절 청춘멜로드라마-<맨발의 청춘> 16
제3절 모성의 멜로드라마-<미워도 다시 한번> 19
제4절 호스티스 멜로드라마 - <별들의 고향>, <영자의 전성시대> 22
제5절 사회성 멜로드라마-<바보들의 행진> 27

제5장 여성 주체성의 형성과 변화 29
제1절 내러티브에서의 여성 주체 위치의 변화와 지속 29
제2절 담론 접합을 통해 구성되는 여성 주체성 32

제6장 결론 36

참고문헌 38

1930년대 한국시에 나타난 현대적 죽음의 표상

2007-03-21T11:28:52Z

1930년대한국시에나타.hwp

1. 죽음의 문화
죽음은 오랫동안 인간이 경험하는 실존적 소외의 극복할 수 없는 근원으로 간주되었다. 그것은 공포고, 허무이며, 존재의 단절이자, 무 그 자체이기도 했다. 인간은 이러한 거대한 허무의 늪에서 헤어나기 위해서 실제적으로든 관념적으로든 죽음이 가져다주는 공포로부터 벗어나는 법을 배워야 했는데, 그러한 과정에서 죽음은 자연적․신적 신비성을 벗어버리고 서서히 문화의 일부로 편입되었다.
인간이 죽음 그 자체에 대해 밝혀낼 수 있는 것은 없는 것이나 마찬가지다. 종교나 신화가 구축해 놓은 이러저러한 죽음의 형이상학은 믿음 외에는 달리 검증할 방법이 없다. 그렇다고 해서 죽음에 대해 경험적으로 고찰할 수 있는 방법이 전혀 없는 것은 아니다. 죽음 앞에 선 나약한 인간은 존재의 소멸에 저항하기 위해 묘지를 만들고, 기념비를 세우고, 시를 쓰고, 노래를 불렀다. 이러한 죽음의 표상들은 경험적으로도 고찰하거나 기술할 수 있다. 아리에스의 지적처럼, 인간이 묘지와 같은 죽은 이들을 기리는 물질적 표상을 만드는 한, 죽음은 문화와 불가분의 관계에 놓이는 것이다. P. 아리에스, ꡔ죽음 앞에 선 인간ꡕ, 유선자 역, 동문선, 1997, 17면.

죽음은 보편적이면서도 개별적이다. 부정하거나 거부할 수 없는 자연적 섭리로서의 죽음은 비단 인간뿐만 아니라 생명을 가진 모든 존재에 똑 같이 찾아온다는 의미에서 죽음은 보편적이다. 그러나 죽음이 사회적 관계 속으로 들어오면 꼭 그런 것만도 아니다. 인간은 모두 죽지만, 사회적 관계 속에서 인간은 서로 다른 죽음을 맞기 때문이다. 말하자면 죽음 자체는 보편적이지만, 개개인이 인식하거나 드러내는 죽음의 양상은 제각각인 것이다.
문화의 성격을 설명하는 데 죽음에 대한 관념이나 태도만큼 훌륭한 척도도 드물다. 문화의 교류가 활발하지 않았던 현대 이전, 死者에 대한 태도와 죽음의 표상은 개별 문화권별로 고립적으로 변천해왔다 N. 발리, ꡔ죽음의 얼굴ꡕ, 고양성 역, 예문, 2001.
. 그때까지는 한국인의 죽음관, 동양인의 죽음관, 서구인의 죽음관 같은 것이 독립적으로 존재할 수 있었다. 서구인의 죽음관은 P. 아리에스, 앞의 책, 참조. 한국인의 죽음관은 김열규, ꡔ메멘토 모리, 죽음을 기억하라ꡕ, 궁리, 2001. 참조.
그러나 지역과 인종, 계층과 국적, 종교와 이데올로기가 지니고 있는 모든 장벽을 무너뜨려 버리는 현대성의 경험 이후 M. 버만, ꡔ현대성의 경험ꡕ, 윤호병 외 역, 현대미학사, 1994, 12면.
, 死者에 대한 태도와 죽음의 표상이 드러내는 문화적 차이는 녹아서 소멸해버리거나, 적어도 경계가 흐릿해지는 것이 사실이다.
가령 현대성의 경험을 반영한 함형수의 <해바래기의 碑銘> 같은 작품에는 과거에는 볼 수 없었던 새로운 무덤의 이미지가 등장한다.

나의 무덤 앞에는 그 차거운 碑ㅅ돌을 세우지 말라.
나의 무덤 주위에는 그 노오란 해바래기를 심어 달라.
그리고 해바래기의 긴 줄거리 사이로 끝 없난 보리 밭을 보여 달라.
노오란 해바래기는 늘 太陽 같이 太陽 같이 하던 華麗한 나의 사랑이라고 생각하라.
푸른 보리 밭 사이로 하늘을 쏘는 노고지리가 있거든 아직도 나러 오르는 나의 꿈이라고 생각하라.
함형수, <해바래기의 碑銘> ꡔ시인부락ꡕ 1호, 1936.11.

시인은 무덤 앞에 ‘차거운 빗돌’을 세우는 대신 그 주위에 ‘노오란 해바래기’를 심어 달라 말한다. 무덤 앞을 장식한 그 ‘차거운 빗돌’이 사라지는 순간 작품 속의 무덤은 허무, 퇴락, 혹은 불길함이나 경건성 같은 관습적 무덤의 이미지들과는 전혀 상관없는 새로운 이미지를 얻게 된다. 즉, 소멸과 생성의 이미지들이 서로 극명한 대조를 이루면서 무덤이라는 공간은 시인의 못다 이룬 사랑과 예술적 정열로 승화되는 것이다.
이 시에서 등장하는 유미적 무덤의 이미지를 한국적 죽음의 표상이라 말하기는 어려울 것이다. 그렇다고 그것이 함형수의 시적 상상력이 창조한 완전히 독창적인 죽음의 표상이 될 수 있는 것도 아니다. 왜냐하면, 무덤이 감각적이고 유미적인 공간으로 등장하는 예는 함형수의 작품 외에도 김광균의 <외인촌>(《와사등》1939), <수철리>(ꡔ인문평론ꡕ 1941.1), <망우리>(《기항지》1947), 김기림의 <공동묘지>(ꡔ인문평론ꡕ 1호, 1939.10), 김광섭 <고독>(ꡔ시원ꡕ 2호, 1935.4) 등 비슷한 시기 다른 작품들에서도 흔히 찾을 수 있기 때문이다.
그렇다면 무엇이 음습하고 불길했던 묘지의 이미지를 이처럼 감각적이고 유미적인 것으로 바꿔놓았을까? 이 글에서는 그 원인을 과거와는 다른 새로운 묘지의 등장에서 찾으려 한다. ‘묘지․화장장

1. 죽음의 문화

2. 사물화된 죽음

3. 죽음의 제도화

4. 현대적 죽음의 표상
(1) 기름진 잿빛 화장장
(2) 은은한 모색 공동묘지

5. 결론

참고문헌