하나님의 천사-리시얀

대합실

2009-11-30T13:05:34Z

대합실 최근에 나는 병원 대합실에서

기다린 적이 있다.

고맙게도 어떤 병원에서는

소형 무선 호출기를 사용한다. 그것은 대기자 수를 알려 주는 기능을 한다.

이 호출기 덕분에 나는 잠시 바깥에 나가서 신선한 공기를 마실 수 있었다.

우리의 믿음은 보다 소망적인 기다림에 익숙하지 않다. 인내를 위한 새로운 방법을 알려 달라고 하나님께 간구를 드리자. 그분으로부터 얻은 빛이 우리에게 얻은 빛이 우리에게 자유와 인식을 제공한다.

하나님의능력 1분큐티 중에서

-하나님의천사-리시얀

In The Garden - Anne Murray

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무용을통한 커뮤니케이션의 선교적 가능성

2009-11-28T18:37:01Z

무용을통한 커뮤니케이션의 선교적 가능성

1.무용 커뮤니케이션 회복의당위성

1) 무용에 대한 성경과 상황의 '이중의 지원'

객관적 이해를 통해 건립된 무용의 개념을 기독교적인 관점에서 조망해 볼 때, 결국 무용은 성경과 기독교회의 고유한 자산이며, 그렇기 때문에 그것의 재발견과 활용은 지극히 성경적인 것임을 확인하게 됩니다. 초대교회 시대의 영지주의의 준동과 중세 시대의 금욕사상의 만연과 근대의 실용주의의 횡포 내에서 무용이 한때 비신앙적 유흥의 방편으로 인식되기도 하였으나, 무용이 구약성경과 신약성경에서 하나님의 백성들의 예배와 삶의 중요한 방식이었으며, 기독교의 역사 가운데서도 하나님께 대한 예배와 경배의 도구로 활용되어져 왔다는 사실은, 그것이 성경적으로 회복되어야 할 기독교의 중요한 유산인 것임을 확인하게 합니다.
또한, 무용은 성경(Text)의 지원만이 아니라, 현대적 상황(Context)의 지지 역시 받고 있다고 할 것입니다. 이것은, 무용이 현대 사회의 커뮤니케이션 환경에서 언어적 역할을 상당히 감당하고 있다는 사실에서 발견됩니다. 무용은 현대적 문화 가운데서 구성원들간에 이루어지는 커뮤니케이션에서 중요한 신호체계의 기능을 하고 있습니다. 특히, 현대적인 도시화의 환경에서 교회로부터 급속히 괴리되고 고립되고 있는 청소년의 문화 가운데서는 그 의미론적 기능이 과히 절대적인 것이라 할 수 있습니다.
그러므로, 무용에 대한 논의를 진행할 때, 결코 간과해서는 아니 될 중요한 전제는, 교회 내에서의 무용 커뮤니케이션의 재발견과 부흥은 성경에 대한 진정성과 함께 현대 사회에 대한 적응성도 충분히 고려한 전략이라는 사실입니다. 다시 말해, 교회 내의 무용을 통한 커뮤니케이션을 구축하려는 것은 성경에 대한 진정성 만에 경도 되어 문화를 백안시하는 경직된 사고에서 비롯하는 것도 아니며, 또한 동시대적 상황에만 착안하여 그 기능성만에 편중한 경박하고도 불손한 판단 역시 아니라는 것입니다. 그것은 분명, 성경과 동시대적 상황이 함께 지원하는, 소위 '이중적 지원'을 받는 효과적인 커뮤니케이션의 전략이라 할 것입니다.

2) 현대적 기독교 커뮤니케이션의 대안

무용을 통한 기독교 커뮤니케이션이 복음과 상황 양자로부터 정당성의 지원을 받을 수 있다는 의미에서 무용은 복음과 상황의 두 지평을 연결하는 기독교 상황화 사역의 효과적인 교량으로 인식되어져야 합니다. 무용이 성경을 통해 하나님께 예배의 도구로 활용되고 검증되어진 '성경적 미디어'이며, 현대적 상황에 효과적으로 침노할 수 있는 '문화적 미디어'라는 점은, 복음과 미디어의 신분과 기능을 요구받는 교회의 상황화의 원리로 건립되어야 한다는 것입니다. 다시 말해, 현대교회 내의 무용 커뮤니케이션은 현대적 도전에 대한 효과적인 성경적 응전으로 인식되어야하며, 이에 현대 기독교회는 성경적 진정성과 사회적 적실성을 공히 내포하는 무용이라는 시그널을 기독교 커뮤니케이션의 환경 속에 적용해야 할 것입니다.
특히, 이러한 무용을 통한 기독교 커뮤니케이션은 현대적 상황에서 청소년과 청년들의 문화와 복음이 대면함에 있어서 효과적인 접촉점이 될 수 있습니다. 무용을 통한 커뮤니케이션은 그리스도의 복음과 청소년들과 청년들의 문화 사이에 건립되는 탁월한 신호체계로, 또한 의사소통을 위한 언어이기 때문입니다. 이러한 언어와 신호를 통해 교회는 청소년들과 청년들과의 동질성을 공유하면서 커뮤니케이션 할 수 있는 것입니다.

2. 무용을 통한 전인적 기독교 커뮤니케이션

1)교회 내의 전인적 커뮤니케이션 요청

무용을 통한 기독교 커뮤니케이션을 교회 내에 장치하는 것이 성경적인 정당성을 지니는 것임을 확인하였습니다. 이러한 커뮤니케이션 방식이 현대 교회 내에 필요 불가결한 것임은 전인적 기독교 커뮤니케이션의 기능을 고려할 때도 발견됩니다. 다시 말해, 기독교 커뮤니케이션의 역할이 중요하다는 것입니다.
전인(全人)은 결코 언어만으로 대표되거나 대변될 수 없습니다. 그것은. 이성만의 인간은 상상도 할 수 없기 때문입니다. 이러한 의미에서, 언어로 대표되거나 대변할 수 없는 전인의 법주가 복음과 조우할 수 있도록 언어적 커뮤니케이션을 보완하는 비언어적 커뮤니케이션 기능을 무용을 통해 교회 내에 재발견하는 것이 필요합니다. 사실, 신앙은 그 자체의 성격상, 초자연적 개념을 가시적인 형상과 상징으로 변형시킬 것을 요구합니다. 어떤 유한한 언어로도 초자연적인 진리를 완전히 그리고 충분하게 표현할 수가 없기 때문입니다. 실제로 성경의 역사 속의 교회는 항상 유한의 영역을 넘어서는 커뮤니케이션의 수단으로서 상징에 의존하여 왔습니다.
그러나 현대 교회는 언어적 커뮤니케이션 위주의 방식으로 지성적 혹은 이성적 커뮤니케이션에 치우치고 있음이 주지의 사실입니다. 이것은 전인으로서 하나님과 복음에 대면하게 하는 전인적 커뮤니케이션이 교회 내에 건립되어야 하는 당위성을 발생시킵니다.

2) 언어적 커뮤니케이션의 한계의 극복

비언어적 기호는 음성언어보다 더 많은 의미를 전달합니다. 언어적 커뮤니케이션은 사실에 대한 정보를 전달하는데 효과적인 반면, 감정이나 정서를 전달하는데는 상대적으로 효과를 덜 발생시키기 때문입니다. 또한, 비언어적 커뮤니케이션은 기만, 왜곡, 혼동이 없이 있는 그대로의 의미나 의도를 전달할 수 있습니다. 그리고 비언어적 커뮤니케이션은 무언의 메시지를 강력하게 전달하는 데 효과적입니다. 어떠한 생각이나 감정은 언어적 신호를 통하지 않는 간접적인 방법이 보다 효과적일 때가 있습니다.
이러한 의미에서, 언어가 줄 수 있는 영향은 비언어적 신호보다 약할 뿐 아니라, 효과도 그만큼 적습니다. 로버트 E. 웨버는 이러한 사실을 다음과 같이 갈파합니다.

"언어적 기술은 통상적이며 대체적으로 신뢰할만한 의사소통수단이지만, 감동적 삶의 정확한 특성에 관한 지식을 전달함에는 거의 쓸모가 없다."

이러한 지적은 전인적 커뮤니케이션을 필요로 하는 교회의 커뮤니케이션 방식에, 비언어적 신호 중 정서 전달에 가장 탁월한 방법인 무용에 대한 중요성을 확인시킵니다. 감정이나 정서를 전달하는데 보다 효과적인 방식인 무용을 통한 커뮤니케이션의 기능을 교회 내에 수납해 옴을 통해, 효과적인 비언어적 커뮤니케이션의 기능을 교회 내에 장치할 수 있다는 것입니다. 언어로 설명할 수 없는 것을 표현할 수 있는 보다 발전된 은유적 비유론적 상징이며, 의식 자체의 논리인 무용은 교회 내에 전인적 커뮤니케이션을 온전한 의미에서 회복하도록 도울 수 있다는 것입니다.

3.무용 커뮤니케이션을 통한 대문화 커뮤니케이션

1) 현대적 상황에서의 문화의 중요성

현대사회는 그 어느 시대 보다 문화의 의미가 중요해 지고 있습니다. 사람과 사람을 구별하는 것이 다름 아닌 문화라는 기준이며, 사람들은 문화 집단에 자신을 귀속시키고 그 안에서 정체성을 발견하고 잇는 실정입니다. 곧, 문화적인 동질성이 여타의 동질성- 혈연, 지연, 학연 등-보다 중요한 가치로 대두하고 있는 것입니다. 그러므로, 문화에 대한 교회의 백안시하는 경향과 그에 따른 무지의 자세는 이미 교회의 본질인 복음과 상황간의 미디어의 기능을 하지 않겠다는 작정이라 할 수 있습니다. 기독교회가 복음을 문화의 지평 위에 상황화 하기 위해서는 필수적으로 문화에 대한 이해를 가져야 합니다.
특히, 문화 속의 사람들은 동질집단 내에서 자신의 문화적 양식을 개발하고 발전시키는 경향을 지니고 있음을 착안할 때, 교회의 사역은 그 대상 집단의 문화적 특성을 고려하지 않을 수 없음을 인식해야 합니다. 복음과 사회의 대면에서 필연적으로 개입되는 교회와 사회의 문화 차이가 그 커뮤니케이션을 발해하는 소음이 되지 아니하도록 교회는 문화에 대한 적절한 이해를 가져야 합니다. 문화에 대한 교회의 이해의 정도와 충실성은 복음의 대사회적 적응성을 결정합니다. 또한, 그러한 이해에 기반하여, 복음이 사회와 조우할 때, 교회와 사회간 문화의 차이에서 야기되는 충격을 보다 완화시킬 수 있는 문화적인 사역을 사회를 향해 걸음을 들여놓아야 합니다.

2) 문화 변혁의 주체로서의 교회

교회가 문화와 관련하여 사역을 행할 때에 고려해야 하는 궁극적인 목표는 동시대적 문화에 대적하거나 동화되는 것이 아니라 변혁시키는 주도권을 가짐에 있습니다.
이를 위해, 교회는 무엇보다 대중 문화를 긍정적인 자세로 이해하려는 노력이 있어야 합니다. 문화 자체보다 문화를 악용하는 사탄의 시도에 대한 영적 식견을 가져야 합니다.
진정한 기독교 커뮤니케이션은 문화 안에서 발생하며, 진정한 기독교 선교 역시 문화와의 접촉으로 시작합니다. 또한, 문화현상에 대한 이해와 공통의 영역의 설정이 없이는 커뮤니케이션은 일어날 수 없고, 일어난다고 해고 불완전하게 됩니다. 반면, 복음과 문화 사이에 유사성이 많을수록 커뮤니케이션은 효과적입니다. 그러므로, 유사성의 증대나 공통된 문화 영역의 확대, 그리고 문화의 공유라는 차원의 노력이 교회의 충실한 역할로 자리매김 해야 합니다.
이러한 관점에서 볼 때, 무용을 통한 커뮤니케이션은, 우선 동일문화권 내에서는 청소년과 청년들, 장애인들을 위한 교회의 의사소통에서 효과적인 신호체계가 될 수 있으며, 타 문화권에서는 비 문명지역과 문맹자들에게 복음의 수용을 준비하게 하며, 그에 따르는 복음 제시의 효과를 증대할 수 있는 기독교적 신호체계로 기능 할 수 있습니다.

< 출처 > 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션 - 논문

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무용에 대한 역사신학적 이해

2009-11-28T18:34:15Z

교회사에서 무용은 역사신학의 주된 시기 구분인 중세, 종교개혁기, 근대의 기준으로 단순화하여 고찰 할 수 없습니다. 그것은 무용이 그 상위범주인 예술과 함께 교회의 역사와 관련되어 진행되었기 때문입니다. 따라서 무용이 교회의 역사 가운데서 그 특성의 현저한 변천을 이루는 기간에 착안하여, 중세초기인 A.D. 500-1400년, 중세후기와 종교개혁기를 포함하는 A.D. 1400-1800년, 그리고 근대 이후인 A.D. 1800년부터 현재까지로 구분하여 살펴보겠습니다.

1. A.D. 500-1400

초대교회 시대의 이원론적 이단의 준동으로 무용에서 제의적 의미가 현저히 탈락되어진 후에도, 3세기까지는 교회 내에서 그 명맥을 유지하여 왔습니다. 실제로 알렉산드리아의 클레멘트는 원무(ring dance)의 형태의 합창무용(choral dancing)이 예배 중에 되어지도록 교회를 향해 그 활용에 대해 권고하기도 하였습니다.
그러나 교회의 역사가 중세로 접어들면서, 그 양상은 변화하였습니다. 교회가 점차 권위주의로 빠져들고 예배 활동의 모든 의식(儀式)들이 규칙화되기 시작하면서, 6세기초부터는 무용이 엄격히 정죄되고 금지되기에 이르렀습니다. 중세의 신학자들은 무용을 사탄의 발명품이라고까지 호도하였습니다. 또한 중세의 성직자들은 무용을 행하는 사람들에 대해 하나님이 분노한다고 주장하며 무용자의 발을 자르고, 그들이 죽을 때까지 무용을 하게 하며, 결국은 화형 시키기까지 하였다고 합니다. 중세 시대에 이와 같은 무용에 대한 극단적인 부정적 인식은 기독교 이단과 신플라톤 사상의 이원론적 사상의 작용과 스토아학파 등에 의한 금욕주의가 함께 작용하였기 때문입니다. 이러한 육체에 대한 부정적인 인식의 팽배는 결국 육체와의 관련성이 농후한 무용에 대한 공식적인 교회 권위의 금기명령이 발효되게 하였습다. 특히 '무용광(Dance Mania)' 혹은 '죽음의 춤'등의 물의가 기독교의 중대한 문제로 발생하게 된 것도 중세 시대 무용의 금기에 영향을 미쳤습니다. 교회의 뜰에서 교회 권위자들의 명령에도 불구하고 무용을 하던 사람들은 멈추지 않았거나 멈추지 못하였습니다. 이것은 14세기에 흑사병이 유럽 전역에 만연하고 전쟁이 잦아지면서 죽음에 대한 공포가 팽배하였기 때문에, 이러한 공포를 극복하고자 하는 의도에서 마술적이고 광적인 무용이 교회 안에서조차 행해졌던 것입니다.
그러나 이러한 시기에서도 엄격한 규정들의 통제하에서 성무(sacred dance)와 절기 기념무(festive dance) 등이 교회내에서 유지되기도 하였습니다.

2. A.D. 1400-1800

그후 무용은 역사 중에서 그 위치에 상당한 변화를 가지게 됩니다. 바로, 르네상스 시대에 들어서면서 무용에 대한 새로운 평가와 활용이 이루어진 것입니다. 이 때는 특히 발레의 발달을 통해 무용에 대한 긍정적인 평가를 예고하였습니다.
실제로, 이러한 예술로서의 무용의 재발견에 편승하여 예배음악 장르인 오라토리오와 결합되어진 기독교 무용의 형태가 교회 내에도 부흥되기에 이르렀습니다. 이러한 예배 무용은 주로 부활절 때 교회 안에서 공연되어졌습니다. 또한 15세기에는 캐롤(charol)의 발생으로 원무 형태의 기독교 무용이 본격적으로 부흥하기에 이르렀습니다. 이 때, 창작된 캐롤 중 다수가 현재에까지도 활용되기도 합니다.
이처럼 르네상스 시대에는 교회 내에서 종교적 무용극들이 활성화되었으며, 오라토리오와 캐롤 등의 성가음악 장르들과 결합하면서 교회 내에 예배의 방식으로 정착해 가고 있었습니다.
그러나 로마를 중심으로 한 카톨릭 교회는 여전히 권위주의적인 발상으로 교회에서의 무용을 금하는 칙령을 여러 차례 발효시켰으며, 개신 교회 역시도 '오직 믿음(Sola Fidei)'이라는 종교개혁의 가치를 높이면서 무용과 밀접히 연관하는 감각과 감정을 무시하게 됩니다. 또한 1517년에 발생한 종교 개혁은 그림, 설교, 음악을 제외한 대부분의 가시적(可視的)인 종교 예술을 철폐하기에 이르릅니다. 특히, 청교도들에 의해서는 더욱 엄격히 거부되어지면서, 18세기에 이르러 예배무용은 다시 범교회적으로 배척되어집니다. 다만 기독교 무용 형태는 18세기 쉐이커 교도들이 예배 형태 내에서 중요한 위치를 점유하면서 그 회복의 흐름이 연장되어 질뿐이었습니다. 그들은 무용을 예배 가운데서 행하였으며, 자신들의 내적인 신앙심을 표현하는 수단으로 활용하였습니다.

3. A.D. 1800-현재

점차 전반적으로 쇠약해지는 무용은 19세기의 실용주의의 횡포에 의해서 그 쇠퇴의 속도가 가속화되어집니다. 실용주의의 과학적 탐구에 대한 비중은 대부분의 예술을 실용성 없는 오락물 곧 유흥의 한 방식으로 경시하게 된 것입니다. 정신적인 활동이 육체적인 표현보다 우월하다고 생각했기 때문에 무용 역시도 육체와의 긴밀한 관련성으로 인해 백안시되기에 이른 것입니다.
20세기 기독교회는 바로 이러한 무용에 대한 부정적인 견해에 같이하고 있습니다. 그러나 그 후 비교적 최근에 이르러, 1960년대 후반에서 1970년대에 이루어진 은사 운동(Charismatic Renewal Movement)을 통해 무용이 기독교 내에서 다소 재부흥한 형태로 오늘에까지 이르고 있습니다. 특히, 1982년 기독교 개혁교회 협의회는 다음의 사항을 결의하면서 무용에 대한 기독교의 긍정적인 이해를 대변하고 있습니다.

"본 종교회의는 기독교 공동체가 구원의 무용을 배울 것을 결의했다. 성인과 어린이 할 것 없이 모든 기독교인들이 무용을 공정한 눈으로 바라보고 이를 실행하기를 권한다."

그러나 여전히 현대 교회들이 전반적인 반응은 무용에 대한 부정적 인식에 동조하고 있습니다. 그러나 그것은 성경적인 관점에서 볼 때에, 그리고 현대 문화의 안목에서 관찰할 때, 분명 재고되어야 할 입장입니다.

< 출처 > 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션 - 논문

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무용에 대한 성경 신학적 이해- 구약

2009-11-28T18:30:34Z

* 구약성경에서의 무용

1) 구약 무용의 종류와 형태

성경 특히, 구약성경은 무용에 대해서 많은 정보를 포함하고 있습니다. 그것을 종류와 형태별로 구분해 보면 대체로 다음의 네 가지로 분류됩니다.

a. 신성한 대상 앞에서의 춤
삼하 6:12-15에서는 여호와와 그의 궤-법궤-앞에서 춤추는 다윗의 모습이 보고됩니다.
"혹이 다윗왕에게 고하여 가로되 여호와께서 하나님의 궤를 인하여 오벧에돔의 집과 그 모든 소유에 복을 주셨다 한지라 다윗이 가서 하나님의 궤를 기쁨으로 메고 오벧에돔의 집에서 다윗성으로 올라갈쌔 여호와의 궤를 멘 사람들이 여섯 것음을 행하매 다윗이 소와 살진 것으로 제사를 드리고 여호와 앞에서 힘을 다하여 춤을 추는데 때에 베 에봇을 입었더라"
본문에서, 다윗이 "여호와 앞에서 힘을 다하여 춤을"추었다는 것은 제의적 의미, 혹은 예배적 의미로서의 춤의 관습이 정당성을 지녔고 또한 신성한 것으로서의 특성과 권위를 지녔음을 보여줍니다. 이러한 춤의 성격은 "여호와 앞에서"라고 설정된 상황과 "베 에봇을 입었"다는 설명에서 더욱 분명해집다. 여기에서 '베 에봇'은 제사장들이 그 직무를 수행할 때 입는 옷으로서, 이러한 춤이 제사장적 직임과 관련함을 나타냅니다.
또한 신성한 대상 앞에서의 다윗의 무용의 형태는 원어의 의미를 통해 발견되어질 수 있습니다. 본문에서 '춤추다'라는 동사 ' (karkr)'는 ' (kara)' 곧, '숙이다', '구부리다', '엎드리다'라는 동사에서 파생되었습니다. 이러한 의미에서 볼 때, 신성한 대상 앞에서의 춤은 머리를 숙였다 들고, 허리를 굽히거나 세우는 '복배무(伏拜舞)'의 형태임을 알게 됩니다.
특히, 삼하 6:16의 내용을 볼 때 그 형태는 더욱 구체화됩니다.
"여호와의 궤가 다윗성으로 들어올 때에 사울의 딸 미갈이 창으로 내다보다가 다윗왕이 여호와 앞에서 뛰놀며 춤추는 것을 보고 심중에 저를 업신여기니라"
여기에서 사용된 단어도 동일한 것으로 신성한 대상 앞에서의 춤의 형태가 머리를 숙이거나, 허리를 구부렸다가 펴서 뛰어오르기도 하는 형태임을 발견하게 됩니다.

b. 승리의 춤
구약성경에서 발견되는 승리의 춤의 형태는 주로 여인들에 의해 행해졌는데, 여호와 하나님의 역사에 대한 감사의 정서를 표출하는 의도에서 되어졌습니다.
먼저 출 15:20-21에는 미리암의 춤이 기록되어 있습니다.
"아론의 누이 선지자 미리암이 손에 소고를 잡으매 모든 여인도 그를 따라 나로며 소고를 잡고 춤추니 미리암이 그들에게 화답하여 가로되 너희는 여호와를 찬송하라 그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다 하였더라"
본문에서의 춤은 출애굽의 대 역사를 이루어낸 이스라엘의 승리를 축하하는 것으로, 미리암의 주도에 따라, 여인들이 뒤를 따르며 구원에 손길을 베푸신 여호와께 찬양과 춤으로 기념하는 것입니다.
이러한 승리의 춤은 삿 11:34 이하에도 보고됩니다.
"입다가 미스바에서 돌아와 자기 집에 이를 때에 그 딸이 소고를 잡고 춤추며 나와서 영접하니 이는 그의 무남독녀라"
이는, 사사 입다의 승리 이후 되어진 개선 행렬에서 그의 딸이 소고를 들고 춤추며 승리한 아버지와 그의 군대를 맞으로 나온 장면입니다.
또한, 삼상 18:6에서도 승리의 춤이 묘사되어 있습니다.
"무리가 돌아올 때 곧 다윗이 블레셋 사람을 죽이고 돌아올 때에 여인들이 이스라엘 모든 성에서 나와서 노래하며 춤추며 소고와 경쇠를 가지고 왈 사울을 환영한는데"
블레셋에 대한 다윗의 승전보를 전해들은 여인들이 성에서부터 나아와 소고와 경쇠를 들고서 노래하며 행하였습니다. 이처럼 승리의 춤은 승리에 대한 축하를 통해 궁극적으로는 그 승리를 주신 하나님께 대한 감사의 표현이며, 그 정서를 공유하는 행위인 것입니다.이러한 승리의 춤의 형태를 살펴보면, 그것은 '원무(ring dance)'로 행해졌음을 발견합니다.
위의 세 본문에서 사용된 춤에 대한 의미는 모두 (chil)' 혹은 '(chul)'이라는 단어에서 파생된 것인데 이는, '빙빙돌다', '둥글게 돌다', '몸을 비틀다'라는 뜻입니다. 이것은 승리의 춤이 몸을 돌려가면서 원을 그리며 무용하는 형태임을 암시합니다.

c. 위안의 춤
구약성경에서의 춤은 영적, 심리적 치유의 목적으로 사용되기도 하였다. 먼저 전 3:4에서는 고통에 대한 반전으로서의 춤이 기록됩니다.
"울 때가 있고 웃을 때가 있으며 슬퍼할 때가 있고 춤출 때가 있으며"
또한 시 30:11에는 슬픔에 잠긴 우울한 영혼의 상태를 극복하는 다윗의 춤에 대한 기록이 있습니다.
"주께서 나의 슬픔이 변하여 춤이 되게 하시며 나의 베옷을 벗기고 기쁨으로 띠 띄우셨나이다"
이러한 기록들은 당시의 춤이 생활에 있어서 필수적인 요소 중 하나였으며, 특히 고뇌하는 내면의 치유와 고통의 생활에 대한 반전으로 여겨졌음을 알게 합니다.
특히, 이러한 위안의 춤의 형태는 주로 '도약무(hopping dance)'로 보여진다. 전도서 3:4에서 사용된 춤과 관련하는 단어는 ' (raqad)'인데 이는 '가볍게 뛰다', '깡충깡충 뛰다'라는 의미이기 때문입니다. 이것은 그 형태에서도 고통하는 인간의 모습에 대한 반전의 이미지가 명확히 드러납니다. 물론, 시편 30:11에서는 '빙빙돌다', '둥글게 돌다'라는 의미의 ' (chil)' 혹은 ' (chul)'이라는 단어가 사용되어있기에 그 춤의 형태를 일반화하기는 다소 어렵지만, 시편에서의 춤의 형태가 승리의 춤의 그것과 동일함을 볼 때, 위안의 춤은 고통이라는 상황으로부터의 승리의 의미와 관련하면서 구약의 성도들에게 독특한 형태의 춤으로 행하여졌음을 알게 합니다.

d. 절기의 춤
구약성경에서 발견되는 춤의 다른 형태로서 중요한 것은 절기에 되어진 춤입니다. 출 23:14-16에는 이스라엘 백성들이 지켜야 할 세 절기가 언급되는데, 무교절, 칠칠절, 맥추절이 그것입니다.
"너는 내년 삼차 내게 절기를 지킬지니라 너는 무교벼의 절기를 지키라 내가 네게 명한대로 아법월의 정한 때에 칠 일 동안 무교병을 먹을찌니 이는 그 달에 네가 애굽에서 나왔음이라 빈 손으로 내게 보이지 말지니라 맥추절을 지키라 이는 네가 수고하여 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라 수장절을 지키라 이는 내가 수고하여 이룬 것을 연종에 밭에서부터 거두어 저장함이니라"
여기에서, "절기"라는 단어는' (chaggay)"라는 단어인데, 흥미롭게도 그것은 그 자체로 춤을 의미하고 있습니다. 이 명사는 ' (chagag)'라는 동사에 파생되는데, 그것은 '춤추다', '앞으로 나아가다', '순례하다'라는 의미를 가집니다. 이러한 원어의 의미는 춤의 형태를 파악할 수 있는 근거가 됩니다. 곧, 구약의 각 절기에서 이루어진 춤은 춤을 추면서 앞으로 행진해 나아가는 '행렬무(procession dance)' 혹은 행진의 춤의 형태인 것을 알 수 있습니다.

2) 구약무용의 특징

구약에서의 무용은 예술로서만이 아니라, 고도의 제의적인 상징으로까지 실연되어졌음을 볼 수 있습니다. 이것은 이미 구약 시대에서부터 무용이 상당히 발전된 형태로 활용되고 있음을 보여주는 것입니다. 또한 그것이 예배와 존경, 승리의 축하, 심리적 치유, 다양한 의례적 기념 등의 의미로 일상(日常)과 제의의 다양한 차원과 관련되어 이루어지고 있음을 고려할 때, 무용은 구약 시대로부터 발원하여 기독교 신앙의 전 포괄적(全包括的)인 영역들과 관련을 맺으면서 기독교의 중요한 자산으로 전승되어 왔음을 확인하게 됩니다. 특히 구약 성경의 원어의 용례들이 증거하고 있는 것과 같이 무용의 목적과 이유에 따라 다른 형태와 방법-'복배무(伏拜舞), '원무(圓舞)', '도약무(躍跳舞)', '행렬무(行列舞)'등-의 무용이 이루어졌음을 볼 때, 구약 성경에서의 무용의 종류와 형태는 이미 상당한 정도의 발전을 이루어 활용되고 있음을 알 수 있습니다.

< 출처 > 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션 - 논문

tag : 무용에 대한 성경 신학적 이해- 구약, 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션

서론

2009-11-28T18:29:00Z

교회는 그리스도와 문화 사이에 존재합니다. 이러한 존재의 위치는 그 존재의 목적까지를 암시하고 있습니다. 곧, 교회는 그리스도와 문화 사이에서 충실한 매개자로 그 양자를 관련시켜야 한다는 것입니다. 이러한 의미에서 교회는 동시대적 문화와 상황(context)에 그리스도의 복음(text)을 상황화(contextualization)하는 기능을 요구받고 있습니다. 이는 커뮤니케이션의 관점에서 이해할 때, 교회는 복음과 상황간의 커뮤니케이션의 미디어 곧 개체의 역할을 수행해야 한다는 것입니다.

그러므로 교회는 현대적인 상황에 복음을 효과적으로 상황화 하기 위해, 대사회적 커뮤니케이션의 구조와 방식에 대한 재고와 그에 따른 효과적인 대안을 수립해야 할 요청을 받고 있는 것입니다. 특히 현대 사회의 커뮤니케이션 방식과 특성을 연구하면서, 교회가 활용할 수 있는 커뮤니케이션 매체들을 발견하고 개발하는 것이 요구됩니다.

이 강의에서는 기독교회가 현대적인 정황에서 복음과 상황간에 효과적으로 커뮤니케이션 할 수 있는 방식으로 '무용-경배 무용(worship dance)-을 통한 커뮤니케이션'을 제안함에 있습니다.
곧, 무용을 통한 커뮤니케이션의 주변에서 발생하는 일종의 강력한 역학을 교회의 상황화의 원리로 장치하게 하는데 있다는 것입니다.

실제로 필자는 경배 무용을 통한 커뮤니케이션의 과정 내에 내재하는 선교적인 가능성 등을 선교단체와 교회들을 통해 경험한 바가 있습니다. 그리고 그러한 커뮤니케이션의 기능을 사역하던 교회들에 적용해 보면서, 필자는 경배 무용을 통한 커뮤니케이션 상황에서 어떠한 원리가 그러한 역학을 제공하는 기제로 기능 하는지 연구해 볼 필요성을 절감하게 되었습니다.
본글을 통해서 무용을 통한 커뮤니케이션에 함유된 선교적 원리들에 대한 이해를 비로소 피력해 보고자 하는 것입니다.

본글은 무용을 통한 커뮤니케이션에 포함된 효과적인 기독교 커뮤니케이션의 원리를 인출해 내고, 이러한 커뮤니케이션 원리들이 교회의 고유한 사역으로 새롭게 해석되어지고 받아들여지도록 돕는데 그 목표를 둡니다. 곧, 특정의 선교단체들에 의해 기독교 문화 사역의 일환으로 이루어져오는 무용 공연과 무용 선교 사역에 내재하는 기독교 커뮤니케이션의 긍정적 기능들은 예술과 커뮤니케이션의 담론 안에서 검증하고, 이를 기독교적인 관점에서 더욱 구체화하여, 그 발생된 결과물들을 교회 내의 고유한 사역으로 장치하고자 하는 것입니다.

본글의 논지는 무용을 통한 커뮤니케이션에 내재하는 기독교 커뮤니케이션의 긍정적 기능들을 발견하게 할 것이며, 또한 이러한 긍정적인 기능들이 단지 현대적인 적응성만이 아니라, 성경적 진정성을 공히 내포하고 있는 현대 기독교 커뮤니케이션의 대안적 도구라는 확신을 구체화하여 교회 내의 고유한 사역으로 장치하는 일을 도울 수 있을 것이라 생각합니다.

< 출처 > 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션 - 논문

tag : 경배무용 서론, 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션

예배 안의 움직임

2009-11-28T18:20:37Z

예배 안의 움직임

예배는 하나님의 존재와 그가 이룬 모든 것에 대한 우리의 사랑과 경회심을 표현한 것이다.

우리는 그에 대한 사랑과 경외심을 우리의 마음과 생각, 말, 행동으로 개인적인 기도 시간이나 공적인 기도시간,

그리고 우리의 예배 안에서 표현할 수 있다.

"예배"라는 단어는, 가장 넓은 의미로 사용될 때, 우리가 하는 모든 것 안에서 신에게 드리는 우리의 봉사,존경, 사랑의 태도를 포함한다.

그것은 우리의 기도 시간에 경외심, 경건함 숭배의 표현을 의미할 때도 사용할 수 있는데,

많은 사람들이 우리의 대중적인 예배를 부르는 데 사용하고 있다.

우리가 가르치거나 사람들을 예배로 인도할때 때로는 감사나 찬양, 예배를 구분할 필요가 있다.

감사에 관한한 우리는 하나님께 우리와 다른 사람들에게 베풀어 주신 모든 것을 감사한다.

그리고 찬양에 관한한 우리는 하나님의 위대하심, 즉 그의 놀라운 속성들과 위대한 업적을 기쁘게 찬양한다.

이렇게 함으로서 우리는 하나님의 존재를 더욱 깊이 인식하게 되고 우리 자신과 우리의 경외심, 헌신,

그리고 존경을 더욱 친밀하고 조용한 방법으로 드리며 그를 예배하기 시작하는것이다.

움직임은 성서시대에 예배를 구성하는 요소였는데, 그 때에는 예배의 표현으로 여러가지 다양한 움직임들이 장려되었다.

그러한 예들은 성경의 시편에서 많이 볼 수 있다.

* 너의 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다(시47:1)

* 오리 우리가 굽혀 경배하여우리를 지으신 여호와 앞에 무릎을 끓자(시95:6)

* 아름답고 거룩한 것으로 경배할지어다(시96:9)

* 성소를 향하여 너희 손을 들고 여호와를 송축하라(시134:2)

* 나의 손드는 것이 저녁 제사같이 되게 하소서(시141:2)

* 주를 향하여 손을 펴고 내 영혼이 마른 땅같이 주를 사모하나이다(시143:6)

* 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워 할지어다(시2:11)

구약성경에 나오는 경배의 예로는
* 모든 백성이 보고 엎드려 말하되 여호와 그는 하나님이시로다

(열왕기상 18:39)....엘리야가 갈멜 산 꼭대기로 올라가서 땅에 꿇어 엎드려 그 얼굴을 무릎 사이에 넣고(열왕기상 `8:42)

* 솔로몬이 여호와의 단 앞에서 이스라엘의 온 회중을 마주 서서 하늘을 향하여 손을 펴고(열왕기상 8:22)

* 여호사밧이 몸을 굽혀 얼굴을 땅에 대니 온 유다와 예루사렘 거민들도 여호와 앞에 엎드려 경배하고 그핫 자손과 고라 자손에게 속한 레위 사람들은 서서 심히 큰 소리로 이스라엘 하나님 여호와를 찬송하니라(역대하 20:18-9)

누가복음에서는:
* 그 날에 기뻐하고 뛰놀라 하늘에서 너희 상이 큼이라(6:23)
* 예수께서...손을 들어 축복하시더니(24:50)

바울에 의하면:
* 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니(에베소서 2:14-5)
* 각처에서 남자들이 분노와 다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라(디모데전서 2:8)

요한은 계시록에서:
*능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린양 앞에 서서 ... 보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여(7:9,11) 영어로 "예배(worship)"라고 번역된 유대나 그리스 말의 의미를 보면 대부분 동작을 나타내는 단어들이다.

구약성서에서 사용된 유대의 용어는 굽혀 절한다는 의미의 sahah이며, 신약성서에서 사용된 그리스 용어도 대게 굽쳐 절하거나 엎드리는 것,

그리고 입맞추는 것을 의미하는 proskyneo이다.

물론, 우리의 마음이 들어 있지 않는 움직임은 예배가 되지 못한다. 그 때의 움직임은 숩관적이고 공허한 것이 될 수도 있을 것이다. 이것은 또한 우리의 기도에서도 마찬가지인데, 예수님은 사마리아 여자에게 다음과 같이 말씀하신다.
* 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배 할지니라(요한복음 4:24).
그러나 이것은 육체를 제외하지 않는다.

예수님은 서기관 중 한 사람에게 가장 중요한 계명이 하나님을 너희의 모든 것으로 사랑하는 것이라고 답변하신다.
*...네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여(마가복음 12:30)

그리고 바울은 말한다.
* 너희몸은 하나님께로부터 받은바 너희가운데 계신 성령의 전인줄을 알지 못하느냐?(고전 6:19)
* 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라.

이는 너희이 드릴 영적 예배니라(로 12:1)

여기서 바울은 우리의 몸을 예배 안에서 거룩하게, 그리고 하나님의 기뻐하시는 방법으로 드리라고 권한다.

이것은 마음과 뜻, 목숨(영혼)과 힘이 다 포함되는 것을 의미한다. 우리는 사람을 자율적인 부분들로 분할할 수 없다.

한 부분이 때로는 더 활동적일 수 있으나 다른 부분과 따로 떨어져 움직일 수는 없는 것이다.

바울이 "영적 예배"ㄹ고 하는것은 이러한 전체적인, 온전히 드리는 것을 의미한다.

tag : ㅁ기독교 무용의기초, 예배 안의 움직임

성경속의무용

2009-11-28T18:11:51Z

기독교 무용의 기초

움직임은 그 미적 특성, 즉, 디자인, 리듬, 다양성, 의미와 감정에 관심을 기울일 때 무용이 된다.

무용은 여러 가지 유형으로 표현될 수 있으며, 또한 그러한 많은 유형들의 결합형태로부터 표현될 수도 있다.

교회에서는 무용을 너무나 세속적이거나 성적인 감각을 불러 일으킨다든지,

또는 너무 공연 중심의 것이라고 말하면서 예배의식이나 기독교 의식에는 적합하지 않은 행위로 간주하는 사람들이 많이 있다.

의심할 여지없이 많은 무용들이 이러한 경우에 해당되며, 성경 속에서는 춤을 추고 세례 요한의 머리를 얻은 살로메의 춤이 그러한 예가 된다.

그러나 성경에서는 그러한 무용에 살로메에 관해 중요한 의미를 두고 있지는 않다. 무용은 초기 시대부터 삶의 방식 중에 포함되어 왔으며, 성경의 어디에서도 무용 자체를 구체적으로 권장하거나 비난한 내용은 나타나 있지 않다.

솔로몬은 전도서에서 말한다.
* 울 때가 있고 울을 때가 있으며 슬퍼할 때가 있고 춤출 때가 있으며(전도서3:4). 무용은 본질적으로 중립이다.

미적으로, 사회적으로 무용은 인간의 즐거움이 될 수 있다.

하나님께는 예배의 표현이며 그의 백성들에게는 교제의 수단이 될 수 있다.

또는 거짓 신들이나 가치관에 대한 숭배가 될 수 있고, 육욕과 자만, 공격성을 야기시킬 수도 있다.

그 자체에 있어 중립적인 양식이나 금전, 또는 음악과 마찬가지로 무용을 평가하는데 있어서는 그것이 어떠한 것을 표현하고,

또 무엇을 고무 시키고 있는지에 대해 생각해 볼 필요가 있다.

성서 시대에 이스라엘의 무용이 어떠했는지 보여 주는 그림은 없다.

왜냐하면 이스라엘 사람들은 그림을 그리는 것이 형상을 만드는 것이라고 생각했으며, 그것은 곧 십계명에서 금지된 것이었기 때문이다.

그런가 하면 성문으로 남아있는 기록도 빈약한데, 이렇게 무용에 대한 상세한 묘사가 적은 이유 중의 하나는 무용이 이스라엘의 종교적 표현속에 당연히 포함되고 수용된 것이었기 때문에 특별히 기술할 필요성조차 없었던 것이라고 하겠다.

이것은 시편68편에 묘사돼 있는 것처럼,

탬버린을 든 소녀들이나 행렬, 기쁨으로 환호하는 것 등에 관련된 언급을 통해 우리가 그 존재를 추론해 볼 필요가 있다는 것을 의미한다

(출애굽기 32:6,32:19,사무엘하6:5,6:14를 비교해 볼것).

이것은 또한 에언자의 무아의 경지와 관련해 인용된 글에도 해당된다.

성경에서는 주로 기쁨과 찬양을 표현할 때 춤추는 사람들을 묘사하면서 무용의 예들이 많이 나온다.

1) 하나님이 그들을 승리로 인도하신 것에 대해:
*홍해를 건넌후(출애굽기 15:19-21)
*입다가 암몬 자손에게 승리했을 때 (사사기 11:34)
*다윗과 사울의 승리를 축하하며(사무엘상 18:6, 29:5, 30:16)

2) 예언자의 무아의 경지에서 (사무엘상 10:5, 19:20-24)
3) 중대한 국가적 행사를 위해 - 야훼의 궤를 가지고 예루살렘에 행렬하여 돌아올 때 백성들이 하나님 앞에서 기쁨으로 춤추었던 경우

( 사무엘하 6:4-5, 14-15)

4) 성전에서 예배의 일부로서, 그리고 순례자의 축제, 특히 수확을 감사하는 초막절의 일부로서:
* 하나님이여 저희가 주의 행차하심을 보았으니 곧 나의 하나님, 나의 왕이 성소에 행차하시는 것이라,

소고치고 동녀중에 가객은 앞서고 악사는 뒤따르나이다(시편 68:24-25)
* 이스라엘은 자기를 지으신 자로 인하여 즐거워하며...춤추며 그의 이름을 찬양하며 소고와 수금으로 그를 찬양할지어다(시편 149:2-4).
*소고치며 춤추어 찬양하며 현악과 퉁소로 찬양할지어다(시편 150:4).
* 추수를 위한 연례 축제에서 실로 소녀들의 춤(사사기 21:21).

*탈무드는 이렇게 기록한다:

물을 길어 올리는 것에서 환호하는 것을 보지 못했던 사람은 삶의 환호를 전혀 보지 못한 사람이다.

그들은 초막절 첫째날을 마감할 때 여성들의 뜰로 내려와 훌륭하게 상연하며......

경건하고 선한 행실의 남성들이 그 앞에서 불밝힌 횃불을 손에 들고 찬양의 노래를 부르며 춤추곤 했다.

5) 이스라엘이 회복될 때 춤출 미래의 무용을 예시하며(예레미야5:15과 비료할 것).
* 네가 다시 소고로 너를 장식하고 즐거운 무리처럼 춤추며 나올 것이며(예레미야 31:4)
* 그 때에 처녀는 춤추며 즐거워 하겠고 청년과 노인이 함께 즐거워 하리니 (예레미야 31:13)

신약에서는 예배 무용에 대한 구체적인 예를 불 수 없으나 우리는 위에 인용된 탈무드로부터 여전히 성전 예배의 일부였음을 알 수 있고,

초대 교회 교부들의 기록에서도 때때로 초대 교회 예배에 포함됐다는 것을 알 수 있다.

예수님은 무용에 대해 두 번 언급하신다.

세례요한을 먹지 않고 마시지 않는다고 비판하고 예수님은 요한과 반대이기 때문에 비판했던 그 시대 사람들에게 이렇게 말씀하신다.
* 비유컨대 아이들이 장터에 앉아 제 동무를 불러 가로되 우리가 너희를 향하여 피리를 불어도 춤추지 않고 우리가 애곡하여도 너희가 가슴을 치지 아니하였다(마태복음 11:16-17).

예수님은 방탕한 아들이 돌아 왔을 때 그의 아버지 (하나님 상징)가 향연과 무용을 베풀어 맞아 들였다고 말씀하신다(누가복음 15:25). 만약 예수님이 무용을 인정하지 않으셨다면 이러한 식으로 무용을 언급하지는 않았을 것이다. 성경에서 무용은 전형적인 기쁨의 표현으로서 슬픔과는 대조된다.
*슬퍼할 때가 있고 춤출 때가 있으며(전도서 3:4)
*주께서 나의 슬픔을 변하여 춤이 되게 하시며 나의 베옷을 벗기고 기쁨으로 띠띠우셨나이다(시편 30:11).

예수님이 사용하셨던 아람말로는 한 단어가 "무용"과 "기쁨"의 두가지 의미를 함께 지니고 있다.

이것은 또한 뛰어 다니고 즐거워하는 것을 의미하는,

기쁠 때 사용하는 히브리어,"gil"또는 "gul"에 있어서도 마찬가지이며, 그 예는 시편 118편 24절에서 볼 수 있다.
* 이 날은 여호와가 정하신 것이라 이 날에 우리가 즐거워하고 기뻐하리로다.

무용에 대한 표현은 일반적으로 개인적인 것보다는 그룹으로 묘사되어 있는데,

성서 시대의 유대인들은 춤추는 동작들을 묘사할 때 유형별로 안무의 단계를 제시해 주는 12개 기본적인 단어들을 사용한것을 볼 수 있다.

이 중 둘은:
"chul" - 빙빙돌다(whirl), 춤추다(dance), 몸을 뒤틀다(writhe).
"raqad" - 가볍게 뛰다(skip), 춤추다(dance), 껑충 뛰다(leap).
"chul"은 파생어 "mecho"."mecholah"와 함께, 그룹으로 둥글게 돌아가며 추는 무용을 나타내며,

"mechol"(시편 149,150, 예레미야 31, 예레미야 애가 5장에서 사용되었음)은 주로 독일 학자들에 의해 "라운드댄스"(round dance)로 번역된다.
그러므로 비록 참조문이 많지는 않지만 우리는 무용이 삶의 구성요소로서 수용되었고, 삶의 기쁨, 그리고 인간의 주물주며 구세주이신 하나님과의 관계를 축하하는 하나의 방법이었다는 것을 성경에서 충분히 알 수 있다.

tag : 기독교 무용의 기초, 성경속의무용

무용에 대한 성경 신학적 이해- 신약

2009-11-28T17:45:30Z

* 신약성경에서의 무용

1) 신약 무용의 종류와 형태

신약성경에서의 무용은 대체로 구약의 특성의 연장선상에 위치합니다. 신약시대를 포함하는 초대교회 시대에도 무용에 대한 기록들이 개진되어 있습니다. 비록 그것들이 주로 직접적인 형식으로 보고되어 있지만, 오히려 그 간접적인 기술에서 무용의 보편성을 확인할 수 있게 됩니다. 곧, 무용에 대한 직접적이고도 구체적인 언급이 결여된 것은, 무용이 신약 시대에 차지하는 의미가 박약해서가 아니라, 오히려 설명할 이유도 없이 대중에게서 일반적이며 보편적으로 행해지고 있었음을 증거하는 것입니다.
신약성경에서의 무용은 크게 두 가지의 형태로 구분됩니다.

a. 서민생활에서의 춤
신약성경에 나타난 춤은 서민들에게 흔히 있는 일로서 놀이나 여가 행위 혹은 각종 통과의례에서의 축하의 의미로 행해졌습니다. 먼저, 마 11:16,17에서는 놀이와 여가행위로서의 춤에 대한 간접적 언급이 있다.
"예수께서 가라사대 이 세대를 무엇으로 비유할꼬 비유컨대 아이들이 장터에 앉아 제 동무를 불러 가로되 우리가 너희를 향하여 피리를 불어도 너희가 춤추지 않고 우리가 애곡하여도 너희가 가슴을 치지 아니하였다 함과 같도다 하였느니라. "
또한, 눅 15:25에는 소위 '탕자'의 귀향을 축하하는 연회에서의 춤이 예수 그리스도의 비유 속에 언급됩니다.
"맏아들은 밭에 있다가 돌아와 집에 가까이 왔을 때에 풍류와 춤추는 소리를 듣고"
이러한 기록들은 모두 비유나 예화를 통해 제시된 것이기는 하지만, 오히려 설교나 담화의 이해를 돕기 위해 활용되어진 보다 실제적인 예증들임을 볼 때, 서민 생활에서의 춤의 보편성을 발견할 수 있습니다. 특히, 이러한 언급들은 예수께서도 춤을 일상적인 생활의 일부로 여기고 춤을 기쁨의 정서를 표현하는 하나의 정상적인 수단으로써 인정함을 뜻하고 있기에 그 중요성이 있습니다.

b. 상류생활에서의 춤
신약성경에서는 서민 계층에서만 아니라, 상류계층에서 행해진 춤에 대한 언급도 구체화되어 있습니다. 그 대표적인 내용으로 마 14:6에서 보고되는 헤롯의 생일 연회에서의 춤이 있습니다.
"마침 헤롯의 생일을 당하여 헤로디아의 딸이 연석 가운데서 춤을 추어 헤롯을 기쁘게 하니"
이 구절의 내용은 당시 유대 지역에서의 화려하고 사치스러운 궁내에서의 생일 축하제가 진행되고 있었음을 알 수 있습니다.

2) 신약 무용의 특성

신약 성경에서 발견되어지는 무용의 종류와 형태 역시, 구약의 경우에서와 같이 일상과 관련하여 보편성을 지니며 사용되고 있음을 발견하게 됩니다. 그러나, 신약의 무용이 구약의 무용과 구별되는 가장 중요한 차이점은 신약성경에서의 무용의 제의적 특성과 기능이 상대적으로 구약보다 약화되어 있다는 사실입니다. 곧, 일상과 관련한 무용의 형태들이 신약성경의 역사 중에서도 그 온전한 정도에서 수납되어졌지만, 그 제의적인 형태는 쇠퇴하고 있다는 것입니다.
이것은 초대교회시대에 발흥한 이단의 중요한 형태중 하나인 영지주의의 영향과 관련됩니다. 곧, 영지주의의 이원론에 과도히 긴장한 초대교회는 인간의 신체 혹은 육체를 매개로 하는 무용에 대한 전통을 적극적으로 전승하거나 계발하지 못하였다는 것입니다. 영혼과 육체를 이원론적 관점에서 첨예히 구별하고, 영혼은 선한 것으로, 육체는 악한 것으로 이해하였던 이단의 발호는 초대교회로 하여금, 육체와의 관련성이 그 어느 제의적 형태 보다 다분한 무용에 대해서 교회의 위축감을 유발하기에 충분하였다는 것입니다.

< 출처 > 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션 - 논문

tag : 무용에 대한 성경 신학적 이해- 신약, 경배무용을 통한 효과적인 커뮤니케이션

하나님을 향해 춤을 - 교회 무용의 이해

2009-11-28T02:25:56Z

저자는 기독교 영성신학과 하나님께 드리는 경배에 바탕을 둔 춤을 연구하며,기독교 예술문화를 통해
복음을 전하는 사역을 해왔다.
Midwest Theological University에서 신학석사와 목회학박사를 마쳤고, 한양대를 졸업하였다.
저자가 설립하여 대표로 섬기고 있는 '찬미바디워십선교회'는 전문 찬양사역자를 훈련시킬 뿐만 아니라
국내와 국제적으로 사역을 펼치고 있다.

현재 신학교와 신학대학,기관에서 가르치는 일을 하고 있으며 교회무용 창작 안무에 힘쓰고 있다.

서문
추천의 글

제1장 교회무용의 이해

1. 교회무용의 본질

2. 교회무용의 의의
3. 교회무용의 정의
4. 교회무용 사역의 의미와 목적
5. 교회무용 사역자의 역할과 자세

제2장 교회무용의 성격
1. 전인격적으로 예배하라
2. 교회무용은 성경시대의 이스라엘의 문물과 문화이다
3. 문화,예술의 관점에서 본 기독교 무용

제3장 교회무용의 발생과 근거
1. 교회무용의 이론적 배경인 예배
(1) 예배의 의미
(2) 예배의 본질적 원리
2. 교회무용의 이론적 배경인 찬양
(1) 찬양의 의미
(2) 찬양의 능력

제4장 성경에 나타난 춤의 내용
1. 구약시대의 춤
2. 신약시대의 춤

제5장 교회무용의 역사와 변천
1. 초대교회 시대의 춤
2. 중세 교회무용의 양상과 쇠퇴
3. 종교개혁 이후의 교회무용과 현대의 경향

제6장 교회무용의 가치
1. 예배적 가치
2. 교육적 가치
(1) 어린이들을 위한 교회무용
(2) 청소년들을 위한 교회무용
(3) 장년들을 위한 교회무용
(4) 장애인을 위한 교회무용
3. 선교와 전도적 가치
(1) 같은 문화권 안의 전도를 위한 교회무용
(2) 타문화권 선교를 위한 교회무용
4. 친교와 봉사적 가치
5. 치유적 가치

제7장 교회음악과 교회무용
1. 교회음악의 개념
2. 구약시대의 음악
3. 신약과 초대교회 시대의 음악
4. 회중 찬송가와 역사적 흐름
(1) 복음성가
(2) CCM
5. 교회음악과 교회무용의 연계성

tag : 하나님을 향해 춤을 - 교회 무용의 이해

몸찬양과 율동(워쉽)의 차이

2009-11-28T01:54:25Z

몸찬양과 율동의 차이

1.몸찬양의 정의
몸찬양이 무엇일까 하는

고민은 크리스챤 댄싱 사역을 하고 감당하고 있는 분들 이라면 한번쯤 고민해보는 문제중 하나이다.

그 이유는 내가 가르치고 있는 것이몸찬양인지, 워쉽댄싱인지, 가스펠 댄싱인지, 혹은 선교무용인지 그 장르 구분도 되
어야 하고 그 장르가 가지고 있는 목적이 무엇인지 정확히 알고 사용해야하기 때문이다.

그런데 몸짓으로 찬양을 하나님께 드리는 일을 감당하고 있는 많은 사역자
혹은 강사 중에서 분명한 학문적 정립 하에 가르치는 일을 하는 분이 드물다.
그 이유는 크리스챤 댄싱이 학문적으로 정리되지 않았으며, 댄싱적 개념 정리와 각 댄싱의 범주를 정확히 정하지 않고사용했기 때문이다.

그 결과로 한국교회의몸짓 찬양은 혼돈된 몸짓문화 속에 머물고 있다.

이제 "몸찬양관을 바르게 정립"해 보자.

그 첫 번째로 1992년 전에 널리 쓰이던 "율동"이라는 언어가 천천히 "몸찬양"으로 바뀌어 가는 중요한 이유부터 살펴보자.

1) 율동에 대한 이해
현재 개 교회에서 사용하고 있는 몸짓 찬양은

1960년대 후반부터 교육의 목적을 둔 "율동"이 교회에 자연스럽게 접목되어 와서 대부분의 교회에서 "율동"이라는 명
칭으로 어린이들과 학생 그리고 성도들에게 사용되어 왔다.

율동은 그동안 노랫말이나 성경이야기 등 복음을 전하는 좋은 교육적인 매체로써 사용되어 왔다.

그 시조를 살펴보면 다음과 같다. 헝가리의 음악가이며 교육자인 ' 코다이'가 처음으로 율동을 교육적으로 적용한 사람이다.

코다이는 헝가리 국민들에 게 보다 쉽고 흥미있게 음악을 가르치기 위해 발을 구르고, 손뼉을 치며, 움직이면서

노래함으로써 모두가 즐겁게 음악을 익히게 되었다.

리듬, 박자, 온 몸으로 리듬 악기에 대한 음악교육의 측면으로 율동을 사용하였다.

그리고 유치원 운동의 아버 지라 불리는 프뢰벨도 어린이의 마음을 끌기 위해서 노래, 게임, 율동을 교육의 수 단으로 사용했다
즉 율동은 음악교육의 수단으로 유아의 놀이, 표현, 음율활동의 학습방법으로 사용했음을 알 수 있다.

2) 한국교회에서 율동의 사용
1960년대 후반부터 율동이 한국교회에서 사용되어지기 시작했다.

그러다가 1972 년에 접어들면서 여름성경학교, 착한어린이교육원 교사강습회

숭의감리교회 금요철 야, 한국어린이전도협회의 구원찬송의 보급을 통해 율동보급이 활발하게 이루어졌다.

교회에 활용된 음악교육, 신앙교육, 가사암기의 교육적 일환으로 사용되었고,

최근에는 흥미위주, 주위집중, 놀이표현 등의 교육적인 목적으로 활발하게교회에서 사용되고 있다.

3) 몸찬양에 대한 이해
율동은 기독교문화에 좋은 활력소의 역할을 감당했다.

그러나 하나님의 생명의 공동체인 교회에서 유치원 식의 율동을 두지 말고 찬양의 형태로 재출발 해야 된다 는 움직임이 나타나기 시작했다.

이에 따른 새로운 시도로 대두된 찬양의 장르가 바로 "몸찬양"이다.

몸찬양을 처음으로 제창한 박연훈목사는 몸찬양은 "하나님께 드리는 자연스러운 춤" 이라고 정의한다.

하나님께 온 몸으로 찬양을 드리며 예배 가운데로 나아가자 는 것이다.
몸찬양은 성서에 바탕을 두고 있다.

성서에 나타난 하나님을 향한 몸짓을 현대에 서도 이루어 나갈 수 있는 분명하고 확실한 내용이 제시되었다.

하나님께서 우리를 지으신 목적 가운데 찬양 받으시기 위해서라고 성경은 기록하고 있다.(사43:21)

몸찬양이라는 새로운 찬양의 장르가 지닌 목적은 매우 학문적 바탕을 두고 있다.
예배 공동체인 교회에서는 더 이상 흥미위주, 주의집중, 놀이, 신앙 교육적 차원에서 머무르지 말고,

하나님을 적극적으로 인식하고 하나님께 향하는 몸짓으로 하 나님께 찬양하는 것이다.

율동은 이 일을 오히려 방해하였다. 우리가 하나님을 예배하고 찬양하며 경배하기 에는 부적합하고 한계가 있다.

그러므로 율동이 아닌, 성경적으로 합당한 새로운 찬 양형태의 하나님을 표현하는 몸짓이 필요하게 되었는데 이것이 "몸찬양"인 것이다.

4) 몸찬양이란?
①놀이위주나 흥미위주의 유치원 식의 율동에서 벗어나, 하나님이 주신 몸으로 하나님을 표현하고,

나타내는 자연스러운 춤이 몸찬양이다. (율동이라는 표현보다 몸찬양으로 사용)
②몸찬양은 한곡 한곡으로 따로 행위하지 않는다.

프로그램이 있어서 주제에 맞 추어 (이끔, 펼침, 드림) 독특한 형식을 사용해 회중들을 하나님의 임재 가운데 이 르게 해야 한다.

근본적으로는 하나님께 큰 영광을 올려 드리고 또한 하나님의 사 람들과 깊은 영적 교재를 나누며 축복해 주는 춤이 몸찬양이다.

그리고 이를 이루기 위한 "몸찬양"은 몸찬양진행안이 있다는 것이 커다란 특징이다.
몸찬양진행안은 "이끔, 펼침, 드림"의 틀을 가지고 곡을 선곡하고 회중들을 하나
님의 지성소 앞으로 이끄는 도구로 각광을 받고 있다.

5) 몸찬양의 대표곡
(1)영유치부 몸찬양 : 예수님 만나고 싶어요, 정말 좋아요, 흙으로 아담을
(2)아동 몸찬양 : 나는 예수님이 좋아요, 나는 아직 어리지만, 천지창조 등
(2)중,고,청 몸찬양 : 오 주여 나의 마음이, 좋으신 하나님, 내 손을 주께 높이, 크 신 주께 등
(3)장년 몸찬양 : 난 예수가 좋다오, 나는 만족하겠네, 사랑의 종소리 등
(4)교재 댄싱 : 축복송, 아주 먼 옛날, 손을 높이 들고, 우리함께 모여, 우리함께 기뻐해, 당신은 받기 위해 등
(5)국악 몸찬양 : 예수님이 좋은걸, 다 이유가 있지 등등
6)율동과 몸찬양의 비교

그동안 우리가 교회학교에서 배워 왔던 율동은 다음 몇가지의 목적이 있었다.

1.분위기 집중의 목적
2.가사암기의 목적
3.흥미, 학습 유발의 목적
4.놀이의 한 방편

그 결과로 어린이들은 교회학교에 가면 신나고 즐거운 율동으로 자신의 꿈을 실어 보았고 기독교에 친근하게 접근해 왔다.

그러나 근본적으로 놓친 하나의 결함이있었다.

그것은 다름 아닌 성서에 근본을 두지 못한 유아 교육의 도구인 율동이 그
대로 교회학교에서 같은 목적으로 활용되어 가고 있다는 것이다.

성서에서의 몸짓은 "찬양"에 바탕을 두고 있다. 이 사실은 저도 너무나 놀란 내용이다.

-출15:20 미리암의 춤
-삼하6:14 다윗의 춤

이들의 춤의 배경은 한결같이 하나님을 향한 감사와 경배 그리고 영광을 드러내 는 것이었다. 뭔가 짚이지 않는가?
몸찬양은 이렇게 탄생되었다.

"성서에 그 근본을 두고 이 땅의 모든 하나님의 백성들이 하나님께 몸짓으로 찬양할 수 있다"는 응답으로 말이다.
따라서 몸찬양의 정의는 "하나님께 드리는 자연스러운 춤"이다. 율동은 어린이에
국한되어 있지만 몸찬양은 하나님의 백성들인 남녀노소 누구나이다.

율동과 몸찬양의 근본적인 차이 중에 또 하나는 율동은 어떤 곡이든 다양하게 선곡되지만

몸찬양은 이미 하나님을 노래하는 곡들로 선곡된다는 사실이다. 즉, 가사의 내용 중에

"성부,성자,성령 하나님,주,아버지"의 이름이 있는 곡만 성별하여 하나님께 드린다는 것이다.

그렇다고 몸찬양이 율동보다 시시하고 재미없지는 않다.

오히려 더욱 흥미롭고 신이 난다.

효과적으로도 "몸찬양"하는 이들이 찬양 중에 하나님을 만나고 그 분의 임재를 경험하는 일이 허다하다.

누가 율동하면서 하나님 인식했는가? 자기 자신 만 좋아서 펄펄 뛰지 않았는가?

-강사:박연훈목사(교회학교성장연구소 소장) 글에서

tag : 몸찬양, 몸찬양과 율동(워쉽)의 차이

중세시대의 교회무용에 관한 연구

2009-11-28T01:31:02Z

중세시대의 교회무용에 관한 연구

중세는 기독교가 종교적, 정신적 지주로서 막강한 영향력을 발휘한 시기이다.

기독교 교리를 바탕으로 한 중세의 사상과 철학은 모든 문화와 예술 분야에 영향을 미쳤는데,

특히 무용은 기독교 교리와 함께 플라톤의 이원론적인 사고, 지나친 금욕주의로 인해
끊임없는 억압과 통제를 받아 무용의 암흑시대를 이뤘다.

그렇게 무용이 극도의 핍박을 받게 된 데에는 그 시대에 또한 크나큰 사회적 혼란을 야기한 죽음의 무도와 무도광이 한 몫을 담당하기도 했다.
그러나 한편으로는 여러 교부나 사제들이

무용의 영적 기능 및 인간에게 미치는 긍정적인 영향력을 감지해 무용을 예배의 수단이나 다양한 교회 의식 속에 포함시키며

지상에서 할 수 있는 장 은혜로운 일이 무용이라고 인정하기도 했다.

따라서 중세에는 그 어느 때보다도 교회무용이 공식화되고 형식적으로 발달했으며 참사회 의원과 사제, 주교를 포함한 성직자들이

직접 교회무용에 참여하여 회중들을 인도했다.

이처럼 중세시대에 무용에 대해 상반된 입장이 있었던 것은 무용이 신체를 사용하기 때문에 기인된 결과이다.
그러므로 중세시대 교회무용에 대한 연구를 통해 무용의 양면성을 다시 한 번 확인할 수 있었으며 무용이 기독교 안에서
어떠한 역할을 했는지 알 수 있었다.

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교회 무용의 이해

2009-11-28T01:09:58Z

교회 무용의 이해

각 나라와 민족은 나름대로의 민속무용과 종교무용을 보유하고 있다. 무용의 발생 형태를 보면 그것이 종교, 신앙, 오락과 갚이 관련

되어 있으며 춤이 종족과 사회, 그리고 문화와 예술의 일부분이라는 것을 인정하게 된다.

이 책은 교회무용이 하나님께 올려드리는 예배와 찬양이었음을 성서를 그 근거로 들었다.

또 교회무용이 기독교 역사의 흐름 속에 존재해 왔고,

예배를 돕는 기능을 수행했음을 보여주는 여러 예들을 들어 교회무용의 목적과 필요성을 고찰하였다.

하나님을 찬양하는 극적인 표현이던 춤이 다시 회복되기를 바라지만 춤이라는 말의 어감이 다소 부정적인 이미지와 거부감을 줄 수 있다.

그래서 유치원과 초등학교에서 음악교육과 표현교육의 수단으로 행하던 율동이 교회교육에 활용되어 왔다.

그리고 율도이 교회의 프로그램으로 자리를 잡으면서 교회안에서의 춤은 청소년에서 장년에 이르기까지 다소 율동적인 표현에 머물러 있었다.

그 동안 교회에서 행해지던 율동적 무용은 대부분 교사가 인도하는 대로 모방하는 수준에서 그친 것이 현실이다.

그러나 춤은 영국의 데이빗 왓슨이 말한 대로

"인간이 창조주와 구원자 되시는 분께 전체로 예배하는 자연스런 육체의 표현"인 것이다.

춤은 특정한 시대를 표현하고 반영할 뿐 아니라 춤을 통해 사람들은 자신의 감정과 사상을 나타낸다.

특히 그리스도인의 춤은 하나님의 말씀과 규범안에 있어야 한다. 그리고 성령의 내재와 기름 부으심이 있을 때 의미가 있다.

찬양이 찬양이 되기 위해서는 반드시 표현되어야 한다.

청각적 찬양이 말과 소리로 표현된다면 시각적 찬양은 하나님의 눈에 주목하여 손을 든다던가

무릎을 꿇고 허리를 굽히는 등의 몸동작으로 표현될 수 있다.

춤을 추는 것은 진정한 찬양의 표현이다.

그래서 현대적 어감의 표현으로 '교회무용', 즉 성경 전체에서 발견되는 춤이라는 단어를 교회 무용이라는 말로 사용하고자 한다. 오늘날처럼 교회음악이 신학적으로 자리매김하기까지는 다소 어려운 과정을 거쳐 왔다.

교회무용 또한 신학적으로 이해받기 위해 제한과 어려움에 부딪히고 있는 것이 현실적인 상황이다.

또한 교회 안에서도 춤의 수용 여부가 찬반으로 나뉘고 있다.

그러나 춤은 영과 육을 합한 전인적인 찬양 행위이다.

춤을 찬양의 한방법으로 이해하고 수용할 때 성도의 삶에서 더욱 풍성한 찬양의 열매를 맺을 수 있을 것이다.

찬양은 우리의 모든 것을 다해 드려야 한다.

영이신 하나님을 찬양하기 위해서는 영으로 해야 한다.

그리고 우리의 영이 하나님을 바라보게 될 때 우리의 혼과 몸도 하나님의 임재에 반응하게 되는 것이다.

성격은 우리의 전인격으로 주님을 찬양해야 한다고 밝히고 있다.

"찬양은 능동적이고 단정적이며 과시적이고 개방적인 동시에 표현력이 있다" 고 잭 테일러는 말했다.

찬양은 확실한 고백이자 선포인 것이다.

이러한 관점에서 교회무용은 개인의 자연스러운 신앙의 표현이다.

또 교회예배 가운데서는 경배와 찬양으로, 나아가 기독교 문화행사와 각종 집회 등에서 행할 수 있는 표현양식이다.

교회무용은 하나님을 향한 창조적 표현으로서 정서를 심화시키고 믿음의 성숙을 돕는다.

또한 교회무용은 복음을 전파하는 매개체이며 육체적, 정신적으로 병든 현대인들에게 치유와 회복의 가능성을 열어주게 될 것이다.

교회무용은 성도들이 함께 모여 찬양할 때 일체감과 친밀감을 더해 준다.

교회무용의 궁극적 목적은 춤이라는 매개체를 통해 말씀을 준행하는 복음증거의 수단이 되는 것이다.

또 우리의 몸으로 하나님께 영광을 돌리는 훌륭한 도구로 드리는 것이다.

뿐만 아니라 교회무용 교육이 가져다 주는 예술적인 활동들을 통해 인성과 영성에 미치는 좋은 영향력이 증대되고

아울러 매우 유익한 교육적 효과도 거두게 된다.

교회무용은 하나니믈 향한 예배 행위로 온몸과 영으로 감격을 담아 드리는 찬양의 극치이다.

춤의 근원 되시는 하나님께 영광을 돌려드리는 동시에

성도의 신앙을 고취시켜 주는 교회무용은

우리를 이 시대의 미리암과 다윗처럼 춤추며 찬양하도록 이끌어 준다.

- “하나님을 향해 춤을” 자료출처 최신정 목사님의 글에서

Gabriel'S Oboe (미션) - (Ennio Morricone)

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교회 선교무용 사역의 의미와 목적

2009-11-28T00:53:17Z

교회 선교무용 사역의 의미와 목적

하나님의 부르심에는 반드시 뜻이 있다.

하나님께서 부르신 부르심을 소명이라 말하며 소명에 대한 응답이 바로 사명이다.

교회무용 사역자는 성령의 부르심에 대한 소명감이 뚜렷해야 한다.

인간적으로 좋아서 하는 일은 자신이 주관하는 삶의 활동에 불과하기 때문이다.

사역은 하나님의 주권 아래 있으며 하나님을 영화롭게 하는 것이다.

뿐만 아니라 사역은 예수 그리스도의 피 묻은 십자가의 복음을 증거하는 일이면 부활의 소망을 알리는 하늘나라의 메신저의 사명을 감당하는 것이다.

교회무용 사역자는 이 세상의 무용인들과 구별된 자들이다.

이스라엘의 할례는 이스라엘 민족이 이방인들과 구별된다는 의미이고, 주님이 분부하신 세례는 세상 사람들과의 구별을 표시하는 의지의 결단이다.

그러므로 세상의 것과는 구별된 음악과 무용으로 주님의 거룩하심을 나타내야 소명을 잘 감당하는 사역자라 할 수 있다.

사역이란 말의 사전적 의미는 어떤 일을 부여받아 하는 일을 말한다.

찬양사역은 우리가 이 세상에서 하나님께로부터 부여받은 임무이자 사명이다.

그서은 우리 자신을 하나님께 영광 돌릴 수 있는 도구로 삼아주신 기회이며, 특권이며, 귀한 선물이다.

찬양사역은 천사도 흠모하는 복 된 사역이다. 찬양사역의 목표와 목적은 단 하나이다. 찬양을 통해 하나님을 영화롭게 하며 복음을 증거하는 것이다.

사역의 주체는 하나님이시다. 따라서 하나님의 사역에 부르심을 받은 자들은 자신이 하나님을 위해 일한다는 생각을 버리고 성령님께서 주권적으로 일하시도록 겸손히 자신을 내어드려야 한다.

늘 시편 115편 1 절 말씀을 마음판에 새김이 중요하다.

"여호와여 영광을 우리에게 돌리지 마옵소서 우리에게 돌리지 마옵소서 오직 주는 인자하시고 진실하시므로 주의 이름에만 영광을 돌리소서."

위의 말씀은 사역의 영원한 목적인 동시에 핵심목표이다.

사역자는 그의 사역을 통해서 하나님의 나라가 지금 여기에 현존하고 있음을 확실히 보여야 한다.

그런 의미에서 사역은 곧 하나님 나라의 선언이다.

"이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라" (막1:15)

춤으로 찬양을 드린다는 것은 은밀히 골방에서 주께 드리는 고백으로 드릴 수 있으나

보편적으로는 회중에게 영적 감화력을 끼치기 위해 강단에서 행하게 된다.

이 때 하나님께 주목하지 않고 사람을 의식하고 박수나 칭찬을 바란다면 그것은 하나님의 영광을 탈취하는 것과 같다.

교회무용 사역의 진정한 의미는 주님 앞에서 진실한 고백으로 오직 하나님께 영광을 돌리는 마음으로 춤을 추어 회중에게 주님의 마음을 전달하는 것이다.

우리는 주님을 떠나서는 아무것도 할 수 없다.

또한 주님이 아니면 아무것도 아니다.

오직 내 안에서 주님이 모용사역을 통해 현존하고 계심을 보여주어야 한다.

" 주님이 계시므로 내가 있고 주님의 노래가 있으므로 부를 수 있어요"

라고 말한 이인숙 시인의 고백처럼 우리도 주님의 춤이 있기에 춤을 출 수 있는 것이다.

집을 건축할 때 가장 중요한 것은 기초를 튼튼히 하는 것이다.

교회무용 사역의 기초는. 자신이 하나님께 영광을 돌리는 도구임을 깊이 인식 하는 것이다.

교회무용 사역자는 " 왜 추믈 추는가?"에 대한 분명한 목적의식을 가져야 한다.

목적이 분명할 대 우리의 호흡, 시선과 감정, 그리고 모든 움직임이 성령의 내재 속에서 주님의 메신저로서의 역할을 잘 감당할 수 있는 것이다.

- “하나님을 향해 춤을” 자료출처 최신정 목사님의 글에서

Gabriel'S Oboe (미션) - (Ennio Morricone)

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교회무용정의

2009-11-28T00:19:06Z

교회무용 정의

교회무용은 '하나님을 향한 춤' 이라고 한 마디로 정의할 수 있다.

여기에는 반드시 찬양과 감사의 표현이 포함된다.

교회무용의 본질적 의미는

찬송하는 음악에 맞추어 온몸과 영으로 하나님께 찬양과 경배를 드리는 행위를 말한다.

즉 교회무용은 예수 그리스도를 영접한 하나님의 자녀가 그 구원의 감격을 담아 드리는 영혼의 찬양이다.

또한 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 주신 크신 보혈의 사랑을 온몸에 담아 감사하는 몸의 찬양이다.

교회무용은 성령의 내주하심 가운데 성령에 의해서 살아 계신 하나님께 우리의 마음을 표현하는 경배의 춤이다.

경배의 춤은 그리스도인의 내면을 깨끗케 한다.

우리는 춤으로 찬양을 하며 하나님과 올바른 관계를 발전시킬 수 있다.

물론 춤 자체가 가치 있는 것은 아니다.

그러나 춤으로 하나님을 찬양 할때 춤이 가져다 주는 영적 자유함은 참으로 놀랍다.

교회무용의 광의적 정의는 하나님의 자녀가 그분을 찬양하며 다른 사람에게 그리스도의 덕을 끼치는 춤이라는 것이다.

교회무용이란 성도들의 경배와 찬양이며 그 대상은 하나님이다.

이 때 춤의 영향력은 다른 사람에게까지 그리스도의 덕을 끼치는 것이다.

"그리스도의 말씀이 너희 속에 충성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고 시와 찬송과 신령한 노래를 부르며

감사하는 망므으로 하나님을 찬양하고" (골 3:16) 교회무용은 온전히 하나님을 향한 춤이라고 말했다.

그러나 피차 가르치며 서로 화답하라 는 위의 말씀에 비추어 볼 때 사람의 시선을 무시해도 좋다는 것은 아님을 알 수 있다.

목사님이 하나님의 대리자로 말씀을 서노하듯, 찬양대가 성도들을 대표해 노래하듯 교회무용도 같은 입장에 놓여 있다.

혼자서도 하나님을 향해 춤을 추며 찬양할 수 있으나 예배중에는 다른 성도들에게 찬양의 열매가 맺히도록 보여져야 한다.

그러므로 고린도전서 14장 26절의

"그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며

방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라"

는 말씀처럼 덕을 세우는 춤이 되어야 한다.

교회무용은 예배의 성격에 적합하고 질서와 조화를 이루며 자연스러움이 배어 나오는 춤이 되도록 해야 한다.

성경은 몸이 하나님의 거룩한 성전이며 또한 하나님께 영광 돌릴 수 있는 도구임을 가르치고 있다.

교회무용은 하나님을 향한 감사와 찬양과 경배와 기도로써 영적으로,

도덕적으로 변화되어야 할 이 세대를 향해 외치는 몸의 언어이다.

언어는 문화를 형성하는 가장 기본적인 요소인 동시에 문화의 산물이라 할 수 있다.

그러나 동시에 비언어로서의 몸짓과 제스처는 더 강렬한 표현으로 다가오기도 한다.

그 예로 청각 장애인의 손 움직임을 통해 개발된 수화는 실제로 언어만큼 섬세하고 구체적인 의미를 나타낸다.

교회무용은 하나님께 우리의 최고의 가치를 드리는 것이다.

주님의 존귀와 영광과 우리를 구원하신 놀라운 사랑과 은총에 감사하는 마음을 최상으로 표현하고 경배하는 행위이다.

그것이 우리의 예배이며 찬양이고 기도이며 헌신이다.

우리는 말과 노래만으로도 주님을 찬양하고 예배할 수 있다.

그러나 손만 들어도 우리의 심령 속에 변화되는 감정을 느낄 수 있는데 온몸으로 경배의 춤을 드릴 때 느끼는 감격과 감동은 얼마나 크겠는가.

감정은 하나님이 우리에게 선물로 주신 하나님의 정서이다.

우리는 좋은 감정을 통해 감사를 느끼고 은혜를 깨닫고

사랑을 나누며 기쁘고 행복한 모습으로 주님을 섬기며 살아간다.

교회 무용은 주님께 그 감정과 의지를 춤으로 엮어 자연스럽게 주를 찬양하듯 세상에서 모든것을 담아 찬양하는 것이다.

또한 우리의 죄 고백과 회개를 담아 드리는 춤이며 감사와 찬양, 기도, 말씀이 포함된 거으로 복음을 전달하는 하나의 방법으로 구원의 생명을

나누는 매개체가 될 수 있다.

교회무용은 하나님을 향한 믿음과 마음을 고백하는 것으므로 일반적인 공연을 위한 춤과는 목적이 다르다.

교회무용은 예배무용의 범주로만 제한될 수 없다.

오히려 성도의 생활 속에서 광범위하게 확대될 수 있는 것이다.

거기에는 하나님을 믿지 않는 영혼들도 포함될 수 있다.

이러므로 교회무용은 전도와 선교의 목적을 달성할 수 있는 것이다.

이 땅에서 예수님은 하나님 나라의 가르침과 선포, 인간의 치유를 중심으로 사역하셨다.

육체적으로, 정신적으로 병든 현대인들에게 교회무용은 치유와 회복의 가능성을 열어줄 것이다.

뿐만 아니라 땅 끝까지 복음을 증거하는 아름다운 도구이자 그리스도의 덕을 선전하는 기독교 예술로서

하나님 나라를 확장시키는 데 큰 역활을 담당하게 될 것이다.

- “하나님을 향해 춤을” 자료출처 최신정 목사님의 글에서

Gabriel'S Oboe (미션) - (Ennio Morricone)

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English CCM ~

2009-11-27T18:40:49Z

English CCM ~

01. Ascribe Greatness (창조주 하나님께 영광을)

02. Great is Thy faithfulness (오 신실 하신 주)

03. I give You all the hon (주를 경배 합니다)

04. Jesus Name Above All Names (예수 놀라운 이름)

05. Reign In Me (나를 다스리소서)

06. Salvation Belongs To Our God (보좌에 계신 하나님)

07. Open Our Eyes (우리 눈을 여소서)

08. Lord For The Years (언제나 우리를 사랑하시는)

09. I Love You Lord (사랑해요 목소리 높여)

-하나님의천사 리시얀-
하나님의천사-리시얀