주경복의 다음 이야기터

루소, 교육의 이상을 그리다

2009-11-09T09:19:49Z

   루소는 어린 시절부터 굴곡을 거치며 세상의 지식을 습득하는 과정에서 교육에 관해 많은 것을 느꼈다. 그리고 20대 후반인 1740년에는 리용에서 스스로 가정교사가 되어 한 해 동안 직접 한 어린이를 가르치면서 교육 문제에 관해 더 진지하게 성찰하게 되었다. 그 뒤로 그는 교육의 문제를 꾸준히 사유하였다. 그렇게 마음속에 자리 잡고 있던 교육 관련 생각들을 글로 정리해 낼 때를 맞았다. 주변의 지인들과 관계를 끊고 몽모랑시의 은신처 ‘몽 루이’와 ‘프티 샤토(작은 성)’에서 고독할 만큼 폐쇄된 생활을 하던 때에 루소는 글쓰기에 전념하였는데 무엇보다도 교육에 관한 집필에 열정을 많이 쏟았다. 그의 말을 빌리자면 ‘20년에 걸친 성찰의 결과를 3년 동안에 글로’ 표현해 냈다. 그리하여 1760년 1천 쪽에 이르는 작품을 탈고하였다. 제목은『에밀』이었다.

   『에밀』은 소설과 학술 논문의 성격을 혼합한 작품이다. 이야기의 줄거리는 ‘에밀’이라는 이름의 한 남자 어린이가 성장하는 과정을 그린 것이다. 간섭하지 않되 자연스럽게 보살펴 주는 특별한 스승의 도움을 받으며 성인 남자가 될 때까지 그가 교육되는 과정을 묘사하고 있는데, 그 내용에는 교육학, 철학, 문화학, 사회학, 정치학 등의 사유가 촘촘히 섞여서 전개된다.

   작중의 에밀은 도시에서 멀리 벗어난 시골에서 타락한 인류의 문화와 욕심 많은 어른들의 간섭을 받지 않고 성장하면서 자연스럽게 스스로 세상의 이치와 삶의 지혜를 터득한다. 그것은 곧 루소가 이상적으로 생각하는 삶과 교육의 방식이다. 루소는 도시의 가공된 문화와 인위적 교육을 매우 비판적으로 인식한다. 사람은 태어난 그대로 자연스럽게 스스로 생각하고 일하고 경험하면서 성장해야 진정 행복해질 수 있고, 그렇게 되도록 해 주는 것이 바람직한 교육이라고 여긴다. 그는 이렇게 말한다.

“우리는 가르치려는 욕망과 지나친 자상함 때문에 어린이가 스스로 배우면 더 좋을 것들을 언제나 직접 가르치려고 한다. 그래서 즐거워야 할 시절을 눈물과 체벌과 협박과 노예상태에서 보내도록 만든다. 우리는 그것이 그를 위한 최선의 길이라면서 아이들을 불행하도록 괴롭힌다.”

“어린이를 사랑하라. 그들이 노는 것과 기뻐하는 것 그리고 귀여운 본성을 북돋워 줘라. 입가에 늘 웃음이 감돌고 영혼이 항상 평화를 누리던 (어린) 시절을 가끔 그리워하지 않는 사람이 어디 있는가? 그렇게 짧고 빠르게 지나가 버리는 기쁨을 순진무구한 어린이들에게서 빼앗는단 말인가? 그들이 존재의 기쁨을 느낄 때 그것을 실질적으로 누리게 하라. 신이 언제 그들을 부르더라도 삶을 즐기지 못한 채 죽는 일이 없게 하라.”

   “젊은 선생님이여, 그대에게 어려운 기술 한 가지를 간곡히 권하노라. 지시하지 않으면서 훈육하고, 아무 것도 하지 않으면서 모든 것을 다 하도록 하라.”

   “자연은 성인이 되기 전에 아이여야 할 것을 요구한다. 이런 질서를 뒤바꿀 경우에 우리는 설익어 맛도 없고 곧 썩어버리는 열매를 맺게 될 것이다. 덜 떨어진 박사와 애늙은이를 얻게 된다. 어린이들은 그들만의 의견과 생각과 느낌을 갖는다. 그들에게 우리의 의견과 생각과 느낌을 강요하는 것보다 어리석은 일은 없다.”

   “그를 자유롭게 홀로 놔둬라. 아무런 말도 하지 말고 그가 무엇을 하는 지 그냥 지켜보라.”

   “열심히 일을 하건 장난을 치건 그에게는 마찬가지다. 그의 놀이는 곧 일이다. 그 두 가지의 차이를 발견하지 못한다. 어린이는 놀면서 가장 열심히 일하고, 아주 사소한 놀이에도 온 마음으로 몰두한다.”

   “그 어떤 활동보다도 몸을 움직이고 손을 써서 하는 일이 가장 자연적인 인간 활동이다.”

   “스스로 벌지 않고 무위도식하는 자는 도둑이나 마찬가지다. ... 인간은 노동을 함으로써 삶의 대가를 지불해야 한다. 거기엔 어떤 예외도 없다. 부자나 빈자나 강자나 약자나 일하지 않고 빈둥거리는 사람은 모두 못난이다.”

   “그대들은 지금의 상태가 좋아서 세상이 뒤 바뀌는 일이 일어나리라는 생각은 꿈에도 하지 않는다. 세상이 변하면 지체 높은 사람이 비천하게 되고, 부자가 가난해지며 권력자가 노예로 될 것이다. 그런 운명의 장난이 흔하지 않다고 해서 그것을 반드시 면할 수 있다고 생각하는가? 우리는 위기를 맞으며 변혁의 시간을 향해 가고 있다. 그 때에 그대들이 어떻게 될지 누가 알겠는가? 인간에 의해 만들어진 것은 인간에 의해 파괴될 수 있는 것이다.”

   이렇게 루소는 자신이 생각하는 이상적 사회, 이상적 삶 그리고 이상적 교육을 『에밀』이라는 책의 형식을 빌려 글로써 피력하였다. 인간적인 것들의 헛됨을 갈파하며 자연에 바탕을 두는 것만이 참되고 행복을 담보한다고 역설한다. 그런 진리에 바탕을 두는 교육이 어떤 것인지를 묘사해 보여주려고 하였다. 이 글은 루소가 다른 어떤 글보다도 중요하게 생각하며 심혈을 기울인 작품이다. 1761년에 출판된『에밀』은 문학 작품으로서나 학술 논문으로서나 사람들에게 많은 교훈과 비판을 동시에 낳으며 다시 한 번 세상을 떠들썩하게 만들었다. 무엇보다도 이 글에서 루소가 제시한 자연친화적 교육 환경, 신체적 단련과 노동의 중요성, 감각과 직관관 감성의 계발, 스스로 자아를 발견하고 실천하며 창조하는 자율적 인간상, 자연스러운 성교육 등의 원리들은 이후 교육 이론의 발전에 크게 기여하며 ‘보물’과 같이 소중한 사상으로 남게 되었다.

tag : 교육, 루소, 에밀

파란 돌 구르는 소리

2009-11-03T19:00:24Z

                                    파란 돌,

                                    데구르르~

                                    구를 때마다 소리를 냅니다.

                                    데구르르 ~

                                    무언가 중얼 거리는 것 같습니다.

                                    가만히 귀를 기울이면

                                    무슨 소리인지

                                    알아들을 것 같습니다.

                                    마음 비우고

                                    순수한 영혼으로 교감하면

                                    우주의 모든 언어가 서로 통하는 모양입니다.

                                    파란 돌 구를 때마다

                                    파랗게 들려 오는 소리

                                    마음 열고

소통해 보려고 합니다.

느끼는 대로 옮겨 보려고 합니다.

tag : 파란 돌, 구르는 소리

파란 돌 이야기

2009-11-02T15:29:18Z

               별똥별 하나

               은하수 건너 이 땅에까지 날아오다가

               별빛 흠뻑 배어

               파랗게 물든 돌이 되었습니다.

               파란 돌,

               하늘 멀리 총총하게 빛나는 별들을 바라보며

               아득한 고향의 추억을 떠올려 보곤 합니다.

               어렴풋하지만

               어머니의 입김처럼 부드러운 소리가 들리는 듯 합니다.

               사랑하는 이의 속삭임처럼 감미롭게 가슴을 파고듭니다.

               진솔하고 포근하고 따뜻해서 마음이 울렁입니다.

tag : 파란 돌

고독한 루소, 순백한 사유의 글쓰기에서 길을 찾다

2009-11-01T14:48:23Z

루소는 파리에서 활동할 때 많은 사람들을 사귀었다. 그 가운데서도 당대의 지성계를 이끌던 계몽 사상가들과 깊이 교류하며 백과전서 집필 활동에 참여하였다. 특히, 디드로, 달랑베르, 그림 등과는 매우 끈끈한 우정을 맺으며 삶의 애환을 함께 나누었다. 그들은 벗이자 정신적 동지들이었다. 그래서 그들과의 관계는 매우 견고해 보였다. 그러나 이 세상에 영원한 것은 없다. 루소는 성격 차이, 사상적 편차, 운명적 사건들 때문에 벗과 동지를 하나 씩 잃어버렸다. 1758년 『달랑베르에게 보내는 연극에 관한 편지』를 써서 마지막까지 남아 있던 달랑베르의 우정마저 잃음으로써 결국 루소는 볼테르, 디드로, 달랑베르, 그림 등 당대의 대표적 지식인이자 백과전서파 동지였던 인물들과 인간관계를 끊게 되었다.

   그 무렵 루소는 우드토 백작 부인을 사랑하였지만 엇갈린 큐피드의 화살 때문에 뜻대로 열망을 이루지 못하고 실의에 빠졌다. 그런 와중에 충실한 후원자였던 에피네 부인과도 불화를 겪게 되었다. 그녀가 제공한 ‘에르미타쥬(은둔자의 집)’도 돌려주어야 했다. 행운은 드문 드문 오지만, 불행은 한꺼번에 몰려서 온다는 말이 있다. 루소의 경우에도 그랬다. 엎친 데 덮치는 격으로 루소는 인간관계의 어려움을 겪는데 더하여 건강까지 많이 악화되었다. 편히 활동할 수 있는 날보다 허약한 몸을 돌봐야 하는 날이 더 많아졌다.

   그렇게 루소는 고독하고 고통스러운 처지에 놓였다. 사회적으로 고립되고 신체적으로 병약해져서 하나의 인간으로서 운명이 쇠락하여 끝장을 맞는 것 같았다. 실제로 루소는 이때의 자신을 매우 절망적으로 묘사하였다.

“파리의 독자들은 오래전부터 장 자크라는 인물을 나름대로 (과장하여) 상상합니다. 하지만 나는 3/4을 허약하고 병든 상태로 지내야 하고, 나머지 1/4 기간 동안에 일을 해서 한 해를 먹고 사는 사람입니다.”

   그러나 이때가 루소에게 꼭 불행한 시기만은 아니었다. 인간관계에서 외롭고, 몸의 상태가 허약해서 고독이 깊어졌지만 원래 복잡한 사회관계를 싫어하며 스스로 고독을 추구하던 사람이었기에 루소는 잃는 것만큼 새로운 안정도 누릴 수 있었다. 복잡한 사회를 멀리하면서 남들의 간섭 없이 자기가 원하는 방식으로 시간을 쓰며 자신만의 삶을 추구할 수 있었다. 이 때 저술가로서 루소의 삶은 오히려 더 생산적으로 진행하였다. 우드토 부인에 대한 사랑의 애환, 에피네 부인과의 불화, 백과전서파 지인들과의 절교, 건강의 악화 등 우울한 일들을 겹겹으로 겪고 나서 새로운 거처에 칩거하며 보낸 시간이 한 인간으로서 루소에게는 매우 고독한 시절이었지만 사상가로서 또는 저술가로서 루소에게는 가장 밀도 있게 안정적으로 생각들을 정리하며 의미 있게 글을 쓰는 기간이 되었던 것이다.

   루소가 겉으로 보기에 매우 외롭고 고통스러운 가운데서도 내면적으로 안정감을 누리며 글을 쓸 수 있었던 데에는 그에게 도움이 되는 상황도 있었기 때문이다. 무엇보다도 남들로부터 따돌림을 당하며 인간적으로 고립되어 가는 ‘비현실적’ 인물 루소를 끝까지 이해하며 호의적으로 도와주는 사람들이 아직 남아 있었다. 특히 큰 도움을 준 세 사람이 있다. 출판업자 레(Marc-Michel Rey)와 고위관리 말제르브(Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes) 그리고 야전사령관 출신의 유력한 귀족 뤽상부르(Du Luxembourg) 공작이 바로 그들이다. 부지런하고 지략을 갖춘 출판업자 레는 루소의 글을 적시에 적절한 방법으로 잘 출판하여 수입을 올리고 루소에게도 상당한 저작료를 지불하였기 때문에 경제적으로 큰 도움이 되었다. 그리고 정치적으로 민감한 글들도 사회 분위기의 흐름을 적절히 엿보면서 암스테르담에 둔 출판사의 지리적 조건도 이용하여 절묘하게 출간하고 배포함으로써 속속 빛을 보게 하였다. 그런 행운에 일조한 또 한 사람은 출판물 검열 관청이 속해 있는 부처의 우두머리인 말제르브 장관이었다. 말제르브는 출세한 고위관리로서 남부러울 게 없는 귀족이었지만 권위주의에 젖지 않았다. 심성이 착하고 관대해서 지식인들의 정치적 비판 활동도 최대한 보호하려고 애썼다. 그런 가운데 루소와 친분이 깊어졌다. 점차 루소는 말제르브에게 심리적으로 많이 의지하게 되었고, 마치 고백사제를 대하듯이 일상의 고민을 털어 놓는 상대가 되었다. 수시로 자신의 삶과 사상을 편지로 써서 보냈는데 그 내용들이 훗날 매우 중요한 자료로서 유명해졌다. 루소에게 큰 도움을 준 또 한 사람 룩상부르 공작은 야전군을 지휘하며 원수(元帥)의 지위까지 얻었지만, 루소를 만나서 친분을 갖게 되었을 때는 이미 퇴역하고 나서 부인과 함께 소일하며 삶을 즐기고 있던 때였다. 뤽상부르 공작 부부는 재력과 사회적 신분을 이용하여 실제적인 문제에서 루소를 많이 도와주었다. 루소가 살고 있던 몽모랑시 지역에 소유하고 있던 ‘작은 성(Petit Chateau)'을 루소에게 제공하였다. 우거진 숲 속 넓은 정원에 두 개의 인공 호수가 있고 그 가운데 작은 성채가 자리 잡았는데, 루소의 마음을 사로잡을 만큼 아름답고 호젓하였다. 루소는 자신의 거처 '몽 루이'를 수리하는 동안 그리고 마음이 이끌릴 때면 이곳 '작은 성'에 묵으면서 생각을 정리하고 글을 썼다.

   루소는 파리의 사교계를 떠나 몽모랑시에 은거하는 동안에 실연을 겪고, 많은 지인들로부터 고립되고, 병으로 시달리게 되었지만, 그런 가운데 새로운 삶의 질서를 찾았다. 외부와 접촉을 끊고 글을 쓰는 일에 전념하였다. 말제르브와 뤽상부르 공작 부부를 비롯하여 극히 일부 지인들과 교류하는 외에는 대부분의 사회관계를 단절하였다. 더 이상 사람들의 간섭을 받거나 눈치를 보지 않고 자신의 세계에 침잠하며 자신의 사유에만 충실하였다. 최소한의 이웃들, 그리고 후원자들에게조차도 자연스럽지 않은 의례는 갖추지 않았고 무의미해 보이는 시간을 낭비하지 않았다. 말제르브에게 쓴 편지에 이런 내용이 들어 있다.

“저는 귀족 출신으로 재상의 아들이며 막강한 권한을 가진 사법관청의 장관이신 당신에게 솔직히 말합니다. 저는 지체 높은 사람들, 그들의 신분과 가혹함, 그들의 편견과 온갖 악덕을 증오합니다. 그리고 그들을 경멸합니다. 그들에 대한 경멸이 그토록 크지 않다면, 아마도 더 많이 증오할 것입니다.”

뤽상부르 공작 부부에게 쓴 편지에는 이런 내용도 들어 있다.

“선생님, 당신의 집은 매력적입니다. 그곳에 가는 것은 즐겁습니다. 제게 관심을 덜 베푸셔서 제가 제 집에 머무는 시간을 빼앗기지 않는다면 더욱 그럴 것입니다. 저는 호기심 많은 사람들의 마음에 들고 싶지도 않고, 마음에 들지 않는 사람들을 만나고 싶지도 않습니다. 어떤 강요도 견디지 못하는 제 성격, 앓고 있는 병, 숨기고 싶지 않지만 당신을 제외한 모든 사람들의 기분을 상하게 만들 저의 견해, 방해 받지 않으며 평화로울 저의 삶, 이 모든 것들 때문에 저는 제가 지켜오던 친절의 규칙을 이제 그만 둘 수밖에 없습니다. 저는 당신을 만나고 싶습니다. 그러나 당신을 위해 나의 은둔생활을 희생할 수는 없습니다.”

   이런 언행도 참을성 있게 이해하며 받아주는 사람들 덕분에 루소는 마음이 답답할 때 싫컷 털어 놓고, 싫은 것이 있으면 그대로 표현하면서 자신만의 세계에서 누구의 간섭도 받지 않는 순백한 사유로 글을 쓸 수 있었다. 그는 스스로 장점과 단점을 잘 알고 있었기에 “나의 재능이 사람들에게 유용하기는 하지만 냉엄한 진리를 거침없이 힘주어 말하는 식이었다”라고 토로하였다. 아무튼 그렇게 ‘몽 루이’와 ‘작은 성’을 오가며 보낸 5년은 고독하면서도 생산적인 시간이었다. 불후의 저술 『에밀』과 『사회계약론』이 바로 이 때 탄생하였다.

tag : 글쓰기, 고독, 루소, 레, 말제르브, 뤽상부르 공작

외고 존폐 논란에 부쳐

2009-10-24T19:24:25Z

   요즘 정치권에서 시작된 ‘외고 폐지’ 논란이 사회적으로 넓고 뜨겁게 확산되고 있다. 이른바 ‘특수목적 고등학교’의 문제 전반에 관하여 그리고 그것의 한 범주로서 ‘외국어 고등학교’의 문제에 관하여 본인은 여러 차례 글을 썼고, 토론과 발표도 해 왔으며, 2008년 서울시 교육감 선거에서는 불필요한 논쟁에 휘말려 고생도 한 적이 있기 때문에 이번에는 말없이 지켜보려고 하였는데 문제가 풀려가기보다 ‘혼전’의 양상을 보이고 있어서 문제를 한 번 더 짚어 보고자 한다.

   논쟁의 흐름을 살펴보면 이해 당사자나 논객들마다 나름대로 일리가 있는 주장을 펼치면서도 서로 딴 소리를 하고 있는 형국이다. 그것은 ‘외고’ 문제에 여러 가지 사안들이 복잡하게 결부되어 있기 때문이다. 문제를 제대로 풀려면 그것의 복합성을 입체적으로 인식하면서 종합적이고 본질적인 해결책을 찾아야 하는데 각자 이해관계와 단편적 안목에 따라 마치 ‘눈 감고 코끼리 다리 만지듯이’ 국부적 문제를 끌어안고 일방적 주장들을 펼치고 있는 것이 안타깝다.

  외국어고 문제에는 적어도 세 가지 사안이 혼합되어 있다. 첫째는 고교입시제도의 측면에서 사교육을 부추기는 문제다. 이른바 ‘특목고’는 대학입시 과열의 연장선에서 고교입시 과열을 낳으며 학원 열풍을 일으킨 주범으로 꼽히고 있다. 둘째는 외국어 교육의 측면에서 제도적 적절성과 유효성의 문제다. 세계화 시대의 외국어 전문가 양성이라는 ‘특수’ 목적을 명분으로 외국어 전문 교육의 고등학교가 생겨났으나 그런 방식의 외국어 공교육 체계가 제도적으로 적절하지 못하다는 원론적 평가가 나오고 실제로도 그 본래의 목적이 상실되어 대입학원처럼 변질되었다는 비난이 계속되어 왔다. 셋째는 ‘보통교육’ 과정으로서 고등학교 체계의 측면에서 그 존재의 타당성 문제다. 보통교육은 국민 모두에게 필요한 보편적 교육을 전제로 하는 것인데 ‘특수한 학교’가 자꾸 생겨나서 보편성이 파괴되는 가운데 대표적인 특수학교로서 외고의 존재 이유가 논란의 대상이 되어 왔다.

  첫째 사안으로서 고교 입시를 자극하여 중학생 사교육의 ‘주범’으로 꼽히는 외고 제도를 개혁하려는 시도는 긍정적이고 유효한 일이다. 특정 세력의 집단 이기주의나 정파적 이해관계 때문에 이를 반대하는 주장들은 설득력을 갖지 못한다.

  둘째 문제를 놓고 일부 논자들은 세계화 시대에 국제 경쟁력을 높이기 위해 외국어 영재를 고등학교 단계에서 양성해야 한다며 외고의 필요성과 존치를 주장한다. 하지만 그것은 몇 가지 명백한 반증을 통해 허구로 드러난다. 이에 관하여 자세한 이야기는 이미 다른 글들에서 여러 번 다룬 적이 있으므로 여기서는 요점만 정리하기로 한다. 우선 정말로 국제화 시대에 국민적 외국어소통 능력을 높이기 위해서는 소수 학생들에게 제한적으로 외국어교육을 집중하기보다 모든 학교에서 모든 학생들에게 보편적으로 유효한 외국어 교육을 구현해야 한다. 그리고 국제무대에서 실제적으로 유창한 외국어를 구사하며 중요한 국제 업무를 감당할 소수정예 외국어전문가를 확보하기 위해서는 대학의 외국어 전공 교육과 해외 동포 2세들에 대한 연계 교육에 눈을 돌리고 집중해야 한다. 그것은 외고 졸업생들이 얼마나 외국어 전문가의 길을 걷고 있으며 얼마나 국제무대에서 성공적으로 활동하고 있는 지를 결과적으로 조사해 보면 쉽게 결론이 나올 것이다. 국가의 외국어 교육 정책은 이제 보다 더 합리적이고 과학적인 차원에서 추진되어야 한다.

   셋째 문제를 놓고 정치권과 교육계 일각에서는 고교 다양화 차원에서 외고를 유지해야 한다는 주장도 있는 것 같다. 이에는 두 가지 오류가 있다. 하나는 설령 고교 다양화를 염두에 두더라도 궁색하게 외고라는 ‘프로크루테스의 침대’에 집착할 필요가 없다는 점이다. 다른 하나는 더 본질적인 것인데, 고등학교는 개념적으로나 현실적으로나 국민이면 누구나 ‘의무’교육으로 받는 보통 교육이라는 점에서 다양성보다는 보편성에 치중하는 것이 옳다는 것이다. 이에 관해서도 이미 다른 글에서 여러 번 심도 있게 논한 바 있기 때문에 여기서는 세부적 반복을 피하고 결론만 말하기로 한다. 흔히 보편성의 추구를 ‘획일화’로 오해하면서 교육효과의 불충분성을 우려하는 경향이 있는데, 그것은 개념적-실천적 무지에서 비롯하는 것이다. 진정한 보편성은 모든 학교에서 골고루 다양성이 보장되는 것이다. 요즘 일각에서 주장하는 개념의 학교별 또는 특성별 ‘다양화’는 보통교육이 아닌 전문교육 수행 기관으로서 대학의 고등교육에서 ‘전문화’의 방식으로 추구되어야 한다. 흔히 말하는 ‘국가경쟁력’의 제고라는 측면에서 보더라도 더욱 그렇다. 정부는 엉뚱하게 중등교육에서 ‘다양화’라는 ‘허수아비’ 의제에 매몰되지 말고 하루 빨리 고등교육으로 눈을 돌려 기초학문, 응용학문, 예체능, 직업전문 교육의 영역별 특성화와 전문성 심화에 정책적 역량을 쏟아야 한다.

   이렇게 놓고 볼 때, 누가 시작을 하였든 정치권에서 외고 제도의 개혁에 나선 것은 바람직하다. 꼭 실현될 필요가 있다. 외국어 교육의 정책적 대안으로서 고등교육 전문화 방안이 수반되지 않은 점이 아쉽기는 하지만 모든 문제를 한꺼번에 해결할 수 없다는 점에서 이해할 수 있다. 다만 외고를 ‘자사고’나 ‘국제고’로 전환한다는 논의에 대해서는 유감스럽게 생각한다. 이름과 형식만 바꾸어 기존 폐단들을 지속시킬 수 있기 때문이다. 이왕 정치적 ‘꼼수’가 아니라  진정 좋은 뜻으로 출발한 논의라면 외고는 일반고로 전환하고, 그 대신 중등외국어교육 전체의 보편적 발전 방안과 대학 외국어 교육의 정상화 및 전문화를 위한 혁신 정책 마련에 착수하기를 바란다.

tag : 특목고, 외고, 외국어고, 외국어 교육, 외고 폐지, 외고 존폐, 외국어 고등학교

루소, 달랑베르에게 연극에 관한 논쟁적 편지를 쓰다

2009-10-23T20:27:50Z

우드토 백작 부인을 향해 이룰 수 없는 사랑을 불태우던 루소는 마음에 큰 상처를 받으며 피폐해 갔다. 애달픈 사랑의 후유증은 심리적으로 우울증을 일으켰고, 주변의 곱지 않은 시선과 간섭에 시달리며 망상증도 생겼다. 원래부터 좋지 않던 육체의 건강은 더욱 악화되었다. 인공 장치를 통해 배설을 해야 할 만큼 몸에 병이 깊어졌다. 몸과 마음이 모두 지치고 병들면서 그는 매사에 무척 예민해졌다.

   그런 가운데 루소는 마음에 걸리는 글을 또 하나 접하게 되었다. 1757년 말, 그러니까 루소가 ‘에르미타쥬 (은둔자의 집)’에서 ‘몽 루이’로 이사하던 무렵이다. 이른바 ‘백과전서파’ 계몽 사상가들이 펴내던 『백과전서』제7권이 발간되었는데, 그 책의「제네바」항목을 달랑베르(Jean Le Rond d'Alembert, 1717~1783)가 집필하였고, 그 내용 중에는 제네바의 극장 건립 이야기가 들어있었다. 당시까지 칼뱅주의 도덕률을 충실히 지키려는 신앙 공동체로서의 공화국 원칙에 따라 제네바의 지도자들은 극장 건립을 금지하고 있었다. 그런데 문화 애호가인 볼테르가 제네바와 인연을 맺으면서 극장 건립을 추진하였고, 그것이 당시 유럽의 문화계 일각에서 찬반으로 나뉘어 논란을 빚고 있었다. 그런 분위기에서 달랑베르가 백과전서파의 동지이자 선배 격인 볼테르의 편을 들어주었다. 칼뱅 이후 제네바에서 극장 건립이 제약되어 연극 활동이 위축된 것은 아쉬운 일이라며 이제라도 극장을 세워서 문화 활동을 누리고 활성화하는 것이 필요해 보인다는 취지의 내용을 피력한 것이다. 또 다른 동지이자 벗이었던 루소의 입장은 고려하지 못한 셈이다. 루소는 그것이 자신의 고향에 관한 문제이기도 하고, 자신의 자연주의 사상에도 거슬리는 이야기이며, 더구나 자신과 전부터 사상적 갈등을 빚어 온 볼테르와 관련이 있기도 하여 예민하게 반응하였다.

   루소는 불편한 몸을 이끌고 글을 써서 그에 대응하였다.『달랑베르에게 보내는 연극에 관한 편지』를 집필하였다. 당시에 유행하던 서간문 형식의 글인데 1758년 3월에 책으로 출판되었다. 그 내용 속에는 상당히 거친 논조와 어투의 비판적 담론이 들어 있다. 사실 이 글은 표면적으로 달랑베르에게 보내는 편지 형식을 취하고 있지만 그 내용의 이면에는 볼테르를 향한 비판과 더 나아가서 당시의 지성계를 대표하던 계몽 사상가들 대부분 또는 그 전체를 향한 비판도 담겨있었다.

   사실 루소가 그렇게 달랑베르의 글에 적극적으로 대응한 배경에는 여러 가지 동기가 뒤섞여 있었다. 개인적으로는 무엇보다 오랜 우정을 무너뜨리면서 자신으로부터 등을 돌리고 있던 디드로와 그 주변의 지식인들에 대한 인간적 반감이 작용한 것이다. 시대의 지성을 지키며 민중을 계몽해 나가기 위해 백과전서 집필을 함께 하기 원했던 디드로 입장에서는 공동의 역작에 애정을 쏟으며 힘을 적극 보태지 않고 개인적으로 자꾸 복잡한 사건들을 일으키며 홀로 은둔자처럼 파리를 떠나려는 루소를 이해하기 힘들었고 섭섭했으며 배신감마저 느껴서 자신의 글 『사생아』에서 “홀로 존재하는 것은 악인뿐이다”라고 저주 섞인 충고를 하였지만, 루소 입장에서는 역으로 그런 디드로의 태도에 섭섭함을 느끼고 있었던 것이다. 그런 중에서도 자신에게 호의를 잃지 않던 달랑베르가 자신의 사상에 늘 비판적이면서 조롱하는 듯한 태도로 대하는 볼테르 편을 들자 심기가 불편해진 측면이 있다. 그와 더불어 지성계 전반의 풍토에 대하여 쌓인 감정도 반영된 것으로 보인다. 자신의 순수하고 근본적인 문명 비판에 동조하기는커녕 제대로 귀를 기울이지도 이해심을 보이지도 않으면서 현실 타협주의에만 머물러 있는 당대의 지식인들에 대한 답답한 심정과 불만도 포괄적으로 작용한 것이다.

   아무튼 루소는 달랑베르에게 보내는 편지 형식의 글에서 자연주의 입장을 강력히 피력하였고, 문화 절충주의 사상에 대하여 신랄한 비판과 더불어 감정 섞인 비난을 쏟아냈다. 루소는 원래부터 인류의 문화를 자연스럽지 않게 발전하였다고 보면서 부정적으로 평가하고 있었다. 대부분의 문화라는 것이 인류를 타락시켜 왔다고 보는 것이다. 그런 중에서도 순수 음악이 자연성을 비교적 더 많이 담지하는 반면에 인위적 음악 장르들은 자연의 감성을 더 많이 상실한다고 주장하였다. 그런 맥락에서 볼 때 모든 연극의 장르들도 허구적인 이야기를 인위적으로 연출하여 사람들을 즐겁게 하지만 인간을 근본적으로 행복하게 만들지 못한다고 보았다. 자칫하면 오히려 삶에 존재하는 불행을 일시적 눈물로 가리어 달래거나 웃음거리로 희화하여 그 본질적 문제성을 희석시킬 수 있다고 우려하였다. 그런 점에서 순수한 도덕주의를 지향하던 신앙 국가 제네바에 굳이 극장을 건립하려고 시도하는 것은 옳지 않다고 주장하였다. 그냥 주장을 논리적으로 펼치는 것을 넘어서서 개인적으로 상대방을 비난하는 글도 섞여 있었다.

   그 때까지 주변의 다른 지식인들이 루소와 이런 저런 갈등을 빚으며 하나씩 등을 돌려도 마지막까지 호의를 버리지 않고 있던 달랑베르도 자신의 글에 직접 반론을 제기하는 루소에게 당혹감을 느꼈다. 당시 루소가 얼마나 도시의 문명생활에 지쳐 있었고, 정신적으로나 육체적으로 힘든 상황에 처해 있는 지를 정확히 알지 못하는 주변 사람들은 그가 좌충우돌 갈등만 일으키는 문제아로 보였을 것이다. 함께 활동하는 지인들에게조차 서슴지 않고 거친 비판을 쏟아내는 그가 시비꾼처럼 보였을 것이다. 그 동안 많은 사연들이 있어도 지긋하게 참으며 루소에게 동지 의식을 견지해 오던 달랑베르도 스스로 갈등의 당사자가 되자 더 이상 참지 못하고 등을 돌려 버렸다. 루소는 이제 파리의 지성계에서 그동안 소중하게 쌓아 온 인간관계를 그렇게 대부분 허물어 상실하고 외톨이나 다름없게 되었다.

   루소는 왜 그렇게 ‘까칠하게’ 처신했을까? 그는 좀 까다롭고 모진 데가 있음에 틀림없었다. 평범한 인물은 아니었다. 그 배경을 한 번 보기로 하자. 태어나자마자 어머니를 잃고 자라난 성장기부터 그의 삶은 기구한 편이었다. 그의 기질 또한 특별했다. 그는 빼어난 천재는 아니었지만 관심 있는 일에서는 대단한 열정과 집중력을 발휘하였다. 그는 한편으로 매우 이성적이어서 어떤 일이나 문제를 대할 때 날카롭게 본질을 파헤치는 분석력을 보였고, 그것을 매우 조리 있게 설파하며 대안을 제시하는 논리성을 보였다. 그런데 다른 한편으로 그는 매우 더 감성적이어서 이성을 압도하고 뛰어 넘을 때가 많았다. 이성으로 볼 수 없는 것들을 예민한 감수성으로 지각하며 깨달았고, 그것을 때로는 격정적으로 체험하며 표현해 냈다. 그는 지극히 낭만적인 감수성에도 불구하고 매우 현실적인 인연으로 만난 아내 테레즈와 평생을 함께 하며 인간적 도리를 다 할 만큼 인간적이면서 다른 한편으로 사교적인 문제나 공적인 일 또는 논리적인 문제에서는 피곤할 만큼 까다롭고 자기중심적이었다. 그렇게 남달랐던 루소의 면모를 몇 가지 특성으로 규정해 보자면, 그는 비사교적이면서도 인간적이었고 자연주의적이면서도 사회 문제에서는 현실주의적이었다. 계몽주의 흐름에 동참하면서도 이성 중심주의를 벗어나 감성적 낭만주의를 애호하였다. 매우 이성적이면서도 더 감성적이었다. 그리고 그의 가장 큰 특징은 근본적 사유를 지향했다는 것이다.

   그런 독특한 인물이었기에 루소는 당대의 사회에서 평범한 행복을 누리지 못한 채 외로운 길을 걸을 수밖에 없었다. 생각해 보면 그런 일은 그 시대만의 문제가 아니다. 오늘날에도 비사교적이거나 너무 인간적인 사람, 너무 자연주의적이거나 현실 사회 문제에 민감한 사람, 너무 이성적이거나 너무 감성적인 사람, 그리고 너무 근본에 충실하려는 사람은 평탄하게 살아가기 힘들다. 본인도 힘들고 그 곁에 있는 사람들도 편치 못하다. 그런데 참으로 ‘아이러니’한 것은 시대를 막론하고 세상의 질적인 진보는 그런 사람들에게 더 많이 빚지고 있다는 것이다. 결국 당사자는 자신의 개성을 잘 지키면서도 남을 배려하는 노력, 주변에서는 평범하지 못한 것을 쉽게 배척하지 않고 이해하며 관용하는 노력이 함께 어울릴 필요가 있을 것이다.

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루소의 사랑, 낭만주의 문학으로 승화하다

2009-10-18T14:27:21Z

   몽모랑시의 ‘은둔자’ 루소는 뜨거운 여름을 맞았다. 온 세상을 뒤덮는 열기와 자연의 순수한 숨결이 어울려 가슴 벅찬 생기를 발산하였다. 그런 생동감은 중년이 된 한 남자의 감성을 흔들어 환상 속에 뒤섞어 버렸다. 숲 속을 거닐며 명상에 잠기다 보면 영혼 속에 잠자고 있던 본성이 깨어나 생명력을 일으키며 박동하고, 생각들은 어느새 꿈을 꾸듯이 비약해 버렸다. 아련한 추억들이 새롭게 되살아나고 아쉬운 기억들에 대한 그리움이 피어나며 억눌려 있던 열정이 불타올랐다. 그러면서 마음속 깊이 파고드는 것은 사랑의 가치였다. 세상의 어떤 소망보다 삶을 감동시킬 수 있는 참된 사랑이 갈구되었다. 아무리 높은 명성을 쌓고 많은 재산을 모아도 순수한 사랑이 없다면 인생은 자연스럽지 못하고 진정한 행복을 누리지 못한다.

   어린 시절부터 사랑에 대한 갈망이 있었다. 그러나 40대 중반을 넘어서는 그날까지 모든 열정을 아낌없이 쏟아 부으며 그 극치를 온전히 체감하지는 못하였다. 성년을 맞던 나이에 바렌스 부인과 나누었던 풋풋한 사랑이 달콤하였지만 그것은 ‘엄마’를 향한 무의식의 감정이었거나 나르시스의 도취와 같은 것이었다. 그리고 아내 테레즈에 대한 사랑은 반대로 편의와 배려와 의무의 사랑에 지나지 않았다. 그렇게 채우지 못한 열망에 대한 갈증을 루소는 이렇게 표현하였다.

“솟구치는 감성과 벅차오르는 가슴을 지닌 내가 누군가를 위해 (여한 없이) 사랑을 한 번도 불태워보지 못하다니 어찌된 일인가? 사랑하고 싶은 욕구에 애달아하면서도 그걸 충족시키지 못한 채 이미 나이 듦의 회한에 젖고 있는 나는 진정한 삶의 기쁨을 향유하지 못하고 그냥 죽어 가는 것이리라.”

   루소는 억제하기 힘든 충동을 느끼면서도 현실의 안정을 무책임하게 깨어버리고 싶지는 않았다. 솟구치는 정념을 승화시킬 수단이 필요했다. 그것은 공상과 글쓰기였다. 아름다운 사랑의 이야기를 상상하며 글로 써 내는 것이다. 마음껏 상상의 나래를 펼치며 공상을 즐겼다. 자연의 몽상가가 되어 수많은 이야기를 지어내고 그 속에서 달콤한 주인공이 되기도 하였다. 어린 시절부터 지금까지 자신의 삶에서 기억나는 많은 사람들을 상상 속에 불러 모았다. 가슴에 깊이 새겨져 결코 잊혀 지지 않는 줄리엣을 비롯하여 마음에 남아 기억되는 모든 여자들에 둘러싸여 황홀감을 누렸다. 그런 가운데 흘러나오는 사랑의 밀어들을 글로 쓰기 시작하였다.

   그러나 공상의 이야기는 현실감이 없다. 한 순간 달콤하지만 쉽게 증발해 버린다. 이야기는 진전 없이 제자리를 맴돈다. 그래서 직접 체험하지 못한 상상력은 문학성의 한계를 드러낼 수밖에 없다. 현실이기에 마음대로 조절되지 않고 고통이 따르지만 실제로 흘리는 땀과 애환이 있을 때 이야기는 감동을 자아내고 깊이를 갖는다. 루소에게도 그런 행운과 고통이 찾아 왔다.

   루소는 자기 젊은 시절의 추억과 전설처럼 전해지는 사랑 이야기 하나를 연상시키며 편지 형식으로 엮어 가는 연애 소설『새로운 엘로이즈』를 구상하여 쓰기 시작하였다. 12세기에 성직자이자 철학자인 아벨라르 신부와 지성적인 여성 엘로이즈 사이에 애절하게 펼쳐진 사랑의 사연과 그들 사이에 절절히 오고간 편지들을 연상하며 자신의 추억에 새겨진 여인 줄리엣을 쥘리로 등장시켜 남자 친구 생 프뢰와 사랑을 나누도록 하였다. 제1부에서 쥘리와 생 프뢰가 그리움과 열정을 담아 주고받는 첫 편지들을 막 쓰고 난 때였다. 현실에서 사랑스런 여인 한 사람이 루소를 찾아 왔다. 우드토 백작 부인이었다.

    루소는 후원자 에피네 부인의 시누이가 되는 우드토 백작 부인을 파리의 살롱에서 처음 알게 되었고, 그 뒤로 가끔씩 만날 기회가 있어서 즐겁게 대화를 나눈 적이 있다. 마침 우드토 부인은 루소의 거처에서 한 시간 정도 거리에 별장을 마련했는데 말을 타고 주변을 산책하다가 루소의 은신처에 들렀다. 몽상과 현실을 오가던 루소는 해맑고 상냥한 여인과 이야기를 나누면서 어느덧 사랑에 빠지고 말았다. 막 쓰기 시작하여 몰입하고 있던 작품 속의 쥘리와 우드토 부인이 자연스럽게 겹쳐버린 것이다. 그 때 부인의 나이는 30살이 채 안 되고 루소보다는 18살이나 연하였다. 그녀는 빼어난 미인이 아니었지만 부드럽고 발랄했다.

   그런데 루소의 우드토 부인에 대한 사랑은 시작부터 시련을 예고하였다. 두 사람이 각자 가정을 가진 사람들이라서 서로의 아내와 남편에 대한 책무를 느껴야 한다는 사실도 장애물이기는 하였지만 정녕 그보다 더 극복하기 힘든 문제가 따로 있었다. 우드토 백작 부인에게는 이미 포기할 수 없는 애인이 있다는 사실이었다. 그녀는 근위대 장교인 생 랑베르 후작을 사랑하고 있었는데 그 남자는 루소와도 친분이 있는 사람이었다. 루소와 우드토 부인은 서로 호의적인 마음으로 자주 만나서 깊은 교감을 느끼며 마음을 터놓고 대화를 나누었지만 서로의 운명은 달랐다. 루소는 부인을 향한 사랑의 늪으로 점점 깊이 빠져들며 그 애절한 마음을 쏟아놓아야 했지만 부인은 그녀의 연인 생 랑베르의 친구이자 존경하는 조언자인 루소에게 애인을 향한 마음과 애닳픈 사연들을 털어 놓으며 따뜻한 도움을 구하는 식이었다. 두 사람 사이에 정이 깊어졌지만 오가는 감정은 서로 달랐다. 한 쪽은 연정이었고, 다른 한 쪽은 우정과 존경심이었던 것이다.

   게다가 사정을 더 복잡하게 만드는 일이 있었다. 루소의 후원자인 에피네 부인이 두 남녀의 관계를 눈치 채고 끼어들어 방해하기 시작한 것이다. 같은 여인으로서 질투심을 느끼는 동시에 가족 관계인 시누이와 얽히는 것에 대한 불쾌감이 겹쳐서 적극적으로 나섰다. 본인도 루소를 직접 만나서 설득하는 동시에 루소의 주변 인물들을 총동원하여 두 사람을 갈라놓으려 하였다. 아내 테레즈, 벗 디드로와 그림(Friedrich Melchior von Grimm) 등 루소의 측근들로 하여금 ‘용납할 수 없는 사랑’의 행각을 포기시키도록 부추겼다. 루소에게 후의를 아끼지 않던 에피네 부인과 부딪치며 생겨난 갈등은 매우 심각해져서 다시 돌아갈 수 없는 루비콘 강을 건너고 있었다. 몇 번의 말다툼이 이어졌고, 마지막 화해의 기회로 제네바 요양 여행을 함께 하자고 에피네 부인이 제안하였을 때 루소가 그것을 거절해 버리는 바람에 두 사람의 관계는 파국을 맞고 말았다.

   루소는 이제 에피네 부인이 마련해 주었던 거처를 되돌려 주어야 했다. 1757년 12월 어느 날 그는 ‘은둔자의 집’을 떠났다. 약 1년 반의 짧은 시간이었지만 행복한 나날 속에 혼란과 고통도 많이 겪었던 사연들을 간직한 채 그곳을 떠나게 되었다. 에피네 가의 영지와 우드토 부인의 별장에서 멀지 않은 곳에 역시 숲으로 둘러싸여 호젓한 집을 구하였다. ‘몽 루이’라고 불렸는데 향후 5년간 살면서 많은 글을 쓰서 불후의 저술들을 남긴 곳이다. 후일 기념 자료들이 많이 소장되어서 제네바의 루소 박물관, 샹베리의 오두막 레 샤르메트와 함께 오늘날 전 세계 루소 찬미가들의 발길을 불러 모으는 명소가 되었다.

   그 해 겨울 루소는 매우 힘든 시기를 보냈다. 때 늦게 찾아 온 사랑이 삼각관계를 벗어나지 못하자 심한 고통을 느끼지 않을 수 없었다. 주위의 많은 비난과 질시를 당하는 것도 괴로웠다. 개인적 사연들과 사상적 이유들이 얽히면서 절친한 벗들과 조금씩 금이 가고 있던 터에 사랑의 ‘스캔들’은 그들과 거리를 더욱 멀어지게 만들었다. 의기소침해진 그는 신체적으로 건강이 악화되고 심리적으로 우울증에 빠져서 자살을 생각할 정도로 심각한 위기를 맞기까지 하였다. 봄이 오면서 다소 회복되기는 하였지만 1758년 한 해도 내내 무기력증에서 벗어나지 못하였다.

   하지만 그런 시련이 루소의 문학적 감성을 잠재우지는 못하였고, 글쓰기를 멈추게 하지도 못하였다. 오히려 작품의 완성도를 높이는 데에 일조하였다. 불행한 사랑 때문에 채울 길 없이 밀려오는 그리움이 시적인 감성에 날개를 달아주고 언어의 밀도를 높여주었다. 현실의 여인과 사랑이 가시밭길을 걷는 만큼 작품 속의 사랑 이야기도 기구한 사연을 펼치며 전개되었다.

   봄의 향기가 짙게 풍기던 5월 어느 날 밤 아카시아 나무 아래에서 두 남녀는 애절한 이야기를 나누었다. 루소는 억제할 수 없는 사랑을 고백하며 여인의 무릎에 눈물을 흘렸다. 여인도 눈물을 흘리며 이렇게 말했다.

“당신처럼 따뜻한 사람은 이 세상에 더 없습니다. 그리고 당신처럼 부드럽고 감동스럽게 사랑을 말한 사람도 없습니다. 그런데 내 가슴 속에서는 당신의 벗이기도 한 생 랑베르가 우리의 밀어를 듣고 있습니다. 그래서 내 마음은 또 다른 사람을 사랑하도록 허락하지 못할 것 같습니다.”

그렇게 두 사람은 애절하게 포옹하며 헤어져야 했다. 그와 함께 작품 속의 이야기도 곧 끝을 맺었다. 루소는 1758년 9월 13일 출판업자에게 소설 『새로운 엘로이즈』의 완성을 알릴 수 있었다. 이 책이 출판되어 세상에 발표된 것은 1761년인데 독자들의 큰 관심을 일으키며 대단한 인기를 누렸다. 당대에 글 좀 읽는 뭍 여인들의 심금을 울렸고 살롱의 화제가 되었으며 수많은 비평의 소재가 되었다. 연애 감정을 진솔하면서도 격정적으로 표현하였고, 자연의 느낌을 생생하게 묘사하였으며, 많은 상식과 지식을 녹여 낸 점 등이 어울려 낭만주의 문학의 새로운 길을 개척해낸 것으로 평가 받게 되었다.

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루소, '은둔자의 집'에 거하다

2009-10-10T21:58:47Z

조용한 호숫가 제네바에서 태어나 어린 시절을 보낸 루소는 시골 사람 근성을 지니고 있었다. 번잡한 대도시보다 작은 전원도시나 호젓한 시골의 삶을 좋아했다. 그래서 당시 유럽 세계의 중심지 역할을 하던 대도시 파리의 삶에 피로감을 느꼈다. 그런 그에게 파리를 더욱 떠나고 싶게 만드는 일들이 이어졌다. 『인간 불평등 기원에 관한 담론』을 출판하고 나서 뜨겁게 찬반 논란을 겪은데 이어, 1754년에 출간한 『프랑스 음악에 관한 편지』라는 책은 프랑스 애국자들을 더 뜨겁게 자극하였다. 프랑스어는 이탈리어보다 음악성이 떨어진다는 내용 때문이었다. 많은 비난과 협박을 받았고, 심지어는 결투 신청까지 받았다. 오페라의 대가로 존중 받으며 궁정 극장으로부터 무료로 자유롭게 입장할 수 있게 부여받았던 권리도 박탈을 당했다.

   루소는 그렇게 파리의 삶에 염증을 느꼈다. 번거로운 일상사, 잘난 체 하는 사람들과 피곤하게 어울리는 일, 사교계의 위선적인 인간관계와 알력 등이 모두 지겹게 느껴졌던 것이다. 조용하고 한가롭게 평화를 누릴 수 있는 전원에서 살고 싶어졌다. 그러던 참에 돈 많은 동향인 고프쿠르가 고향 제네바를 함께 다녀오자고 제안하였다. 루소는 기꺼이 제안에 응했다. 제네바의 사정을 살펴보고 나서 웬만하면 낙향하여 살 생각을 하였다.

   제네바로 가던 중에 루소는 샹베리(Chambéry)에 들려 옛날 애인이자 ‘엄마’였던 바렌스(De Warens) 부인을 만났다. 오랜만의 해후는 우울했다. 남은 재산도 없이 55세의 실제 나이보다 더 겉늙어 보이며 초라하게 살고 있는 부인에 대해 많은 연민을 느끼며 헤어져야 했다.

   제네바에 도착하자 유명 인사가 되어 돌아 온 루소를 사람들이 환대하였다. 루소는 제네바 시민으로서 당연한 권리이자 의무인 칼뱅 교회로 다시 개종하였다. 옛날 젊은 시절에 알고 있던 친지들을 만나고 호숫가를 산책하면서 행복한 나날을 보냈다. 그 때 일주일가량 호수 주변을 배로 여행하면서 무척 행복한 시간을 보냈던 추억은 후일 그의 소설 작품 『새로운 엘로이즈』에 투영되었다. 그렇게 4개월 정도 제네바에 머물고 나서 파리로 돌아 온 루소는 가계를 정리하여 다시 제네바로 귀향할 계획이었다.

   그런데 그의 제네바 귀향을 망설이게 만드는 몇 가지 일들이 있었다. 제네바 지도층 인사들 가운데 자신의 혁명적 사상에 반감을 느끼며 경계하는 사람들이 꽤 있다는 사실이었다. 게다가 그에게 별로 호의적이지 않은 볼테르가 마침 제네바에 정착했다는 소식을 접한 것이다. 루소가 자연의 삶을 예찬하면서 인류의 학문과 예술, 그리고 사회-문화적 제도들을 본원적으로 비판하는 것에 못마땅해 하던 볼테르는 『인간 불평등 기원론』을 받아 읽고 나서 다음과 같이 비아냥스러운 투로 감사의 글을 보내 답하였었다.

“사람은 스스로 짐승이라고 생각하지 않아요. 그런데 당신의 책을 읽으면 네 다리로 기어 다니고 싶은 생각을 해야 되겠군요.”

루소와 볼테르는 함께 당시의 계몽주의 흐름에 동참하였고, 사회의 모순에 대해 비판하는 태도를 함께 취했지만, 서로 어울리기 힘든 성향을 소유하고 있었다. 우선 두 사람은 사회적으로 상이한 출신 배경을 지니고 있었다. 루소는 전원도시 제네바에서 서민적으로 성장하였고, 볼테르는 대도시 파리의 유복한 부르주아 집안에서 태어나 엘리트 교육을 받으며 성장하였다. 그런 영향으로 루소는 자연적 감성을 애호하는 낭만적 취향을 보였지만 볼테르는 문화적 이성을 애호하는 세련된 취향을 보였다. 그리고 당시의 사회 부조리를 한 목소리로 비판하면서도 서로 지향하는 변혁의 내용과 이상이 달랐다. 사회 구조적 측면에서 보자면 루소는 매우 서민적인 입장에서 불평등의 문제를 본원적으로 천착했고, 볼테르는 다소 엘리트의 입장에서 구제도의 모순을 상대적으로 해소하며 합리적인 진화를 추구하였다. 그렇게 한편으로 서로 같은 흐름의 길을 가면서 또 다른 한편으로 서로 다른 이상을 지닌 두 사람은 평생 깊은 갈등 속에서 유대 관계를 이어갔다.

   루소가 파리를 떠나고자 하는 열망과 제네바 귀향의 망설임 사이에서 고민하고 있을 때 마침 에피네(Epinay) 부인으로부터 반가운 제안을 받았다. 에피네 부인은 사교계에서 유명 인사들과 친교하기를 좋아하였고, 루소에게는 특히 호의를 많이 베풀어 한 때 애인관계로 오해를 받으며 소문까지 나기도 했지만 루소는 그녀를 단지 고마운 후원자 정도로 여기는 사이였다. 에피네 부인은 루소가 도회의 삶을 벗어나고 싶어 하면서 제네바로 낙향하는 것을 주저하고 있다는 사정을 알아차리고 그녀가 소유하고 있는 집 하나를 내어주기로 하였다. 파리에서 조금 떨어진 소도시 몽모랑시(Montmorency) 근처에 있는 에피네 가(家)의 영지에 오두막 같은 분위기의 별채 하나가 있었다. 이 집은 주변의 자연적 환경과 분위기 때문에 ‘은둔자의 집(Ermitage)'으로 불렸다. 그것을 새로 손질하여 루소 가족에게 내어주기로 한 것이다. 에피네 부인은 자연의 숲을 좋아하는 루소에게 전부터 농담으로 ‘곰’ 또는 ‘짐승’이라고 자주 불렀는데 그에게 이렇게 말했다.

“나의 짐승, 여기 당신의 은신처가 있어요. 이런 곳을 찾고 있었죠? 이 친구가 우정으로 이걸 줄게요. 이제 매정하게 내 곁을 떠나려는 생각은 그만둬요.”

   이 집은 루소의 마음에 쏙 들었다. 옛날 바렌스 부인과 함께 보냈던 레 샤르메트의 별장을 연상시켰다. 루소는 ‘눈물이 날 정도로 감동한’ 이 집에 고마운 마음으로 입주하였다. 1756년 4월 8일부터 은둔자의 삶을 본격적으로 시작하였다. 처음 이곳에서 보낸 루소의 삶은 마치 몽상가처럼 자연을 탐닉하는 것이었다. 그는 스스로 이렇게 묘사하였다.

“나는 사유하며 어설픈 논리를 펼치거나 철학을 하지 않으면서도 생생하게 우주의 무게를 느꼈다. 그것은 성적 쾌감과 같았다. 내 영혼이 드넓게 부유하고, 나의 존재가 무한으로 스며들었다. 자연의 신비를 다 벗겨낸다면 이런 도취의 황홀경에 빠지는 것처럼 행복하지 못할 것이다. 나의 마음은 조건 없이 황홀에 몸을 맡기며 감동하여 소리쳤다. ‘오, 위대한 존재여, 위대한 존재여’라고.”

   이 때 루소는 숲 속을 걸으며 많은 생각들을 정리하였다. 정치 제도에 관해 글을 쓰기로 마음먹었는데 그 일부가 나중에 『사회계약론』으로 발표되었고, 교육에 관한 글도 구상하였는데 후일 그것이 『에밀』로 발표되었으며, 자연적인 삶을 문학적으로 그려내는 구상을 하였는데 그것은 후일 『새로운 엘로이즈』로 발표되었다. 음악에 관한 생각들을 집대성하는 것도 구상하였는데 이것은 나중에 『음악사전』에 반영되었다. 그리고 감성적 도덕이나 유물적 지혜 등에 관해서도 구상하였으나 이는 끝내 완성하지 못하였다.

   몽모랑시의 은둔처는 루소가 처음 생각한 만큼 충분한 ‘은둔'을 허락하지는 않았다. 거처를 제공한 에피네 부인이 자주 찾아와서 대화하며 함께 시간을 보내고 싶어 했고, 뒤팽 부인과 같은 그의 후원자들이 수시로 찾아오거나 파리로 초대하여 불러내었다. 그 밖에도 사교계의 많은 사람들이 당대의 유명 인사인 루소를 만나거나 소식을 알고 싶어서 은둔처로 찾아왔다. 그래서 루소는 멀리서 찾아오는 사람들이 나타나기 전에 점심을 먹고 의례히 집을 나섰다. 그렇게 매일 숲속에 들어가 산책하며 사색의 시간을 보냈고, 비가 오는 날에는 집에서 글을 썼다.

   루소의 은둔 생활을 방해는 것은 또 있었다. 당대의 사상계를 이끌고 있던 지인들이 그의 사상과 맞지 않는 글을 써서 보내며 그의 심기를 자극하는 것이었다. 특히, 볼테르는 대리인으로 하여금 자신이 쓰는 모든 글을 세 명의 특별한 인사들 즉, 당대의 대표적 사상가 디드로, 달랑베르, 루소에게는 언제나 보내주도록 했다. 그래서 은둔자의 집에서 루소가 제일 먼저 써서 발표한 글이 볼테르의 사상을 논평하는『루소가 볼테르에게 보내는 편지』였다.

tag : 루소, 에르미타쥬, 은둔자, 은둔자의 집, 레르미타쥬, 에피네 부인

무책임한 언론, 그 해악성을 지탄한다 !

2009-09-27T11:22:48Z

교육감 선거 관련 재판에서 벌금형을 선고 받던 날 나는 당혹스러운 마음을 추스려야 했다. 법을 어긴 일이 없음을 충분히 소명하고 무죄를 확신하는 터에 예상을 뒤엎고 이해할 수도 없이 애매한 이유로 무거운 벌금형을 선고하는 재판부의 폭거에 대하여 분노를 넘어 슬픔을 느꼈다. 그런데 다음 날 나는 또 다른 슬픔을 더 겪어야 했다. 신문 기사들을 검색하다가 놀라운 사실을 발견한 것이다. 깜짝 놀랐다. 일부 신문들의 기사에 다음과 같은 문구가 들어 있었기 때문이다.

"... 피고인이 반성하고 있고, 최근에 처벌받은 전력이 없는 점, ... 점 등을 참작했다... "

마치 내가 사실을 인정하면서 반성한 것처럼 들린다. 그리고 원래는 더 많은 형을 받아야 하는데 그나마 정상을 참작하여 감형한 것처럼 들린다. 기사 내용 대로라면 나는 운이 좋은 것이라고 해야 할 것이다. 이게 무슨 터무니 없는 이야기인가? 무죄를 주장하고 있는 내가 억울하게 상당액의 벌금형을 선고 받아서 항변하고 있는데 그 목소리는 들은 척도 없이 행운이라니 ... 어처구니가 없다.

이런 기사를 쓴 신문들은 도대체 어디서 무슨 이야기를 듣고 무슨 생각으로 이런 기사를 쓴 것인가? 재판 기록과 판결문을 읽어나 보았는가? 재판부나 피고인에게 확인은 해 본 것인가? 뉘앙스의 문제는 차치하고 재판 과정이나 판결에 존재하지도 않는 내용 "... 피고인이 반성하고 있고 ..."라는 부분은 오보이자 당사자의 명예를 훼손하며 불이익을 안겨주는 처사이다. 혹자는 그런 문구 정도 잘못 넣은 것이 뭐 그렇게 큰 일이냐고 말할 지 모르지만 당사자의 입장을 겪어 본 사람은 결코 그렇게 말하지 못할 것이다. 때로는 글자 하나의 차이로 엄청난 문제가 야기될 수도 있다. 특히 재판처럼 죄의 유무를 다투고 형량을 좌우하는 일에서는 더욱 그렇다.

언론이 스스로 한 일을 알면서 그랬다면 파렴치한 악덕을 저지른 것이다. 모르고 하나의 '관행'처럼 짐작으로 기사를 쓰거나 다른 기사를 베낀 것이라면 언론으로서 기본 자격을 의심 받을 만큼 책무를 소홀히 한 것이다.

언론이 진정 객관성을 지키며 보도의 기능을 다하려면 재판과 같이 이해당사자가 대립되어 있는 경우에 양측의 주장을 균형 있게 보도해야 하고, 판결 자체만 인용하는 경우에는 판결문을 있는 그대로 인용해야 한다. 임의로 엉뚱한 문장을 삽입한다면 새로운 판결을 내리는 것이나 다름 없다. 언론에게 과연 그렇게 판결을 각색할 권리가 있단 말인가? 억울한 사람에게 더 억울한 상처를 입혀야 한단 말인가?

'열 사람이 한 사람 바보 만들기 쉽다'는 옛말이 있다. 검찰이 털어 먼지 안나는 사람 있냐는 식으로 수사를 벌이고 억지로 혐의를 주장하여 사람을 난처하게 할 때 언론은 나의 소명에 전혀 귀 기울이지 않고 검찰의 주장만 고스란히 대대적으로 보도하였다. 법원이 한 술 더 떠서 터무니 없는 판결을 내리니 언론은 또 그에 질세라 기사를 보태어 사람을 바보로 만들어 버린다.

언론이 정말 이래서 되겠는가? 세상에서 잘못되어 가는 것들을 보도하여 감시하는 것이 언론의 주요 기능 중에 하나인데 오히려 잘못을 부추기고 강화하는 역기능을 해야 한단 말인가? 이제 선진 대한민국을 말하는 언론이 스스로 먼저 선진 언론으로 거듭날 수는 없는 것인가?

tag : 언론, 무책임, 해악, 해악성

어찌 '사법 정의'를 말할 수 있는가 ?

2009-09-25T17:06:52Z

교육감 선거 관련 재판에서 나에게 300만원 벌금형이 선고되었다. 당혹스럽다. 이해가 되지 않는다. 내가 무엇을 어떻게 잘못하였기에 그런 처벌을 받아야 한다는 말인가?

그냥 선거에 졌으니 못난 책임을 지라거나 선거 과정에서 일어난 모든 흠결에 대하여 도의적 책임을 지라고 한다면 기꺼이 응할 용의가 있다. 그런데 선거법을 놓고 다투는 재판에서 내가 도대체 어떤 점에서 법을 어겼다는 것인가? 판결 요지를 보면 전교조가 선거 캠프에 돈을 빌려주는 사실을 내가 직접 몰랐다 하더라도 어느 정도 감지했을테니 엄히 처벌해야 한다는 것이다. 어이가 없다. 도대체 내가 어떻게 했어야 옳았다는 이야기인가? 전교조가 나를 지지한다는 것 외에는 알 수 없는 나로서 그들이 구체적으로 무슨 일을 하는 지 그것이 선거법에 어긋나는 것인 지 등을 어떻게 알고 어떻게 대처했어야 한단 말인가? 선거 중에 후보가 선거운동은 하지 않고 자신을 지지하는 단체나 개인들을 찾아 다니면서 사사건건 간섭하고 말리고 지시하고 했어야 한단 말인가? 그렇게 했더라면 정말로 선거법을 어기는게 아니었겠나? 왜 다른 사람들 선거에는 적용하지 않는 막연한 추론을 유독 나에게 납득할 수 없는 방식으로 적용하는가?

이번 판결은 예상을 뛰어넘는 것이다. 120% 정치적으로 재단한 것이다. 정권과 결탁이 되었는지 재판장 개인이 감행한 것인지는 모르겠으나 재판 과정의 분위기도 그랬고 판결문에 흐르는 뉘앙스도 정치적 편향성과 자의적 감정이 역력히 느껴졌다. 이런 소리가 귓가에 들려 오는 듯 하다. "넌 진보적인 성향인거 같으니 혼나봐라.", "앞으로 선거 판에 절대 얼굴 내밀지 못하게 해 주마.", "사회 정의니 교육 희망이니 떠들고 다닌 댓가 좀 치러봐라."

대한민국에 과연 사법의 '정의'라는 것이 확립되어 있는 지 의심스럽다. 일부 재판에서 나름대로 공의로운 판결이 나오는 것을 보면서 그래도 법의 정의가 일정하게 존재한다는 것을 믿고 싶었다. 그런데 이번 재판을 격으면서 느끼는 것은 그런 믿음과 희망이 허구였다는 것이다. 이 나라에 '사법 정의'는 없는 것 같다. 단지 그 정의를 다시 회복시키고자 나름대로 애쓰는 소수의 판사들이 있을 뿐 사법부의 밑바닥에는 정의가 아니라 특권의식, 기득권, 이해관계, 기회주의, 정략, 월권, 남용, 편견, 사심, 무책임, 말장난 등이 흥건히 젖어 있는 것 같다. 음습하고 악취가 풍긴다.

어쩌다가 선거에 한번 나간 죄가 이렇게 큰 줄 몰랐다. 터무니 없이 비싸고 더러운 경험을 한다. 빨리 2심 3심 재판 모두 끝내고 이 일에서 손을 털고 싶다.

앞으로 할 일이 하나 더 생겼다. 사법 개혁 운동에 적극 동참해야 겠다. 이 나라에서 교육 개혁 못지 않게 사법 개혁이 절실히 필요해 보인다.

tag : 사법정의

루소, 인간 불평등의 기원에 관해 담론하다

2009-09-22T18:15:18Z

1753년 디종 학술원은 ‘인간들 사이에 불평등이 생겨난 기원은 무엇이며 그 불평등은 자연 법칙에 맞는 것인가?’라는 주제의 논문을 공모하였다. 루소는 4년 전 이 학술원에서 [학문과 예술에 관한 담론]으로 수상한 적이 있었다. 그 때도 공모된 주제에 충격을 받았었는데 이번에는 더 큰 충격을 느꼈다. 당시의 사회적 조건과 분위기에 비추어 볼 때 ‘불평등’의 문제를 논함은 매우 도발적인 것이기 때문이었다. 평소 인간 사회의 부조리에 관해 문제의식을 많이 느껴오던 루소로서는 디종 학술원의 진취적인 출제 시도에 마땅히 응해야 할 어떤 사명감 같은 것을 느꼈다. 그래서 이번에도 논문을 써서 응모하기로 마음먹었다.

   루소는 마침 가벼운 여행의 기회가 생겨서 몸과 마음을 가다듬으며 생각들을 정리할 수 있게 되었다. 아내 테레즈와 숙소 건물 여주인 등과 함께 일주일 정도 파리 근교의 생 제르맹으로 가서 쉬면서 글을 구상하였다. 그곳에는 자연미 넘치는 숲이 우거져 있었다. 그 속을 거닐다 보면 마치 처녀림 같아서 사람들 냄새가 나지 않았다. 루소는 온 종일 그 속을 걸으며 원시 시대로 돌아간 느낌을 받았다. 그런 시대를 연상하며 태고의 자취를 더듬었다. 마치 인간 세계를 떠나 모든 것을 굽어볼 수 있는 신선이라도 된 것처럼 세상의 역사를 원점에서부터 다시 관조하게 되었다. 짜증스럽게 모순들로 가득한 인간 현실을 벗어나 아무런 구속 없이 순수하게 사물을 바라보고 인간의 본성을 반추하게 되었다. 모든 인습이나 구태의연한 인식을 깨끗이 털어내고 오로지 순수한 영혼으로 승화되는 듯 했다.  그렇게 투명한 정신으로 사유할 때 인간의 현실은 너무 부조리해 보인다. 순백한 자연의 평화와 행복에 비추어 인간이 이룩한 것들 속에서 인간은 스스로 고통스럽고 불행하다. 사람들이 인위적으로 만들어 낸 것들에 숨어 있는 거짓들을 적나라하게 파헤치기로 마음먹었다. 사람들이 추구해 온 사물의 진보라는 것이 얼마나 비뚤어졌고, 인간이 완성해 간다는 것들 속에 불행의 근원이 있음을 드러내 보이려 했다. 자연적 인간과 인위적 인간을 비교하면서 인간 본성의 타락상을 적시하는 것이다. 사람들이 얼마나 맹목적으로 편견, 오류, 죄악의 길을 걷고 있는 지를 보여주면서 이렇게 외치려고 했다.

“밑도 끝도 없이 자연을 향해 불평해 대는 어리석은 사람들아 너희들의 모든 불행은 너희 자신으로부터 온 것임을 알라!”

   이런 사색을 통해 루소는 글의 논거를 살찌우고 정화시켰다. 여행에서 돌아오는 대로 글을 정리하여 탈고하였다. 완성된 논문에 [인간 불평등의 기원에 관한 담론]이라는 제목을 붙였다. 그 내용 속에는 인간의 불평등에 관한 근원적 성찰이 들어 있다. 그는 이렇게 글을 시작한다.

“내가 이야기하려는 것은 인간에 관한 것이다. (..) 진리를 존중하기가 두려울 때 사람들은 결코 이런 문제를 제기하지 않는다. (...) 나는 인류에게 두 가지 불평등이 있다고 생각한다. 하나는 자연적 또는 신체적 불평등이라 부르는 것이다. 이는 나이, 건강, 체력의 차이나 정신과 영혼의 질적 차이에서 자연적으로 생겨난다. 또 다른 불평등은 일종의 약속에 따라 사람들 사이의 동의로 정해지거나 적어도 그렇게 용인되는 것으로서 도덕적 또는 정치적 불평등이라고 할 수 있다. 후자는 일부 사람들이 남보다 더 부유하거나 더 존경받거나 권력을 더 쥐거나 또는 남을 복종토록 하는 특권들로 인해 성립된다.”

루소는 인간 불평등의 구조적 시원을 소유의 문제에서 인식한다. 그는 이 점에 관해 다음과 같은 말들을 쏟아냈다.

“어떤 땅에다 울타리를 치고 ‘이 땅은 내 것이다’라고 말하면 다른 사람들이 단순해서 그렇게 믿어줄 것임을 알아차린 최초의 인간이 바로 문명사회의 실질적인 창시자다. 그 때 누군가 말뚝을 뽑아버리고 경계로 파 놓은 도랑을 메우면서 ‘저런 사기꾼 말을 듣지 마시오. 땅은 누구의 소유도 아니고, 그것의 산물은 모든 사람들의 것이라는 점을 잊으면 안 되오. 그것은 곧 파멸이오’라고 외쳐댔더라면 인류가 그 많은 죄악과 싸움과 살인, 그리고 그토록 비참하고 가공할 일들로부터 구원 받았을 것이다.”

“그리하여 강한 자가 자신의 힘을 타인의 재산에 대한 권리로 여김에 따라 평등이 깨지고 끔찍한 무질서가 초래되었다. (...) 황폐해진 인류는 이제 과거로 다시 돌아갈 수 없게 되었고, 스스로 얻은 것을 포기할 수도 없게 되었으며, 영예를 위해 모든 수단을 남용함으로써 치욕스러운 몰락을 자초하였다.”

“사회와 법률은 가난한 자에게 새로운 구속을 부과하고 부자에게 새로운 힘을 부여해 자연의 자유를 영원히 파괴해 버리는가 하면, 소유와 불평등의 법률을 영구화하고 간교한 착취를 당연한 권리로 확립시켜 이후 온 인류가 몇몇 야심가들의 이익을 위해 노동과 예속과 비애에 굴종토록 하였다.”

“다수의 사람들은 생필품도 갖추지 못한 채 굶주리며 살아가는 파국에서 소수의 사람들에게는 사치품이 넘쳐난다면 그것은 명백히 자연의 법칙에 어긋난다.”

이렇게 이어지는 글의 분량이 200쪽을 넘었다. 관례적인 논문의 규모를 훨씬 넘는 것이었지만 그대로 디종 학술원에 보냈다.  이 ‘담론’은 그 분량의 방대함과 논지의 파격성 때문에 심사위원들을 당혹스럽게 만들었다. 심각한 토론을 거쳤으나 결국 수상작으로 뽑히지 못했다.

   그러나 타락한 인간 사회에 경종을 울리려는 루소의 의도가 실패한 것은 아니다. 오히려 성공하였다고 보아야 할 것이다. 이 글을 암스테르담의 한 출판사에서 책으로 출간하자마자 세상은 또 한 차례 떠들썩하였다. 프랑스 언론이 연이어 『인간 불평등 기원론』에 관한 논평을 냈을 뿐만 아니라 독일에서도 큰 화제가 되었다. 특히 독일의 대표적 계몽사상가 가운데 한 사람인 레싱(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781)이 『베를린 특보 Berlinische privilegierte Zeitung』지에 루소의 담론을 소개하며 다음과 같이 그를 호평하였다.

“언제 어디서나 용감한 철학자로서 그는 아무리 널리 통하는 것일지라도 편견은 결코 따르지 않고 진리를 향해 올곧게 나아간다. 한 걸음 내 딛을 때마다 참 진리를 위해 거짓 진리를 거침없이 내친다.”

   사실 루소의 담론은 절대 왕권이 지배하던 프랑스와 인접 국가들의 사회 분위기에서 매우 ‘용감한’ 철학임에 틀림없었다. 그러나 그 용감성은 단지 당시의 사회 조건과 분위기 때문에 ‘상대적으로’ 느껴지는 것만은 아니다. 루소의 용감성은 자신의 생각을 진솔하게 글로 써서 발표했다는 것보다 그의 사유 자체가 기존하는 인식과 통념의 안전판을 다 내 던지고 근원에서 철저히 다시 시작한다는 것 때문에 ‘절대적으로’ 더 많이 느껴진다. 사상과 표현의 자유가 상당히 보장되는 오늘날에도 루소만큼 고정관념이나 인식의 ‘아비투스’를 벗어던지고 근원적으로 사유하는 사람은 많지 않을 것이다. 그처럼 물적․지적․사회적 기득권을 버리기는 쉽지 않은 것이다. 삶에서 유형 또는 무형의 제도적 모순을 발견할 때 어떤 새로운 제도로 대체하여 상대적 해결을 꾀하는 경향이 있지만 제도 자체를 (해체해) 버리고 원점에서 다시 생각하는 여유는 쉽게 갖지 못하는 것이 보통이다. 어떤 ‘-주의(-ism)'을 비판하는 사람들은 대개 다른 어떤 ‘-주의’를 찾거나 염두에 두는 경향이 있다. 루소 사상의 매력과 어려움은 바로 사유의 근원성에 있는 것 같다. 그는 버릴 것을 버릴 때 온전히 다 버리고, 벗어 던질 것을 벗을 때 완전히 발가벗는다. 관전하는 사람들에게 그것은 멋진 일이지만, 실천하려는 사람들에게 그것은 따라 하기 힘든 어려움이다. 포기할 때 온전히 포기하지 않거나 비판할 때 철저히 비판하지 않고는 그가 이르는 근원에 함께 서서 사유할 수 없는 것이다. 루소 스스로 그 사실을 잘 알고 있었기에 “사회의 기본을 따지는 철학자들은 저마다 자연 상태까지 거슬러 올라갈 필요를 느꼈다. 하지만 그들 가운데 어느 누구도 막상 거기까지 이르지는 않았다.”고 말했던 것이다. 그것은 당대와 후세의 많은 사람들에게 찬탄을 자아내기도 하지만 또 다른 사람들에게는 주저함을 일으키기도 한다.

tag : 인간, 기원, 루소, 불평등, 담론

루소, 오페라 작가로 유명세를 타다

2009-09-13T03:54:28Z

   [학문과 예술에 관한 담론]을 출간 한 뒤로 루소는 건강이 악화되었다. 그 무렵에 파리 근교의 한적한 마을 파시(Passy)에 사는 동향인 프랑수아 뮈사르(F. Mussard)가 자기 집에 와서 쉬면서 휴양할 것을 제안하였다. 루소는 기꺼이 그에 응하였다.

   1752년 봄 루소는 물 좋고 평화로운 파시에서 소일하며 오페라 극본을 썼다. 파시의 전원적 분위기에 영향을 받으며 목가적인 이야기를 음악적 언어로 표현하였다. 사랑에 빠진 목동과 그의 연인 그리고 마을의 우스꽝스러운 예언자가 등장하여 재미있는 이야기를 경쾌한 멜로디로 펼치는 작품인데 제목을 [마을의 점쟁이 Le devin du village]라고 붙였다. 이 작품은 곧 무대에 올랐고, 성공을 거두었다. 궁정 극장에서 왕족과 귀족들의 호응을 받으며 여러 차례 공연되었다. 루이 15세와 그의 여인 퐁파두르 부인이 150루이의 큰 액수를 사례로 하사하였고, 그 밖에도 귀족 애호가 등으로부터 적지 않은 돈이 작가에게 사례비로 전달되었다. 모처럼 루소는 경제적으로 여유를 누릴 수 있게 되었다. 게다가 유명세가 날로 높아졌다.

   사상가로서나 예술가로서나 이름이 널리 알려진 루소는 이제 왕과 귀족 그리고 부르주아들의 총애를 받으며 안락한 여생을 살아갈 수 있는 조건을 갖추어가고 있었다. 그런데 스위스의 작은 도시 제네바에서 자라난 ‘촌뜨기’에다가 일찍부터 지성적 감수성이 발달한 ‘낭만주의자’ 루소는 그렇게 유복한 삶에 적합하지 못했던 모양이다. 행운의 여신은 그에게 기회만 주는 것이 아니라 시련을 함께 주었다. 가극 [마을의 점쟁이]가 성공을 거두고 난 뒤에 루이 15세는 루소를 직접 만나서 격려하고 상당한 연금을 하사할 계획이었다. 이제 베르사유 궁전으로 가서 왕을 알현하면 영광과 재산이 보장되는 것이다. 그런데 루소는 그에게 행운을 베풀어주려고 기다리고 있던 왕을 끝내 찾아가지 않았다. 그 첫째 이유는 사교성이 없는 성격 탓에 격식을 갖추어 왕을 만나는 일이 심리적으로 크게 부담스러웠기 때문이다. 둘째 이유는 연금을 받고 나면 하고 싶은 말을 제대로 하지 못하며 아첨하고 충성해야 하는 굴레가 마음에 내키지 않았기 때문이다. 그는 이 맥락에서 다음과 같이 술회하였다.

“그렇게 함으로써 나는 나에게 씌워질 굴레에서 벗어날 수 있었다. 진리, 자유, 용기여 ! (그렇지 않으면) 내가 무슨 면목으로 자주성과 겸허한 양심을 논할 수 있겠는가? 연금을 받으면 나는 아첨하거나 침묵할 수밖에 없었을 것이다.”

   이런 일로 인해 루소는 적지 않은 어려움을 겪었다. 여러 모로 난처한 처지에 놓였던 것이다. 오해, 시기, 옹호, 칭송이 교차하였다. 우선 왕과 그 주변에서 그를 고깝게 보았을 뿐만 아니라 그의 친지들 사이에서도 의견이 찬반으로 양분되었다. 절친했던 벗 디드로(Diderot)마저 그의 ‘터무니없는’ 행동을 이해하지 못하여 비난함으로써 말다툼을 벌였고, 다른 많은 사람들도 그의 ‘철없는’ 행동을 비난하였다. 그런 반면에 그의 입장을 호의적으로 받아들이는 사람들도 많았다. 그의 ‘용감한’ 행동을 적극적으로 예찬하는 사람들까지 있었다. 대표적으로 예를 들자면 독일의 시인 하인리히 하이네(Heinrich Heine)는 이렇게 존경심을 담아 평하였다.

“루소는 왕 앞에 나갈 수 없었다. 그의 본성이 그를 바른 길로 이끌었다. 그것은 곧 타협할 줄 모르는 정열이다.”

아무튼 루소는 이제 외로운 선구자의 길로 들어섰다. 한편으로는 많은 사람들의 주목을 받으며 사회적 영향력을 얻어가는 동시에 다른 한편으로는 자의반 타의반 순탄하지 못한 시련의 길을 걸어야 했다. 명성과 고난이 함께 하며 그의 삶을 극적으로 엮어갔다.

tag : 오페라, 루소, 오페라 작가, 마을의 점쟁이

개강 첫 주

2009-09-07T13:20:55Z

새 학기가 시작되었다.

개강 첫 주는 늘 벅차다.
방학의 여운이 남아서 ...
새로운 기대에 부풀어서 ...

반복되는 일도 다시 시작할 때는 언제나 새롭다.
개강 첫 주는 가볍고도 무겁다.
다짐, 의욕, 긴장, 두려움이 교차하면서 ...

모든 첫 강의는 극적(dramatic)이다.
기대와 실망과 반전이 있다.

강의실에서는 또 한 번 인연의 역사가 쓰여진다.

처음 보는 얼굴들 ...  호기심을 일으킨다.
다시 보는 얼굴들이 반갑다.
학기 마다 보고 또 보는 얼굴들 ... 정이 깊다.

이번 학기에는 정말 후회 없이 좋은 강의를 해야 할 텐데 ...
끝 날 때마다 2% 부족했다고 또 중얼거리지 않도록
유감 없이 충분하게 좋은 가르침 제대로 다 할 수 있기를 ...

tag : 새학기, 개강, 첫 주

방학이 끝날 때면 언제나 ...

2009-08-31T10:29:20Z

또 방학이 끝난다

마음이 개운치 못하다
아쉽고 미련이 남는다

처음에 계획했던 것들이 제대로 실행되지 못했다.
어떤 것은 아예 시작도 못했고 ...
어떤 것은 마무리가 말끔하지 못하다 !

이제부터 딱 보름만 더 시간이 있으면 좋겠는데 ...
섭리는 너무 냉정하다... !!
에누리가 없다 !

초등학교 2학년 때부터 겪던 일인데 ...
중학생, 고등학생, 대학생 때도 그랬고 ...
대학의 교수라는 사람이 되어서도 여전하다 ...

방학이 끝날 때면 언제나
마음이 발가벗는다

tag : 방학, 미련, 개학

루소의 영감 ... 지성이 분출하다

2009-08-30T10:12:32Z

   루소는 사교적 성격이 아니어서 스스로 많은 사람들을 찾아다니며 ‘마당발’처럼 적극적으로 사귀지는 못했다. 그래도 삶 속에서 자연스럽게 이런 저런 사람들을 만나게 되었고, 그들 가운데 적지 않은 사람들과 친분을 맺었다. 그 중에는 시대의 지성을 이끌어 가는 인물들이 꽤 있었다. 예를 들면 콩디약, 볼테르, 달랑베르, 디드로 등이 그렇다. 그 중에서도 디드로와는 무척 친한 관계가 되었다. 서로 마음을 털어 놓고 고민을 나누고 서로 도우며 지내는 사이가 되었다.
   그런데 그 친한 벗 디드로가 사건을 하나 일으켰다. [눈 먼 사람들에 관한 편지]라는 글을 써서 발표했는데, 그 내용이 다분히 무신론적인 논조를 담고 있었다. 가톨릭 권력이 귀족을 능가할 만큼 사회에 지배력을 행사하고 있던 당시에 그런 ‘불경스러운’ 글을 발표하는 일은 무사히 넘어갈 사안이 아니었다. 논란 끝에 결국 디드로는 체포되어 파리 교외의 뱅센느 감옥에 구금되었다. 루소는 큰 충격을 받았다. 그는 면회가 허락되는 날을 기다려 디드로를 보러갔다. 생각보다 심한 고통을 당하고 있지는 않아서 다행이었다. 루소는 거의 이틀에 한번 꼴로 8km씩이나 되는 길을 걸어서 벗을 만나러 뱅센느로 찾아갔다. 1749년 10월 어느 날에도 루소는 디드로를 만나러 뱅센느로 향하고 있었다. 손에는 심심풀이로 [메르퀴르 드 프랑스]라는 잡지를 들고 있었다. 단조로운 발길을 달래려고 잡지를 펼쳐 들고 읽기 시작하였다. 그때 눈길을 사로잡는 기사가 하나 있었다. 디종(Dijon) 학술원에서 논문을 현상 모집한다는 내용이었다. 주제는 “학문과 예술의 부흥은 인간의 풍속을 순화시키는데 기여했는가?”였다.
   이 기사를 읽는 순간 루소는 강한 충동과 영감에 휩싸였다. 그냥 걸을 수가 없었다. 몸과 마음을 가누기 위해 길가 나무 아래 앉아서 30분 정도 쉬어야 했다. 훗날 말제르브에게 쓴 편지에서 이때의 상황을 다음과 같이 설명하였다.

“불현 듯 떠오르는 어떤 영감이라는 것이 있다면 바로 그 때 제 안에서 일어난 움직임이 그런 것입니다. 순간적으로 수천 개의 등불이 눈부시게 내 정신을 밝혀주는 느낌이었고, 생생한 생각들이 한꺼번에 감당하기 힘들 만큼 맹렬한 기세로 밀려와서 정신을 차릴 수가 없었습니다. 머리는 술에 취한 것처럼 몽롱했고, 가슴은 너무 두근거려서 숨이 막할 것 같았습니다. 더 이상 숨을 가눌 수가 없어서 시골 길에 늘어선 나무들 가운데 한 그루 밑에 쓰러져버렸습니다. 그렇게 30분가량 심한 흥분 상태에 빠져 있다가 몸을 추슬러보니 저고리가 온통 눈물로 젖어 있었습니다. 오, 선생님! 제가 그 나무 아래서 느꼈던 것의 1/4만 옮겨 썼더라도 정말 명쾌하게 사회 질서의 모순을 낱낱이 밝히고, 인간이 본성적으로는 선한데 단지 우리의 제도 때문에 악하게 된다는 것을 정말 단순명료하게 증명할 수 있었을 겁니다.”

   루소는 그 때 머리에 스쳐 지나가는 생각들을 즉석에서 적었다. ‘파브리키우스의 변론’이라는 제목으로 글을 휘갈겨 썼다. 그것을 들고 뱅센느에 가서 디드로를 만나자 루소는 자초지종을 이야기하며 자기가 급히 거칠게 쓴 글을 보여주었다. 디드로는 그것을 읽어보더니  생각들을 좀 더 발전시켜서 하나의 논문으로 완성해 보라고 권했다. 집에 돌아 온 루소는 며칠간 잠을 설치며 글을 썼다. 논문이 완성되었다. 그 내용의 요지는 학문과 예술의 발전이 인간의 영혼을 순화시키기보다 타락시켜 왔다는 것이다. 어쩌면 디종 학술원에서 기대했던 것과는 거리가 있는 내용일지 모른다. 현상 공모된 논문 주제에 비추어 볼 때 통념적으로는 학문과 예술이 인간성을 고양하는데 기여한다는 것을 기정사실로 삼고, 다만 왜 어떻게 기여하는 지에 관해 설득력 있는 가설이나 증명을 기대하기 쉽다. 그런데 루소는 전혀 다른 주장을 펼쳤고 나름대로 논거를 제시하며 열심히 설파하였다. 그런 내용의 논문을 있는 그대로 디종 학술원에 보냈다. 그리고 나서 1750년 여름에 루소는 논문 생각을 까마득히 잊은 채 평소처럼 지내고 있었다. 그런데 어느 날 갑자기 디종에서 낭보가 날라 왔다. 그의 논문이 당선작으로 채택되었다는 것이다. 루소는 크게 고무되었다. 사실 자신의 열정에 따라 글을 썼고, 논문이 완성되었기에 응모했지만, 꼭 당선되리라고 믿은 것은 아니었다. 그런데 결과는 영예로웠다. 38살의 루소는 뒤늦게 행운을 맞았다. 자신의 내면에 숨어 있던 잠재력의 가능성을 이제야 발견한 것이다. 벗을 만나러 시골 길을 걷고 있던 그에게 느닷없이 찾아 온 영감이 스스로 지니고 있던 지성적 능력을 깨닫게 한 것이다.

   루소의 첫 논문 [학문과 예술에 관한 담론]은 루소 스스로도 고백하듯이 논리 체계가 좀 허술한 글로서 감성에 많이 치우쳤다. 그러나 글의 문체는 오히려 힘이 있었고 그 내용에 담긴 비판정신이 매우 날카로웠다. 사회적으로 많은 반향을 일으켰다. 상을 받고 나서 몇 달 뒤에 논문은 곧바로 작은 책자로서 출판되어 유럽 전역에 보급되었고, 많은 논쟁을 불러 일으켰다. 필자의 논조에 공감하는 사람들과 비판적인 사람들로 나뉘어 뜨거운 토론이 전개되었다. 찬성론자 못지않게 반대론자들도 많았다. 특히 인간의 이성을 긍정적으로 인식하며 인류사회의 진보에 희망을 걸던 계몽주의자들에게 매우 복잡한 화두가 되었다. 볼테르 같은 사람은 노골적으로 거부감을 표시했다. 디드로 같은 사람들은 일단 긍정적으로 받아들였지만 후일에는 결국 서로의 차이를 크게 느끼게 되었다. 사실 루소의 사상에는 계몽주의를 훨씬 뛰어넘는 근본적 문제의식이 들어있었던 것이다. 계몽주의가 민중에게 세상 바라보는 눈을 깨우쳐 주었다면 루소의 사상은 한 걸음 더 나아가 세상이 어떻게 잘 못 되었는지를 직접 보여줌으로써 변혁의식을 불러 일으켰다. 그렇게 루소의 첫 논문으로서 세상에 발표된 학문-예술론은 세간의 주목을 받으며 뜨거운 논쟁의 무대를 마련하였다. 심지어 폴란드의 왕 스타니슬라스 레진스키까지 직접 이 논쟁에 참여하여 루소의 글에 대한 반박 논문을 썼다. 루소는 그가 반박하는 부분에 대하여 다시 논박하는 글을 썼다. 그는 이런 분위기에 고무되었고, 다음과 같이 술회하였다.

“개인도 얼마든지 군주를 상대로 진리를 옹호할 수 있다. 이는 그 사실을 대중에게 알려주는 좋은 기회였다.”

   루소는 첫 논문의 성공으로 일약 유명 인사가 되었다. 음악교사, 악보 필경사, 비서, 조수, 무명 문필가로서 떠돌이 신세를 면치 못했던 루소가 이제는 파리의 사교계 그리고 서양의 지성계에 새로운 별로 뜬 것이다. 너무 유명해져서 귀찮은 일을 많이 겪어야 했다. 만나서 이야기를 나누고 싶어 하는 사람들이 너무 많아서 대부분 거절을 했지만 이런 저런 핑계를 만들어 수많은 사람들이 자꾸 찾아 왔다. 집에서 한가하게 쉬거나 차분히 글을 쓸 수 없게 만들었다. 사교적 성격이 아닌 루소에게 그런 상황은 매우 난감하고 피곤한 일이었다. 신경과민 현상이 나타나고 건강이 나빠질 정도였다. 그렇게 그가 누리는 유명세는 그 화려함에 비해 실속이 별로 없었다. 경제적 수입이 시원찮은 반면에 시간을 너무 빼앗겨서 글이나 악보를 써서 수입을 늘리는 데에 오히려 방해가 되는 형편이었다. 모든 일이 그렇듯이 루소의 첫 명성에도 빛과 그림자가 공존하고 있었다.

   그렇게 루소는 첫 논문 [학문과 예술에 관한 담론]을 발표함으로써 그의 개인적 성공의 첫 걸음이자 인류의 지성사에 한 획을 긋는 사건이 되었다. 겉으로 보기에 이 사건은 매우 우연히 일어난 일 같지만 사실은 내재하고 있던 조건이 현실의 구체적 동기를 부여받아 겉으로 드러난 것일 뿐이다. 그런 관점에서 보면 이미 준비된 필연이나 다름없었다. 그 동안 많은 독서와 경험을 통해 축적한 지성이 적절한 계기를 통해 발현된 것이기 때문이다. 루소가 학문과 예술의 발전을 곱지 않은 시선으로 바라 본 것은 단지 한 순간의 영감에서만 비롯하는 것이 아님은 틀림없다. 이미 그는 일찍부터 기존 사회에 모순이 누적되어 인간성을 타락시키고 있다는 것을 내면적으로 깊이 의식하고 있었다. 학문이나 예술 또는 그 밖의 많은 제도와 관습 또는 규칙들이 인간의 본성을 억누르고 순수한 가치를 말살하며 위선으로 가득한 허상만을 낳는다고 생각하였다. 그런 생각을 본격적으로 논술할 기회가 없어서 잠재해 있다가 이제야 표출되기 시작한 것이다. 그 점은 첫 논문에 뒤이어 발표할 여러 글에서도 상당히 일관성 있게 전개되는 사상을 통해서도 확인할 수 있다. 그의 사상에는 기성 사회의 부조리에 대한 근본적 비판과 변혁의 정신이 깊이 깔려 있다.

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