이요나, 세미한 음성

(누가복음19:41) 왕의 눈물

2009-11-26T17:31:55Z

(누가복음19:41) 왕의 눈물

(눅19:41-42) 가까이 오사 성을 보시고 우시며 가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다

우리는 앞에서 소경 바디메오의 이야기를 살펴 보았다. 그는 앞을 보지 못하는 걸인이었음에도 나사렛 예수가 메시아 인 것을 알고 있었다. 또한 주께서 그에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 물으셨을 때 그는 보기를 원한다고 하였다. 부자도 되고 싶고 출세도 하고 싶겠습니다만 그는 인류의 구원자로 오신 하나님의 아들을 보기를 원했던 것이다.

사람마다 모두 삶의 소망과 목적을 갖고 있다. 이것은 하나님의 나라를 꿈꾸는 그리스도인에게도 마찬가지다. 그러나 그리스도인의 삶이 세상 사람들과 다른 것은 그리스도 중심으로 살아가는 것이다. 또한 우리가 그리스도를 중심으로 살아 간다고 할 때 예수 그리스도는 우리 삶의 목적에 어떤 대상이냐는 매우 중요하다.

가룟 유다에게 있어 예수 그리스도는 부귀 영화를 성취할 출세의 발판이기를 바랐을 것이다. 또한 야고보나 요한 그리고 다른 제자들도 그리스도의 왕국에서의 누릴 자신의 입지에 대해 커다란 욕망을 갖고 있었다(막10:36-41).

오늘 우리가 살펴 볼 누가복음19장은 저자 누가가 여기다가 자신이 발견한 신비의 계시들을 모두 묻어 둔 것이 아닌가 하는 느낌이 든다. 실로 놀라운 내용들로 가득 차 있다. 주 앞에서 전개되는 일들이며, 하물며 지명과 거론된 낱말 하나하나에까지 주옥같은 의미를 더하고 있다. 말씀들을 살필수록 진기한 보물들이 쏟아지는 것 같아, 마치 내 영혼에 심비한 현미경을 달아 놓은 것 같은 신비에 빠지게 된다. 말씀의 문이 하나씩 열릴 때마다 수천년의 역사 속에 감추어진 계시의 퍼즐을 맞춰지는 기쁨에 빠진다. 고통하는 심령 속으로 깊은 우물에서 퍼 올린 생수가 폭포수처럼 넘쳐 들어 오는 느낌이다.

I. 잃어버린 자의 기회(1-10)

“인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(10)

A. 여리고

이 내용은 예수께서 여리고에 들어 지나가실 때에 있었던 일이다. 여리고로 들어 오는 길목에서 소경 바디메오가 구원을 얻었고, 예수께서 여리고에 들어 서자 세리장인 삭개오의 이야기가 펼쳐진다. 그러고 보니 여리고라는 이름은 축복받은 이름인가 보다. 여리고는 이미 구약에서 익숙한 지명이다. 같은 지명일는지는 알 수 없지만 하나님의 백성 이스라엘에게 있어 여리고는 약속의 땅 가나안으로 들어 가기 위해 꼭 지나야 할 첫 관문이었다. 흥미롭게도 열왕기하 2장에서 엘리사는 하나님의 집 곧 벧엘에 들어 온 하나님의 백성들에게 있어 여리고는 오직 하나님의 말씀대로 행하여야만 넘을 수 있는 영적전투의 현장임을 시사하고 있다.

여리고는 예루살렘 동북쪽28km, 요단강 11km지점에 있는 마을로 ‘종려의 성읍’, ‘향기나는 장소’라는 의미를 내포하고 있다. 여리고는 예루살렘으로 가는 길목의 가장 낮은 지역으로 지중해보다 250m 낮다. 예루살렘이 해발 760m의 고원지대라 할 때 무려 1000km 정도의 고차가 있다.

예수님의 마지막 여행이 될 이 여정은 베드로, 요한과 야고보와 함께 오르신 변화산상을 기점으로 할 때, 이 땅에서 가장 높은 도성 예루살렘 그리고 상대적으로 가장 낮은 땅 여리고는 우리에게 많은 것을 생각하게 한다. 마치 하늘의 본향을 향해 전진하는 우리 앞에 펼쳐진 거대한 여리고 성과의 일전과도 같다.

B. 세리장 삭개오의 예지

예수께서 여리고를 지나실 때 군중 속의 삭개오는 예수께서 어떤 사람인가 보고자 하였으나 볼 수 없었다. 그는 키가 작고 사람들이 많았기 때문이다. 할 수 없어 그는 예수께서 지나가는 길을 예측하고 앞으로 달려가 보기 위하여 뽕나무에 올라갔다. 참으로 그 생각이 지혜롭지 않은가? 다른 사람들을 생각하지 않는 약삭빠른 사람 같으면 어찌 되었던 군중을 뚫고 들어가 예수를 볼 수도 있었겠으나 그는 세리장인지라 사람들에게 미움을 받는 처지라서 군중 가운데로 들어 서지 못하였을 것이다. 어떻게 보면 그는 키도 작았지만 억척스럽지도 못했던 것 같다.

그런데 여기서 우리가 주목해야 할 것은 ‘뽕나무’라는 단어이다. 여기에 기록된 뽕나무는 사실 17장에 기록된 뽕나무와는 다르다. 이 단어는 ‘쉬콘’(무화과)와 ‘모른’(뽕나무)와 합성어로서 생김새는 뽕나무를 닮았는데 무화과를 닮은 열매를 맺으며 이 열매는 약으로 사용된다.

17장에서 언급된 뽕나무는 땅 속 깊이 그리고 넓게 뿌리를 뻗기 때문에 좀처럼 뽑기 어려운 나무다. 예수님은 이 뽕나무를 비유로서 ‘너희에게 겨자씨 만한 믿음이 있으면 이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라”(눅17:6) 하셨다. 이 비유는 어떤 일을 할 때 하나님의 능력에 의하지 않고 자신의 생각대로 행하려는 사람의 완고한 마음을 빗대어 하신 것이다.

그러나 오늘 여기서 언급된 뽕나무는 그 생김새는 뽕나무인데도 무화과 열매와 같은 열매를 맺는 뽕나무이다. 우리가 사람들을 볼 때 겉 보기와는 전혀 다른 사람이 있다. 어떤 사람은 완고한 사람같이 보이는데 온유한가 하면, 또 어떤 사람은 선한 것 같은데 실상은 악하다. 유대인들이 갖고 있는 삭개오에 대한 인식은 악하며 민족 반역자이며 죄인이다. 그러나 예수 앞에 선 삭개오는 선한 뜻을 몸소 실천하였다.

C. 예수님과의 대면

예수께서 그 앞에 이르자 우러러 그를 보시고 “삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야겠다”하시니 그가 급히 내려와 기쁨으로 영접하였다. 이에 뭇사람들이 수군거리며 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔다 비아냥거렸다.

이때 삭개오가 서서 주께 “주여 보십시오 내가 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠으며 만일 뉘 것을 토색한 일이 있으면 사배나 갚겠나이다”(8) 라고 말씀드렸다. 참으로 대단한 사람이다. 예수께서 자신에게 무엇을 먼저 해 주신 것도 없는데 그는 스스로 자신의 재산을 내 놓겠다고 공언하였으니 말이다.

삭개오가 여기서 사용한 ‘토색’이란 단어는 매우 흥미롭다. 누가는 ‘쉬코판테’라는 헬라어를 사용하여 우리에게 특별한 메시지를 전달하고 있다. 이 단어는 ‘무화과’라는 말과 ‘알리다’라는 말의 합성어로서 옛날 아테네에서 흉년이 들어 무화과 열매의 수출을 금지한 법이 있었는데, 풍년이 든 해에도 그 법이 취소되지 않자 업자들이 몰래 무화과를 수출해 왔는데 이를 뒤에서 고발하여 돈을 뜯어낸 자들이 있었다.

삭개오가 이 단어를 사용한 것은 세리장의 직무를 행할 때 바리새인들이나 서기관, 제사장들이 교묘하게 법망을 피하여 축재한 것을 위협하여 탈취한 부분을 시인한 것이라 생각된다. 다시 말하면 뒤가 구린 고관대작의 집을 털어 탈취한 것이 있다 할지라도 사배로 갚겠다는 말이다.

이 말을 들은 예수님은 “오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다”(9) 말씀하셨다. 유대인들은 태어남으로부터 자신들은 아브라함의 자손들이라 자랑스럽게 여긴다. 그러나 아브라함의 자손이란 오직 믿음의 사람으로 의롭다하심을 얻어 거룩한 백성의 삶의 실천을 전재로 한다. 또한 주님은 “인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(10)말씀하셨다.

그러면 여기서 잃어버린 자란 누구인가? 이는 하나님의 자녀로서 믿음과 의롭다 하심과 거룩한 생활에서 벗어난 백성이다. 여기서 우리는 주께서 비유하신바 있는 양 일백마리는 처음부터 주인의 것이었음을 기억해야 한다. 두 아들의 비유에서 아버지의 뜻을 거역하고 집을 나가 방탕한 아들도 아버지의 아들인 것이다. 그러므로 오늘날 우리 교회 안에도 몇 구룹이 존재한다. 열심히 주의 말씀을 익히며 온전한 제자의 삶을 사는 사람들이 있는가 하면 사사건건 시비하며 형제들을 참소하는 지체 높은 사람들이 있는가 하면, 그들에게 분리되어 죄 가운데 생활하는 사람들이 있다. 여기서 주님은 누구를 위하여 오신 것이라 말씀하셨는가? 또 그 책임은 누구에게 있는가?

II. 동상이몽(11-27)

“저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이러라”(11)

A. 배경

이 때에 예수님은 비유를 더하여 은화 열 므나의 비유를 하셨다. 그 이유는 예수께서 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당장 나타날 줄로 생각하고 있었기 때문이다. 여기서 예루살렘에 가까이 오셨다는 말에 숨긴 뜻은 주님은 이제 곧 그곳에서 십자가의 형벌에 처해질 것임을 알고 계셨기 때문이다. 그러므로 은화 열 므나의 비유는 다음 세대 곧 그의 재자들의 시대를 향한 예수님의 계시의 말씀이기도 하다.

우리 말에 떡 줄 사람은 생각도 하지 않는데 김칫국부터 마신다는 말이 있다. 예수님은 이제 곧 예루살렘에 올라 그 정하신 예정을 따라 십자가에 죽임을 당하시게 되는데 그의 제자들과 그를 따르는 사람들은 이제 예수께서 예루살렘에 오르시면 하나님의 나라가 당장 나타날 것이라 생각하고 있었다. 한 자리에 누어 있으면서 서로 다른 꿈을 꾸고 있는 것이다. 만약 부부가 서로 다른 꿈을 꾸고 있다면 그 가정은 어떻게 될까? 매우 혼란스러워질 것이다. 그러나 아내와 남편이 한 마음 한 뜻으로 연합한다면 그 가정은 정말 아름다운 장래를 보게 될 것이다.

나는 가끔 한국에서 갈보리채플 사역이 장차 어떻게 될까 하고 생각하게 된다. 어쩌면 척 스미스 목사님도 마찬가지일 것이다. 행여 다른 교단들처럼 갈기갈기 찢어질 것은 아닌지, 내 제자 중에서 빈야드와 같은 교회를 세우지는 않을지 만약 그렇다면 그것은 모두 내가 부족하고 그들이 실족한 것이기 때문이다. 스승으로서 그들의 발을 씻기지 못하였고 성실한 종의 모범을 보이지 못하였기 때문일 것이다.

B. 흥미로운 비유의 배경

예수님은 비유하여 “어떤 귀인이 왕위를 받아 가지고 오려고 먼나라로 갈 때 그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라 하니라 그런데 그 백성이 저를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 가로되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원치 아니하노이다 하였더라” 하셨다. 이 비유는 그 당시 사람들이면 이스라엘 중에서 있었던 그 어떤 것을 생각하게 하는 말씀이다.

유대왕 헤롯이 죽을 때 그 아들들에게 자신이 통치하던 땅을 넷으로 분배하여 분봉왕으로 삼았다. 헤롯 안티파스는 갈릴리와 베레아의 분봉왕으로 그 동생 헤롯 필립은 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로 삼았다. 예수께서 그 제자들과 변화산에 오르실 때 지나신 가이사랴 빌립보는 그가 건설한 곳이다. 또한 루사니아는 아벨레네의 분봉왕이 되었는데 이 사람에 대하여는 알려진 것이 없다.

그리고 오늘 주께서 하신 비유 속에 은유된 자는 유대와 사마리아의 분봉왕 아겔레오의 일이다. 그는 포악하고 극악무도하여서 그가 로마황제로부터 분봉왕의 인준을 받으러 갈 때에 유대의 지도자들이 오십여 명의 사절단을 뒤로 보내어 아겔레오의 왕 됨을 저지하는 청원을 하였다. 이와 관련하여 유대에서 여러 가지 사건이 발생하는 고로 아우구스투스 아겔레오의 왕의 인준을 하지 않고 상속권만을 인정해 주고 유대에 로마의 행정장관인 총독을 파송하게 되었다. 이것이 유대가 로마의 직접적인 통치를 받게 된 계기가 되었다. 사실상 혹 떼려다가 혹 붙인 격이 되고 말았다.

예수께서 그 시대에 있었던 역사적인 사실을 인용하여 비유를 하신 것은 이 일과 관련하여 장래를 미루어 생각할 여지를 주시기 위함일 것이다. 그러므로 오늘 주께서 언급하신 비유의 말씀은 우리 크리스챤에게 시사하는 바가 많다.

C. ‘주의 한 므나’

한 므나는 헬라시대 노동자 하루 품삯 1드라크마의 100배에 해당하는 헬라 은화로서 1달란트(34kg)의 60분의 1에 해당한다. 실로 큰 돈은 아니지만 결코 장사하기에 부족하지도 않다. 이 비유 속에서 우리가 주목할 것은 그의 종들에 주인의 신임이다. 주인은 열명의 종들에게 공평하게 한 므나씩을 나누어 주며 내가 오기까지 장사를 하라고 하였다. 주인은 종들에게 감시 체제를 두지도 않았고 어떤 규제도 하지 않았으며 각 사람의 재량과 능력에 따라 할 수 있도록 하셨다.

이것은 오늘날 주께서 우리 교회에게 주신 신임이기도 하다. 우리 교회들은 교회의 주인인 예수님으로부터 어떤 제재도 받지 않으며 교회는 부르신 각 사람에게 주신 재량과 생각에 의해 맡겨져 다스려지고 있다. 각 교회들이 무엇을 하던지 전혀 간섭하지 않으신다. 그러나 분명한 것은 교회는 우리의 것이 아니며 교회의 주인은 예수 그리스도이시며 그는 왕으로서 다시 오실 것이라는 분명한 약속이 있다.

귀인이 왕위를 받아 가지고 돌아와서 은화를 준 종들이 각각 어떻게 장사한 것을 알고자 저희를 부르니 그 첫째가 나와 말하여 ‘주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다”(15) 하였다. 흥미로운 것은 ‘주의 한 므나’라는 종의 답변이다. 장사를 위해서라면 주인의 돈 이외에 자신의 돈이나 사채를 내서라도 내서 할 수 있을 터인데 그는 오직 ‘주인의 한 므나’를 가지고 장사를 하여 열 므나를 남겼다. 융통성이 없는 사람 같지만 주인은 “잘하였다. 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라”하였다. 여기서 열 고을 권세를 차지하라는 말씀은 명령법으로 계속하여 차지하고 소유하라는 말씀이다.

나는 이 말씀을 읽으며 계시록에 나오는 일곱별 곧 일곱교회의 사자들 중에 필라델피아 교회의 사자를 생각하게 된다. 계시록 기자는 그에게 편지하여 ‘거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그이가 말하시되 볼지어다 내가 네 앞에 열린문을 두었으되 능히 닫을 자가 없으리라 내가 네 행위를 아노니 네가 적은 능력을 가지고도 내 말을 지키며 내 이름을 배반치 아니하였도다”(계3:7-8) 기록하였다.

다른 사람들이 이 말씀을 어떻게 해석하든지 간에 나는 이 말씀은 교회의 많은 행위들 중에 빌라델피아 교회의 사자는 오직 성경에 기록된 하나님의 말씀에 충실했음을 뜻한 것이라고 생각한다. 다시 말하여 어떤 교회들은 여러 가지 방법을 동원하여 전도에 힘쓰고 어떤 교회들은 여러 방법을 통한 기도에 힘쓰고 어떤 교회들은 성령운동에 힘쓸지라도 빌라델피아 교회의 사자는 우직하게 주께서 기록하여 주신 하나님의 말씀을 지키며 자기 앞에 두신 열린문을 향하여 한 걸음씩 열고 나갔을 것이라 생각된다. 그러므로 주의 날까지 이를 하나님의 온전한 말씀이 오늘날까지 우리에게 전달되어 온 것이다.

또한 둘째가 와서 ‘주의 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다’ 하니 주인이 그에게 “너도 다섯 고을을 차지하라’(19) 하였다. 여기서 주인은 그를 첫째 종과 비교하지도 않았고 그의 능력에 따라 권세를 나누어 주었다. 여기서 돌아 볼 때 장사하여 이를 남긴 ‘한 므나’는 한 고을의 권세의 보상으로 주어졌다는 것이다. 종들이 능력이 통치의 권세에 해당된다는 것이다. 이는 장차 주의 날에 주어질 보상이라고 할 때 천년왕국의 왕노릇은 이 땅에서 대형교회를 세운 것에 있지 않고 주께서 우리에게 맡기신 복음의 말씀에 있다는 것이다.

흥미롭게도 또 한 사람이 와서 “주여 보시옵소서 주의 한 므나가 여기 있습니다. 내가 수건으로 싸두었었습니다. 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함입니다. 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두기 때문입니다” 하였다. 그는 그 주인에 대하여 잘 알지 못하고 한 오해하고 있었던 것이다. 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거둔다는 말은 하나님의 신적능력을 뜻한다. 그러나 하나님의 아들 그리스도는 임으로 행하지도 않으셨고 오직 하나님의 말씀을 따라 그 정하신 질서를 따라 행하셨다. 이것은 사단이 예수님을 시험할 때 사용한 것과 같다. 그는 능히 무엇이든지 할 수 있는 권능자이시나 주님은 오직 하나님의 말씀의 범위를 벗어나지 않으셨다.

그러므로 주님은 비유로서 “주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라”(22,23) 하셨다. 이를 통하여 우리는 주께서 하신 비유가 무엇을 뜻하는지를 알 수 있다. 만약 우리가 하나님의 말씀을 두려워하여 감히 열어보지도 못하고 적용하지도 못하고 싸둔다면 그것은 한 알의 씨앗이 그냥 있는 것과 같다. 주께서 우리에게 성경을 주신 것은 우리에게 주신 능력에 따라 그 모든 말씀을 궁리하고 연구하여 하나님의 계획들을 열어가라는 뜻이다.

주인은 다시 “곁에 있는 자들에게 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라하니 저희가 가뢰되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다”하였다. 이에 주인은 “내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 더 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라”(25) 하였다. 사실 이 말씀은 주께서 이미 앞에서 언급하셨던 말씀이기 때문이다. 예수님은 천국비밀을 말씀하시면서 하나님의 집의 등불로 세우신 제자들에게 “너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이요 또 더 받으리니” (막 4:24) 하셨고 이를 누가는 “그러므로 너희가 어떻게 듣는가 스스로 삼가라 누구든지 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 줄로 아는 것까지 빼앗기리라 하시니라” (눅 8:18) 기록하였다.

또한 27절에는 매우 흥미로운 말씀이 언급되었다. “그리고 나의 왕됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라” 기록되었기 때문이다. 여기서 우리는 주인이 처음에 은 열 므나를 열 사람의 종에게 준 것을 알고 있다. 그런데 주 앞에 나온 사람은 불과 세 사람 뿐이다. 일곱명의 종들은 보이지 않았다. 그들은 모두 주의 한 므나로 자기의 왕국을 만들기 위해 주인이 왕됨을 원치 않았던 자들이다.

오늘날 과연 문선명 교주는 예수 그리스도께서 천년왕국의 왕으로 오시기를 원하겠는가? 정명석 교주나 신천지의 이만희 교주도 예수의 오심을 원하지는 않을 것이다. 주께서 오시면 자신들이 어떤 형벌에 처해질 것인지를 스스로 알기 때문이다. 아켈레오의 왕됨을 싫어하여 로비를 하였던 사람들이 무참하게 죽임을 당했듯이 하나님의 말씀을 받아 자신들의 왕국을 위하여 장사한 사람들은 대적 원수가 받는 형벌로 죽임을 당할 것이다. 그러니 오늘 이 말씀을 대하는 우리가 어떻게 하여야 할까? 주의 말씀을 아는 것이 영생이요 은혜 위에 은혜 충만 위에 충만인 것을 알아야 할 것이다.

III. 성경의 성취(28-40)

“가로되 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이여 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다 하니”(38)

주님은 예루살렘 길목의 감람원의 벳바게와 베다니에 가까이 이르자 제자들에게 특별한 명령을 하셨다. 감람원은 다윗이 압살롬의 반란을 피하여 도망하던 곳으로 스가랴는 주의 날에 메시야가 이곳에 임하실 것을 예언하고 있어 유대인들에게 신성시 되고 있는 지역(슥14, 겔11:23)으로 주께서 아버지 하나님께 마지막 기도를 하신 겟세마네 동산이 이곳에 있다.

-스가랴의 예언의 성취

주님은 제자 둘을 마을로 보내시며 ‘그리로 들어 가면 아직 아무 사람도 타 보지 않은 나귀 새끼의 매여 있는 것을 보리니 풀어 끌고 오너라’ 하시며 ‘만일 누가 너희에게 어찌하여 푸느냐 묻거든 이렇게 말하되 주가 쓰시겠다 하라’ 하셨다. 이에 제자들이 말씀하신 곳에 가니 말씀하신 대로 나귀새끼가 매여 있어 풀려고 하니 주인 어찌하여 나귀 새끼를 푸느냐 물었습니다. 이에 제자들은 주께서 이르신 대로 주께서 쓰시겠다 하니 그대로 되었다.

이것은 참으로 신기한 일이 아닐 수 없다. 물론 예수님은 사람의 마음과 또 사람이 알 수 없는 것을 아시는 전지하신 하나님의 아들이시니 당연한 것 아니냐 생각할 수도 있겠지만 지금 이 내용은 앞 문단의 말씀과 어울려 우리에게 특별한 메시지를 주고 있는 것이다.

제자들이 나귀새끼를 끌고 와 겉옷 나귀새끼 등에 펼치고 예수님을 태우니 진풍경이 일어났다. 사람들이 자기 겉옷과 나무 가지를 길에 펴며 앞서고 뒤서며 ‘호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여’ 하며 시편118편을 찬송하였다. 그런데 이러한 진풍경은 흥미롭게도 스가랴서 9장9절에 그대로 기록되어 있다.

주님 오시기 500 여년 전에 살던 스가랴 선지자는 “시온의 딸에 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라” 예언하였다. 지금 이 말씀이 예수 그리스도에 의해 현실 속에서 그대로 실현되고 있는 것이다.

-다니엘의 예언의 성취

더욱 우리를 놀랍게 하는 것은 바로 이날은 A.D.32년 4월6일로서 다니엘 선지자가 말한 바 메시야에 관한 말씀이 성취되었다는 것이다. 다니엘 선지자는 9장 1절에서 예레미야 선지자로 말씀하신 이스라엘의 칠십 년에 대하여 깨달았다고 기록하였다. 다시 말하여 성경공부를 하다가 말씀이 깨우쳐 왔다는 것이다. 이 또한 오늘날 하나님의 말씀을 사모하는 우리에게도 적용될 것이다.

천사는 다니엘에게 이스라엘의 칠십 년에 관한 하나님의 예정하심에 대하여 ‘너는 깨달아 알지니라 예루살렘을 중건하라는 영이 날 때부터 기름부음을 받은 자 곧 왕이 일어나기까지 일곱이레와 육십 이 이레가 지날 것이요 그 때 곤란한 동안에 성이 중건되어 거리와 해자(외곽 참호)가 이룰 것이며 육십이 이에 후에 기름부음을 받은 자가 끊어져 없어질 것이며 장차 한 왕의 백성이 와서 그 성읍과 성소를 훼파하려니와 그의 종말은 홍수에 엄몰 됨 같을것이며 또 끝까지 전쟁이 있으리니 황폐할 것이 작정되었느니라”(단9:25-26) 전하였다.

여기서 한 이레는 7년을 의미하며 일곱 이레와 육십 이 이레는 합하여 69이레로서 483년이 되고 이것을 바벨론역으로 환산하면 173.880일이 된다. 또한 다니엘에 말한 예루살렘 성전을 재건하라는 명령은 느혜미야 2장에 기록된 바와 같이 바사 왕 아닥사스 이십년 니산월에 왕의 술관원이었던 느혜미야에게 내려졌는데 이 날은 B.C.445년 3월14일이다. 그로부터 정확히 173.880일 되는 날은 바로 A.D.32년 4월6일로서 오늘 우리가 읽고 있는 부분이다.

이 얼마나 놀라운 일인가? 마치 일정표를 미리 짜 놓고 그대로 실행하고 있는 것 같은 느낌이다. 이러한 일은 동일 민족 국가의 어느 왕이 원대한 꿈을 가지고 실현 시키려 해도 할 수 없는 일이다. 그러나 중요한 것은 이러한 내용이 모두 성경에 기록되었다는 것이다. 그러므로 성경에 기록된 이스라엘의 역사는 매우 중요하며 이것은 역사이기 전에 하나님의 계획을 성취하기 위한 섭리인 것이다. 그러므로 주께서 다니엘에서 이스라엘을 칠십 이레로 기한을 정하셨다 한 것이다.

그렇다고 사람들이 이러한 성경의 예언을 기억하여 나귀 새끼를 타고 예루살렘에 입성하는 예수님을 찬송한 것은 아니다. 만약 사람들이 그 예언을 성취한 것이라면 나귀새끼를 데리고 오는 일부터 그 사람의 말에 의해 이루어져야 한다. 아마 사람들은 그러한 예언이 성경에 기록되어 있는지도 모르고 있었을 것이다.

하나님은 어떤 일을 하실 때 누구와 의논하지 않으며 누구에게 의뢰하지도 않는다. 하나님보다 더 큰 이가 없기 때문이다. 하나님은 모든 일을 스스로 예정하시고 스스로 성취하신다. 그러나 성경은 하나님께서 어떤 일을 행하실 때 그의 종들에게 알리지 않고 하시지 않는다 기록하였다.

이때 이 광경을 보고 있던 바리새인들이 예수께 그의 제자들을 책망하라고 말하였다. 이에 주님은 ‘내가 너희에게 말하노니 만일 이 사람들이 잠잠하면 돌들이 소리지르리라’ 하셨다. 그것은 바로 이 제자들로 하여 이 예언을 성취되지 않았으면 하나님께서는 돌들이 소리를 지르게 해서라도 미리 하신 말씀을 성취했을 것이라는 말씀이다.

주님은 ‘너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라’(눅24:44) 하셨다. 또 계시록은 ‘예수의 영은 대언의 영이라’ 하였다. 이러한 증거들은 성경에 기록된 예수 그리스도에 대한 모든 증거는 성령이 주체가 되어 이루어 진다는 말씀이다.

자 이제 생각해 보자. 우리가 앞 문단에서 살펴 본 삭개오의 이야기와 은 열 므나의 비유가 오늘 우리에게 어떤 메시지를 주는 것인가를 부디 깨달으시기를 바란다. 삭개오는 주의 가는 길을 보고 앞서 나가 기다렸다.

천사는 다니엘에게 마지막 때에 관한 일에 대하여 많은 사람들이 빨리 왕래하며 지식이 더할 때까지 봉함하라 하였다. 지금 우리는 주의 오실 길목에 살고 있다. 우리는 그리스도의 날까지 그의 말씀을 곧 기쁜 소식을 맡은 자들이다. 그리스도께서 오시는 것보다 더 기쁜 소식은 없다. 그러나 세상은 예수께서 왕으로 다시 오는 것을 싫어하고 있다.

어쩌면 당신도 그들의 말에 미혹되어 그리스도께서 맡기고 가신 기쁜 소식을 땅에 묻어두고 희희락락하고 있는지 모른다. 그러나 그는 성경에 기록된 말씀과 같이 곧 돌아 오실 것이다. 그러니 이제 당신의 작은 키로 군중의 틈에서 무엇을 보려 애쓰지 말고 성경에 미리 하신 말씀을 따라 나가 뽕나무 위로 올라 가라. 그러면 주께서 당신의 집으로 들어 오실 것이다.

IV. 네 눈에 숨기운 것은 무엇인가? (41-48)

(눅 19:42) 가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다

A. 이스라엘의 딜레마(41-44)

여기서 우리를 궁금하게 하는 것은 성경에 기록된 말씀과 같이 무리의 찬송을 받으며 나귀를 타고 예루살렘을 입성하시는 하나님의 아들 메시야께서 갑자기 성을 보시며 눈물을 흘리신 것이다. 483년의 침묵을 깨고 세상을 구원하실 메시야께서 공식적으로 들어 내 놓고 그의 성에 입성하시는 것인데 눈물을 흘리다니 이해가 안된다.

어떻게 보면 십자가의 고난 받으실 것을 미리 아시는 고로 그 슬픔에 젖어 눈물을 흘리신 것이라 생각할 수도 있다. 그러나 오늘 예수께서 눈물을 흘리신 것은 그 때문이 아니라 수천년 동안 이스라엘의 역사 속에서 그들의 열조들과 함께 고대하던 메시야가 이미 그들 속으로 왔음에도 깨닫지 못하는 하나님의 도성을 보고 우신 것이다. 하나님의 아들이시며 만 왕의 왕이심에도 미리하신 말씀을 따라 친히 이스라엘의 유다 지파의 혈통으로 오신 그 영광의 순간을 눈으로 보되 보지 못하는 믿음의 도성이야 말로 얼마나 서러운 일이겠는가?

주님은 하나님의 도성 예루살렘을 향하여 “너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다” 하셨다. 이것은 참으로 슬픈 일이 아닐 수 없다. 예루살렘 성전은 수천년 동안 그의 오심을 기리며 예배를 드리던 그 거룩하고 신성한 의미를 상실하는 것이기 때문이다. 이것은 그들의 역사가 한 순간에 무너지는 것과 같으며 그들의 소망이 모두 무너져 내리는 것이기 때문이다.

이스라엘 민족은 조상으로부터 하나님의 평화 곧 평안을 기원해 왔다. 하나님의 평안은 곧 그들의 신앙이며 그들의 삶이었다. 거룩한 하나님의 택하심을 받은 민족에게 베푸신 평안의 복음 마음과 삶과 영혼의 평안이었다. 이스라엘 민족이 그 극한 환난 속에서도 이길 수 있었던 것은 하나님의 평화 곧 그의 평안이 그들에게 있었기 때문이다. 그 평안은 곧 이 땅에서 천년왕국을 이루실 메시야로부터 오는 것이다. 그런데 그들은 그것을 상실하고 말았던 것이다.

예수께서는 그 성을 바라 보시며 “날이 이를지라 네 원수들이 토성을 쌓고 너를 둘러 사면으로 가두고 또 너와 및 그 가운데 있는 네 자식들을 땅에 메어치며 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니 이는 권고받는 날을 네가 알지 못함을 인함이니라” 하셨다.

이 말씀은 앞에서 말씀하신 그리스도의 평안과 또 다른 의미가 내포되어 있다. 만약 그들의 믿음이 하나님의 영원한 평안되신 예수 그리스도를 볼 수 있었더면 그들은 비록 앞으로 어떤 고난의 날이 와도 슬퍼하지도 괴로워하지도 않을 것이다. 메시야를 보는 순간 그들의 감추어진 모든 비밀을 깨닫고 영원한 평안에 들어 가게 될 것이기 때문이다.

그러나 그들은 이제 그들이 십자가에 단 예수 그리스도가 그들이 고대하던 메시아이심을 알았을 때에는 이미 그들의 구속 시간의 화살은 시위를 떠나 버린 것입니다. 그들은 더욱 완악해져서 마지막 그들을 위해 남겨두신 일곱 이레가 이르는 날이 되어야 구속을 받게 될 것이기 때문이다. 이것이 이스라엘의 딜레마인 것이다.

지금 그들은 헤롯이 46년 동안 지은 웅장한 성전을 바라보며 메시야의 오심을 기리며 열심히 예배를 드리고 있다. 그러나 그들의 눈에는 성경에 기록하신 바와 같이 이미 입성하신 주 예수 그리스도를 볼 수 없다. 이제 곧 날이 임하면 그들은 수천년 동안 고대하던 메시야를 맞지 못한 체 수천년 동안 율법과 예배와 하나님의 말씀과 함께 지내온 성전이 돌 위에 돌 하나도 남지 않는 비참한 광경을 목격해야만 한다.

이미 주 예수 그리스도를 만난 사람들은 하나님의 평안을 선물로 받고 성전이 무너지는 고난을 피하게 될 것이다. 실제로 주 후 70년 로마의 디토 장군이 예루살렘을 공격하였을 때 그리스도의 권고를 받은 사람들은 모두 산으로 피하여 죽음을 면하였다. 그러나 메시아의 오심을 기리며 성전에서 안식일을 지키던 유대인들은 모두 그 성전의 돌과 함께 죽임을 당하였다.

A. 종교활동에 빠진 사람들

여기서 우리는 흥미로운 장면을 보게 된다. 예수께서는 자기에 대한 모든 성경적 예언이 그대로 실현되고 있는 가운데 이제 얼마 후면 수천년 동안 믿음의 중심이었던 예루살렘 성전이 돌 위에 돌 하나 남기지 않고 무너질 것인데 그 성전 안에서는 돈벌이를 일삼는 광경이 벌어지고 있었던 것이다.

예수께서는 분노하여 성전에 들어가 장사하는 사람들을 내어 쫓으시고 저희에게 “기록된 바 내 집은 기도하는 집이 되리라 하였거늘 너희는 강도의 굴혈을 만들었도다” 하셨다. 사실 그들은 그곳에서 성전에 헌금할 화폐를 바꾸며 환전상 노릇을 하였으며 또 제물로 드릴 양과 염소와 비둘기들을 비싼 값에 팔고 있었다.

더구나 그곳은 이방인들을 위한 뜰로서 하나님께서 이방인에게 예배를 받으시던 곳이다. 그러한 곳을 장사의 소굴로 만들어 예배 드리러 오는 성도들의 주머니를 털고 있었던 것이다. 주님은 이 일이 한번 있었던 일이 아니다. 주께서 사역을 시작하시고 첫 유월절에 성전에 올라가셨다. 그때도 예수께서는 그들의 상을 뒤엎으며 ‘내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라’(요2:16) 하셨다. 그런데 여전히 그런 일들이 반복되고 있었던 것이다.

B. 성경을 살펴보자

여기서 우리는 오늘날 우리 교회들 속에서 행하여 지고 있는 일들을 살펴 볼 필요가 있다. 많은 교회에서 선교와 전도를 빙자하여 여러 가지 형태로 돈을 착취하고 있다. 그들은 늘 하나님의 일이라 말하며 돈을 모으지만 결국 그것은 하나님을 위한 일이 아니라 자신들의 교세와 영광을 위한 것다. 하나님은 사람들을 통하여 무엇을 요구하시도 받으시지도 않는다. 하나님은 하나님께 드린 것만을 받으신다.

그러면 하나님의 백성들 속에서 왜 이러한 일들이 일어 나는 것일까? 그것은 바로 하나님에 대한 무지에서 오는 것이다. 사람들이 하나님에 대한 바른 지식을 갖고 있었다면 결코 그런 잘못된 행위들은 하지도 않을 것이며 사람들도 그에 응하지 않을 것이다. 이러한 지식은 그들이 성경에 기록된 하나님의 말씀을 깨닫지 못하고 있다는 증거이다.

예수께서는 죽음을 바라보는 그 순간에도 날마다 성전에 들어가 성도들을 가르치셨다. 여기서 주께서 가르치신 것은 성경에 기록된 말씀을 통하여 하나님의 뜻과 계획과 예정에 대한 것을 가르치신 것이다.

그러자 대제사장들과 서기관들과 백성들의 두목들이 예수를 죽이기 위하여 꾀를 내기 시작하였지만 백성들이 예수의 가르침에 귀를 기울이고 있어 어찌할 방도를 찾지 못하고 있었다. 얼마나 어처구니 없는 일인가? 그들의 조상으로부터 고대하며 기원하던 메시야가 눈 앞에 와 계시거늘 그들은 하나님의 아들 주 예수를 죽이려 결안하고 있는 것이다.

이러한 이유가 어디서 오는 것일까요? 그들의 눈에 하나님의 평안에 관한 일들이 숨기워졌기 때문이다. 또한 그들이 주께서 오실 권고의 날을 알지 못하기 때문이다. 그들이 수천년 동안의 믿음 가운데서도 그것을 알지 못한 것은 무슨 까닭일까? 그것은 바로 성경에 기록된 말씀에 귀를 기울이지 않고 종교활동에 빠져있었기 때문이다.

자! 그러면 오늘날 우리 교회는 어떠한가? 우리는 이제 곧 오실 예수 그리스도의 재림을 눈 앞에 두고 있다. 우리는 예수 그리스도의 오심을 예비하기 위해 택함을 받은 성도들이다. 그런데 날마다 성전에서 드려지는 예배는 무엇을 위한 것인가? 그들은 늘 맷돌을 돌리며 많은 생산을 위해 노력하고 있다. 그러나 그 많은 노력과 활동 속에서 그들의 눈에 평화에 관한 일들이 숨기였다면 그들의 믿음의 결국이 무슨 소용이 있겠는가?

성경은 믿음의 결국은 영혼의 구원이라 기록하였다. 여기서 영혼의 구원은 영과 몸이 흠없이 그리스도의 날에 나타나는 것을 의미한다. 만약 오늘날 성도들이 장차 올 대환난의 고통을 알고 있다면 그가 싸놓은 열정과 그 믿음들이 송두리째 무너지고 그에 속한 가족들이 함께 멸망받을 것을 알 수 있었다면 그들에게 좋았을 것이다. 이러한 성도들을 바라보시며 주님은 지금도 눈물을 흘리고 계실 것이다. 왕의 남자에 취하지 말고 왕의 눈물을 기억하시는 성도가 되시기를 기원한다.

사랑하는 주님! 오서 오십시오! 그러나 나는 주께서 오는 날까지 주께서 내게 주신 말씀들 속에서 살겠습니다. 아직 내가 내 삶에서 이루지 못한 주님의 말씀을 이루어 주의 뜻이 종에게 이루어지기를 소원합니다. 주님 종을 불쌍히 여겨 주옵소서 내가 성실한 말씀으로 살고자 합니다. 아멘 아멘!

tag : 예수, 천년왕국, 대환난

성경적상담 심화과정/상담실제훈련 세미나

2009-11-25T17:02:08Z

Biblical Counseling

성경적상담 심화과정/상담 실제훈련

인류 역사 속에서 인간들은 삶의 문제의 해결책을 찾아왔다. 각 세대마다 사람들은 새로운 인간의

철학들과 모델들을 제시하지만 날이 갈수록 사람들은 죄와 여러가지 삶의 문제로 노예가 되었다.

심지어 예수 그리스도의 공동체 안에도 영혼의 고통과 질병을 유발하는 생을 지배하는 문제들이

끊이지 않고 있다.

성경적 상담이란 오직 하나님의 말씀만이 믿음과 행동의 유일한 권위와 표준임을 확신하며, 지금

까지 교회 안에서 가르쳐 온 잘못된 인간의 가르침과 경험과 비성경적 개념을 배제하고, 오직 성경

의 진리의 말씀에 입각한 성경적 원리와 성경적 방식으로 인생의 문제들을 대면하여 성경 적 소망

과 성경적 변화를 이루고 지속적인 성경적 실천을 통하여 성도의 삶을 온전케 하는 목회사역이다.

한국 성경적상담협회에서 실천하는 자기대면을 비롯한 성경적 상담교육 과정은 지금까지 수많은

기독단체들에 의해 연구되고 실천되어 온 많은 성경적 상담 프로그램 중에서 한 사람의 인생을 변

화 시키는 가장 효과적인 프로그램으로 입증되어 미국 내 성경적 상담을 지향하는 교회, 신학교,

기독단체와 상담협회에서 성경적 상담훈련의 필수과정으로 채택되었으며 이 과정의 권위와 효율

성은 언어와 문화를 초월하여 전 세계 여러 나라에서 입증되고 있다.

우리는 이 과정들을 통하여 성도의 삶을 변화시킬 수 있는 본질적인 성경의 원리들을 제공하며,

인생의 삶 속의 모든 문제를 하나님 관점으로 이해하고 성경적 소망과 성경적 변화 그리고 성경적

실천을 통해 인생의 실패와 단점들을 극복하고 온전한 그리스도인의 삶의 표준을 제공하며, 다른

사람들의 삶의 문제들을 가장 효과적으로 도울 수 있는 성경적상담사로 헌신케 한다(갈6:1-2).

성경적상담사 과정 사역자 특강

일정/과정	1주차 강의 1월11일(월)	2주차 강의 1월18일(월)	3주차 강의 1월25일(월)	4주차 강의 2월1일(월)
10:10-11:20	상담원리(1) 윤성주 박사	알콜중독상담(1) 김도형 목사	상담실제훈련(1) 이요나 목사	상담실제훈련(5) 이요나 목사
11:30-12:40	상담원리(2) 윤성주 박사	약물중독상담(2) 김도형 목사	상담실제훈련(2) 이요나 목사	상담실제훈련(6) 이요나 목사
13:30-14:40	중독상담원리(1) 김주원 박사	성중독상담(1) 이요나 목사	상담실제훈련(3) 이요나 목사	상담실제훈련(7) 이요나 목사
14:50-16:00	중독상담원리(2) 김주원 박사	동성애상담(2) 이요나 목사	상담실제훈련(4) 이요나 목사	상담실제훈련(8) 이요나 목사

♣ 과 정 : 성경적상담 심화과정 및 상담실제훈련 특강

♣ 일 시 : 2010년 1월 11일(월)부터 4주간 매주 월요일
♣ 대 상 : 목회자, 사모, 신학생, 상담 사역자
♣ 강 사 : 김도형 목사, 김주원 박사, 윤성주 박사, 이요나 목사
♣ 장 소 : 서울 갈보리채플 (02)798-5411
♣ 비 전 : 수료증 발급 및 관련단체 상담사역 활동 지원
자기대면 과정 이수자는 본 협회 1,2급 자격증 수여 및 전문상담사 등록
협회 관련단체에서 시행하는 상담사 자격시험 동일과목 면제
♣ 등 록 : 10만원 (교재 별도) 우체국 12526-01-004539(갈보리채플)

♣ 문 의 : 서울갈보리채플 (02)798-5411, (070)7565-3535,

tag : 성경적상담, 김주원, 성중독, 알코올 중독, 상담사자격증

돌머리더냐?

2009-11-21T15:13:46Z

No.24. 2009.11.21. 토

돌머리더냐?

(눅 19:41,42) 가까이 오사 성을 보시고 우시며 가라사대 너도 오늘날 평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔하였거니와 지금 네 눈에 숨기웠도다

예수님은 그동안 그 누구에게도 자신이 그리스도이심을 밝히지 못하게 하셨다. 귀신들린 자들에게도 엄히 꾸짖어 말씀하셨고, 하물려 자신의 동생들에게까지 나의 때는 아직 이르지 않았다 하셨다. 그런데 오늘 누가복음 19장에서 스스로 자신의 정체성을 드러내신 것이다. 그러나 그의 모습은 우리의 보기에도 민망할 정도로 낮고 낮은 자의 모습으로 나타내셨다. 왕께서 나귀를 타고 입성을 하셨기 때문이다.

더 흥미로운 것은 당신이 타실 나귀를 위해. 예수님은 두 제자들을 마을로 보내며 사람이 아직 타 보지 않은 나귀가 매여 있으니 풀어가져 오라 하시며 사람이 그것을 왜 푸느냐 물으면 주께서 쓰시겠다 하라 하셨다. 제자들이 주의 말씀대로 마을에 들어서니 어린 나귀가 매여 있었고 사람이 왜 푸느냐고 물었다. 주께서 이르신 대로 바로 성취된 것이다. 이것이 곧 예언이다.

그런데 이 말씀은 이미 성경에 예언된 일이다. 다시 말하여 성경에 기록된 말씀을 예수께서 성취하신 것이다. 스가랴 선지자는 그리스도의 오심을 예언하여 “시온의 딸들아, 크게 기뻐할지어다; 예루살렘의 딸아, 즐거이 부를지어다: 보라, 네 왕이 네게 임하나니: 그는 공의로우며, 구원을 베풀며; 겸손하여서, 나귀를 타나니, 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라“(슥 9:9) 증거하였다. 주께서 그 말씀을 성취하신 것이다.

흥미롭게도 예수께서 나귀를 타고 예루살렘에 입성하자 온 무리가 종려나무 가지를 들고 나와 “찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이여 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다” 외쳤다. 이 또한 군중들 스스로 한 말이 아니다. 이 말씀은 이미 다윗이 이 날에 주의 이름으로 오시는 그리스도를 찬송한 노래이다. 그러나 예수께서 왕으로 입성하신 이 날 또한 수천년 전에 이미 예언된 말씀이다..

바벨론에 포로된 다니엘은 예례미야 성경책을 읽던 중 이스라엘의 칠십년에 대한 말씀을 깨닫게 되었는데 천사가 전하기를 “그러므로 너는 깨달아 알지니라 예루살렘을 중건하라는 영이 날 때부터 기름 부음을 받은 자 곧 왕이 일어나기까지 일곱 이레와 육십 이 이레가 지날 것이요”(단 9:25) 라고 전하였다.

이는 그리스도께서 예루살렘에 입성하실 날을 예언한 것이다. 여기서 예루살렘을 중건하라는 명이 떨어질 때란 페르샤 왕 아닥사스다로부터 느헤미야에게 그 칙령을 내린 때는 아닥사스다 왕 20년 니산월이라 하였으므로 곧 기원전 445년 3월14일이다 그때로부터 메시야가 오실 날은 69이레로서 483년이 되며 바벨론력으로 계산하면 173,880일이 되는데 그 날이 바로 기원 후 32년 4월6일로서 오늘 우리가 복음서에서 보고 있는 이 날이다. 그날에 예수께서 나귀를 타고 입성을 했던 것이다.

그런대도 바리새인들은 왕의 입성을 영접하는 제자들을 책망하라고 하였다. 그당시 유대교 중심세력으로 예루살렘을 관리하고 예배의 구심체가 된 종교지도자들이 어찌 이를 몰랐을까? 그들이 소망하던 평화의 날이 그들 눈에 숨기웠기 때문이다. 예수님은 그들에게 ‘만일 이들이 담잠하면 돌들이 소리지를 것이다“ 하셨다. 그 이유는 무엇 때문일까? 하나님의 말씀이기 때문이다.

그러면 오늘 당신은 어떠한가? 이미 성경이 교회에 관한 모든 것을 다 증거하였거늘 그 말씀에 네 눈에 숨긴바 된 것은 왠일이냐? 네가 돌대가리더냐? 예수님은 그러한 너를 보고 눈물을 흘리셨다. 너는 왕의 눈물을 기억해야 할 것이다!(요나)

이요나 목사

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tag : 바리새인, 예수 그리스도, 예레미야, 스가랴

(누가복음18:41,42) 믿음생활의 여섯 가지 오해

2009-11-19T16:46:17Z

(누가복음18:41,42) 믿음생활의 여섯 가지 오해

주님은 17장에서 실족함에 대한 엄중한 책임이 따를 것을 말씀하시며 제자들의 믿음의 완전성을 요구하셨다. 만약 주의 보내심을 받은 사도들이 잘못된 지식을 유포한다면 하나님 나라는 서지 못할 것이기 때문이다.

또한 주님은 곧 임박할 그리스도의 날에 대한 경계의 말씀을 하셨다. 만약 우리가 그리스도의 은혜로 말미암아 의인의 반열에 들어 그리스도의 평안을 누리다가 실족하여 잘못된 지식에 휘말려 주의 날에 데려감을 당하지 못하고 버려둠을 당하였다면 우리의 믿음에 무슨 자랑이 있겠는가?

날이 갈수록 사람들의 믿음은 그 본질에서 퇴색되어 세속화되고 있다. 모두가 자기 위치에서 열심히 믿음생활을 하고 있지만 자신의 믿음을 자기 입장에서 합리화하려는 경향이 있다. 그러나 문제는 사람들이 자신의 믿음에 대하여 커다란 오해를 하고 있다는 것이다. 오늘 우리는 누가복음 18장에서 우리의 믿음생활과 관련된 우리의 잘못된 생각들을 살펴 보고자 한다.

I. 기도생활에 대한 오해(1-8)

“내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐”(8)

예수님은 제자들에게 ‘항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것’을 비유로 말씀하셨다. 이것은 날이 갈수록 성도의 기도가 삶 속에서 무의미해 갈 것을 예고하신 것이다. 주님은 ‘어떤 도시에 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하는 한 재판관이 있는데 그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 하되 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되 내가 하나님을 두려워하지 아니하고 사람을 무시하나 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라’ 하시며 ‘불의한 재판관의 말한 것을 들으라 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐’ 하셨다.

여기서 예수님은 하나님과 제자들의 관계를 불의한 재판관과 과부에 비유하셨다. 원래 비유란 전달하고자 하는 대상에게만 그 뜻을 전달하고자 할 때 사용하는 쏙닥어와 같은 것이다. 오늘 예수님은 제자들에게 반어법을 사용하신 것이다. 다시 말하여 공의로우신 하나님과 그의 성도들의 관계를 불의한 재판관과 의지할 것 없는 과부와 대칭하여 그 의미를 관찰하게 하신 것이다.

또한 예수님은 하나님에 대한 사람들의 잘못된 인식을 지적하신 것이기도 하다. 여기서 우리가 생각해야 할 것은 하나님은 불의한 재판관처럼 자기의 유익을 따라 판단하는 분이 아니시며 우리 또한 의지할 곳 없는 과부도 아니라는 것이다. 하나님은 공의로 판단하시며 우리 또한 그의 의로운 자녀이다. 그러므로 성도의 기도는 귀찮아서 마지 못해 들어 주시는 것이 아니라 당연히 들어 주신다는 말씀이다.

그러나 주님은 “내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐” 하셨다. 우리는 이 말씀 속에서 제자들의 원한이 무엇인가를 생각해 볼 필요가 있다. 이는 말할 것도 없이 제자들의 의로운 생활에 대한 세상의 핍박을 뜻한 것이다. 다시 말하여 세상 사람들이 진리의 복음을 전하는 제자들을 따르지 않고 오히려 그들을 비방하고 욕하는 것을 말한다. 사실 사도행전을 통해 우리는 사도들과 초대교회 성도들이 세상으로부터 어떻게 핍박을 받았는지 잘 알고 있다.

그러면 ‘그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐” 하신 말씀은 무엇일까? 이것은 주의 날이 가까워질수록 성도들의 믿음의 실체가 변질되어 의롭지 못한 것을 옳다 생각하고 진리가 아닌 것을 따르는 기이한 현상을 말씀하신 것이다. 다시 말하여 세속화 된 믿음생활을 뜻한다. 그러므로 세상으로부터 원한을 가질 것도 없고 도리여 세상과 사둔을 맺고 있는 격이다.

예수님은 제자들에게 “너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인 고로 세상이 너희를 미워하느니라”(요15:19) 하셨다. 그러나 오늘날 세상에서 미움을 받는 교회가 어디 있는가? 우리나라의 대형 교회들의 위세는 도리여 세상을 위협하고 그 기세는 하늘을 찌르고 있다. 그러나 북한과 중국과 같은 사회주의 국가나 이슬람 국가의 성도들은 밤낮 그 원한을 호소하고 있다.

그러므로 만약 당신이 부르심을 받은 의로운 제자로서 그리스도의 진리의 복음에 바로 서 있고 주의 날이 임하기를 기도하고 있다면 낙망하지 말아야 할 것이다. 주께서 세상으로부터 당하는 고통과 원한을 풀어 주실 것이며 당신을 무시한 자들 곧 불법을 행하는 자들을 진리의 입김으로 멸하시고 곧 나타나심으로 폐하실 것이기 때문이다.

II. 의로움 대한 오해(9-14)

(눅18:14)내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라

계속하여 예수님은 사람들이 자신의 믿음에 과신하는 현상이 나타날 것을 예고 하셨다. 주님의 ‘자기를 의롭다 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들’에 대한 비유로 성전에 올라가 기도하는 두 사람을 비유하셨다. 우리는 이 비유 속에서도 감추진 퀴즈가 있음을 발견할 수 있다. 여기서 주님은 기도하는 두 사람의 기도의 방법을 말씀하신 것이 아니라 하나님을 향한 사람들의 도덕적 마음가짐의 상태를 설명하신 것이다.

예수님은 바리새인과 세리가 함께 성전에 기도하러 올라 가서 ‘바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다’ 기도하였고 ‘세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 ‘하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다’ 라고 하였다고 말씀하시며 주님은 ‘이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라’ 하셨다.

날이 갈수록 세상은 양극화 되어 가고 있는 가운데 교회도 양극화되어 가고 있다. 마치 바리새인들과 세리가 나누어 기도하는 것처럼 대형교회는 날이 갈수록 자신들의 행위의 의로움과 믿음의 증거를 자랑하는 데 비하여 개척교회는 마치 죄인처럼 가슴을 치고 있다. 그러나 주께서 말씀하신 바와 같이 낮이 열 두 시간이니 곧 밤이 올 것이며, 나중된 자가 먼저 될 것이라는 말씀이 그대로 성취될 것이다.

III. 섬김에 대한 오해(15-17)

“내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라”(17)

세 번째 문단에는 흥미로운 내용이 기록되어 있다. 어떤 사람이 예수께 만져 주심을 바라고 어린 아기를 데리고 오매 제자들이 그를 꾸짖으시며 ‘어린아이들이 내게로 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라’ 하셨다.

여기서 우리는 하나님의 섬김에 대한 오해를 발견할 수 있다. 사람들은 마치 어른이 되어야만 하나님을 알 수 있고 하나님을 기쁘게 할 수 있는 것처럼 생각한다. 이러한 경향으로 모든 교회 교육 프로그램은 성인 중심으로 되어 있고 어린 아이들은 행사 위주 또는 어른들의 예배를 위한 격리적 차원에서 다루고 있다.

그러나 주님은 “내가 진실로 말하노니 누구든지 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라” 하셨다. 이것은 하나님을 향한 이성적 순수성을 의미한 것이다. 어린아이들의 믿음은 어른들과 같이 이해 타산적이지도 않고 배타적이지도 않다. 어린아이에게는 바리새인이나 세리나 구분이 있을 수 없으며 아이들은 가르침을 받는 그대로 하나님을 찬양하고 기뻐한다.

어떤 사람들은 오늘 주께서 말씀하신 비유는 어린 아기들의 유아세례를 언급한 것이라 말한다. 그러나 이것은 유아세례를 말씀하신 것이 아니다. 유아세례는 중세 콘스탄틴 대제 이후 귀족의 자녀들을 축복하기 위해 발생한 프로그램이다. 그러나 세례(침례)란 죄사함을 위한 것이 아니라 죄사함을 받은 믿음의 사람들이 주의 이름으로 오시는 성령세례를 위한 것이다. 그러므로 세례(침례)는 오직 믿음으로 예수 그리스도를 영접할 이성적 판단이 필요하다. 예수님께서도 사역에 임하실 때 침례에 임하셨다. 그러므로 유아침례는 세례에 대한 잘못 된 생각에서 비롯된 것이다. 따라서 여기서 주께서 말씀하신 것은 하나님을 향한 순수성을 의미한 것이다.

IV. 하나님의 일의 행함 대한 오해(18-30)

(눅18:27)가라사대 무릇 사람의 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라

이 부분은 우리가 다 잘아는 부자 청년에 관한 이야기이다. 누가는 그 청년이 관원이라 기록하였다. 여기서 관원이란 유대교의 지도자를 뜻한다. 그가 예수께 나아와 “선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까” 물었다. 이에 주님은 그에게 반문하여 ‘네가 어찌하여 나를 선하다 말하느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없다’ 하셨다. 이는 그가 유대교 지도자로서 하나님에 대한 바른 이해를 하지 못하고 있음을 지적하신 것이다.

예수님은 계속하여 “네가 계명을 아니니 간음하지 말라 살인하지 말라 도적질하지 말라 거짓 증거하지 말라 네 부모를 공경하라 하였느니라” 하셨습니다. 이는 십계명 중 사람과의 관계된 계명이다. 흥미롭게도 주님은 그 순서에 있어서도 부모와의 관계된 5번째 계명을 맨 나중에 언급하셨다. 이에 부자 관원은 ‘이것은 내가 어려서부터 다 지켰습니다’ 답하였습니다. 참으로 대단한 사람이 아닐 수 없다.

그러나 여기서 우리는 유대교의 덕망 있는 지도자인 그가 아직 성경의 말씀을 이해하지 못하고 있음을 알 수 있다. 그는 주를 가리켜 선한 선생님이라 하면서도 주께서 하나님의 아들인 것을 알지 못하고 있었기 때문이다. 만약 그가 성경의 말씀에 귀를 기울이며 하나님을 알고자 힘을 썼다면 메시야 곧 하나님의 아들 예수 그리스도를 보고 선생님이라고 부르지 않았을 것이다.

그가 비록 율법적 관계 속에서 사람과의 관계성 속에서 칭송을 받을 수 있었지만 하나님에 대하여는 무지하였던 것이다. 그러나 사람들과의 관계는 재물로 맺을 수 있었지만 하나님과의 관계는 재물로 할 수 없는 것임을 깨달았어야 했다.

오늘날 우리 교회는 날이 갈수록 부자가 되고 있다. 또한 부자들이 교회에서 큰 세력들을 갖고 있다. 그들은 마치 교회에서의 지위가 의인인 것처럼 생각하고 있다. 그러나 히브리서 기자는 “때가 오래므로 너희가 마땅히 선생이 될 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보가 무엇인지 누구에게 그르침을 받아야 할 것이니 젖이나 먹고 단단한 식물을 못 먹을 자가 되었도다”(히5:12) 증거하였다.

그의 질문에 답하여 예수님은 “네가 오히려 한가지 부족한 것이 있으니 네게 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 나누어 주라 그리하면 하늘에서 보화가 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라” 하셨다. 이는 영생을 소망하는 그에게 영혼의 숙제를 내 주신 것이다. 그러나 그 청년은 큰 부자이므로 심히 근심하며 돌아 갔다. 그에게 있어 현실의 부귀는 영혼의 문제보다는 더 소중하였기 때문이다.

이 말씀은 목사들이 즐겨 설교제목으로 삼는 말씀 중의 하나다. 또한 많은 이단들은 이 말씀을 들어 성도의 마음을 협박하여 재산을 팔아 교회에 내도록 종용하기도 한다. 그러나 이것은 아주 잘못된 일이다. 여기서 예수님은 부자 청년이 갈망하고 있는 영원한 생명에 관하여 말씀하신 것이다. 그가 율법을 다 지키면서도 영생의 확신을 가질 수 없었기 때문에 갈급해 있었던 것이다. 이에 대한 해답은 오직 그리스도의 제자가 되는 것뿐이다.

또한 주님은 장차 종말의 때에 나타날 교회 현상을 언급하신 것이기도 하다. 그리스도의 복음이 이른 곳마다 하나님의 축복이 임하여 사람들은 그 하는 일에 복을 받아 잘 살게 되기 때문이다. 그러나 재물이 많을수록 사람들의 생활과 마음이 둔해져서 영생에 대한 갈망을 갖지 않게 될 것이기 때문이다.

왕의 신하가 주를 믿게 된 것은 그의 아들이 죽어 갈 때이다. 또한 회당장 야이로도 그의 무남독녀 외 딸이 죽어갈 때에야 주 앞에 엎드렸다. 이와 같이 유복한 생활 속에서 영원한 생명을 생각한다는 것은 쉽지 않다. 그들은 현재의 풍족한 생활에 만족하고 있기 때문이다.

주님은 근심하며 돌아 가는 유대교 관원을 바라보며 “재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라” 하셨다. 이에 제자들은 .그런즉 누가 구원을 얻을 수 있나이까?” 하였다.

이 말씀은 재물이 있는 자는 천국에 들어 갈 수 없다는 것이 아니라 재물의 속성을 말씀하신 것이다. 날이 갈수록 세상은 물질주의가 팽대해져 사람들은 돈이면 무엇이든지 할 수 있다는 생각에 사로잡혀 돈에 노예가 되기 때문이다. 부자들은 모든 것을 돈으로 사고 돈으로 해결하려 하기 때문에 그에게 있어 재물은 그의 우상이 되고 만다. 결국 이런 사람은 하나님의 필요성을 느끼지 못하게 되고 하나님은 종교활동에 필요한 주체로 전락하게 된다. 그러므로 바울이 재물은 우상숭배라 한 것이다.

이 말씀을 들은 사람들이 “그런즉 누가 구원을 얻을 수 있습니까?” 하고 물었다. 이에 예수님은 ‘무릇 사람의 할 수 없는 것을 하나님은 하실 수 있느니라’ 말씀하셨다. 이처럼 사람들은 돈이면 무엇이든지 다 할 수 있다고 생각했다. 그들이 그렇게 생각할 수 밖에 없었던 것은 그 당시 유대교 지도자들 곧 율법사 서기관, 제사장과 같은 바리새인들이 모두 부자였기 때문이다. 오늘날도 이런 논리가 통하는 교회가 우리 주변에 많은 것을 본다.

이때 베드로가 나서서 “우리가 우리의 것을 다 버리고 주를 좇았나이다’ 하였다. 이로 보건대 사도들은 정말 위대한 사람들이 아닐 수 없다. 스스로 예수 그리스도의 제자가 되어 유대교로부터 출교를 당하고, 모든 것을 다 버리고 주를 따랐으니 말이다. 이들의 말에 예수님은 “내가 진실로 너희에게 이르노니 하나님의 나라를 위하여 집이나 아내나 형제나 부모나 자녀를 버린 자는 금세에 있어 여러 배로 받고 내세에서 영생을 받지 못할 자가 없느니라”하셨다.

금세에 있어 배로 받는다는 주님의 말씀은 참으로 흥미롭기만 하다. 과연 제자들은 후일 무엇을 배로 받은 것일까? 그들은 주를 따르는 거룩한 무리의 사도로서 존경과 영광을 한 몸에 받았으며 그리스도 안에서 수천의 형제 자매와 부모형제들을 새롭게 만났다. 그들이 비록 원수들에게 쫓기며 목숨까지 버려야 했지만 하나님 앞에서 그들의 영혼은 평안을 누렸다.

V. 말씀에 대한 오해(31-34)

(눅18:34)제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추었으므로 저희가 그 이르신 바를 알지 못하였더라

예수께서 예루살렘에 가까이 오자 “보라 우리가 예루살렘에 올라가노니 선지자들로 기록된 모든 것이 인자에게 응하리라” 하신 후 계속하여 “인자가 이방인들에게 넘기워 희롱을 받고 능욕을 받고 침 뱉음을 받겠으며 저희는 채찍질하고 죽일 것이니 저는 삼 일 만에 살아 나리라” 하셨다. 이 말씀은 구약의 시편과 이사야서에 기록된 말씀을 인용하신 것이다. 그러나 흥미롭게도 누가는 “제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 감추였음므로 저희가 그 이르신 바를 알지 못하였더라” 고 주석을 달았다. 이는 제자들이 구약에 언급된 메시야에 대한 하나님의 말씀을 이해하지 못하고 있었다는 증거이다.

참으로 안타까운 일이 아닐 수 없다. 그리스도의 고난이 눈 앞에 닥쳐 왔는데도 제자들은 그 일을 알리는 말씀을 이해하지 못하고 있으니 말이다. 그러나 이것은 때를 따라 역사하시는 하나님의 계획이며 감추어진 계시로서, 계시란 오직 때를 따라 부르신 자들에게 전달하기 위한 성경의 비밀이다. 물론 제자들은 예수께서 고난 받으신 후 성령의 세례를 받고 하나님의 모든 비밀을 터득하였다.

오늘 이 말씀 속에서 우리가 깨달아야 할 것은 많은 사람들이 자신은 성경 말씀에 대하여 알만큼 안다고 자부하고 있다는 것이다. 그러나 오늘 우리가 앞에서 살펴 보았듯이 율법에 기록된 것을 어려서부터 지키며 존경받은 유대교 지도자로 살아 온 부자 청년은 어떻게 하여야 영생을 얻을 것인지를 알지 못하였다는 것이다.

나는 가끔 인터넷에 올라온 유명한 목사들의 설교를 들으며 과연 이 사람은 성경을 알고 있는 것인가 싶은 생각이 들 때가 있다. 그의 설교에서 성경에 기록된 복음의 계시를 발견할 수 없기 때문이다. 주 예수 그리스도를 믿는 우리가 장차 올 그리스도의 날에 대하여 이해할 수 없다면 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿는 의미는 무엇일까? 이처럼 많은 사람들이 자신의 믿음을 자랑하면서도 그 믿음이 말씀과 조화를 이루지 못하고 있다. 그러므로 바울은 말하여 “그러므로 우리는 두려워할지니 그의 안식에 들어갈 약속이 남아 있을지라도 너희 중에 혹 미치지 못할 자가 있을까 함이라 저희와 같이 우리도 복음 전함을 받은 자이나 그러나 그 들은 바 말씀이 저희에게 유익되지 못한 것은 듣는 자가 믿음을 화합지 아니함이라”(히4:1,2) 증거하였다.

VI. 믿음의 긍극적인 비전 오해(35-43)

“네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 가로되 주여 보기를 원하나이다 예수께서 저에게 이르시되 보아라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시매 “(41, 42)

오늘 우리가 살펴 볼 누가복음 18장 마지막 문단에는 거지 바디메오에 관한 내용이 기룩되었다. 제자들과 함께 유월절을 지키기 위해 갈릴리를 출발하신 예수님은 사마리아를 지나 유대에서 가장 낮은 지역 여리고에 오시게 된 것이다. 이제 주님의 마지막 여행은 여리고를 지나 이스라엘에서 가장 높은 지역인 예루살렘에 올라가 예비된 고난을 받으시게 된다. 주님 앞으로 죽음의 그림자가 서서히 느려지고 있는 순간이다.

예수님의 일행이 여리고에 가까이 이르자 소경이 앉아 구걸하다가 무리가 지나가는 소리를 듣고 누구냐 물었다. 사람들이 나사렛 예수라 하니 소경은 소리질러 “다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서” 외쳤다. 그러자 사람들이 소리를 지르지 말라 꾸짖었다. 그러나 그는 더욱 소리질러 ‘다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서” 외쳤다. 이에 주께서 그를 데려 오라 하셨다.

예수님은 그에게 “네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐” 물으셨다. 참으로 어처구니 없는 물음이 아닐 수 없다. 그가 소경인 것을 아시는 주께서 무엇을 하여 주기를 원하느냐 물으셨기 때문이다. 그는 ‘주여 보기를 원하나이다’ 대답하였다. 이는 당연한 답변이었다. 소경이 보기를 원한다는 것은 너무나도 당연하기 때문이다. 이에 예수께서 ‘보아라 네 믿음이 너를 구원하였느니라’ 하셨다. 오늘 이 짧은 대화는 선문답과도 같다. 문맥을 따라 생각할 때 깊은 메시지가 숨겨 있기 때문이다.

오늘 우리는 본문에서 중요한 사실을 발견하여야 한다. 예수께서 그의 믿음을 언급하셨기 때문이다. 과연 앞 못 보는 소경이 어떤 믿음을 가졌던 것일까? 또한 이 말씀을 통하여 오늘의 당신의 믿음의 현실과 대조해 볼 필요가 있다.

이 소경은 나사렛 예수께서 지나신다는 말을 듣고 ‘다윗의 자손이여’ 라고 소리를 외쳤다. 여기서 다윗의 자손이란 예수님의 역사적 족보를 말한 것이 아니라 선지자들이 말한 바 다윗의 씨로 오시기로 언약된 메시야라는 뜻이다. 그러므로 그가 다윗의 자손이라고 큰 소리로 외친 것은 그는 이미 나사렛 예수께서 메시아인 것을 알고 있었음 알 수 있다.

우리가 요한복음 1장의 나다나엘의 말에서 알 수 있듯이 대부분의 이스라엘 사람들은 나사렛에서는 선한 것이 날 수 없다고 믿고 있었고, 예수님은 이미 유대교에 의해 사마리아 사람 귀신의 왕이라 정죄되었던 때이다. 그러나 그는 나사렛 예수께서 오시기로 언약된 다윗의 자손 메시야인 것을 믿고 있었던 것이다.

그러나 더 중요한 것은 ‘주여 보기를 원하나이다’ 한 그의 답변이다. 이것은 주님의 얼굴을 보게 해달라는 의미 보다 더 큰 의미가 있는 것이다. 그는 주의 제자가 되기를 소망했던 것이다. 누가는 ‘곧 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 예수를 좇았다’ 기록하였다. 그의 소망은 예수의 제자가 되기를 소망하였던 것이다.

누가는 그의 이름조차 기록하지 않았지만 이 소경은 디메오의 아들 바디메오이다. 흥미롭게도 ‘디메오’란 ‘명예’란 뜻입니다만 그는 걸인이었다. 요한복음 9장에서 주님은 저가 소경으로 태어난 것은 그 사람이나 그 보모가 죄를 범한 것이 아니라 그에게서 하나님의 하시는 일을 나타내고자 하심이라 하셨다. 이것으로 우리는 그 당시 이스라엘 사람들은 불구자에 대한 잘못된 편견을 갖고 있었음을 알 수 있다. 그러한 멸시 속에서도 바디메오는 최고의 명예를 얻기까지 그 소망을 접지 않고 있었던 것이다.

당신은 어떠한가? 오늘 당신의 믿음의 목적은 과연 어디에 있는가? 혹시 요술쟁이와 같은 능력 있는 선지자가 되고 싶지는 않은가? 그렇다면 주님은 당신을 향하여 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나라 내가 너를 전혀 모른다 하실 것이다(마7:22). 어쩌면 로또라도 당첨되게 해 주시기를 바랄지도 모르겠다. 그렇다면 당신은 천국에 들어 가지는 못할 것이다. 혹시 위대한 당신은 야고보나 요한처럼 영광의 날에 주의 오른편과 왼편에 서게 해달라고 할 수도 있겠지만 오늘 세상에 대하여 눈먼 나는 오직 주를 보기를 원한다. 아멘 아멘!

눈 뜬 소경이 아니더냐?

2009-11-14T09:48:16Z

No.24. 2009.11.15. 토

눈뜬 소경이더냐?

(눅 18:41) 네게 무엇을 해 주기를 원하느냐 주여 보기를 원하나이다

제자들과 함께 갈릴리를 출발하신 예수님은 사마리아를 지나 유대에서 가장 낮은 지역 여리고에 오셨다. 이제 곧 이스라엘에서 가장 높은 지역인 예루살렘에 올라가 예비된 고난을 받으시게 된다. 죽음의 그림자가 서서히 느려지고 있는 순간이다.

예수님의 일행이 여리고에 가까이 이르자 구걸하던 소경이 무리에게 누가 지나가냐고 물었다. 사람들이 나사렛 예수라 하니 소경은 “다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서” 외쳤다. 사람들이 꾸짖어 소리를 지르지 말라 하였지만 그는 더욱 소리질러 외쳤다. 이에 주께서 그를 데려 오라 하셨다.

주님은 그에게 “네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐” 물으셨다. 참으로 어처구니 없는 질문이 아닐 수 없다. 그가 소경인 것을 아시는 주께서 무엇을 하여 주기를 원하느냐 물으셨기 때문이다. 소경은 ‘주여 보기를 원하나이다’ 대답하였다. 소경이 보기를 원한다는 것은 너무나도 당연한 일이지만 예수님은 그에게 ‘보아라 네 믿음이 너를 구원하였느니라’ 하셨다.

오늘 당신은 본문에서 중요한 사실을 발견하게 될 것이다. 주께서 그의 믿음을 언급하셨기 때문이다. 과연 앞 못 보는 소경이 어떤 믿음을 가졌던 것일까? 이 답은 그의 외침에서 알 수 있다. 이 소경은 나사렛 예수께서 지나신다는 말을 듣고 ‘다윗의 자손이여’ 라고 소리를 외쳤다.

여기서 다윗의 자손이란 족보를 말한 것이 아니라 선지자들이 말한 바 다윗의 씨로 오시기로 언약된 메시야라를 뜻한다. 그러므로 그가 다윗의 자손이라고 큰 소리로 외친 것은 이미 나사렛 예수께서 메시아인 것을 알고 있었다는 말이 된다.

유대인들은 나사렛에서 선한 것이 날 수 없다고 믿고 있었고 그 당시 예수님은 유대교에 의해 사마리아 사람이라 불리고 귀신의 왕이라고 정죄되었던 때이다. 그러나 그는 나사렛 예수께서 성경에 언약된 다윗의 자손 메시야인 것을 굳게 믿고 있었던 것이다.

더욱이 그는 예수를 가리켜 ‘주여 보기를 원합니다‘라고 답하였다. 아는 메시야 되신 예수께서 나의 주인이 되신다는 고백이다. 앞에서 언급된 율법에 능한 관원은 예수님께 영생을 구하면서도 ’선한 선생님‘이라 부른 것과 얼마나 큰 대조인가?

그는 과연 무엇을 보기를 원했던 것일까? 메시야의 얼굴일까? 물론 당연한 이야기이다. 그의 소망은 오직 메시야의 날이었다. 소경으로서 이 세상에 아무런 소망이 없었기 때문이다. 그러나 그가 보기를 원한다는 말에는 더 큰 의미가 있었다. 누가는 ‘그가 곧 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 예수를 좇았다’ 기록하였다.

그는 소문으로만 듣던 메시야를 이제 직접 눈으로 확인하였다. 그러나 그는 아홉명의 문둥병자처럼 돌아가지 않고 그 길에서 주를 좇았다. 그는 메시야의 제자가 되기를 소망했기 때문이다. 이 소경은 바로 디메오의 아들 바디에오이다. 바디메오는 ‘명예의 아들‘이라는 뜻이다. 그는 소경으로 하늘에 속한 최고의 명예를 찾은 것이다.

오늘 주께서 눈뜬 당신에게 "네게 무엇을 해 주기를 원하느냐?" 물으신다면 당신은 무엇을 해 달라고 할 것인가? 강남의 고급 아파트 한 채만 달라고 할 것인가? 장동건이와 살게 해 달라고 할 것인가? 어쩌면 분당에 대형교회를 하나 지어 달라고 할지 모른다.

그러나 아서라 차라리 네 눈이 멀었으면 좋았을 것이다. 인생의 날이 일장춘몽이거늘 네가 정녕 눈뜬 장님이 아니더냐? 세상의 것을 다 갖는다고 네 영혼의 소망이 성취될 수 있다더냐? 아서라 이 사람아! 네가 무엇을 원하든지 세상에 소경된 나는 오늘도 주를 보기를 원한다. (요나)

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유아인도 스타인가?

2009-11-11T19:16:56Z

유아인도 스타인가?

하늘의 별들은 묵묵히 반짝이고 있다.

수천년동안 작던 크던 자기 자리를 묵묵히 지킨다..

큰 별에 치우쳐 무시를 당해도 얼굴 붉히지 않고,,

자기 자리에서 자기의 빛을 발하고 있다..

남의 일에 대하여 관심을 가지려면 좋은 일에 나서야 한다..

그러나 남의 인격을 손상 시키는 일이면 그것은 스스로에게 돌아 올 것이다.

너를 스타로 인정해준 장나라가 망하기를 바라는 것인가?

최진실처럼 우울증에 사로 잡히든가,,,

또 하나의 별이 떨어지기는 바라는가?

그 별이 지면 네 별이 더욱 빛날 줄 알았는가?

아니다. 이제부터 네 별의 그나마의 빛도 없을 것이다

스타면 스타답게,,

스타가 되려면 고진감래할 줄도 알아야지,,

꼴뚜기 뛰는 곳에 망둥이도 뛸 것인가,,?

어느 영화에서 생긴 명언이 있지..

너나 잘하세요,,,

나는 왜 지금 이 말을 유아인에게 하고 싶었을까?

그렇다고 장나라 팬도 아닌 내가 말이다.

하하 나도 참 못말리는 주책이다..

tag : 스타, 최진실, 장나라, 유아인

(누가복음16:16) 복음의 율법적 딜레마

2009-11-11T14:17:26Z

(누가복음16:16) 복음의 율법적 딜레마

(눅 16:16) “율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라”

(서론) 이 말씀은 14장으로부터 이어진다. 바리새인의 두령의 집에 점심식사를 초대받으신 예수께서 먼저 바리세인과 율법사들에게 잔치의 초청자와 초대자의 도리에 대한 비유적 정의를 통하여 유대인들의 잘못을 책망하셨고, 15장에서는 세리와 죄인들을 향하여 한 사람이 하나님께 돌아 오기까지 포기하지 않으시는 하나님의 인내와 긍휼하신 사랑을 비유로 말씀하셨다.

16장부터 18장까지의 대상은 제자들이다. 16 제자의 청지기적 삶의 지혜를 언급하셨고, 17장에서는 말씀에 대한 순종적 삶의 중요성과 그 결과를 말씀하셨다. 또한 18장에서는 제자의 삶에 있어 기도의 중요성과 순수성 그리고 영생을 위한 희생적 봉사의 삶의 절대성을 말씀하셨다. 이 모든 말씀은 하나님 나라를 이끌어갈 제자들을 향한 예수님의 마지막 유언과도 같은 말씀이다. 주님의 앞에는 예루살렘에서 받아야 할 십자가의 죽음이 기다리고 있기 때문이다.

I. 불의한 청지기 비유(1-13)

“집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라” (13)

A. 청지기의 직분은 무엇인가? (1-2)

청지기는 주인의 재산을 관리하는 자이다. 그는 재산을 잘 관리하는 책임도 있고 또 재산을 효과적으로 늘려 주인에게 이익을 안겨 주어야 할 관리직이다. 만약 청지기가 게으르던지 재물에 욕심을 갖고 있다면 그는 청지기 직책을 더 이상 할 수 없다. 그러나 인간은 모두 재물에 대하여 유혹을 받지 않을 수 없다. 재물은 삶의 가장 큰 도구이며 세상에서 자기를 지키는 실제적인 파워가 되기 때문이다. 이러한 일로 오늘날 관료들 사이에서 부정부패가 일어나고 있는 것이다.

만약 청지기가 불의하다면 어떤 상황에 처하게 될까? 그것은 불을 보듯이 더 이상 그 직책에서 파직 당하고 허비한 주인의 재물을 배상하여야 할 것이다. 그의 축재한 재물은 다시 빼앗기게 될 것이며 그의 불의한 일들은 세상에 들어나 사람들 속에서 얼굴을 들고 살지 못하게 될 것이다. 그러니 만약 주인에게 자신의 불의가 들어 났다면 그는 속히 다른 방도를 찾아야 할 것이다.

오늘 비유에 소개된 청지기는 자신의 불의가 주인에게 들통나자 앞으로 살아갈 날을 생각하여 궁리를 하게 된다. 그는 관리직 출신이라서 땅을 팔 힘도 없고 또 그동안 쌓아 온 체면이 있어서 빌어 먹지도 못한다. 이에 그는 묘안 짜 내어 주인에게 빚진 사람들을 일일이 불러다가 기름 백말을 가진 사람은 오십말이라 증서에 쓰게 하고 밀 백석을 진 사람은 팔십이라 증서를 작성하였다.

흥미로운 것은 주인의 말이다. 주인은 청지기가 일을 지혜롭게 한 것을 보고 칭찬하였다고 기록되었다. 이는 그의 불의를 칭찬한 것이 아니라 그가 행한 행동이 자기의 앞날을 예비한 것이기 때문에 칭찬한 것이다. 예수님은 이 비유를 말씀하시며 “이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들보다 더 지혜롭다” 하셨다. 이 말씀 역시 세상 사람들을 칭찬하는 말은 아니다. 세상 사람들은 본래 하나님을 알지 못하므로 오직 자신의 욕심을 따라 살아간다. 여기서 예수께서 말씀하시고자 하는 뜻은 세상 사람들도 자신들에게 닥칠 일들에 대하여 지혜롭게 대처를 하는데 하나님의 자녀 곧 빛의 자녀들은 장래의 일을 예비치 못함을 말씀하신 것이다.

B. 제자는 하나님의 나라의 청지기이다

계속하여 예수님은 “내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라”(9) 말씀 하셨다. 이 말씀은 좀 난해한 말씀이다. 불의한 재물로 친구를 사귀라니 그리스도의 종된 우리에게 불의한 재물을 모으라는 말씀 같기 때문이다. 그러나 예수님은 여기서 재물의 속성을 말씀하신 것이다. 재물은 사람의 마음을 악하게 하고 더럽게 하지만 그 재물을 어떻게 사용할 것인가에 대한 하나님 나라의 청지기로서의 지혜를 요구하신 것이다. 만약 우리의 재물을 팔아 의로운 일에 쓴다면 그것에 대한 선한 보응을 받게 될 것이다. 우리는 사도행전에서 사도의 반열에까지 오른 위로의 사람 바나바를 보게 된다. 그는 자기의 밭을 팔아 사도의 발 앞에 두었다. 이는 교회를 통해서 하나님의 선한 일을 행하기 위함이다.

예수님은 “지극히 작은 것에 충성 된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라”(10) 하셨다. 이는 복음의 제자들이 삶의 우선순위에 관한 말씀이다. 우리는 오직 복음전도라는 사명에 불타 영혼구원에 매진한다. 그러나 우리의 삶 속에서 아주 평범한 일들 곧 사람 살아가는 일에는 관심을 갖지 않는다. 옆집에 밥을 먹는지 한 아이가 돈이 없어 공부를 하지 못하는지 이런 것에는 전혀 관심치 않는다. 만약 우리가 사람들의 먹고 사는 삶에 관심을 갖는다면 그는 모든 것에 충성을 하게 되는 것이다. 그러나 우리가 자신의 재물에 아까워하여 이웃의 굶주림을 외면하면 그는 더 큰 불의에 빠지고 말 것이다.

고대 이방인들은 재물의 신 곧 맘몬(Mammon)을 섬겼다 세상이 재물을 신으로 섬기는 이유는 어느 시대, 어느 국가, 어느 종교이든 재물은 힘의 중심이기 때문이다. 그러므로 세상은 전쟁이 그치지 않으며 서로 재물을 쌓기에 여념이 없다. 그러므로 주님은 부자가 천국에 들어가는 것이 낙타를 지고 바늘구멍으로 들어가는 것보다 힘들다고 하셨고 바울은 재물은 우상숭배라고 증거했다

그러면 주님은 왜 불의한 재물로 친구를 사귀라 하셨는가? 재물은 이 세상이 있는 동안에만 사용되는 도구이기 때문이다. 사실 천국에는 재물이 필요 없다. 천국은 열두 보석들로 기초석을 이루었으며 우리가 가는 길은 정금으로 만들었고 우리가 들어갈 문은 한 진주로 세워졌다. 또한 세상은 재물의 많고 적은 것으로 판단하지만 천국은 사람을 재물로 판단하지 않는다. 그러므로 이 세상을 사는 동안 우리에게 있어 재물은 불의한 재물이 아니라 참 재물로서 사람의 생명을 구하는 데 사용되어야 할 것이다.

또한 주님은 제자들에게 “너희가 불의한 재물에 충성치 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐 너희가 만일 남의 것에 충성치 아니하면 누가 너희의 것으로 너희에게 맡기겠느냐” 하셨다. 이는 하나님 나라의 제자들은 돈의 노예가 되지 말고 물질을 관리하는 지혜를 가지라는 말씀이다. 아무리 작은 돈이라도 한끼의 밥을 먹일 수 있으며 작은 돈을 모으면 아프리카 난민을 도울 수 있고, 고아를 키우고 공부 시키며 혼자 된 사람들을 도울 수 있다. 그렇지 않으면 장차 그리스도의 나라가 올 때 그의 나라의 통치를 우리에게 맡길 수 있겠느냐는 말씀이다.

끝으로 주님은 “집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라”913) 하셨다. 나는 이 말씀을 들으며 오늘날 많은 교회들이 헌금에 치중하며 많은 재물을 쌓아 두고 있음을 생각하게 된다. 물론 그들은 여러 곳에 선교헌금도 하고 있지만 실상 눈가림이다. 그들은 화려한 대형 교회를 짓고 기도원을 짓느라 혈안이며 화려한 주택을 꿈꾸고 외제차를 선호한다. 그들은 입으로 교회부흥을 외치지만 하나님의 뜻이 무엇인지는 생각지 않는다. 나는 이들이 어디로 갈 것인지 알고 있다. 설혹 그들이 귀신을 쫓고 예언을 하고 능력을 행하였을지라도 말이다(참조; 마7:21-23)

II. 천국에 대한 율법과 복음의 관점 – ‘도덕적 관점’

“율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라” (16)

A. 율법과 유대인의 재물관

서두의 ‘바리새인들은 돈을 좋아하는 자라 이 모든 것을 듣고 비웃거늘’ 이란 주석은 매우 흥미롭다. 따라서 이 단락의 말씀들은 앞에서 언급된 바와 같이 우상이 될 불의한 재물에 눈독을 드리는 종교지도자들의 잘못된 신앙생활의 근거를 지적하신 것이라고 하겠다.

예수님은 그들을 바라보며 “너희는 사람 앞에서 스스로 옳다 하는 자이나 너희 마음을 하나님께서 아시나니 사람 중에 높임을 받는 그것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라” 고 말씀 하셨다. 아마 오늘날도 이 말씀을 들으며 양심이 찔리는 사람들이 있을 것이다.

여기서 우리의 관심을 끄는 것은 ‘사람들 앞에 존경을 받고자 하는 바리새인들이 돈을 좋아한다는 것은 도덕적 윤리상 잘 어울리는 말은 아니다. 이것은 오늘날 국회의원들이나 정부 각료들이 돈을 좋아한다는 말과 같기 때문이다. 그러나 이것은 우리가 생각하는 사회적 통념이지 실상 고위직에 오른 사람들일수록 돈을 좋아한다. 그리므로 대통령에 이르기까지 뇌물 수수 사건은 끊이지 않는 것이다.

그러나 유대인들에게 이러한 관념적 사고가 생긴 데는 그럴만한 이유가 있었다. 그들의 삶의 목적은 하나님 안에서의 평강이며 그들의 소망하는 평강은 부귀와 선을 연관하여 생각했다. 따라서 유대인에게 있어 부귀는 선한 징표이기도 하다. 이와 같이 그들이 그렇게 생각하게 된 것은 물질적 번영은 곧 평강을 주시는 하나님의 축복으로 생각하는 율법적 사고가 있었기 때문이다.

하나님의 택한 백성이라 자부하며 의인의 소망을 가진 그들에게는 율법이 있었다. 그들은 율법을지킴으로 의로운 삶을 추구하였고 율법을 통해서 하나님의 축복을 기원했다. 원래 하나님께서 그들에게 율법을 주신 것은 죄성의 인간들로 하여금 죄를 짓지 않고 의롭게 살아가기 위한 방편이었다. 그러나 본성이 죄로 가득한 인간이 하나님의 율법을 온전히 지킨다는 것은 불가능한 것이었다. 그러므로 그들은 하나님의 평강을 누리기 위한 율법적 방편을 택하여 율법에 약속된 십일조를 드리고 성전을 향한 열심을 통하여 하나님의 축복을 추구하였다. 그러므로 그들은 자연히 자기들에 유익이 되는 율법만을 중히 여기고 자기들에게 불리한 율법들은 그 해석을 달리하는 방편을 만들었다. 이것이 토라이며 미쉬나이다.

따라서 그들은 선지자 학개로 “너희가 많이 뿌릴지라도 수입이 적으며 먹을지라도 배부르지 못하며 마실지라도 흡족하지 못하며 입어도 따뜻하지 못하며 일군이 삯을 받아도 그것을 구멍 뚫어진 전대에 넣음이 되느니라; 너희가 많은 것을 바랐으나 도리어 적었고 너희가 그것을 집으로 가져갔으나 내가 불어 버렸느니라 나 만군의 여호와가 말하노라 이것이 무슨 연고뇨 내 집은 황무하였으되 너희는 각각 자기의 집에 빨랐음이니라”(학개1:6,9) 하신 말씀을 두려워하며 말라기 선지자의 말씀 곧 ” 나 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라”(말3:10) 하신 말씀에 관심을 가져왔다.

이에 예수님은 그들을 향하여 “율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라”(16) 하셨다. 이 말씀은 이해하기에 따라서 커다란 갭을 갖게 된다. 그러나 이 말씀은 사실 매우 두려운 말씀이기도 하다. 다시 말해서 예수님은 천국 입성에 대하여 시대적 획을 그이신 것이다. 이제는 율법과 선지자의 말씀을 통해서 천국에 들어 가는 것이 아니라 오직 복음을 통해서만 입성이 가능하다고 말씀하신 것이다. 흥미롭게도 예수님은 이 말씀에 “그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지의 없어짐이 쉬우니라”(17) 덧붙이셨다. 어떻게 생각하면 복음으로 천국에 들어 가되 율법은 다 지켜야 한다 하신 말씀과도 같다. 그렇다면 더 힘든 세상이 된 것이 아닌가?

그러나 여기서 우리가 상고해야 할 것은 율법과 유대인의 시대는 죄인 된 신분으로 죄성을 가지고 하나님께서 내리신 율법과 선지자들의 말씀을 지킴으로 천국에 들어 갈 수 있었다. 그러나 태어남으로부터 죄인된 인간이 하나님의 말씀은 모두 지킨다는 것은 불가능하다. 율법이란 열가지를 지키다가 한 가지를 범하면 앞에 것이 무익하고 결국 율법의 요구대로 사망에 이르기 때문이다. 그러므로 예수님은 자신의 몸으로 율법의 요구를 충족시켜 자기를 믿는 모든 사람들의 죄를 도말하여 의인으로 살아 갈 새로운 은혜의 길을 여신 것이다. 그러므로 성경은 예수는 율법의 마침이라 기록한 것이다. 이것이 바로 복음인 것이다.

그러면 우리가 어떻게 율법의 한 획도 떨어트림이 없이 성취할 수 있을까? 이는 인간으로 불가능하다. 이는 오직 예수님만이 하실 수 있는 것이다. 그러므로 우리는 은혜로 주신 의인의 법 아래서 성령의 인도하심을 받는 삶을 살므로 율법과는 상관 없는 복음의 삶을 살게 되는 것이다. 그러나 누가 복음의 시대에 살면서도 계속 율법적 생활을 한다면 이는 큰 문제이다. 이는 예수께서 성취하신 율법을 다시 이끌어 내어 율법의 요구를 자신의 몸으로 마치려 하는 것과 같다. 이것이 바로 복음의 율법적 딜레마인 것이다.

B. 순결에 대한 율법적 관점

예수님은 이 말씀을 설명하시기 위해 “무릇 그 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자도 간음함이요 무릇 버리운 이에게 장가드는 자도 간음함이니라”(18) 하셨다. 오늘날 이 말씀은 받기 매우 힘든 말씀이다. 사실 구약에도 이처럼 단호한 말씀은 기록되지 않았기 때문이다. 그러나 이 말씀은 변함없는 성경의 가르침이다. 예수님은 여기서 절대로 이혼을 할 수 없음을 전재하신 것이다.

사실 이 말씀은 그 당시 유대인들에게도 동일하게 적용되는 말씀이다. 사실 거룩한 하나님의 백성 유대인들에게 가장 요구되는 것은 도덕적 순결이었다. 이를 위하여 율법은 인간의 삶 속에서 돌출되는 변수를 위해 “사람이 아내를 취하여 데려온 후에 수치되는 일이 그에게 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하거든 이혼 증서를 써서 그 손에 주고 그를 자기 집에서 내어보낼 것이요” (신 24:1)라고 피할 길을 허락하였다.

여기서 수치되는 일이란 무엇을 말씀하신 것일까? 사실 이 말씀은 부부가 한 몸을 이루는 거룩하고 성결한 삶을 기초로 하기 때문에 여기서 ‘수치되는 일’이란 당연히 음행이나 간음을 뜻한 것이다. 그당시 율법적 대가 샴마이(Shammai)학파는 이 주장을 고수하였다. 그러나 또 다른 힐렐(Hillel)학파는 이것을 남편에 대한 여자의 불경, 곧 외간 남자와 말을 하던가 수다스럽던가 남편에 대해 불손한 모든 행위로 간주하였다. 그런 연고로 유대인들은 아내를 마치 한 몸이 아닌 부속물로 여기게 되었고 자기의 좋은대로 율법을 해석하고 적용하였다.

오늘날은 어떠한가? 그리스도인들이 과연 이 말씀을 어떻게 생각할 것인가? 예수님은 창조로부터 남자와 여자를 지으시고 남자가 그 아내와 한 몸을 이루라 하셨으니 하나님이 짝지은 것을 사람이 나눌 수 없다 증거하셨다. 어떻게 보면 복음이 율법보다 더 강력하다고 할 수 있다. 그렇다. 복음은 율법보다 더 강력한 능력을 갖고 있다. 그 말씀 속에 거룩하신 하나님의 능력되신 성령이 역사하고 계시기 때문이다.

C. 복음의 관점

여기서 우리는 이러한 윤리와 도덕에 관한 복음적 관점을 생각해 볼 필요가 있다. 복음의 세계에서는 율법을 지킴으로 천국에 들어가는 것이 아니라 오직 믿음으로 성취될 수 있다. 이는 율법이 필요 없다는 것이 아니라 이미 예수 그리스도께서 율법의 요구를 성취하셨으므로 그를 믿는 우리는 그의 은혜로 주신 복음을 믿음으로 천국에 들어 가게 된다. 그러나 여기서 우리가 기억해야 할 것은 내가 주를 믿어 구원에 이른다는 것은 그리스도의 날에 이르기까지 시간과 공간을 초월해야 하는 갭이 있다. 내 영이 주를 믿어 하나님의 자녀가 되었지만 내 삶 속에서 내 생각과 마음이 온전히 성화되어야 할 책임이 주어진 것이다. 그러므로 베드로 사도는 ‘믿음의 결국은 혼의 구원이다’(벧전1:9) 라고 말한 것이다.

우리가 도달해야할 곳은 이 세상이 아닌 영혼의 본향 곧 천국이다. 그러므로 히브리서 기자는 믿음의 조상 아브라함과 이삭과 야곱이 하늘에 있는 본향을 바라보며 잠시 거하는 이 세상 장막에서 살았다고 증거하였다(히11장 참조). 이와 같이 우리도 잠시 동안 육신의 장막에 거하여 오직 그리스도의 믿음 안에서 사는 것이다. 그러므로 우리에게 주신 복음에 책임을 다하여 오직 진리의 말씀과 성령의 인도하심을 따라 거룩하고 의로운 삶을 살아야 하는 것이다.

D. 복음의 적용; 거룩한 삶

이에 바울은 “그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라” (롬10:4) 하였고 우리를 향하여 “하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라” (엡 4:24) 권고하였다. 어디 그뿐인가? 우리의 성결한 삶을 위하여는 “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라” (고전 6:19) 하였고 우리 육신의 정욕을 위하여는 다시 “또한 네가 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 좇으라” (딤후2:22) 경계하였다.

이제 우리가 해야할 일은 무엇인가? “하나님의 뜻은 너희의 거룩함이니 너희가 각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 취할 줄을 알고 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고 이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 이는 우리가 너희에게 미리 말하고 증거한 것과 같이 이 모든 일에 주께서 신원하여 주심이니라” (살전 4:3-6) 하였다. 만약 우리가 주의 의로움과 거룩함을 상실한다면 우리로 하나님의 자녀됨을 증거할 길이 없다.

그러면 우리가 이처럼 거룩함 삶을 살아야 하는 이유는 무엇일까? 하늘에 있는 본향에 넉넉히 들어 가기 위함이다. 바울이 이를 증거하여 “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라”(딤후4:6) 기록하였다.

III. 영혼의 종착역 – ‘회개의 실패’

“아브라함이 가로되 저희에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라”(29)

A. 부자와 나사로의 이야기는 영혼의 문제이다

이제 우리는 예수께서 말씀하시고자 하는 종착역에 도착했다. 예수님께서 지금까지 말씀하신 것은 우리의 영혼의 종착역에 대해 설명하신 것이다. 우리가 인생을 다 산 후에 짐승들과 같이 죽어 땅으로 내려 갈 것이 아니라 우리는 모두 그리스도께서 우리를 위해 열어 놓으신 천국에 들어 갈 것이다. 그곳에는 슬픔과 고통이 없으며 오직 은혜와 사랑으로 충만한 가운데 거룩한 천사들과 함께 우리 주 예수 그리스도와 더불어 영원한 생명을 누리게 될 것이다. 우리 모두는 이러한 소망을 갖고 열심히 믿음 생활을 하고 있다. 그러나 이러한 소망과 꿈은 우리만 갖고 있었던 것이 아니다. 하나님의 백성 유대인들도 마찬가지였다.

예수님은 여기서 부자와 거지 나사로의 비유를 말씀하셨다. 여기서 부자는 앞에서 언급된 돈을 좋아하는 바리새인일 수도 또 그들의 두령일 수도 있다. 어쩌면 오늘날 돈을 좋아하는 거대한 목사일 수도 있다. 중요한 것은 나는 지금 거지 나사로보다는 낫다는 것이다. 이것이 얼마나 큰 은혜인가? 그러나 나의 이러한 형편은 내게 아직 버려야 할 것이 남아 있는 것인도 모른다.

예수께서 비유하신 부자는 자색 옷과 고운 베 옷을 날마다 호화스러운 생활을 했다. 그의 아비와 다섯 형제도 마찬가지다. 그러나 그는 죽어서 음부로 내려 갔다. 음부는 땅 속 깊은 곳에 범죄한 영혼을 위해 예비된 지옥이다. 한편 나사로는 병들어 헐었고 그 상처를 개들이 핥았다. 나사로는 부자집 대문에 누워 그 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하였다. 그가 대문에 누어 있었으니 부자와 그의 식솔들이 드나들며 보았을 것은 당연하다.

B. 영혼의 세계

그러나 나사로의 수명이 다하여 죽으매 그 영혼이 천사에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매 음부로 내려가 그곳에서 고통을 받았다. 흥미롭게도 그가 고통 중에 눈을 들어 보니 멀리 아브라함의 품에 나사로가 안식을 누리고 있는 것을 보고 불러 말하여 “아버지 아브라함이여 나를 긍휼이 여겨 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 고민하나이다”(24) 하였다.

흥미로운 것은 그가 불꽃 가운데서 고민한다는 말이다. 살아서 우리가 불꽃 가운데 있다면 뜨거워서 타 죽을 것인데. 그것에 육신이 죽어 영혼이 내려간 곳이니 그의 혼이 뜨거운 불에서 고민을 받는 것이다. 이에 아브라함에 답하여 “얘 너는 살았을 때 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라 이제 저는 여기서 위로를 받고 너는 고민을 받느니라”(25)하셨다. 여기서 언급된 위로나 고민이나 모두 우리 영혼으로 감지할 수 있는 것이다.

계속하여 아브라함은 “이뿐 아니라 너희와 우리 사이에 큰 구렁이 끼어 있어 여기서 너희에게 건너가고가 하되 할 수 없고 거기서 우리에게 건너올 수도 없게 하였느니라”(26) 하셨다. 흥미로운 것은 지옥과 천국이 서로 바라 볼 수 있다는 것이며 건너갈 수 없다는 것이다. 혹시 여러분은 군대에서 훈련 중 멀리 길 가에 서서 먹고 마시며 즐기는 사람들을 보았는가? 갈증 속에서 물을 보고도 마실 수 없다면 그 영혼의 고민을 더욱 클 것이다.

아브라함의 말을 들은 부자는 이제 체념한 듯이 “그러면 구하노니 아버지여 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서 내 형제 다섯이 있으니 저희에게 증거하게 하여 저희로 이 고통받는 곳에 오지 않게 하소서”(27) 하였다. 부자는 그곳에서 자신의 잘못이 무엇인지 깨달은 것이다. 그리하여 그의 형제들을 위해 대책을 강구하고 싶었던 것이다. 그러나 그의 후회는 시간을 잃고 말았다. 이므 그는 영원한 형벌의 시간에 들어 왔기 때문에 시간을 돌이킬 수 없는 것이다. 다만 그의 마음이 형제들이라도 구원하고 싶었던 것이다.

이에 아브라함이 답하여 “저희에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지어다”하였다. 이것으로 보아 이는 복음의 시대가 아니라 율법의 시대다. 그러나 율법의 시대에도 모세를 통하여 율법을 주셨고 또 선지자들을 보내어 그들을 죄에서 돌이키려 책망하셨던 것이다. 부자도 율법을 보았고 선지자의 말씀도 들었으나 그는 자기에게 만족할만한 말씀을 들었고 자신의 영혼을 위한 권고는 거절했던 것이다.

이에 부자가 말하여 “그렇지 않습니다. 아버지 아브라함이여 만일 죽은 자에게서 저희에게 가는 자가 있으면 회개하리이다” 하였다. 부자는 여기서 회개에 관한 말을 하고 있다. 음부에 내려간 부주에게는 회개할 시간이 없었던 것이다. 그는 회개에서 실패했던 것이다. 그러나 아브라함은 말하여 “모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라”(31) 하였다. 이것이 영혼이 돌이키는 회개의 원리인 것이다. 만약 오늘을 사는 당신이 살아 생전에 온전한 회개를 이루지 못하면 당신의 영혼은 회개의 시간을 상실하여 생전에 지은 죄값을 받게 될 것이다.

C. 우리의 적용

어쩌면 예수를 믿은 당신은 나는 율법의 시대에 살고 있지 않고 복음의 시대에 살고 있으니 구원받은 나에게 이것은 해당되지 않는다 말할 것이다. 그러나 여기서 부자는 아브라함을 보고 아버지라 하고 있다. 그가 부르는 아브라함은 우리의 믿음의 조상이다. 그도 살아서 율법을 부분적으로 지키고 부분적으로 선지자의 말씀을 들었을 것이다. 그러나 주님은 권고를 받지 않았음을 지적하고 있다. 돌이킨 심령으로 말씀의 권고를 받아 온전한 삶을 살지 못한다면 훗날 당신의 영혼도 이 부자와 같이 동일한 말을 하게 될지 모른다.

당신은 지금 하나님의 사람으로 어떻게 살고 있는가? 율법의 거침을 받을 자신이 있는가? 당신의 몸에 예수 그리스도의 증거가 있는가? 아직도 당신은 먹고 마시며 일락에 빠져 있는 것은 아닌가? 그렇다면 아직 낯이 남아 있을 때 온전한 회개를 이루어야 할 것이다. 밤이 되면 회개할 시간을 얻지 못할 것이기 때문이다.

만약 당신의 삶이 여러가지로 부족하고 육신에 병이들었다 해도 복음 안에서 주의 뜻을 기리는 당신은 고민할 필요가 없다. 당신의 영혼은 살아서 위로를 받고 죽어서도 안식을 이룰 것이기 때문이다.

사랑하는 주님 나는 당신의 거룩한 이름을 찬송하나이다. 내 영혼이 주의 말씀 속에서 안식하고 있아오니 아직 나로 이루지 못한 복음의 책임을 다 이루게 하소서. 예수 그리스도의 이름을 기도드립니다.

tag : 회개, 복음, 율법, 음부

영혼의 스켄들

2009-11-07T12:22:19Z

No.24. 2009.11.6. 토

"영혼의 스켄들"

(눅 17:2) 저가 이 작은 자 중에 하나를 실족케 할진대 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이 나으리라

뒤에서 다른 사람을 험담하는 것을 스캔들(scandal)은 이라고 한다. 이 말은 올가미를 뜻하는 헬라어 ‘스칸달론’에서 비롯되었다. 원래 이 말은 짐승을 잡기 위한 미끼를 건 막대기 또는 사람을 함정에 빠뜨리기 위한 장애물을 뜻 한다.

스켄달은 고대로부터 정적들을 죽이기 위한 마녀사냥의 도구로 사용되었다. 동서고금 어느 왕국을 보던지 정적을 죽이기 위한 스캔달은 끊어지지 않았다. 최근 복권운동이 일어나고 있는 중국의 천안문 사건이나, 우리나라의 여순반란사건, 제주 4.3사건들은 좌파와 우파의 갈등 속에 서로 처 놓은 올가미에 애매한 민초들이 학살을 당한 스켄달의 예다. 우리시대에 일어난 518 광주의거도 마찬가지다.

스켄달이란 말은 후대에 와서 매우 폭넓게 사용되었는데 만약 당신이 알지 못하는 것을 가르친다면 그것은 사람을 실족시키게 될 것이다. 또한 당신의 이익을 위해 내용을 왜곡 시키는 것도 사람을 실족 시키는 것이다.

그러나 가장 큰 스켄달은 사람의 철학과 이념과 사상으로 인격을 쇠뇌 시키는 것은 곧 영혼의 스켄달이다. 따라서 만약 누가 진리가 아닌 복음을 가르친다면 이는 영혼의 큰 올가미요 덫이 된다. 그러므로 바울은 ‘우리나 혹 하늘로부터 온 천사랃 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다“(갈1:8) 한 것이다

예수님은 이 단어를 자신을 실족 시키는 것이 자기 지체에 있음에 말하여 ‘만일 네 오른눈이 너로 실족케 하거든 빼어버리라’ 하셨고 다시 ‘네 오른손이 너로 실족케 하거든 찍어 버리라 하셨다’(마5:29,30). 이 말씀은 우리 안에 존재하는 두 가지 속성 중 불의가 삶을 주관하고 있음을 뜻한다. 그러므로 바울은 ‘내가 원하는바 선은 행하지 않고 도리어 원치 아니하는바 악은 행하는도다‘(롬7:19) 하였다

또한 예수님은 하나님의 뜻을 알지 못하고 인간적 생각에 치우쳐 예수님의 십자가 사명을 반대하던 베드로를 향하여 “사단아 내 뒤로 물러가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다”(눅16:23a) 책망하셨다. 이처럼 주 예수를 믿어 영생을 얻을 성도들이 하나님의 계획을 깨닫지 못한다면 그 영혼은 올가미에 채이고 말 것이다.

여기서 우리는 믿는 우리가 왜 실족할 수밖에 없는가를 생각해 볼 필요가 있다. 이는 생명의 지식이 온전하지 못할 때 생기는 영적 변수이다. 이는 사기꾼에게 사기를 당하는 원리와도 같다. 다시 말하여 성도들이 잘못된 신앙생활에 빠지는 것은 진리의 가르침을 받지 못하여 성경을 알지도 깨닫지도 못하기 때문에 마귀의 덫에 붙잡힌 것이다. 그러므로 주께서 ‘이 작은 자 중에 하나를 실족케 한다면 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이고 바다에 던지우는 것이 나으리라’ 하신 것이다.

이제 당신은 예수께서 말씀하신 문둥병에서 깨끗함을 받은 아홉 명이 어디로 간 것인가에 대하여 생각해야 보아야 할 것이다. 그들의 순종은 영혼의 회개가 없는 율법적 순종인 것이다. 그들이 달려 간 곳에는 영생이 없기 때문이다.

만약 당신 안에 하나님 나라가 임한 것이면 당신은 먹고 마시고 사고팔고 심고 집을 짓는 일에 빠지지 않을 것이다. 오늘의 말씀 속에서 어떻게 데려감을 당하고 어떻게 남을 것인지 알았기 때문이다. 만약 당신이 스스로 세상에 대하여 죽는다면 큰 독수리의 두 날개를 받아 그곳에서 양육을 받을 것이요 만약 당신이 세상에 대하여 살고자 한다면 살육당할 자를 찾는 독수리가 빠르게 달려 올 것이다 (요나)

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