김명운-가정행복시대

신종 인플루엔자와 현대인의 건강

2009-09-19T10:12:46Z

- 제목에는 꼭 카페 이름을 넣어 주세요!

- 선정된 카페의 경우 신청하신 분의 한메일을 통해 자세한 안내 메일을 보내 드립니다.

●카페 이름 :웰빙과 건강한 삶

●카페 주소 :cafe.daum.H88

●카페 개설일 :2009년 9월19일

●우리 카페 소개와 자랑 : 인간의 건강한 삶에 대한 지혜 그리고 행복한 삶으로 가는 길

●신청 이유 : 현대인인은 갈수록 면역력이 떨어지고 각종 신종 인플루엔자로 고통당하고 있다. 그래서 건강한 삶과 행복으로 가는 길을 열어 본다.
●이달의 미션 : 우리 카페에서 추천하는 단풍놀이 가기 좋은 장소를 소개해 주세요!

중국 북경을 다녀오다

2009-09-11T11:57:09Z

tag : 북경, 사랑, 중국, 연꽃, 김명운

국제효문화선양운동본부 창립과 출발에 즈음해서

2009-09-10T18:17:24Z

안녕하세요?

아침저녁으로 선선한 바람결에 어느듯 가을이 찾아왔음을 실감합니다.

바쁜 세상살이속에서 도도히 흐르는 시간의 흐름은 끝없이 그리고 덧없이 흘러만 가는군요.

다름이 아니라 이번에 많은 분들의 요청과 정성에 의하여 국제효문화선양운동본부 사무실이

충남 천안시에서오픈식을 하게 됨으로서 미래의 효문화를 정신교육과 인성교육의 핵심가치로

내세우면서 출발을 하게 되었습니다.

미래의 꿈나무로 훌륭하게 자라나야 할 오늘의 청소년들이 부모에 대한 효성의 마음이 가장 중요한

근본이요, 본질이라고 볼때 효문화운동은 청소년 교육의 일환으로 시급하게 출발하게 되었습니다.

NGO비영리 단체로서 순수한 대사회운동으로 이 운동에 뜻을 같이 하는 많은 단체와도 연대하면서

여러분의 주저없는 조언과 지혜 그리고 협조를 구하고 싶습니다.

전번 9월3일 정식으로 사무실 오픈식을 하므로서 많은 분들의 격려의 전화를 받고 또 후원금을

보내오고 있습니다. 사실 새로운 사무실에 컴퓨터, 사무실 집기 등등이 필요한 상황입니다.

여러분의 뜨거운 성원을 부탁드립니다.

함께 이 삭막한 세상에 서로 따뜻한 심정을 나누는 다정한 우리의 이웃이 되고

척박한 세상에 한알의 밀알이 되어 이 시대를 이끌어 가는 주역이 됩시다.

이제 효문화운동이 요원의 불길처럼 우리사회에 번져서 아름답고 살기좋은 사회로

가꾸어 갔으면 하는 소박한 소망을 가져봅니다.

아무턴 아낌없는 동참을 갈구하며 결실의 이 가을에 가정에 평안과 행복을 기원합니다.

감사합니다.

김명운 드림

물질문명의 위기속에 새로운 효문화의 가치를 실현하여 밝고 아름다운 미래를 열어갑시다!

연락처: 070-8276-8008, 010-7705-5623

주소: 충남 천안시 동남구 원성동461-4 번지 2층

국제효문화선양운동본부: http://cafe.daum.net/chunsong88

후원금계좌번호: 하나은행 677-910005-71904 국제효문화선양운동본부

국제효문화선양운동본부 사무실 오픈식

2009-09-05T10:29:51Z

사무실 개소식을 위한 준비

2009-09-02T16:55:15Z

국제효문화선양운동본부 사무실 개소식

2009-09-02T16:43:16Z

효문화의 자원봉사 정신에 관한 연구-최선화 강사 논문

2009-08-31T19:13:45Z

효문화의 자원봉사정신에 관한 연구

김두현 (한국체육대학교 스포츠건강복지학부 교수)

최선화 (부천대학 강사)

<논문요약>

우리 민법상 호주제도(戶主制度)가 폐지되고 핵가족과 인구의 도시집중으로 인하여 아름다운 전통문화유산인 효(孝)를 국가차원에서 장려함으로써 효행(孝行)을 통하여 고령사회가 처하는 문제를 해결할 뿐만 아니라 국가가 발전할 수 있는 원동력을 얻는 외에 세계문화의 발전에 이바지할 때이다. 청소년들에게 인간성과 창의성을 길러주고 사회공익을 위해 도움을 줄 수 있는 사람으로 성장시켜 줄 수 있는 실천중심의 봉사활동의 필요성이 절실히 요청되므로 그것에 대한 효율적 운영대책을 강구함으로써 미래사회의 주역인 차세대 청소년이 효를 통하여 건전하고 전인적으로 성장 발전하도록 지원하는데 본 논문의 연구목적을 두고자 한다.

따라서 이 글은 문헌연구와 자원봉사활동의 경험을 중심으로 연구하고자 한다.

"효문화"란 효 및 경로와 관련된 교육, 문학, 미술, 음악, 연극, 영화, 국악 등을 통하여 형성되는 효 및 경로에 대한 사회적 가치를 말한다. "자원봉사활동"이라 함은 개인 또는 단체가 지역사회·국가 및 인류사회를 위하여 대가없이 자발적으로 시간과 노력을 제공하는 행위를 말한다.

그리고 자원봉사활동의 특성으로는 ① 자발성․자주성, ② 무보수성 ․ 무급성, ③ 지속성 ․ 개척성, ④ 이타성 ․ 사회성 등이 있다.

유교에서의 효의 근본인 정의인도(正義人道)에 대하여서는 자발적 실천성이 필요하며, 효행방법에서 이웃사랑을 베풀도록 강조되고 있으며, 명심보감(明心寶鑑), 격몽요결(擊蒙要訣), 동몽선습(童蒙先習), 예기(禮記), 고훈(古訓) 등의 효행학습지를 통해서 ① 부모에 대한 관심, ② 성실한 자기관리, ③ 형제 및 가족간에의 지켜야 할 도리, ④ 부모의 소박한 기대에 부응하기, ⑤ 부모와의 대화, ⑥ 부모에 대한 인사의 생활화, ⑦ 집안일 참여 등의 효를 실천하는 방법을 알 수가 있었다.

끝으로 본 논문이 효문화의 자원봉사정신을 통하여 청소년들의 인성교육뿐만 아니라 모든 국민들에게 인본주의를 길러 가는데 기여할 수 있는 계기가 되기를 바란다.

주제어: 효문화, 자원봉사정신, 유교, 정의인도, 명심보감, 격명요결, 동몽선습, 예기, 고훈

1.서 론

우리 조상들은 나누는 기쁨, 베푸는 마음씨와 남을 스스로 돕는 전통이 있어서 가문마다 적선하는 정신을 길러 자손만대 가문의 자랑과 품앗이 등 상부상조(相扶相助)의 정신을 미덕으로 삼았던 옛 자취를 찾아 볼 수 있다. 지금도 시골에 가면 길흉대사 때 온 마을사람들이 모여 일을 돕고 인정을 서로 나누는 모습들을 볼 수 있다.

우리 조상¹⁾들의 삶이 이러했고 농촌의 인심은 이러한데 오늘날 도시의 생활은 산업화로 인하여 지역사회가 심리적으로 해체되어 가고 개인 중심의 이기주의 성향이 짙어지며, 개인생활의 공동터전인 지역사회에 대한 의식과 관심이 사라지면서 지존파²⁾, 막가파, 영웅파 등 폭력이 난무하고 학생이 교사에게 대들고 폭력을 행사하여 교실이 붕괴되는 등 비인간화되어 가는 경향에 있다. 뿐만 아니라 IMF이후 전반적 경제위축과 고실업, 고물가 현상이 가속되면서 우리사회의 중산층과 서민층 가계가 뿌리 채 흔들리고 가족해체의 징후들도 뚜렷하게 증가하고 있는 것을 알 수 있다.

그러므로 우리들의 삶이 물질적 풍요만으로 향상될 수 없다는 가치관이 확산되고 정신적․육체적 고통을 받고 있는 이웃을 돕고자 하는 사랑의 마음이 널리 번져나갈 때 해결의 길은 열릴 수 있을 것이다.

민법상 호주제도(戶主制度)가 폐지되고 핵가족과 인구의 도시집중으로 인하여 아름다운 전통문화유산인 효를 국가차원에서 장려함으로써 효행을 통하여 고령사회가 처하는 문제를 해결할 뿐만 아니라 국가가 발전할 수 있는 원동력을 얻는 외에 세계문화의 발전에 이바지할 때이다. ‘효행장려 및 지원에 관한 법률’이 2007년에 제정되어 2008년부터 시행된 것은 매우 다행스럽다고 볼 수 있다.

이 주제의 성격상 졸저(拙著)³⁾가 1995년부터 한국시민자원봉사회 이사 및 한국체육대학교 자원봉사회 지도교수를 해오면서 1999년부터는 한국대학사회봉사협의회 전문위원 및 봉사단장(중국, 몽골, 인도, 라오스, 필리핀, 태국, 일본)의 경험을 되새겨봄으로써 효가 자원봉사사상에 어떠한 역할을 하고 있는 지를 연구해야할 필요성을 갖게 되었다.

그리고 한국 전체인구의 21.6%에 해당하는 1,049만 4천명의 청소년(통계청 인터넷자료, 2008)들은 감수성이 예민하고 자아정체감이 형성되는 중요한 시기에 있으므로 이들에게 인간성과 창의성을 길러주고 사회공익을 위해 도움을 줄 수 있는 사람으로 성장시켜 줄 수 있고 또한 인류와 우리 국민들에게 실천중심의 봉사활동의 필요성이 절실히 요청되므로⁴⁾ 그것에 대한 효율적 운영대책을 강구함으로써 미래사회의 주역인 차세대 청소년이 효를 통하여 그리고 어른들에게도 인본주의(人本主義)를 통하여 건전하고 전인적으로 성장 발전하도록 지원하는데 본 논문의 연구목적을 두고자 한다.

대학에서 자원봉사(自願奉仕)가 우리 사회 미래의 주역이자 세계화 시대에 국가성장 동력의 중추적 역할을 담당할 대학생들의 올바른 자아 발견, 바람직한 인격 형성, 그리고 창조적인 사회공헌을 위한 참여형 체험학습으로 자리잡은 지 오래다.

국내 대학의 자원봉사활동에 대한 관심과 참여가 급속도로 증진되기 시작한 것은 대체로 1990년대 중반부터라고 볼 수 있다. 이렇게 대학의 자원봉사활동이 본격화 될 수 있었던 배경으로는 1995년 5. 31 교육개혁 조치와 자원봉사 학점제 도입을 들 수 있다.

우리나라에서 학생들의 봉사활동 실적을 학생부에 기록하고 이를 입시전형에 반영한다는 방침이 발표된 것은 1995년 5. 31 교육개혁 조치 때이었다. 이러한 교육개혁 조치는 학교와 사회 전반에 걸친 봉사활동에 대한 관심을 불러 일으켰으며 중․ 고등학교의 자원봉사활동과 함께 대학에서의 자원봉사활동을 교육개혁의 한 방안으로 강조한 것이다.

이와 함께 대학생 자원봉사의 중요성을 인식하여 1996년 대학사회봉사협의회가 발족되고, 1990년 중반부터 일부 대학들이 자원봉사 학점제를 도입․시행하여, 점차 많은 대학들이 교육과정 속에 자원봉사 교과목을 개설․운영하면서 대학생들의 자원봉사활동을 적극 장려․지원하게 되었다.

전반적으로 4년제 대학교가 전문대학에 비해 자원봉사 교과목 강좌를 개설한 대학이 많은 것으로 나타났으나, 개설 강좌 수는 대학의 규모를 살펴볼 때 단순히 4년제 대학교가 전문대학에 비해 많은 강좌를 개설했다고 보기는 어렵다.

자원봉사 교과목 개설 강좌 수를 살펴보면 1~2개 강좌를 개설한 대학은 4년제 대학교가 39.8%, 전문대학은 56.7%로 나타났으며, 전문대학의 경우 과반수가 1~2개 강좌를 개설한 것으로 나타났다. 4년제 대학교의 경우 5개 이상의 강좌를 개설한 대학이 28개나 된다.⁵⁾

따라서 이 글은 문헌연구와 자원봉사활동의 경험을 중심으로 우리의 문화와 전통과 규범과 사유(思惟)가 담겨있는 효문화를 오늘에 되살려 우리의 국민정신으로 재정립히는 계기를 마련하고자 한다.

2. 효문화와 자원봉사활동의 이론적 고찰

1) 효문화의 이론

(1) 효문화 등의 개념

"효문화"란 효 및 경로와 관련된 교육, 문학, 미술, 음악, 연극, 영화, 국악 등을 통하여 형성되는 효 및 경로에 대한 사회적 가치를 말한다. 여기서 "효"란 자녀가 부모 등을 성실하게 부양하고 이에 수반되는 봉사를 하는 것을 말하며, "효행"이란 효를 실천하는 것을 말한다.

"경로"란 노인을 공경하는 것을 말한다(효행 장려 및 지원에 관한 법률 제2조).

.(2) 효행의 장려

효행장려기본계획의 수립은 보건복지가족부장관이 관계 중앙행정기관의 장과 협의하여 5년마다 효행장려기본계획을 수립하여야 한다. 그리고 기본계획은 효행장려를 위한 환경조성 등의 사항을 포함하여야 한다.

또한 보건복지가족부장관은 「저출산·고령사회기본법」에 따른 저출산·고령사회기본계획을 수립할 때 기본계획을 포함할 수 있다.

효행에 관한 교육의 장려를 위하여 국가 및 지방자치단체는 유치원 및 초등학교·중학교·고등학교에서 효행교육을 실시하도록 노력하여야 한다.

아울러 국가 및 지방자치단체는 영유아보육시설, 사회복지시설, 평생교육기관, 군 등에서 효행교육을 실시하도록 노력하여야 한다.

(3) 효행의 지원

우선 보건복지가족부장관은 부모 등에 대한 효행을 장려하기 위하여 효행 우수자를 선정하여 표창을 할 수 있다.

그리고 국가 또는 지방자치단체는 부모 등을 부양하고 있는 자에게 부양 등에 필요한 비용의 일부를 지원할 수 있다.

또한 국가 또는 지방자치단체는 자녀와 동일한 주택 또는 주거 단지 안에 거주하는 부모 등을 위하여 이에 적합한 설비와 기능을 갖춘 주거시설의 공급을 장려하여야 한다.

끝으로 국가 및 지방자치단체는 효행장려 사업을 수행하는 법인·단체 또는 개인에 대하여 필요한 비용의 전부 또는 일부를 보조하거나 그 업무수행에 필요한 지원을 할 수 있다.

2) 자원봉사활동의 이론

(1) 자원봉사활동의 개념

우선 자원봉사활동기본법 제3조 제1호에 의하면, "자원봉사활동"이라 함은 개인 또는 단체가 지역사회·국가 및 인류사회를 위하여 대가없이 자발적으로 시간과 노력을 제공하는 행위를 말한다. 그리고 동조 제2호에서 "자원봉사자"라 함은 자원봉사활동을 행하는 자를 말한다.

학문적으로는 자원봉사(volunteerism)라는 말은 원래 자유를 의미하는 라틴어의 voluntas에서 유래한다. 이웃사랑을 실천하기위한 모든 자발적인 활동들을 자원봉사활동이라 한다.⁶⁾ 미국의 사회사업백과사전에서는 “개인, 집단, 지역사회에서 발생하고 있는 여러 사회문제를 예방, 통제, 개선하고자 하는 공․ 사(公․ 私)의 여러 기관에서 주어지는 각종 서비스에 보수없이 자발적으로 참여하는 개인”이라고 정의하고 있다.⁷⁾ 미국은 1960년대 초 케네디 대통령의 뉴프런티어(New Frontier) 정책의 일환으로 제3세계의 지원을 목표로 한 평화봉사단(Peace Corps)의 창설로 자원봉사를 제도화한 계기가 되었고 그이후 1970년대 전국자원봉사활동센터(NOVC), 1973년 국내자원봉사활동법(Domestic Volunteer Service) 제정, 1979년 볼런티어(VOLUNTEER), 1990년대 부시 행정부의 전국 및 지역사회봉사법(National and Community Service Act) 제정, 1991년 촛불재단(Point of Light Foundation), 최근 클린턴 행정부의 전국봉사활동법(National Service Trust Act) 제정과 전국봉사연합(Coporation of National Service) 및 미봉사단(Ameri Corps) 등을 조직하여 왔다⁸⁾.

(2) 자원봉사활동의 특성

우리나라의 자원봉사활동은 서구의 자원봉사 못지않게 유교적 효 사상과 계, 두레, 향약, 새마을 운동 등이 공동체의식에 바탕을 둔 자발적 상호협동의 전통이 강하게 살아 숨쉬고 있음을 알 수 있다. 한국의 정신적 특징은 생명존중, 인간존중의 정신에 놓여 있다고 볼 수 있다.

① 자발성․자주성

자원봉사는 개인의 자유의지에 따라 이루어지는 활동이다. 아무리 도덕적으로 옳다고 하더라도 다른 사람에 의해 의무적으로 강제되어서는 아니 된다.

② 무보수성 ․ 무급성

자원봉사는 시민사회의 한 구성원으로서 당연히 해야 할 의무이며 자발적인 행동이다. 따라서 정신적인 만족과 보람 이외에 어떠한 물질적 보상도 기대해서는 아니 된다.

③ 지속성 ․ 개척성

자원봉사는 생활화로 꾸준히 실천되어야 하며 개척자적 사명의식이 있어야 한다. 구성원 모두가 복된 삶을 누리는 시민공동체 건설에 헌신하는 자세가 필요하다.

④ 이타성 ․ 사회성

자원봉사는 인간생명을 존중하며 이웃과 더불어 사는 가치관에 바탕을 두고 봉사활동이 이루어져야 하며, 공동체의 번영을 위한다는 인식을 갖고 있어야 한다. 유교에서 말하는 인(仁)과 예(禮)를 통하여 바람직한 사회를 만드는데 기여해야 한다⁹⁾.

3) 인성발달과 자원봉사활동의 필요성

최근 부산, 울산, 경남지역 501개 업체 인사 담당자 510명을 상대로 한 설문조사 결과에 따르면 181명(36%)이 학생인성을 제일 고려한다면서 인성 가운데 성실성, 원만한 대인관계, 책임감, 예의범절을 특히 중요하게 여긴다고 답한바 있다. 취업에서 인성평가의 중요요소라고 생각되며 여기에 자원봉사 교육과 활동을 통한 특성화가 이루어져야 한다.¹⁰⁾

미래사회를 전망해 볼 때, 먼저 21세기를 주도할 한국인상을 자주적 인간, 창조적 인간 그리고 도덕적 인간 등으로 제시할 수도 있겠지만, 좀더 직접적 의미로는 우리의 미래사회가 기대하는 청소년상(靑少年象)을 그려보아야 할 것이다. 왜냐하면 현재와 같은 사회여건이 지속될 경우, 이기주의․상업주의가 심화되어 청소년의 성장환경이 더욱 악화되고, 결손 가정의 증가, 인성교육의 부족, 탈교실화 현상, 경쟁의 심화 등으로 청소년 비행이나 문제 행동이 계속해서 증가될 우려가 있으므로 청소년들이 사회․환경 변화에 적응하고 자질과 능력을 함양하여 경쟁력을 확보할 수 있도록 하기 위해 ① 문화적 감성을 지닌 청소년, ② 과학능력과 정보마인드를 가진 청소년, ③ 봉사와 협력정신을 가진 청소년, ④ 모험심과 개척정신을 가진 청소년, ⑤ 전문적 직업능력을 준비하는 청소년, ⑥ 국제감각을 가진 청소년 등의 21세기 청소년상을 실현하는 것이 매우 중요하다고 본다.¹¹⁾

또한 21세기의 우리의 염원은 통일한국에 있고 어떠한 형태로든지 남북한의 통일시대를 맞이하게 될 것이므로 통일된 한반도를 전제로 하는 새로운 통일관의 정립이 부각될 것이다.¹²⁾.

다시 말해서 청소년 봉사활동이 지니고 있는 의의는 자율적 참여를 통한 인성교육의 효과, 지역사회 참여를 통한 공동체의식의 함양, 자율적 활동범위의 확대로 성숙한 청소년 문화의 형성, 민주시민 양성의 실천 활동 등으로 볼 수 있다.

따라서 청소년 봉사활동은 첫째, 인간 존중 정신과 태도 형성, 사회성 개발, 자신감과 지도력 형성, 공동체 의식 함양, 민주시민으로서 책임감 형성, 보람 있는 여가 생활, 진로 선택의 용이 등 청소년들의 바람직한 인성계발에 도움이 된다.

둘째, 교육의 장을 지역사회 속으로 확대, 체험을 통한 교육으로 성인 생활의 준비, 학교와 지역사회의 유기적 관계 형성이 이룩되는 등 청소년들의 봉사활동을 통해 교육의 장을 넓힐 수 있는 것이다.

셋째, 지역사회문제의 자발적 해결, 미래의 유능한 자원봉사자가 되는 등 서로 돕고 협동하는 지역사회 공동체를 이룰 수 있다는데 그 필요성을 절감하게 되며¹³⁾, 21세기의 청소년상을 구현하는데 보다 내실 있고 실제적인 것으로 발전할 수 있을 것이다.

3.효문화의 자원봉사정신 내용

1) 종교에 나타난 효사상

(1) 불 교

수많은 경전들 속에서 부처는 효순공덕(孝順功德)을 강조했고, 효는 선의 극치이며 불효는 악의 극치라고 말했다.¹⁴⁾

불교에서는 효를 중시하여 세효(世孝), 출세효(出世孝), 사효(事孝), 이효(理孝), 화효(化孝), 단효(單孝), 광효(廣孝) 등 여덟 가지로 나눈다.¹⁵⁾

효행의 구체적인 예는 부처의 가르침으로서 부모은중경(父母恩重經)과 지장보살원경(地裝菩薩願經)에 잘 나타나 있다. 부모은중경은 어머니 열 가지 은혜에 관한 부처의 가르침이며, 지상보살원경은 부처의 효에 관한 설법과 지장보살의 효행에 관한 기록이다.¹⁶⁾

“아버님 은혜 높기 태산과 같고 어머니 은혜 그 깊이 바다와 같다”(大乘本生地觀經) “마른자리 진자리 가려 뉘시는 부모의 은혜”(父母恩重經 다섯째 노래)

따라서 불교에서는 효가 가장 높은 덕목률(德目律)이다.

(2) 유 교

유교는 아무래도 공자의 가르침을 그 원류로 삼아야 하리라고 본다. 그렇게 보았을 때 논어를 중심으로 한 공자의 사상은 인(仁)과 그 기본도리로서의 효로 집약해 볼 수 있을 것이다. 효에 관한 가르침은 그의 제자 증자에 의한 효경(孝經)에서 “어버이 살아 계실 때 극진히 섬겨야 한다.”(孝子之事親也居則致基敬)고 가르치고 있다. 이는 제사에 앞서서 효의 실천을 강조하고 있는 것이다. 이러한 효의 형식은 자신의 보호, 부모공경, 부모공양, 부모에 대한 복종, 종사(宗嗣), 행상제례(行喪祭禮), 입신양명(立身揚名) 등 7개의 효목으로 대별할 수 있다.¹⁷⁾

그리고 “부자(父子)사이의 도리(道理)는 하늘의 본성(本性)이다.”라고 했고, 또한 공자는 “천지의 본성은 이 세상에서 가장 존귀한 것이고 사람이 행할 도리로써 효만큼 큰 것은 없다.”라고 하여 유교에서도 효는 논리의 가장 존귀한 근본임을 알 수가 있다.

(3) 기독교

기독교의 경전인 성경에는 모세에 의해 기록된 모세오경 중 십계명에 효에 관해 명시되어 있다. 부모 공경의 효행을 논리적 교훈화이다.

“네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라.” (출애굽기 20:12)

“네 아버지와 어머니를 공경하라. 이것이 약속 있는 첫 계명이니 이는 네가 잘되고 땅에서 장수하리라.”(에베소서 6:2-3)

효의 실천은 하나님의 아들이신 예수님께서 참된 하늘 아버지께 복종하는 아들이요, 동시에 지상부모에게 복종하는 아들이었다. 즉 살아 있는 부모를 섬기지 못한다면 어떻게 눈에 보이지 않는 하느님을 섬길 수 있는가.

로고스는 아버지와 아들의 구체적, 인격적 역할로써 ‘참된 하나님이며, 참사람’의 관계를 표현한 것으로 아버지가 아들이 되어 버리고 그 다음에 아버지는 없어진 것이 아니라, 아버지와 아들의 관계가 “로고스”라는 말이다.¹⁸⁾ 즉 성부-성자의 밀접한 관계를 통해서 부자자효(父慈子孝)의 원리를 배울 수 있게 된다.

여기에서는 유교의 효문화를 통하여 자원봉사 정신의 근원을 살펴보고자 한다.

2) 효문화의 자원봉사 정신

(1) 정의인도(正義人道)의 자발적 실천성 함양

효도는 도의(道義)의 핵심원리이요 정의인도의 근본이다.

결코 오래된 옛날의 학설이 아니요 인간 본체인 것이며, 인간이 살아가는 지침(指針)인 것이다.

우리는 반만년의 역사와 동방예의지국(東方禮義之國)의 문화민족임을 자랑으로 살아 왔는데 왜정 36년을 청산하고 해방이 되자 백성들은 궁박하게 되었다. 더구나 급작스럽게 서구의 풍조가 들어와서 서양의 문물(文物)에 도취함으로써 우리의 예의와 도덕, 충성과 효도, 공경과 신의가 땅에 떨어져 물질만능의 세태가 된 것이다. 그럼으로써 개인주의의 팽배, 황금만능주의, 이기주의, 기회주의에 편승한 한탕주의, 무사안일과 요령주의 같은 부정적인 사고방식이 마치 당연한 것처럼 우리의 생활속에 파고들게 되었으니 자못 아쉬운 일이다.

효(孝)라는 글자가 늙을로(老)자 밑에 아들자(子)를 한 것은 부모님의 은혜를 잊지 않고 아들이 보은(報恩)의 뜻으로 부모님을 즐겁게 등에 업고 다닌다는 의미에서 만들어졌다 한다.

다시 말해서 효란 업고 다니지는 못할지라도 부모의 은덕을 깨닫고 마음을 주고 받으며 자식으로써 부모의 마음과 몸을 본질적으로 즐겁게 해드리며 섬기는 것이라고 할 수 있다¹⁹⁾.

그래서 글을 착실히 읽는 것은 집을 다스리는 그 근본이 되며, 이치를 알고 그에 따름은 집을 잘 보존하는 그 근본이요.

부지런하고 절약하여 낭비하지 않는 것은 집을 잘 처리하는 근본이며, 화목하고 순종하는 것은 집안을 편안하게 다스리는 근본이다.

어버이를 공경하는 것은 예(禮)의 근본이며 가르침이 생겨나는 근본이다.

몸을 바르게 세우고 도(道)를 행하여 후세에 이름을 날림으로써 어버이를 드러나게 함이 효의 마지막 근본이다.

효란 하늘의 법도이며 땅의 의리(義理)이다. 백성의 행실로써는 하늘과 땅의 법도를 본받아야 하는 것이니 하늘의 밝음을 본받고 땅의 후의(厚意)를 근거로 하여 천하(天下)를 순하게 하여야 하는 것이므로 엄격하지 않더라도 다스려 지는 것이다.

하늘과 땅이 낳은 것 중에서 사람이 가장 귀하고, 사람의 행실에 있어서는 효보다 큰 것이 없고 효에 있어서는 어버이를 존경하는 것보다 큰 것은 없는 것이다.

따라서 효의 인(仁)과 예(禮)를 통하여 자원봉사의 자발성, 무보수성, 지속성의 의미를 예시해주는 것이라고 할 수 있다. 자원봉사는 그냥 보여주기 위함이 아니고, 말로만하는 것이 아닌 자발적이고 실천적 덕목이어야 한다.

(2) 효의 길을 통한 이타성 축적

어버이를 사랑하는 자는 감히 남을 미워하지 않으며, 어버이를 공경하는 자는 감히 남을 업신여기지 않는 것이다.

그 어버이를 사랑하지 않으면서 다른 사람을 사랑하는 자는 도의에 어긋난 것이고, 그 어버이를 공경하지 않으면서 다른 사람을 공경하는 자는 예(禮)에 어긋난 것이다.

효자는 ① 어버이를 섬김에 있어서 부모의 슬하(膝下)에 있을 때는 그 공경하는 마음을 다하고 ② 봉양을 할 때에는 어버이가 즐거움을 다 하도록 하며 ③ 어버이가 병이 나셨을 때에는 정성으로 병을 치유하도록 하고 ④ 또 어버이가 돌아가시면 그 슬픔을 다하며, ⑤ 제사를 지낼 때에는 그 엄숙한 마음을 다해야 하는 것으로 이 다섯 가지가 갖추어진 연후에야 어버이를 제대로 섬긴 것이라 했다.

효자란 어버이의 상(喪)을 당하면 곡(哭)을 하되 쓸데없는 소리를 내지 아니하고 예(禮)를 함부로 하지 아니하며, 좋은 옷을 입어도 몸이 불편한 것 같이하고, 음악을 들어도 즐거워하지 아니하며, 맛있는 음식을 먹어도 입에 달게 먹지 아니하는 것이다.

살아서는 사랑과 공경으로 대하고 죽어서는 슬픔과 서러움으로 섬기는 것이니 이로써 인간의 근본을 다 하는 것이며 죽고 사는 의리가 갖추어 지는 것이다.

효자는 가난할지라도 제기(祭器)를 팔아 쓰지 아니하며, 비록 날씨가 춥더라도 제복(祭服)²⁰⁾ 을 평상시에 입지 않으며, 자기의 집을 짓기 위하여 선조(先祖)의 묘 옆에 있는 나무를 함부로 베어 쓰지 않는다고 했다.

부모님께 효도하는 사람은 감히 남을 미워하지 아니하며 부모를 지극히 공경하는 사람은 다른 사람 앞에서 방자하게 놀지 아니하며, 윗자리에 있으면서도 교만하지 아니하여야 아무리 높은 자리에 있어도 위태롭지 아니한 것이다. 이로써 절제와 법도를 지켜 근신(謹愼)하면 물이 그릇에 가득 차 있어도 넘치지 않는 것과 같은 것이다.

위에 있으면서도 교만하면 망하고, 아래에 있으면서 난잡하면 형벌을 받게 되고 다투는 일로 싸우면 상처만 남는 것이다.

효자란 이 세상에 태어나기 전에도 어머니의 뱃속에서부터 없는 것처럼 어머니를 괴롭히지 아니하고 순하게 자라며, 세상에 태어나선 먹을 것부터 아무것이라도 잘 먹고 건강하게 잔병치래도 하지 않으므로 부모를 괴롭히지 않고 자라며 어른을 공경하고 후배를 사랑하며 부모를 영화롭게 하고자 하며 부모가 돌아가시면 삼년상(三年喪)은 물론 제사를 모심에 자식의 도리와 정성을 다함으로써 죽은 뒤까지 효도는 이어지게 되는 것이다.

웃어른을 바로 섬기고 공경하는 경(敬)의 정신과 가족간에 서로 화목하고 우애하며 지내는 애(愛)의 정신이 효의 바탕을 이루어 왔기에 일가친척에 이르기까지 사랑과 우애로써 살아야 한다고 했다.

물질 만능주의에서 벗어나게 하며, 이기주의의 병폐를 막아낼 수 있는 정신적 방패로서의 화목한 가정과 명랑한 사회를 이룩하기 위하여서는 잃어버린 충효사상을 되찾아야만 하겠다.

그러나 경로효친은 이론만으로 되는 것이 아니다. 국민 각자가 이를 생활화 하고자 하는 도덕적 자아를 형성하고 실천하는 것이 중요하다.

그러므로 우리는 자라나는 학생들에게 경로효친의 교육을 철저히 지도함은 물론 부모되는 사람들이 어린이들에게 모범을 보여서 어려서부터 부모를 모시고 어른을 공경하는 일을 생활화 시켜야 할 것이다.

부모의 은혜는 바다보다 넓고²¹⁾, 하늘보다 높이 기리며 살았고, 어버이와 웃어른을 공경하며, 섬기는 데는 비단결 같은 마음씨로서, 노인을 정성껏 모시며 조상의 은덕을 숭상하는 경로효친을 생활화 하였으며, 이웃을 아끼고 사랑으로 도웁기를 도덕적으로 본을 받을 만한 사상이 뿌리 박혀 왔기에 다시 말하면 은혜를 알고 정이 넘치며 인간의 의리가 있는 민족이었기에 이웃 나라에서도 모두 부러워하며 동방의 예의 바른 나라라고 하는가 보다. 비록 가난할지라도 사람이 사람답다는 것은 은혜를 알고 보답하는 것뿐임을 알고 결코 불효의 못된 모습을 남기려 하지 않았다.

따라서 어버이를 공경하는 자는 감히 남을 업신여기지 않는다는 것이 바로 복된 삶을 이웃과 더불어 사는 가치관에 바탕을 둔 자원봉사의 이타성의 특성을 보여주는 것이라고 볼 수 있다.

(3) 효행방법을 통한 이웃사랑 확장

옛날부터 강조되어 온 효행의 방법은 자신의 신체보존(身體保存)으로서 부모에 대한 공경과 봉양 즉 양지(養志)의 효로써 복종(服從), 후사(後嗣)²²⁾, 상례(喪禮)와 제례(祭禮), 입신양명(立身揚名) 및 이웃사랑 등으로 크게 구별 할 수 있다²³⁾.

자신의 신체보존이라 함은 신체발부(身體髮膚)는 수지부모(受之父母)이니 불감손상 효지시야(不敢毁傷孝之始也)라는 구절에서 볼 수 있는데 자신의 건강과 안전을 도모함으로써 부모의 마음을 편안하게 해 드림을 강조하는 덕목(德目)이다. 이는 사친봉양(事親奉養)하는 효에 비하면 소극적인 효도로써 즐거움을 안겨드리는 적극성은 없다고 하더라도 나의 건강 때문에 부모님께 걱정을 끼쳐드리는 불효는 면하게 되는 것이다.

그리고 사친봉양이란 어버이나 조부모의 몸과 마음을 편하게 받들어 모시기를 기쁘게 해드리는 것이다. 이는 예기내칙(禮記內則)에 쓰여 있다. 효자가 부모를 봉양한다는 것은 그 마음을 즐겁게 하고, 그 뜻을 어기지 아니하며 그 이목(耳目)을 즐겁게 하고, 그 침처(寢處)²⁴⁾를 편안하게 하고, 그 음식을 정성껏 마련해 드리는 것이 봉양이다.

다음은 복종으로써 부모의 뜻을 헤아리되 불의(不義)에 대해서는 간(諫)할 것을 요구하고 있다. 이와 같은 요구는 부자지간(父子之間)인들 어찌 시시비비가 없을까마는 지나친 책선(責善)은 부자(父子)의 정의(情誼)를 손상할 것을 염려하여 이를 피하도록 했을 따름이다. 그래서 옛사람들도 설령 부모의 뜻이 잘못이라고 하더라도 부모의 잘못은 아는 듯, 모르는 듯, 여쭈어 가면서 그래서는 안 된다는 뜻만을 보이며 공경하는 마음에 틈이 생겨서는 안 되고, 수고스럽더라도 원망을 해서는 안 된다고 했다. 즉 임금의 잘못을 간하는 신하는 임금이 듣지 않으면 신하의 직분을 그만두면 되지마는, 부모의 잘못을 간하는 자식이 부모가 받아 드리지 않는다고 해서 아들 노릇을 그만 둘 수는 없는 것이므로 자식은 부모에게 간하되 불복종의 의사만 보이면서 끝까지 부모의 회심(回心)을 기다려야 하는 것이다.

맹자는 말하기를 부모가 사랑하시거든 기뻐하면서 잊지 않아야 하며 부모가 미워하시더라도 노력하면서 원망하지 말아야 한다고 했다. 효도란 부모가 살아 계실 때는 물론 돌아가신 조상에게 까지 제사를 지내는 의식으로 확대되는 봉제사(奉祭祀)의 윤리까지 포함됨을 잊어서는 안 될 것이다.

다음은 입신양명으로써 사회적으로 기대되는 전인적인 자기의 완성이며 효가 요구되는 최선의 덕목으로써 아침 저녁으로 봉양하는 사친(事親)의 효보다는 이천하양(以天下養)하는 대효(大孝)도 있다.

효경(孝經)에서는 공(功)을 세워 참을 실천한 다음에 후세에 이름을 빛내는 것이 효도의 마지막이라고 설명하고 있다²⁵⁾.

따라서 자원봉사의 기본이라고 할 수 있는 이웃사랑의 정신이 바로 효행으로부터 시작되고 있음을 인지되는 대목이다. 우리는 이 세상에서 이웃 없이는 살아갈 수가 없다. 그래서 인간은 ‘사회적 동물’이라고 말한다. 이웃사랑의 방법은 내 몸처럼 사랑하는 것이며, 이웃사랑의 근거는 부모공경에 있음이다.

(4) 효행학습지에 나타난 자원봉사의 방법

우선 효행의 주 봉사시설에 해당하는 “사회복지시설”이라 함은 사회복지사업을 행할 목적으로 설치된 시설을 말한다. 여기에서 "사회복지사업"이라 함은 ① 국민기초생활보장법, ② 아동복지법, ③ 노인복지법, ④ 장애인복지법, ⑤ 한부모가족지원법, ⑥ 영유아보육법, ⑦ 성매매방지및피해자보호등에관한법률, ⑧ 정신보건법, ⑨ 성폭력범죄의처벌및피해자보호등에관한법률, ⑩ 입양촉진및절차에관한특례법, ⑪ 일제하일본군위안부피해자에대한생활안정지원및기념사업등에관한법률, ⑫ 사회복지공동모금회법, ⑬ 장애인·노인·임산부등의편의증진보장에관한법률, ⑭ 가정폭력방지및피해자보호등에관한법률, ⑮ 농어촌주민의보건복지증진을위한특별법, ⑯ 식품기부 활성화에 관한 법률, ⑰ 의료급여법의 법률에 의한 보호·선도 또는 복지에 관한 사업과 사회복지상담·부랑인 및 노숙인보호·직업보도·무료숙박·지역사회복지·의료복지·재가복지·사회복지관운영·정신질환자 및 한센병력자 사회복귀에 관한 사업 등 각종 복지사업과 이와 관련된 자원봉사활동 및 복지시설의 운영 또는 지원을 목적으로 하는 사업을 말한다(사회복지사업법 제2조).²⁶⁾

유교에서는 명심보감(明心寶鑑), 격몽요결(擊蒙要訣), 동몽선습(童蒙先習), 예기(禮記), 고훈(古訓) 등의 효행학습지를 통해서 효는 사랑을 표현할 수 있는 가장 친밀하고 이상적인 표현으로 상기와 같은 사회복지사업에 대한 봉사방법을 제시해주고 있다.

① 명심보감

부모가 길러주신 은덕은 하늘처럼 끝이 없다. 효는 공경하고 즐겁게 해 드리며 건강을 받들어 걱정하며 부모가 병드시면 사랑하는 마음으로 염려하여야 한다. 죽음에 대하여 슬픔을 다하고 제사를 엄숙히 지내야 한다. 부모가 살아계시면 멀리 가서 놀지 않고 언제나 행방을 알려야 한다.²⁷⁾ 어버이께서 부르시면 즉시 대답하고 먹고 있으면 입을 가려야 한다. 부모에게 효도하면 자식도 효도할 것이다. 반역자는 처마 끝의 물방울처럼 똑같은 반역자 자식을 낳는다.

② 격몽요결

효의 5대 원리는 ① 공순(마음으로서 부모를 존경하고 섬김), ② 부양․시중(부모의 몸을 편안히 받들어 보살피고 봉양), ③ 안락(부모의 마음을 즐겁게, 이목을 기쁘게, 자고 쉬는 곳을 편안히 모심), ④ 유지(부모의 뜻을 이어받아 훌륭하고 값진 삶을 살며, 입신양명하여 건강한 신체를 유지하고 자기할일을 다함), ⑤ 제사․추모(생전처럼 공경하는 마음으로 조상을 생각하며 부모의 숨결을 숭모<崇慕>하여 예로서 추모, 상제<喪祭>)가 있다.

그리고 다섯 가지의 불효로는 ① 사지나태(四肢懶怠)²⁸⁾, ② 박혁호음주(博奕好飮酒)²⁹⁾, ③ 호화재사처자(好貨財私妻子)³⁰⁾, ④ 종이목지욕(從耳目之慾)³¹⁾, ⑤ 호용투흔(好勇鬪痕)³²⁾이 있다³³⁾.

③ 동몽선습

효성이 있은 다음에 충군(忠君)이 있고, 동생은 형에게 공손한 후에 어른에게 공경스러우니 오륜(五倫)중에서 효행이 으뜸이다. 자식은 받들어 어버이의 뒤를 잇고, 효로서 봉양함이다(奉而承之孝而養之).

어버이와 자식은 천성적으로 친하여 어버이는 낳아서 기르고 사랑으로 가르친다(愛而敎之).

어버이는 옳은 방법으로 자식을 가르쳐 나쁜 곳에 들어가지 않도록 하여야 한다(父子有親章).

다같이 부모의 남은 기운을 받아서 사람이 된 것이 형제이다. 그리고 사람이 바야흐로 어렸을 적에 밥을 먹을 때에는 자리를 나란히 하고, 잠잘 때에는 같은 이불을 덮어서, 함께 부모의 은혜를 입은 것도 우리 형제만 같은 이 없다. 그러므로 그 부모를 사랑하는 자는 또 반드시 그 형제를 사랑한다. 여기에서 부모의 공경은 이웃사랑의 기초임을 의미하고 있다.

④ 예기

우선 효행의 세가지 분류는 ① 대효(大孝)는 부모를 존경함(尊親), ② 중효(中孝)는 부모에 욕됨이 없게 행실함(不辱), ③ 소효(小孝)는 부모를 받들어 모시며 봉양함(能養)이다.

그리고 효행의 5대 원칙은 ① 부모의 마음을 즐겁게 함(孝者之養也樂其心), ② 부모의 뜻을 어기지 아니함(不違其志), ③ 부모의 이목을 즐겁게 함(樂其耳目), ④ 부모의 침소를 편안히 함(安其寢處), ⑤ 부모의 음식을 정성껏 마련하여 봉양함(以其飮食忠養之)이다.

⑤ 고훈

다섯 가지의 불효는 ① 몸가짐과 언동(言動)이 단정하지 아니함(居處不莊), ② 나라에 충성하지 아니함(事國不忠), ③ 벼슬과 관직에 있으면서 공손치 아니함, ④ 벗과 사회생활에서 신의(信義)가 없음(朋友不信), ⑤ 전쟁에 나아가 용맹이 없음(戰陣無勇)이 있다³⁴⁾.

이상과 같은 내용을 통해서 ① 부모에 대한 관심, ② 성실한 자기관리, ③ 형제 및 가족간에의 지켜야 할 도리, ④ 부모의 소박한 기대에 부응하기, ⑤부모와의 대화, ⑥ 부모에 대한 인사의 생활화, ⑦ 집안일 참여 등의 효를 실천하는 방법을 알 수가 있다. 이 세부항목을 사회복지시설 등에 계시는 노인복지 봉사프로그램으로 활용한다면 매우 훌륭한 내용이 될 것이다.

4.결 론

이상에서 살펴본바와 같이 효문화는 효행장려 및 지원에 관한 법률의 제정․시행으로 인하여 발전할 수 있는 계기가 마련되었다. 효의 근본인 정의인도(正義人道)에 대해 자발적 실천성이 필요하며, 효행방법에서 이웃사랑을 베풀도록 강조되고 있으며, 명심보감 ,격몽요결, 동몽선습, 예기, 고훈 등의 효행학습지를 통해서 주로 사회복지시설에서의 봉사방법을 구체적으로 제시해주고 있다.

효 정신에 입각한 자원봉사야 말로 사회적인 부조리나 개인의 도덕적 타락에 의한 소모와 낭비를 방지하는 정신적 자산이 될 것이다. 효행의 실천은 실생활에서 참다운 삶을 느끼고 지향하는 일상적인 실천이 더욱 절실하다.

바람직한 인생의 모범을 삶에 적용하는데 있어서는 이론적인 문제보다도 매일 매일의 일상생활 속에서 인간의 따뜻한 배려와 관심을 통하여 인간 정서를 느끼고 나누는 방법이 중요하며, 가족뿐만 아니라 지역사회와 인류에게 자원봉사를 확장해 나가야 한다.

효는 더 이상 한 개인이나 가정의 문제로 남겨두어서는 안되며, 사회적으로나 국가적으로 자원봉사체계를 강화하여 효행을 적극 장려하고 도움을 주어야 할 때라고 본다. 그러기위해서는 가칭 ‘한국인의 효사상(孝思想)’, ‘한국인의 충사상(忠思想), ‘한국인의 예문화(禮文化)’ 등과 같은 교과목을 각 대학에 개설하여 운영하여야 한다.

부모님이 모두 살아계시며(父母俱存) 형제들이 탈이 없는 것(兄弟無故)이 그 첫째의 즐거움이라고 한 맹자(孟子)의 말씀이 떠오른다. 가정에서의 효를 어떻게 실천해야 할 것인가? 우선 부모가 먼저 효자가 되어야 하며, 자녀는 부모로부터 배워야 한다. 예를 들면 졸저(拙著)의 부모님께서는 웃어른들께 효도하는 모습을 보여주시었고 부부간의 금실도 좋으셔서 어머님께서는 때때로 별세하신 아버님의 정을 못 잊어하시고 지금도 생전에 잘못하였다고 애통해 하신 것을 본다.

생존하셨을 때 늘 아버지께서는 자식들에게 지극한 사랑을 쏟아 주셨고 또 조금 잘못하더라도 관용으로 보살펴 주시는 등 다사로움을 간직하고 계셨다.

아버지, 어머니는 7남매를 키우시면서 피 땀나는 노력과 굳은 의지로써 그 어려운 시절 배고픔과 주변의 질시에도 개념 하지 않으시고 우리 자녀들 모두를 가르치시어 이제 각기 사회의 각계에서 열심히 일하며 그런대로 안정된 일자리와 가정을 꾸려가고 있으니 다행한 일이거니와 이의 근본은 실로 아버지의 은덕과 어머니의 교훈에 힘입은바 크다고 아니할 수 없다.

우리들이 어릴 때나 성장하여서도 사람은 정직하게 살아야 한다. 형제간에는 꼭 우애하며 살아야 한다고 강조하시고 이를 실천하며 사신분이셨다. 아버지께서는 어느 누구에게 단 한번의 거짓이나 부정직(不正直)을 보이신 적이 없었으며 한번 먹은 마음 끝까지 실행하신 굳은 의지를 가지신 분이셨다. 누구하나 미워함이 없이 사랑하셨다.³⁵⁾ 자식들에 대한 교육열이 우리들 고향 해남에서는 모두들에게 회자된바 있다. 우리가 오늘을 살며 역부족이긴 해도 형제간에 우애정신을 지키려 하는 것도 또 대소 간의 과거의 서운함도 다 잊고 함께 하는 것도 다 아버지께서 주창하시고 우애의 가르침을 따르려하기 때문이다. 지금 졸저가 가슴 아픈 것은 그 어려운 난관 속에서도 당신의 편안함을 버리고 자식들을 위해 고생하시다가 84세를 일기로 돌아가셨다.

그리고 90세 노모님³⁶⁾은 장남과 며느리³⁷⁾의 극진한 보살핌에 건강을 유지하고 계신다. 지금도 아버지의 생각이 나면 산소를 찾아가 뵙지마는 주자(朱子)의 말씀대로 아버님께 불효하여 돌아가신 뒤에 후회하고 있는 것이다. 한 분 살아계신 우리 어머니께서 100세 건강을 누리시기를 우리 형제와 며느리들은 간절히 바라고 있다. 그리고 아버지께서 심어주신 사람을 미워하지 말며, 형제간에 우애하라는 가르침을 유훈으로 삼아 가정과 이웃 모든 어른들을 공경하는 마음으로 사회에 봉사하며 살아가고자 한다.

개인으로서 효도를 완수하는 길은 내 가정에서 부모님께 효성을 극진히 하고 사회와 인류에 봉사함으로써 부모님의 명예를 천추에 빛나게 함으로써 끝나는 것이라고 생각된다.

끝으로 우리의 고유사상인 효문화의 자원봉사를 통하여 이기주의, 불신, 인간성의 타락, 황금만능의 퇴폐적 가치관을 일소하고 주체의식과 공동체의식 인본주의를 길러 세계 속에서 자기를 완성해 나아가 전 인류와 모든 국민의 삶의 행동지표로 삼는데 윤활유적 역할로 작용되었으면 한다.

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Abstract

Study on Volunteering Spirit of Filial Piety(孝) Culture

Kim, Doo-Hyun ․ Choe, Sun- Wha

Due to abrogation of Hoju system(戶主制度) in the civil law, nuclear family and cityward tendency of the population, it is not only time to solve problems of an aging society, but also to get dynamic to develop the nation, and contribute for development of global culture by nationally encouraging filial piety which is a beautiful traditional cultural heritage.

The purpose of this study is to help juveniles grow and develop soundly and well roundedly with filial piety by finding out effective management measure about volunteering, because practical volunteering to give juveniles humanity and creativity and grow them as a person who can be helpful for social common benefit is keenly needed.

Therefore this study is going to examine centering on literature and experience through volunteering activity. "Filial piety culture" is a social value about filial piety and respect for the old formed by education, literature, painting, music, play, movie and Korean classic music etc. related with filial piety and respect for the old. "Volunteering activity" is a personal or group act to give time and efforts spontaneously without any price for local community, nation and human race society.

Characters of volunteering activity are ① spontaneity, independence, ② nonpayment, gratuitous, ③ continuity, frontier spirit, ④ altruism, sociality etc.

For jungoeindo(正義人道) which is the foundation of filial piety in Confucianism, spontaneous practice is needed, and giving love to neighborhood is emphasized for measure to perform filial piety, and we can see the method to practice filial piety such as ① concern for parents, ② sincere self management, ③ duty to keep between brothers and sisters or family, ④ satisfy simple expectation of parents, ⑤ communication with parents, ⑥ usual salutation to parents, ⑦ participation in chores through filial piety practice study book like Myoungsimbogam(明心寶鑑), Kyoukmongyokyul(擊蒙要訣), Dongmongseonseup(童蒙先習), Yeki(禮記) and Kohun(古訓) etc.

I hope this treatise to be a chance to contribute for human nature education of juveniles by volunteering spirit of filial piety culture.

Key word: piety(孝) culture, volunteering spirit, confucianism, jungoeindo(正義人道), Myoungsimbogam(明心寶鑑), Kyoukmongyokyul(擊蒙要訣), Dongmongseonseup(童蒙先習), Yeki(禮記) , Kohun(古訓)

김두현(金杜炫), 소속: 한국체육대학교 교수, 주민번호:550521-1648114,

핸드폰 011-342-9330 주소: 서울 송파구 오륜동 88-15 한국체육대학교

최선화(崔先花), 소속: 부천대학 강사, 주민번호:690220-2471921,

핸드폰 011-453-0653 주소: 충남 태안군(읍)남문리 280-2 썩세스올학원

국제효문화선양운동본부 사무실에 마련되었습니다.

2009-08-30T18:27:56Z

봉사활동에 동참하며

2009-08-27T23:37:04Z

오늘은 오전에 천안시 노인복지회관에서 출발해서 신체가 부자유로운 연로하신 노인부부집을 방문해서

목욕도우미에 동참했다.

초라하기 그지없는 천안시 성정동에 자리하고 있는 작은 집이었다.

평소에 이런 형태로 목욕을 시키는 봉사는 처음이었다.

밴 차량에 설치된 이동식 목욕탕을 집안으로 옮겨서 따뜻한 물을 받아서

걷지를 못하는 할아버지를 부축해서 목욕을 시켰다. 먼저 면도를 하고 그리고 머리를 감고

온몸을 비누칠을 하면서 깨끗하게 씻어주었다.

정말로 봉사활동의 흐뭇한 기쁨을 만끽했다.

지금까지 나의 부모에게 이렇게 목욕한번 시켜드리지 못했지만 나의 부모님처럼

효도하는 마음으로 온몸을 씻어주었다.

2주일에 한번씩 방문하는 목욕은 정말로 기다려지는 모양이다.

할아버지와 함께 목욕후 상쾌한 마음으로 좁은 방에서 이런 저런 이야기를 나누었다.

할머니는 여자분들에 의해서 목욕을 하였다.

아무턴 우리주변에 연로하고 불편하신 노인들을 위한 봉사활동이 보다 더 요구되고 있다.

우리 사회에는 양지보다 음지에서 외롭게 살아가는 노인들을 보살피고 돌보는 것이 보다 더

따뜻하고 풍요로운 삶이 될것이다.

30대 여자는 수박, 40대는 석류? -퍼온글

2009-04-29T18:24:31Z

30대 여자는 수박, 40대는 석류?

'성생활 세대별 차이' 등 술자리 유머 제3탄

2009년 04월 29일 (수) 17:46:55

신사의 나라로 알려진 영국에서 가장 모욕적인 말은 ‘당신은 유머감각이 없다’는 말이라고 한다. 유머감각이 뛰어난 사람은 일도 잘하지만, 주위에는 항상 사람이 많이 몰린다. 그만큼 인기도 좋다. 이제 유머는 개그맨만의 전유물이 아니다. 삶의 윤활유인 유머는 사람과 사람 사이의 거리를 좁힐 뿐만 아니라 대화의 분위기를 밝게 하고, 마음의 여유를 갖게 한다. 독자들에게 웃음을 주기 위해 시중에서 떠도는 술자리 유머를 시리즈로 소개한다./편집자 주

시중에 떠도는 술자리유머 제3탄

월요일은 월래 웃는날, 화요일은 화사하게 웃는날, 수요일은 수수하게 웃는날, 목요일은 목청것 웃는날, 금요일은 금세웃고 또 웃는날, 토요일은 토실토실 웃는날, 일요일은 일상적으로 웃는날. 이렇게 일주일 내내 웃어 봅시다.

<여자의 나이와 과일>
10대 = 호두 왜? 까기도 힘들고..먹을것도 없으니까..
20대 = 밤 왜? 날밤으로 먹어도 맛있고 구워 먹어도 맛있고 멀로 해먹어도 맛있으니까..
30대 = 수박 왜? 칼만 가져가면 짝 하고 갈라진다.
40대 = 석류 왜? 가만히 있어도 알아서 벌어진다
50대 = 홍시 왜? 빨리 따먹지 않으면 썩어서 떨어진다
60대 = 토마토 왜? 과일도 아니면서 과일인척 하잖아...
70대 = 곶감 왜? 물도 없는 것이 분만 뽀얗게 바르고 있잖아

<남녀의 척병>
<남자>
20대 : 큰 척.
30대 : 센 척.
40대 : 잘하는 척 하다가.
50대 : 아픈 척.
60대 : 자는 척.
70대 : 죽은 척 한다.
그런데... 10대는 지도 남자라고 해본 척 한다.

<여자>
10대 : 모르는 척.
20대 : 안 해본 척.
30대 : 수줍은 척.
40대 : 싫은 척.
50대 : 굶은 척.
60대 : 좋은 척 한다.
그런데... 70대는 아직 할 수 있는 척한다.

<성생활의 세대별 차이>
20대 : 이판사판으로 한다.
30대 : 삼삼하게 한다.
40대 : 사정없이 한다.
50대 : 오기로 한다.
60대 : 육갑을 떨면서 한다.
70대 : 칠만(풀칠만) 한다.
80.90대 : 팔짝팔짝 뛰면서 구경만 한다.

<여자의 상품가치>
10대는 ~ 쌤플.
20대는 ~ 신상품.
30대는 ~ 명품.
40대는 ~ 정품.
50대는 ~ 쎄일품.
60대는 ~ 이월상품.
70대는 ~ 창고 대방출.
80대는 ~ 폐기처분(후일에 희귀품으로 진품명품으로 될 수 있음).

<세대별 사랑 풀이>
20대의 사랑 - 열정으로 하고
30대의 사랑 - 체험으로 하고
40대의 사랑 - 조화로 하고
50대의 사랑 - 동행으로 하고
60대의 사랑 - 추억으로 하고
70대의 사랑 - 재생으로 하고
80대의 사랑 - 주책으로 한다.

<남자를 불에 비유하면>
10대 : 부싯돌(불꽃만 일어난다).
20대 : 성냥불(확 붙었다가 금세 꺼진다).
30대 : 장작불(강한 화력에다 새벽까지 활활 타오른다).
40대 : 연탄불(겉으로 보면 그저 그래도 은은한 화력을 자랑한다).
50대 : 화롯불(꺼졌나 하고 자세히 뒤져보면 아직 살아 있다).
60대 : 담뱃불(힘껏 빨아야 불이 붙는다).
70대 : 반딧불(불도 아닌 게 불인 척한다).
80대 : 도깨비불(불이라고 우기지만 본 놈이 없다).

<부부의 잠버릇>
20대 : 포개고 잔다.
30대 : 옆으로 누워 마주보고 껴안고 잔다.
40대 : 천장보고 나란히 누워 잔다.
50대 : 등 돌리고 잔다.
60대 : 각방에서 따로따로 잔다.
70대 : 어디에서 자는지도 모른다.

<부부생활의 상태>
10대 부부는 ~ 서로가 뭣 모르고 산다(환상 속에서 산다).
20대 부부는 ~ 서로가 신나게 산다(서로가 너무 좋아서).
30대 부부는 ~ 서로가 한 눈 팔며 산다(권태기라 고독을 씹으며 산다).
40대 부부는 ~ 서로가 마지못해 산다(헤어질 수 없어서 체념하고 산다).
50대 부부는 ~ 서로가 가엽어서 산다(흰머리 잔주름이 늘어나서).
60대 부부는 ~ 서로가 필요해서 산다(등 긁어 줄 사람이 없어서).
70대 부부는 ~ 서로가 고마워서 산다(서로가 살아준 세월이 고마워서).

<평준화 시대>
40대 : 지식의 평준화(학벌이 높던 낮던, 많이 알던 모르던, 좋은 학교 나왔건 안 나왔건 상관없음).
50대 : 미모의 평준화(옛날에 예뻤던 안 예뻤던 별 차이 없음).
60대 : 성의 평준화(옛날에 정력이 셌던 안 셌던 차이 없음).
70대 : 재산의 평준화(재산이 많으면 어떻고 없으면 어떠리).
80대 : 생사의 평준화(죽은 사람이든 산 사람이든 큰 의미 없음).

<아내가 두려울 때>
20대는 ~ 외박하고 들어갔을 때.
30대는 ~ 카드 고지서 날아왔을 때.
40대는 ~ 아내의 샤워하는 소리가 들릴 때(고개 숙인 남자라).
50대는 ~ 아내의 곰국 끓이는 냄새가 날 때(곰국 먹는다고 달라지겠나).
60대는 ~ 해외여행을 가자고 할 때(떼어놓고 올까봐).
70대는 ~ 이사 간다고 할 때(가는 곳도 알려주지 않고 놔두고 갈까봐).

<아내를 오리에 비유하면>
1.능력이 있어 연봉이 남편보다 많고 성격도 좋으면- 황금오리
2.성격은 좀 못됐어도 돈 많이 버는 능력있는 여성이라면- 청둥오리
3.돈은 못 벌어올 망정 밖으로 돌아다니면서 돈 쓰고 엉뚱한 짓만 하고 다니는 여성이라면-탐관오리
4.열심히 일해 한 재산 모아놓고 남편보다 먼저 저세상으로 간 여자는-아싸 가오리
5.돈도 못 벌고 살림도 못하고 만날 나다니기만 하는 여자는-어찌 하오리
6.돈은 못 벌어도 그냥 집에서 현모양처와 같이 살림 열심히 하는 전업주부는-집오리
7.직업은 없지만 부동산 투기로 집 평수 늘리고 주식에 펀드까지, 재산 불리기의 명수인 여성은-유황오리
8.몸과 마음이 꽝이면서 늘 남편의 행동만 주시하며 꼬투리만 일삼는 여성은-포장육오리
9.모든 재산을 사이비종교에 헌납한 아내-주께 가오리.
10.부동산, 주식투자 등으로 큰 돈을 벌어오는 아내-황금 알을 낳는 오리.

<남자와 여자의 본능>
―여자
아기 때는 엄마를 안고
어릴 때는 인형을 안고
학생 때는 친구를 안고
성인이 되어서는 남자를 안고
결혼하면 아기를 안고
아줌마가 되어서는 밥통을 안고
할머니가 되면 손자를 안는다.

―남자
아기 때는 엄마 젖을 빨고
어릴 때는 손가락을 빨고
학생 때는 담배를 빨고
성인이 되어서는 여자의 그 곳(?)을 빨고
결혼하면 아기를 빨고
아저씨가 되면서 소주를 빨고
할아버지가 되면 틀니를 빤다.

<여자가 제일 싫어하는 남자 Worst 10>
10위 : 제발 한번만 달라고 귀찮게 보채는 놈.
9위 : 한번 줬더니 지꺼라고 착각하는 놈.
8위 : 두 번째가 첫 번째만도 못한 놈.
7위 : 안줬는데 줬다고 동네방네 떠들고 다니는 놈.
6위 : 하다가 마는 놈.
5위 : 해도 해도 늘지(?) 않는 놈.
4위 : 해도 해도 끝이 없는 놈.
3위 : 아무한테나 아무데서나 달라고 그러는 놈.
2위 : 결정적으로 한번만 하고 안 해주는 놈.
1위 : 정말 죽이고 싶도록 싫은 건 줘도 못 먹는 놈.

<남편이란 존재는 이래저래 애물 덩어리>
집에 두고오면.................근심 덩어리
같이 나오면....................짐 덩어리
혼자 내보내면.................걱정 덩어리
마주 앉아 있으면.............웬수 덩어리

<애인 버전>
30대에 애인이 없으면 : 1급 장애자
40대에 애인이 없으면 : 2급 장애자.
50대에 애인이 있으면 : 가문의 영광.
60대에 애인이 있으면 : 조상의 은덕.
70대에 애인이 있으면 : 신의 은총

<유형별 애처가>
링컨형 : 아내의, 아내에 의한, 오로지 아내를 위한 남편
박정희형 : 나는 아내 형복의 역사적 사명을 띠고 이 땅에 태어났다.
햄릿형 : 이웃의 아내를 탐하느냐 마느냐, 그것이 문제로다.
예수형 : 안방에 계신 우리 마나님. 그 이름을 거룩하게 하옵시며.
소크라테스형 : 네 아내만을 알라.
데카르트형 : 나는 아내만을 생각한다. 고로 존재한다.
칸트형 : 순수 바람둥이 비판.
제퍼슨형 : 아내가 아니면 죽음을 달라.
석가모니형: 천상천하 아내독존.
맥아더형: 남편은 죽지 않는다. 다만 아내 앞에만 서면 작아질 뿐이다.
케네디형 : 아내가 나에게 무엇을 해줄 것인가를 바라지 말고, 내가 아내에게 무엇을 해줄 것인가를 생각하라

<얄미운 여자>
10대에는~ 공부도 잘 하고 얼굴도 예쁜 여자 (공부 잘하는 여자는 대개 얼굴이 못 생겼다).
20대에는~ 쌍꺼풀 수술을 했는데 수술이 너무 잘 돼 원래 자기 것처럼 보이는 여자. (보통은 쌍꺼풀 수술을 한 표가 난다).
30대에는~ 학교 다닐 때는 공부도 못하고 아무 것 아니었는데 결혼 한 번 잘하더니 외제차 타고 다니는 여자(잘 난 여자도 결혼생활이 행복하기 어렵다)
40대에는~ 자기는 골프치고 카바레 다니고 할 짓 다하는데 애들은 서울대에 꼬박꼬박 들어가 주는 여자 (대부분의 여자들은 자기는 놀지도 못하고 애한 테만 매달려도 애를 서울대에는 커녕 서울에 있는 대학교에 입학시키기도 어렵다.).
50대에는~ 밥을 아무리 많이 먹어도 살 안찌는 여자 (보통은 조금만 먹어도 나이 들면 살이 찐다).
60대에는~ 남편이 돈만 많이 벌어 놓고 일찍 죽어준 여자 (보통은 남편이 돈도 못 벌고 죽지도 않는다).
70대에는~ 평생 오만가지 좋은 일은 다 즐기고 죽어서 천당까지 가려고 성당에서 세례 받은 여자(평생을 어렵게 산 사람들이 죽어서라도 행복하게 지내려고 성당에 열심히 다닌다)
-여자가 이것도 좋고 저것도 좋으면 남이 볼 때는 얄밉게 보인다.

일본문화 원류로서의 백제문화

2009-04-06T21:55:46Z

I. 일본문화 원류로서의 백제문화

1. 日本이 숨쉬는 곳 - 백제

부여에서 외국인이 묵어갈만한 숙소는 부여 유스호스텔 정도일 것이다. 그런데도 부여는 오래 전부터 일본인 관광객이 끊임없이 찾아오는 곳이다. 부여 유스호스텔 계단과 복도에는 여기를 다녀간 수학여행단의 단체기념사진이 죽 걸려 있는데 그들은 무엇 때문에 불편한 교통과 숙박시설을 마다 않고 부여를 찾아오는 것일까?
그것은 일본인들이 그들 문화의 원료(源流)로서 백제문화라는 역사적 향수를 지니고 있기 때문일 것이다.
일본의 고대사에서 한국이 차지하는 비중과 역할은 한국사에서 중국이 차지하는 그것에 비교될 만큼 크고 막중하다. 지금 많은 학자들이 저마다 다른 견해를 갖고 있고 심지어는 민족적 대립감정과 결합하여 거의 허구적인 이론까지 제시되기도 하지만 일본인들이 '교과서적인 지식'으로 결코 부인하지 않는 것이 바로 백제문화인 것이다.

2. 日本古代文明의 탄생

우리나라 학자들의 주장에 따르면 일본의 신석기시대인 죠몽시대(BC4세기이전)는 우리나라에서 건너간 청동기인들의 청동기문화전래로 야요이시대(BC4세기-AD4세기초)를 열게 하면서 마감되었다. 4세기 초에는 역시 우리나라에서 철기문화가 전래되어 일본 사회구조를 전면적으로 개편시켜 이른바 고분시대(4세기초-7세기 중엽)를 맞이하게 된다. 고분시대에는 지배층의 권위를 상징해 주는 전방후원(前方後圓)의 큰 무덤이 조성되고, 신라, 가야토기와 같은 질을 지닌 수에키(須惠器)가 나타나 4세기 후반이 되면 야마도(大和)정권이 일본 국내를 통일해 간다.
고분시대의 후반인 6세기 초부터 7세기 중엽까지는 아스카(飛鳥)시대라고 해서 일본 역사의 무대는 규슈(九州)지방에서 긴기(近畿)지방으로 옮겨지며 쇼도쿠(聖德)태자 시절에는 체제와 면모를 갖춘 고대국가의 모습을 갖추게 된다.
이 과정에서 일본은 문명의 개화에 백제의 신세를 단단히 지게 된다. 일찌기 왕인(王仁)박사가 논어와 천자문을 전해 주었고(285년), 4세기 중엽 근초고왕때 아직기(阿直岐)가 일본에 사신으로 가서 태자에게 한자를 가르쳤다. 뿐만 아니라 백제는 일본에 도기, 직조, 그림 등의 기술을 전래하였으며, 무령왕이 오경박사 단양이(段陽爾)와 고안무(高安戊)를 파견하고 성왕이 552년에 노리사치계(怒唎斯致契)를 보내 처음으로 불경과 금동석가여래상을 전래한 것은 일본 아스카문화의 원동력이 되었다.
그러나 일본의 고대국가 문명의 탄생과 전개과정에서 백제를 비롯한 삼국이 끼친 영향은 단순히 외교적인 문화교류에서만 이루어진 것이 아니라 한반도로부터 끊임없이 이주민들이 일본으로 건너갔고, 이들이 가져간 문화의 내용들이 일본 고대국가 문화창조의 힘이 되었으며 바로 그 이유로 아스카문화의 원류는 백제에서 찾아지게 되는 것이다.

3. 韓民族의 日本移住

한민족의 일본에로의 집단이주에 대하여는 일본의 세계적인 고고학자인 에가미 나미오(江上波夫)가 1959년 '기마민족 도래설'을 발표하여 세상을 놀라게 하면서 학계에 격렬한 논쟁을 불러일으켰다.
에가미가 주장한 내용은 "일본의 고분시대는 전기인 4세기와 후기인 5-7세기로 확연히 구분할 수 있는데, 고분출토 유물에 마구와 갑옷 등 기마민족 유물들이 대량으로 출토되는 것에 주목하여 북방 기마민족의 정복왕조가 탄생했다"는 것이다. 이것이 우리나라 일부 학자와 소설가들이 만들어 내는 가야왕조 일본정복설과 비류백제 이주설 등이다. 그러나 이것을 일본의 대부분 학자들은 대륙에서 바다를 건너온 도래인(渡來人), 일본말로 '도라이진'이 가져온 문화로 이해하고 있다. 이에 대하여 대부분의 일본 역사, 문화사 책들은 다음과 같은 맥락으로 설명하고 있다.
4세기 후반부터 시작되는 고구려의 남하(南下)는 동아시아 세계를 커다란 전란의 소용돌이 속에 집어넣었다. 조선반도 남부의 백제, 신라, 가야 등은 직접 고구려의 공격을 받게 되었고, 또 철 지원을 가야에 의존했던 왜(倭) 또한 고구려와의 싸움에 휘말리게 되었다.
강력한 고구려 기마군단과의 접촉은 기마전법이나 승마의 풍습을 일본인들이 배울 계기가 되었으며, 이로 인해 5세기 이후 일본고분에 마구(馬具)들이 등장하게 되었다. 또 전란이 계속되면서 일본으로 건너오는 도래인들에 의하여 새로운 문화가 파도처럼 일어나게 되고 일본열도에는 왜인(倭人)들의 생활자체가 큰 변화를 이루게 되었다.
확실히 5세기는 일본 고대에 있어서 문명개화의 시대이며 왜국이 문명사회로 들어가는 입구에 도달한 때이며, 이 문명개화의 주역이야말로 '도래인'이었다.
그 도래인 중에서 수에키(須惠器)라는 토기문화를 일으켜 준 이는 가야인들이며, 불교미술문화를 일으켜 준 이는 백제인들인 것으로 이해하고 있다.

4. 불교의 傳來

일본에 불교가 전해진 것은 552년이지만 최초의 절인 아스카지(飛鳥寺)를 짓기 위하여 백제에서는 588년에 승려 6명과 조사공(造寺工), 와박사(瓦博士), 화사(畵師) 등 6명의 전문가들을 나라에 파견했다. 지금은 형편없이 퇴락한 절로 남아있는 아스카지는 제2차 세계대전 후 발굴조사되었는데 그 가람배치는 삼국시대에 유행하던 '1탑3금당'식이었고, 와당들은 백제의 것과 거의 구별하기 힘들 정도였다.
이처럼 백제로부터 전수받은 아스카시대의 불교미술은 백제문화의 영향에 놓이지 않을 수 없게 되었다. 그래서 아스카시대의 초기 불상들은 보통 '도라이요시키(渡來樣式)', 즉 해외양식이라는 뜻으로 결국 백제양식이라는 의미의 도래양식이다.
나라(奈良)에 있는 호류지(法隆寺)의 속칭 구다라 관음(百濟觀音)으로 불려지는 목조관음보살입상과 교토(京都)의 코류지(廣隆寺)에 있는 목조반가사유상(일본의 구국보 제1호)이 그 대표적인 예이다. 특히 코류지는 옛날 한반도에서 도래한 귀화인의 자손인 하다노 가와가츠(秦河勝)가 세웠다고 전해지며 '일본서기'에도 이를 뒷받침하는 기록이 남아 있다.
'호류지의 백제관음', '코류지의 목조반가사유상'으로 대표되는 아스카 시대의 도래불상의 형식은 말할 것도 없이 백제양식을 띠고 있으며, 부여박물관을 찾아 온 일본인 관광객들은 여기에 진열된 작은 금동불상, 이를테면 규암리 출토 금동보살입상이나 삼산관의 금동미륵반가사유상을 보면서 일본문화의 원류로서 백제문화를 확인하는 것이다.
도래인에 의하여 개창된 아스카시대의 불교문화는 점차 일본사회에서 토착화의 길을 걷게 되는데, 그 결정적인 계기는 호류지의 금당에 모셔진 동조(銅造)석가삼존상에서 찾고 있다. 625년에 주조된 이 불상은 도래양식에서 훨씬 벗어난 일본화의 분위기를 띠고 있는데 이 불상을 제작한 불사(佛師)의 이름이 도리(止利)이므로 흔히 '도리양식'이라고 부른다. 그런데 이 도리불사는 도래인 제3세이며, 공주 무령왕릉에서 출토된 왕비의 은팔찌 제작자 이름이 다리(多利)인 것과 연관되는 점이 있다.

6. 백제의 문화유적

이와 아울러 일본인 관광객들이 부여와 공주를 답사하면서 느끼는 공통된 감상은 그 주변의 자연 풍광이 일본의 지형 중에서도 아스카, 나라지역과 아주 흡사하다는 점이다. 어쩌면 이 땅에서 건너간 '도래인'들이 일본에 건너가 그네들의 고향과 비슷한 곳에 정착한 것이 아닐까 생각해보게 한다.
부여의 백제문화 유적을 찾는 일본인들의 모습을 볼때마다 내 머리에 스치는 두가지 의문은 아직껏 누구에게도 물어보지 못한 채로 남아 있다. 하나는 일본문화의 원류로서 백제문화를 확인한 일본인의 가슴속에 일어나는 감정은 어떤 것일까? 신기함, 고마움, 동질감, 아니면 냉랭한 역사의 확인, 또 하나는 아스카와 교토와 나라지역에 남아 있는 우리의 선조인 그곳의 도래인들의 유적을 음미하며 더듬는 한국인은 과연 얼마나 되며, 거기서 무엇을 느낄까?
이것은 그저 물음일 뿐이다.
(한국문화유산답사회 유홍준 글에서 발췌)

II. 백제의 역사

1. 백제의 신화

'三國遺事'권 제1紀異 제2에 의하면, 왕검조선(王儉朝鮮)은 상제(上帝)인 桓因의 서자인 桓雄이 지상(신단수아래 神市)에 내려와 3.7일을 굴에서 지낸 후 여자가 된 熊女와 결혼해서 난 檀君王儉이 阿斯達에서 나라를 엶으로써 생겨난다. 그 해가 堯帝 즉위후 50년 庚寅년(실제는 丁巳)으로 기원전 2333년(東國統監에 의해 唐高戊辰年)에 해당한다. 그는 평양성에 도읍을 정하고 조선이라 일컫고 이어서 백악산 아사달로 옮겨 1천5백년을 다스리다가, 周成王(虎王)기묘년(紀元前 1122년)에 기자조선이 들어서매 藏唐京으로 옮기고 후일 아사달에 숨어 산신이 되었다. 그의 나이는 1천9백8세였다 한다. 최근 그의 무덤(소위 단군릉)이 평양근교 江東군 大朴山기슭에서 발굴되었다고 북한의 고고학자들은 주장하고 있으나 무덤의 위치, 연대, 묘의 구조와 출토유물 등에서 여러가지 모순점을 보인다.
北夫餘의 경우 解慕漱가 하늘에서 다섯마리의 용을 타고 내려옴으로써 나라가 이루어진다. 그 해가 前漢宣帝神爵3년으로 기원전 59년에 해당한다. 그의 가계는 解扶婁(迦葉原으로 도읍을 옮겨 동부여라 함) - 金蛙(하늘이 점지한 개구리 같은 어린일, 해부루의 수양아들이며 태자임) - 帶素에게로 세습된다. 삼국유사 권1 동부여조에 의하면 이 나라는 王莽15년, 기원후 22년(고구려 3대 大武神王 5년)에 망한 것으로 되어 있다. 그러나 부여는 346년 燕王 모용왕에게 망하고, 실제 고구려에 투항하는 494년까지 지속되고 있었다.
고구려의 건국자인 東明王(朱蒙, 성은 高)의 개국설화에는 대개 세가지가 전한다. 그러나 그의 이야기는 다음과 같이 요약된다. 그는 북부여의 건국자인 천제의 아들인 해모수와 용왕의 딸인 河伯女(柳花) 사이에 알로서 태어났는데(卵生), 그 해가 漢新爵4년, 기원전 58년이다. 그리고 그는 해모수의 아들인 해부루와는 異母兄弟가 된다. 그가 금와의 태자인 대소와 사이가 좋지 않아 卒本州(졸본부여, 忽本骨城)로 가 나라를 세운다는 것이다.

. 시조부터 실존인물
건국자는 주몽의 세째 아들인 온조(溫祚)(BC18-AD28년)이다. 그는 아버지인 주몽을 찾아 부여에서 내려온 유리왕자(고구려의 제2대왕)존재에 신분의 위협을 느껴 형인 불류와 함께 남하하여 하북 위례성(현 중랑천 근처이며 온조왕 14년, 기원전 5년에 옮긴 하남 위례성은 강동구에 위치한 몽촌토성으로 추정됨)에 도읍을 정하고, 형인 비류는 미추홀(彌鄒忽)(인천)에 근거를 삼는다.
이들 형제는 삼국유사에 의하면 고구려의 건국자인 주몽의 아들로 되어 있으나, 三國史記百濟本紀 별전(권23)에는 북부여의 둘째왕인 해부루의 서자인 優台의 아들로 나와 있다. 이는 그의 어머니인 西召奴가 처음 우태의 부인이었다가 나중 주몽에게 개가하기 때문이다.
백제의 건국자인 온조는 천손(天孫)인 해모수, 용왕의 딸인 하백녀(유화)의 신화적인 요소와, 알에서 태어난 주몽의 탄생과 같은 난생설화가 없이 처음부터 주몽-서소노-우태라는 구체적이고 실존적인 인물들 사이에서 태어난다. 그래서 백제에는 부여나 고구려같은 건국신화나 시조신화가 없다.

. 용의 의미
백제는 신화나 설화의 자료가 사실상 희박하다. 특히 건국신화는 없다. 우리 신화의 원전격이라 할 수 있는 '三國遺事'의 경우 고구려, 신라, 가락의 건국 신화만을 다루었다. 그러면서 신라중심의 호국(護國), 인문신화(人文神話)에 치중한 경향을 보이고 있다.
건국 신화 말고는 武王(?-641년)과 관련한 기록이 '삼국유사'에 나온다. 용이 등장하는 설화다. 그 어머니가 서울 남쪽 못가에다 집을 짓고 살았는데, 못 속의 용과 관계한 이후에 낳은 아들이 武王이라는 것이다. 용을 모티브로 한 숱한 '삼국유사' 기록 가운데 하나인 이 武王과 용에 대한 대목은 시사하는 바가 크다.
용은 대체로 호교(護敎)의 상징 내지는 호국(護國)의 상징으로 나타난다. 이러한 사실을 상기하면 武王은 호교와 호국 두 요소에 바로 연결된다. 전북 익산 금마에 미륵사(彌勒寺)를 창건했고 부소산성(扶蘇山城)과 마주하는 백마강(白馬江) 건너 울성산성(蔚城山城)근처에 호국사찰 왕흥사(王興寺)를 완공시켰다. 그는 금강 언덕의 바위에서 예불한 다음 배를 타고 건너가 법회에 친히 참석했다고 한다.
그는 추풍령을 넘어 낙동강 유역까지 진출, 신라를 위협했다.
사비성(泗批城)으로 천도한 이후 가장 막강한 군주로 문화를 꽃피우는 가운데 영토를 관리하는 데도 주력했다. 이렇게 보면 위대하고 훌륭한 존재와 비교되는 용은 왕권이나 왕위를 상징할 수도 있다. 그래서 '삼국유사'에 나오는 용과 무왕의 연관은 우연이 아닐 것이다.
사비시대 백제의 고토인 夫餘 능산리 출토품 금동용봉봉래산향로(金銅龍鳳蓬萊山香爐)의 용은 왕권을 상징한 것으로 풀이된다.

2. 한성시대(漢城時代) BC18-AD475

온조(溫祚)가 서기전 18년에 하남위례성에 작은 부족국가인 백제를 세웠다. 백제 초기의 지배계급은 북에서 남하(南下)한 유이민(流移民)의 집단이 한강 유역에 정착한 사람들이므로 고구려계임을 알 수 있다.
초기 백제의 도읍지는 한강 유역인 바 서울 풍납동 토성내(風納洞土城內)는 소위 김해식(金海式)토기와 기와집을 짓고 살았던 유적층이 조사 확인되었다. 백제가 마한(馬韓)의 여러 부족국가를 통합하여 강성하게 되는 것은 고이왕(古爾王, 234-285)때부터로 보인다.
백제가 마한을 전부 정벌하여 고대국가로 등장하는 것은 근초고왕(近肖古王)(346-374)대이다. 근초고왕이 전남 일대까지를 백제 영토로 하는 것은 369년경으로 보인다. 근초고왕 26년(371)겨울에는 왕이 태자와 함께 정병(精兵)3만을 이끌고 고구려의 평양성을 쳐들어가서 고국원왕(古國原王)을 전사케 한다.
이로 인하여 백제는 경기, 충청, 전라도와 강원, 황해도의 일부까지 영토로 하고, 고구려로 하여금 평양성(平壤城)에서 다시 국내성(國內城)으로 퇴진하게 한다.
이러한 백제의 강성한 힘은 근초고왕대를 이은 근구수왕(近仇首王)대인 377년에 다시 고구려 평양성을 공침하고, 이어 중국대륙을 정벌하여 요서(遼西)와 북경지방을 쳐서 요서(遼西), 진평(晋平)의 두 군(郡)을 설치하고 녹산(鹿山) 지방까지 백제의 힘이 미쳤다 한다. (梁書, 宋書, 資治通監에 기록)
이같이 백제가 강성해진 근초고왕대는 문화적인 치적도 컸던 것이니, 375년에 박사 고흥(高興)으로 하여금 백제서기(百濟書記)(국사)를 편찬케 하였다.
뿐만 아니라, 백제는 외교적인 교류도 활발히 전개하였고 특히 일본에 대하여는 각별한 선린관계를 맺었던 것인데 삼국사기의 기록에는 빠져 있지만 일본서기(日本書紀)등에는 자세한 내용이 실려 있다.

3. 웅진시대(熊津時代)475-538

문주왕(文周王)이 475년에 즉위하면서 그해 10월에 熊津城(공주)으로 도읍을 옮겼다. 백제는 고구려의 예봉을 피하기 위하여 금강(錦江)이 북(北)을 막아 흐르는 천험의 요새인 웅진성(현 공산성)으로 옮겼으나 병권을 잡고 있던 해수(解仇)에게 477년에 문주왕은 죽임을 당하였다. 탐라가 최초로 백제와 통교한 것은 문주왕2년(476)의 일이다.
뒤를 이어 즉위한 삼근왕(三斤王)은 겨우 13세의 나이로 부왕을 죽인 해수에게 모든 국권(國權)을 맡기었으나 左平眞南과 德率眞老의 군에 격살되는 등 나라가 어지러웠다.
동성왕(東城王)(478-501)이 즉위하면서 국력을 회복하기 시작하였으며, 신라 소지왕(炤知王)에게 혼인을 청하여 왕족 伊飡比智의 딸을 보냈음으로 신라왕실과 통혼을 하고 동맹하여 고구려의 힘을 막았다.
그러나 동성왕(東城王)은 22년(500)에 궁성내에 임루각(臨樓閣)을 짓고 원지(苑池)를 파고 진귀한 짐승을 기르는 등 사치한 생활을 즐기고 방탕하여졌다. 동성왕은 23년(501) 衛士佐平博　加가 보낸 자객에게 사냥 나갔다가 살해되고, 뒤를 이어 즉위한 왕이 무령왕(武寧王)(501-522)이다.
무령왕은 佐平　加가 있는 가림성(성흥산성)을 쳐서 　加를 죽이고 여러 성을 다시 쌓았으며, 고구려군과 싸워 백제의 옛땅 일부를 되찾기도 하였다.
특히 남조의 梁과 교류를 활발히 하여 양서에 '更爲强國'이라고까지 높이 평가받게 되었다. 이때 왜국과도 긴밀한 관계를 유지하였으며, 일본서기 繼體 7년(513)조에 보면 백제에서 오경박사(五經博士) 단양이(段陽爾)를 보냈고, 516년에는 오경박사 고안무(高安茂)를 보내면서 먼저 가 있는 단양이와 교대시켰다. 오경박사는 역(易), 시(時), 서(書), 예(禮), 춘추(春秋) 등에 통달한 박사를 말한 것이다. 의학(醫學), 역상(曆象), 복서(卜筮), 노반(　盤), 와(瓦)에도 박사(博士)호가 있었다.
1971년, 무령왕릉(武寧王陵)이 발견되어 당시의 백제문화를 자명하게 볼 수 있게 되었다. 여기서 출토된 매지권(買地卷)을 보면, 무령왕은 개로왕(蓋鹵王)8년(462)에 출생하여 백제가 웅진성으로 도읍을 옮길 때 14세이며, 왕위에 즉위할 때 40세가 되고, 죽을 때가 62세였다. 백제의 가장 어려운 시대를 체험하면서 자랐으며 백제의 재기를 도모했던 왕이었다.
무령왕대는 중국 남조(南朝)의 문화와 활발한 교류가 이루어져 백제에는 전축분(전축분)이 조성되고, 무령왕릉출토 유물에서 보는 바와 같은 중국문물의 유입이 많았다.
이러한 국력의 뒷받침을 받아 즉위한 성왕(聖王)은 527년에 웅진에 대통사(大通寺)를 세우고 주위에도 많은 불사(佛寺)를 이룩하였다. 527년에 백제를 다녀간 양의 사신이 보고한 양서 백제조(梁書百濟條)를 보면 중국의 군현과 같은 읍을 담노라 하는데, 22개처가 있고, 이 담노(擔魯)에는 왕의 자제와 종족이 모두 웅거한다 하였다.

. 담로(擔魯)
李丙燾박사는 이 담로를 백제어의 '다라'를 사음(寫音)한 것이며, 일본서기의 '구다라'와도 같은 뜻으로 대읍성(大邑城)이란 말이라고 함.

4. 사비시대(泗　時代) 538-660

백제가 웅진의 협소한 지역에서 넓게 트인 사비성(泗　城)으로 왕도를 옮긴 것이 성왕 16년(538)의 일이다. 성왕은 사비성으로 왕도를 옮긴 2년 후인 541년에 梁에 사신을 보내어 시경 박사(詩經博士)와 열반(涅槃) 등의 경의(經義) 및 공장 화사(工匠畵師) 등을 초청해 왔는데, 당시 불교문화가 꽃피었던 남조(南朝)의 문화를 직수입하였다. 특히 공장(工匠)과 화사(畵師)는 새로 조영되는 사비(泗　)의 왕도를 건립하는데 크게 기여했을 것이다. 이 성왕대에는 백제승(百濟僧) 겸익(謙益)이 인도에까지 가서 범어(梵語)를 연구하고 오부율(五部律)의 범어 경(梵語經)을 가지고 와서 번역하여 율부(律部)72권을 펴내고 백제 율종(律宗)의 시조가 되기도 하였다.
성왕대는 백제문화의 전성기를 이루는 시대로서 일본 고대문화에도 지대한 영향을 주었다. 일본서기 欽明6년 (545)조에 백제로부터 불교의 문물 및 그 사상이 전래하였다 하고 동 13년(522) 10월에는 백제 성왕이 西部姬氏와 達率怒唎斯致契 등을 일본에 보내면서 금동석가불(金銅釋迦佛) 1구와 경론(經論) 등을 보냈다 한다. 이는 일본에 처음으로 불교가 전래되는 역사적 사실이다.
欽明 15年(554), 백제는 장군 三貴와 奈率物部烏, 德率東城子莫古를 보내면서 전에 가 있던 東城子言과 五經博士柳貴 등을 교대시켰다. 또 승 담혜(曇惠) 등 9인을 일본에 보내어, 먼저 가 있는 승 도심(道深) 등 7인과 교대시켰다. 당시 백제는 군사적 요청을 일본에 하면서 많은 문화적 혜택을 주고 있는데 일본은 당시 경이적인 백제문화를 수입하는 데 적극적이었다.
그러나 성왕대의 군사적 측면을 보면 동왕(同王) 2년(524) 신라와 사신을 교환하고 북의 고구려를 견제하기 위한 공동전선을 구축하였으며, 529년에는 안장왕(安藏王)이 백제의 북변을 침략하자 백제는 3만의 대군을 동원하여 싸웠으나 대패하여 2천여의 전사자를 내는 등 위급하였다. 이렇듯 고구려의 침략이 계속되자 백제는 신라에 구원병을 청하고 드디어 성왕 29년(551)에 백제와 신라의 연합군이 북진하여 백제는 한강 하류의 한성지역을 회복하고, 신라는 죽령(竹嶺)이북 철령(鐵嶺)이남의 한강 상류지역의 고구려 십군(十郡)의 땅을 얻었다. 그러나 성왕 31년(553) 신라는 돌변하여 백제와의 동맹을 깨고 한성지역을 공취하여 신라의 신주(新州)를 설치하였다. 이로 인하여 신라와의 적대관계가 형성되어 554년 성왕이 친히 군을 이끌고 신라의 관산성(管山城)(옥천)을 공격하다가 성왕은 전사하고 좌평(佐平)4인과 29,600인이 참살되었다 하니 삼국사기의 표현이 과장된 듯하나 참혹한 패전이었음을 알 수 있다. 이 관산성 싸움 이후 백제와 신라는 120년간 계속된 동맹관계가 깨어지고 백제가 망하는 그날까지 돌이킬 수 없는 원수가 되었다.
성왕의 뒤를 이어 즉위한 위덕왕(威德王)은 554년 왕위에 오르자 군사를 동원하여 신라의 진성(珍城)(경남단성)을 쳐서 남녀 39,000인과 말 8,000필을 빼앗아 오기도 했다. 이때 고구려의 남침도 계속되어 백제로서는 고립상태에 빠지게 되자 중국의 진(陳)이나 북제(北齊) 북주(北周) 및 수(隨)가 번번이 사신을 보내서 외교적 수단으로 난국을 회복하고자 노력하면서 문화적 교류도 활발히 하였다.
위덕왕(威德王)때의 일본과의 관계를 보면, 557년 11월에 백제에 왔다 돌아가는 왜사(倭使)편에 경론(經論)과 율사(律師), 선사(禪師), 비구니(比丘尼), 조불공(造佛工), 조사공(造寺工), 주금사(呪禁師) 등 6인을 보냈으며(日本書紀敏遠紀 6年11月條), 584년에는 왜사(倭師) 鹿深臣이 백제에서 미륵석상 1구와 불상 1구를 가져갔다(日本書紀敏遠紀 13年 9月條). 588년에는 백제가 일본에 사신과 승 혜총(惠摠), 令斤, 惠寔 등을 보내면서 불사리(佛舍利)를 전하고, 또 승 惠宿, 惠衆 등과 사공(寺工), 노반박사(　盤博士), 와박사(瓦博士), 화공(畵工) 등을 보냈다.
이 해에 일본에서는 善信尼와 禪藏尼, 惠善尼가 백제에 와서 유학을 하고 590년에 돌아가기도 했다. 595년에는 백제승 惠聰이 일본에 가서 그해 귀화한 고구려 승 慧慈와 더불어 일본 불교의 중추적 인물이 되었다(日本書紀推古紀 3年條).
이 당시 일본은 聖德太子 섭정초기로서 성덕태자는 고구려 승 慧慈에게 불교를 2년간 배웠으며, 백제인 博士覺　에 유교를 배웠는데, 백제승 惠聽도 태자의 스승이 되었다.
597년에는 위덕왕의 왕자 아좌(阿佐)가 일본에 와서 성덕태자(聖德太子)의 스승이 되고 성덕태자의 상을 그렸다 한다(日本書紀推古期 5年 4月條).
武王代에는 군사력을 강화하기 시작하였으며, 고구려와 신라와의 공방전은 계속되었다. 백제는 隨와 내통하여 고구려를 칠 약속을 하였으나 사실은 고구려와도 내통하여 양단책(兩端策)을 썼으며, 612년 수의 대군이 요하(遼河)를 건너 고구려 정벌에 임했을 때 백제는 호응하지 않았다. 수는 遼東을 출발할 때 30만 5천인이었는데 살수(薩水)에서 을지문덕(乙支文德)의 고구려군에게 대패하여 살아 돌아간 자가 2천 7백인이었던 것이다.
백제는 또 수(隨)를 이은 당(唐)과도 밀접한 관계를 유지하기에 이르렀다. 무왕때 당에 보내는 예물로 명광개(明光鎧)(626년), 주갑 및 금갑(金甲)과 조부(雕斧)(639년)를 보내는 바 중국황제가 보고 탐낼 만큼 잘 만들어진 갑옷들이었다.
백제의 갑옷과 무기 만드는 기술이 대단히 발달되어 있었던 것이다. 명광개(明光鎧)는 갑옷 위에 황칠(黃漆)을 발라서 사람의 눈이 부시게 만든 것이었다. 武王은 634년 백마강이 임한 곳에 왕흥사(王興寺)를 창건하고 배를 타고 드나들었는데, 이 절은 채식(彩飾)이 장려하였다. 이 해에 또 관성(官城)남쪽에 큰 원지(苑池)를 파고 20여리에서 물을 끌어들여 물속에 방장선산(方丈仙山)을 모방한 섬을 만들고 못가에 버들을 심어 왕궁의 원유(苑　)를 크게 가꾸기도 하였다.
의자왕(義慈王)(641-660)은 초기에는 용감하고 결단성이 강한 왕이었다. 왕위에 오른 다음해인 642년 7월에는 왕이 친히 군사를 지휘하여 신라의 서성 40여성을 함락시키고, 또 8월에는 장군 윤충(允忠)에게 1만군을 주어서 신라의 대야성을 쳤다. 이때 대야성(大耶城) 성주가 金春秋武烈王의 사위인 품석(品釋)으로 처자 모두가 잡히어 죽었고 竹竹, 龍石 등이 전사했다.
백제는 의자왕 3년(643)에 고구려와 和親을 맺어 오랜만의 원한을 풀고 동맹관계에 들어갔다. 이는 612년 무왕이 수(隨)의 고구려 침략을 거부하고 오히려 고구려에 미리 내통하는 등 친고구려정책을 쓰기 시작한 결과이기도 했다. 의자왕5년(645), 당이 고구려를 정벌하고자 신라 군사를 동원한다는 말을 듣고 백제는 그 틈을 타서 신라의 일곱성을 쳐서 빼앗았으며, 동왕 8년 3월에 장군 義直이 신라 서변의 腰車(尙州) 등 10성을 쳐 빼앗고, 동왕 9년 8월에 왕이 左將(身+殷)相에게 精兵 7천을 주어 신라의 일곱성을 쳐 빼앗았다. 651년 신라의 사신 金法敏(후에 文武王이 됨)이 唐高宗에게 올린 글에 고구려와 백제가 서로 동맹하여 신라의 大城과 重鎭이 모두 백제에 병합된 바 강토는 날로 줄어 들고 위력이 쇠하였다 하면서 백제에 詔書를 내려 침략한 성을 돌려주게 애원하고 있다.
백제는 신라를 능가하는 군사력을 가지게 되자 의자왕은 656년 이후부터 궁인과 더불어 荒淫에 빠져 成忠興首 같은 충신을 제거하고 간신의 무리속에서 헤어나지 못하게 되자 인심은 흉흉하고 나라의 기강이 날로 문란해져 갔다. 그리하여 의자왕 20년(660) 蘇定方이 거느린 13만 唐軍과 김유신(金庾信)이 거느린 5만 신라군이 백제를 공격함에 계백(階伯)의 5천 결사대는 黃山(連山)에서 신라군을 막았으나 패하고 660년 7월 13일 사비성이 함락되었다. 이어 웅진성으로 피신하였던 의자왕이 7월 18일 항복하니 백제의 역사는 막을 내렸다. 당시 백제는 5部 37郡 2百城 76萬戶였다 한다. 당장(唐將)소정방(蘇定方)은 의자왕을 위시하여 왕자, 大臣, 將士 88명과 백성 12,807명을 唐의 서울 長安으로 데리고 갔다.
백제의 都城은 함락되었으나 수많은 백제의 지방성이 남아 있었던 것이기에 백제가 멸망한 후 각지에서 치열한 부흥운동이 일어났다. 왕족 福信과 僧道(王+深)이 주류성(韓山)에 웅거하고 흑치상지(黑齒常之)와 지수신(遲受信)과 사택상여는 任存城(大興山城)에 웅거하여 3萬餘衆을 모아 소정방의 군을 깨뜨리고 백제의 2백여城을 회복하였다.
이들도 일본에 가 있는 왕자 豊을 맞아다가 왕을 삼고 사비성 웅진성을 포위하여 당군은 식량이 궁핍하게 되어 여러번 위기에 몰리기도 하였다. 나(羅), 당(唐) 연합군은 부흥군과 싸우기만 하면 패하기도 하였다. 풍왕은 고구려와 일본에 사신을 보내어 구원군을 청하여 당군을 막기도 했으나 부흥군 내부에서 내분이 일어나서 福信이 道(王+深)을 죽이고 풍왕이 또 복신을 죽였다.
마침내 나당(羅唐)연합군은 이 기회를 포착하여 부흥군의 본거지인 주유성을 공합하니 부흥군은 663년에 항복하였다.

III. 백제문화의 특성

고구려는 북방에 위치하여 광활한 대륙과 차가운 기후와 강력한 한족의 세력 속에서 끊임없이 투쟁하고 한족(漢族)의 선진문화를 접촉하여 수용하면서 억세고 활달한 문화를 창조하였다.
백제는 한반도의 중부지역에서 북으로 강세한 고구려의 힘을 차갑게 받으면서 동의 신라와 협동하기도 하고 서로 싸우기도 하면서 반도 서남의 기름진 땅과 온화한 기후 속에서 남조문화(南朝文化)의 진취적 수용으로 조화적이고 낭만적인 문화를 창조하였다.
신라는 반도의 동남에 위치하여 중국 선진문화와의 접촉을 억제당하면서 고구려, 백제의 문화를 선별적으로 받아들여 토착적인 후진의 신라문화를 발전시켜 삼국문화의 융합을 이룩하였다. 백제는 반도의 서남 바다를 끼고 남중국의 문화적 심장부에 뛰어들어 외교적 수단을 발휘하여 진취적으로 수용하고 창조적으로 융화하는 입장에 있었다.
삼국문화의 선후를 따진다면 고구려가 가장 선진에 있고, 다음이 백제요, 가장 후진적인 것이 신라라 하겠다.

1. 백제어

백제는 고대 한반도의 중부지역인 위례홀'慰禮忽'에서 건국하였다. 그리고 꽤 오랜 기간을 마한과 공존하다가 거의 중기에 이르러서야 마한을 통합했다.
현재 서울 안의 어느 한 지역이었을 백제 시조 온조의 도읍지는 「위례홀」이었다. 여기서 강조되는 핵심은 지명어미 ' - 忽'이다. 이 ' - 홀'은 온조의 형인 비류가 건국한 현재의 인천, 즉 '미추홀(彌鄒忽)'의 ' - 홀'과 더불어 부여계어의 특징을 극명하게 나타내준다.
백제어는 전기, 중기, 후기로 나누어 설명할 수 있도록 독특하게 형성, 발달하였다. 백제 전기어는 고이왕때(AD260년)까지의 언어를 가리킨다. 아직 부족국의 형태를 벗어나지 못했고 언어 또한 이전상태가 지속된 것으로 추정된다. 따라서 전기 백제어의 특징은 하나의 부족국가에 의하여 부여계어가 사용된 단일 언어사회였던 것으로 이해된다.
백제 중기어는 고이왕 28년(AD 261)부터 개로왕 20년(AD474)까지의 언어를 말한다. 이 시기는 이른바 부족국가의 체제가 중앙집권의 국가체제를 갖춘 연맹체로 변모한 만큼 언어사적인 면에서도 어떤 변화가 일어났음을 믿게 한다.
이 시기는 또 오늘날과는 다른 수사체계를 가지고 있었다. 기본 수사 중에서 '밀(密=三)', '우츠(于次=五)', '나는(難隱=七)', '덕(德=十)' 등이 지명어 속에 그 흔적을 남기고 있다. 이 수사체계는 고대 일본어에 수축되어 'mi(三)', 'itsu(五)', 'nana(七)', 'towo(十)'등으로 쓰였음이 확인된다.
백제 후기어는 고구려의 남침으로 북부지역을 포기하고 웅진으로 도읍을 옮긴 문주왕 초년(AD 475)부터 멸망하던 해(AD660)까지의 언어를 말한다. 백제어사 7세기에서 이 시기가 가장 큰 비중을 차지한다. 이 시기는 삼국사기의 1백40여 지명을 비롯하여 인명, 관직명 등의 언어자료를 국내외의 고문헌에 남겨 두고 있어 백제어를 이해하는 데 도움을 준다. 우리가 오늘날 확보한 백제어 단어의 대부분은 이 후기 백제어에 해당하는 것으로 보면 틀림이 없을 것이다.

2. 사상과 종교

1) 백제의 유교
백제의 사상은 유교문화가 근간을 이루었다.
백제가 한성시대부터 이미 한대(漢代)의 경학을 쉽게 접할 수 있었던 까닭은 한의 군현이었던 낙랑(樂浪), 대방(帶方)과 가까이 인접한 지리적 여건 때문이었다.
그래서 백제사상은 고조선 이후 전승되어 온 원시유교적본질과 한대의 경향을 기본으로 틀을 잡아나갔다. 이러한 경학사상을 국가사회의 문물제도에 접목시켰다. 우리는 여기서 유교가 도교나 불교보다 먼저 사상적으로 백제를 선점했다는 사실을 확인할 수 있다.
백제가 학문을 중시한 흔적은 주서'周書'이역전에도 나온다. '풍속은 말타기와 활쏘기를 즐기고 경서와 사서를 좋아했는데, 그중에 뛰어난 이는 한문을 읽어 글을 지었다'고 기술했다. 또 백제는 중국으로부터, 모시박사(毛詩博士)와 강례박사(講禮博士)를 데려왔다는 기사도 보인다. 여기 나오는 박사들은 중국에서 초빙한 학자를 가리킨다. 그러나 백제에도 일찍이 박사가 있었다는 사실은 앞서 말한 근초고왕때 국사를 편찬한 박사 고흥(高興)의 존재를 통해 분명히 파악된다.
우리는 高興이라는 인물의 백제박사에 주목할 필요가 있다. 그 이유는 근초고왕 즉위 뒤에 중흥의 시대를 맞은 백제는 중국에서처럼 관학의 기초를 마련하고 전문학자를 양성했을 가능성이 있기 때문이다. 이 분야를 연구한 어떤 학자는 근초고왕 26년(AD371)에 고구려를 크게 무찌른 백제가 한산으로 천도한 지 얼마 안되어 학교를 창설했을 것이라는 견해를 제시한다. 고구려가 세운 태학의 충격을 받아 동진(東晋)의 태학제도를 청사진으로 설립, 이 학교에서 경학을 전수받고 처음 박사로 임명된 케이스가 高興이라는 것이다.
우리의 역사기록에는 없지만 일본 사서에는 또 다른 백제의 박사가 등장한다. 근초고왕 재위 연간에 해당하는 시기에 일본에 간 박사 왕인(王仁)이 그 사람이다. 근초고왕의 왕명을 받들어 일본에 갔다가 돌아온 아직기(阿直岐)의 추천으로 '論語'10권과 '千字文'1권을 가지고 일본에 건너간 왕인은 일본왕의 태자 도도차랑자의 스승이 되었다. 또 경서에 통달한 그는 왕자 이외에 군신들에게도 경사(經史)를 가르쳤다는 것이다.

. 王仁, 日왕자 교육
일본의 사서 '古事記'는 왕인의 이름을 和邇로, '日本書紀'는 왕인(王仁)으로 적고 있다. 和邇나 王仁은 일본식 발음으로 다 같은 '와니(Wani)'라는 점을 고려하면 한자이름의 표기는 별 문제가 되지 않는다. 그리고 '고사기'에는 백제 근초고왕 때 사람으로 되어 있으나, '일본서기'는 아신왕 말년쯤에 일본으로 건너온 것처럼 기록했다. 왕인이 일본에 유교를 전파한 스승임에는 틀림이 없다.

. 실용교육도 병행
이 사비시대는 유교주의교육이 상당한 성과를 거둔 시기이기도 하다. 특히 상류계층은 태학에서 정규교육을 받아 학문의 수준이 상당히 높았을 것이다. 따라서 이들은 주요관직에 등용되었다. 중국의 군현제(郡縣制)와 흡사한 담로(擔魯)의 지방장관은 모두 상류층 자제로 충원했다는 기록이 양서'梁書' 백제전에 나온다. 백제가 교육의 백년대계를 위해 4세기 후반에 창설한 태학교육이 6세기에 만개한 것으로 보면 옳다.
오경박사나 전경박사(傳經博士)로 불리는 학관 말고도 전업박사(專業博士)가 나타나는 것도 이때다. 전업박사의 존재는 AD553년(성왕31년) '백제가 왜국의 요청에 따라 다음해에 醫, 易, 歷등의 박사를 일본에 보내주었다'는 '日本書紀'기록에서 드러나고 있다. 백제는 경학 위주의 관학 성격의 교육을 실용교육과 병행하는 방법으로 발전시켰다. 따라서 6세기 후반 백제의 교육은 의학을 포함한 여러 전문분야로 확대된다. 이는 전통경학이 사회전반에 스며들어간지 오래여서 새로운 실용학문을 추구한 일종의 학술적 경향으로 풀이되는 것이다.
이같은 백제의 선진교육은 일본의 고대학제에 그대로 반영되었다. 다만 1세기 정도의 간격을 두고 백제교육제도가 뒤늦게 일본에서 복제되어 나타나고 있다.

2) 백제의 불교
백제에 처음 불교가 전래된 것은 침류왕 원년(AD384)이다. 백제는 침류왕 원년 7월에 동진(東晋)에 사신을 보냈기 때문에 백제에 처음 불법을 전한 호승(胡僧) 마라난타는 귀국길에 오른 백제사신과 함께 왔을 것으로 보고 있다. 그리고 나서 오랫동안 불교관계기사가 나오지 않지만, 사비시대가 개막되면서 백제불교는 국제화하는 양상을 띠게 된다. 구법승들이 중국은 물론 서역까지 진출하는가 하면, 일본의 구법승들은 백제를 찾았던 것이다.
삼국 가운데 최초로 일본에 불교를 전파한 나라는 백제다. 그 시기는 AD 552년이다. 고구려보다 32년 먼저 일본에 불교를 전파한 백제불교에 관한 기록은 일본쪽에 더 많이 남아 있다.

. 사비시대의 불교
백제는 한강 유역에 도읍하고 있던 4세기 후반에 이미 불교를 수용한다. 그러나 웅진시대를 지나 사비로 천도할 무렵까지의 기록은 거의 없다. 다만 성왕(聖王)이후의 기록이 약간 전할 뿐이다. 사비시대라 할지라도 불교에 관한 기록이 적고 유물과 유적 또한 흔치 않다. 그나마 단편적인 자료가 남아 이 시기 백제불교가 국제적 수준의 문화를 소화하고 있었다는 사실을 엿보게 한다. 백제 구법승의 발길은 중국은 물론이고 멀리 인도에까지 미쳤다. 사비성에는 인도의 배달다삼장(倍達多三藏)이 겸익(謙益)을 따라와서 율부(律部)번역에 참여했다. 선신니(善信尼)등 일본의 구법유학승이 와서 백제불교를 배웠다. 사신과 구법승의 중국 내왕을 통해서 부지런히 선진의 문화를 수용했고, 동시에 신라 및 일본 등지로 그들의 불교문화를 전파했다.
겸익이 인도의 구법유학에서 돌아온 것은 성왕(聖王)4년(526년)이다. 왕은 그를 흥륜사(興輪寺)에 살게 하고 28명의 고승과 함께 역경에 종사토록 했다. 율부(律部)72권이 번역되자 담욱(曇旭)과 혜인(惠仁)이 律疏 36권을 저술한다. 겸익의 인도유학과 율부의 번역은 백제불교의 폭과 역량이 국제적인 것이었음을 일러준다. 백제불교는 계율을 중시했다. 율부의 번역과 주석이 그 대표적 사례다.

. 겸익, 인도 불교유학
미륵사(彌勒寺), 미륵불광사(彌勒佛光寺) 등의 사찰이 세워졌던 백제사회에는 彌勒信仰이 유행하고 있었다. AD634년에 낙성된 미륵사는 백제 미륵신앙의 중심 사원이다. 전륜성왕(轉輪聖王)의 이념을 구현하고자 했던 백제 왕실의 원찰이기도 했다.
이 절의 창건연기설화에서 용화산(龍華山)아래의 못에서 彌勒三尊이 출현했다고 한 것으로 보면 미륵사는 彌勒下生信仰을 토대로 창건되었음을 알 수 있다. 미륵불이 용화수 아래에서 성불할 때 이 세상은 낙토로 변하고 나라는 깨끗이 잘 정돈되어 온갖 재난은 사라진다고 했다. 그리고 사람들은 평화로운 삶을 살것으로 믿었다. 미륵신앙은 유토피아적 이상세계에 대한 동경과 희구라는 특징을 지닌다.
백제의 승려들에게는 法師, 律師, 禪師, 呪師 등의 호칭이 사용되었다. 불교의 여러 분야중에서 어느 하나를 전문적으로 수행하는 승려가 있었던 것이다. 경전은 거의 대부분이 유통되었겠지만 기록으로 확인되는 것으로 열반경(涅槃經), 법화경(法華經), 유마경(維摩經), 반야심경(般若心經) 등이 있다. 그리고 天台學이나 三輪學에 조예가 있는 고승도 있었다. 玄光은 위덕왕(威德王)때 진나라에서 南岳慧思로부터 법화경을 배우고 法華三昧를 증득했다. 귀국 후에는 웅천에서 교화했다고 한다. 그는 중국에서도 명성을 떨쳤고 귀국 도중에는 용궁에 초청받아 설법했다는 설화가 전할만큼 유명했다. 惠現은 修德寺에서 법화경과 삼론을 강의했고 일본으로 건너간 觀勒도 삼론학에 밝았다. 義榮이 藥師本願經疏와 瑜伽論義林을 저술했다고 하지만 전하는 것이 없다.

. 일 아스카문화에의 기여
백제에는 대통사(大通寺), 왕흥사(王興寺), 미륵사(彌勒寺) 등의 큰 절이 있었다. 최근의 발굴로 그 규모가 밝혀진 익산의 미륵사는 삼국 중에서도 가장 큰 절이었다. 신라에서는 선덕여왕(善德女王)때에 황룡사(皇龍寺)에 9층탑을 건립하고자 하여 백제의 기술자 아비지(阿非知)를 초청해간 일이 있다. 이는 백제의 건축 기술이 신라에 비해서 앞서 있었던 사실을 보여주는 사례다. 많은 백제의 고승, 기술자 등이 일본으로 건너가 그곳에서 지도적 역할을 담당하면서 아스카 문화를 일으키는데 기여했다.
일본 고대국가의 정비에 정신적 이념을 제공한 것도 물론 백제다. 성왕 30년(522년)에는 일본에 본격적으로 불교를 전했다. 위덕왕(威德王)24년(577년)에는 경론(經論)과 율사(律師)와 禪師 등을 보냈다.
AD588년에는 불사리(佛舍利)와 사문(沙門)과 화공 등이 건너갔는가 하면 AD595년에 도일한 혜총은 쇼토쿠태자(聖德太子)에게 큰 영향을 끼치지 않았던가. AD602년에 일본으로 간 관륵은 최초의 승정이 되기도 했다.

. 백제불교의 일본전파
신도(神道)와 더불어 오늘날까지 일본인의 정신문학에 깊은 영향을 미치는 불교가 백제로부터 일본에 전해졌음은 익히 아는 사실이다.
문헌상으로 확인된 일본으로의 불교 전파시기는 서기 538년이지만, 4세기 후반에 한반도에 불교가 수용된 것을 생각한다면, 더 일찍 전래되었을 것이라는 추정이 일반적이다. 일본에서 불교를 수용할 때에는 우리나라의 경우와 마찬가지로 진통을 겪게 되는데, 이 과정에서 불교 수입의 첨병 역할을 하였던 것은 이시부타이(石舞台)고분의 주인공인 백제계 호족 소가(蘇我)씨였다.
당시에 배불파였던 모노노베(物部)씨를 제거하고 실권을 장악한 소가씨는 쇼토쿠(聖德)태자와 협력하여 일본 최초의 사원인 아스카지(飛鳥寺)를 건립하였다.
아스카, 나라시대 일본의 사원은 백제인등 한반도 이주민들의 기술로 건립되었으며, 불상은 처음에는 한반도에서 직접 들여왔고 삼국계 이주 호족들과의 밀접한 연관속에 제작되었다. 스이코(推古)천황(재위기간 : 592-628년)시기 46개의 일본내 사원 중에는 삼국계 호족의 우지데라(氏寺 : 씨족의 안녕을 기원하기 위한 사원)가 상당수인데, 이는 한반도인들의 일본내 지위와 일본 불교 수용시의 그들의 역할을 능히 짐작케 한다.
이후 8세기 덴뽀문화(天平文化)의 개막을 알리는 도다이지(東大寺)의 건립에도 한반도 이주민들이 중심적인 역할을 수행하였다.
결국, 일본 불교는 한반도로부터 자양분을 공급받으면서 형성되고 발전되었으며, 이러한 관계는 고려시대까지 지속되었다.

3) 백제의 도교사상

현재 부여에 남아있는 궁남지(宮南池)는 사비시대의 전성기였던 무왕(武王)35년(634년)3월에 물을 20여리나 끌어들여 만든 것이었다. 기록에 의하면 못언덕에는 사방에 버드나무를 심고 못속에 인공섬을 만들어 방장선산(方丈仙山)에 비겼다고 한다. 뒤에 못가에 망해루(望海樓)를 지어 궁중 연회장소로 이용했다.
이같은 사실은 당시 백제에 도교(道敎)사상이 유행하고 있었음을 증언해준다. 고대 중국의 도가(道家)사상에서는 특히 불로장생설(不老長生說)이 유행하여 동해(우리의 서해)의 삼신산(三神山)에 신선이 살고 있다고 생각했는데 신선이 사는 세개의 산이 바로 방장산(方丈山)과 봉래산(蓬萊山), 그리고 영주산(瀛洲山)이다. 그러니까 궁남지에 만든 인공섬을 방장선산으로 칭하였다는 것은 도교사상의 영향임에 틀림없다. 사실 도교사상은 비교적 일찍부터 백제에 들어온 듯하다.
도교사상은 느긋한 마음으로 여유를 즐긴 백제인의 기질에 잘 들어맞는 점이 있었다. 더우기 지배층이나 일반 국민을 가릴 것 없이 장기간의 전란에 지칠대로 지친 상태였던 만큼 장생불사(長生不死)하면서 신선(神仙)이 될 수 있다는 도교의 가르침은 그 자체 유토피아 사상에 다름 아니었다. 사비시대에 불교와 더불어 도교가 크게 융성했던 것도 바로 이 때문이었다. 그리하여 그것은 의장(意匠)이나 제작 기법(技法)으로 볼 때 도교적 요소가 짙은 궁남지(宮南池)와 같은 정원문화를 창출하게 되고 또한 독자적인 조형(造型)미술을 꽃피우게 했다.

. 조형미술 꽃피워
오래 전에 부여군 규암리에서 발견된 이른바 山景무늬 벽돌만 해도 품자형(品字形)의 세 봉우리가 중첩하고 산 밑에는 압석이 돌기(突起), 산위에는 수목이 총립(叢立), 한가운데는 집 한 채, 오른쪽에는 도사(道士)로 짐작되는 한 사람이 새겨져 있다. 이는 분명히 삼신산(三神山)과 도관(道觀), 도사를 표현한 것으로 그 자체 유현(幽玄)한 도교적 세계관이 유감없이 드러나 있다.
지난해에 기적적으로 발견된 금동용봉봉래산향로(金銅龍鳳蓬來山香爐)는 사비시대 백제의 도교신앙을 웅변으로 입증하고 있다. 이 향로의 몸체를 덮고 있는 뚜껑부분은 삼산형(三山形)의 문양장식이 주조를 이루고 있으며, 그 아래에는 다시 다섯개의 산을 들리고 산꼭대기에 앉아 있거나 날아가는 새모양을 조각해 놓았다. 바로 도교의 삼신산을 재현해 놓은 것이다.

4) 백제문화의 신비 - 금동향로

백제의 금동향로는 공예기술의 우수성에서만이 아니고 백제인의 정신세계와 생활상을 밝혀줄 수 있는 자료로서 대단히 중요한 의미를 지닌 것이다.

. 용받침 향수해상징
백제의 금동향로는 봉황(鳳凰)모습의 꼭지, 삼산형(三山形)의 봉래산(逢萊山)이 양각된 뚜껑, 연꽃잎으로 장식된 몸통, 용으로 이루어진 받침 등 네부분으로 이루어져 잇다. 이러한 구성 내용은 道敎의 신선사상(神仙思想)과 불교의 세계관이 그 조형적 배경이 되었음을 나타내 준다.
그 구성내용을 아래 부분부터 살펴보면, 받침에 수중동물(水中動物)의 정수(精髓)로 용을 등장시키고 그 위의 몸통을 8개씩 3단 24개의 연꽃잎으로 장식했는데, 이것은 불교의 연화장세계(蓮華藏世界)를 조형화한 것이라고 본다. 蓮華藏世界는 진리 자체를 상징하는 비노사나불(毘蘆舍那佛)이 있는 공덕무량(功德無量), 광대장엄(廣大莊嚴)의 이상적 세계를 말하는데, 이 세계는 큰 연화로 이루어지고 그 가운데 일체의 나라와 일체의 삼라만상(森羅萬象)을 간직하고 있기 때문에 연화장세계라고 한다. 화엄경(華嚴經)의 설명에 의하면 세계의 맨 밑에 풍륜(風輪)이 있고, 풍륜 위에 향수해(香水海)가 있으며 그 향수해 가운데서 큰 蓮華가 나서 蓮華藏世界라고 하는 이상적 세계가 그 속에 전개된다고 한다. 금동향로의 龍 받침은 香水海를 상징하고 연꽃잎의 몸통부분은 蓮華藏世界의 연꽃에 해당된다고 볼 수 있다. 따라서 연꽃에 전개되는 이상적인 세계는 향로 몸통 위의 뚜껑부분에서 조형화하는 것이다.
한편 향로의 몸통부분에서 연꽃잎이 8개씩 3단으로 구성된 것은 일체중생(一切衆生)의 다심(多心)을 8엽(葉)의 심연화(心蓮華)로 蓮華藏世界의 3종류를 3단으로 각각 표현한 것이라고 본다. 그리고 각 연꽃잎과 연꽃잎 사이에 각양각색의 동물의 부조상이 배치되어 있어 그 의미를 고대의 신화적 세계관으로 이해하거나 수중동물(水中動物)로 해석하는 주장들이 제기되고 있는데, 두가지의 가능성을 생각케 한다. 그 하나는 불교에서는 생물(生物)이 태어나는 형식을 사생(四生)이라 하여 태생(胎生), 란생(卵生), 혼생(混生), 화생(化生) 등으로 분류하고 있는데, 각종의 동물모습은 그것을 형상화한 것이 아닌가 한다. 만일 그 해석이 타당하다면 몸통 위의 뚜껑부분에 등장하는 생물(生物)들의 탄생과정을 설명하는 것으로 볼 수 있다. 또다른 해석은 범망경(梵網經)에 의한 연화대장세계설(蓮華臺藏世界說)에 의한 것으로서 그 세계는 천엽(千葉)의 대연화(大蓮華)로 이루어져 그 연화대(蓮華臺)위에 노사나불(盧舍那佛)이 앉아 있으며, 그 하나하나의 꽃잎이 각각 한 세계이고, 또 노사나불로부터 화현한 千의 석가가 그 千세계에 있고, 한 세계마다 백억 나라가 있고, 한 나라에 한 보살석가(菩薩釋迦)가 있어서 보리수 아래에 앉았다고 한다. 향로의 연꽃잎 속의 동물들도 각기 한 세계임을 상징하는 의미를 가진 것으로 볼 수 있지 않을까 하는 생각이다. 그러나 이러한 해석은 동물부조상의 내용이 제대로 밝혀지지 못하였기 때문에 더 이상의 해석은 불가능하다. 그러나 전체적으로 향로의 받침과 몸통 부분은 佛敎의 연화장세계관을 그 조형적 배경으로 하고 있음은 분명하다. 蓮華藏世界를 도상화(圖像化)하는 것은 화엄신앙(華嚴信仰)의 유행(流行)과 함께 불교권 각지에서 이루어져 왔다. 중앙아시아나 돈황벽화(敦煌壁畵)의 천체불(千體佛), 남아시아 자바섬의 보로브도루 사원의 화엄(華嚴)의 만다라적 구상, 중국의 용문봉선사대불(龍門奉先寺大佛), 일본의 동대사대불(東大寺大佛), 신라에서의 만불산(萬佛山)의 조성 등 불교세계는 바로 蓮華藏世界觀 그것이었다. 백제(百濟)불교에서는 문헌상으로 華嚴經을 받아들인 기록이 발견되지 않고 있으나, 중국의 남조불교(南朝佛敎)와 호흡을 같이 하면서 삼국 가운데 교학적으로 가장 선진이었으며, 그보다 후진이었던 신라에서도 7세기 초에 이미 화엄신앙(華嚴信仰)을 받아 들이고 있었고, 곧 뒤이어 원효(元曉)에 의해서 蓮華藏世界觀이 전개되기에 이르렀던 것으로 보아 7세기 초 백제에서의 蓮華藏世界의 조형화는 충분히 가능한 것이었다고 할 수 있다.

. 뚜껑 윗부분은 '天上'
한편 금동향로의 몸통 위 뚜껑과 꼭지부분에는 국립중앙박물관에서 밝힌 바에 의하면 74개의 산봉우리와 봉황을 비롯한 상상의 날짐승과 길짐승, 현실세계에 실재하는 호랑이, 사슴, 코끼리, 원숭이 등 39마리의 동물과 5인의 악사를 포함한 16인의 인물(人物)이 포함되어 있다고 한다. 그런데 뚜껑부분에는 이밖에도 수목(樹木)등의 부조상도 나타나고 있어 그대로 華嚴經의 불교세계, 곧 蓮華藏世界觀의 구현이라고 할 수 있다. 비노사나불(毘盧舍那佛)이 있는 부토세계(浮土世界)는 곧 우리 중생(衆生)이 사는 世界를 말하는 것이기 때문이다. 그러나 향로의 뚜껑부분에서 나타내 주는 세계는 우리 중생(衆生)이 사는 이 세계 그대로의 모습은 아니다.
삼산형(三山形)의 봉래산(蓬萊山)이나 도인(道人)들의 모습에서 道敎의 신선세계(神仙世界)의 분위기를 느끼게 하고 있다. 그래도 뚜껑의 아랫부분에서는 우리 중생세계의 생활모습을 비교적 가깝게 나타내주고 있으나 뚜껑 윗부분과 장식부분은 신선(神仙)의 세계, 더 나아가 천상(天上)세계의 모습을 표현하였다. 뚜껑 윗부분 5개의 산으로 구분된 그 이상은 5마리의 새와 5명의 천인악사(天人樂士), 그리고 비상하는 자세의 鳳凰 등의 모습인데 천상(天上)세계 바로 그것이며, 분향(焚香)하였을 때의 향연(香煙)으로 자욱하게 가려진 광경은 지상세계와 구분되는 道敎의 神仙世界의 모습을 연상하지 않을 수 없게 한다.

. 귀족층 분위기 반영
백제의 금동향로에서 표현하고자 한 주제는 불교의 蓮華藏世界와 도교의 神仙世界라고 할 수 있다. 그 가운데서도 보다 기본적인 주제는 蓮華藏世界다. 다시 말하면 향로 전체적인 구성의 골격은 蓮華藏世界를 조형적 배경으로 한 것이고, 그 蓮華藏世界의 구체적인 내용에 신선세계의 모습을 표현한 것이라고 할 수 있다.
당시 백제의 불교는 중국 남조(南朝)의 불교를 주로 받아들였는데, 그 남조불교(南朝佛敎)는 道敎思想을 받아들여 융합시킨 것이었다. 백제 후기의 귀족층에서는 그러한 불교와 도교가 융합된 문화분위기에 젖은 생활을 영위하고 있었는데, 654년에 작성된 砂宅智積碑文은 그러한 분위기에 젖은 당시 귀족들의 세계관을 그대로 나타내고 있다. 사택지적비문(砂宅智積碑文)이 그러한 세계관을 글로 나타낸 것이라면 금동향로는 조형으로 표현했다는 차이뿐이었고, 그 주제는 전면 일치하는 것이었다.

. 상징동물은 바로 백제인의 小宇宙
부여 능산리 출토 금동향에서 백제의 동물들이 한꺼번에 달려나왔다. 1300여년전 백제인들의 정신세계를 엿보게 하는 향로에는 봉황을 비롯하여 상상의 날짐승과 길짐승, 현실세계에 실재하는 호랑이, 사슴, 코끼리, 원숭이 등 39마리의 동물상이 표현되고 있다. 또 연꽃사이에는 두 신선과 수중생물인 듯한 26마리의 동물이 보인다. 특히 이 향로의 기마인물상들은 백제 미술품에서는 처음 나타나고 있어 주목된다.

. 곰은 母神的 존재
전체적인 구성원리는 음양의 체계를 이루어 아래로 수중동물의 대표격인 용을 등장시키고, 그 위로 연꽃과 수중의 생물, 지상계에는 산악과 짐승 및 신선, 천상계의 정상부는 원앙과 봉황을 배치하였는데, 봉황은 양(陽)을 대표적으로 상징하는 동물이다.
백제 금동향로에 등장하는 다양한 동물 가운데 특히 백제와 관련이 많은 곰, 남방계 동물인 원숭이와 코끼리, 백제미술품에서 처음 나타나는 기마상, 신령스런 영매로서 영생과 재생의 상징인 사슴 등이 민속과는 어떤 관련이 있을까. 곰은 다른 어떤 동물보다도 한민족(韓民族)의 모신적(母神的)존재로서 한국문화와 밀접한 관련이 있다.
곰은 단군신화와 민간설화에서 여성으로 등장한다. 환웅과 혼인한 웅녀의 몸에서 단군이 태어난 건국신화, 삼국유사에 신라 김대성이 토함산에 올라가 곰을 잡고 곰의 징벌이 두려워 그 자리에 곰을 위해 장수사(長壽寺)를 지었다. 고구려의 해모수는 유화를 웅신산(熊神山)기슭 압록으로 유인했다는 역사문헌기록, 여인으로 변한 곰이 나무꾼을 유혹해 동거한 금강(곰강)의 전설 등 곰은 우리 민족의 생명력을 상징한다.
'곰 웅(熊)'자 붙은 지명이 '웅천(熊川), 웅촌(熊村), 웅진(熊津), 웅강(熊江), 웅산(熊山)'등으로 많다. 특히 백제의 수도였던 공주와 금강이 곰과 밀접한 관계가 있는 지명으로 흥미를 끈다. 이 곰이 백제향로 정면에서 왼쪽에 꼬리를 치켜 세우고 걸어가다 도인을 향해 되돌아보고 있다.

. 말은 신성한 동물
선계(仙界)의 산에 나타난 원숭이, 코끼리, 연꽃 등은 불교문화를 수용한 세계관의 한 표현이다.
옛 그림 속에서는 원숭이가 십장생과 함께 장수(長壽)의 상징으로, 자손번창(子孫繁昌)의 상징으로 스님을 보좌하는 역할로 묘사되고 있다.
기마인물상은 갑옷과 투구로 중무장한 백제 무인이 두발을 곧추세운 기세의 말을 타고 힘차게 도약하는 모습을 형상화했다.
45도 각도로 위로 치고 나가는 금동향로의 백제 기마무인상(騎馬武人像)에서는 천리를 달리는 진취적 기상을 엿볼 수 있는 것이다.
말에 대해서 느끼는 관념은 변함없이 오늘날까지 이어져 오는 것 같다. 말에 대한 한국인의 관념은 '신성한 동물', '상서로운 동물'의 상징으로 수렴되었다.
사슴과 새 그리고 맹호가 평화롭게 뚜껑의 맨 아랫부분에 부조되어 있다. 사슴이 유유자적하며 선계의 산으로 오른다. 사슴 아래 나무가지에는 새가 앉아 노래하고 나무 아래로 맹호가 포효하고 있다. 백제인의 여유와 취미와 예술, 그리고 강인한 생명력이 느껴진다.
사슴의 출현은 좋은 일이 생길 징조로 보았다. 청학이 신선의 벗이자 짝이듯이 사슴도 신선의 벗이자 시종(侍從)이었다. 사슴은 호랑이와 더불어 신선의 탈것으로 생각되었다.
금동향로의 1백개 부조상은 영원불멸의 하늘세계의 상징으로서 봉황과 북방 설원에서 썰매끄는 사슴, 상상의 동물인 공작, 하늘을 나는 天馬의 神聖함, 사람과 가장 가까운 영물로서 원숭이 등을 표현했다. 그래서 고대 백제인의 이상과 꿈, 영원의 세계를 표현한 소우주라 할 수 있다.

3. 백제의 토목기술

1) 백제의 축성술
백제는 처음 위례성(慰禮城)에 도읍하였고, 이어서 하남위례성 혹은 漢城을 도읍으로 하였다고 '三國史記'는 기록하고 있다. 이처럼 한강 유역을 중심으로 했던 때가 서기 5세기 후기까지였다. 이후 熊津(오늘날 公州)과 泗　(오늘날 夫餘)를 도읍으로 삼았다. 어떤 학자들은 오늘날 益山 지역에 別都를 경영하였다고 생각하기도 한다.
신라가 줄곧 한 곳에서 도읍했던 것과는 달리 백제는 외세의 압력에 의하여 도읍을 옮기곤 했다. 국가성립기에는 이웃한 낙랑군(樂浪郡)과 말갈(靺鞨)이라 불리던 세력에 의하여 도읍이 불타는 경우도 있었다. 또 한군현(漢郡縣)을 몰아낸 뒤에는 고구려와 대치한 상황에서 백제는 출성을 통해 방어력을 향상시킬 필요성이 컸다. 그런만큼 한성시기의 백제가 잦은 외적의 침입에 대비하여 국력을 키우려 축성을 해온 것은 곧 백제의 성장과정인 동시에 발전과정이었음을 의미하기도 한다.
오늘날 한강과 임진강 유역에 자리잡은 여러 옛 성터들은 백제가 국가로서 성장하던 과정에서 축조된 것들이 대부분이다. 그 중에서도 풍납동 토성과 몽촌토성은 가장 규모가 큰 중심적인 거승로서 일찍부터 주목되어 왔다. 이러한 강안(江岸)에 위치한 성들은 주변의 산 위에 있는 성들과 유기적으로 연계되어 커다란 방어망을 형성하였다고 여겨지고 있다.
한편 백제 후기에 이르면 돌로 성벽을 쌓는 안팎겹쌓기(內外來築)와 바깥면을 돌로 수평잡아 굄쌓기를 하고 안쪽을 돌부스러기와 흙으로 채우는 방법(外築內托)이 확인되고 있다. 축조기법의 다양한 발전이 끊임없이 이루어졌던 것을 알려주고 있는 대목이다. 이처럼 발전된 축성술은 백제가 멸망한 다음 통일신라로 이어지고, 한편으로는 일본으로 건너가 일본 고대성곽의 원류를 이루었던 것이다.
한편 백제의 축성기술은 직접적으로 일본에 건너갔다. 일본의 가장 오랜 역사서인 '日本書紀'에는 7세기 후반 백제가 나, 당 연합군에게 국도를 함락당한 뒤 많은 유인들이 일본에 건너가 대마도와 일기, 축자에 방어병력과 봉수대를 배치하고 水城을 쌓았다고 하였다. 또 서기 665년 8월에 달솔(達率)(백제의 제2관등) 답발춘초를 보내어 장문국에 성을 쌓게 하고 역사 달솔 억례복류와 사비복부를 보내어 축자국의 大野, 椽이라는 두성을 쌓았다고 하였다. 오늘날 대마도에 남아있는 가네다(金田)성과 규슈에 있는 오노조(大野城), 미즈키(水城), 기이조 등은 모두 이 시기에 백제인이 주축이 되어 축조한 것으로 일본에서는 특별사적으로 관리되고 있다. 이 성들의 축조에 백제의 지배층이 관련되어 있다는 기록은 현재 성곽의 배치관계와 축조기법 뿐만 아니라 거기서 출토되는 그릇조각이나 기와조각이 부여에서 보는 것과 동일하다는 점에서도 확인된다.

. 日本書紀에 기록
일본의 고대성곽 가운데 가장 긴 학술적 논쟁을 거친 것이 고고이시(神龍石)란 것이 있다. 이는 우리나라의 산성과 동일한 것으로 계곡부분은 돌로 벽을 만들고 성문과 수구문을 두었으며 대부분의 성벽은 돌로 된 기단위에 판축의 토루로 구성되었다. 수십년간 이것을 놓고 성성설(聖城說)과 한국식 산성설(山城說)로 논란을 거듭하다가 발굴조사에 의하여 산성(山城)임이 확인되었다. 이의 축조연대는 아직 논란이 그치지 않고 있다. 그러나 백제의 축성술이 주축이 되고 신라와 고구려 계통의 영향도 받아 이룩된 우리나라 성곽의 연장임은 우리보다 일본의 학자나 일반인들이 더 잘 알고 있는게 사실이다.

2) 백제의 성곽

백제시대 성곽은 당연히 도읍지였던 한강유역과 금강유역에 집중적으로 남아 있다.
풍납동(風納洞)토성(土城)은 서울 강동구 천호대교 아래쪽에 남아있는 평지토성으로 그 둘레가 4Km에 이른다. 현재 동쪽 성벽에는 몇 군데 성문 터가 남아있으나 한강에 면한 성벽은 거의 유실됐다. 이 토성을 백제 초기 도읍인 하남 위례성으로 추정하는 견해도 있다.
몽촌토성(夢村土城)은 현재 올림픽공원 안에 있다. 목책유구와 토성 외곽에 하천을 파고 한강물을 끌어댄 해자(垓字)의 흔적이 발견되어 하남 위례성의 주성(主城), 곧 궁궐이 있던 곳으로 알려지고 있다. 타원형의 내성과 그 바깥에 달린 외성으로 나눠져 있으며 총 둘레는 2천2백85m로 8천명 내지 1만명이 살 수 있는 규모다.
광주(廣州)이성산성(二聖山城)은 풍납동 토성, 몽촌토성과 함께 도성 권역에 들어있다. 총 둘레 1천9백25m로 내부면적은 5만평이다.
아차산성(阿且山城)은 풍납동 토성과 한강을 사이에 두고 마주 보는 광장동이 있다. 풍납동 토성과 함께 도성과 함께 도성의 북쪽을 방어하는 역할을 했을 것이다.
공주(公州)공산성(公山城)과 부여(夫餘)의 부소산성(扶蘇山城) 및 나성(羅城)은 뛰어난 방어조건을 갖춘 백제 후기의 도성이었다. 여기에 부여 북쪽에 있는 증산성(甑山城)이나 금강하류 대안에 축조된 성흥산성(聖興山城) 등은 모두 부소산성을 겹겹이 둘러싸 보호하는 외곽 방어시설 역할을 했다.

3) 사비성의 구조

백제가 泗　城으로 도읍을 옮긴 것은 널리 알려진 대로 AD538년의 일이다. 그러니까 사비성은 漢城(서울)과 熊津(공주)을 거쳐 3번째 도읍으로 자리잡은 도성이다. 오늘날 충남 부여군 부여읍 일대로 압축되고 있다.
사비성은 扶蘇山城과 平地城이 연결되어 둘러쳐진 羅城의 개념을 갖는다. 부소산성을 제외한 나성은 현재의 부여시가지 주위를 에워싼 야산능선을 이용하여 축조되었다.
泗　城은 충남 부여군 부여읍 지역에 있었던 백제때의 도성이다. 백제 도읍자체의 명칭으로 쓰이기도 한다. 백제가 협소한 熊津(공주)을 버리고 넓은 평야를 포용한 땅에 보다 큰 도읍을 건설하기 위해 천도한 것은 AD538년(성왕 16년) 봄이다. 백제는 사비로의 천도를 국가체제 재정비의 시기로 삼았다. 북서쪽으로 금강이 굽어 흐르는 가운데 동쪽으로는 산이 둘러쳐져 외적 방어에 더할나위 없는 조건을 갖추었다. 도읍을 사비로 옮긴 까닭을 당시 일본과의 관계가 밀접했기 때문에 해상교통시 유리한 성이 고려된 것으로 보는 경향도 잇다. 사비성은 백제가 멸망할 때까지 1백30년간의 수도가 되었다.
사비도성은 산성으로서 扶蘇山城과 平地城으로서의 羅城으로 이루어졌다. 부소산성은 부소산을 양쪽 머리가 낮게 감싸 두르고 백마강을 향해 초승달의 형태를 보여 半月城이라고도 불렀다. 이밖에 사비성, 所夫里城이라는 이름도 가지고 있다.

출처 : http://www.songchol.net/academic/budd-data/9문화/유적답사/일본문화원류의...

의견 3

마음이 맑아지는 글 그림

2009-04-06T17:10:07Z

마음이 맑아지는 글 그림.

마음이 맑아지는 글 그림..

오늘 내가 헛되이 보낸 시간은 어제 죽은이가
그토록 살고싶어 하던 그립던 내일이다.

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시간의 아침은 오늘을 밝히지만
마음의 아침은 내일을 밝힌다.

열광하는 삶보다 한결같은 삶이 더 아름답다.

돕는다는 것은 우산을 들어주는 것이 아니라
함께 비를 맞는것이다.

사람은 누구에게서나 배웁니다.
부족한 사람에게서는 부족함을,
넘치는 사람에게서는 넘침을 배웁니다.

스스로를 신뢰하는 사람만이
다른 사람에게 성실할 수 있다.

살다 보면 일이 잘 풀릴 때가 있습니다.
그러나 그것이 오래가지는 않습니다.

사랑은 이별을 하기 전까지는
그 깊이를 알지 못합니다.

소금 3퍼센트가 바닷물을 썩지 않게하듯이
우리 마음 안에 있는 3퍼센트의 고운 마음씨가
우리의 삶을 지탱하고 있는지 모릅니다.
2009.년 4월 4일

//속도를 위해.. RSH를 안쓰고, 이렇게 직접 목록 돌아가기를 구현... if(!mailId && this.folderView && this.folderView.folder.viewMail){ parent.backToList(folderId); }else if(mailId && this.folderView && this.folderView.folder.viewMail && this.folderView.folder.viewMail.mailId != mailId){ parent.backToList(folderId); }else{ if(daum.browser.Browser.isIE()) keyEventMgr = new swift.view.contents.mailbox.MailBoxKeyEventMgr(folderView, document.body); else keyEventMgr = new swift.view.contents.mailbox.MailBoxKeyEventMgr(folderView, window); keyEventMgr.startKeyEvent(); swift.view.StatusView.hidden(); if(this.folderView) this.folderView.hideLoadingIndicator(); // try{ // document.body.focus(); // } catch(e) { // } folderView.showHelpMsg(msgsrc.tip_back_to_list); }