kisoo49

가장 하기 쉽고, 듣기 좋은 말

2009-11-06T22:35:42Z

가장 하기 쉽고, 듣기 좋은 말

"잘 지냈는가?"

물어오는 당신의 안부전화는

하루종일 분주했던 내 마음에

커다란 기쁨 주머니를 달아주는 말입니다..

"고맙소"

가만히 어깨 감싸며 던진 말 한마디는

가슴 저 깊이 가라앉는 설움까지도

말갛게 씻어주는 샘물과 같은 말입니다..

"수고했어"

엉덩이 툭툭치며 격려해주는

당신의 위로 한마디는

그냥 좋아서 혼자 걸레질 하고난

신나는 말입니다..

"최고야"

눈 찔끔감고 내민 주먹으로

말하는 그말 한마디는

세상을 다 얻은듯한 가슴뿌듯한 말입니다.

"사랑해"

내 귓가에 속삭여주는

달콤한 사랑의 말한마디는

고장난 내 수도꼭지에서

또 눈물을 새게 만드는

감미로운 음악과도 같은 말입니다..

【 출처 : 좋 은 글 中 에 서】

13세 영천군 익(靈川君瀷)공의 시

2009-11-06T22:30:48Z

13세 영천군 익(靈川君瀷)공의 시

1) 한문 및 번역문

출처 : 玉山詩稿詩

寄金陵太守求墨申景濂名瀷 금릉(金陵)태수 신경렴(景濂)에게 먹을 구함에 답하다. 이름은 익(瀷)이다.

鼠鬚揷架森刀槊(서수삽가삼도삭) 쥐 수염털은 삼엄하기 칼과 창이요.

絹紙開箱靄霧雲(견지개상애무운) 비단 종이 열어보니 아지랑이 운무로다.

莫惜陳玄十兄弟(막석진현십형제) 먹(陳玄)이 열 개라도 아깝지 아니하니

每當揮灑輒思君(매당휘쇄첩사군) 획마다 자국마다 그대 생각나는구나.

※ 번역 : 어성공 13세 후손 법무사 興植 목사

2) 내용분석 및 설명

상기 한시(漢詩)는 고천군 정(高川君瀞)공의 고손자인 영천군 익(靈川君瀷)공이 쓰신 칠언절구((七言絶句))로, 신사임당(申師任堂 : 1504∼1551)의 막내 아드님이요 율곡 이이(栗谷李珥:1536~1584)선생의 막내 동생인 이우(李瑀:1542∼1609)공이 먹(墨)을 구하자, 영천군(靈川君)께서 이우(李瑀)공에게 써준 시(詩)로, 문방사우(文房四友)를 들어 지은 시로 판독되며, 이우(李瑀)공이 지은 玉山詩稿(玉山詩稿)에 게재되어 있다.

1)금릉(金陵) : 지금의 경상북도 김천시

2)경렴(景濂) : 영천군 익(瀷)공의 호로 족보와 사마방목생원시(生員試)에는 경념(景恬)으로 되어 있음.

3)먹(陳玄) : 문방사우 중의 하나로 먹을 말함.

4)문방사우(文房四友)는 붓(모영‘毛潁’), 벼루(연명‘硯銘’, 먹(진현‘陣玄’), 종이(저백‘楮白’)

5)이우(李瑀) : 1542(중종 37)∼1609(광해군 1). 조선 중기의 서화가. 본관은 덕수(德水). 이름은 위(瑋) 또는 후(珝). 자는 계헌(季獻), 호는 옥산(玉山)·죽와(竹窩)·기와(寄窩). 원수(元秀)의 아들이며, 이(珥)의 동생으로, 어머니는 사임당(師任堂) 신씨(申氏)이다. 1567년 진사시에 합격하였고, 비안현감과 괴산·고부군수를 거쳐 군자감정에 이르렀다. 시(詩)·서(書)·화(畵)·금(琴)을 다 잘하여 4절(四絶)이라 불렸다. 그림은 초충(草蟲)·사군자·포도 등을 다 잘 그렸는데, 어머니

의 화풍을 따랐다. 아들 경절(景節)도 가법(家法)을 이어 서·화·금에 능하여 3절이라는 말을 들었다. 그가 초충을 그려 길에 던지면 닭이 와서 쪼았다는 일화가 있을 만큼 화훼초충(花卉草蟲)을 잘 그렸다고 한다. 묵매화(墨梅畵)는 주로 횡관식구도(橫貫式構圖)로 힘차게 묘사하였다. 유작으로는 〈설중매죽도 雪中梅竹圖〉(개인 소장)·〈노매도 老梅圖〉·〈수과초충도 水瓜草蟲圖〉(서울대학교박물관 소장)·〈포도도 葡萄圖〉 등이 전하고 있다.

13世. 영천군 익(靈川君瀷) 할아버지 와 숙부인 위성김씨(淑夫人威城金氏) 할머니 이야기

영천군(靈川君)의 휘(諱)는 익(瀷)이시며 자(字)가 경념(景恬) 또는 경렴(景濂)이시다. 영천군(靈川君)은 1531년 아버지 승지공 맹영(孟瀛)과 어머니 숙부인 능성구씨(淑夫人綾城具氏)와의 사이에 2남 3녀 중 장남으로 출생하시었다. 영천군(靈川君)은 1558년 명종(明宗) 13년 28세 때에 식년(式年) 성균관 생원시(生員試) 1등 4위로 급제하시고 안성(安城)ㆍ금산군수(金山郡守)와 상주진영병마동첨절제사(尙州鎭營兵馬同僉節制使)를 역임하시었으며, 청백리(淸白吏)에 녹선되었다. 한양에서 거주하시었다 하였고 아드님 수기(守淇)의 수귀(壽貴)로 증가선대부(贈嘉善大夫:정3품) 호조참판 겸 오위도총부 부총관 영천군(嘉善大夫戶曹參判兼五衛都摠府副摠管靈川君)이시고, 묘소는 아버지 맹영공 산소 아래에 있다. 퇴계이황(退溪李滉)선생의 제자로서 영천군께서 1570년 11월 8일 퇴계선생의 상(喪)에 태학장의(太學掌議)로서 제생(諸生)을 인솔(引率)하여 제사(祭祀)를 올린 제문이 있고 퇴계선생을 위해 지은 만사가 있으며, 그 때 올린 ①제문과 만시(挽詩)가 퇴계집에 수록되어 있다. 신사임당(申師任堂 : 1504∼1551)의 막내 아드님이요 율곡 이이(栗谷李珥:1536~1584)선생의 막내 동생인 이우(李瑀:1542∼1609)공이 그린 묵화(墨畵)에 써준 칠언절구(七言絶句)가 옥산시고(玉山詩稿)에 전한다. 동생 전(澱)도 퇴계이황 선생의 제자이다. 배위는 숙부인 위성김씨(淑夫人威城金氏)로서 의주목사와 동부승지를 지내신 희천인 김백순(熙川人金伯醇)의 3남 2녀 중 막내 따님이시다. 슬하에 자녀가 없어서 소안공파 삼종 동지공 옥(沃)의 작은 아드님 고평군 수기(高平君守淇)를 양자하시었다. 영천군 익(瀷)과 동지공 옥(沃)은 퇴계 이황선생께서 몹시 아끼는 수제자들로서 두 분 사이가 매우 끈끈했으리라 생각된다. 따라서 정리를 생각하여 수기공(守淇公)을 양자하지 않았을까 추측해 본다. 우리 문청 고령 신가 중에서 퇴계이황 선생의 문인으로는 영성군 후손의 졸재 식(拙齋湜:1551~1623)공과 하은 용(霞隱涌:1560~1631)공 형제분, 소안공 후손 계윤 옥(啓潤沃:1534~1619)공, 고천군 후손 영천군 익(靈川君瀷:1531~)공과 재청 전(才淸澱:1535경~)공 형제분, 순창공 후손 덕홍 호(德弘濩 : 1531~)공이며 남인계열(후에 동인계열)에 속하였다. 내외분의 묘소는 의정부시 낙양동 산117번지 임좌합영(壬坐合塋)으로 부모님 승지공 맹영(孟瀛) 내외분 묘소 아래에 있으며 1999년 3월 경운공 신철우(申哲雨)께서 지으시고 청원문화원장 오윤환(吳允煥)께서 쓰신 비석문(碑石文)이 있다. 종손은 희원(熙杬:1952년생)이다.

6)금산(金山) : 지금의 김천시

7)2000년 12월 30일 발행된 퇴계전집28 도산급문제현록 권4 379쪽에 기록되어 있음.

8)태학장의(太學掌議) : 조선시대 성균관 재생(齋生)들의 자치기구인 재회(齋會)의 임원. 재(齋)는 성균관 유생이 기숙하는 집으로 동재(東齋)와 서재(西齋)가 있었다. 성균관 유생들은 자치기구인 재회를 구성하고, 동·서재에 각각 1명씩 장의라는 임원을 두었다. 장의는 재회를 소집하고 그 운영을 맡았다. 선출은 현임 장의가 후임 장의를 추천하고, 전임 장의들의 만장일치 찬성으로 선출되었다. 자격은 영조 이전까지는 문벌의 출중함이 제일의 요건이었으나, 영조 때에는 서울에 거주하는 사족(士族)의 자제는 대상이 될 수 없었으며, 향리 유생의 자제 중에서 선출하였다. 그러나 정조 때에 다시 서울에 거주하는 사족들의 자제 중에서 천거하고, 동재의 장의는 소론(少論)에서, 서재의 장의는 노론(老論)에서 선출하게 함으로써 다른 당파는 참여하지 못하였다.

9)퇴계 이황선생께서 1543년 7월, 성균관 사예(司藝:정4품)가 되시어 성균관에서 근무하신 일이 있었는데 이때가 영천군 13세 때이다.

10)희천인 김백순(熙川人金伯醇)은 숙부인 위성김씨(威城金氏)의 친정 아버지로서 1494년 갑인년 성종 25년에 출생하시어 1548년 1월 1일 무신년 명종 3년 향년 55세에 돌아가시었으며 1519년 기묘년 중종 14년 26세 때에 사마시에 합격하시고 1528년 무자년 중종 23년 참봉으로 계실 때에 문과 식년시 병과 11등으로 합격하시어 예문관검열, 함경도ㆍ경상도 도사(都事:종5품), 호조ㆍ공조정랑, 수원군수, 성균관사예ㆍ사성, 대동찰방, 인산진첨사(지금의 의주)를 역임하시었고 경학에 밝았으며 1545년 의주목사를 하시고 마지막으로 승정원에서 우부승지(右副承旨)를 하시었다. 묘소는 경기도 양주시 장흥면 부곡리에 장사하였으며 1549년 10월 명종 4년에 홍문관 제학 정사용이 지으시고 여성위 송인이 쓰신 신도비를 세웠다. 서북출신이라 재상의 반열에 오를 수가 없었다고 하였으며 슬하에 3

☞ 퇴계선생을 위한 만시(挽詩)

考亭千載後(고정천재후) 고정(考亭)이 떠나간 천 년 세월이 흐른 뒤에

大道屬吾東(대도속오동) 대도(大道)가 우리 동방에 머물렀네

林壑平生志(임학평생지) 자연 속에서 공부함이 평생의 뜻이요,

藏修晩歲功(장수만세공) 온거 수도함은 만년의 공라네.

淸貧顔氏樂(청빈안씨락) 청빈하기는 안연(顔淵)의 즐거움이요,

苦節伯夷風(고절백이속) 곧은 절개는 백이(伯夷)의 기풍일세.

慟矣儀形隆(통의의형융) 원통하다 선생의 형체가 떠났으니,

何由擊此蒙(하유격차몽) 누가 나의 어리석음을 깨우쳐 즐꼬

퇴계 선생에게 바친 제문이 있다. 성균관 학유(學儒)들과 연명한 것이다.

☞ 영천군 익(瀷)공 외 퇴계 이황선생 제문 및 번역문

출처 : 퇴계집 3권 부록

又祭文 또 다른 제문

成均館生員申瀷，李純仁，李應虯。성균생원 신익, 이순인 이응규

中學生李應進。 중학생 이응진

東學生鄭純復。 동학생 정순복

南學生閔宗彬等。 남학생 민종빈 등.

12)안연(顔淵) : 안회(顔回)

13)퇴계선생의 초상 때 성균관 장의(掌議)로서 관유제문(館儒祭文)에 관한 논의를 맨 처음 발론하였다(변정록) 장의(掌議)는 조선시대 성균관 재생(齋生)들의 자치기구인 재회(齋會)의 임원. 재(齋)는 성균관 유생이 기숙하는 집으로 동재(東齋)와 서재(西齋)가 있었다. 성균관 유생들은 자치기구인 재회를 구성하고, 동·서재에 각각 1명씩 장의라는 임원을 두었다. 장의는 재회를 소집하고 그 운영을 맡았다. 선출은 현임 장의가 후임 장의를 추천하고, 전임 장의들의 만장일치 찬성으로 선출되었다. 자격은 영조 이전까지는 문벌의 출중함이 제일의 요건이었으나, 영조 때에는 서울에 거주하는 사족(士族)의 자제는 대상이 될 수 없었으며, 향리 유생의 자제 중에서 선출하였다. 그러나 정조 때에 다시 서울에 거주하는 사족들의 자제 중에서 천거하고, 동재의 장의는 소론(少論)에서, 서재의 장의는 노론(老論)에서 선출하게 함으로써 다른 당파는 참여하지 못하였다.

14)이순인(李純仁:1533~1592)은 조선 중기의 문신·학자. 본관은 전의(全義). 자는 백생(伯生)·백옥(伯玉), 호는 고담(孤潭). 서울출생. 아버지는 현령 홍(弘)이며, 어머니는 죽산박씨(竹山朴氏)로 생원 함(諴)의 딸이다. 이황(李滉)·조식(曺植)의 문인이다. 1564년(명종 19) 사마시에 합격하였고, 1572년(선조 5) 문과별시에 급제, 승문원정자, 예문관검열 등을 지냈다. 이때에 선조가 병환이 있어 궁내에서 불사(佛事)가 있다는 소식을 듣고 그는 유생들과 함께 상소하여 정업원(淨業院)을 없애자고 청하였다. 성균관전적·사헌부감찰·정언·병조좌랑·부수찬·수찬·홍문관교리·사헌부지평·응교 등을 거쳐 사간이 되었으나 당시 재상의 뜻에 거슬려 사직하였다. 1583년 다시 종부시정에 임명, 직제학에 이르렀으나 대간의 탄핵을 받고 사직하였다가, 1586년 다시 사간에 임명, 부승지·형조참의·승문원제조가 되어 동지사(冬至使)로 명나라를 다녀온 뒤 도승지에 임명되었으나 사양하였다. 1592년 임진왜란이 일어나자 예조참의로 선조를 호종하다 왕명으로 중전과 동궁을 모시고 성천에 이르러 과로로 병이 들어 죽었다. 그는 처음에 이중호(李仲虎)의 문하에서 공부하다가 뒤에는 이황·조식의 문하에서 수업하여 성리학을 연구하였으며, 특히 문장에 뛰어나 당시 이산해(李山海)·최경창(崔慶昌)·백광훈(白光勳) 등과 함께 ‘8문장’이라고 불렸다. 저서로는 《고담집》 5권이 있다.

猗歟先生(의여선생) 아아 선생님이여!

天資純靜(천자순정) 천품이 순정하셨으니,

不由師承(불유사승) 사람에게서 배운 게 아니었네.

早事誠敬(조사성경) 일찌기 성(誠)과 경(敬)에 마음 끌려

晦菴書中(회암서중) 회암(晦菴)의 글 속에서

15)주자(朱子:1130~1200)는 중국 송대(宋代)의 유학자로 자가 원회(元晦)·중회(仲晦)요 호는 회암(晦庵)·회옹(晦翁)·운곡산인(雲谷山人)·창주병수(滄洲病叟)·둔옹(遯翁)으로 칭하였고, 이름 희(熹). 푸젠성[福建省] 우계(尤溪) 출생. 선조는 대대로 휘주무원(徽州婺源:安徽省)의 호족으로 아버지 위재(韋齋)는 관직에 있다가 당시의 재상(宰相) 진회(秦檜)와의 의견충돌로 퇴직하고 우계에 우거(寓居)하였다. 주자는 이곳에서 14세 때 아버지가 죽자 그 유명(遺命)에 따라 호적계(胡籍溪)·유백수(劉白水)·유병산(劉屛山)에게 사사하면서 불교와 노자의 학문에도 흥미를 가졌으나, 24세 때 이연평(李延平)을 만나 사숙(私淑)하면서 유학에 복귀하여 그의 정통을 계승하게 되었다. 그의 강우(講友)로는 장남헌(張南軒)·여동래(呂東萊)가 있으며, 또 논적(論敵)으로는 육상산(陸象山)이 있어 이들과 상호 절차탁마(切瑳琢磨)하면서 주자의 학문은 비약적으로 발전 심화하여 중국사상사상 공전(空前)의 사변철학(思辨哲學)과 실천윤리(實踐倫理)의 체계를 확립하기에 이르렀다. 그는 19세에 진사시에 급제하여 71세에 생애를 마칠 때까지 여러 관직을 거쳤으나, 약 9년 정도만 현직에 근무하였을 뿐, 그 밖의 관직은 학자에 대한 일종의 예우로서 반드시 현지에 부임할 필요가 없는 명목상의 관직이었기 때문에 학문에 전념할 수 있었다. 그의 학문을 저서를 통해서 관찰해 보면 46세까지를 전기, 이후 60세까지를 중기, 61세 이후를 후기로 하는 3기(三期)로 대별할 수 있다. 주자연보(朱子年譜)에 의해 전기 저서를 순차적으로 열거하면 《논어요의(論語要義)》《논어훈몽구의(論語訓蒙口義)》《곤학공문편(困學恐聞編)》《정씨유서(程氏遺書)》《논맹정의(論孟精義)》《자치통감강목(資治通鑑綱目)》《팔조명신언행록(八朝名臣言行錄)》《서명해의(西銘解義)》《태극도설해(太極圖說解)》《통서해(通書解)》《정씨외서(程氏外書)》《이락연원록(伊洛淵源錄)》《고금가제례(古今家祭禮)》로 이어져 《근사록(近思錄)》의 편차(編次)로 끝맺었다. 이 전기는 북송의 선유(先儒)인 주염계(周濂溪)·장횡거(張橫渠)·정명도(程明道)·정이천(程伊川)의 저서교정과 주례에 전념하고, '논어·맹자' 등은 차기(次期)의 예비사업이었던 것으로 생각된다. 즉, 주자의 학문적 기초가 확립된 시기로서 그것이 《근사록》에 집약된 것으로 보인다. 그후에 논적이었던 육상산 형제와의 아호사(鵝湖寺) 강론에서 존덕성(尊德性)에 대해 도학(道學)의 입장을 분명히 하였다. 중기에는 《논맹집주혹문(論孟集註或問)》《시집전(詩集傳)》《주역본의(周易本義)》《역학계몽(易學啓蒙)》《효경간오(孝經刊誤)》《소학서(小學書)》《대학장구(大學章句)》《중용장구(中庸章句)》 등이 있으나 가장 중요한 것은 '사서(四書)의 신주(新註)'가 완성된 점이다. 60세 때는 《중용장구》에 서문을 붙여 상고(上古)에서 후대까지 도학을 전한 성현(聖賢)의 계통을 밝혀 도학의 기초를 확립하였다. 후기에는 오경(五經)에 손을 대어 《석존예의(釋尊禮儀)》《맹자요로(孟子要路)》《예서(禮書:儀禮經傳通解)》《한문고이(韓文考異)》《서전(書傳)》《초사집주후어변증(楚辭集註後語辨證)》 등이 있다. 더욱이 71세로 생애를 마치던 해 3월, 《대학》의 '성의장(誠意章)'을 개정(改訂)한 점으로 미루어 그의 《사서집주(四書集注)》에 대한 지정(至情)이 어느 정도이었는지 엿볼 수 있다. 주자의 정치에 대한 의견은 〈임오응조봉사(壬午應詔封事)〉나 〈무신봉사(戊申封事)〉에 나타나 있으며 또 절동(浙東)의 지방관으로 있을 때 대기근(大飢饉)을 구제하였다는 실적도 있으나 만년에는 권신의 미움을 사 그의 학문이 위학(僞學)이라 하여 많은 박해를 받았으며, 해금(解禁)이 있기 전에 죽었다. 그후 그의 학문이 인정되어 시호가 내리고 다시 태사(太師)·휘국공(徽國公)이 추증(追贈)되었다. 그의 유언을 수록한 것으로는 주자의 막내아들 주재(朱在)가 편찬한 《주문공문집(朱文公文集)》(100권, 속집 11권, 별

惕然有悟(척연유오) 놀랄만한 깨우침 얻으시고

俯讀仰思(부독앙사) 독서와 사색으로

弗得弗措(불득불조) 알게 될 때까지 파고드사

紬繹四子(주역사자) 네분( 주돈이, 정호, 정이, 주자)학문 이으시고

의 막내아들 주재(朱在)가 편찬한 《주문공문집(朱文公文集)》(100권, 속집 11권, 별집 10권)이 있고, 문인과의 평생문답을 수록한 여정덕(黎靖德) 편찬의 《주자어류(朱子語類)》 140권이 있다.

16)주돈이(周敦頤:1017~1073)는 중국 송(宋)나라의 유학자로 자는 무숙(茂叔). 호가 염계(濂溪). 중국 도주(道州:湖南省道營縣) 출생으로 지방관으로서 각지에서 공적을 세운 후 만년에는 루산산[廬山] 기슭의 염계서당(濂溪書堂)에 은퇴하였기 때문에 문인들이 염계선생이라 불렀다. 북송의 사마광(司馬光)·왕안석(王安石)과 동시대의 인물이다. 그는 도가사상(道家思想)의 영향을 받고 새로운 유교이론을 창시하였다. 즉, 우주의 근원인 태극(太極:無極)으로부터 만물이 생성하는 과정을 도해(圖解)하여 ‘태극도(太極圖)’를 그리고 태극→음양(陰陽)의 이기(二氣)→오행(五行:金·木·水 ·火·土의 五元素)→남녀→만물의 순서로 세계가 구성되었다고 논하고, 인간만이 가장 우수한 존재이기 때문에, 중정(中正) 인의(仁義)의 도를 지키고 마음을 성실하게 하여 성인(聖人)이 되어야 한다는 도덕과 윤리를 강조하고, 우주생성의 원리와 인간의 도덕원리는 본래 하나라는 이론을 제시하였다. 저서에는 《태극도설(太極圖說)》《통서(通書)》가 있으며, 수필 《애련설(愛蓮說)》에는 그의 고아한 인품이 표현되었다. 남송의 주자(朱子)는 염계가 정호(程顥)·정이(程頤) 형제를 가르쳤기 때문에 도학(道學:宋代의 新儒敎)의 개조라고 칭하였다.

17)정호(程顥:1032~1085)는 중국 북송(北宋) 중기의 유학자로 자는 백순(伯淳). 호가 명도(明道)이시며 시호가 순(純)이시다. 중국 허난성[河南省] 뤄양[洛陽] 출생. 존칭으로 명도선생이라 불리고, 동생 정이(程頤:伊川)와 함께 이정자(二程子)로 알려졌다. 아버지 정향(程珦)이 남안(南安:江西省大庾縣)의 판관이었을 때 주돈이(周敦頤:濂溪)를 한번 보고 아들 형제를 그의 제자로 입문시켰다고 한다. 26세 때 진사가 되고, 산시성[陝西省] 후셴현[鄠縣]의 주부(主簿)로 출발하여 지방관을 역임하였다. 그가 택주(澤州:山西省) 진청현[晉城縣]의 수령으로 있을 때는 ‘視民如傷’이라는 네 글자를 좌우명으로 삼고 큰 치적을 올렸으므로, 백성들이 그를 부모처럼 따랐다. 신종(神宗)의 부름을 받아 저작좌랑(著作佐郞)이 되었으나, 왕안석(王安石)과 뜻이 맞지 않았으므로 자청하여 지방관이 되었다. 철종(哲宗)이 즉위하고 사마광(司馬光)이 재상이 되자, 조정에 등용될 뻔하였으나 그 일이 이루어지기 전에 병사하였다. 그의 학문적 태도는 만물일체관(萬物一體觀)에 입각하여 혼일적(渾一的)으로 천지의 생의(生意)를 체험하는 데 있었다. 그는 제자(諸子)·노장(老莊)·불교도 공부하였으나, 결국 유학으로 복귀하여 자신의 학설을 확립하였다. 그는 다양한 자연현상을 질서지우는 우주의 근본원리를 ‘이(理)’라 부르고, 사람은 모름지기 이를 직관적으로 파악하여 순응하여야 한다는 ‘이기일원론(理氣一元論)’, ‘성즉이설(性則理說)’을 주창하였는데, 그의 사상은 동생 정이를 거쳐 주자(朱子)에게 큰 영향을 주어 송나라 새 유학의 기초가 되었고, 정주학(程朱學)의 중핵을 이루었다. 저서에 《정성서(定性書)》《식인편(識仁篇)》, 시에 《추일우성(秋日偶成)》 등이 있다. 그의 전기는 주자의 《이락연원록(伊落淵源錄)》에서, 유저(遺著)는 서필달(徐必達)의 《이정전서(二程全書)》에서 볼 수 있다.

18)정이(程頤:1033~1107)는 중국 북송(北宋) 중기의 유학자로 자가 정숙(正叔). 호는 이천(伊川). 시호 정공(正公)으로 중국 허난성[河南省] 뤄양[洛陽] 출생. 이천백(伊川伯)에 봉하여졌으므로 이천 선생이라 존칭된다. 형 정호(程顥:程明道)와 함께 주돈이(周敦頤:周濂溪)에게 배웠고, 형과 아울러 ‘이정자(二程子)’라 불리며 정주학(程朱學)의 창시자로 알려졌다. 철종(哲宗) 초에 사마광(司馬光)·여공저(呂公著) 등의 추천으로 국자감 교수가 되었고, 이어서 비서성 교서랑(校書郞)·숭정전설서(崇政殿說書)로 발탁되었다. 그러나 왕안석(王安石)·소식(蘇軾) 등과 뜻이 맞지 않았고, 당화(黨禍)를 입어 쓰촨성[四川省] 푸저우[涪州]로 귀양간 일도 있다. 학자로서의 그는 《역경(易經)》에 대한 연구가 특히 깊었고,

益加精力(익가정력) 더욱 더 힘쓰셨네

晩而好易(만이호역) 노년에는 역경을 즐기시고

玩心無斁(완심무두) 막힘이 없으시니

硏深極微(연심극미) 연구는 깊어지고 아주 세미하여

理無不格(리무불격) 논리가 바르지 않음이 없네

全體實踐(전체실천) 전체로 실천하사

義精守約(의정수약) 뜻은 정선되고 요약을 지켜

優入道閫(우입도곤) 도의 마당 안에 넉넉하셨는데도

謙若不足(겸약불족) 겸손하사 부족한 듯

望之可敬(망지가경) 우러르며 공경하고

充養外達(충양외달) 안으로 기르고 밖으로 도달하기를

霽行潦止(제행료지) 지체 않고 하시더니 노후에야 멈췄네

聖賢爲則(성현위칙) 성현으로 법을 삼아

身危道窮(신위도궁) 몸 단정히 도를 궁구

自信愈篤(자신유독) 믿고 더욱 독실하여

學子鼎來(학자정래) 배우는 이 정도라

講論不輟(강론불철) 강론을 쉼 없이

士知向方(사지향방) 선생님은 길을 알아

殆變舊學(태변구학) 묵은 학문을 변케하고

道全德備(도전덕비) 도를 온전케 덕을 갖추게 하니

爲世矜式(위세긍식) 세상 사람들이 자랑하는 법이 되었도다

昔我先王(석아선왕) 전에 우리 임금께서

待士有誠(대사유성) 선생님을 정성으로 대접하시어

念玆作人(념자작인) 이런 사람 만드는 일을 생각하사

‘이기이원론(理氣二元論)’의 철학을 수립하여 큰 업적을 남겼다. 그의 사상은 “지미(至微:隱)한 것은 이(理:本體)요 지저(至著:顯)한 것은 상(象:氣·用)이라 하여 일단 양자를 구별하고, 체(體)와 용(用)은 근원이 같으며 현(顯)과 미(微)에 사이가 없다”고 상관관계를 설명한 점에 특색이 있다. 그의 철학은 주자(朱子)에게 계승되어, 《태극도설(太極圖說)》과 《태극도설해(太極圖說解)》에 나타나 있다. 학문의 방법도 형은 오직 정좌(靜座)를 주장하였으나, 그는 ‘경(敬)’을 중히 여겨 ‘거경궁리(居敬窮理)’에 힘썼다. 이와 같은 일도 주자에 의하여 집대성되었고, 송대(宋代)의 신유학인 정주학의 주축이 되었다. 저서에 《역전(易傳)》 4권이 있으며, 그의 학설은 형의 학설과 함께 서필달(徐必達)의 《이정전서(二程全書)》에 수록되었다. 또 그의 전기는 주자가 지은 《이락연원록(伊落淵源錄)》에 실려 있다.

爰擇老成(원택로성) 선생님의 노성하심을 택하시니

龜山雅望(구산아망) 구산의 정당한 명예

允屬先生(윤속선생) 참으로 선생님의 것이로다

左訓右箴(좌훈우잠) 좌에는 훈 우에는 잠

敎告諄至(교고순지) 가르치고 거듭 거듭 타이르고

未克授室(미극수실) 교실이 따로 없었네

旅病爲祟(려병위수) 아픈 핑계로

所好不在(소호불재) 좋아함이 없는

宦情如寄(환정여기) 벼슬 생각을 접어두니

陶山依舊(도산의구) 도산은 예전대로

寓樂衡宇(우악형우) 집에는 즐거움

婆娑丘林(파사구림) 산천도 즐겁고

歲月遲暮(세월지모) 세월은 점점 저물어

眞積力久(진적력구) 참으로 힘들인지 오래

造詣尤極(조예우극) 학문은 더 깊어지고

心傳河洛(심전하락) 마음에 송학을 전수받아

絶學復續(절학부속) 끊어진 학통을 다시 잇기를

迨其季年(태기계년) 마지막까지 계속하셨네

應召入城(응소입성) 임금의 부르심으로 한양성에 가니

滿朝注想(만조주상) 만조백관 감복하여

如待神明(여대신명) 천지신명 모시듯 하고

六條草奏(륙조초주)。육조의 소를 올려

장하였으나, 그는 ‘경(敬)’을 중히 여겨 ‘거경궁리(居敬窮理)’에 힘썼다. 이와 같은 일도 주자에 의하여 집대성되었고, 송대(宋代)의 신유학인 정주학의 주축이 되었다. 저서에 《역전(易傳)》 4권이 있으며, 그의 학설은 형의 학설과 함께 서필달(徐必達)의 《이정전서(二程全書)》에 수록되었다. 또 그의 전기는 주자가 지은 《이락연원록(伊落淵源錄)》에 실려 있다.

20)무진육조소(戊辰六條疏) : 임금이 지켜야할 6가지 도리 ① 계통을 중요하게 여겨 어짊과 효도 잘 지켜야 함. ② 간악한 말로 남을 모함하며 이간질시키는 것을 막아 양궁[선조와 인순황후]이 친하게 지내야 함. ③ 성학[유교]을 돈독히 하여 임금으로서 학문을 충실히 닦아 정치에 근본을 세워 나가야 함. ④ 바른 도덕으로써 인심을 바로 잡아야 함. ⑤ 공정하고 능력있는 사람을 뽑아 인재 등용하여 백성의 소리를 귀담아 들어야 함. ⑥ 수양과 반성을 성실히 함으로써 하늘의 眷愛(권애)를 받아야 함.

剴切治道(개절치도) 통치자의 도리를 적절케 하고

十圖昭揭(십도소게) 십도(성학10도)를 그려 올려

開發妙奧(개발묘오) 오묘한 도리를 깨우치시고

存誠講筵(존성강연) 성(誠)으로 경연하사

庶幾啓沃(서기계옥) 깨달음에 가깝게 됐네

志與時違(지여시위) 뜻이 때와 맞지 아니하여

懇乞骸骨(간걸해골) 물러나기를 간청하시고

遲遲孤帆(지지고범) 느릿느릿 돛단배

江上三宿(강상삼숙) 물에서 밤낮 3일

歸來故居(귀래고거) 옛집에 돌아오사

竟遂初志(경수초지) 초지를 이루시다

七進七退(칠진칠퇴) 7진 7퇴에

以禮以義(이례이의) 예와 정의로 하시니

士夫高仰(사부고앙) 선비들의 존경대상

指爲依歸(지위의귀) 떼를 지어 모여들었네

謂當暫愒(위당잠게) 그도 잠시

尋復召追(심부소추) 다시 부름을 받고

誰謂一疾(수위일질) 뉘라서 병이라 하던가

乃訖于斯(내흘우사) 이에 여기서 마치셨네

士失宗師(사실종사) 선비들은 어른님을 잃었고

國無蓍龜(국무시구) 나라에는 시귀가 없어졌으니

吾道何托(오도하탁) 우리 도를 어찌하라고

嗟哉吾黨(차재오당) 슬프도다 우리들은

一團和氣(일단화기) 모든 화기가

永隔坐上(영격좌상) 영원히 멀어졌으니

摳衣何日(구의하일) 어느 날에야 의관 갖추고

更升塾堂(경승숙당) 다시 선생님 강당에 올라볼꼬

天之將喪(천지장상) 하늘이 불러 가시니

墜緖茫茫(추서망망) 쇠퇴의 길 아득하구나

我慟非私(아통비사) 나의 통곡은 개인을 위해서가 아니요

惟道之孤(유도지고) 오로지 도가 염려라

道路脩敻(도로수형) 도로는 고쳐졌는데

末由齊趨(말유제추) 끝내는 상복으로

遠具菲薄(원구비박) 멀리서 변변치 못한 채

執事有恪(집사유각) 일 맡은 정성으로

千里寓辭(천리우사) 천리 먼 길에 만사를 보내오며

敬奠一爵(경전일작) 공경하여 한 잔 올려서

感此哀誠(감차애성) 이 슬픈 마음을

尙其昭假(상기소가) 밝히려니

嗚呼哀哉(오호애재) 아아 슬프도다

※ 번역 : 어성공 13세 후손 법무사 興植 목사

[스크랲]-서평-박정희 한국의 탄생

2009-11-06T17:07:37Z

[서평]박정희 한국의 탄생

[도서]박정희, 한국의 탄생

조우석 저 | 살림출판사 | 2009년 10월

내용

이책의 표지면에는 이런글이 있다.

'한반도 모더니즘의 명장 박정희를 해독해낸 용기있는 저술!'

왜 명장 박정희를 말하는데 용기가 있어야 하는가.

가슴이 울컥하며 눈시울이 뜨거워 지는 이름 '박정희'

한국에 있어 5.16은 단군이래 다시한번 대한민국이 태어난 건국일이라고 말하고 싶다.

1961년..이해는 바로 내가 태어난 해이기도 하다.

내삶이 바로새로 태어난 대한민국과 같이 성장한 한편의 기록인 셈이다.

쌀이부족하여 수입한 쌀마저도 마음껏 먹어보지 못했던 세대..

교련훈련을 받고 최루탄에 눈물 흘리며 100억불 수출달성에 환호했던 세대..

이웃집 누군가가 말 잘못했다가 어디론가 끌려갔다고 수군대었던 세대..

하지만 대한민국이 서서히 깨어나는 울림을 느끼며 같이 성장했던 세대가 바로 나인것이다.

10.26 다음날은 중간고사를 치르고 있던 날이었다. 시험이 시작되야할 시간임에도

선생님들이 들어오시지 않았다. 웅성거림이 한참 잦아진 후에 교실 스피커를 통해들었던

대통령서거소식..정치를 알지 못했던 여학생이었지만 왈칵 눈물이 쏟아졌었다.

학교대표로 대통령서거대애도문을 작성하여 읽으면서도..독재자 박정희가 아닌 인간

박정희를 위해 눈물 흘렸었다.

초등학교 6학년때 그렇게 고왔던 육영수여사가 쓰러지는 걸 보고..

운구차가 떠나는 뒷편에서 차마 발을 돌리지 못하고 눈물짓는 박정희대통령의 모습이

지금도 선연히 떠오른다.

저자는 치열하게 박정희를 쫓은듯하다. 용기가 필요하달만큼 아직도 조심스러운

박정희에 대한 평가였지만 그야말로 이책으로 마침표를 찍을만큼 세세하고 연민이 가득하다.

내가 하고싶었던 말들이었다. 듣고 싶었던 말들이었다.

한사람의 탄생과 등장이 한나라를 어떻게 변화시키고 수많은 인간들을 변모시키는지..

이책속에 적나라하게 밝히고 있다. 바로 어제도 친일파로 분류되었다는 소식에 분노가 끓어오른다.

그시대에 그가 선택할수 밖에 없었던...그로해서 대한민국을 세계에 우뚝서게 만든 초석이 되었던

그의 행적들이 단순히 '친일파'라고 적기에 가느다란 손떨림마저도 없었을 무책임한 위인들이다.

그네들이 지금 누리고 있는 모든 것들..아마 편안한 연구소에서 좋은옷입고 맛있는 점심을 먹고

편한 자동차타고 누렸을 그모든것들이 어디에서 비롯되었는지..

연구소는 커녕 먹을죽도 없고 수만명이 죽어나가는 북한과 같은 상황이라면 이렇게 배부른 소리를

할수 있을것인가.

역대 대통령중 그만큼 대한민국의 역사를 바꾸었던 인물이 있었던가.

개인을 위해 축척하고 집안단속을 못해 늘 시끄러웠던 다음 대통령들이 과연 박정희만한

희생과 업적이 있었던가..

구상선생의 말처럼 '대한민국은 박정희를 담을만한 그릇이 없다'는 말이 이토록 실감날수가 없다.

그가 이나라 대한민국에 태어나지 않았더라면 과연 지금의 우리가 이런 풍요를 누리고

살수나 있었을것인가.

물론 과가 없었다고 할수는 없다. 그도 인간이기에..하지만 과가 그의 빛나는 업적을 끌어내릴수는

없다. 늘 고독하고 대한민국을 사랑한 대통령..박정희

난 아직도 그를 떠올릴때마다 가슴이 먹먹해진다.

대한민국 국민들이 아직도 그를 이렇게 그리워하는데..여전히 박정희를 매도하고 때리는 무리들을

보면 아프리카의 최빈국 어디쯤에다 끌어내고 싶은 심정이다.

아니 멀지않은 북한..에서도 가장 외진 어디쯤에서 남은 생을 쫄쫄 굶으며 살기를 바란다.

나라도 가난 구제는 못한다...하지만 그는 해냈다.

그 어떤 이유로도 국민을 배불리 먹이는 기적을 일으킨 그를 끌어내릴수 없다.

미국에 휘둘리지 않으려고 자존심을 지키기 위해 정치적 유연함을 보이지 못한

댓가였을까..저자의 말처럼 적어도 그일이 그의 생을 단축시킨 원인중의 하나는 된듯하다.

그가 더 살았더라면 지금 우리의 모습도 더 많이 달라지지 않았을까.

속시원하게 용기있게 박정희를 되살려준 저자에게 깊은 감사를 보낸다

출처: http://blog.chosun.com/hyunho0305/4297511

인연

2009-11-05T23:16:28Z

인연

인연을 소중히 여기지 못했던 탓으로

내 곁에서 사라지게했던 사람들 한때

서로 살아가는 이유를 깊이 공유했으나

무엇때문인가로 서로를 저버려

지금은 어디에 있는지도 모르는 사람들

관계의 죽음에 의한 아픔이나 상실로 인해

사람은 외로워지고 쓸쓸해지고

황폐해지는 건 아닌지

나를 속이지 않으리라는 신뢰

서로 해를 끼치지 않으리라는

확신을 주는 사람이 주변에

둘만 있어도 살아가는 일은

덜 막막하고 덜 불안할 것이다

마음 평화롭게 살아가는 힘은

서른이나 마흔 혹은 오십이 되어도

저절로 생기는 것이 아니라

내일을 자신의 일처럼 생각하고

내 아픔과 기쁨을

자기 아픔과 기쁨처럼 생각해주고

앞뒤가 안 맞는 얘기도 들어주며

있는 듯 없는 듯 늘 함께 있는

사람의 소중함을 알고 있는

사람들만이 누리는

행복이었다는 생각도 든다

그것이 온전한 사랑이라는 생각도..

언제나

인연은 한 번밖에 오지 않는가도

생각하며 살았더라면. 그랬다면

지난날 내 곁에 머물렀던 사람들에게

상처를 덜 줬을 것이다

결국

이별할 수 밖에 없는 관계였다 해도

언젠가 다시 만났을 때

시의 한 구절처럼

우리가 자주 만난 날들은

맑은 무지개 같았다고

말할 수 있게 이별했을 것이다

진작,

인연은 한 번밖에 오지 않는다고

생각하며 살았더라면....

- 좋은글 中에서

장수 웃음 10가지

2009-11-05T23:05:42Z

장수 웃음 10가지

1.크게 웃어라.!!

크게 웃는 웃음은 최고의 운동법이며

매일 1분동안 웃으면 8일 더 오래산다.

크게 웃을수록 더 큰 자신감을 만들어 준다.

2.억지로라도 웃어라.!!

병은 무서워서 도망간다.

3.일어나자마자 웃어라.!!

아침에 첫 번째 웃는 웃음이 보약중의 보약이다.

3대가 건강하게 되며 보약 10첩보다 낫다.

4.시간을 정해놓고 웃어라.!!

병원과는 영원히 바이 바이(bye bye)다.

5.마음까지 웃어라.!!

얼굴표정보다 마음표정이 더 중요하다.

6.즐거운 생각을 하며 웃어라.!!

즐거운 웃음은 즐거운 일을 창조 한다.

웃으면 복이 오고 웃으면 웃을 일이 생긴다.

7.함께 웃어라.!!

혼자 웃는 것보다 33배 이상 효과가 좋다

8.힘들 때 더 웃어라.!!

진정한 웃음은 힘들 때 웃는 것이다.

9.한번 웃고 또 웃어라.!!

웃지않고 하루를 보낸 사람은 그날을 낭비한 것이나 마찬가지다.

10.꿈을 이뤘을 때를 상상하며 웃어라.!!

꿈과 웃음은 한집에 산다.

오늘도 많이 웃고 행복과 함께하는 날 되세요

나눔이 있어 좋은 친구

2009-11-04T11:02:58Z

나눔이 있어 좋은 친구

서로 사랑할 수 있는 것이 친구입니다

서로 충고해줄 수 있는 것이 친구입니다

서로 이해해줄 수 있는 것이 친구입니다

서로 잘못이 있으면 덮어줄수

있는 것이 친구입니다

서로 미워하면서도 생각해줄수

있는 것이 친구입니다

서로 허물없이 바라볼수

있는 것이 친구입니다

서로 울어줄 수 있는 것이 친구입니다

다른사람과 같이 있으면

질투나는 것이 친구입니다

뒤돌아 흉보아도 예뻐보이는

것이 친구입니다

가까이 할수 없을때 답답함을

느끼는 것이 친구입니다

한팔로 안을 수 있는 것이 친구입니다

떨어져 있을 때 허전함을 느끼는

것이 친구입니다

나의 소중한 모든 것을

주고싶은 것이 친구입니다

아픔을 반으로 기쁨을 두배로

나누는 것이 친구입니다

이유없이 눈물을 머금게

되는 것이 친구입니다

싸우면 둘다 마음이

아픈 것이 친구입니다

나보다 우리를 먼저

생각하는 것이 친구입니다

기쁜 소식을 먼저 알리고

싶은 것이 친구입니다.

눈을 감아도 보이며,

서로를 의지하는 것이 친구입니다.

믿음으로 쌓여 이뤄지는 것이 친구입니다.

친구로서,

친구답게 대하는 친구가 친구입니다.

지금 이글을 읽고있는 당신이

소중한 친구입니다...

좋은글 중에서

가을 아침 단상

2009-11-04T10:59:58Z

가을 아침 단상

피부를 스치는 아침공기가 퍽 뽀송뽀송하다.

아직은 여러모로 불안한 감이 있지만

가을이라는 새로운 주제는 틀림없이 다가오고 있다.

이런 건 변하지 않는 것중에 하나다.

잠자리들이 하늘거리는 가을꽃 위로,

하늘로, 지붕위로 마구 날아다니며...

바삭해진 잔디 어디라도 함부로 마구 누워 버리고 싶어지고...

도심을 벗어나는 순간부터 누구라도 가슴을 쭉 펴고

서울의 탁한 대기를 마치 남쪽 어느 섬에라도 있는 듯 여기며

심호흡을 하게 되는 시기...

비록 발 밑에서 부서지는 낙엽 때문이 아니라도

대부분 고개를 푹 숙이고 걷게 되고...

지난 시간들이 못내 아쉬워 지고... 그리워지고...

그리하여 쓸데없는 전화를 통해

한잔의 자리가 쉽게 모아지는 시기이기도 하다.

가을 길거리에서 마시는 소주는 참 별미다.

그리하여 우리의 간은 더욱 치명적인 상처를 입고

우리의 걸음은 휘청이고 문득 깨어났을 때

그 무한한 고독에 소스라치게 놀라곤 한다.

아침에 이를 닦다가

참 뜻대로 되는 일이 없다는 생각이 든다.

사업?

밤새워 노력해도 되는 일은 엉뚱하게 풀리고

안되는 일은 아직도 그 자태를 뽐내며

사람을 이리저리 끌고 다니다 길거리에 팽개치곤 한다.

돈?

그걸 좀 만들어 보려고 이런 저런 궁리를 해도

모였다간 빠져나가고, 예상한 곳은 구멍이 나고...

그래도 아내에게 전부 맡기길 잘했다는 생각뿐...

내가 인생에서 가장 중요하게 생각하는 100가지 일 중에

내 뜻대로 되는 것은? 글쎄 5가지나 될까?

무지개처럼 변화하고... 빛나고...

마음을 확 끌어당기는 어떤 것이 가치 있다고 생각한 적이 있다.

아직도 어느 부분 미련을 버리지 못했지만 말이다.

하지만 가을은 다가오고 있다.

지나고 나면 겨울이 오고...

이것은 변하지 않는다.

가끔 본가에 들르면

어머님은 맛난 반찬으로 못난 아들을 반기신다.

이것도 변하지 않는 불변의 사실이다.

형제들은 이런저런 근황을 묻곤한다.

그리고 마치 제일처럼 걱정을 하기도 하고...

"술 한잔하자!"

이것은 반가운 소리다.

친구들은 상처 입은 짐승들처럼 서로를 핥아 주곤 한다.

결국은 비슷한 유전자로 이루어진 동아리라는 것도

변하지 않는 불변의 진리다.

뜻대로 되는 것 보다 변하지 않는 어떤 것들이

무척이나 소중하고 당장이라도 보듬고 쓰다듬어야 할 것들이라는

누구나 다 아는 보편성이 갑자기 고개를 드는 것은

요즘이 완연한 가을로 접어드는 시기여서일까?

이를 닦다가 별 생각을 다한다.

이제 뽀드득해진 치아를 가지고 청명한 세상에 나가면

또 어떻게 마음이 바뀔는지 모를 일이다.

하지만 변하지 않는 아름다움을

가슴 한 켠에 늘 지니고 살기를 희망한다.

그래서 나 역시 누구에게라도 변하지 않는 기쁨을 줄 수 있다면

어느 한부분이라도 참 족할 것 같다.

[옮겨온글]

한글자만 바뀌면

2009-11-04T10:53:29Z

한글자만 바뀌면

사노라면 무수히

크고 작은 파도를 만납니다.

이럴 때 우리는

분노와 슬픔, 좌절, 아픔, 배신감으로

주체할 수 없도록 치를 떨게도 합니다.

“그럴 수 있나?"

끓어 오르는 분노와 미움,

그리고 배신감으로 치를 떨게 됩니다.

혈압이 오르고

얼굴은 붉어지고

손발이 부르르 떨리기도 합니다.

이럴 때...

"그럴 수 있지"

이 한마디...

즉, 한 글자만 바꿔 생각하면

격정의 파도는 잠잠해지고

마음은 이내 안정과 평안을 찾을 것입니다.

"그럴 수 있나" 와

"그럴 수 있지" 의 차이는

하늘과 땅 차이 만큼이나 표현하기에 따라

180도 다른 인격으로 바뀌게 됩니다.

자.....!

한번 바꿔 보시지요.

"그럴 수 있지" 는 세상을 따뜻하게 합니다.

[스크랲]미(美) 경제거품, 아시아 수출 탓 아니다

2009-11-04T10:46:43Z

미(美) 경제거품, 아시아 수출 탓 아니다

벤 버냉키 미 연방준비제도이사회(FRB) 의장은 지난달 아시아를 향해 작심한 듯 포문을 열었다. "아시아의 수출 주도 성장정책과 그로 인한 글로벌 불균형이 미국 경제에 거품을 일으켰다. 지난 1년간 국제무역이 위축돼 불균형이 다소 완화됐지만 최근 아시아 경제가 살아나면서 불균형이 다시 심화되고 이게 세계 경제를 위기로 몰아갈 수 있다." 그는 "인위적인 수출 인센티브 정책이 국내산업과 자원배분을 왜곡시켜 장기적으로 자국민의 수요를 제대로 충족시키지 못하게 될 것"이라면서 아시아 국가들이 내수 진작에 나설 것을 촉구했다.

미국은 9월 피츠버그에서 열린 주요 20개국(G20) 정상회의 때도 앞장서 '글로벌 불균형 시정'을 합의문에 집어넣었다. 그리고 한 달도 안 돼 버냉키 의장이 아시아를 향해 "그 약속을 지키라"고 또 한 번 다그쳤다.

물론 그의 지적엔 귀담아들을 부분이 있다. 수출 위주 정책이 재화와 자원의 흐름을 왜곡시키고 서비스 산업 등 내수 부문의 발전을 위축시킨다는 점, 아시아 국가들이 높은 수출의존도 탓에 세계 경제가 조금만 휘청거려도 심한 몸살을 앓는다는 점은 이번 글로벌 금융위기를 거치면서 아시아 스스로도 문제의식을 느껴온 터다.

그러나 '아시아가 수출을 통해 벌어들인 대미 무역흑자로 미 국채를 사들였고, 그렇게 쏟아져 들어온 돈이 미국 거품을 만들었다'는 주장엔 동의하기 어렵다. 우리 모두가 알듯 미 경제의 거품은 기본적으로 사상 최저 금리정책 탓이다. 그린스펀 전 FRB 의장은 2000년 닷컴 거품이 붕괴된 뒤 경기부양을 이유로 연방기준 금리를 13차례에 걸쳐 6%에서 1.25%까지 떨어뜨렸다. 1%대 저금리는 2004년까지 갔다. 그 바람에 값싼 은행 돈으로 집을 사려는 사람들이 줄을 이었고 주택 수요가 늘자 집값도 뛰었다. 사두면 돈 번다는 생각에 신용과 소득이 부족한 중하위 계층까지 너도나도 집을 사들였다.

월가(街)는 또 어떠했나? 서브프라임 모기지 등 부실채권들을 이리저리 섞고 쪼개서 만든 정체불명의 파생상품을 첨단금융상품으로 포장해 사고팔면서 금융시장을 투기판으로 몰아가지 않았는가. 한마디로 미국 경제의 거품을 만든 건 미국인의 '도덕적 해이'와 월가의 '탐욕'이었지 아시아의 수출이 아니었다는 얘기다.

미국은 금융위기 전까지만 해도 글로벌 불균형을 그렇게 심각하게 생각하질 않았다. 무역적자가 한 해 8000억달러를 넘어도 아시아와 유럽에서 흘러들어온 막대한 자본수지 흑자가 이를 메우고도 남았기 때문이다. 대표적 달러 건재론자인 리처드 쿠퍼 하버드대학 교수 같은 이는 "미국이 해외의 달러 자금을 끌어들일 수 있는 매력적인 금융시장을 갖고 있는 한, 무역수지 적자는 큰 문제가 안 된다"고 주장했다. 무역 역조를 해소하기 위해 아시아 국가의 통화가치를 급격히 절상하는 것에도 반대했다. 그렇게 해봐야 불균형을 바로잡는 효과가 미미하고 투기성 핫머니가 아시아 국가를 공격할 기회만 줘 세계 경제가 동반 불황에 빠질 수 있다는 논리였다.

그랬던 미국이 태도를 바꾼 건 금융위기 후 미국 금융시장이 더 이상 무역적자를 메우는 돈줄 역할을 못하고 있기 때문이다. '매력'을 잃어버린 것이다. 각국이 미국에 투자했던 자금을 회수하면서 1조달러 흑자를 자랑하던 자본수지는 적자로 돌아서는 걸 걱정해야 할 판이다.

과도한 글로벌 불균형은 바로잡아야 한다. 그러나 미국이 교역상대국에 일방적으로 책임과 희생을 떠넘기는 식이어선 안 된다. 거품과 위기의 진원지인 미국부터 쌍둥이 적자를 줄이고 금융시장을 매력적으로 개혁하는 노력과 책임 분담의 자세를 보이면서 국제사회에 공조를 요청해야 한다. 그게 미국 경제도 살고 세계 경제도 사는 길이다.

- 이 준·논설위원

출처: http://blog.chosun.com/wapleclub/4293214

흐린 가을날 서울대공원

2009-11-03T22:07:03Z

수의에는 주머니가 없습니다...

2009-11-03T18:24:13Z

수의에는 주머니가 없습니다...

사람이 한평생을 살며

여러 종류의 옷들을 입습니다.

하지만 사람이 죽어 이 세상을 떠날 때는

같은 옷을 입습니다.

그것을 우리는 "수의"라 부릅니다.

값으로 치면 삼베로 만든

몇백만원짜리 수의가 있는가 하면

인조 삼베로 된 몇 만원에서

몇 십만원하는 수의도 있습니다.

가격의 차이는 있으나

그 모양은 대부분 비슷합니다.

일반적으로 우리나라 수의의 형태는

한복 정장과 비슷합니다.

지방에 따라 약간의 차이는 있으나

수의에는 공통점이 있습니다.

그것은 수의에는 주머니가 없다는 것입니다.

우리가 마지막 입고 갈 옷이

바로 이 옷입니다.

그런데 어떤 사람들은

수의에도 주머니가 있는 것으로 생각합니다.

수의를 입어야 할 시간이

점점 다가오는데도

계속 주머니를 만들고 채우는 일에만

매달려 있습니다.

얼마 전에 일본의 부동산 재벌이

심장병으로 죽었다는 기사가 신문에 났습니다.

부동산 값이 비싼 일본에서

사무실용 빌딩 80개를

소유하고 있던 사람이었습니다.

신문에서 그의 죽음을 알리는 기사는

일단을 차지했으나

그 일단을 마저 다 쓰지 못하고

몇 줄 가다가 멎었습니다.

그 사람이 입어야 할 수의에도

역시 주머니는 없었습니다.

난 그 사람의 이름을 모릅니다.

신문에서 읽기는 했는데 잊어 버렸습니다.

그러나 나는

'노벨' 이라는 사람의 이름은 기억합니다.

'유일한' 이라는 이름도 기억합니다.

수의에는 주머니가 없습니다.

이것은 진리입니다.

그런데도 사람들 중엔 자신의 수의에다만은

주머니를 달려고 하는 이가 있습니다.

혹 이 글을 읽고 계신 분 중에도

주머니가 달린 수의를 입고 싶으신 분이 계십니까?

인생은 모태에서 벌거벗고 나왔은즉

그 나온대로 돌아가고 수고하여 얻은 것을

아무 것도 가지고 가지 못합니다.

인생이 어떻게 왔던지

그대로 가는 것입니다.

우리는 세상에 가지고 온 것이

아무 것도 없습니다.

또한 우리는 아무것도

가지고 가지 못하지 않습니까?

이것은 성경의 가르침입니다.

수의에 주머니가 있다고 생각한다면

이것은 착각입니다.

수의에 주머니를 달려고 시도를 한다면

이것은 바람을 잡으려는 수고에 불과합니다.

다시 한번 말씀드립니다.

불행하게도 수의에는 주머니가 없습니다.

- 좋은 글 중에서 -

날씨와도 같은 우리네 삶

2009-11-03T18:06:21Z

날씨와도 같은 우리네 삶

세상사는 마치 날씨와도 같은게

아닌가 하는 생각이 듭니다.

대부분의 사람들은

맑게 개인 날만 계속되기를 바랍니다.

허나 날씨라는 것은 그렇지 못해

태풍도 불고 비바람,눈보라도 있게 마련이지요.

하지만 어떤 태풍도 한달 이상

계속 되지는 않습니다.

세찬 비바람과 눈보라도

여간해서는 며칠을 넘기지 못하고요.

설령 몇달 동안 계속 햇빛만 내리쬐는

맑은 날만 계속 되었다고 칩시다.

하지만 그것 또한 슬픈 일이 아닐수 없습니다.

매일 날씨가 좋아 햇살만 내리쬐면

그 땅은 이내 사막이 되어버리니까요.

비바람과 폭풍은 귀찮고 혹독한 것이지만

그로 인해 씨앗은 싹을 틔웁니다.

당신의 삶 또한 그와 다를바 없습니다.

견디기 힘든 시련과 아픔이

삶의 여정중에 왜 없겠습니까.

하지만 시련과 아픔은 필히

당신이라는 거목을 키우기 위한 밑거름입니다.

삶은 오늘 내리는

비바람과 폭풍우 속에서 맑게 개인

내일의 아침을 엿볼 수 있는 사람의 몫 입니다.

【 좋 은 글 중 에 서 】

중건산행(2009.11.01.대공원 산림욕장)

2009-11-03T17:34:58Z

아침에 짖게 흐린 날씨도 회원들의 도착과 더불어 하늘이 열린다

모처럼 함께한 산행을 대공원 산림욕장과 공원내 낙엽을 밟으면서 유쾌한 하루를 보냈다

산행후 이기섭회장님이 쏴주신 연발총에 하루를 취한다

현지의10월

2009-10-30T23:33:04Z

희망적 의지갖고 살아야-법정스님 글중에서

2009-10-30T10:35:02Z

요즘 신종인푸렌자 때문에 온나라가 벌집쑤셔 놓은듯 난리다

이런때 일수록 자제하고 의연한 대처가 필요하지 않을까?

법정스님의 좋은글중 한가지....

두려워하지 말자 산중에 외떨어져 살면서 내가 흔히 받는 질문 중 하나는, 혼자서 외진 곳에 살면 무섭지 않으냐다. 무서워하면 홀로 살 수 없다.

무서움의 실체란 무엇인가. 무서움의 대상보다는 마음의 작용에 의해 무서움이 일어난다. 밤이나 낮이나 똑같은 산중 환경, 다만 조명상태가 밝았다 어두웠다 할 뿐인데 마음에 그림자가 생기면 무서움을 느낀다. 자연을 정복의 대상이나 수단으로 여기지 않고 살아 있는 생명체로 대한다면 그 품은 한없이 너그럽다. 무섭기는 갑자기 돌변하는 인간의 도시다. 예측할 수 없는 돌발적인 사건 사고가 언제 어디서 일어날지 모르기 때문이다.

▼ 희망적 의지갖고 살아야 ▼

두려움의 실체보다도 두려워하는 그 마음이 상황을 더욱 나쁘게 만든다. 두려움은 몸의 근육을 마비시키고 혈액순환에도 영향을 미쳐 정상적이고 건강한 생명의 활동을 저해한다.

우리 마음은 자력과 같아서 내부에 두려움이 있으면 온갖 두려움의 대상들이 몰려온다. 뿐만 아니라 다른 사람에게도 그 두려움이 옮겨간다. 병균만 전염되는 것이 아니라 두려움도 전염된다.

이런 이야기가 있다.

한 순례자가 순례의 길에서 흑사병(페스트)과 마주치자 그에게 물었다.

“너는 어디로 가는 길이냐?”

흑사병이 대답했다. “바그다드로 5천명을 죽이러 가는 길이오.”

며칠 뒤 순례자는 되돌아오는 흑사병을 보고 그에게 따졌다. “너는 일전에 나한테 바그다드로 5천명을 죽이러 간다고 했는데, 어째서 3만명이나 무고한 생명을 죽였느냐?”

이때 흑사병은 이렇게 대답했다.

“아니오. 나는 내가 말한 대로 5천명만 죽였소. 그 나머지는 두려움에 질려서 자기네들 스스로가 죽은 것이오.”

두려움이 사람들을 죽게 한 것이다. 세상사는 인간의 무의식에 대응하고 있다. 이것이 우주의 메아리이며 그 질서다. 어두운 생각 속에 갇혀서 살면 우리들 삶 자체가 어두워진다. 애걸복걸하면서 국제구제금융으로부터 묵은 빚을 갚기 위해 새 빚을 얻어와야 하는 우리네 처지를 생각하면 착잡하고 암담하기만 하다. 그러나 이런 일이 남이 저지른 일이 아니라 우리 스스로가 우리 분수를 모르고 헤프게 살아온 결과임을 상기할 때 감수하지 않을 수 없다.

다른 한편, 이런 경제난국이 아니면 무슨 힘으로 허세와 과시와 과소비를 견제할 수 있을 것인가. 이 또한 살아 있는 우주의 흐름이다. 우리 눈에 보이는 현상은 보이지 않는 세계가 나타난 결과다. 어떤 현상이든지 우리의 초대를 받아 우리 앞에 온 것이지 우연히 나타난 것은 아니다. 이런 상황에서 우리가 해야 할 일은 이미 지나간 과거사에 얽매일 것 없이 새로 시작한다는 결의와 각오다.

인간의 행복과 삶의 의미가 어디에 있는지 근원적으로 생각을 돌이켜야 하고, 그동안 잘못 길들여진 생활습관을 하나하나 고쳐나가야 한다. 그리고 비관적이고 절망적인 한탄의 늪에서 벗어나 낙관적이고 희망적인 의지를 가지고 살아야 한다.

▼ 인생은 끝없는 실험에 불과 ▼

마음의 세계와 물질의 세계를 이어주는 법칙은 놀랄 만큼 정확하고 빈틈이 없다. 걱정과 근심에 빠져 있는 사람에게는 늘 걱정 근심거리만 생긴다. 그러나 희망에 넘치고 신념에 차 있는 마음은 희망과 신념에 찬 우주의 기운을 자기쪽으로 끌어들인다. 비관과 절망이 죽음에 이르는 병이라면, 낙관과 희망은 건전한 삶에 이르는 재기의 통로다.

오늘과 같은 암담한 수렁에서 벗어나려면 어떤 상황 아래서라도 두려워하지 말아야 한다. 그리고 기죽지 말아야 한다. 어차피 인생은 끝없는 시도요 실험 아닌가. 걱정 근심을 미리 가불해 쓰지 말고, 그날그날 최선을 다해 최대한으로 살아간다면 우리는 이 어려움을 능히 이겨낼 수 있다. 얼어붙은 겨울 속에서도 봄은 움튼다.

- 法頂 스님의 글모음 중에서 -

kisoo49

가장 하기 쉽고, 듣기 좋은 말

13세 영천군 익(靈川君 瀷)공의 시

[스크랲]-서평-박정희 한국의 탄생

인연

장수 웃음 10가지

나눔이 있어 좋은 친구

가을 아침 단상

한글자만 바뀌면

[스크랲]미(美) 경제거품, 아시아 수출 탓 아니다

흐린 가을날 서울대공원

수의에는 주머니가 없습니다...

날씨와도 같은 우리네 삶

중건산행(2009.11.01.대공원 산림욕장)

현지의10월

희망적 의지갖고 살아야-법정스님 글중에서

13세 영천군 익(靈川君瀷)공의 시