아빠

그들에게 묻는다, 지금 행복하냐고

2009-11-26T13:01:50Z

일상이 바쁘다보면 자기가 무엇을 하는 지도 모른 채 정신없이 시간에 쫓기기 마련이다. 학생이면서 나도 그렇다고 하면 하루하루를 전쟁을 치르듯이 살아가는 사회인들은 복에 겨운 소리를 한다고 할지도 모르겠다. 하지만 정말로 그렇다. 영화 한 편 볼 시간도, 읽고 싶은 책을 볼 시간도 없다. 시간 활용을 잘 못해서 그러는 거라고 하면 할 말은 없다. 그래도 따로 시간을 내는 것은 정말 어렵다. 그런데 지지난주에는 모처럼만에 짬을 내 대학로로 연극을 보러갔다. 이번에도 역시 과제 때문이었다.
길고 긴 겨울방학동안 본 영화라고는 <왕의 남자> 한 편 뿐이다. 영화는 물론이요 연극도 열편이상 보겠다는 야무진 계획은 겨울 방학과 함께 물 건너갔다. 연극 한 편 겨우 보고 감상문 써서 내면 다시 연극 보기가 하늘의 별따기다. 그래서 한 번을 보더라도 좋은 연극을 보고 싶은 생각이 들기 마련이다.
결론부터 말하자면 이번 연극은 대만족이다. 대세에 휩쓸리지 않고 소신껏 보고 싶은 연극을 미리 예매해 둔 덕분이었다. 우르르 대학로로 몰려가 연극보고 카페에 앉아서 수다를 떠는 소박한 재미는 없었지만 뿌듯한 감동을 받았다. 연극의 제목은 <오늘의 책은 어디로 갔을까?>였다.

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어른이 되기 위한 성인식

2009-11-26T13:01:46Z

처음부터 그럴 생각은 아니었다. 같이 가 줄 사람이 줄 서서 기다리고 있는 것은 아니었지만 그렇다고 아무도 없는 것도 아니었다. 동생들과 함께 가도 좋았고 어릴 때 친구들과 어울려도 좋았다. 그런데 지도를 펴놓고 갈만한 곳을 찾다가 문득 생각한 것이 혼자 한 번 가보자, 였다. 다른 집 같으면 여자 애가 겁도 없다며 말렸겠지만 우리 집은 그런 면에 대해서는 관대한 편이었다. 가방 하나 달랑 메고 길을 나선 그날, 나는 밤기차를 탔다. 11시에 영등포에서 출발해 새벽 4시에 부산에 도착하는 열차였다. 머리털 나고 처음으로 타본 밤기차였다. 좁은 좌석에 앉아 낯선 사람들 사이에 있자니 조금 긴장이 되기는 했었다. 하지만 그 먹먹함을 나는 견뎌보고 싶었다. 사람은 누구나 혼자라는 것을, 억지로라도 스스로에게 납득시키고 싶었다.
기차가 달리는 동안 나는 내가 처한 상황에서 점점 멀어지고 있는 거라고 생각했다. 몇날 며칠을 두고 치열하게 고민하던 문제를 이젠 매듭지어야 했다. 생각은 꼬리에 꼬리를 물고 늘어져 부산 광안리 앞바다에 도착할 때까지 이어졌다. 밝아오는 하늘을 바라보며 나는 맨발로 갯벌을 걸었다.

없음

기도하는 마음으로 살기

2009-11-26T13:01:42Z

지하철을 타고 가다보면 여러 가지 물건을 파는 잡상인이나 구걸을 하는 사람들을 종종 보게 된다. 예전에는 어린 아이들도 껌이나 초콜릿 등을 팔기도 했는데 요즘은 많이 없어진 모양이다. 개인적으로 어린 아이들이 다가올 때는 자꾸 시선이 가게 된다. 혹시 못된 사람들한테 잡혀서 험한 꼴을 당하는 아이들은 아닌가 싶어 나는 아이들이 다가올 때는 그 애들의 표정을 유심히 살펴본다. 그에 반해 체격 좋고 사지 멀쩡한 사람이 와서 종이 한 장 내놓고 바구니를 내밀 때는 영 내키지가 않는다. 그냥 대충 고개만 끄덕여주고 종이를 내밀면 그 사람은 거의 기계처럼 종이를 받아 들고 다음 칸으로 옮겨간다. 문득, 저 사람은 저리 사는 게 답답하지도 않을까 싶어 고개를 돌려보지만 그 사람의 뒷모습은 아무런 대답도 해주지 않는다.
잠시 스쳐지나가는 이런 사람들과도 인연이라는 것이 있는 모양이다. 돌아서면 새카맣게 잊어버리기 십상인데 그 사람은 처음부터 기억에 남았다. 아마 기형적으로 구부러진 그 팔이 아니었다면 나는 그 사람을 기억하지 않았을 것이다. 그 사람의 팔은 중간부분부터 팔목까지의 부분이 기억자로 꺾여 있었다. 그 사람이 나누어 준, 삐뚤빼뚤한 글씨체로 쓴 조악한 쪽지에는 그 사람이 장애인 가장이라는 내용이 씌어 있었다. 세상을 등지려고 했으나 질긴 것이 목숨이라고 죽지 못해 살아 거리에 나섰다는 그 사람은 단돈 100원이라도 도와주면 동생들과 함께 희망을 버리지 않고 살겠다고 했다.

없음

여성성의 신화

2009-11-26T13:01:38Z

흔히 소설을 꾸며낸 이야기 혹은 허구적인 이야기라고 정의 내리고는 한다. 실제로 일어난 일은 아니지만 우리 주변에서 있을 법한 이야기를 만들어 내는 것. 그것을 소설이라고 하고 또 그 과정을 소설 쓰기의 과정이라고 한다.
「이갈리아의 딸들」은 그런 의미에서는 정통 소설이라고 보기는 어렵다. 왜냐하면 이 소설은 꾸며낸 이야기이긴 하지만 있는 그대로 현실을 반영하고 있지는 않기 때문이다. 오히려 이 소설에서는 남성성과 여성성이 뒤바뀐, 어찌 보면 엽기적이라고도 할 수 있는 여러가지 장면 등이 등장한다. 그리고 바로 그렇기 때문에 이 소설은 굉장히 특별해진다. 나는 이 소설을 읽으면서 무척이나 오랜만에 이야기 자체에 몰입할 수 있었다. 무슨 말인가 하면 전공이 전공인 만큼 소설 한편을 읽어도 주제, 시점, 소도구, 복선, 시간 변조 등등을 분석해가며 읽는 것에 인이 배겨 있었는데 정말 오랜만에 그런 것들을 따지지 않고 읽을 수 있었다는 얘기다.
첫 번째 이야기-브램 장관과 그녀의 가족을 읽을 때, 나는 여자와 남자의 성역할이 뒤바뀐 재미있는 설정을 보고 어떻게 이야기를 끌고 나갈까 궁금해지기 시작했다. ‘여자들이 보면 통쾌한 이야기, 남자들이 보면 이가 갈리는 이야기‘ 라는 선생님의 말씀을 떠올리니 더욱 그랬다. 일단 이 소설에서는 우리가 너무나도 당연하게 받아들이는 남성성과 여성성의 개념이 뒤바뀌어 있는 것을 볼 수 있다. 움이라고 불리는 여성들의 보호를 받는 존재 즉, 소설 속 맨움들은 현실 속에서 여성들의 성역할이라고 규정되어지는 여러 가지 행동 패턴들을 보인다. 하늘거리는 치마를 입고 수다를 떨며 페호라고 불리는-여성들의 브라에 해당하는-옷을 입는 남자. 그들은 여성보다 더 덩치가 크거나 힘이 세면 여성들에게 선택받을 수 없다는 사회적인 관습에 얽매여 사는 존재들이다. 나는 이러한 설정들을 보면서 표면적으로 드러나 있지는 않지만 ’어떤 남자에게 선택되어지냐에 따라 여자의 운명이 결정된다‘

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잃어버린 우리들의 슬픈 노래, ‘여자의 시선’으로 보는 신화

2009-11-26T13:01:34Z

이 책은 동양에도 서양의 신화와 비교했을 때 전혀 손색이 없는 신화의 세계가 존재한다는 것을 알려준다. 세상의 시작에서부터 인류의 시조에 관한 이야기, 전쟁과 모험의 영웅들에 관한 이야기 등 동양의 신화에 등장하는 여러 신들과 영웅들의 이야기를 이 책에서는 흥미진진하게 보여주는 것이다. 사실 우리는 서구 문명에 너무나 익숙해져있는 나머지 우리에게 유구한 역사를 자랑하는 신화의 세계가 존재한다는 것을 잘 모른다. 서양의 인어공주와 세이렌은 알아도 동양의 인어 아저씨는 모르고 아프로디테와 헤라클레스는 알아도 서왕모와 치우는 모르는 것이다. 이 책은 서양의 그리스 로마 신화와 동양 신화 사이의 유사성과 차이점을 명쾌히 보여주어 동양적 상상력의 진수를 맛보게 해준다. 따라서 필자는 이 책의 주된 논점은 마치 그리스 로마 신화가 신화의 표준인양 굳어져 버린 기존의 고정관념을 타파하고 중국신화로 대표되는 동양신화의 정체성을 확립하는 데 있다고 본다. 본고에서는 이 책의 내용 중 동양신화와 그리스 로마 신화 사이의 차이점을 규명해 놓은 것을 중심으로 이 책의 내용을 간략하게 개관해 보도록 하겠다.
동양신화나 서양신화나 신화의 맨 처음은 태초 즉 세상의 시작에 관한 이야기부터 시작한다. 신화가 시작되려면 먼저 무대가 되는 세계가 있어야 하기에 동서양을 막론하고 먼저 세상의 시작에 관한 이야기들이 등장하는 것이다. 그렇다면 세상의 시작에 관한 동서양의 관점은 어떤 유사성과 차이점이 있을까? 지금부터 그 점을 짚어보도록 하겠다.
먼저 세계 곳곳의 신화를 살펴보면 거의 대부분 이 세상은 혼돈 속에서 생겨났다는 것으로 인식하고 있다는 것을 알 수 있다. 단지 혼돈에서 세상이 만들어지는 과정과 방법이 다를 뿐 세상이 혼돈 속에서 만들어 졌다는 것은 일치하고 있는 것이다. 성경에 등장하는 히브리 신화에서도 세상은 야훼라는 절대자에 의해 혼돈으로부터 창조되는 것으로 나온다.
동서양을 막론하고 태초의 시작은 아무것도 인식할 수 없는 상태 즉, 혼돈에서부터 시작되었다는 관점에서 시작한다. 그런데 히브리 신화와 동양 신화의 사이에는 유사성도 있지만 차이점이 있기도 하다. 그것은 바로 히브리 신화에는 혼돈 위에서 군림하는 ‘절대자’가 있는 반면 동양신화에는 절대적 존재인 ‘창조주’가 없다는 점이다. 동양의 관점에서 세계는 어느 한 존재에 의해서 세상이 만들어진 것이 아니라 그냥 저절로 이루어졌다고 보고 있으며 그것이 바로 대자연의 이치라고 본다. 하지만 그렇다고 해서 서양에 이른바 ‘시체화생설’에 근거한 창조 신화가 없는 것은 아니다. 동양에는 ‘반고 신화’ 라고 해서 거인의 주검이 변해서 천지자연을 이룬다는 이야기가 있는 데 이러한 유형은 서양의 세계 창조 신화에서도 얼마든지 찾아볼 수 있다.

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중세교회사(Witch and then pest)

2009-11-26T13:01:30Z

Ⅰ. Intro
전 유럽을 피와 불로 물들인 광적인 마녀사냥의 역사, 그리고 그 이면에 숨겨진 권력을 가진 자들과 로마 교황청의 상식을 파괴하는 행동에 대한 기록들과 그 모든 것을 가능케 했던 과학적 무지와 종교의 광기. 마녀사냥은 인간이 할 수 있는 가장 잔악했던 행위들 중 하나이며 횡포와 탐욕 그리고 무지로 이루어진 최악의 조합을 가진 사건 이였다. 본 글에서는 역사상 가장 잔악했던 사건인 마녀사냥의 배경과 역사에 대해 설명 할 것이며 단순히 과거에 있었던 잔혹한 대학살의 사건으로 치부 할 것이 아니라 페미니즘과 무지로 인한 이 사건이 현대에서는 어떠한 모습으로 부활하여 다시금 무고한 이들의 인권과 자유를 침해 하고 있는지를 말하고자 한다.
1. 중세시대 여성의 상대적 위치
중세 여성의 사회적 위치는 초기에는 아주 열악한 상황은 아니었다. 비록 6세기와 7세기에 교회의 교부들이 여성의 주교직 취임식을 박탈했으나 여자 대(大)수도원장은 자신이 관리하는 토지와 주민의 규모로 인해 남자 대(大)수도원장에 못잖은 권력을 가지고 있었다. 그러나 중세 초기부터 차츰 여성의 권리가 낮아지고 있는 조짐들이 보인다.
그 예로, 앞에서 언급되었던 6,7세기의 여성 주교직 취임 권의 박탈과 8세기 사를마뉴가 수도원에서 수녀가 남자에게 교육을 실시하는 것을 금지하였다는 것, 그리고 거대한 제국의 유지를 위해 창설한 관료집단에서 여성을 배제하는 것이다. 이런 조짐이 있긴 했지만 중세초기 여성 권은 그런 대로 높은 편이었다. 관료집단에서 배제되었지만 왕국의 영지관리는 여성들이 했고 귀족여성들은 완전한 소유권을 가진 부동산을 상속하기도 하고 남편이나 부친들의 허락 없이도 자유롭게 그 부동산을 양도 할 수 있는 권리가 있다.
또한 자식에게 어머니의 성을 주던 아버지의 성을 주던 상관이 없었으며 스페인, 프랑스, 독일에서는 여성이 전체 토지의 5분의 1을 소유했다는 기록도 남아있고 여성들이 미성년 자식의 재산을 관리했다는 기록도 남아있다. 10세기와 11세기에는 유럽이 평화롭던 시기로써 여성의 권리는 더욱 강건해졌다.
이 시기에는 상당수의 여(女)성주들이 탄생하고 여자 대 수도원장은 자신의 기사를 전쟁에 내보내기도 하고 귀족 여성들은 남편과 함께 재판석 에서 재판을 하고 남편의 부재중에는 성을 지휘하기도 했다. 게다가 이시기의 여성 군주들은 자신의 재산권을 이용하여 교회를 감독, 관리하기도 하였다. 하지만 이 시기부터 여성의 여행은 금지 되었고 남성들에게는 장시간의 여행이 비록 전쟁 때문이었지만 허락되어서 남성들에게 외국어를 유창하게 구사 할 수 있는 능력을 주게 했다. 그런 이유로 여성들은 당시에 유행하던 노래를 떠돌이 음유시인으로부터 전해 듣는 정도가 고작이었으며 이로 인해 오래된 민요를 후세에게 전하는 역할밖엔 할 수가 없었다.

없음

중국근현대사요약

2009-11-26T13:01:26Z

제7차 사회과 교육과정<중국 근대사>
1. 경제, 사회면에서의 근대적 움직임과 정치면에서의 정체성
(1) 정치
① 황제독재체제는 사회경제적 발달에 조응한 정책 전개에 무능함을 드러냄
② 만주족의 사치와 旗地매각에 의한 8기병의 군사력 약화 (⇒ 상대적으로 신사층의 영향력이 확대됨)
(2) 사회, 경제
⇒ 농업 생산력의 향상, 상품화폐경제의 발달로 인한 근대적 움직임
① 경제
a.
* 농업 생산력 향상
* 상품작물의 재배 증가
* 상업의 발달
* 지방중소도시인 鎭, 市의 발달
* 막대한 상권을 독점한) 票商, 行商 등의 대상인 출현
* 임노동자, 협업, 선대제 등 자본주의적 생산양식의 등장
* 대외무역의 활성화에 따른 막대한 은의 유입과 지정은제 실시에 따른 화폐경제의 발달은 다시 상품경제의 발달과 사회분화를 촉진시킴
b.
* 상업 자본이 산업자본으로 전화되지 못하고 주로 토지구입에 이용됨 ---> 따라서 상인계층 등으로의 토지집중이 이뤄지고 농민의 유민화가 발생, 사회불안 야기
* 봉건적 지배층과 상업자본의 생산기구 장악 사이에서 소상품생산자의 발전이 지체됨으로써 산업자본으로의 이행이 저지됨
② 사회
a.
* 신분예속적 지주 전호제가 경제적 계약관계로 이행
* 전호들의 사회 의식 고조로 항조 운동의 빈번한 발생
* 자영농민 : 상품화폐경제의 발달 과정에서 전호나 임노동자로 전락하기도 했으나, 상품작물의 재배와 가내 수공업 등을 통해 경제력을 쌓음으로써 사회의식이 향상되고 사회적 자립성이 강화됨---> 이에 신사층, 부패관료들의 가혹한 수탈에 대해 항조운동을 벌이고 奴變을 유도함
* 고용주와 임노동자 사이의 관계가 예속적 관계에서 경제적 관계로 이행함
b.
* 지정은제 실시에 따른 인구증가는 流民化를 야기시킴
* 대외 무역의 활성화로 인한 은의 대거 유입으로 물가 폭등
c. 백련교의 난
* 만주 8기병의 무기력이 반증되고, 향용의 세력이 판명되면서 한인 관료의 입지가 강화됨
* 반란 진압을 위한 막대한 군사비 지출로 재정난 심화
* 신사층은 기득권 유지를 위해 淸에 기생하여 근대적 움직임을 탄압함으로서 봉건적 모순을 더욱 심화시킴
(3) 사상, 문화
① 명말 청초 이래 사회경제적 발달에 따른 교조화된 성리학의 조응력 저하
② 유학의 근본정신을 경세치용을 위한 실사구시적 태도에 둔 고증학의 등장
③ 사회경제적 발달에 따른 서민 문화의 발달
④ 대외 무역과 신항로 개척에 이은 서양 세력의 진출에 의한 서구 문물의 수용
2. 아편 전쟁 (1840)
(1) 발발 원인
① 대내적
* 사회경제적 발달에 의한 청조 지배체제의 모순 심화
* 公行을 통한 청의 폐쇄적 고압적 대외무역 태도
(특허상인인 13公行에게 무역과 외교 업무를 관장시키고 廣東만을 개항)

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제리맥과이어 (Jerry Maguire, 1996)

2009-11-26T13:01:23Z

Ⅰ. 서론
세계화를 통화여 미국은 경제대국으로 세계 여러나라에 미국의 힘을 과시하고 있다. 미국이 어떻게 이런 경제대국으로 성장 할 수 있었는가?
그것은 바로 미국인들의 꿈과 희망이 이루어난 멋진 쾌거라고 할 수 있다. 미국인들은 영국 청교도의 압박으로부터 도망치기 위하여 아메리칸 드림을 꿈꾸며 이주를 시작했다.
그리고 부와 명예를 위하여 일생을 받친 이주민들에 의하여 현재 미국의 토대가 완성됐다고 할 수 있다.
미국으로의 이민은 부와 물질을 얻을 수 있다는 희망에서 출발하였지만, 그 속에서는 치열한 경쟁을 피해갈 수 없다. 경쟁에서 승리한 자만이 부와 명예를 얻을 수 있고, 많은 미국 사람들로부터 존경을 받을 수 있다.
미국이라는 나라는 이렇게 경쟁을 통하여, 개인주의적 자유, 기회와 평등과 같은 미국의 기본적인 가치들로 보호를 받는다.
영화 ‘제리맥과이어’ 에서는 치열한 경쟁환경 속에서 살아남는 과정을 스포츠에이전트라는 직업을 통해서 단편적으로 보여주고 있다. 이 영화에서 미국의 비즈니스에 대한 문화적 상관습들을 관찰 할 수 있고, 미국사회에서의 성공 요소를 짐작 할 수 있도록 한다.
Ⅱ. 본론
1. 영화 ‘제리맥과이어’
영화 ‘제리 맥과이어’에서 제리는 그 분야에서 모두가 인정하는 실력자. 뛰어난 능력과 매력적인 외모까지 겸비한, 모든 여성이 꿈꿔왔던 남자이다. 출세가도를 질주하던 어느날 제리는 갑작스런 해고 통보를 받게 된다. 회사는 방대한 고객보다는 소수 정예의 고객들에게 진실한 관심을 기울여야 하며, 정작 중요한 것이 돈이 아니라 인간이라는 점에 요지를 두고 작성한 제안서가 문제가 된다.
제리는 자신이 관리하던 선수들에게 전화와 핸드폰을 이용해 연락하여 자신과의 계약을 협상하려 하지만, 회사가 한발 앞선 때문에 선수들의 집은 계속 통화중이고, 이렇게 하여 선수들이 모두 떨어져 나간다. 무명시절부터 제리가 에이전트를 맡았던 스타플레이어 쿠쉬와 2등 자리만 지켜온 고집불통 풋볼 선수 로드만 남았을 뿐이다.
하루아침에 벼랑끝에 선 남자로 전락한 제리는 자신과 함께 할 동료를 찾지만 사람들은 냉담한 반응을 보인다. 여지껏 선수들을 대해온 자신의 태도와누구나 할 수 있는 일은 혼자만이 하는 일처럼 여겼던 모습을 말이다. 이 부분은 영화가 말하려고 하는 `인간 사이의 진실한 사랑`을 느끼기에 충분한 장면이다.

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희곡- 미혹의 시간

2009-11-26T13:01:19Z

등장인물: 지연, 상호, 희숙, 인숙
무대 왼쪽에는 작은 방이 있다. 방 안에는 사무용 책상 한 개와 소파가 있는데 소파는 침대로도 겸용해서 쓸 수 있다. 관객은 밖에서도 방 안을 볼 수 있지만 배우들은 볼 수 없다. 무대 중앙에서 약간 왼 쪽으로 치우친 곳에 카운터가 두 개 있다. 카운터 앞에는 노란색 바구니가 쌓여 있다. 오른 쪽에는 수퍼마켓용 쇼 케이스가 있고 무대 오른쪽 끝에는 작은 판매대가 있다. (인숙의 반찬코너이다.) 극이 진행됨에 따라 매장은 술집으로 사무실은 모텔과 상호의 집으로 활용된다.
(지연, 분주하게 움직이며 쇼 케이스에 음료수와 술병 등을 진열하고 있다.)
(희숙은 카운터에 있고 상호는 사무실 책상 앞에 앉아 있다. 무대 오른 쪽에 서 김 대리가 등장한다.)
김 대리 Good Morning! 지연 씨. 오늘 일찍 나왔네요?
지 연 대리님, 나오셨어요?
김 대리 요즘 연말이라 정신없죠? 힘들어도 며칠만 수고해요. 연말 지나고 나면 직원들 수고 했다고 날 잡아서 회식 한번 거하게 할 거래요.
지 연 정말요? 근데 수습사원들도 회식에 갈 수 있어요?
김 대리 그럼요. 수습들도 다 같은 식군데. 그리고 이번 회식 땐 사무실 식구들도 같이 갈 거예요. 재밌을 것 같지 않아요?
지 연 그럼 대리님도 가시겠네요?
김 대리 당연한 거 아니에요? 지연 씨가 가는데 내가 빠질 수야 없죠. 바늘 가는데 실가는 거 몰라요?
지 연 누가 바늘이고 누가 실인데요? 대리님, 자꾸 그러시면 저 오해할 거라고 그랬죠? 저 놀리시는 게 그렇게 재밌으세요?
김 대리 놀리다니요. 좋아서 그렇죠. 지연씨야말로 나를 너무 싫어하는 거 아니에요? 난 지연 씨가 좋은데.

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(역사독후감)‘서울을 알고, 역사를 알고’를 읽고

2009-11-26T13:01:15Z

‘서울을 알고, 역사를 알고’를 읽고
최근 우리는 중국의 동북공정이나 일본의 독도 문제 때문에 그 어느 때보다도 우리의 역사에 대해서 많은 관심을 가지게 되었지만, 실제로 우리의 역사에 대해 깊이 알고, 지속적인 관심을 가지는 사람은 많지 않다. 솔직히 나 역시 중국과 일본의 주장에 대해서 분개하지만 정확한 역사적 사실을 알고 그들에게 비판을 가할 수 있는 능력을 가지고 있지 않다. 이러한 점에서 볼 때, 지금까지 묵묵히 역사를 연구하며 역사에 대해 무지하고 무관심한 일반인들에게 우리의 역사를 좀 더 알리기 위한 노력을 계속해 오신 많은 역사학자들의 노고는 정말 대단하다고 생각한다. 이러한 역사학자들의 노력에 힘입어 우리가 우리의 역사를 알아가는 과정에서 가장 기본이 되는 것이라면, 당연히 내가 지금 살고 있는 나의 고장, 또 대한민국의 중심지라고 할 수 있는 수도서울에 대한 역사일 것이다.
서울은 이성계가 조선을 건국하면서 조선의 수도로 자리매김한 곳이다. 이성계는 새로운 나라 조선을 세우고, 새 도읍지를 정하기 위해 많은 신하들과 학자들에게 수도를 삼을 만한 명당에 대해서 알아보도록 지시했다.

없음

윌리엄 제임스

2009-11-26T13:01:11Z

Ⅰ. 윌리엄 제임스의 생애와 저서들
1. 제임스의 생애 [William James, 1842.1.11~1910.8.26]
→실용주의 철학 운동과 기능주의 심리학 운동의 주도자이다.
제임스는 1842년 뉴욕시에서 헨리 제임스(Henry James)와 메리 제임스(Marry James) 사이의 다섯 자녀 중 맏이로 태어났다.
윌리엄 제임스의 할아버지가 남긴 막대한 유산 덕택으로 부유한 가정에서 학구적이고 종교적으로 충실한 생활을 하는 아버지에게 독특한 방식으로 교육 받았다. 주로 집에서 교육 받았으며, 오히려 공식적인 기관에서의 교육은 부정기적으로 이루어졌다. 유럽과 미국의 여러 곳에서 교육을 받았으며 막바지에 이르러서는 하버드 대학의 이과대학에 입학하여 화학공부를 하다가 3년 뒤 의과대학으로 옮겼다. 의대 재학 중 브라질로 탐험을 갔다가 천연두와 안질에 걸려 건강이 나빠지게 되었고, 1869년에 의과대학 학위를 받았다. 이것이 제임스가 평생토록 받은 유일한 학위였다.
그는 요양과 휴식으로 시간을 보내다가 1873년부터 하버드 대학에서 해부학과 생리학을 가르치기 시작하여, 1875년에는 심리학을 가르쳤다. 제임스는 1878년 기븐스(Alice Howe Gibbens)와 결혼하였으며, 그 후로 매우 활기 넘치는 생활고 광범위한 연구 활동을 하였고, 건강도 많이 회복하였다. 1879년에 철학을 가르치기 시작하였고, 1907년 은퇴할 때까지 거기에서 교수로 재직하였다. 1989년에 그는 심장의 약화로 고통 받기 시작했고, 1910년 생을 마감하였다.
제임스의 생애에서 철학적으로 매우 중요한 사건은 그가 1870년에 겪은 정신적 위기와 그 극복의 과정이라 할 수 있다. 이 과정에서 제임스가 내린 결론과 그가 겪었던 사건 자체는 그의 사상을 이해하는 데 있어서 매우 중요한 것이 아닐 수 없다. 제임스의 사상은 그 자체가 그의 생애와 깊은 연관성을 지니고 있으며, 사상의 내용적인 측면에서도 그는 철학이란 당연히 철학자의 선택이나 인격적 개입이 불가피한 것으로 보고 있다. 그의 평생을 통해 종교적 일원론이나 과학적 결정론 등에 맞서 인간의 자유의지와 도덕적 행위의 의의를 옹호하는 일을 그의 주요한 철학적 과제로 삼았기 때문이다. 그래서 제임스의 사상은 기본적으로 도덕과 종교에 대한관심에서 출발하고 있다고 보아야할 것이다.
2. 제임스의 저서
1890년에 그에게 세계적인 석학의 명성을 안겨준 대저 <심리학의 원리 Principles of Psychology>를 출간하였다. 는 총 3권 약 1,700여 쪽에 달하는 방대한 책으로, 실험 심리적인 방식 등을 통해 심리현상에서 대한 기능주의적인 접근을 취하면서 심리적 경험을 묘사, 서술하고 동시에 심리학의 제반 학설들을 수집 정리한 야심적인 저서이다.
만년에 제임스는 세 차례에 걸쳐 중요한 강연을 하였는데, 그 결과가 나중에 책으로 출판 되었다.

Ⅰ. 윌리엄 제임스의 생애와 저서들
1. 제임스의 생애
2. 제임스의 저서

Ⅱ. 윌리엄 제임스의 주요 철학사상
1. 심리철학
2. 종교철학
3. 프래그머티즘 (Progmatism, 실용주의)
4. 근본적 경험론 (Radical Empiricism)
5. 다원적 우주

Ⅲ. 연구 뒤의 나의 소감

귀납논변의 성격

2009-11-26T13:01:07Z

I. 귀납논변의 성격
연역적으로 타당한 논변의 경우 만약 전제들이 참이라면 결론도 참일 수밖에 없다. ‘연역적 타당성’이라는 말은 논변평가를 위한 평가어이다. 그것은 하나의 논변을 평가하기 위한 기준의 역할을 한다. 그리고 그 기준은 매우 엄격하다. 즉 어떤 논변이 연역적으로 타당하다면 전제들은 모두 참인데 결론은 거짓일 수가 없다.
그러나 실제상황에서 부딪치는 많은 논변들 중에는 그러한 기준으로 평가할 수 없는, 또는 그러한 기준으로 평가하기에는 적합하지 않은 것들도 많다. 다시 말하여 참인 전제들로부터 나온 결론이 필연적으로 참일 수밖에 없는 것인지, 주어진 전제들이 결론을 결정적으로(conclusively) 지지해 준다고 볼 수 있는지 없는지의 기준으로는 평가하기가 어려운 논변들도 많다. 이는 타당하다고도 할 수 없지만 잘못된 것이라고도 볼 수 없는 논변들도 있다는 뜻이다. 우리가 어떤 논변을 타당하지는 않지만 그래도 받아들일 수 있다고 보는 이유는 그 논변의 전제들이 결론을 결정적으로 지지해 주지는 못하지만 합당한 정도로는 지지해 준다고 보기 때문이다. 이와 같이 전제들이 결론을 지지해 주던가 아니면 지지해 주지 않든 가의 이분법적 평가가 아니라 그 지지가 어느 정도의 것인가에 따라 평가할 수밖에 없는 논변을 ‘귀납논변’(inductive argument)이라 일컫는다.
따라서 귀납논변에서는 전제들이 모두 참이고 또 그것들이 결론을 지지해 주는데도 불구하고 결론은 거짓일 수가 있다. 타당한 연역논변의 가장 두드러진 특징인 ‘진리치 보존’이 귀납논변에서는 보장되지 않는다. 그러나 그 대신 연역논변에는 없는 특징, 즉 사실적 지식을 확장해 준다는 특징이 귀납논변에는 있다. 귀납논변의 결론은 전제들에서 찾아 볼 수 없는 새로운 정보를 담을 수 있기 때문이다. 그렇기 때문에 수학을 제외한 거의 모든 학문영역에서 사용되는 논변은 주로 귀납의 성격을 띤 논변들이다. 뿐만 아니라 주위에서 일어나는 일상사와 관련하여 하게되는 추리도 대개는 귀납적인 성격의 것들이다.
귀납논변에는 여러 가지 종류, 여러 가지 유형이 있다. 과거에 발생하곤 했던 것에 근거하여 미래에 어떤 것이 일어날지를 예측하는 일상적인 유형의 논변이 있는가하면, 고고학이나 인류학 등에서 자주 사용되는 방법으로서 현재 주어진 증거에 근거하여 과거에 대한 어떤 결론을 이끌어내는 유형의 논변도 있다.

없음

About witch(마녀의 역사)

2009-11-26T13:01:03Z

Ⅰ. 마녀의 역사와 등장배경.
ⅰ.마녀의 역사와 정의.
마녀는 중세 역사의 한복판에서 ‘펑’하고 나타난 새로운 존재가 아니었다. 마녀와 마녀에 관련된 이야기는 이미 고대로부터 이어져 내려온 것이었으며 마녀의 일반적 정의는
‘유럽 민담에 나오는 추하고 심술궂은 노파로 초자연적인 능력의 유무에 상관없이 마녀 짓을 한다. 마녀들은 종종 마귀나 죽은 자들과 같은 존재로 간주되었다. 때로 아름다운 여인의 모습으로 나타나기도 하는 서큐버스(succubus)는 잠자는 남자와 성관계를 맺어 무시무시한 악몽을 꾸게 하고 남자를 탈진시켜버리는 마녀라고 한다. 대부분의 전승에서는 다산(多産)을 가로막는 존재로 나오지만 마녀를 원시적 자연여신의 한 잔재로 보는 학자들도 있다.’이다.
마녀에 대한 민담과 전설은 로마시대의 문학이라든가 게르만 신화와 같은 고대 문헌에서도 확인될 정도로 오랜 전설에 기원을 둔 불안의 정서이며 , 악마학자들이 내세운 <카농 에피스코피(Canon episcopi>를 통해 마녀의 이미지가 굳혀지게 되었다.
ⅱ. 마녀사냥의 등장.
마녀사냥과 종교재판은 우발적이고 돌연적으로 나타난 사건은 아니며 11, 12세기에 카타르파 또는 알도파 같은 대규모의 이단 집단이 등장하자, 교황 그레고리우스 9세는 1231년 이단자를 체포하여 재판하기 위한 교황직속 종교재판소를 설치했는데 이를 중세 유럽을 불과 피로 물들인 마녀사냥과 마법 탄압의 뿌리로 볼 수 있겠다. 재판절차는 매우 구체적으로 명시되어 있었지만, 통상적으로 종교재판 절차는 먼저 이단으로 의심받은 사람에게 신앙을 고백하고 사면 받을 수 있는 기회를 제공하지만 피고가 이에 따르지 않을 경우 그를 재판관 앞으로 끌고 와 증인들의 증언을 토대로 심문하고 형을 선고하는 순서로 진행되었다. 자백을 얻어내고 다른 이단자의 이름을 자백하도록 고문하는 것은 처음에는 거부되었으나, 1252년 인노켄티우스 4세는 이를 재가했다. 유죄를 인정하거나 유죄로 확증되었을 때 피고는 공개적으로 여러 가지 형벌에 처해졌는데, 형벌의 종류는 단순히 기도하고 금식하는 것으로부터 재산을 몰수하고 옥에 가두는 것, 심지어 종신징역을 살게 하는 것에 이르기까지 범위가 넓었다. 유죄판결을 받고도 자신의 신앙을 철회하지 않는 이단자뿐만 아니라 유죄선고와 참회 이후에 다시 죄를 범한 사람은 세속재판소로 이송되었다. 왜냐하면 세속재판소만이 사형을 언도할 수 있었기 때문이다

Ⅰ. 마녀의 역사와 등장배경.

Ⅱ. 마녀의 재판 과정과 고문.

Ⅲ. 왜 마‘녀(女)’ 인가?

(불교) 석존의 생애와 나의 실존

2009-11-26T13:00:55Z

이렇게 몇 년 간의 수행을 하며 깨달음을 얻기 위해 노력한 석가모니는 깨달음을 얻고서 설법을 한다. 처음에 석가모니는 어리석은 중생들에게 심오한 법을 설파한다는 것이 불가능하다고 생각해서 설법을하지 않으려고 했지만 사함파티의 간청으로 최초의 설법을 하는데, 최초의 설법을 하기 전 석가모니는 누구에게 설법을 해야할지 고민을 하다가 다섯 수행자들을 생각해내고 천안으로 이시파타나의 녹야원으로 향해간다. 이 곳에서 다섯 수행자에게 앞에서 나온 사성제와, 중도, 팔정도에 대해 설파하는데

없음

프로이드의 정신분석이론

2009-11-26T13:00:51Z

1. 프로이드(Freud)의 생애
프로이드는 1856년 5월 6일, 현재는 체코슬로바키아의 영토가 된 모라비아의 프라이버그에서 8남매 중 맏아들로 출생하여 생애의 대부분을 비엔나에서 보냈다. 그는 빈민가에서 자라면서 자신이 학대받는 소수민족인 유대인임을 항상 의식하였고, 유대인은 의학이나 법학을 전공하지 않고는 마땅한 직업을 갖기 어렵다는 생각으로 의학을 전공하였다. 프로이드는 신체적인 결함이 없으면서도 여러 신경증적인 증상(손의 마비, 시야의 흐려짐, 왜곡되어 보는 것 등)을 보이는 환자를 치료하는 과정에서 감정, 충동, 환상 등 내적인 세계에 관심을 갖게 되었다.

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