희망과 행복이 가득한 아름다운 세상

아름다운 소망

2009-11-09T10:19:39Z

아름다운 소망

나는 이 세상에 아직도 희망이 있다고 믿습니다.
부디 희망을 간직한 이들이 많기를 바랍니다.
그것이 바로 내가 소망하는 것이며
동시에 내가 믿는 것입니다.

- 벤자민 스바냐 -

소수의 사람들이
정당하지 않은 방법으로 부를 늘리고
정직과 소신에서 멀어질지라도
아직도 대다수의 많은 사람들은
평화를 원하고, 사랑을 베풀며
정직과 소신을 믿음으로 살아가고 있습니다.
세상은 내가 아는 것보다
더 많은 희망이 있음을 믿고 싶습니다.

<사색의 향기에서..>

'길 위의 학교'

2009-11-09T10:18:11Z

'길 위의 학교'

나는 여행이란
길 위의 학교라고 굳게 믿는다.
그 학교에서는 다른 과목들도 그렇지만
단순하게 사는 삶, 돈이 없어도 주눅 들지 않고
당당하게 사는 삶에 대한 과목을 최고로 잘 가르친다.
한번 배우면 평생 쓸 수 있는 매우 유익한 수업이니
필히 수강하시길 바란다.

- 한비야의《그건, 사랑이었네》중에서 -

* '길 위의 학교'.
여행은 길 위의 움직이는 학교입니다.
운명과도 같은 새로운 만남과 사람과 삶을 배웁니다.
서로 사랑하는 법, 감동을 나누는 법을 배웁니다.
나를 용서하는 법, 화해하는 법도 배웁니다.
인생을 새롭게 설계하는 기술을 배우고
진정한 기쁨과 행복도 배웁니다.
그래서 사람들은 종종
여행을 떠납니다.

<고도원의 아침편지에서..>

위대한 작품도 무시를 당할 때가 있다

2009-11-06T11:10:46Z

위대한 작품도 무시를 당할 때가 있다

1893년 11월 6일 세상을 떠난 러시아 최고의 작곡가 표트르 일리치 차이코프스키는 한때 콜레라에 걸려 숨진 것으로 알려졌지만 지금은 강압에 의한 자살설이 더욱 설득력을 얻고 있지요. 귀족의 조카와 동성애 관계를 맺다가 법률학교 동기생들로부터 ‘명예자살’을 권유받고 비소를 먹고 숨졌다는 것이죠.

차이코프스키는 교향곡 제6번 비창과 발레곡 ‘백조의 호수’ 등의 숱한 명곡을 남겼지만 저는 특히 피아노협주곡 제1번을 좋아합니다. 그는 러시아음악원 교수로 있을 때 이 탁월한 곡을 작곡하고 음악원 교장인 니콜라이 루빈시타인과 동료 교수 후베르트를 자신의 방에 초대해 이 곡을 직접 연주했습니다. 그러나 루빈시타인은 이 곡에 대해 혹독한 평가를 내렸습니다.

차이코프스키는 격분해서 방을 뛰쳐나갔으며 루빈시타인이 뒤따라가서 몇 가지만 수정하면 자신이 초연을 맡겠다고 차이코프스키를 달랬습니다. 그러나 차이코프스키는 “단 한 개의 음표도 고칠 수 없다”고 고집을 부리고 나중에 한스 폰 뵐로에게 이 곡의 초연을 의뢰했습니다. 뵐로는 이 곡의 성공을 확신했으며 미국 보스턴 공연에서 대성공을 거둡니다.

루빈시타인은 차이코프스키와 이혼한 미류코바가 거액의 위자료를 요구하자 거부(巨富)인 폰 메크 부인에게 도움을 요청합니다. 폰 메크는 “절대 만나지 말고 만나서도 대화를 하지 말자”는 조건으로 차이코프스키의 후원자가 됩니다. 차이코프스키는 직업의 굴레에서 벗어나 마음껏 창작을 하면서 폰 메크 부인과 1100여 통의 편지를 교환하며 '이루어질 수 없는 사랑'을 나눕니다.

15년간 편지로 사랑을 나누던 폰 메크 부인이 파산해서 더 이상 돈을 보낼 수 없다며 절연을 선언하자 차이코프스키는 우울증에 빠집니다. 죽기 직전 정신이 혼미한 상태에서 그녀의 이름을 부르며 “저주받을 여자”를 되풀이해 말하다 숨을 거뒀다고 합니다.

루빈시타인은 차이코프스키를 진심으로 도우려고 한 사람이었지만 음악사에서는 명곡을 몰라본 음악가로 남게됐습니다. 차이코프스키의 피아노협주곡 제1번을 들으시며 남을 평가하는 데에는 얼마나 조심해야 하는지를 곰곰이 되새겨보시기 바랍니다.

	세상의 평가를 이긴 사람들의 얘기

●프레드 스미스=예일대 경영학과 학생 때 ‘1일 배달 서비스’에 관한 리포트를 썼다. 교수는 “개념은 재미있고 리포트의 구성은 좋지만 C학점 이상을 받으려면 아이디어가 실현 가능해야 한다”고 평가했다. 그는 이 보고서를 바탕으로 세계 최고의 운송회사 ‘페덱스(FedEx) 사’를 설립했다.

●이재웅=Daum의 창업주로서 한 창업투자사에 당시 회사가치의 4배 투자를 요청했다가 퇴짜를 맞았다. 그 창업투자사 사장은 거기에서 성이 차지 않았는지 어느 신문에 “어느 부도덕한 벤처창업자가 회사가치를 4배나 인정해달라고 했다”고 비난하는 글을 기고했다. 그 사장이 그때 투자했으면 100배 이상의 수익을 낼 수 있었다.

●토머스 에디슨=교사가 “너무 바보 같아서 가르칠 수가 없다”고 말했다. 그는 미국에서만 1093개의 특허를 받았으며 인류의 생활 방식을 바꾼 발명가였다.

●알버트 아인슈타인=10세 때 뮌헨의 교장이 “너는 절대 제대로 성장하지 못할 것”이라고 가혹하게 말했다. 그러나 아인슈타인은 과학의 세계관을 바꿨다.

●스티브 잡스=아타리와 휴렛팩커드로부터 입사를 거부당했다. 휴렛팩커드의 인사 담당자는 “헤이, 우리는 당신 같은 사람이 필요 없어. 당신은 아직 전문대학도 나오지 않았잖아”라고 조롱했다. 그는 애플사를 설립해 세계 최초의 PC를 내놓았으며 시력과 역경을 딛고 아이팟, 아이폰 등을 내놓으며 ‘IT업계의 신(神)’으로 추앙받고 있다.

●마이클 조던=고등학교 때 학교 대표팀에서 탈락했다. 자신의 실력을 입증하기 위해 끊임 없이 노력해서 역사상 가장 훌륭한 농구선수로 등극했다.

●루드비히 반 베토벤=어린시절 음악 선생은 “작곡가로서의 재능이 전혀 없다”고 평가했다. 그를 악성(樂聖)으로 부르는데 이의를 제기하는 사람은 없다.

●월트 디즈니=캔사스 시에서 만화를 그릴 때 “창의적이거나 독창적인 아이디어가 없으므로 신문 편집자로 일하라”는 충고를 받았다. 그는 세계 각국의 아이들에게 꿈을 심어주고 있다.

●비틀스=1962년 음반회사 데카 사는 “당신의 음악과 기타 연주 스타일이 싫다”며 음반 취입을 거절했다. 이 그룹은 70년대 세계 문화 코드가 됐다.

《바보들은 항상 최선을 다했다고 말한다》(찰스 C 만즈, 크리스토퍼 P 넥 공저) 등 참조

같다, 다르다

2009-11-06T11:01:25Z

같다, 다르다

사람들과 친해지는 동기는 여러 가지가 있지만
그중 하나를 꼽자면 동질감이다.
그와 내가 처지와 성향이 같은데서 오는
동질감에 끌리는 것이다.
같다는 것에서 오는 친근감이 마음을 묶으면서부터는
나에게는 없는 상대의 특별함을 발견한다.
그리고 그 특별함에 끌리기도 하고,
때로 그 특별함으로 인하여 오해와 갈등을 빚기도 한다.
그러나 생각해보면 같다는 것은 비슷하다는 것이지
완전히 닮은꼴임을 의미하지는 않는다.
우리는 서로 다를 수 밖에 없으며
그 다름을 서로 인정해주어야 하고 존중해주어야만 한다.
같음이 동지로, 다름이 적으로 구분되어질 수는 없는 것이다.

나와 다르다는 것을 인정하고 서로 존중할 줄 알게 되기까지
우리는 얼마나 많은 시간을 필요로 하게 될까.
최근 들어 부쩍 드는 생각이다.

<사색의 향기에서..>

천하의 불쌍한 사람들

2009-11-04T10:07:37Z

천하의 불쌍한 사람들

강 명 관(부산대 한문학과 교수)

『다산집』에「의엄금호남제읍전부수조지속차자(擬嚴禁湖南諸邑佃夫輸租之俗箚子)」란 긴 제목의 상소문이 있다. 맨 앞에 ‘의(擬)’ 자가 붙어 있는 것을 보면, 원래 임금에게 올리려 했던 것이다.

땅주인에게 수확의 절반을 주고 이리저리 떼고 나면

상소문의 내용은, 상소문 제목에 이미 다 나와 있다. 호남 지방의 여러 고을에서는 전부(佃夫), 곧 소작농이 토지세를 내고 종자도 직접 마련하는데, 이것을 금하게 해달라는 것이다. 사연인즉 이렇다. 자기 땅이 없는 농부는 남의 땅을 빌려서 경작할 수밖에 없다. 그런데 보통 땅을 빌리면 병작반수제(竝作半收制)로 수확물을 나눈다. 땅주인에게 수확물의 50%를 주는 것이다. 남은 50%가 소작인의 몫이다. 이것만 해도 소작인의 생활이 참담하게 될 것은 당연지사인데, 이 50% 안에서 소작인이 더 부담해야 할 것이 있으니, 정말 딱하지 않을 수가 없는 것이다. 땅주인은 원래 수확물의 10%를 나라에 세금으로 바쳐야 한다. 경기도의 경우, 이 세금을 주인이 부담하지만, 호남의 경우는 소작인이 부담한다. 소작인의 부담률은 60%로 높아진다. 이것으로 끝나는 것도 아니다. 다음해 파종할 종자를 남겨두어야 하는데, 이것 역시 호남에서는 소작인의 몫이다. 만약 5%를 종자로 남겨둔다면, 소작인이 먹을 수 있는 양은 35%에 불과한 것이다.

다산 정약용은 호남 지방은 1백 호 중에서 자기 땅을 남에게 빌려주고 먹고 사는 지주가 5호, 자기 땅을 자기가 경작하는 자작농이 25호, 그리고 남에게 땅을 빌어 경작하는 소작농이 70호에 이른다고 한다. 즉 다산의 시대 호남 농민의 70%가 소작농이었던 것이고, 이들은 경작물의 35%만을 자기 소유로 할 수 있었던 것이다. 이것으로도 끝나는 것이 아니다. 춘궁기에 관청에서 빌려 먹은 환곡을 갚아야 한다. 그러고 나서도 남을 것이 있을까? 다산은 이렇게 말한다.

아아, 소작인의 1년 농사는 6,7말에 불과합니다. 땅주인에게 바칠 것을 실어내고 환곡을 갚으면 그 해가 다 가기도 전에 벌써 굶주림에 오랫동안 떨게 됩니다. 어떻게 임금에게 바칠 세금을 마련해 내겠습니까? 면포를 짜서 마련할 뿐인데, 그나마 병이 들거나 죽거나 하면 납기일에 맞추어 낼 수가 없어, 솥단지를 팔고 송아지를 팔게 되니, 그 상황이 처참하기 짝이 없습니다. 백성의 부모가 되어 어찌 이런 상황을 내버려 두고 있을 수 있겠습니까? 『시경』에 이르기를, “부자들이야 괜찮겠지만, 이 외로운 사람들이 불쌍하구나.”라고 했습니다. 남에게 땅을 빌어주어 소작료를 받는 사람은 대체로 부자들입니다. 강한 자를 누르고 약한 사람을 도와주는 것이 인정(仁政)입니다. 전하께서는 어떤 생각으로 이런 정치를 하지 않으시는지요?

다산은 왕(아마도 정조일 것이다)에게 5%의 힘센 부자를 억누르고 나머지 95%의 가난한 사람을 돕는 어진 정치를 베풀라고 권고하고 있다. 참으로 정의로운 정치다.

“이 외로운 사람들이 불쌍하구나!”

다산이 인용하고 있는 “부자들이야 괜찮겠지만, 이 외로운 사람들이 불쌍하구나.”는 구절은 『시경』 소아(小雅)의 「정월」에 실려 있는 것이다. 이 구절은 『맹자』에도 거듭 인용되어 있다. 맹자는 왕정(王政), 곧 인정에 대해 묻는 제(齊)나라 선왕(宣王)에게 정치가 맨 먼저 고려해야 할 대상은, 늙어서 아내가 없는 홀아비, 늙어서 남편이 없는 과부, 늙어 의탁할 자식이 없는 노인, 어려서 부모를 잃은 고아 등 천하의 하소연할 곳 없는 가장 외로운 사람들인 바, 주(周)나라 문왕은 바로 이 네 부류의 사람을 가장 우선적으로 돌보아야 할 사람으로 여겼다는 것이다. 맹자는 이런 말을 하면서 『시경』의 해당 부분을 증거로 인용했던 것이다.

사실 그렇다. 맹자와 다산, 그리고 『시경』을 인용하지 않더라도, 제대로 된 정치가 먼저 돌보아야 할 대상은 명확한 것이다. 한데 지금 우리나라 정치는 과연 저 2천 년 전의 유가의 정치의식을 넘어서고 있는지 의문이다. 용산 철거민에 대한 냉혹하기 짝이 없는 재판 결과를 보고 문득 호남 농민을 걱정하던 다산이 떠올랐다. 정말 울울하구나.

글쓴이 / 강명관

· 부산대학교 한문학과 교수

· 저서 : 『조선의 뒷골목 풍경』, 푸른역사, 2003

『조선사람들, 혜원의 그림 밖으로 걸어나오다』, 푸른역사, 2001

『조선시대 문학예술의 생성공간』, 소명출판, 1999

『옛글에 빗대어 세상을 말하다』, 길, 2006

『국문학과 민족 그리고 근대』, 소명출판, 2007

『책벌레들 조선을 만들다』, 푸른역사, 2007 등 다수

금지곡의 시대

2009-11-03T11:17:04Z

금지곡의 시대

정 지 창(영남대 독문과 교수)

1970년대는 흔히 ‘유신시대’나 ‘긴급조치의 시대’ 로 규정된다. 가령 이유 없이 출석하지 않거나 시험을 거부하여도 사형, 무기징역, 5년 이상의 징역형을 받을 수 있던 금지와 처벌의 시대였다.

“거짓말이야!” 실연의 아픔도 불온한 선전선동으로

당시의 청년들은 산소가 부족한 고산지대의 등산객처럼 숨을 헐떡거리며 분노와 한탄으로 세월을 보냈다. 그리고 그들이 발견한 탈출구는 술과 노래였다. 그러나 술자리도 야간통금 때문에 밤 12시를 넘기면 안 되었고, 노래도 금지곡은 부르면 안 되었다. 심지어는 남자가 머리를 길게 기르는 것도, 여자가 무릎 위 몇 센티미터 이상 올라가는 미니스커트를 입는 것도 금지와 단속의 대상이었다.

“술 마시고 노래하고 춤을 춰 봐도 가슴에는 하나 가득 슬픔뿐이네. 무엇을 할 것인가 둘러보아도 보이는 건 모두가 돌아앉았네.” 송창식이 부른 「고래사냥」의 첫머리에는 이 시대 청년들의 좌절과 분노가 녹아 있다. 당시 젊은이들 사이에서 선풍적인 인기를 끌며 애창되던 이 노래도 유언비어 유포를 엄벌에 처하는 1975년의 긴급조치 9호에 뒤이은 이른바 대마초 파동으로 금지된다.

“담배는 청자, 노래는 추자”라는 유행어가 나올 정도로 선풍적인 인기를 끌던 김추자의 「거짓말이야」는 불신풍조를 조장한다는 이유로 금지되었다. 실연의 아픔도 듣기에 따라서는 불신을 조장하는 불온한 선전선동으로 받아들여진 것이다.

더욱 기막힌 것은 콧수염 가수의 원조인 이장희의 「그건 너」가 금지곡으로 찍힌 일이다. ‘책임을 남에게 전가시킨다’는 것이 그 이유였다. “그건 너 그건 너 바로 너 때문이야”라는 후렴구를 문제삼은 것이다. 중고등학교 국어시간에 시를 배우면서 ‘이 단어는 무엇을 뜻하는가’ 식으로 주입식 교육을 받은 탓인지 검열관들은 노래 가사 한 줄에서도 기어코 숨겨진 의미를 찾아내야 직성이 풀렸던 모양이다.

가수 이장희가 사는 울릉도에 가보고 싶다

“어제는 비가 오는 종로거리를/ 우산도 안 받고 혼자 걸었네./ 우연히 마주친 동창생 녀석이/ 너 미쳤니 하면서 껄껄 웃더군.” 나는 이 노래가 다른 의미에서 혁명적인 요소를 지니고 있다고 본다. 우선 노랫말이 구어체의 일상어로 되어 있어 명쾌하고 솔직담백하다. 창법도 텁텁하고 직설적이어서 인위적인 꾸밈이나 치장이 배제돼 있다. 기타의 반주도 강렬한 호소력을 증가시킨다. 한마디로 민요에서나 찾아볼 수 있는 대중적 친밀감이 느껴지는 이 노래가 젊은이들의 가슴을 파고든 것은 당연한 일이었다.

나는 평생 내가 좋아하는 가수나 배우, 연예인들을 뒤를 쫓아 다니거나 좋아한다는 편지를 보낸 적이 없다. 양희은과 김민기를 좋아했지만, 노래를 즐겨 들었을 뿐, 요즘의 ‘광팬’처럼 열렬한 애정 표현은 해보지 못했다. 그런데, 가수 이장희가 오랜 ‘미국 망명생활’(이라고 나는 주관적으로 판단한다)을 접고 울릉도에서 더덕농사를 짓고 있다는 소식을 듣고, 조만간 울릉도를 그냥 가보고 싶어졌다. 내가 좋아하는 가수가 거기 살고 있으므로.

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글쓴이 / 정지창
· 영남대학교 독문과 교수
· 전 민예총대구지회장
· 저서: <서사극 마당극 민족극> 등

함부로 땅을 뒤엎지 말라

2009-11-03T10:53:16Z

함부로 땅을 뒤엎지 말라

야생초 화단을 관리할 때
특히 주의할 점은 함부로 땅을 뒤엎지 말라는 것이다.
씨앗을 심더라도 심을 자리만 살짝 들어내어 심는다.
땅을 뒤엎으면 토양생태계가 혼란에 빠지고
결국은 화단 전체에 영향을 미치게 된다.
토양 속에는 지상에서보다 훨씬
다양한 생명들이 서로 얽히고설키어
복잡한 생명의 그물을 이루고 있기 때문이다.

- 황대권의《민들레는 장미를 부러워하지 않는다》중에서 -

* 땅의 이치가 그러합니다.
한 번에 통째로 갈아엎어야 할 땅이 있고,
부드럽고 조심스럽게 어루만져야 할 땅이 있습니다.
'야생초 꽃밭'은 잘 어루만져야 하는 땅입니다.
'사람의 마음밭'은 더 조심해야 합니다.
함부로 뒤엎지 마십시오.

<고도원의 아침편지에서..>

하늘과 백성을 두려워하라

2009-11-02T08:47:36Z

하늘과 백성을 두려워하라

다산 정약용에 관한 기록들을 읽다보면 생각지 못한 새로운 사실을 발견하면서 깜짝 놀라는 경우가 많습니다. 예외적인 경우도 많지만, 대체로 조선후기의 시대는 당파싸움이 그치지 않았기에, 당이 다른 사람과는 교유를 하지 않는 것이 일반적인 사회의 관행이었습니다. 학문적으로 높은 수준의 학자들도 특별한 경우가 아니고는 가까이 거주하는 학자들끼리도 당이 다르면 교유하지 않았습니다. 그러나 다산은 우선 그런 사회적 관행을 훌쩍 뛰어넘어, 아무리 당파가 다르고 정치적 견해가 같지 않은 학자라도 수준이 높은 학자들과는 참으로 다정하고 즐겁게 교유하면서 학문적 토론을 계속한 기록들이 너무나 많습니다.

문산(文山) 이재의(李載毅)라는 학자는 다산보다 10세 연하인데, 아들 이종영(李鍾英)이 강진의 이웃고을인 영암군수로 재직했기 때문에 영암에 와서 지내다, 강진에서 유배살이하는 다산을 찾아가 학문을 토론하면서 아주 가까운 사이가 되었습니다. 내노라는 노론가문 출신의 이재의는 남인출신의 다산과는 여러면에서 친해지기 어려운 처지였으나, 그들은 깊은 학문토론을 통해, 견해를 달리하면서도 인간적으로는 정말로 가까운 사이가 되어 아름다운 우정을 후세에까지도 전해주고 있습니다. 그래서 다산은 이종영을 아들이나 제자처럼 여기면서 많은 교훈적인 이야기를 해주었습니다.

영암군수에서 함경도 부령도호부사로 발령이 나, 떠나가는 이종영에게 송별의 뜻으로 지은 「송부령도호부사이종영부임서」(送富寧都護府使李鍾英赴任序)라는 글에는 목민관으로 지켜야 할 철칙 같은 매우 소중한 가르침을 전해주었습니다. “목민관은 네 가지를 두려워해야 한다. 아래로는 백성을 두려워하고, 위로는 대간(臺諫)을 두려워하고, 그 위로는 조정(朝廷)을 두려워하며, 그보다 더 위는 하늘을 두려워해야 한다. 그러나 목민관이 두려워하는 것은 항상 대간과 조정뿐이고, 백성과 하늘은 두려워하지 않는 때가 많다. 대간과 조정은 가깝기도 하지만 멀기도 하다. 먼 경우 천리나 되고, 더 먼 경우는 수천리나 되니, 귀와 눈으로 살피는 것이 더러는 치밀하지 못한 경우가 많다. 그러나 백성과 하늘은 바로 앞에서 눈으로 보고 마음으로 헤아리고 몸으로 느껴 호흡을 함께 하고 있으니, 잠시도 떨어질 수 없이 가장 밀접한 관계가 백성과 하늘이다.”

세상에 말이 없는 하늘, 아무런 힘도 능력도 없는 것 같은 백성들, 그들을 두려워하지 않다가는 세상이 뒤집히고 만다는 것을 다산은 경고하고 있습니다. 이게 어찌 목민관에게만 해당되겠습니까. 나라를 경영하고, 국가를 통치하는 사람이라면 외천(畏天), 외민(畏民)의 네 글자에 마음을 기울여야하지 않을까요.

박석무 (한국고전번역원장)
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모욕을 웃음으로 갚아줄 수 있는 자신감

2009-11-02T08:40:49Z

모욕을 웃음으로 갚아줄 수 있는 자신감

“당신의 머리와 내 신체를 가진 아이가 태어나면 굉장하지 않을까요?”

“거꾸로 내 육체와 당신의 머리를 가진 아이가 태어난다면 얼마나 끔찍할지 생각해 보셨나요?”

‘맨발의 여신’ 이사도라 덩컨의 편지에 대한 버나드 쇼의 답신, 다소 매정하게도 느껴집니다. 여성이 구애를 하기 어려웠을 때였고, ‘맨발의 이사도라’의 머리도 그렇게 나쁘지는 않았을 텐데….

버나드 쇼는 이처럼 유머 넘치는 독설가로 유명합니다. 그는 노벨문학상과 아카데미 각본상을 함께 받은 유일한 작가인데 노벨상을 받으면서 “노벨이 다이너마이트를 발명한 것은 용서할 수 있지만 세계문학상을 생각해낸 건 참 말이 안돼”하고 내뱉었던 것으로도 유명하지요.

그는 “남자나 여자나 교양의 시금석은 싸울 때 어떻게 행동하는가에 있다”고 했는데 누군가가 싸움을 걸어와도 유머로써 대응했습니다.

쇼는 어느날 자신의 뮤지컬 공연 때 한 청년이 자리에서 일어나 큰 소리로 “형편없는 공연을 중단하라”고 외치자, 웃으면서 공손하게 말합니다. “손님의 비평에 전적으로 공감합니다. 제 작품은 형편없습니다.”

그리고 관중을 둘러보며 “손님, 한 가지 안타까운 일이 생겼습니다. 손님과 나, 두 사람이 저 많은 사람의 열렬한 박수와 찬사를 막을 수 있을지 그것이 걱정입니다.”

관중의 폭소와 우레 같은 박수가 뒤이었고 그 청년은 자취도 없이 사라졌습니다. 누군가의 모욕을 유머로써 대응하는 여유와 건강함, 많은 사람이 배워야 할 덕목이라고 생각합니다.

쇼는 우리나라가 동족상잔의 비극을 겪고 있던 1950년 오늘(11월 2일) 세상을 떠났습니다. 임종을 앞두고 의사에게 “당신은 마치 골동품처럼 내 생명을 보존하려고 한다”고 투덜댔다고 하지요? 묘비명(墓碑銘)에는 다음과 같은 아무리 봐도 새뜻한, 유명한 문구를 새기도록 유언을 남기고 말입니다.

“우물쭈물하다가 이렇게 될 줄 알았다.”(I Knew If I Stayed Around Long Enough, Something Like This Would Happen)

	버나드 쇼의 명언들

○그대가 할 일은 그대가 찾아서 하라. 그렇지 않으면 그대가 해야 할 일이 그대를 끝까지 따라다닐 것이다.

○세상에서 가장 어리석은 자는 자신의 직업을 의무로 생각하는 사람이다.

○모든 일을 용서받는 청년기는 아무것도 스스로 용서치 않으며, 스스로 모든 일을 용서하는 노년기는 아무것도 용서 받지 못한다.

○‘건전한 육체에 건전한 정신이 있다’는 것은 미련한 말이다. 건전한 육체는 건전한 정신의 소산이기 때문이다.

○민주주의는 부패한 소수가 정하던 것을 무능한 다수가 대체했다.

○비겁자가 되지 않고는 영웅이 될 수 없다.

○어버이라는 것은 하나의 중요한 직업이다. 그러나 지금까지 아이들을 위해 이 직업의 적성검사를 한 적이 없다.

○지나치게 과장하는 사람은 거짓말 없이 진리를 말할 수 없다.

흥부전에 반영된 조선후기 사회상

2009-10-29T13:07:57Z

흥부전에 반영된 조선후기 사회상

신 병 주 (건국대 사학과 교수)

한국 전래동화의 고전 『흥부전』. 어린시절 동화 속에서 『흥부전』을 읽은 사람은 한없이 마음씨 착한 흥부가 형 놀부에게 시달림을 받다가 결국에는 복을 받고, 성격이 고약한 놀부가 박통에서 나온 인물들에게 벌을 받는 대목에서 마냥 좋아했던 기억이 있다. 그런데 곰곰이 생각하면 근본적인 의문이 생긴다. 부모에게 비슷한 재산을 물려받았을 것 같은데 한 사람은 엄청난 부자고 한 사람은 왜 그렇게 지지리도 가난했던 것일까?

형은 부자, 동생은 가난뱅이가 된 까닭은?

『흥부전』의 주인공 흥부와 놀부는 한 형제이면서도 성격이나 재산, 자식의 숫자 등에서 너무나 차이가 나는 캐릭터이다. 이처럼 형제를 대비시켜 마음씨 착한 사람이 결국에는 큰 복을 받는다는 설정은 전통시대 소설에서 너무나 흔한 소재이기도 하다. 그런데 여기에도 중요한 사회변동이 반영되어 있다. 핵심 부분을 살펴보자.

‘놀부네 갔던 흥부가 몽둥이로 실컷 맞고 돌아오니. 그것을 본 흥부 마누라, 바깥으로 뛰어나가선 덜컥 주저앉으며 태산같이 쌓인 곡식 누구를 주자고 아껴서 이리 몹씨 때렸을까. 어떤 사람 팔자 좋아 장손으로 태어나서 선영(先塋:죽은 조상) 제사 모신다고 호위호식 잘 사는데, 누구는 버둥대도 이리 살기 어려울까, 차라리 나가서 콱 죽고 싶소’

흥부 마누라의 넋두리 중 밑줄 친 부분이 흥부와 놀부가 한 형제이면서도 엄청난 경제력의 차이가 나는 기본적인 원인이다. 바로 놀부는 장손으로서 선영의 제사를 모시기 때문에 호위호식하고 잘 산다는 것이다. 아들과 딸 중에 당연히 아들이 우선이요, 아들 중에서도 장자가 그 집안의 종손으로 조상의 제사를 모시므로 최대한 대접해야 한다는 전통적인 가부장제 사회와 이에 따르는 재산상속상의 차별. 이것이 흥부전을 풀어가는 주요한 열쇠가 된다. 질문을 던져보자. 『흥부전』과 같은 소설이 고려시대나 조선전기에는 나타날 수 있는 소재일까? 대답은 ‘아니다’이다. 전통 혼례는 고구려의 ‘데릴사위제’에서도 볼 수 있듯이 결혼을 해도 남자가 여자 집에서 일정 기간을 살아가는 여성 중심의 입장이 강하였다. ‘장가간다’는 말이 여기에서 비롯된 것이었다. 『세종실록』에는 ‘우리나라는 남자가 여자 집으로 장가를 가니 사위가 장인 보기를 친아버지처럼 하고 장인도 사위 보기를 친아들처럼 여긴다’고 하여 친가, 외가의 구분이 거의 없었던 시대분위기를 설명하고 있다.

조선전기의 족보에는 바로 이러한 사회상이 반영되어 『성화보(成化譜:중국 명나라 연호인 성화 연간인 1476년에 편찬됨)』와 같은 15세기 안동 권씨 족보에는 아들과 딸, 친손, 외손이 족보상에서 출생 순서에 따라 동일하게 수록되었다. 출생에 관계없이 남자를 먼저 쓰고 여자를 뒤에 쓴 조선후기의 족보와는 근본적인 차이가 있는 것으로서 남녀 차별이 이루어지지 않았던 사회상을 고스란히 보여주고 있다.

그러나 조선중기이후 성리학의 보급과 함께 혼례에도 남성중심의 입장이 반영되어 혼례를 치룬 후에 바로 신부를 신랑집에 데려옴으로써 친정과의 관계를 단절하고 바로 시댁의 습속에 맞추도록 한 것이다. 기존의 ‘장가간다’는 개념이 ‘시집온다’라는 개념으로의 바뀐 것도 이러한 사회분위기를 압축적으로 표현한 것이다.

장자 중심 사회의 대표 격인 놀부

고려시대는 물론이고 조선전기까지 재산상속에서도 장남, 차남은 물론이고, 딸까지 차별되지 않았다. 사위가 가계를 잇고 제사를 받드는 것도 이상할 것이 없었다. 이러한 사회분위기는 재산상속에도 그대로 나타났다. 조선전기인 15세기에 완비된 법전 『경국대전』의 재산분배와 상속과 관련한 규정에도 재산상속 때 본처의 소생인 경우 장남에서 혼인한 딸에 이르기까지 모두 똑같이 분급(分級)하도록 하고 있으며, 다만 집안의 가계를 잇는 사람에게만 1/5을 더 주도록 명시하고 있다. 부모가 자식에게 재산을 나눠주며 작성한 고문서인 「분재기(分財記)」에도 조선전기에는 아들, 딸 구별 없이 똑같이 재산을 분배했던 사실을 확인할 수 있다. 이러한 사회분위기 속에서는 흥부와 놀부처럼 출생에서부터 이미 엄청난 경제력의 차이가 나타나는 경우는 거의 없었을 것이다.

그러나 조선후기 이후 주자성리학 이념이 강하게 정착되고 임진왜란과 병자호란과 같은 큰 전란을 겪게 되면서 혈연공동체 의식이 보다 강화되었고, 남자 중심, 장자 중심의 가족제도가 확산되었다. 그리고 이러한 가족제도의 변화는 상속에서도 뚜렷이 나타났다. 17세기에 작성된 분재기에 딸의 상속재산은 아들의 1/3로 줄어들었는데 그 이유는 바로 봉양과 제사의 의무를 다하지 못한 데 있었다. 흥부의 아내가 넋두리로 말한 조상 제사가 재산 상속의 주요한 기준으로 자리를 잡은 것이다. 족보에서도 아들들이 먼저 기재되었고 딸에 대해서는 사위의 이름만 기재함으로써 그 밑에 기재된 외손들의 이름은 족보에서 완전히 사라지게 되었다. 조선후기에는 아버지 중심의 혈통만이 강조되었고, 그 중에서도 장자는 대가족 구성원의 대표자로서 우월적 지위를 보장받게 되었다. 놀부는 바로 이러한 조선후기 가족제도의 변화라는 시대적 상황에서 탄생한 인물이었다. 이 시대에는 이미 잘사는 형과 못사는 동생들이 다수 탄생하게 되었으며, 이러한 사회상을 풍자와 해학을 담아 이야기로 전하는 과정에서 형의 욕심과 동생의 순박함을 과장되게 대비시킨 것이 『흥부전』의 형태로 나타났다고 볼 수 있다.

부농을 대표하는 놀부, 빈농을 대표하는 흥부

위에서 지적한 장자상속이라는 가족제도, 상속제도의 변화와 함께 『흥부전』에는 조선후기 사회경제적인 변화상이 아주 사실적으로 반영되어 있다. 17세기 이후 조선사회는 농업생산이 발달하고 상품경제가 확대되면서 부익부 빈익빈 현상이 심화되어 나갔다. 흥부가 가난한 농민의 대표라면 놀부는 이러한 사회변동 속에서 급부상한 신흥 부자를 대표한다고 할 수 있다. 『흥부전』은 부자 놀부, 가난뱅이 흥부를 대비시켜 조선후기 사회, 경제적 변화에 따라 나타나는 빈부의 차이를 묘사하고 있다. 조선후기 농업생산력의 증가와 이에 따른 상업의 발달 등으로 말미암아 농민 중에서도 부유한 농민이 나타나는가 하면, 자신의 경작지 마저 잃고 임노동자로 전락하는 빈농층도 대량으로 나타났다. 이앙법(모내기)의 보급과 같은 농업경제의 비약적 발전은 농민들의 노동력을 절감시켜 주었으며, 이에 따라 광범위한 농작지를 경영하는 경영형부농(經營型富農)도 나타났다. 또한 상품유통경제의 성행, 광산의 개발 등은 전체적인 국부(國富)의 증대를 가져왔다. 그러나 이러한 경제적 풍요는 전체 농민들에게 고르게 분배된 것은 아니었다. 오히려 부유한 농민의 성장 속에 토지를 잃고 소작농으로 전락하거나, 화전민, 유랑민까지 생겨나는 것이 당시의 현실이었다.

흥부는 바로 이러한 빈농으로서 임노동자로 전락하는 농민들을 대표하기도 한다. 특히 흥부가 부인에게 ‘우리 부부 품이나 팔러 갑시다’라고 한 대목에는 자신의 날품을 팔 수밖에 없는 어려운 농민들의 처지가 반영되어 있다. 그러나 아무런 희망도 없이 절망의 나락으로 빠진 가난한 흥부에게 대박의 찬스는 왔다. 제비가 물어다 주는 박은 비록 현실이 아닌 이상의 세계에서나 가능했겠지만 하루하루가 고달픈 가난한 농민들에게 신분상승과 경제적 상승의 꿈과 희망을 전해주었다.

글쓴이 / 신병주

· 건국대학교 사학과 교수

· 저서 : 『조선을 움직인 사건들』, 새문사, 2009

『이지함 평전』, 글항아리, 2009

『규장각에서 찾은 조선의 명품들』, 책과함께, 2007

『제왕의 리더십』, 휴머니스트, 2007

『하룻밤에 읽는 조선사』, 중앙M&B, 2003

『고전소설 속 역사여행』, 돌베개, 2005

『조선 최고의 명저들』, 휴머니스트, 2006 등

당신이 기뻐하리라는 것을 알기에

2009-10-28T08:38:58Z

당신이 기뻐하리라는 것을 알기에

진정한 사랑과 로맨스는
매일매일의 삶 속에서 커가기 마련입니다.
특별한 경우나 과장된 행동 속에서 자라나는 것이 아닙니다.
아무리 바빠도 사랑하는 이가 기뻐하리라는 것을 알기에
넌지시 상대방의 빨래를 대신 해주거나 서점에
잠시 들러 책을 한 권 사서 선물하는 바로
그 순간에 사랑이 피어납니다. 사랑은
그렇게 작고 아름답고 소중한 순간에
우리에게 살며시 미소 짓습니다.

- 토니 레이튼-단토니오의《진짜가 된 헝겊토끼》중에서 -

* 사랑은 상대방을 먼저 살피는 것입니다.
그(녀)가 지금 무엇을 원하며 무엇을 찾고 있는지,
지금 어디가 가장 가렵고 왜 아파하는지를 조용히 살펴
한 뼘이라도 가까이 먼저 다가가는 것입니다.
'나에게 이렇게 해주길 바래'가 아니라
'당신에게 이렇게 해주고 싶었어'이고,
'나의 기쁨이 당신의 기쁨'이 아니라
'당신의 기쁨이 나의 기쁨'인 것을
매일매일 드러내는 것입니다.

<고도원의 아침편지에서..>