희망과 행복이 가득한 아름다운 세상

부끄러움을 모르는 사람들

2009-11-24T10:24:27Z

부끄러움을 모르는 사람들

김 정 남(언론인)

「태백산맥」의 작가, 조정래가 쓴 산문 가운데 미당(未堂) 서정주와 얽힌 사연이 나온다. 문학지의 주간으로 있던 조정래는 1985년 8월호에서 광복 40주년 기념특집으로 친일문인 문제를 다루기로 했다. 친일문인들 가운데 그 누구도 진정한 반성이나 사죄를 한 바 없었으므로, 차제에 사죄를 하게 하자는 것이 그 특집의 큰 방향이었다. 생존해있는 사람들에게 하고 싶은 말을 다할 수 있도록 지면을 제공키로 한 것이다.

생존자 중에서 문학적 비중으로 보아 첫 번째로 꼽히는 사람이 서정주였다. 서정주는 대학시절 조정래의 선생님이었고, 그의 아내를 시인으로 등단시킨 스승이었으며, 그들 결혼식의 주례였다. 조정래는 아내와 상의 끝에 마음을 단단히 먹고 서정주의 사무실로 찾아갔다. “선생님께서 글의 마지막에 잘못했다고 한 마디만 하시면 선생님은 자유로워지십니다.” 조정래가 조심조심 꺼낸 말이었다. “뭐라고! 넌 대학생 때부터 반골기질이 승하더니만…. 그래 들어봐라.” 안색이 변한 서정주는 두 시간이 넘도록 장광설을 폈다. 그러나 결국 서정주는 글쓰기를 거부했다. 서정주는 끝내 자신의 친일행각에 대하여 사과하지 않은 것이다. 죽음을 얼마 앞두고 어느 텔레비젼 방송국 기자가 마이크를 대며 물었다. 친일에 대해 말해 달라고. “거 뭐 잘들 봐달라고 해!” 초췌한 서정주의 대꾸였다. 조정래는 그 화면을 보면서 가슴이 쓰라렸다. 그의 선생님은 마지막 기회마저 놓치고 있었던 것이다. 그리고 며칠이 지나 미당은 그야말로 미당인 채로 이 세상을 떠났다.

있었던 사실을 있었던 대로 밝히는 것이 왜 그렇게도 두려운가

사과하기가 그렇게도 힘들었던가. 아니면 친일이 그의 신념이었던가. 세상을 잘못 본 안목과 민족을 배신한 한 때의 잘못을 사과하면 될 일이었다. 그는 끝내 한 마디 사죄의 말을 후련히 뱉어내지 못하고 세상을 떴다. 나는 조정래의 그 글을 보면서, 서정주가 시는 잘 쓰는지 모르지만, 인간적으로는 매우 못나고 용렬한 사람이구나 생각했다. 1980년대 초 통일주체 국민회의 대통령 선거 때 전두환 지지연설을 하는 서정주를 보면서, 나는 저 사람에게 과연 영혼이라는 것이 있기나 할까 의심했다.

조정래의 그 글에 의하면, 일본의 압제로 죽어간 우리 동포들의 숫자가 4백여만, 반도의 조선땅에 들어와 활개친 일본인 수가 8십여만, 거기에 기생했던 친일파 민족반역자가 1백 6십여만명이었다. 이들 가운데 99%가 지식인이었다. “새와 짐승도 갯가에서 슬피 우는데 / 무궁화 나라는 이미 사라졌는가 / 가을 등불 아래 책 덮고 옛 일 생각하니 / 글 아는 사람 구실 참으로 어렵도다” 라는 절명시를 남기고 순국한 황매천과는 전혀 반대의 길을 갔던 지식인 1백 6십여만명 가운데 민족 앞에 진솔한 사죄의 말을 남긴 이가 있다는 얘기를 나는 들어보지 못했다.

그들이 친일행각을 벌이고 있을 때, 이육사(李陸史)는 열 차례도 넘게 투옥당한 끝에 세상을 떠났고, 하늘을 우러러 한점 부끄러움 없이 살려던 윤동주는 일본감옥에서 생체실험을 당하며 죽어가고 있었다. 친일한 사람들은, 그 후손들은 지금이라도 반성하고 사죄해야 한다. 사죄도 하지 않는데, 용서부터 하라고? 그들의 친일을 부득이한 일로 이해하자고? 역사가 개개인의 부득이한 사정을 다 들어준다면 이 세상에 정의란 없다. 친일보다 그의 공적이 크다고? 그건 역사가 평가할 일이다. 그들에게 나는 제발 부끄러움을 알라고 말하고 싶다.

누가 친일인명사전의 발간을 반대하는가

민족문제 연구소에서 친일인사 4천 3백 89명의 인적사항과 행적을 담은 인명사전을 발간한다고 한다. 그 발간이 임박해지자 여기저기서 발간을 반대하는 목소리가 뜨겁다. 동병상련인가. 자신들의 뒤가 구려서인가. 있었던 사실을 있었던 대로 밝히는 것이 왜 그렇게도 두려운가. 그들은 구한말 나라가 망할 때 시일야방성대곡(是日也放聲大哭)이라는 논설을 썼던 장지연 같은 애국지사를 친일인사로 몰아서야 되겠느냐고 항변한다. 나도 장지연의 훼절을 그 누구보다 안타까워하고 또 애석해 마지 않는다. 나는 그가 관여했던 「경남일보」에 대해서도 남다른 애정을 가지고 있다. 그러나 사실은 사실인걸 어쩌랴. 조지훈도 지조론에서 “속담에 말하기를 사람을 보려면 다만 그 후반을 보라 하였으니 참 명언이다”하였다.

그들은 또 박정희를 비롯, 해방 후 이 나라를 이끌어왔던 인사들의 친일행위를 부각시키는 것은 대한민국의 정체성을 훼손하는 것이라는 궤변을 늘어놓고 있다. 박정희가 혈서로 “일본인으로써 수치스럽지 않을 만큼의 정신과 기백으로 일사봉공(一死奉公)의 굳건한 결심”을 얘기한 것은 묻어 은폐시킬 일이 아니라 밝히어 드러낼 일이다. 독립군 출신의 장준하는 만주군 장교출신 박정희에게 정신적으로 질 수 없다며 한겨울에도 냉수마찰을 했다. 감추어진 진실을 빛 속에 드러내는 것이야 말로, 불의가 승리하고 기회주의가 판을 치는 역사를 청산하는 길이다.

친일인명사전 발간을 놓고 볼 때, 이 나라에는 민족, 민주, 통일을 지향해 온 한 축과 반민족, 반민주, 반통일을 지향하는 또 하나의 축이 엄존하고 있음을 절감하지 않을 수 없다. 친일세력은 당연히 반민주의 편에 섰던 사람과 궤적을 같이 한다. 30여년에 걸친 군사독재 아래서 기득권을 누리며 민주인사를 탄압했던 정치인, 관료, 검사·판사 등 법조인, 독재를 엄호하고 용비어천가를 썼던 언론인들이 바로 그들이다. 그들이 친일인명사전의 발간을 반대하고 나서고 있다. 나는 언젠가는 「반민주 인명사전」도 나와야 한다고 생각한다. 그래야 거기 정의가 살아 숨쉬고 민족정기가 바로 선 당당한 대한민국이 된다.

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글쓴이 / 김정남
· 언론인
· 前 평화신문 편집국장
· 前 민주일보 논설위원
· 前 대통령비서실 교문사회수석비서관
· 저서 : <진실, 광장에 서다- 민주화운동 30년의 역정>

절망과 좌절을 모르던 다산 정약용

2009-11-23T23:24:47Z

절망과 좌절을 모르던 다산

일사이적(一死二謫), 한 사람은 죽고 두 사람은 귀양살이, 동포(同胞) 형제이던 정약전, 약종, 약용 3형제가 1801년 신유(辛酉)년 초봄에 당한 역사적 비극의 실체였습니다. 더구나 누나의 남편인 이승훈이 참수당해 그 집안도 망했고, 조카사위 황사영의 집안도 멸문지화(滅門之禍)를 당해 파멸해버리고 말았던 다산 정약용 집안이었습니다.

약전. 약용 형제는 16년 18년의 귀양살이에 일사일생(一死一生), 약전은 귀양지에서 세상을 떠났고, 다산은 살아서 고향에 돌아와 또 18년의 여생을 아무런 탈 없이 지낼 수 있었습니다. 75세의 장수를 누린 다산의 의지는 얼마나 강했기에 절망의 처지에서도 좌절을 모르고 그렇게 탁월하게 학문적 대업과 인간적 승리를 성취해 낼 수 있었을까요. “너희들은 집에 책이 없느냐, 몸에 재주가 없느냐 눈이나 귀에 총명이 없느냐, 왜 스스로 포기하려고 하느냐. 영원히 폐족으로 지낼 작정이냐 너희 처지가 비록 벼슬길은 막혔어도 성인(聖人)이 되는 일이야 꺼릴 것이 없지 않느냐 꺼릴 것이 없을 뿐 아니라 과거공부하는 사람들이 빠지는 잘못에서 벗어날 수도 있고, 가난하고 곤궁하게 고생하다보면 그 마음이 단련되고 지혜와 생각을 넓히게 되어 인정이나 사물의 진심과 거짓을 올바르게 알 수 있는 장점을 갖는 것이다.” (두 아들에게. 1803. 1. 1)

아무리 어려운 처지이지만 절망에 빠져 좌절하거나 포기해서는 절대로 안 된다는 아들들에 대한 다산의 충고는 바로 다산 자신의 의지이자 굳은 신념의 표현이었습니다. 일찍 어머니를 잃고도 큰 학자로 성장한 율곡 이이와 옳은 주장을 펴다가 세상의 배척을 받고도 오히려 대학자로 우뚝 섰던 우담 정시한, 아버지의 귀양지에서 태어나 바로 아버지를 잃은 참담한 불행 속에서 학자들의 종장이 된 성호 이익의 예를 들면서, 너희가 왜 그렇게 될 수 없겠느냐고 다그치던 다산의 뜻은 바로 자기는 그렇게 할 수 있노라는 자신감의 표현이었습니다.

폐족에서도 걸출한 선비는 많이 나왔다고 전제하고, 재주있는 사람을 폐족에서 태어나게 하여 그 집안에 보탬이 되게 하려는 것이 아니라, 폐족의 자제는 부귀영화를 얻으려는 마음이 근본정신을 가리지 않아 깨끗한 마음으로 독서하고 궁리하여 학문의 진면목과 바른 뼈대를 얻을 수 있어서 그런 인재가 나오는 것이라고 설명하여 무한한 가능성을 아들들에게 불어넣어 주었습니다.

불행과 절망의 늪에서도 끝내 좌절하지 않고 절대로 포기하지 않아야 한다던 다산의 인생관, 오늘처럼 앞이 보이지 않고 암담하기만 한 세상, 다른 어디에서보다도 다산에게서 희망을 배워야 할 것만 같습니다.

박석무 (한국고전번역원장)
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뇌졸중 예방법 10계명

2009-11-23T22:24:05Z

뇌졸중 예방법 10계명

①고혈압 환자는 뇌졸중에 특히 취약하므로 혈압계를 집에 놔두고 수시로 혈압을 재며 신경 쓴다. 집 부근의 병원도 미리 알아놓는 것이 좋다.

②당뇨병, 심장병 환자도 조심해야 한다.

③이들 고위험군 환자는 가급적 매년 뇌혈관 검사를 받는다.

④뇌동맥이 꽈리처럼 부풀어 올랐다면 이를 클립으로 묶는 수술을 받는다.

⑤술과 담배를 멀리하고 매주 3일 이상 운동하며 음식을 골고루 적게 먹는 일반 건강수칙을 지킨다.

⑥고혈압은 아니지만 스트레스와 과로, 비만 때문에 뇌졸중이 고민이라면 아스피린을 하루 한 알 복용한다.

⑦뇌졸중 위험이 있는 사람은 머리를 감고 즉시 출근하지 않는다. 신문을 가지러 나가다 찬 바람에 쓰러지는 사람도 있으므로 잠시라도 밖에 나갈 때에 조심한다.

⑧고위험군은 외출하기 전에는 반드시 맨손체조 등으로 몸을 예열한다.

⑨외출할 때에는 목도리를 걸치고 모자를 쓰고 나간다. 내복을 입고 두꺼운 옷보다 보통 옷을 겹겹이 입는 것이 좋다.

⑩넥타이는 꼭 조이게 매지 않도록 한다.

추사 김정희와 J.D. 샐린저

2009-11-20T15:15:29Z

추사 김정희와 J.D. 샐린저

심 경 호(고려대 한문학과 교수)

두 달 전인가, 제롬 데이비드 샐린저가 1953년에 발표한 소설집 『아홉 가지 이야기』(최승자 옮김, 2004)와 1963년에 발표한 소설집 『목수들아, 대들보를 올려라』(정영목 옮김, 문학동네, 2004) 를 읽었다. 두 작품집의 중심은 글래스가(家) 사람들을 등장시키고 있는데, 중심인물은 그 집의 장남 시모어 글래스와 차남 버디 글래스다. 시모어는 뮤리엘과 결혼을 하기로 해놓고 결혼식에 나타나지 않아 아우와 사람들을 당황하게 만들었으나, 후에 뮤리엘과 결혼을 하고 플로리다로 휴가를 가서는 자살을 하고 만다. 그의 자살은 중편‘바나나 피쉬를 위한 완벽한 날’에 나오지만 그가 결혼식에 오지 않은 이야기는 중편‘목수들아, 대들보를 올려라’에 나온다. 그래서 처음에는 둘 사이의 연관을 알 수가 없었다. 40대가 된 버디 글래스가 유능하고 천재적인 형의 예술가적 삶을 회상하면서 독백하는 '시모어 서문(序文)' 은 미학론을 강론한 것이어서 아주 난해했다.

그런데 시모어의 분열적인 특성과 버디의 신경질적인 특성은 샐린저가 1951년에 출판한 명작 『호밀밭의 파수꾼』의 주인공 홀든이 지니고 있던 특성들이기도 하다. 샐린저는 『호밀밭의 파수꾼』을 쓴 뒤 일약 유명해졌지만, 작품을 발표한 것이 그리 많지 않다. 1919년생인 이 사람은 오랫동안 은둔하고 있어서, 그를 모델로 한 『화인딩 포레스터』라는 영화도 나왔을 정도다.

처음에 내가 샐린저의 중편집 『목수들아, 대들보를 높이 올려라』를 손에 들게 된 이유는 그 제목이 내가 현재 집필하고 있는는 어떤 책의 주제와 상당히 관련이 있으리라는 기대 때문이었다. 그리고 그 중편집 두 권을 끝까지 읽게 된 이유는 소설의 주제나 구성보다도 그 작가가 동양의 고전에 깊은 관심을 보였다는 사실 때문이었다. 곧, 중편 ‘목수들아, 대들보를 높이 올려라’는 17세의 시모어가 누이동생 프레니를 위해 손전등 불 아래서 구방고(九方皐)의 이야기를 읽어주는 장면으로 시작한다. 시모어는 구방고의 이야기에서, 외적이고 세세한 것들을 버려두고 내적이고 본질적인 것을 응시하라는 가르침을 중시했다. 이 가르침은 실은 버디 글래스가 회고하는 시모어의 예술적 지향에서도 나타나고, 버디 글래스가 형 시모어를 이해하는 관점에서도 나타난다.

시모어가 읽어 준 책의 이름은 소설에서는 나오지 않는다. 소설에서는‘도교에 관련된 이야기’라고만 했다. 주지하다시피 구방고 이야기는 『열자(列子)』「설부(說符)」에 나온다.

진(秦)나라 목공이 좋은 말[馬]을 구하려고 했을 때, 말을 가려 알아보는 백락(伯樂)이 자기보다 말을 더 잘 알아본다는 구방고를 추천하였다. 목공이 그를 보내었더니 석달 만에 돌아와, 사구(沙丘)에서 천리마를 찾았다고 보고했다. “어떤 말인가”묻자, “암컷이고 털빛은 누릅니다” 하였다. 목공이 사람을 시켜 말을 몰고 와 보니 수컷인데다가 흑색이었다. 목공이 백락을 불러, “말을 구해 놓았다는 사람이 암컷인지 수컷인지 황색인지 흑색인지도 모르니 어찌 좋은 말을 알아 보았겠는가”라고 책망했다. 그러자 백락은 “구방고는 말의 상(相)을 보는데 천기(天機)만을 보고 암컷ㆍ수컷, 황색ㆍ흑색을 볼 필요가 없기 때문에 그런 것은 잊은 것입니다.” 하였다. 구방고가 찾은 말은 과연 천하제일의 준마였다.

이 이야기는 본질은 도외시하고 겉모습만 살피는 세태를 비판한 말이었다. 하지만 이 고사는 외관을 돌파하여 내면에 육박하는 시점을 강조하는 말로 사용된다.

저 추사 김정희는 명나라 여수구(黎遂球)의 글씨를 품평한 듯한 글에서 “서법도 확실히 아름다워 송설(松雪, 원나라 조맹부)의 문정(門庭)에 있다 하겠고 솔경(率更, 당나라 구양순)에 이르러는 여황(驪黃)의 밖에서 터득한 것이니 반드시 색상을 가지고서 찾을 것은 아니라 생각되네”라고 했다. 여황은 흑색과 황색이니, ‘여황의 밖에서 터득한 것’이란 말이 곧 ‘암컷ㆍ수컷, 황색ㆍ흑색을 볼 필요가 없다’는 말과 통한다.

그러고 보니, 추사야말로 대상에 구속되지 않고 대상을 해체하고 재구성하는 속에 긴장과 이완의 두 국면을 담은 예술가였다. 그의 시는 유례없이 고도한 정신성을 담고 있고, 지적 결벽성을 드러내고 있다. 추사는 대상에 구속되기보다는 대상과 주체와의 만남에서 일어나는 흥회(興會)를 중시했다. 이 예술적 경험은 선종의 돈오와 유사하다. 추사는 그것을 신통유희(神通遊戱)라고도 하고 유희삼매(遊戱三昧)라고도 했다.

추사가 국화를 노래한 시 가운데 「사국(謝菊)」이 있다. 국화에게 감사한다는 뜻이다.

하루아침에 벼락부자 너무나 기쁘나니

핀 꽃들 하나하나가 황금 구슬이로다.

가장 외롭고 담백한 곳은 화려한 얼굴이니

봄 마음 고치지 않고 가을 추위 버티누나.

暴富一朝大歡喜(폭부일조대환희) 發花箇箇黃金毬(발화개개황금구)

最孤澹處?華相(최고담처농화상) 不改春心抗素秋(불개춘심항소추)

국화의 노란 꽃을 황금 구슬에 비유하고 국화의 고담한 맛은 오히려 흐드러진 꽃의 상(相)에 드러나 있다고 했다. 가을 국화야 말로 봄의 마음을 고스란히 간직하고 있기에 가을을 이길 수 있다고 한 것이다. 사람들은 국화의 오상고절(傲霜孤節)을 높이 살 것이다. 추사는 달랐다. 통념을 뒤집었다. 젊은 날의 농염하고 화려한 꿈과 상상과 생명의 기억이 없다면 어찌 가을을 견디랴.

「산사(山寺)」시에서 추사는 홍진과의 결별을 말하되, 세상을 혐오하는 미진의 마음도 없다. 감실 불상도 나에게 말을 걸고 산새가 나를 반기는 그런 진경 속에서, 나와 자연이 일체가 이루는 평온한 심경이 드러난다.

비낀 봉우리 연이은 산령이 하나하나 진경

종전에 잘못 열 길 홍진 속에 있었다니.

감실 불상은 사람보고 얘기하려는 듯하고

산새는 새끼 데리고 날아와서 반기네.

홈대의 맑은 물로 차 끓여 마시고

화분의 담담한 봄꽃을 공양하나니

콧물 닦는 그 공부를 그 누가 터득했으랴

일만 골짜기 솔바람에 한바탕 기지개 펴노라.

側峯橫嶺箇中眞(측봉횡령개중진) 枉却從前十丈塵(왕각종전십장진)

龕佛見人如欲語(감불견인여욕어) 山禽挾子自來親(산금협자자래친)

點烹?竹冷冷水(점팽견죽냉냉수) 供養盆花澹澹春(공양분화담담춘)

拭涕工夫誰得了(식체공부수득료) 松風萬壑一嚬申(송풍만학일빈신)

식체공부(拭涕工夫)는 당나라 고승 나찬(懶瓚)의 고사에서 가져 온 말로, 속인의 뜻에 맞추는 공부를 뜻한다. 나찬은 형산(衡山)에 거처하며 잔암(殘巖)의 석굴 속에서 게을리 지냈다. 덕종(?宗)이 사람을 보내 조칙을 내려 부르자, 추위에 콧물이 가슴까지 내려왔다. 사자가 웃으면서 콧물을 닦으라고 권하자, 나찬은 “내가 어찌 공부가 있어서, 속인 때문에 콧물을 닦는단 말이요(我豈能有工夫爲俗人拭涕耶)?”라고 했다. 끝내 그를 불러올 수가 없었다고 한다.

마지막 구절의 빈신(一嚬申)은 ‘얼굴 찌푸리며 고통 하는 소리’가 아니다. 一嚬申은 一嚬伸과 같으며, 그것은 흠신(欠伸)한다는 말이다. 백거이(白居易)의 「불출문(不出門)」 시에 “배불리 먹고난 후 다시 침상을 털고는, 잠 들었다 깨어나 한바탕 기지개 켠다(食飽更拂床, 睡覺一嚬伸)”고 했던 낙천(樂天)의 마음 경계를 나타낸다.

게다가 추사는 49세 때인 1084년에, 동파 소식이 남방 불교의 성지였던 여산십구봉(廬山十九峰)의 서림사를 찾아갔다가 남긴 시(?題西林壁?)의 뜻을 발전시킨 것이다. 동파는 장소와 각도에 따라 여산의 모습이 바뀌는 현상을 보고, 지각과 경험에 의존하는 인간의 어떠한 인식도 결코 사물의 본질을 올바로 파악할 수 없다는 철학적 주제를 생각했다. 그는, 본질을 올바로 파악하려면 주관을 벗어나야 한다는 발상을 다음 시로 표현하였다.

가로로 보면 산맥, 가까이 보면 솟은 봉우리

높낮이 원근이 위치 따라 다르다.

여산 진면목을 모르는 것은

이 몸이 이 산 안에 있기 때문.

橫看成嶺側成峰(횡간성령측성봉) 遠近高低各不同(원근고저각부동)

不識廬山眞面目(불식여산진면목) 只緣身在此山中(지연신재차산중)

‘이 몸이 이 산 안에 있다’는 것은 자기의 주관에 사로잡혀 있는 것을 뜻한다. 이 이후로 선가(禪家)에서는 인식주관이 도달할 수 없는 참된 본질을 ‘여산의 진면목’이라 부르게 되었다. 추사는 이 시의 처음 구절을 이용하되 ‘비낀 봉우리 연이은 산령이 하나하나 진경’이라고 했다. 객관의 참된 본질에 도달할 수 없는 한계를 넘어선 것이다. 아니, 적어도 넘어서려고 한 것이다.

샐린저는 인식주관과 대상의 합일, 무화(無化)의 극복을 이루어낸 예술장르로 선시(禪詩)와 하이쿠[俳句]를 존중했다. ‘시모어 서문’에서 그는 버디의 음성 뒤에 목소리를 숨기고 시모어의 시 속에 자신의 글을 감추어, ‘중국이나 일본의 영향을 받은 시들이 그렇듯, 시모어의 시들 역시 모두 알몸뚱이였으며, 늘 장식이 없었다’고 했다. 풍화를 받아들이면서 풍화를 견디는 시의 세계를, 그는 꿈꾸었던 것이다.

그런데, 선(禪)의 깊은 경지를 체득하고 그 정신경계를 드러낸 추사의 시야말로 풍화를 받아들이면서 풍화를 견뎌낼 진정 위대한 문학이 아닐까. 그런 추사를 이해하려면 지금 시점에서 그의 시를 새로 번역해야 하리라.

글쓴이 / 심경호

· 서울대학교 인문대학 국어국문학과 및 동 대학원 졸업

· 일본 교토대학 문학연구과 박사과정(중국문학) 수료, 문학박사

· 전 한국학중앙연구원· 강원대학교 인문대학 국어국문학과의 조교수

· 현재 고려대학교 문과대학 한문학과 교수

· 저서 : 『강화학파의 문학과 사상』, 『다산과 춘천』, 『한문산문의 미학』, 『조선시대 한문학과 시경론』, 『한국한시의 이해』, 『한문산문의 내면풍경』, 『국문학연구와 문헌학』, 『김시습평전』, 『한시기행』, 『한시의 세계』, 『산문기행』, 『간찰, 선비의 마음을 읽다』, 『한학입문』(황소자리), 『자기 책 몰래 고치는 사람』, 『내면기행』 등이 있음.

· 역서 : 『주역철학사』, 『불교와 유교』, 『일본한문학사』, 『금오신화』, 『당시읽기』, 『한자학』, 『역주 원중랑집』, 『한자, 백가지 이야기』, 『선생, 세상의 그물을 조심하시오』, 『일본서기의 비밀』, 『문자강화』, 『증보역주 지천선생집』 등이 있음.

모르는 새 악행을 저지르지 않게 해주소서

2009-11-20T11:35:36Z

모르는 새 악행을 저지르지 않게 해주소서

1945년 오늘(11월 20일) ‘뉘른베르크 재판’이 시작됐습니다. 이 재판은 독일 항복 뒤인 45년 8월 미국 영국 프랑스 소련이 합의한 ‘런던 헌장’에 따라 진행됐습니다. 당시 소련은 베를린에서 재판하기를 원했지만 뉘른베르크가 나치의 공식적 발상지라는 상징성 때문에 이곳에서 재판이 열린 것이죠.

이 재판에서는 나치당의 2인자로 히틀러의 두뇌로 불린 헤르만 괴링, 항복문서에 서명한 빌헬름 카이텔 원수, 인종이론을 제창한 알프레드 로젠버그, 언론인 율리우스 스트라이허, 외무장관 폰 리벤트로프 등 전범들의 죄를 따졌습니다.

12명이 교수형을 언도받았는데 처음 처형된 리벤트로프는 “세계 평화를 빈다”는 말을 남겼고 카이텔은 “200만 명이 넘는 젊은이가 조국을 위해 죽었고 나는 이제 내 아들들을 뒤따른다. 이 모두 독일을 위해”라고 말하고 교수대에 올랐습니다. 스트라이허는 “하일 히틀러”를 외쳤습니다. 괴링은 사형집행 전날 밤 청산가리를 먹고 자살함으로써 이 재판을 조롱했습니다.

그러나 많은 전범들이 해외로 도망을 갔고 지금도 가끔씩 전범이 체포됐다는 외신이 나오고 있습니다. 유대인 학살과정을 진두지휘한 칼 아돌프 아이히만은 아르헨티나에서 도피생활을 하다 1960년 이스라엘 비밀경찰 모사드에 의해 납치돼 예루살렘으로 압송됩니다. 이 과정에서 아르헨티나와 이스라엘의 외교 분쟁이 일어나기도 했지요.

아이히만은 예루살렘에서 열린 재판에서 칸트가 말한 ‘정언명령’에 충실했을 뿐이라고 항변합니다. 자신에게 내려진 국가의 명령을 충실히 이행했을 뿐이며 자신이 아니더라도 그 자리에 있었던 사람은 그 임무를 수행했을 것이라고 주장한 것이죠. 철학자 한나 아렌트는 아이히만의 재판과정을 지켜보고 놀랍니다. 그에게서 ‘사탄의 모습’을 발견할 수 없었기 때문입니다. 그는 ‘악의 평범성’에 주목하고 이런 결론을 내립니다.

“악한 일은 스스로 하는 일의 의미를 깊이 생각하지 못한 데에서 나온다. 평범하게 살아가는 사람들이 스스로 인식하지 못한 상태에서 커다란 악을 저지를 수 있다.”

우리 주위에서도 ‘악의 평범성’을 쉽게 발견할 수 있습니다. 저는 분위기에 휩쓸려서 사실에 대해 알아보지도 않고 특정인을 매도하고 저주하는 것 역시 이러한 악에 속한다고 믿습니다. 그런 악을 저지르지 않으려면 매사에 주의해서 함부로 단정 짓는 것을 피해야 하겠지요. 매천 황현이 절명시(絶命詩)를 통해 남긴 ‘난작인간식자인’(難作人間識字人, 세상에서 지식인으로 살아가기가 힘들구나)이라는 구절이 떠오르는 날입니다. 난작인간식자인….

	옳은 판단을 하기 위하여

①남의 단점보다는 장점을 보려고 애쓴다. 삼인행필유아사(三人行必有我師). 세 사람이 있으면 거기에는 반드시 스승이 있다. 그 스승을 발견하지 못한다면 자신의 잘못이다.

②상대방의 말을 잘 듣는다. 대화할 때에는 상대방의 눈을 맞추고 긍정의 고갯짓 등을 통해 경청하고 있다는 신호를 보낸다.

③가급적 상대방의 말을 끝까지 듣는다. 중간에 말을 자르는 등 결례를 하지 않는다.

④자신을 토닥이는 말보다는 자신에게 생각하게끔 만드는 말에 귀를 기울인다.

⑤신문을 제대로 본다. 옳고 그르다고 판단하기 전에 나와는 무슨 생각이 어떻게 다른지 생각하며 본다.

⑥책을 읽고 가족과 토론한다. 토론할 때에도 잘 듣는 데 신경을 쓴다. 대체로 무지할 수록 비판부터 한다.

⑦주장을 강요하기 보다는 남의 주장을 들어 자신의 것으로 삼는다. 주장을 자꾸 퍼주면 자기 그릇이 비고, 남의 주장을 자신의 그릇에 담으면 풍족해진다.

이 찬란한 가을에

2009-11-17T10:15:28Z

이 찬란한 가을에

송 재 소(성균관대 명예교수)

가을도 이제 끝 무렵에 접어들었다. 꽃보다 아름다운 단풍이 천지를 현란하게 물들이고 노란 은행잎이 아스팔트의 색깔을 바꿔놓고 있다. 그러나 도시인들의 삶은 이 찬란한 가을을 마음껏 즐기지 못하고 있다. 보라. 아침 출근시간의 시내버스 안 승객들은 반 이상이 졸고 있다. 이들에게는 하루를 시작하는 희망찬 아침이 아니라, 또다시 고된 일상이 기다리는 숨 막히는 아침이다. 먹고 살기 위한 힘겨운 고투가 시작되는 아침인 것이다.

“그대도 잠 못 이루겠지요?”

하지만 생활의 무게가 아무리 어깨를 짓눌러도 이승에서의 아름다운 삶을 이렇게 보낼 수는 없지 않은가? 바쁘게 돌아가는 하루의 일과에서 조그마한 틈을 내어 편지를 써보면 어떨까? 옛사람들은 가을에 편지를 썼다. 중국 당나라 시인 위응물(韋應物)이 친구에게 보낸 시(詩)로 쓴 편지 한 수가 생각난다.

    때마침 가을밤, 그대가 그리워서              懷君屬秋夜
    서늘한 하늘아래 시 읊으며 거닌다오        散步詠天
    빈 산, 솔방울 떨어지는 소리에                空山松子落
    깊이 사는 그대 또한 잠 못 이루겠지요?     幽人應未眠

위응물이 친구인 구단(邱丹)에게 보낸 시인데, 친구는 그때 벼슬을 버리고 임평산(臨平山)에 은거하고 있었다. 어느 가을날 밤 위응물은 임평산에 은거하고 있는 친구가 몹시 그리워 잠을 못 이루고 이리 저리 거닌다고 했다. 그리고 친구 또한 이 가을밤에 솔방울 떨어지는 소리까지 들으며 잠 못 이루리라고 상상한다. ‘그도 응당 나를 그리워하고 있으리라.’ 이러한 그리움을 20자의 시로 써서 보낸 것이다. 아무런 수식도 기교도 없는 담박한 시이지만 두 사람의 우정이 짙게 배어있는 시이다. 그래서 이 시가 그토록 후인들의 사랑을 받았을 것이다.

우리도 누구나 한 사람 쯤은 그리운 대상이 있을 것이다. 이 가을엔 그 그리운 사람에게 편지를 써보자. 헤어진 첫사랑의 연인도 좋고 오랫동안 만나지 못한 친구도 좋고 떨어져 살고 있는 형제자매도 좋다. 그러면 세속에 시달린 마음이 차분히 가라앉을 것이다. 옛사람들은 벼루에 먹을 갈아서 붓으로 썼을 것이다. 먹을 가는 동안은 그리운 사람의 얼굴을 떠올리는 즐거운 시간이었을 것이다. 지금은 붓이 아닌들 어떠랴. 연필도 좋고 볼펜도 좋다. 그러나 컴퓨터 워드프로세스로 찍어서 보내진 말자. 컴퓨터로 작성한 글에는 기계의 냄새가 묻어있게 마련이다. 그리운 사람에겐 기계의 냄새가 아닌 사람의 냄새를 실어 보내야 하지 않겠는가!

이 가을엔 편지를 쓰자

위응물처럼 꼭 시로 쓸 필요도 없다. 문장이 매끄럽지 않아도 좋다. 글씨가 서툴러도 좋다. 그리운 사람에게 그리운 마음을 진솔하게 이야기 하면 저절로 시(詩)가 되는 법이다. 이렇게 편지를 쓰는 동안에는 팍팍한 일상사로부터 잠시나마 벗어날 수 있을 것이다. 그리고 상상해보라. 공과금 납부 고지서나 백화점 판촉 광고물로 가득 차 있던 우편함에, 어느 날 뜻하지 않은 사람으로부터 온 편지를 발견했을 때의 기쁨이 어떠할까.

해마다 찾아오고 해마다 떠나가는 가을. 그냥 왔다가 그냥 떠나가는 가을의 뒷모습이 너무나 쓸쓸하지 않은가. 올해도 또 이렇게 떠나보내야 하는 가을이 너무나 아쉽지 않은가. 이 찬란한 가을엔 그리운 사람에게 편지를 쓰자. e-mail이나 휴대폰 문자 메시지가 아닌, 육성(肉聲)이 배어있는 그리운 정을 육필(肉筆)에 실어 보내자.

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글쓴이 / 송재소
· 성균관대 명예교수
· 전통문화연구회 이사장
· 저 서 : <다산시선>
            <다산시연구>
            <신채호 소설선-꿈하늘>
            <한시미학과 역사적 진실> 등

한 명 뒤의 천 명

2009-11-17T10:12:27Z

한 명 뒤의 천 명

"제 눈에는 고객이
한 분으로 보이지 않습니다.
제가 고객에게 서비스를 올릴 때는
고객 뒤에 계신 천 명의 또 다른 고객을 염두에 둡니다.
그리고 고객은 제 일생에 단 한 번 만나는
귀중한 분입니다. 소홀히 할 까닭이 없습니다."

- 오세웅의《The Service 더 서비스》중에서 -

* '서비스'뿐만이 아닙니다.
모든 것은 한 사람에서 시작됩니다.
한 사람을 얻으면 천 사람을 얻을 수 있고
한 사람을 잃게 되면 천 사람을 잃게 됩니다.
육체의 눈이 아닌 마음의 눈(心眼)이 열려 있어야
앞에 있는 단지 한 사람을 바라보면서
그 뒤의 천 사람을 볼 수 있습니다.

<고도원의 아침편지에서..>

사람을 볼 줄 아는 아이 키우기

2009-11-16T10:24:52Z

사람을 볼 줄 아는 아이 키우기

●자녀가 좋은 친구를 사귀도록 돕는다. 친구에 대해 우열을 가리지는 않되, 어떤 아이인지 관심을 갖고 대화를 나눈다.

●자존감 강한 자녀로 키운다. 정신의학에 따르면 극단적인 외모지상주의는 열등감의 반영이다. 자존감이 크면 외모에 집착하지 않는다. 자존감을 키우려면 칭찬을 자주 하는 것이 가장 좋다.

●여러 가지 책을 읽도록 유도한다.

●여러 주제에 대해 합리적 대화를 자주 한다. 부모의 생각을 주입하기 보다는 자녀 주장의 반대편 주장을 들며 ‘이런 식의 주장도 가능하지 않을까’는 식으로 물어서 자녀가 자신의 주장을 더욱 더 논리적으로 펼치도록 이끈다.

●외모와 내실에 대해서 대화를 갖는다. 대중문화의 해악에 대해서도 얘기를 나눈다.

●부모 스스로 과도하게 외모에 신경 쓰는 모습을 보이지 않는다.

●TV를 보면서 “얼굴도 못생겼는데 연기도 못해” 식으로 특정인의 외모를 흉보지 않는다.

죽을 때까지 마음공부나 하겠노라

2009-11-16T10:19:10Z

죽을 때까지 마음공부나 하겠노라

1815년은 다산 정약용의 나이 54세, 귀양살이 15년째를 맞는 해였습니다. 사서육경(四書六經)에 대한 연구는 대체로 마치고 더 높은 단계의 학문연구에 마음을 기우리고 싶었습니다. 보통의 인간에서 한 단계 수준이 높은 현인(賢人)이 되는 길을 찾고싶어했습니다. 부패한 세상을 개혁하고, 도탄에 빠진 민생을 구제하고 싶던 마음을 놓지 못하면서도, 자신의 인간공부에 대한 욕구를 멈출 수 없었던 것입니다.

그래서 본격적인 마음공부를 위한 저술에 착수합니다. 이름하여 『심경밀험(心經密驗)』이라는 책인데, 저술한 해가 바로 1815년이고 5월 그믐날에 지은 서문까지 실려있습니다. 마음 바깥의 행위규범으로는 『소학(小學)』이라는 책을 최고로 여겨 『소학지언(小學枝言)』이라는 책을 저술하고, 마음공부의 핵심에는 『심경(心經)』이라는 책을 꼽고, 두 책을 통해 현인이 되는 길을 찾기에 이르렀습니다. “소학과 심경 두 책자만이 모든 경서 중에서 뛰어난 책이다. 두 책을 진정으로 연구하여 마음을 가라앉히고 제대로 실천해야 한다. 『소학』으로는 나의 바깥 행실을 독려하고, 『심경』으로 나의 내부 마음을 다스릴 수만 있다면 아마도 현인이 되는 길이 있을 것이다.(希賢有路)”라고 『심경밀험』에서 말하고 있습니다.

마음공부(治心之工)에 매달리던 다산의 노력은 여러 곳에서 나타납니다. “점차로 하던 일을 거두고 이제는 마음공부에 힘쓰고 싶습니다.…… 스스로 살날이 길지 않은 것을 알면서도, 바깥일에만 마음이 치달리니, 이는 주자(朱子)께서도 만년에 뉘우쳤던 바였습니다. 어찌 두려운 일이 아니겠습니까. 다만 고요히 앉아 마음을 맑게 하고자 하다보면 세간의 잡념이 천갈래 만갈래로 어지럽게 일어나 무엇하나 제대로 파악할 수가 없으니, 마음공부로는 저술보다 나은 게 없다는 것을 다시 깨닫습니다. 이 때문에 문득 그만두지 못합니다.”(上仲氏)

1811년에 흑산도의 둘째 형님께 보낸 장문의 편지에 있는 내용입니다. 그때 벌써 마음공부의 중요함을 알았으면서도 복잡한 심사를 가누지 못해, 저술 작업에 몰두할 수밖에 없다는 고백을 했던 것입니다. 그러니 경학연구도 대체로 마친 1815년에 『심경』 연구서를 저술하고는 "이제부터는 죽는날까지 온갖 힘을 마음공부에 기우리고 싶다. 심경을 연구하는 것으로 경학공부를 마치려고 하는데, 과연 실천이 가능할지 안타까운 생각이 든다."라고 결론을 맺었습니다.

물욕, 권력욕, 명예욕 등 온갖 욕심에 사로잡힌 인간, 어떻게 해야 그런 욕심을 이기고, 격조 높은 인격에 이르러 현인의 길로 들어갈 수 있을까요. 다산처럼, 마음공부에 여생을 바치고픈 생각이 저절로 일어나고 있습니다.

박석무 (한국고전번역원장)
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추위 이기는 건강패션

2009-11-16T10:16:01Z

추위 이기는 건강패션

겨울에는 따뜻해야 면역력이 유지되고 신종플루나 계절독감을 이길 수 있습니다. 또 고혈압 환자나 늘 피로하고 뒷목이 뻐근한 사람, 뇌졸중 또는 심장병 가족력이 있는 사람은 보온에 특히 유의해야 한다. 30, 40대 뇌졸중 환자가 늘고 있는 만큼 술 마신 뒤 ‘필름’이 자주 끊기는 모주망태, 스트레스에 시달리는 직장인들은 따뜻한 겨울이 곧 건강을 보증한다.

○두꺼운 옷 한 벌보다는 땀이 잘 흡수되고 통풍이 잘 되는 옷을 겹겹이 입도록 한다.

○가급적 모자를 쓴다. 인체의 열과 수분은 30% 이상이 머리를 통해 빠져 나가므로 모자만 써도 보온에 도움이 된다. 특히 노인들에겐 필수적이다.

○목도리는 겨울철 최고의 패션 건강소품이므로 잘 활용한다. 다만 목도리와 넥타이에도 바이러스가 묻을 수 있으므로 위생에 신경 써야 한다.

○마스크를 쓰면 신종플루나 감기를 예방하면서 보온 효과도 거둘 수 있으므로 일석이조.

○고혈압 환자가 겨울에 넥타이를 너무 꽉 매면 목의 동맥이 압박돼 뇌중풍의 위험이 높아진다. 손가락 한 개 정도가 들어가게 매고 와이셔츠 맨 위 단추는 풀어주는 것이 좋다.

○여성은 치마보다는 바지를 입는 것이 좋다.

○정전기를 방지하기 위해서는 천연섬유나 순면 소재의 옷을 입도록 한다. 정전기 방지 처리 표시가 돼 있는 옷이나 구두를 선택하고 정전기 방지 스프레이를 이용하는 것도 방법. 치마나 바지가 몸에 달라붙거나 말려 올라가 곤란을 겪곤 하는 사람은 미리 다리에 로션을 발라 놓으면 이를 방지할 수 있다.

○출퇴근 때 대중교통을 이용하면서 10분 이상 걷는 사람들은 뒤뚱거리며 넘어지지 않도록 롱코트보다는 반코트나 잠바를 입으면 좋다. 고어텍스 소재는 땀은 밖으로 내보내고 다른 수분이 침투하지 않으므로 겨울철 외투로는 적격이다. 모자가 달린 고어텍스 소재의 파카를 사 놓으면 눈이나 비가 올 때 특히 유용하다.

○알레르기 비염이나 천식 환자는 털이 많이 날리는 앙골라 소재의 옷은 피한다.

○당뇨병 환자는 혈액순환 장애로 합병증이 생길 위험이 크므로 꽉 조이는 스타킹이나 속옷, 바지 등을 피하고 가급적 헐렁한 옷을 입는다. 감각이 둔해 동상이나 염증을 잘 못 느끼고 이 때문에 발이 썩을 수 있는 만큼 하이힐이나 조이는 신발을 피하고 하루 두 번 이상 양말을 갈아 신는 것이 좋다.

○노인은 낙상에 대비해 너무 두꺼운 옷 대신 내복에다 여러 겹을 겹친다. 외투나 바지는 누비옷처럼 부드럽고 푹신한 옷이 좋다.

좋은 일, 지금 하자

2009-11-16T10:13:56Z

좋은 일, 지금 하자

나는 삶이 단 한 번만 지나가는 것이라고 생각한다.
그러므로 만일 내가 베풀 수 있는 친절이나,
누구에게라도 내가 할 수 있는 좋은 일이 있다면,
지금 하자.
나는 이 길을 다시 되돌아오지 않을 테니.

- 윌리엄 펜 (William Penn) -

나중에, 시간이 나면, 여유가 생기면, 돈이 좀 모아지면...
그렇게 저렇게 미루다가 놓친 행복의 기회가 얼마나 많았던지요.
좋은 일을 하면 행복해지는데...
행복해질 기회를 미루지 마세요.

웃고, 도와주고, 상냥하게 대꾸하고, 손을 내밀어주세요.
지금.

<사색의 향기에서..>

가슴높이

2009-11-13T11:06:49Z

가슴높이

나는 가끔 엘리베이터에서 만난
처음 보는 아이에게 털썩 주저앉아 말을
건네곤 한다. 흔히 말하는 '눈높이를 맞추라'는 말은
사실 아이의 시선으로 '가슴높이'를 맞추라는 말이다.
내 가슴만 느끼고 아이의 가슴은 헤아리지 않는 것이
대부분의 부모가 저지르는 실수다. '내 아이는
이래야 한다'는 생각과 바람만이
부모의 가슴을 꽉 채우고
있을 뿐이다.

- 권수영의《거울부모》중에서 -

* 가슴높이를 맞추려면
한 사람은 몸을 낮추어야 합니다.
키 작은 아이가 깨금발을 하는 것보다
키 큰 어른이 몸을 숙이는 것이 아무래도 좋겠지요.
부모란 늘 자녀의 가슴높이까지 내려가야 하는 자리입니다.
그래서 아이의 심장 박동을 함께 느낄 수 있어야 하고,
부모의 사랑과 바람을 아이의 머리가 아닌
가슴에 새겨 주어야 합니다.

<고도원의 아침편지에서..>

아름다운 소망

2009-11-09T10:19:39Z

아름다운 소망

나는 이 세상에 아직도 희망이 있다고 믿습니다.
부디 희망을 간직한 이들이 많기를 바랍니다.
그것이 바로 내가 소망하는 것이며
동시에 내가 믿는 것입니다.

- 벤자민 스바냐 -

소수의 사람들이
정당하지 않은 방법으로 부를 늘리고
정직과 소신에서 멀어질지라도
아직도 대다수의 많은 사람들은
평화를 원하고, 사랑을 베풀며
정직과 소신을 믿음으로 살아가고 있습니다.
세상은 내가 아는 것보다
더 많은 희망이 있음을 믿고 싶습니다.

<사색의 향기에서..>

'길 위의 학교'

2009-11-09T10:18:11Z

'길 위의 학교'

나는 여행이란
길 위의 학교라고 굳게 믿는다.
그 학교에서는 다른 과목들도 그렇지만
단순하게 사는 삶, 돈이 없어도 주눅 들지 않고
당당하게 사는 삶에 대한 과목을 최고로 잘 가르친다.
한번 배우면 평생 쓸 수 있는 매우 유익한 수업이니
필히 수강하시길 바란다.

- 한비야의《그건, 사랑이었네》중에서 -

* '길 위의 학교'.
여행은 길 위의 움직이는 학교입니다.
운명과도 같은 새로운 만남과 사람과 삶을 배웁니다.
서로 사랑하는 법, 감동을 나누는 법을 배웁니다.
나를 용서하는 법, 화해하는 법도 배웁니다.
인생을 새롭게 설계하는 기술을 배우고
진정한 기쁨과 행복도 배웁니다.
그래서 사람들은 종종
여행을 떠납니다.

<고도원의 아침편지에서..>