원천 源泉 La Source

제 6장 사회보장의 재정과 행정 참고자료-정부의 2010 사회분야예산의 평가

2009-10-28T01:47:12Z

<제 1강 주요 내용들>

1) 우리가 함께 생각해 보아야 할 것 들 : 노동, 생산, 분배

- 분배와 잉여(De trop 생산물, 사회인적 자원)

- 소외(잉여)와 노동

- 좌파와 우파 : 좌(현실과 물질 그리고 정의)와 우(이성과 영혼 그리고 자유)의 이념적 특성 : 이탈리아 정치학자 노르베르토 보비오의 저서 <좌파와 우파>가 이 분야의 명저로 알려져 있다. 따라서 한국에는 좌파도 우파도 존재하지 않는다.

2) 사회정책이란

경제정책이나 환경정책과 대조되는 것으로서의 사회정책이란, 때론 정부가 하는 일의 대부분을 가리킬 만큼 넓은 의미로 사용되기도 하고 때로는 가난한 사람들에 대한 소득보장만을 가리키는 좁은 의미로 사용되기도 함. 하지만 대체로 사회정책을 복지국가와 동일한 영역으로 정의하기도 한다. 복지국가의 핵심은 정부가 모든 시민에 대해 사회권의 하나로서 소득과 영양, 건강 및 안전, 교육 그리고 주택의 최저수준을 보장해준다는 것이다(Willensky 1965 : xii). ⇨ 이러한 보호의 대부분을 포함하는 핵심적인 프로그램들은, 흔히 “사회보장”이라는 보다 일반적인 이름으로 불리기도 하는데, 산업사회에서의 삶에 있어서의 기본적인 위험들에 대한 사회적인 보험의 형태를 취한다. 그 기본적인 위험들이란 직업재해, 폐질(sickness : 병, 건강치 못함), 실업, 장애, 노령 그리고 질병이나 가족구성의 변화로 인한 소득상실 등이다. (『비교사회정책』, H.L. 윌렌스키 외 3인 / 남찬섭 옮김, 한울아카데미, 1992)

<제 2강 주요 내용>

『프리바토피아(Privatopia=private+Utopia)를 넘어서』, 이냐시오 라모네, 베르나르 까생, 피에르 부르디외, 펠릭스 가따리, 마크 페로 외 지음/최연구 옮김, 서울, (도서출판)백의, 2001

<르 몽드 디쁠로마띠끄(르 몽드지의 자매지로, 진보 및 반미 성향이 분명한 프랑스 진보진영과 유럽좌파들의 논쟁의 구심점 역할을 하고 있음)>의 시리즈 “세계를 보는 방법(manière de voir)” 가운데 하나인 『21세기를 생각한다(Penser le 21ème siècle)』를 우리말로 옮긴 것

P. 14-15 (프롤로그)

<세계를 바꾸기 위해> - 이냐시오 라모네(르 몽드 디쁠로마띠끄 주간, Paris 7대학 커뮤니케이션학과 교수, 기호학과 문화사연구로 박사학위)

“또한 다원적 경제 안에서 노동과 소득의 새로운 분배를 생각해야 한다. 다원적 경제 하에서 시장은 연대부문, 즉 점점 더 중요해지는 자유시간과 함께 단지 일부분만을 차지하게 될 것이다. 모든 사람에게 적용되는 무조건적인 기본 소득을 신설해야 한다. 태어날 때부터, 가족적인 또는 직업적인 지위의 조건과는 무관하게, 모든 사람에게 주어지는 소득을 말이다. 이 원칙은 아주 혁명적인데, 사람들은 생존하기 위해서가 아니라 존재하기 때문에 생존수당을 받을 권리가 있다는 것이다. 이러한 소득의 신설은 한 사회의 생산능력이 지난 세대들에 의해 축적되어온 모든 과학기술 지식의 결과라는 생각에 기초하고 있다 이런 공동자산의 성과는 무조건적인 기본 소득이라는 형태로 개개인 모두에게 혜택이 돌아가야만 한다. 그리고 이런 것은 인류의 모든 구성원들에게로 확대될 수 있다. 왜냐하면 이제는 세계의 생산을 공평하게 분배하면 지구상의 모든 주민들의 안락한 삶을 충분히 보장할 수 있을 정도로 생산의 규모가 확대되었기 때문이다.”

<“인사가 만사” (人事卽萬事)>

옛날 옛적에,『하늘의 말씀에 부합하는 도시를 그린 글』이라는 책이 있었사온데, 이 글 속에는 오늘날 태평성대(太平聖代)의 대명사로 잘 못 알려진 <요순(堯舜)시대>라는 그 어지러운 세상(亂世)을 처음 열었던 <당제요(唐帝堯)>라는 자를 호되게 야단치는 글이 있지요. 그 <당요(唐堯)>란 자는 사실은 성군(聖君)은 커녕 하늘과 땅에 환란을 초래한 돼먹지 않은 <오행설(五行說)>로 스스로 제왕을 칭하며 인류 유사이래 <오미(五味)의 화(禍)>를 이어 두 번째 환란이자 이 세상을 가장 크게 어지럽혔던 <오행(五行)의 화(禍)>를 일으킨 장본인으로서 그것도 모자라 사람도 아닌 짐승들을 먹이기 위해 백성들을 내쫓고 핍박하였지요, 이런 이유로 또한 옛날의 어진 선비 <장자(莊子)> 역시 <소부(巢父)>와 <허유(許由)>의 예를 통해 그의 글 『장자(莊子)』 여기저기에서, 세상의 질서를 어지럽히고 사람들을 도탄에 빠트린 그 <요(堯)>라는 자를 신랄하게 비판했던 것입니다. 아무튼 이에 크게 노한 <유인(有因)>씨의 후손이요, <한임검>의 신하이자 대사(大使)인 <유호(有戶)>씨라는 선비께서 세상을 어지럽힌 그 <요(堯)>와 <순(舜)>을 <말씀>과 <칼>로 평정하신 뒤, 또 다시 그 <요(堯)>의 전철을 밟으려 드는 <우(禹)>를 타이르는 와중에 아래와 같은 말씀을 하셨지요.

“사람의 일이란 증리(證理)요, 세상의 일이란 그 증리한 사람의 일을 밝히는 것이니, 이 이외에 다시 무엇이 있을 수 있겠는가. 그러므로 부도의 법은 천수의 이치를 명확하게 증명하여, 사람에게 그 원래 임무(本務)를 수행하게 하고, 그 본복(本福)을 받게 할 따름이다. 그러므로 말하는 자와 듣는 자는 비록 선후는 있으나, 높고 낮음이 없으며, 주는 자와 받는 자는 비록 친숙하고 생소한 것은 있으나, 끌어들이고 몰아내고 할 수는 없기 때문에, 사해가 평등하여, 종족들이(諸族)이 스스로 행하는(自行) 것이다.”

아주 먼 옛날 하늘사람들이었던 우리 모두는 태어남과 동시에 자신이 이생에서 해야 할 일들을 스스로 알았기에, 그 임무를 남이 선별해 줄 필요도 없이 <자재율(自在律)>에 따라 자신들이 해야 할 일(人事)들을 스스로 알아 행하였지만(人事의 원래 의미가 바로 이런 뜻이기에 萬事라 하는 것입니다. 자신의 자리가 아닌 자리를 탐하지 않고 스스로 자신의 자리를 찾아가 자신의 할일을 하는 것이지요. 자신의 그릇으로 담을 수 없는 것을 억지로 주워 담으려다보니, 그런 사람들로 인해 우리의 인류는 그 많은 전쟁과 배고픔의 고통 속에서 살아온 것입니다), 인류 최초로 배고픔에 못 이겨 타 생명(포도)을 취함으로써 그 <자재율>은 깨어졌지요. 그 후, 그 낙원을 보호하기 위해 스스로 그 곳을 나온 뒤, 땅의 후손들과 섞여 살면서 그 하늘의 정기를 이어받은 <밝은 임금>들께서 하늘의 소리를 들으시고 그에 따라, 비록 길을 조금 앞서간 자신보다 조금 뒤에 쳐진 사람들이 자신들의 길을 쉽게 찾아올 수 있도록, 그들이 이생에서 해야 할 일들을 정해주기 시작하면서 자율적이었던 그 <人事>가 타율적인 <人事>로 바뀌게 되었지요.

각자 보기에 따라 어찌 보면 “하늘과 같은 <임금>”이신 당신과 천한 “백성”들과의 관계에 대해서조차, 즉 그 길을 일러주는 자신과 그 말을 듣는 사람사이의 관계에 대해서도 “말하는 자와 듣는 자는 비록 선후는 있으나, 높고 낮음이 없다”고 하셨고, 당신께서 가지신 것을 남에게 주는 것에 대해서도 “주는 자와 받는 자는 비록 친숙하고 생소한 것은 있으나, 끌어들이고 몰아내고 할 수는 없기 때문에” 온 세상(四海)이 평등한 것이며, 이것이 바른 일이기에 모든 족속들이 이를 그대로 시행하는 것이라 한 것이지요. 오늘날과 같은 혼탁한 세상에서는 봉급제도라는 것이 있어, 노동제공자들은 자신의 노동에 대한 정당한 대가로 받는 봉급임에도, 그 봉급을 주는 이들 가운데 어떤 이들은 마치 베풀기라도 하듯 그 정당한 봉급을 받는 노동자들을 이편저편으로 나누며 자기편으로 끌어들이는 것도 모자라 자신의 밭을 함께 가꾸는 그 고귀한 길벗들을 본래 허상과 같은 자본이라는 인류의 공동자산을 마치 자기 것인 양 무기로 삼아 서양의 중세시대 농노들과 같이 머슴 취급하는 경영자들도 있는 것을 보면 옛날 그 고운님들의 발자취는 참으로 많은 것을 일깨워 줍니다.

게다가 옛날의 그 고운 ‘밝은 임금님’들은 혹 백성들께서 끼니는 제대로 잇고 사시는지, 바람 막을 의복이나 제대로 갖추셨는지, 추운 날 군불이라도 때고 사시는지, 스스로 남루한 옷을 청하여 저자거리를 나서고, 끼니 때 언덕에 올라 밥 짓는 연기의 수로 민심을 헤아리며, 밥 짓는 연기가 하나라도 줄어들 때에는 세금을 감면하셨고, 또 백성님들을 하늘과 같이 아시는지라 “밥숟가락 들 때 마다 백성들께서 찾아오심에 그 입에 넣은 음식을 뱉어내고 백성들 맞이하시기가 세 번이요(一飯三吐哺), 목욕을 할 때 마다 백성들께서 찾아오심에 물에 젖은 그 머리를 감아쥐고 백성들 맞이하시기를 세 번(一沐三握髮)”이나 하셨던 것입니다...

<政治> 그리고 <公>과 <私>의 의미

사厶

어원 : 우리의 옛 이응과 비슷

厶는 간교하게 (자신을 위해) 둘러싼다는 뜻이다. 한비는 “창힐이 글자를 만들 때 스스로를 위해 둘러싼다는 의미로 厶를 만들었다”라고 하였다 / 姦(간사할 간)과 비슷

공사:公私

公은 스스로를 위해 둘러싼 것을 나눈다의 의미

私는 벼를 부르는 것으로 스스로를 위해 벼를 둘러싸다의 의미

***************************

제 6장 사회보장의 재정과 행정 참고자료-이명박정부의 2010 사회분야예산의 평가

091012_[편집]18차(이태수)이명박정부 2010년 사.pdf

이명박 정부의 2010년 사회분야예산의 평가-이태수

PP. 12-17

III. 2010년 광의의 복지예산의 특징과 평가

1. 정부에 의한 복지예산 특징

m 2009-2013년까지의 중기재정계획에 의거할 때 복지부문예산은 연평균 6.8%씩 증가

-이는 총지출 연평균 증가율 4.2%보다 높으며, R&D예산의 10.5% 증가율에 이어 두 번째 높은 증가율임

m 2010년 복지예산은 전체예산에서 차지하는 비중이 역대 최고를 실현

-2010년 복지예산은 총지출 증가율보다 3배가까이 높은 8.6%를 기록하여 전체예산에서 차지하는 비중은 27.8%에 달하여 ‘08년 26.2%,’09년 추경 26.8%에 이어 가장 높은 수준을 보임.

<표 13> 복지지출의 비중 추이

m 일을 통한 취약계층 지원과 저출산, 고령화에 대비한 맞춤형 복지

-기초생활보장수급권자 확대, 보육료지원 확대, 장애인연금제 도입, 노인장기요양보험대상자 확대, 보금자리주택 공급 확대 등등을 추진

2. 광의의 복지예산 평가

m 첫째, 역대 최고의 복지예산비중은 세수 감소에 따라 초래된 반사효과에 불과

-2010년 복지예산 총액인 81.0조원은 ‘09년 74.6조원에 비해 6.4조원이 증액된 것이나, 그 규모가 역대 복지예산 증가규모에 비해 크게 많지 않음에도 세수 감소로 인한 수입축소가 비중을 높인 것임.

m 둘째, 2010년 복지예산 증가율 8.6%는 노무현정부 5년동안의 증가율에 못미쳐

-노무현정부는 ‘03년 41.7조원에서 '08년 67.5조원을 복지예산으로 편성하여 재임 5년간의 예산 편성에 있어 복지예산에 대해 연평균 10.1%의 증가율을 실현시켰음.

m 셋째, 복지부문 총예산에서 전년대비 순증가분 6조 4천억원의 구성에 경직적 예산이 대부분

-제도 운영상 대상자의 확대나 급여수준의 증가로 인해 주로 기금에 의한 추가투여분이 있어, 2010년에도

▷ 공적연금 2.2조원

▷ 실업급여 0.2조원

▷ 기초노령연금 0.3조원

▷ 건강보험 0.2조원

등 모두 3조원 가까이가 사회보험 급여의 자연증가에 따른 예산에 불과함.

-여기에 MB정부가 내세운 보금자리주택 13만호 공급을 위해 2조 6천억원의 추가투여분이 추가되면 결국 5조 6천억원에 달하여 순 증가분 6조 4천억원의 대부분을 점하게 됨. 이 보금자리주택은 여전히 높은 분양가를 책정하여 서민에겐 실효성이 없는 가운데 시세차익을 노린 투기열풍의 진원지 역할을 할 것으로 우려되는 정책에 불과.

m 넷째, 보금자리주택 예산으로 8조원 이상이 광의의 복지예산에 편성되어있는데 이것은 복지예산으로 분류될 수 없는 것으로서 복지예산 구조를 왜곡하는 것임.

-박은수(민주당)의원이 추적한 바에 따르면, 2010년 복지예산에 들어 있는 보금자리 주택사업의 내역으로 내년에 공급 예정인 18만호 중 분양이 8.5만호(47.2%)이고, 나머지가 임대임. 분양가가 최소 2억에서 최대 4억원으로 예상되는 상태에서 이는 복지예산이라 볼 수 없으므로 공공임대가 아닌 분양에 필요한 예산으로 보금자리 예산 8조 8,348억 원 중 최소한 4조원은 복지예산으로 분류하면 안 될 것임.

-이때 재미있는 결과는 박의원이 주장했듯, 만약 4조원이 복지예산에서 빠지게 되면, 실제 내년도 복지예산은 당초 81조원에서 약 77조원으로 떨어지게 되고, 이는 추경을 포함한 올해 예산(80.4조)보다 오히려 3.4조 정도 낮아지게 되는 것임.

IV. 2010년 보건복지가족부 예산의 특성 및 평가

1. 2010년 복지부 예산의 특징

m 2010년 복지부 예산은 일반회계와 특별회계를 합하여 19조 4천억이고 이는 전년 추경예산과 대비할 때 약 3천억원,1.5% 감소된 예산이며, 본예산대비 9,700억원, 5.3% 증가된 예산규모임.

<표 14> 2010년 보건복지부 예산

m 기금은 전년대비 17.5%,1조 7,000억원이 증가하여 모두 11조 6,600억원에 달함.

<표 15> 2010년 복지부의 기금운영안 (억원)

주 : 여유자금 제외

2. 2010년 복지부예산의 평가

m 최초의 감액예산

-복지부 예산을 원래대로 추경예산 기준으로 할 때 2010년 예산은 명백히 감액예산임. 이는 노무현정부에서 책정한 2008년 예산증가율 36.6%에 비하여,그리고 추경에 의해 20.9%를 대폭 증가시킨 2009년에 비교할 때 매우 대조적으로 1.5%가 감소된, 절대적으로 감액예산 편성에 해당함.

<표 16> 최근 3년간 보건복지가족부 총지출 증가율 (단위 :억원)

주 : 2008,2009년의 경우 추경포함 (보건복지가족부 제출자료/곽정숙의원실 재가공)

-이를 다시 일반회계 증가율로만 볼 때 2010년은 1,400억원이 감소한 예산이 되어,아래 표에서와 같이 2005-2009년까지의 연평균증가율 21.7%와 비교해서도 현격히 소극적인 예산이 될 것임.

<표 17> 최근 5년간 보건복지가족부 일반회계 증가율 (단위 :억원)

주 : 보건복지가족부 제출자료/국회예산정책처 통계자료/곽정숙의원실 재가공

-정부가 인위적으로 대비하는 2009년 본예산을 기준으로 한다해도 5.3%에 해당하는 예산증가율과 9,700억원의 증가분은 적어도 IMF 경제위기 이후 본격적인 복지발전의 역사가 시작된 이후 역대 최저의 증가임.

m 둘째, 실제 서민의 삶에 필요한 핵심사업 예산배정은 미미

-2010년 예산에서 핵심사업으로 나열하는 사업에 있어 예산의 추가투입분은 상대적으로 미미. 즉

▷ 영유아보육의 확대 3천 5백억원

▷ 기초생활보장대상자 확대 1천 6백억원

▷ 노인장기요양보험 확대 1천 3백억원

▷ 장애연금 하반기 도입 3백억원

등에 불과함.

m 셋째, 서민관련 핵심 예산사업의 삭감

-별첨자료와 같이 중요한 부분에 있어 삭감이 이루어지고 있는데, 그 중 가장 두드러진 것이 기초생활보장급여 예산과 아동복지, 청소년복지예산임. 또한 노인 및 장애인의 시설운영예산의 삭감도 눈에 띄고 있으며, 국공립보육시설의 강화에도 별 의지를 보이지 않는 가운데 삭감사업에 해당되고 있음.

V. 총평가

1. 이명박정부의 재정 전망

m 이상의 분석에서 살펴 본 것처럼,현정부가 감세와 4대강사업등 토건사업에 대한 무모한 지출을 포기하지 않는 한 ‘생색용’복지예산 증가와 함께 상당한 재정적자를 감수할 수밖에 없어 국가부채의 누적적 증대를 피할 수 없음.

-이는 차기정부가 어떤 성격의 정부이든 불가피하게 '재정적자의 덫‘에 걸려 정책전개에 있어 근본적인 제약사항으로 등장할 것임.

m 이명박정부 역시 재정제약을 의식할 수밖에 없어 비록 친서민정책에 대한 의지를 실현하려해도 현재의 양극화, 저출산 및 고령화 등 사회적 위기의 정도에 부응하는 과감한 복지재정 확대는 근본적으로 불가능함.

-따라서 제1장에서 전망한대로 한국사회는 정상적인 복지국가로의 진전을 기대하기 어려우며, 일시적으로 경제가 회복된다하여도 사회복지체계의 미비는 양극화를 더욱 조장하는 상황으로 갈 것임.

2. 진보진영의 과제

m MB정부의 ‘감세’와 ‘작은 정부론’의 철회를 넘어 증세의 가능성 확보

-현 정부의 이 두가지 기조는 일단 국민들에게 호응을 얻는 정책이긴 하지만 현재 한국의 상황에선 사회정책의 정상화를 위해서는 결정적인 재갈 역할을 하게 되며, 2010년 예산(안)에서 이미 그것이 실제화되고 있음.

-따라서 이명박정부의 이 프레임을 철회시키지 못한다면 진보진영의 재집권이 현실화된다 해도 시도할 수 있는 자율적인 공간이 거의 없는 상태가 될 것임.

-이를 위해 지속적인 복지수요를 확인하고 이를 정책사업으로 연결하여 현정부가 이를 받아들일 수밖에 없는 정치상황을 만들어내고 스스로 감세를 철회하는 효과를 갖는 조치를 취하도록 만들어야 할 것임. 물론 이는 매우 지난한 작업이 되며 오히려 재정적자규모만을 늘리는 불운한 결과를 가져올 수 있으나, 국민적 동의와 공감을 기반으로 한다면, 그리고 MB정부의 ‘친서민실용정부’의 표방이 지닌 모순을 지속적으로 밝혀낸다면 가능한 여지를 발견할 수 있을 것임.

m 대담한’복지재정투여 사업의 기획

-현재 ‘친서민’이란 화두가 MB정부에 의해 정치적 수사일지언정 국민들에게 각인되어있는 상황에서 진보진영의 독특한 아이디어와 의제설정으로 ‘친서민’,‘민생’,‘복지’의 진정한 의미를 진보진영의 의제로 인식시켜야 함.

-이를 위해 과거 진보정권하에서 왜 대담한 복지재정투여에 성공적이지 못했는 지에 대한 철저한 성찰이 필요함.그 이유로는

첫째,당시 경제관료의 프레임을 깨지 못하고 오히려 진보진영의 ‘무능론(?)’또는 ‘콤플렉스’에 갇혀 그들의 프레임에 의존한 결과라 할 수 있으며,

둘째, 사회정책에 대한 대안을 좀 더 완벽히 갖추지 못한 진보진영 전체의 한계에 기인한 것임. 물론 무상의료, 무상교육 등의 의제가 진보진영 일각에서 제기되었지만 이에 대한 현실적인 공감대는 미약했음.

[참고자료 : 도표] 보건복지가족부 주요 삭감 예산

(1) 기초생활보장 (pp. 18-19)

(2) 아동복지 (p. 19)

(3) 장애인복지 (p. 20)

(4) 노인복지 (pp. 20-21)

(5) 청소년복지 (pp. 21-22)

(6) 가족기능강화 (p. 22)

(7) 보육지원강화 (p. 23)

(8) 저출산대응 및 인구정책지원 (p. 23)

출전 : http://www.futurekorea.org/bbs/board.php?bo_table=forum&wr_id=69

tag : 좌파, 복지, 노동, 분배, 우파, 복지예산, 사회정책, 생산, 사회보장

영화화된 프랑스 문학작품 - 세기별 프랑스 소설

2009-09-28T13:30:17Z

영화화된 프랑스 문학작품 - 세기별 프랑스 소설

[18세기]

1) 피에르 쇼데를로 드 라클로 Pierre Ambroise Choderlos de Laclos, 󰡔위험한 관계Les Liaisons dangereuses󰡕(1782)

관련 영화 : 로제 바뎅 Roger Vadim, ｢위험한 관계Les Liaisons dangereuses｣(1959)

스티븐 프리어즈 Stephen Frears, ｢위험한 관계Dangerous Liaisons｣(1988)

밀로스 포먼 Milos Forman, ｢발몽Valmont｣l(1989)

[19세기]

2) 스탕달 Stendhal, 󰡔적과 흑Le Rouge et le Noir󰡕(1831)

관련 영화 : 클로드 오탕 라라 Claude Autant-Lara, ｢적과 흑Le Rouge et le Noir｣ (1954)

3) 빅토르 위고 Victor Hugo, 󰡔레미제라블Les Miséables󰡕(1862)

관련 영화 : 레이몽 베르나르 Raymond Bernard, ｢레미제라블Les Miséables｣(1934)

로베르 오셍 Robert Hossein, ｢레미제라블Les Miséables｣(1882)

클로드 를루슈 Claude Lelouch, ｢레미제라블Les Miséables｣(1995)

빌 오거스트 Bille August, ｢레미제라블Les Miséables｣a(1998)

4) 귀스타브 플로베르 G. Flaubert, 󰡔보바리 부인Madame Bovary󰡕(1857)

관련 영화 : 장 르누아르 Jean Renoir, ｢보바리 부인Madame Bovary｣(1933)

빈선트 미넬리 Vincente Minnelli, ｢보바리 부인Madame Bovary｣(1949)

클로드 샤브롤, ｢보바리 부인Madame Bovary｣(1991)

5) 에밀 졸라 Éile Zola, 󰡔제르미날Germinal󰡕(1885)

관련 영화 : 이브 알레그레 Yves Alléret, ｢r제르미날Germinal｣(1862)

클로드 베리 Claude Berri, ｢제르미날Germinal｣(1885)

[20세기]

6) 마르셀 프루스트 Marcel Proust, 󰡔잃어버린 시간을 찾아서Àla recherche du temps perdu󰡕(1913～1927)

관련 영화 : 폴커 슐뢴도르프 Volker Schlödorff, ｢스완의 사랑Un amour de Swann｣(1984)6)

라울 루이즈 Raoul Ruiz, ｢되찾은 시간Le temps retrouvé｣(1999)

샹탈 아케르만Chantal Akerman, ｢포로가 된 여인La Captive｣(2000)

7) 마르그리트 뒤라스 Marguerite Duras, 󰡔연인L'Amant󢱁�(1984)

관련 영화 : 장 자크 아노 Jean-Jacques Annaud, ｢연인L'Amant｣A(1992)

기초프랑스어작문 제 1 강 - 문의 구성요소들 (서술구조와 나무구조)

2009-09-25T08:35:51Z

기초프랑스어작문 제 1 강
- 김재원 -

기초프랑스어작문 제1강-Constituants de la phrase.ppt

P ⇨ SN + SV + (SP) / Termes (용어들)

•P : Phrase (문장)

•SN : Syntagme Nominal (명사구 / 명사통합체)

•SV : Syntagme Verbal (동사구 / 동사통합체)

•SP : Syntagme Prépositionnel (전치사구 / 전치사통합체)

•Mod : Modificateur (수식어)

•SA : Syntagme Adjectival (형용사구 / 형용사통합체)

•GA : Groupe Adjectival (형용사군)

•Rel : Relative (관계절)

•Adv : Adverbe (부사)

•Dét : Déterminant (한정사)

•Vcop : Verbe copule (계합동사, 연계동사 = linking verb)

통합체(Syntagme)와 계열체(Paradigme) 1

1.한글의 자모체계을 통한 예 :

1.1. 계열체(Paradigme) : 「ㄱ」은 그것이 「ㄴ」이나 「ㄷ」에 대하여 갖는 차이와 관계에 의해 의미를 갖는다. [대체기능⇨수사학(Rhétorique / Rhetoric)]

1.2. 통합체(Syntagme) : 통합적 관계는 이러한 계열체에서 선택된 단위들이 다른 단위들과 결합되어지는 관계를 말한다. 예를 들어 「ㄴ」이 「ㅏ」와 결합되는가, 「ㅓ」와 결합되는가에 따라 통합체(Syntagm)의 의미는 달라진다. 통합체에서 중요한 것은 단위들이 의미를 갖기 위해 결합되는 규칙이나 관습이다(Fiske, 1982, 126쪽). [결합기능⇨구문론(Syntaxe / Syntax)]

• 이러한 관계에 따르면 모든 메시지는 낱말을 연결하는 「수평적 움직임」(통합적 관계)과 그 언어가 이용할 수 있는 목록에서 특정의 낱말을 선택하는 「수직의 움직임」(계열적 관계)이 결합됨으로써 구성되는 것이다(Saussure, 1966).

• 야콥슨은 이와 같은 계열적 관계와 통합적 관계를 은유(metaphor)와 환유(metonomy)의 개념으로 진전시켰다(Jakobson & Halle, 69-96쪽). 은유는 수직적 관계로부터의 선택의 문제이고, 환유는 수평적 수준에서의 연결의 문제이다.

Les constituants de la phrase
문장의 구성요소들

•Σ(Phrase) = T (Type) + P (Matériau)

Σ(문장의 총합) = T(문장의 유형) + P(분석할 자료)

T = { Décl, Inter, Imp, Excl } (Nég) (Emph) (pass)

{ 평서, 의문, 명령, 감탄 } (부정) (강조) (수동문)

• P (Matériau) ⇨ SN + SV + SP

SN = Syntagme Nominal (명사통합체)

SV = Syntagme Verbal (동사통합체)

SP = Syntagme Prépositionnel (전치사통합체)

********************

아래는 PPT의 마지막 장인데 파일용량이 5M가 넘어가서 여기에 올림.

5. Type déclaratif (평서형) + Emphase (강조형)

5. Les étudiants soucieux de leur travail y partiront demain, à Lyon.

자신들의 일에 걱정스러운 학생들은 내일 거기, 리옹에 갈 것이다.

Σ = T{Décl} + (Emph) + P

T + P

P = SN(Dét+N+SA(Adj+SP(prép+dét+n)) + SV(V+SP(Adv+Adv)+SP(prép+n)))

프랑스어발음과 불어 및 한국어 철차대응표 & 불어의 자-모음들의 효과

2009-09-22T10:00:53Z

앞 글 Versification(작시법) + 보들래르(Baudelaire) 시(詩)의 양가적(ambivalent)인 특성과 그 예증(例證) 에 첨부한 작시법 파일 끝 부분에 있는 <불어의 자/모음에 의해서 얻어지는 효과> 내용을 더 보충한 것.

아울러 음성부호들이 깨지는 관계로 여기에 같은 내용의 한글파일 첨부함.

프랑스어발음과 불어 및 한국어 철차대응표 .hwp

**************************

* 조음점(調音點 : point d'articulation)과 조음방법(調音方法)에 의한 불어의 자‧모음(子‧母音)들의 분류와 철자 대응표(綴字對應表) *

김재원

1. 모음(母音 : 홀소리 : Voyelles) :

모음은 모두 유성음(有聲音 : 목청 울림소리 : sonores)임.

1-1. 전설 비원순 모음(前舌非圓脣母音 : 혀앞 입술 안둥근 홀소리 : Voyelles orales simples, antérieures, écartées) :

[i]/ㅣ/ : 공깃길(aperture) 4도(fermées : 닫은) : i, î, y.

[e]/ㅔ/ : 공깃길 5도(mi-fermées : 반 닫은) : é, e+발음되지 않는 자음(주로, -er, -es, -et, -ez 등)으로 끝날 때, -ai(동사의 어미 : 단순미래, 단순과거 등).

[ɛ]/ㅐ/ : 공깃길 5도(mi-ouvertes : 반 연) : è, ê, ei, ai, aî, e+발음되는 자음이 올 때.(-ais : 동사의 어미 : 반과거, 조건법 현재)

[a]/ㅏ/ : 공깃길 6도(ouvertes : 연) : a, â, à.

1-2. 후설 원순 모음(後舌圓脣母音 : 혀 뒤 입술둥근 홀소리 : Voyelles orales simples, postérieures, arrondies) :

[u]/ㅜ/ : 공깃길 4도(fermées : 닫은) : ou, où, oû.

[o]/ㅗ/ : 공깃길 5도(mi-fermées : 반 닫은) : au, eau, ô, 단어 끝에 o로 끝나거 나 혹은 o+발음되지 않는 자음으로 끝날 때.

[ɔ]/·()*/ : 공깃길 5도(mi-ouvertes : 반 연) : o+발음되는 자음이 올 때.

[ɑ]/ㅏ/ : 공깃길 6도(ouvertes : 연) : a(드묾, ex : pas[pɑ] ), 주로 â.

* 아래 의 정확한 소리는 [o]의 입술 안둥근 소리인 [ʊ], 또는 [ɔ]의 입술 안둥근 소리인 [ʌ]임

그러므로 [ʊ]와 [ʌ] 사이에 놓을 수 있음.

1-3. 전설 원순 모음(前舌圓脣母音 : 혀앞 입술둥근 홀소리 : Voyelles orales composées, antérieures. arrondies) :

[y]/ㅟ/ : 공깃길 4도(fermées) : u, û.

[ø]/ᆀ(ㅚ)/ : 공깃길 5도(mi-fermées) : eû, 혹은 eu나 oeu + 발음되지 않는 자음 으로 끝나거나 혹은 그자체로 끝날 때.

[œ]/ㅐ(ㅙ)/ : 공깃길 5도(mi-ouvertes) : eu나 oeu + 발음되는 자음이 올 때.

1-4. 중성모음(中性母音 : 혀앞 입술반둥근 홀소리 : Voyelle neutre) :

[ə]/ㅡ/ : 공깃길 5도(mi-ouvertes) :

① 단음절어 끝의 e : Je[ʒə], te[tə], le[lə]...

② 첫 음절의 e : mener[məne]

③ 세 개의 자음이 연달아 오게되는 경우, 그 세음절 사이에 오는 e : Prenez-le[pRə-ne-ˈlø] ! Donne le cahier[dɔn-lə-ka-ˈʲe] !

④ 그 외의 경우는 ‘e caduc’ 임 : samedi[samdi], maintenant[mtna], J’aimerais[ʒ ɛmRɛ].

1-5. 비강 모음(鼻腔母音 : 코 홀소리 : Voyelles nasales) :

[]/앵/ : in, yn, im, ym, ain, ein, en

[]/()/ : um, un, eun

[] /옹/ : on, om

[]/앙/ : en, em, an, am

2. 반모음(半母音) 혹은 반자음(半子音 : Semi-voyelles ou semi-consonnes) : 모음 충돌의 피하기 위해 모음이 자음화 되는 특성을 지니며 이중모음과는 구별해야 할 것

[j](Yod < [i])/ ㅣㅣ : /이/의 경음(된소리)과 유사 : i나 y+모음, 모음+il 혹은 ill+모음이 올 때

[ɥ](Ué < [y])/ ᆍㅣㅣ : 단모음 /위/의 경음(된소리)과 유사 : u+모음이 올 때

[w](Oué < [u])/ ᆍ : /우/의 경음(된소리)과 유사 : ou+모음 혹은 oi, oin 등의 모음이 올 때

3. 자음(子音 : 닿소리 : Consonnes) :

유성음(목청 울림소리 :sonores)은 터짐소리(exploisives) 중 [b, d, ɡ]와 모든 콧소리(nasales) [m, n, ɲ], 갈이소리(fricatives) 중 [v, z, ʒ], 설측음 [l] 그리고 진동음(vibrantes) [r, R]이며, 반면에 무성음(無聲音 : 목청 안울림 소리 : sourdes)은 터짐소리 중 [p, t, k]와 갈이소리 중 [f, s, ʃ, ʁ]이다.

3-1. 파열음(破裂音) 혹은 폐쇄음(閉鎖音 : 터짐 소리 : exploisives ou occlusives) : 공깃길 0도 :

3-1-1. 양순음(兩脣音 : 두 입술 터짐소리 : bilabiales)

[p]/ㅃ/ : p, pp

cf) 한국어의 [p]*/ㅂ/, [p’]*/ㅃ/, [ph]*/ㅍ/ 음들은 모두 안울림 소리(無聲音)임.

[b]/ㅂ/ : b, bb

[m]/ㅁ/ : m, mm (3-3 참조)

3-1-2. 설단치음(舌端齒音 : 혀끝 윗니-잇몸 터짐소리 : apico-alvéo- dentales)

[t]/ㄸ/ : t, tt, th

cf) 한국어의 [t]*/ㄷ/, [t’]*/ㄸ/, [th]*/ㅌ/ 음들은 모두 안울림 소리(無聲音)임

[d]/ㄷ/ : d, dd

[n]/ㄴ/ : n, nn (3-3 참조)

3-1-3. 후설 후부 구개음(後舌後部口蓋音 : 혀 뒤 여린입천장 터짐소리 : postdorso-postopalato-vélaires)

[k]/ㄲ/ : c+(a, o, u); c, cc+자음; ck, ch, k, q, qu, cqu

cf) 한국어의 [k]*/ㄱ/, [k’]*/ㄲ/, [kh]*/ㅋ/ 음들은 모두 안울림 소리(무성음)임.

[ɡ]/ㄱ/ : g+(a, o, u); g+자음; gu+(i, e, y)

3-2. 마찰음(摩擦音) 혹은 협착음(狹窄音 : 갈이소리 : fricatives ou constrictives) : 공깃길 1도 :

3-2-1. 순치음(脣齒音 : 윗입술 아랫니 갈이소리 : labio-dentales)

[f]/ᅗ/ : f, ff, ph : 안울림 소리

[v]/ᄫ/ : v, w(독일어계 외래어) : 외래어 표기시는 안울림 소리, 우리말은 울림

3-2-2. 후설단 치조음(後舌端齒槽音 : 혀끝 뒷부분 잇몸집 갈이소리 : postapico-prépalatales)

[s]/ㅆ/ : x, s, ss, c+(e, i, y), ç, sc, ti

[z]/ᅀ/ : s, z, x

3-2-3. 후설단 전부 경구개음(후설단 전부 경구개음 : 혀 끝 뒷부분 센입천장 앞쪽 갈이소리 : postapico-prépalatales)

[ʃ]/슈/ : ch, sh, sch

[ʒ]// : j, g+(i, e, y)

[ɲ]/뉴(녀)/ : gn (3-3 참조) : ‘남녀’에서 ‘녀’의 ‘ㄴ’

[ŋ]*/ᅌ/ : ng (3-3 참조)

3-3. 비강음(鼻腔音 : 콧 소리 : nasales) : 공깃길 2도 :

[m]/ㅁ/ : m, mm : 양순 파열음(두입술 터짐소리 : bilabiales

[n]/ㄴ/ : n, nn

[ɲ]/뉴/ : gn

[ŋ]*/ᅌ(종성)/ : ng

3-4. 유음(流音 : 흐름 소리 : liquides) : 공깃길 3도 :

3-4-1. 설측음(舌側音 : 혀옆 소리 : latérales)

[l]/ᄙ(초성, 종성)/ : l, ll : 설단치음, 파열음(舌端齒音, 破裂音 : 혀끝 윗니-잇몸 터짐소리 : apico-alvéo-dentales exploisives)과 동일 지점

3-4-2. 진동음(진동음 : 떨음소리 : vibrantes)

[r]*/ᄛ(초성)/ : r, rr : 설전음(舌顫音 : 혀끝 잇몸집 떨음소리 : apico-alvéo- vibrantes) : 불어의 남부지방(Provence 지방) 사투리, 독일어, 한국 어에서는 초성의 ‘ㄹ’을 강하게 발음하면 이 소리를 얻을 수 있음.

[ɾ]*/ㄹ(초성)/ : 설전음(舌顫音 : 혀끝 잇몸집 두들김 소리 : apico-alvéolaires- vibrantes) : 한국어의 초성 ‘ㄹ’임.

[ʁ]*/　 / : r, rr : 후설 후부 구개음(後舌後部口蓋音 : 혀등 뒷부분 여린입천장갈이(떨음)소리 : postdorso-postpalatales vibrantes) : Paris 지방

[ʀ]/　 / : r, rr : 후설 후부 구개음(後舌後部口蓋音 : 혀등 뒷부분 목젖 떨음소리 : postdorso-vélaires vibrantes)

* 불어의 자‧모음들에 의해서 얻어지는 효과 *

1. 모음(홀소리)들의 종류

1-1. 밝은 모음(voyelles claires) : [i], [y] ; [e], [Ɛ], [ø], [].

구개의 앞에 조음점이 있는 모음들로서, 이 음들은 구개의 뒤에서 발음되는 묵직한 모음들에 비해 투명하고, 보다 부드럽고, 경묘한 느낌들을 줌을 알 수 있다. 따라서 밝은 모음은 약간의 맑은 소리나 달콤한, 가벼운 외침을 나타내는 데 적합하다.

특히 [e], [Ɛ], [ø], [], 이 네 음들은, 만일 그 대상(사람이나 사물 혹은 추상적인 관념)이 소리를 낸다면, 맑고, 연약하며, 기분좋은, 조그마한 소리를 들려줄 것이라고 생각되는 것, 즉 일반적으로 말해 조그맣고, 가볍고, 귀여운 것들의 모습을 재현해 낼 수 있다. 요컨데, 이 음들의 밝고 경쾌하며 기분좋은 모습 덕분에 가볍고 쾌할한 느낌이나 부드럽고, 우아하며, 목가적인 관념을 표현하는 데 특히 선택되어진다.

1-1-1. 날카로운 모음(voyelles aiguës) : [i], [y].

밝은 모음들 중에 가장 좁고 가장 앞의 부분에서 발음되는 모음들로서, 그것이 사물의 소리이건, 외침소리이건, 또는 날카로운 비명을 나타내는 감정이건 간에 뾰족한 인상을 준다. 따라서 괴로움, 노여움과 절망감, 환희와 감탄과 열광에 휩싸인 느낌 등을 담아낸다.

1-2. 무거운 모음(voyelles graves) : [œ], [ə], [], [a], [ɑ], [], [ɔ], [o], [], [u]

밝은 모음들을 제외한 다른 나머지 모음 전부이고 구개의 후부 또는 연구개 지점에서 발음되는 모음들로 이 모음들은 다시 두 개의 그룹으로 나뉜다 :

1-2-1. 울림 좋은 모음(voyelles éclatantes) : [a], [ɑ], [ɔ], [œ], [], [ə], []

이 음들은 찢는 듯한 사물의 표현에 꼭 필요한 데, 그 이유는 éclatant [e-kla-t](찢는 듯 울림이 좋은, 빛나는 듯한)과 같은 단어 그 자체나, 그 밖에 fracas[fRa-ka](깨어지는 듯한 소리), craquer[kRa-ke](삐거득, 바드득, 바스락하는 소리), sonore[sɔ-nɔːR](울려퍼짐), cataracte[ka-ta-Rakt](폭포) 등과 같은 단어에 예의 표현력을 주는 것이 바로 이 음들이기 때문이다.

따라서 현실의 사물소리 뿐만 아니라 갑자기 큰 소리를 내지 않고는 표현되지 않는 다고 생각되는 관념이나 감정의 상세한 기술에도 어울리므로, 노여움이나 오만 등을 나타내며, 밝은 모음이 조그만, 귀여운, 섬세한 것, 또는 우아하고 아름다운 장면을 묘사하는 데 도움이 되도록, 묵직하고 특히 울림이 좋은 장대한 장면이나 권력있는 인물 또는 의심스러운 인물의 묘사에 적합하다

1-2-2. 어두운 모음(voyelles sombres) : [u], [o], []

이 음들은, 울려퍼지는 음을 묘사하는 <울림 좋은 모음>에 비해, 울림이 둔한 음을 잘 묘사해 준다. 예를 들어, sourd[suːR](잘 울리지 않는)이라는 단어 그 자체 속에도 둔한 음이 있고, ronron[R-R](연속적인 둔한 소리나 고양이가 목을 울리는 소리), bourdon[buR-d](벌이 웅웅거리는 소리나 피리 소리의 ː저음), grondement [ɡR-də-m](개, 곰들의 외침소리, 바람, 파도, 포성 등의 소리), ronfler[R-fle](코를 고는 소리, 붕붕거리는 소리), rauque[Roːk](목소리가 쉰) 등의 단어에도 울리는 둔한 음이 포함되어 있듯이, 비록 <울림 좋은 모음>에 어두운 모음이 섞여도 어조는 그렇게 눈에 띌 정도로 변하지 않는다. 단지 그 울림이 둔해질 뿐, 어조는 어두움을 상실하지 않는다. 그러기 위해서는 <어두운 모음> 쪽이 수가 많거나 보다 좋은 위치를 차지하기만 하면 충분하다. 게다가 만일 <울림 좋은 모음>이 비모음화(鼻母音化)에 의해서 ‘둔한 음’이 된다면 <어두운 모음>이 근처에 있은 것만으로 그 비모음은 뚜렷하게 어두운 모음의 효력을 발휘한다. 이는 <울림 좋은 모음>과 <어두운 모음>, 양자 모두가 <무거운 모음>들이기 때문이다.

따라서 이 음들이 노여움을 나타내더라도, ‘신랄한 투정’이나 ‘완전한 외면에 나타난 노여움’이 아니라 ‘그늘에 간직된 불평한는 노여움’이며 ‘사람을 위협하는 분노’ 이다. 이 음들은 일반적으로 ‘묵직하거나 슬픈 관념’을 나타낸다.

1-3. 비모음(voyelles nasales) : [], [], [], [].

이 음들은 그것이 어떤 범주에 속하든간에 모두 그 코에 걸리는 음의 특성상, 마음에 걸리는 듯한 둔한(선명하지 못한) 음이 되는 것에 유의해야 한다. 그러나 이 음들이 밝은 모음이나 울림이 좋은 모음 또는 어두운 모음 속에 섞이면 그것과 똑같은 종류의 구강모음들([Ɛ][œ][ɔ][ɑ])과 같은 역할을 하면서, 다소 불선명해진 음조로 거기에 상당하는 구강모음들이 자아내는 느낌을 나타내게 해 준다. 반면에 비강모음들이 구강음들 보다 많아지면, 콧소리에 의한 음의 둔화가 지배적이 되어 모음의 음색의 문제는 흐려져 뒤로 물러간다. 그 결과 전체가 완만, 쇠약, 태만, 무기력을 나타내는 데 적합하게 된다.

2. 자음(닿소리)들의 종류

2-1. 순간 자음(즉 터짐소리들) : [p], [t], [k](무성음) ;

[b], [d],[ɡ](유성음)

이 음들은 공기를 치는 것으로 이것을 연속적으로 사용하면 문체에 활기를 주는 데 적합하다. 예를들어 tinter[t-te](종을 치다, 종이 울리다, 소리를 내다), tintamarre[t-ta-maR](소음, 시끄러운 소리), clapotis[kla-pɔ-ti](물결의 찰랑거림, 찰랑거리는 소리), cliquetis[kli-k(ə-)ti](금속‧유리 등이 부딪히는 소리), tic-tac [tik-tak](시계 따위의 똑딱거리는 소리), cric-crac[cRik-cRak](사물이 부서지거나 깨지는 소리), claquet[kla-kƐ](물레방아의 물갈퀴판, 물레방아에 물이 치는 소리), crépiter[kRe-pi-te](불꽃이 튀는 소리 : 파닥파닥, 탁탁 튀는 소리) 등의 단어에 나타나는 것 처럼 메마른, 되풀이 되는 소리를 나타낼 때에만 힘을 갖는다.

그러므로 이 음들을 반복해서 사용함으로써 통렬하고 가증스런 빈정이나 노여움으로 숨이 헐떡거리는 모습 혹은 단순한 주저와 마음 속의 동요 등을 나타낼 수 있다.

2-2. 지속 자음(즉 갈이 소리) : [f], [v], [s], [z], [ʃ], [ʒ]

이 음들은 그 이름에 걸맞게 모든 입김의 표현에 적합하며, 거의 전부 의음어(擬音語)와 같은 작용을 한다. 그리고 다른 자음을 사용하지 않고 지속음 가운데 하나만을 사용하는 것은 드물다. 왜냐하면, 일반적으로 시인들이 그러한 몇 개를 조합해서 똑 같은 목표를 지양(止揚)하는 여러 가지 뉘앙스를 동시에 표현하려고 하기 때문이다. 그럼에도 또한 개개의 자음의 고유의 음가를 결정하는 것은 가능하다.

2-2-1. 순치 마찰음(脣齒摩擦音 : 윗니-아랫입술 갈이소리) : [f], [v]

이 음들은 부드럽고 시끄럽지 않은 입김을 표현한다. 그러나 간투사의 fi [fi](혐오, 멸시, 기피 따위를 나타내는 ‘체!’ ‘피!’), pouah[pwa](혐오, 반발, 경멸을 나타내는 ‘체!’)에서 처럼, 양순 파열음(두 입술 터짐소리) [p], [b]와 더불어 경멸이나 혐오의 표현을 나타내기도 하는 데, 이는 조음 방법을 고려에 넣지 않고 조음점만을 생각했을 경우이다. 나아가 이러한 음들은 의음(疑音)에 의해서 한숨이나 흐느낌을 상기시키기 때문에 슬픔이나 고뇌를 나타낼 수도 있다.

2-2-2. 설단 치조 마찰음(舌端齒槽摩擦音 : 혀끝-잇몸집 갈이소리) : [s], [z]

이 음들은 ‘슈슈’하는 소리를 동반한 입김 혹은 거꾸로 입김을 동반한 ‘슈슈’와 같은 소리를 상기시켜 준다. 이 소리는 [z]음 보다는 [s]음 쪽이 보다 강해진다. 그러므로 이를 토대로 이미지를 확장시켜 가면, 질투나 분한 나머지 튀어나오는 비통한 ‘슈휴’ 같은 소리를, 또는 투정에서 나오는 비난의 휘파람 소리를, 또는 경멸이나 분노, 혹은 노여움의 소리를 나타낸다.

2-3. 유음(流音 : 흐름 소리 : liquides) : [l], [R]

2-3-1. 설측음(혀 옆소리 : latérale) : [l]

이 음은 유동성의 부드러운 움직임(즉 흐름)을 나타낸다

2-3-2. 후설 후부 구개음(後舌後部口蓋音 : 혀등 뒷부분 목젖 떨음소 리 : postdorso-vélaires vibrantes) : [R]

이 음은 그것이 <밝은 모음>과 지탱될 때에는 걸리는 소리, <어두운 모음>에 지탱될 때에는 울리는 소리를 나타낸다. 이러한 경우에는, 어두운 [R]가 밝은 [R]에 표현성을 빌려 주든가, 아니면 그 역이든간에, 그것은 그 어느 쪽인가가 압도적으로 다수이거나, 또는 가장 중요한 단어에 나타나는가 아닌가에 따라서 결정된다.

2-4. 비강 자음(鼻腔子音 : 코 닿소리 : nasales) : [m], [n], [ɲ]

이 음들의 가치는 비모음(코 홀소리)의 그것과 거의 마찬가지이다. 이 음들은 온건함, 보드라움, 느긋함의 느낌을 준다.

tag : 불어, 한글표기, 조음점, 음소, 철자대응표, 불어모음들의 효과, 불어자음들의 효과

Versification(작시법) + 보들래르 시(詩)의 양가적인 특성과 그 예증

2009-09-22T08:39:48Z

강의 중에 분석했던 보들레르(Baudelaire)의 <발코니(Le Balcon)>시(詩)와 이를 중심으로 보들레르의 시세계를 살펴본 것을 정리한 것. 아울러 작시법 파워포인트 파일도 첨부.

제2강-Versification(작시법).ppt

LE BALCON 발코니 발코니(노대, 露臺)

-악의 꽃(Les Fleurs du Mal), 제36편-

Mère des souvenirs, maîtresse des maîtresses,(f) 추억의 어머니(근원), 애인중의 애인이여,

Ô toi, tous mes plaisirs! ô toi, tous mes devoirs! (m) 오, 그대는 내 기쁨의, 내 의무의 전부!

Tu te rappelleras la beauté des caresses, (f) 회상해 보라, 애무의 아름다움,

La douceur du foyer et le charme des soirs, (m) 노변(爐邊)의 다사로움, 저녁의 매력,

Mère des souvenirs, maîtresse de smaîtresses!(f) 추억의 샘, 애인중의 애인이여!

Les soirs illuminés par l'ardeur du charbon, (m) 숯불이 밝게 비추는 저녁,

Et les soirs au balcon, voilés de vapeurs roses. 장미빛 놀 뒤덮은 노대의 저녁,

Que ton sein m'était doux! que ton cœur m'était bon! 아, 포근하던 그대의 가슴! 다정하던 그대의 마음!

Nous avons dit souvent d'impérissables choses 우리는 자주 불멸의 것들을 이야기했다,

Les soirs illuminés par l'ardeur du charbon. 숯불이 밝게 비추는 저녁.

Que les soleils sont beaux dans les chaudes soirées! 따듯한 저녁 태양은 아름답고!

Que l'espace est profond! que le cœur est puissant! 공간은 그윽하고! 마음은 굳세고!

En me penchant vers toi, reine des adorées, 연인 중의 여왕, 나는 그대에게 몸을 기대고,

Je croyais respirer le parfum de ton sang. 그대의 피냄새를 맡은 듯했다.

Que les soleils sont beaux dans les chaudes soirées! 따듯한 저녁 태양은 아름답고!

La nuit s'épaississait ainsi qu'une cloison, 밤은 벽 모양 짙어져 가고,

Et mes yeux dans le noir devinaient tes prunelles, 내 눈은 어둠 속에서 그대 눈동자 알아보았다,

Et je buvais ton souffle, ô douceur! ô poison! 그리고 나는 그대 입김을 마셨다, 오 그 달콤함! 그 독기여!

Et tes pieds s'endormaient dans mes mains fraternelles. 그대의 발은 내 정다운 손 안에서 잠이 들었다.

La nuit s'épaississait ainsi qu'une cloison. 밤은 벽 모양 짙어져 가고.

Je sais l'art d'évoquer les minutes heureuses, 나는 아노라, 행복의 순간 되살리는 길,

Et revis mon passé blotti dans tes genoux. 그리고 다시 본다, 그대 무릎에 도사린 나의 과거를.

Car à quoi bon chercher tes beautés langoureuses 그리운 그대 몸과 부드러운 그대 마음 속 아니라면

Ailleurs qu'en ton cher cœur et qu'en ton cœur si doux? 애수 어린 그대의 아름다움 찾아본들 무슨 소용?

Je sais l'art d'évoquer les minutes heureuses! 나는 아노라, 행복의 순간 되살리는 길!

Ces serments, ces parfums, ces baisers infinis, 그 맹세, 그 향기, 그 끝없는 입맞춤,

Renaîtront-ils d'un gouffre interdit à nos sondes, 측량 못할 심연에서 그것들은 되살아날까,

Comme montent au ciel les soleils rajeunis 깊은 바다 밑에서 미역을 감고

Après s'être lavés au fond des mers profondes? 다시 젊어져 하늘에 떠오르는 태양과 같이?

-Ô serments! ô parfums! ô baisers infinis! 오 맹세여! 향기여! 끝없는 입맞춤이여!

丁奇洙譯, 正音社, 세계문학전집 53, 1968(1982), pp. 49-50.

Baudelaire, LesfleursdumalXXXVI (XXXVI ) (p.36), Oeuvre complètes I, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, 1975

*********************

* 보들래르(Baudelaire) 시(詩)의

양가적(ambivalent)인 특성과 그 예증(例證) *

김재원

보들래르(Baudelaire) 시의 큰 특성 중의 하나는 <가시적인 세계(le monde visible)> 내의 시적(詩的) 대상(對象)들을 통해 <보이지 않는 세계(le monde invisible)>를 그려낸다는 점이다. 그리고 이때의 ‘시적 대상들’ ― 보들래르에게 있어서 이 시적 대상들이란 바로 자신의 시 창작의 원동력인 ‘Muse’를 가리킴 ― 이란, 주로 여인의 육체와 향기(즉 촉각과 시각 그리고 후각) 등으로써, <이쪽 세계(le visible)>와 <저쪽 세계(l’invisible)>를 연결하는 《매개체》역할을 하며, 시인의 정신은 촉각과 시각 그리고 후각을 유발시키는 이쪽 세계의 또 다른 촉매들을 대표하는 그 매개체들을 통하여 마치 상승하듯 저쪽 세계로 향해간다. 그러므로 이 시적대상으로 등장하는 것들은 대개 《양가적(ambivalent)》인 특성을 지닌다. 흥미로운 점은 그 매개체들이 시인의 삶 속에서 늘 곁에 함께 있어왔던 대상들이었지만 그들과 함께 있을 때의 시인은 현실이라는 냉혹함 속에서 언제나 추락만을 맛볼 따름이며, 그 대상들이 없어져 버린 《부재(不在)의 공간》에서 비로서 자신을 추락시킨 바로 그 대상들에 의해 저쪽 세계로 상승해 간다는 점이다. 즉 그 대상들의 <현존(présence)>과 <부재(absence)>라는 상황에 따라 하나의 대상이 추락과 상승을 함께 유발시킨다는 것이다.

이는 곧 시인이 바로 그 不在의 공간에서, 不在하는 그 대상들을 되살려주는 촉매역할의 ‘색채’나 ‘향기’ 등을 통하여 그 대상을 추억해가며(不在의 現存化 : 이는 그 대상이 시인의 기억 mémoire 속에서 현존함을 의미) 시 창작으로 승화 시켜나가는 것을 의미한다. 이러한 점은 프루스트(Proust)의 ‘글쓰기’와 유사한 점이긴 하다. 그러나 프루스트가 ‘미각(마들랜느 과자와 홍차)’과 ‘청각(시계 종소리)’을 촉매로 ‘무의지적인 기억(mémoire involontaire)’에 의존하는 반면, 보들래르는 ‘촉각과 시각’ 그리고 ‘후각’을 촉매로 ‘의지적인 기억(mémoire volontaire)’에 의존한다는 점이 다르다.

이러한 내용들은 그의 시 「발코니(le balcon)」에서 구체적으로 나타난다.

우선, 첫 행이 5행에서 반복되는 5행시절의 형태아래 서사시에 즐겨 사용되는 장엄한 느낌의 12음절(Alexandrin)로 이루어진 이 시는, 6음절에서 절목이 이루어 지는(6｜6) 대칭구조와 남성운과 여성운이 끊임없이 교차되는 각운을 통해, 서로 다른 두 요소가 쌍을 이루며 교차되어질 것임을 암시(현실과 과거의 추억, 쾌락과 의무, 부드러움과 독... 등등)하고 있다.

그리고 연인 Jeanne Duval과의 이별상태에서 쓰여진 이 시는, 제목에서 짐작할 수 있듯이, 시인이 해질 무렵 홀로 발코니에서 “장미 빛 노을”을 바라보며 과거를 추억하는 내용으로 전개된다. 이 시에서 반과거, 현재, 미래의 시제가 뒤섞여 나타나는 것도 그 때문이다.

이 시의 내용을 분석하자면, 우선 시인의 시적 대상인 쟌느 뒤발은 그의 곁에 없지만(不在), 저녁노을의 ‘색채’가 촉매가 되어 그녀와 함께 보낸 “숯불이 이글거리는 난로” 주위의 어느 날 밤을 떠올리게 되고, ‘이 불빛’은 그날 연인의 살결을 마치 ‘피 빛’으로 물들게 했던 기억으로 확장되더니 이내 “그녀의 몸에 기댄 채 그녀의 피 냄새를 맡는” 공감각적인 전이현상을 일으킨다. 즉 ‘색채(시각)’가 ‘냄새(후각)’로 전이되는 것으로써, 시인의 정신은 이러한 공감각(共感覺)을 통하여 보이지 않는 세계와 교감을 이룬다. 그리하여 그가 “들이킨 그녀의 입김”에는 “달콤함”과 “독”이 함께 서려있음을 시인은 꿰뚫어 보고 있는 것이다. 그러므로 연인의 육체가 자신의 시 창작을 방해하는 “독”임을 알면서도 끊임없이 그가 그녀에게 집착하는 것은 바로 그 육체가 자신의 시 창작의 근원임을 알고 있기 때문이다. 이처럼 시적 대상인 연인의 육체는 서로 상반되는 양가적(兩價的)인 두 가지 의미를 담고 있음을 우리는 알 수 있다. 왜냐하면 바로 이어지는 연(strophe)에서 시인이 “그대 무릎에 도사린 나의 과거를 다시 본다”라는 것은 “행복의 순간을 되살리는 것”이기 때문이며, 그 순간이 바로 시 창작으로 이어지는 것임을 알고 있기 때문이다. 따라서 “그리운 그대 몸과 그리도 부드러운 그대 마음속이 아닌 곳에서 애수어린 그대의 아름다움을 찾아 봐야 아무런 소용이 없음”을 시인은 통찰하고 있는 것이다. 그리고 마지막 연에서는 “맹세”, “향기”, “입맞춤”과 같은 그녀에 대한 잔영(殘影)들이 “깊은 바다 밑에서 몸을 씻어”, “다시 젊어진 태양처럼 떠오르듯”, “되살아나는” 날을 기대하며 끝을 맺는다. 즉 추함과 고통으로 일그러진 현실세계에서 자신의 상승을 가로막았던 그의 연인은, 그녀가 없는 《부재의 공간》에서 시인에 의해 “씻기우고” “다시 젊어져”, 시인의 기억 속에 언제든 <현존>할 것임을 예고하며 그녀의 잔영들을 다시 한번 반복함으로써(1행과 5행의 반복) 끝을 맺는다.

이처럼 《하나의 대상 : 연인의 육체》로부터 서로 상반되는 양가적인 두 의미, 즉 <달콤함>과 <독>을 함께 간파하는 시인의 통찰력은, 사물을 바라볼 때, 그 사물의 한 단면만을 보는 것이 아니라, 이미 그 사물의 이면(裏面, l’envers)까지도 꿰뚫어 보는 경지에 이르렀음을 의미한다. 마치 쟉끄 대리다(Jacques Derrida)가 소크라테스의 《독당근》을 예를 들어 설명한, <약(藥)>도 되고 동시에 <독(毒)>도 되는 《파르마콘》의 논리처럼 말이다. 아울러 이 시의 제목인 《발코니》의 의미 또한 양가적이다. 앞에서도 언급했듯이, 이 시는 시인이 그의 연인인 쟌느 뒤발과 결별한 뒤, 어느 날 해질 무렵에, “장미 빛 노을”을 바라보며 고독과 불행에 사로잡힌 채, “발코니”에 홀로 우두커니 서서 과거의 기억을 떠올리며 쓰여진 시이다.

그런데 《발코니》란 어떤 장소인가? 바로 <집안>과 <바깥>의 경계에 해당하는 곳이 아닌가? 마치 이 시가 담겨있는 시집(詩集), 『악의 꽃(Les fleurs du mal)』의 원래 제목인 『명부(冥府 : Les limbes)』의 의미가 그러하듯이 말이다. 《limbes》란 무엇인가? 어원적으로 ‘가장자리(le bord)’를 의미하는 이 말은 ‘지옥과 천국 그 어디에도 속하지 못한 채, 이승의 언저리이자 저승의 언저리이기도한 《중간계》’가 아니고 무엇인가? 바로 <이쪽 세계>와 <저쪽 세계>의 경계인 것이다. 마치 《새벽의 여명기(l’aube)》와《해질녘의 황혼기(le crépuscule)》가 모두 <어둠>과 <밝음>의 《경계》이듯이 말이다. 바로 대리다가 말한 “차연(差延 : la différance)”의 《흔적(trace)》과 다를 바 없다. <볼 수 있는 것(le visible)>과 <볼 수 없는 것(l’invisible)>, 이 양쪽 모두를 볼 수 있는 곳이 바로 양쪽의 경계이다. 이 곳은 <이쪽 세계>와 <저쪽 세계>가 교감(交感 : la correspondance)하는 장소이며, 오감(五感)이 공감각적 전이를 일으키는 곳이기도 하다. 이러한 모든 의미를 담고 있는 것이 바로 《발코니(le balcon)》라는 공간이다. 시인은 이 곳에서 그 자리에 없는 헤어진 연인을 떠올리며 인생의 양면성을 모두 다 두루 꿰뚫어 보고 있는 것이다.

끝으로 다시 한 번 요약하자면, 이 시집의 원래 제목에서도 알 수 있었듯이 『악의 꽃』에 실려 있는 시들 대부분이 서로 상반되는 양가적인 두 가지 의미를 지니는 《하나의 시적 대상》을 통하여, 보통사람은 보지 못하는 그것의 이면(裏面 : l’envers), 즉 <보이지 않는 세계>까지 담아내고 있으며, 이러한 것이 보들래르 시의 특성이라 하겠다.

tag : 시, 발코니, 명부, 보들레르, 악의 꽃, 양가적, 중간계

산은 산 물은 물 - 되돌림의 미학 (1)

2007-11-18T05:06:01Z

<산은 산, 물은 물 - 되돌림의 미학>

1) 산은 산이요 물은 물은 물이다 (山是山水是水).

2) 산은 산이 아니요 물은 물이 아니다 (山是非山水是非水).

3) 산은 물이요 물은 산이다 (山是水水是山).

4) 산은 산이요 물은 물이다 (山是山水是水).

***************************

이글의 인연은, 이곳을 찾아주신 세 분, 마치 <시작도 끝도 없는 무한영겁 속에서 한 순간 솟아오른> 듯한 <∞풀꽃∞ : http://blog.daum.net/mddnlight>님과, 스스로 “소성거사(小姓居士)라 자칭하고 무애박[표주박 호(瓠)]을 두들기면서 무애(無碍)노래를 부르며 무애춤을 추면서 방방곡곡으로 두루 돌아다니며 교화 [『한국불교학의 현대적 모색』, 목정배, 동국대학교출판부, 2000(2001), PP. 487, P. 5]”하셨을 때의 원효대사님처럼 거침없는 그러나 살가운 글들을 토해내시는 <무애(無碍)>님의 블로그(그래요 : http://blog.daum.net/graeyo) 그리고 신심명(信心銘)을 인연처로 청아(淸雅)한 수증(修證)의 길을 열어 놓으신 <참마음(http://blog.daum.net/mu1447)>님의 블로그들을 방문한 뒤 생겨난 인연이니, 외람되지만 세 분께 바치옵니다. _()()()_

*********************

<산은 산, 물은 물 - 되돌림의 미학>

원저자는 물론이요, 그 출처 또한 알 수 없지만, 이 말씀 또한 우리의 입에 자주 오르내리는 말씀들 가운데 하나이다. 이 또한 의상대사의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』와 마찬가지로, 자신의 독창적(?) 저작물이라는 아상(我相)을 버리고 온누리 중생들의 공덕으로 돌리는 불교의 화룡점정(畵龍點睛), <회향>인 셈이다. 그러하기에 아상이 없는 이런 말씀들은 그 생명력이 영원한 지도 모르겠다.

1. 아상(我相)

이 세상에 <자기의 것>이라는 게 과연 있기나 한 것일까? 그저 이 곳 엑-쌍-프로방스의 쌩뜨 빅똬르 돌산이 그렇듯이, 하루를 여는 새벽의 여명과 푸른 하늘, 흰 구름, 미스트랄과 구름 한 점 없는 시퍼런 하늘, 먹구름과 잠시잠깐 내리는 빗방울들... 그리고 그 하루를 닫으며 또 다시 내일을 기약하며 자신의 죽음을 예고하는 듯한 마지막 저녁 낙조의 화려한 채색들을 그저 그렇게 비추는 것일 뿐인데... (그래서 해질녁과 통틀녁의 그 파르스름한 기운이 그리도 닮았는지도 모른다. 우리네 죽음과 삶처럼... 마치 시작과 끝이 서로 만나는 순환하는 하나의 원처럼...) 어찌 그 돌산이 끊임없이 스스로 변화하며 나투는 자연의 (유럽언어에서 자연(自然)을 지칭하는 'Nature'의 어원이 인도유럽어족의 어간인 ‘나투- Natu-’이고 이 말은 현재 불교에서만 사용되는 말인 ‘나투다’와 그 어원을 같이하는 것으로 필자는 보고 있다) 그 변화무쌍한 색을 자신이 만들어 냈다고 할 것인가! 그냥 그렇게 거울처럼 지나가는 인연들을 비추는 것일 뿐인데.

이러한 의상대사의 마음조차 읽지 못하고 지나(China)인들이나 한국인들이나 일본인들이나 먹물 조금 묻은 오늘을 사는 허깨비 같은 우리들은, 그 <화엄일승법계도>가 의상대사의 스승인 지엄의 작품이니, 의상의 작품이니를 놓고 설전을 벌이고 있으니... 의상대사께선 과연 무어라 하실까...

하긴 필자 역시 아래의 천박하기 그지없는 글 「의상대사의 화엄일승법계도 번역을 위한 소고」를 써놓았으니 허깨비 중에서도 상허깨비인 셈이다. 이곳에서의 연구를 이어가기 위한 생계수단으로, 국가기관에서 내 놓은 <한국고전외국어번역사업>에 응시하면서 휘갈겨 쓴 글이지만, 사실 의상대사께서 스스로 지으신 몇 개 되지 않는 사찰 중 하나인 그 낙산사를 불태우듯, 이놈에게 정신차리라는 듯 보기 좋게 한 방 먹이셨으니 삼가 받들어, 오래 전 뱉어내려던 이 <산은 산이요, 물은 물이로다>에 대한 단상으로 구업을 갈음할까 하옵니다. 이 말씀 또한 주인이 없음이니, 지금 소인이 뱉어내고자 하는 이 글 또한 주인이 없음을 아나이다. 고운 님이시여 부디 혜량하소서.

2. 명증(明證)

우리 가운데 많은 사람들이 한국어가 지닌 둥글둥글한 원융함 탓(“한국어는 그때 그때 달라요”)에, 한국인의 사유체계 역시 논리적이지 못하고 “대충대충 빨리빨리” 넘어갈 것이라고 생각한다. 그러나 필자가 부도지를 읽으면서 느낀 당시의 사유체계에는 서양의 <정(때즈 Thèse)-반(앙띠때즈 Antithèse)-합(쌩때즈 Synthèse)>이라는 변증법과는 또 다른 차원의 명확한 논증논리가 있었음을 깨닫게 될 수밖에 없었다. 그것이 바로 필자가 감히 정리하고자 하는 <율려(律呂)와 기화수토설(氣火水土說)>인데 바로, 필자의 어쭙잖은 글, 「고대사상과 상상력의 만남 6」 속에서 언급했던, <유인(有因)>씨의 후손이요, <한임검>의 신하이자 대사(大使)인 <유호(有戶)>씨라는 선비께서 세상을 어지럽힌 <요(堯)>와 <순(舜)>을 <말씀>과 <칼>로 평정하신 뒤, 또 다시 그 <요(堯)>의 전철을 밟으려 드는 <우(禹)>를 타이르는 와중에 설명하는 글 속에서 두드러진다. 그리고 <오행(五行)의 화(禍)>를 불러일으킨 이 <당요(唐堯)>라는 자에 대해서는, 옛날의 어진 선비 <장자(莊子)> 역시 <소부(巢父)>와 <허유(許由)>의 예를 통해, 그의 글 『장자(莊子)』 여기저기에서, 세상의 질서를 어지럽히고 사람들을 도탄에 빠트린 그 <요(堯)>라는 자를 신랄하게 비판한 것을 보면, 『부도지』의 그 글 또한 신빙성이 있는 것으로 보인다.

2-1. 장자(莊子)의 명증(明證)

그런데 필자가 말하는 서양의 변증법과는 차원을 달리한다는 그 <명확한 논증논리>는 『장자(莊子)』의 「추수편(秋水篇)」에 나오는 그 유명한 장자와 혜자(惠子)와의 논증(論證) 속에도 그 일면을 드러낸다.

《 (7) 장자가 혜자와 함께 호수[濠水 : 호(濠)를 성 둘레의 호수로 보기도 함. 따라서 양(梁)을 난간으로 보기도 함, 역주]에 있는 다리 위에서(濠梁之上) 놀고 있었다. 이때 장자가 말하기를,

“피라미가 나와 조용히 노네. 이것이야말로 저 고기의 즐거움이네”하자, 혜자가 말하기를,

“자네가 물고기도 아닌데 어떻게 물고기의 즐거움을 아는가?”하였다. 이에 장자는 다시 말하기를,

“그렇다면 자네는 내가 아닌데, 어떻게 내가 물고기의 즐거움을 모르는 것으로 아는가”하자, 혜자가 말하기를,

“본디 나는 자네를 모르네. 마찬가지로 자네도 본디 물고기가 아니네. 그러니 자네가 물고기의 즐거움을 모르는 것은 확실하네”하였다. 이에 장자는 이렇게 대답했다.

“그러면 그 근본으로 올라가 보세. 자네가 내게, ‘자네가 어찌 물고기의 즐거움을 알겠는가’라고 말한 것은 이미 내가 그것을 안다고 여겨 물은 것이네. 나는 지금 이 호수의 다리 위에서 저 호수 밑의 물고기와 일체가 되어 마음속으로 통해서 그 즐거움을 알고 있는 것이 되네.》 [『장자(莊子)』, 17「추수편(秋水篇)」, 李錫浩譯, 삼성출판사, 세계사상전집 3 『老子 • 莊子』內, 1982(1983), PP. 517, P. 340-341]

이에 대해, 위의 같은 책에서, 『노자(老子)』를 번역한 장기근(張基槿)님은 그의 해설 서문 첫 9쪽에서 다음과 같이 줄여서 생생한 대화체로 옮겨 놓았다 :

장자 : 물고기들이 조용히 잘도 논다. 물고기들이 매우 즐거워한다.

혜자 : 자네가 물고기가 아닌데 어떻게 물고기의 즐거움을 아는가?

장자 : 자네는 내가 아닌데, 어떻게 내가 물고기의 즐거움을 모르는 줄 아는가?

혜자 : 그렇지. 내가 자네가 아니니 자네를 알지 못하지. 그와 마찬가지로 자네는 물고기가 아니니, 자네는 물고기의 즐거움을 모름이 틀림없네.

장자 : 근본으로 돌아가 이야기하세. 처음에 자네가, 내가 어찌 물고기의 즐거움을 아느냐고 물은 것은 이미 내가 그런 것을 알고 있다고 전제하고 물은 것이네. 나는 지금 이 호수의 다리 가에 있으면서 저 물속의 물고기와 마음으로 통해서 그들의 즐거움을 안 것이네.

필자에게 있어 이 대화는 장자의 물고기와 자신의 <하나 됨>과 혜자의 자신과 장자의 <둘이 됨>을 보여주는 것으로, 마치 <불립문자(不立文字)>를 내세우는 선가(禪家)의 시퍼런 칼날이 휘날리는 <선문답(禪問答)>을 방불케하는 대화이자, 불교의 <유식론(唯識論)>을 공부하는 행자들의 처절한 명증싸움과 같은 대화처럼 여겨진다. 나아가 원효대사와 의상대사처럼, 평생을 걸쳐 서로가 한마음으로 깨달은 바를 스스럼없이 서로 논하며 살가운 길벗으로 서로를 아끼고 존중하며 서로의 길을 갔던 것에 비하면, 애증을 서로 나누는 도반과 같은 장자와 혜자의 이러한 말싸움은, 비록 섬뜩함이 느껴지더라도, 『장자』의 전편에 걸쳐 등장하면서 우리들로 하여금 ‘가리키는 손을 바라보지 말고 가리키는 곳을 보라’는 초논리를 보여주는 셈이다.

하지만 장자와 혜자와의 이런 말싸움은, 비록 그것이 그 어떤 깨달음으로 안내하기 위한 일시적 방편이라 하더라도, 원효대사와 의상대사와 같이 중생들을 위한 서로의 한마음을 담아내지 못한다면, 영원히 차디 찬 말싸움으로 남을 수밖에 없다. 물론 모든 동양의 고전들이 그렇듯이 이 말싸움 또한 장자와 혜자가 가리키는 곳을 보지 못한 후학들이 자신의 가문(家門)만이 옳다는 아상(我相)으로 변형시켜 덧붙여 놓은 것이겠지만...

2-2. 선가(禪家)의 명증(明證)

하긴 우리가 <공안(公案)> 혹은 <화두(話頭)>라고도 일컫는 선가(禪家)에서의 <선문답>에 비하면, 이 장자와 혜자의 문답은 그래도 살가운 데가 있다. 발심(發心)을 하고서 화두를 잡아 정진하시는 스님들께 서슬퍼런 칼날과도 같은 큰스님들의 <할(喝)!>이라는 일갈(一喝)과 방방이질은 깨달음에 이르는 애정 어린 처방임을 모르는 바 아니다. 그런데 지나(China)로부터 선종(禪宗)이 들어오면서, 그 몹쓸 놈의 <할!>이 마치 참선(參禪)이라는 수행에 있어 무소불위의 방편이라도 되는 듯, 인터넷 속의 일반 대중들 속에서도 거침없이 휘둘러지는 것을 보면 가히 폭력에 가깝다. <할!> 속에는 쏘쉬르의 용어인, 대상을 바로 찾지 못해 허공을 맴돌다 속절없이 사라지는, 어찌보면 소음에 가까운, <기표記標 혹은 능기能記(씨니피앙 signifiant : 청각영상)>만 작용하는 것이 아니다. <스승과 제자> 사이에, 아니 『부도지』의 표현대로 <조금 앞서간 이와 조금 뒤늦게 오는 이> 사이에 살과 살이 맞닿고, 눈과 눈이 마주치며 소리와 소리가 어울어지는 향연과 같은 <하나 됨>의 감동과 따사로움이 있는 법이다. 이를 잊은 <할!> 소리가 과연 무슨 의미가 있을 것이며 무슨 처방이 될 수 있을까? 아니 “뜰 앞의 잣나무”나 “뒷간의 똥 막대기” 뒤에 숨어서 스스로의 공허한 위용을 드러내는 것은 아닐까? 하긴 그것도 먹히지 않을 시엔 주장자를 거침없이 날리는 방법도 있겠다... 이런 선승들을 위해, 『부도지(符都誌)』는 물론이요 그 원본인 『징심록(澄心錄)』 15지를 모두 두루 섭렵하셨을 조선의 어진 선비, 매월당(梅月堂)이자 설잠(雪岑)인 김시습(金時習) 선비께선 “삼세의 모든 부처는 시체를 지키는 귀신[守屍鬼]이요, 역대의 선사는 모두 박지범부(博地凡夫)들이다”라고 역으로 <할!>하신 것일 게다. 책을 통한 공부보다는 참선을 중히 여기셨던 성철스님 당신도 엄청난 독서를 하신 것으로 기억되며, 성경의 신약을 가장 많이 받아 적은 사도바울 스스로 골로새서 2장 6절에서 “철학을 조심하라”했지만, 그 역시 스토아학파의 철인이었음을 잊어서는 아니 될 것 같다. 물론 깨달음에 이르는 길은 오로지 책을 통해서만 이를 수는 없는 법이기에 참선 또한 없어서는 아니 될 수행의 중요한 한 과정이겠지만, 이 둘의 조화는 아무리 강조해도 지나침은 없을 것 같다. 깨달음이란 그렇게 어려운 것도 아니며, 또 그곳에 이르는 길을 그렇게 어렵게 그리고 그렇게 웅장하게 장식하여 장애를 만들 필요도 없는 것이다. 오히려 깨닫고 난 뒤 어떻게 살 것인지를 진지하게 물어야 할 일이다. 왜냐하면 “진인사 대천명(盡人事待天命)”이라지만 사람에 따라 그 천명(天命) 마져 바꿀 수 있는 것이 바로 사람이기 때문이다. 그리고 수행만큼이나 어려운 일이 바로 오랜 세월 축적되어온 습관(習慣)을 일순간 바꾸는 일이자, 뒤 처진 중생들과 더불어 진(眞)과 속(俗)이 뒤 섞인 이 세계에서 함께 있어야 하는 일이기 때문이다.

2-3. 교•선합일(敎•禪合一)의 명증(明證)

외람된 말이지만, 어찌 보면 명증이라고도 할 수 없는 이 선가(禪家)의 날만 잔뜩 서린 이러한 방편을, 과연 교•선합일을 위해, 나아가 그 보다 더 큰 뜻을 담고 있는 <원융회통(圓融會通)의 화쟁사상(和諍思想)>을 부르짖으셨던 원효대사님께서 사용하셨던가? 아니면 <삼승별교(三乘別敎)를 일승원교(一乘圓敎)>로 융합하고자 하셨던 의상대사께서 그러하셨던가? 적어도 수많은 제자들을 배출하신 의상대사께서는 제자들이 묻는 곳 어디서건 <한 점의 의혹이 없도록>, <걸림이 없도록> 친절하게 그 <유한한> 우리의 언어로 <무한함>을 풀어주셨다. 그래서 <법계도>를 지으시고 자신의 아상(我相)마져 지우신 그 고운 님께서는, <사사무애법계(事事無碍法界)>에서 걸림이 없으셨던 원효대사님과는 또 다른 방편으로, <이이무애법계(理理無碍法界)>에서 걸림 없이 우리에게 애정어린 마음으로 그리도 자상하게 풀어 말씀해 주시지 않았는가? 또한 비록 그와는 또 다른 방편이지만, <말씀>과 <칼>로 <요(堯)>와 <순(舜)> 그리고 <우(禹)>를 다스리고 설득하신 옛 선비 <유호(有戶)>씨일망정 그 고운 님의 말씀 속에는, 비록 서글픈 애잔함이 듬뿍 배어 있음에도, 원효대사님이나 의상대사님과 같이 뒤에 처진 모든 사람들을 아끼고 사랑하는 마음 속 깊은 배려가 묻어 있는 것이다. 이와 같은 사랑과 따스함 그리고 배려 속에서, 자신의 깨달은 바를 타인들에게 <명확히 증명(明證)>함으로써 후인들이 쉽게 나아가게 처방하는 이러한 옛 방편들은 이 험난한 오늘을 사는 우리 모두에게 그나마 살맛나는 세상임을 느끼게 해주는 최소한의 배려는 아닐까?

만일 이 마져도 어렵다면, 필자 역시 처음으로 뒤 늦게나마 <∞풀꽃∞>님의 블로그에 올려진 <부설거사(浮雪居士)의 팔죽시(八竹詩)>에서 눈동냥 해 알게 된, 우리 부설거사(浮雪居士)님 마냥, 신부님과 수녀님, 비구스님과 비구니스님들 모두모두 하산하시와 불초소생 우리 중생들 어여삐 여기셔서 모두모두 성불토록 진흙탕 속에서 화촉 올리시고 아들 딸 낳아 사시며 <패밀리(family) 도통>을 이루어 주심도 한 방편 아니오리까? 그 자리는 이 진창 속에서 결혼하여 아들 딸 낳고 사시며 우리 어린양들을 늑대로부터 지키시기에 급급하신 탓에 오늘날까지 <도통>을 이루지 못하신 수많은 목자님들이 계시오니 그 분들이 혈혈단신 맡으시면 이 또한 종교평화에 기여하는 일석이조 아니오리까?

3. <산은 산 물은 물 (山是山水是水)>, 그 되돌림의 미학

서른셋의 나이에 정열적으로 인간들의 교화를 일깨우시며 인류를 위해 대속해 요절하셨다는 예수님과는 또 다른 방편으로, 팔순의 세를 누리시며 수많은 말씀으로 중생들을 교화하셨던 석가모니부처님께서도 마지막 가시면서 <반야심경>을 빌어 “아무 말도 하시지 않았음”을 역설 하셨듯이, 성철스님 또한 마지막 가시는 길에 “거짓말 많이 했음”을 역설하신 것으로 기억된다. 이 유명한 <산은 산, 물은 물>이라는 말씀도 성철스님으로 하여금 다시 되살아 난 것으로, 여기에는 바로 <아무 말도 하시지 않았음>을 역설하신 석가모니 부처님과 <거짓말 많이 했음>을 역설하신 성철스님의 <회향(廻向)>과도 같은 <되돌림의 미학>이 있었기에 어쩌면 불교라는 것이 그나마 종교로서의 원만함을 지니지 않았을까 생각해 본다.

3-1. 화엄사상의 사법계(四法界)와 사행시(四行詩) : 산은 산이요 물은 물이다...

돌이켜 보건데, 이<산은 산, 물은 물>이라는 말씀에 대해, 필자가 본격적으로 화두로 삼아 정진(?)했던 것이, 필자의 첫 유학시절 사르트르에 관한 석사논문을 쓰던 22 년 전의 일이다. 우연히 박이문님께서 쓰신 <노장사상>이라는 글 속에서 이 <산은 산 물은 물>이라는 4행시를 분석하신 것을 보고, 마침 필자가 쓰던 논문과 관계가 있음을 직감하였기 때문이었을 것이다. 이때가 아마 논문삼매경 속에서 사르트르의 <존재와 무>를 소쉬르의 언어학과 기호학으로 풀어보고자 무진 애를 쓰고 있었을 때로 기억된다.

그런데 어제 <∞풀꽃∞>님의 블로그에서 “성철스님의 이야기를 담은 소설 『산은 산 물은 물』”이 눈에 들어오길래, 지금 쓰다가 잠시 밀려드는 일 때문에 중단한 지금의 논문 가운데, <화엄사상(華嚴思想)의 사법계(四法界)>를 설명하기 위해 이 4행시의 내용을 들어 설명하고자 위의 사법계와 이 사행시의 대강만 불어로 쓴 것을 떠올리고 이를 완성시킬 겸, 이 글을 쓰는 셈이니 <풀꽃>님 감사드립니다. 저의 게으름을 일깨워주셔서! 그도 그럴 것이 그때나 지금이나 이 말씀에 대한 깨달은 내용은 다름이 없으니, 필자의 게으름은 가히 소가 웃을 일이지요. 하긴 이곳에 오지 않았다면, 가슴속에 묻어둔 채 또 다른 곳에서, 오는 인연 가는 인연 맞으며 헤헤거리며 헤푼 웃음이나마 보는 사람 즐겁게 그렇게 막일하며 살았을 겝니다... ^^ 그것도 괜찮은 삶이었던 것 같은데...

사설이 길었다.

우선, 우리가 알고 있듯이, “화엄철학에서는 우주만법(萬法)을 관찰하는데 4단계의 방법으로 설명하고 있다. 그리고 일반에서「진리」라고 하는 말을 화엄사상에서는 「법계(法界)」라고 말한다. 법(法)은 「사물」이란 의미와「진리」라는 의미가 동시에 들어있다. 이러한 4법계는 사물의 세계와 진리의 세계와의 관계를 설한 가르침이다. 4법계의 명칭은 다음과 같다.

첫째, 1) 사법계관(事法界觀)이요

둘째, 2) 이법계관(理法界觀)이다.

셋째, 3) 이사무애법계관(理事無碍法界觀)이요

넷째, 4) 사사무애법계관(事事無碍法界觀)이다.”

(출전 : 『법성게 강론』, 안경우, 불교대학교재편찬위원회, 1997, PP. A4용지 42쪽, PP 7-10 : 언제, 어디서였는지는 모르지만 인터넷에서 다운 받아 놓은 것으로, 사법계관의 설명은 주로 이를 기반으로 하되 필자와 생각이 다를 경우는 필자의 생각을 가미하고자 한다. 아래에 이 글을 첨부하니 관심있는 분들은 참고하시기 바란다.)

우선, 지금부터 논하고자하는 것은 구분할 수 없는 것, 설명할 수 없는 것을 구분하고 설명하고자 하는 것이니, 이 모든 구분과 설명 앞에는 “굳이 분별하자면”이라는 말을 붙여야 할 것이다. 그러므로 필자로서는, 또한 굳이 분별하자면, 이 사법계와 딱 들어맞는 것처럼 보이는 것이 바로 성철큰스님께서 되살려놓은 <산은 산 물은 물>이라는 아래의 사행시(四行詩)로서 필자는 다음과 같은 사족을 달고자 한다 :

1) 山是山水是水, : 산은 산이요 물은 물이런가 (했는데),

2) 山是非山水是非水. : (어~허~!) 산은 산이 아니요 물은 물이 아니로다.

3) 山是水水是山. : (~하!, 바로) 산이 물이요, 물이 산이로다.

(...) ⇜ “아니 대체 그 말이 뭔 말이래요?”,

(...) ⇜ “별 미친놈 하곤... ㅉㅉㅉ”

(...) ⇜ “(*^-^ *^-^ *^-^)”...

4) 山是山水是水. : (그러니) 산은 산이요 물은 물인게야.

************************

삼일이면 끝날 것 같았던 이 글을 시작한지 벌써 4일째다. “3-3. 이법계(理法界) : 山是非山水是非水. : (어~허~!) 산은 산이 아니요 물은 물이 아니로다.” 까지 휘갈겨 쓰긴 했지만 우선 여기까지 끊어서 1부로 삼아야 할까보다.

14일 새벽 5시, 정갈한 마음으로 컴퓨터 앞에 앉아서 아침과 점심도 잊은 채 글을 써 내려 가다가 옆집 스튜디오에 사는 이웃 에밀리(Emilie)가 부르는 소리에 문을 열어보았더니 함박웃음을 지은 그녀 주위로 함박눈이 휘날리고 있었다. 올해 들어 첫 눈이었다. 2005년 12월 필자가 두 번째 유학을 위해 왔던 그해에도 아주 잠시잠깐 함박눈이 왔었는데 이날은 위의 사진처럼 눈이 쌓일 만큼 온 것을 보니, 22년 전 처음 이곳에 왔던 그해 생각이 난다. 1986년 초엔가 그해 엄청난 눈이 와서 이곳 엑-쌍-프로방스(Aix-en-Provence)는 물론, 깐느(Cannes)와 니스(Nice)의 야자수들이 수난을 당했지만, 그때에도 20년 만에 온 눈이라고 해서 모두가 신기해하며 즐거워했던 기억들... 그때 이곳 사람들 가운데 눈을 처음 본 사람들도 있었다. 그리고는 이 글을 시작한 날 이날 이렇게 또 함박눈이 왔으니, 감정이 묘해진다. 아무튼 마치 한국의 산사에서 맞이하는 눈 마냥 기쁘기가 한량없었다. 마지막 남은 <이사무애법계>와 <사사무애법계>는 찾아 오는 사람만 없다면 내일이면 끝이 나겠지... 벌써 눈이 흐릿해온다. 이만 좀 쉬어야 할까보다...

2007년 11월 17일 (토) 저녁 8시 59분

엑-쌍-프로방스 에서

tag : 원효대사, 성철스님, 의상대사, 부설거사, 산은 산 물은 물, 사법계四法界, 사법계事法界, 이법계理法界

의상대사의 화엄일승법계도 - 우리말 법성게

2007-11-11T20:17:44Z

아래의 <법성게> 번역은 필자가 가지고 있는 수 많은 번역본들 가운데 가장 필자의 생각과 유사한 번역이기에 올려본다. 한문의 7언시의 경우 지나(China)에서는 4-3조를, 우리말의 경우는 3-4조를 채택한다. 그러므로 맨 아래의 <우리글 법성게>는 외형적으로 3-4조를 그대로 유지한 탁월한 정형시이기에 의상대사님의 생각을 읽는 듯하여 소개하고자 한다.

華嚴一乘法界圖 ( 法性偈 )

화 엄 일 승 법 계 도 ( 법 성 게 )

義湘(의상, Eui-Sang) 著 • 法性(석운조) 編譯

화악산 국운 명광사 법공양판 불자수지독송경 內

<의상대사의 '법계도'에는 각기 조금씩 한자가 다른 경우가 있는데, 이는 제 19구와 제 24구에서의 한문표기 차이들이다. 우선 제 19구의 경우 "능인해인삼매중"에서 "能人"을 "能仁"이나 "能入"으로 표기하기 때문이며, 24구의 경우는 "파식망상필부득"에서 "파(叵)"를 HTML 문서에서는 올릴 수 없기 때문에 "파(巴)"로 쓰는 경우가 허다하다. 물론 이 '법계도'에도 "能人"을 "能入"으로 표기했지만, 일단 외국사람들이 보기에는 쉽게 구분되지 않을 듯하여 필자는 이 법계도를 취하였다. 이에 관한 자세한 내용은 필자의 글, "의상대사의 화엄일승법계도 프랑스어 및 영어 번역을 위한 소고"를 참고 하시기 바란다.>

<그림출전 : 오래 전에 인터넷에서 다운을 받아 놓아서 출처를 알 수 없지만, 이 기회를 빌어 정성스럽게 만든 이 그림의 원 저자께 진심으로 감사드립니다. 혹시 이 그림의 원저자님이나 이 그림의 원 출처를 알고 계신 분들은 연락주시면 대단히 감사하겠습니다. 이 그림을 원 저자님의 허락도 없이 너무나 잘(?) 사용하고 있기 때문입니다>

<이 번역에서도 제 19구의 "능인해인삼매중"에서 "能人"을 "能仁"으로 표기하기 하였지만 우리말 번역을 "깨달은 이"를 지칭하는 "부처"로 옮겼고, 특히 제 24구의 "파식망상필부득"은 필자의 번역과 같기에 올려본다. 본인의 번역은 프랑스어로의 번역이 끝나는 대로 올려 놓고자 한다. 30구 전체의 번역은 이미 끝났지만 음절을 맞추지 못한 까닭에 정리되는 대로 올려 놓고자 한다.>

1) 法性圓融無二相 :

둥글고 오묘한 법 진리의 모습이여

2) 諸法不動本來寂 :

고요뿐 동작없는 삼라의 바탕이여

3) 無名無相絶一切 :

이름도 꼴도 없고 일체가 다 없나니

4) 證智所知非餘境 :

아는이 성인이고 범부는 모르나니

5) 眞性甚深極微妙 :

묘하고 깊고 깊은 현묘한 진성이여

6) 不守自性隨緣成 :

제자리 벗어난듯 세계를 나툼이여

7) 一中一切多中一 :

하나에 모두 있고 많은데 하나 있어

8) 一卽一切多卽一 :

하나곧 전체이고 전체곧 개체이니

9) 一微塵中含十方 :

한티끌 작은속에 세계를 머금었고

10) 一切塵中亦如是 :

낱낱의 티끌마다 우주가 다 들었네.

11) 無量遠劫卽一念 :

한없는 긴 시간이 한생각 일념이고

12) 一念卽是無量劫 :

찰나의 한 생각이 무량한 긴 겁이니

13) 九世十世互相卽 :

삼세와 구세 십세 엉킨듯 한덩인듯

14) 仍不雜亂隔別成 :

그러나 따로따로 뚜렷한 만상이여.

15) 初發心時便正覺 :

첫발심 했을 때가 부처를 이룬 때고

16) 生死涅槃相共和 :

생사와 열반 경계 바탕이 한몸이니

17) 理事冥然無分別 :

있는듯 이사 분별 혼연히 없는 그곳

18) 十佛普賢大人境 :

자나불 보현네의 부사의 경계로세.

19) 能仁海印三昧中 :

부처님 해인삼매 그속에 나툼이여

20) 繁出如意不思義 :

쏟아진 여의진리 그속에 부사의여

21) 雨寶益生滿虛空 :

허공을 메워오는 법비는 거룩했네.

22) 衆生隨器得利益 :

제나름 중생들로 온갖원 얻게 하네.

23) 是故行者還本際 :

행자가 고행으로 깨달아 돌아가면

24) 叵息妄想必不得 :

망상을 안쉴려도 안쉴길 바이없네

25) 無緣善巧着如意 :

무연의 방편으로 여의보 찾았으니

26) 歸家隨分得資糧 :

자기의 생각대로 재산이 풍족하네.

27) 以陀羅尼無盡寶 :

끝없이 쓰고쓰는 다라니 무진보로

28) 莊嚴法界實寶殿 :

불국토 법왕궁을 여실히 꾸미고서

29) 窮坐實際中道床 :

중도의 해탈좌에 편안히 앉았으니

30) 舊來不動名爲佛 :

옛부터 동함없이 이름이 부처일세.

우리말 법성게

1) 둥글고 오묘한법 진리의 모습이여

2) 고요뿐 동작없는 삼라의 바탕이여

3) 이름도 꼴도없고 일체가 다없나니

4) 아는이 성인이고 범부는 모르나니

5) 묘하고 깊고깊은 현묘한 진성이여

6) 제자리 벗어난듯 세계를 나툼이여

7) 하나에 모두있고 많은데 하나있어

8) 하나곧 전체이고 전체곧 개체이니

9) 한티끌 작은속에 세계를 머금었고

10) 낱낱의 티끌마다 우주가 다들었네

11) 한없는 긴시간이 한생각 일념이고

12) 찰나의 한생각이 무량한 긴겁이니

13) 삼세와 구세십세 엉킨듯 한덩인듯

14) 그러나 따로따로 뚜렷한 만상이여

15) 첫발심 했을때가 부처를 이룬때고

16) 생사와 열반경계 바탕이 한몸이니

17) 있는듯 이사분별 혼연히 없는그곳

18) 자나불 보현네의 부사의 경계로세

19) 부처님 해인삼매 그속에 나툼이여

20) 쏟아진 여의진리 그속에 부사의여

21) 허공을 메워오는 법비는 거룩했네

22) 제나름 중생들로 온갖원 얻게하네

23) 행자가 고행으로 깨달아 돌아가면

24) 망상을 안쉴려도 안쉴길 바이없네

25) 무연의 방편으로 여의보 찾았으니

26) 자기의 생각대로 재산이 풍족하네

27) 끝없이 쓰고쓰는 다라니 무진보로

28) 불국토 법왕궁을 여실히 꾸미고서

29) 중도의 해탈좌에 편안히 앉았으니

30) 옛부터 동함없이 이름이 부처일세

tag : 화악산, 의상, 화엄일승법계도, 법성게, 국운명광사

한국학을 위하여 - 국학신문 10월 인터뷰 기사

2007-11-07T15:32:18Z

아래의 글은 <국학진흥회> 발족행사와 관련해 지난 8월 <국학신문> 강현주 기자님께서 보내오신 인터뷰 질문에 급히 휘둘러 써 답변해드린 내용이다. 이 기사가 <국학신문 10월호>에 실렸다는 연락은 지인을 통해 받았지만, 아직 신문을 받아보지 못해서, 이 글이 수정없이 그대로 나갔는지는 모르겠지만, 한국 고대사를 바라보는 필자의 생각을 담은 것이기에 이 곳에 실어본다.

*************************************

<프랑스 한국학 연구소>

1. 프랑스에는 어떻게 가시게 되셨는지?(전공, 하시는 일)

개인적으로는 1985~1988년간의 첫 유학 시절(현대불문학 석사 취득) 때 진 빚(영적 성장)을, 현재 프랑스에서 전개되고 있는 열성적인 <불교 수용>의 와중에 <한국 전통사상과 불교>라는 그동안의 제 지적여정에서 느낀 바를 토해 냄으로써, 그 빚을 갚기 위함이라 해야겠습니다. 이는 첫 유학이래로 찾아 헤메던, 동-서양을 이을 수 있는 <사상적 고리>를 우리의 전통사상이 담겨 있는 『부도지』, 『한단고기』, 『규원사화』를 기반으로, 『천부경』, 『삼일신고』, 『참전계경』에서 찾았고, <유식학>이라는 불교의 뛰어난 <인식론>을 그 방법론으로 삼아 학문적으로 저의 오랜 지적여정을 이곳에서 정리하고자 했기 때문입니다. 게다가 프랑스라는 곳은 자기들과는 다른 것에 강한 호기심을 지니고 있는 나라이며, 세상의 모든 것을 받아들이면서 끝없는 대화로 자신들 스스로 걸러내어 수용하는 능력이 뛰어난 곳이며, 그렇게 걸러진 것들은 곧 바로 세계적인 것이 되는 묘한 지적 분위기를 가지고 있는 나라이기도 하기 때문입니다. (아래의 제 블로그에 있는 글들을 참고하시기 바랍니다 : http://blog.daum.net/lasource/31738 )

현재 이곳에서 주로 하는 일은, 우선은 박사학위 논문을 쓰는 학생의 역할이고, 그 다음으로, 저가 예전의 첫 유학시절 하지 못했던 한국인입양아들에게 한국어를 가르치는 일을 지금에서야 이곳 한글학교에서 기쁜 마음으로 하고 있으며, 또한 이곳의 한인회 회장으로 선출되어 이곳 한인회가 조화롭게 잘 뿌리를 내릴 수 있게 시스템화 시키고 있습니다. ('Aix한인회 홈페이지'를 참고 하시기 바랍니다 : http://cafe.daum.net/Aix )

그리고 무엇보다 이곳에 오랜 한국과 프랑스의 지인들과 더불어 기존 학계의 시각이 아닌 『부도지』, 『천부경』, 『삼일신고』등으로 내려오는 <홍익인간>의 정신을 기반으로 하는 <한국학센터>를 세우는 것이 가장 제가 하고자 하는 일입니다. 그 이유는 유럽어디에고 한국인과 프랑스인들 사이의 튼튼한 인적 인프라를 갖추고 있는 곳은 이곳 엑-쌍-프로방스(Aix-en-Provence) 외에는 없을 것이라고 감히 생각하고 있기 때문입니다. 게다가 이곳은 지정학적으로도 프랑스에 접해있는 지중해지역 전체를 놓고 보아도 정 중앙에 위치한 오랜 역사(프로방스 나라의 수도였음)와 문화적 유산(폴 세잔느, 프레데릭 미스트랄, 쟝 지오노 등)을 지닌 관광도시이자 주변에 최첨단 기술[핵융합발전소(ITER)와 프랑스의 실리콘 밸리인 쏘피아 앙티뽈리스(Sophia Antipolis)]중심 복합 도시들이 몰려 있기 때문에, 유럽 사람들이 가장 살고 싶어 하는 곳이기도 하기 때문입니다. (Aix 한국학센터 설립계획서 참고-첨부함)

현재 제가 다니고 있는 학교는 마르세이유(Marseille)에서 북쪽 내륙으로 30분 거리의 상류 문화-대학도시인 엑-쌍-프로방스(Aix-en-Provence)라는 도시에 있는 뽈 세잔느 엑스-마르세이유 3 대학(l’Université Paul Cézanne Aix-Marseille 3), 정치학대학(Institut d’Etudes Politiques)의 종교관측소(Observatoir du Religieux : 우리나라의 종교문제 연구소와 비슷하지만, 한국의 KAIST에 해당하는 쎄.엔.에르.에쓰-국립과학연구소 C.N.R.S. 소속 연구실입니다)로서, 일명 <씨앙스 포>라 합니다. 즉 프랑스의 그랑 제꼴(Grands Ecoles : 프랑스의 최고 엘리트 양성학교)에 해당하는 씨앙스 뽀(Sciences Politiques)의 이으뻬(I.E.P. : Institut d’Etudes Politiques : 한국어로는 <정치학연구소>로 번역될 수 있지만, 그 성격으로 보아, 비록 대학에 묶여있지만, 대학과는 전혀 별개의 독립된 <정치학 특수 대학>이라 해야 될 것입니다)로서 프랑스 전국에 9개가 있는데 그 중의 한 곳입니다. 특히 Paris의 이으뻬(IEP)가 진짜 그랑제꼴이고 나머지 8곳은 준 그랑 제꼴이라 할 수 있는데, 그 중 제가 다니는 엑-쌍-프로방스(Aix-en-Provence)의 이으뻬(IEP)가 Paris의 이으뻬(IEP)와 1, 2위를 다툴 정도로 유명한 곳입니다.

현재 저는 이곳 엑스 이으뻬(IEP)의 종교연구소에서 박사 논문 2년차로서, 프랑스의 불교 전문가인 라파앨 료줴 교수(Raphaël LIOGIER : http://www.obs-religieux.iep.u-3mrs.fr/ObsPersLiogier.htm )의 지도아래 박사논문 《한국 불교수용의 역사 속 회고를 통한 프랑스에서 현재 진행 중인 불교 수용과정 속에서의 한 전망 - 종교적 현상의 수용의 영속화에 대한 이론화 시도》를 쓰고 있습니다.

2. 독립운동사를 편찬하시는 조영진님의 소개로 국학원을 알게 되셨다고 연락받았습니다. 국학활동에 대해 관심을 가지게 된 계기는?

앞에서 말씀 드린대로 우리의 고대사상 쪽을 연구하시는 분들치고 <국학원>을 모르시는 분들은 없을 것이고, 또 <국학원> 뿐만이 아니라, 우리 모두 알다시피, 우리의 바른 역사와 사상을 찾고자하는 다양한 시도들과 활동들은 이미 오래전부터 인터넷을 통해 널리 퍼져 있기 때문에 이러한 다양한 시도들과 활동들을 <국학원>의 <국학활동>으로만 볼 수는 없겠지요. 하지만 분명 <국학원>의 다양한 활동들이 구심점을 모으는데 큰 역할을 하고 있음을 잘 알고 있습니다. 다만 이러한 모든 시도와 활동들이 국학원의 국학운동과 더불어 자신들의 사사로운 이익과 감정을 넘어서길 바라며, 모든 국민들의 다양한 목소리들이 각자 존중되면서 우리의 혼과 정신이 우리의 미래를 위해 더 큰 정신으로 우리의 땅에 온전하게 뿌리 내리는 밑거름으로 사용되어지길 간절히 기원할 뿐입니다.

3. 국학진흥회 자문을 수락하신 계기는?

저 역시 한국에 있을 때부터 이런 활동들을 연재 조영진 선생님과 미조 김중태 선생님을 모시면서 해 왔었고, 이젠 이 분야의 다양한 목소리들을 각자 서로 존중하면서, 좀 더 마음의 문을 열고 더 큰 울타리로 연대하는 것이 시기적으로 필요한 때라고 생각했기 때문입니다.

4. 천부경, 한단고기, 부도지 등을 연구하신 계기는? 특히 천부경을 영어와 프랑스어로 번역해 세계에 알리고자 결심하신 계기를 부탁드립니다.(특히 사학계에서 상고사에 대한 관심과 연구가 부족한 걸로 알고 있습니다)

앞에서 말씀드린 대로 저로서는 오래 전부터 찾아왔던 동-서양을 이을 수 있는 사상적 고리를 바로 말씀하신 『천부경』, 『한단고기』, 『부도지』 등에서 찾았기 때문입니다. 이미 제 블로그에 이에 대한 논문을 올려놓았고, 이젠 그 후속 논문인 <율려와 기화수토설>을 정리하는 것으로 일단의 제 지적여정을 마무리하고자 합니다. 이는 아마 우실하 교수가 이야기하는 <동도동기론>의 관점에서 본 우리고유의 사유체계 즉 <삼재합일>과 <회삼귀일>이라는 관점에서의 <존재학>, <인식학>, <윤리학>의 토대를 세우는 일이기도 하기 때문입니다.

그리고 번역문제는, 우선 제 전공이 프랑스어이므로 영어로의 번역은 차후의 문제입니다. 하지만 언어전문가로서의 입장에서 보면, 일단 어떤 글이든 프랑스로 번역이 되어지면, 전 세계 어떤 언어로든지 그 뜻이 정확하고 쉽게 번역될 수 있습니다. 한국 쪽에서는 이를 잘 모르고 있습니다. 추상적이고 시적인 언어인 영어보다는 불어가 전 세계 언어 중 가장 논리적이고 수학과도 같은 정확한 언어이기 때문에 지금도 국제협약은 항상 영어와 불어를 동시에 집어넣고 있는 이유도 여기에 있습니다.

그러나 불행히도 현재 이곳 프랑스에는 한국문화의 정수인 철학과 종교, 역사에 관련된 책이 불어로 번역된 것이 전혀 없습니다. 유럽에서 한류를 일으키기 위해서는 아시아에서처럼 영화 한 편, 연속극 하나로 붐을 일으킬 수 없습니다. 유럽인들은 일단 호기심이 일면, 그 나라의 역사나 사상 등 고전을 통해 먼저 그 나라를 이해하고자 접근하기 때문입니다. 그래서 한 번 그 나라에 빠지게 되면, 그 나라를 영원히 사랑하게 되지요.

그리고 현재 진행하고 있는 『천부경』과 의상대사의 『화엄일승법계도(일명 법성게)』를 불어로 번역하면서 이곳의 지식인과 교수들과 많은 토론을 한 후 느낀 것이지만, 한국의 사상이 세계적 경쟁력을 이미 갖추고 있음을 확인하고 있기 때문입니다.

그리고 저는 의상대사의 『화엄일승법계도』를 불교라는 하나의 틀 속에서 이해하는 것이 아니라, 우리의 전통사상 속에서 이해하고 있기 때문에 그 해설을 『천부경』과 『부도지』와 함께 하는 것입니다. 원효대사의 『금강삼매경론』이나 『대승기신론소』와 더불어, 의상대사의 이 『화엄일승법계도』 또한 바로 우리 고유의 사상체계를 담고 있습니다. 원효대사나 의상대사 모두 <화랑>출신들이시고, 김대문의 『화랑세기』에서도 볼 수 있듯이 이미 우리의 <선도>와 <불교> 사이에는 그 경계가 없었습니다. 자세한 것은 위 블로그에서 연재 조영진 선생님의 글이나 미조 김중태 선생님의 글 그리고 저의 어쭙잖은 글이지만 『고대신화와 상상력의 만남 - 박제상의 부도지와 의상대사의 화엄일승법계도를 중심으로』를 읽어주시기 바랍니다.

한국은 이제 막 학계에서 한국고유의 사유체계 정립을 위해 우리의 전통사상을 탐구하는 프로젝트를 내 놓은 것으로 알고 있습니다. 우실하 교수를 비롯해 소장학자들이 그 동안 재야의 담론으로만 있었던 이런 담론들을 학계로 끌어들인 견인차 역할을 하고 있으므로 그 결실이 분명 있으리라 생각합니다. 물론 <국학원>의 <선도문화연구원>도 큰 역할을 하고 있지만, 학술진흥재단의 연구소로 정식 등재되기를 바랍니다.

5. 국학의 발전방향에 대한 의견부탁드립니다.

(연구, 교육 등 국학원과 국학진흥후원회가 해야 할 일에 대한 소견)

우선은 국학의 토대가 될 기초 텍스트 정립작업이 우선입니다. 논문과 연구들은 바로 그 바탕위에서 진행되어야 합니다. 바로 씽크-탱크의 역할이지요. 이것이 선행되지 않고 국학의 발전을 논한다는 것은 <모래위에 집짓기>가 될 것입니다. 우선은 『부도지』, 『한단고기』, 『규원사화』, 『단기고사』들에 대한 서지학적인 연구로 그 책들의 위상을 높이는 작업이 우선입니다. 다시 한번 말씀드리지만, 이 일이 선행되지 않고서는 국학은 절대 발전할 수 없습니다. 한국에서도 인정하지 않는데 어떻게 세계에서 인정을 받을 것입니까? 어떤 일이 있어도 이를 위한 기금을 마련한 후, 재야의 학자들과 학계인사(학계의 경우, 꼭 교수들일 필요는 없습니다. 교수들은 자기 전공분야가 아니면 연구할 시간들이 없기 때문입니다. 시간강사나 박사과정 혹은 박사 후 과정의 인재들을 위주로 하는 것이 질적으로나 열성 면에서 가장 큰 효과를 거둘 수 있을 것입니다) 들과의 비율을 50 대 50으로 구성하여 옥석을 가려내는 이 프로젝트를 발주시켜야만 합니다. 그리고 이렇게 얻은 결실들을 널리 보급하여 모두가 읽을 수 있게 하는 일입니다. 지금과 같이 국경이 없는 인터넷 시대에 정보의 공유는 바로 인터넷 정신이자 『부도지』의 정신이기도 합니다. 현재 우리는 정보의 과잉 속에서 오히려 정확한 정보를 찾아가는 것 자체가 문제인 시대에 살고 있습니다.

두 번째는 이 텍스트들을 외국어로, 적어도 영어와 불어, 중국어, 인도어, 아랍어, 러시아어로 번역을 추진해야 합니다. 번역을 무시하고서 국학의 진흥을 논할 수 없음을 깊이 새겨야 합니다. 우리 모두 알다시피 지난날 일본이 근대국가로 아시아의 맹주가 되어 러시아와 중국을 누르고 한국을 식민지로 삼을 수 있었던 힘의 바탕에는 바로 구미 학문을 일본어로 완역한 번역의 힘에 있음을 그 누구도 부인하지 못할 것이기 때문입니다.

세 번째로는 해외에 살고 있는 재외동포들(한인회와 한글학교, 세종학당, 한국학 센터, 한국어학과 등)과의 네트웍을 이루어야만 합니다. 이들 모두는 개개인이 바로 한국을 알리는 문화대사나 다름없기 때문입니다. 바로 한국문화의 세계화에 기여할 인재들이기 때문입니다.

끝으로 우리의 문화를 세계에 알리기 위해서는 한국인이 한국의 문화를 논하는 것이 아니라, 외국인이 한국적 시각으로 세계인들에게 말하게 하는 것이 가장 중요합니다.

6. 김재원 소장님의 우리 역사와 철학에 대해 추구하시는 비전은 어떻게 되시는지요?

아직은 소장님이 아닙니다. 저 역시 추진 단계에 있기 때문입니다.

앞으로의 비젼은 대단히 긍정적입니다. 우리의 모든 컨텐츠들(역사, 사상, 문학 등) 자체가 그 힘을 가지고 있기 때문입니다. 다만 지나인들처럼 모든 것이 자기 것이라는 <신중화사상>과 같은 방향은 아니 됩니다. 세계에서 인정받기 어렵습니다. 게다가『부도지』가 우리에게 말하고 있지 않습니까? 우리 모두는 마고와 궁희, 소희 할머님들의 자식들이자 원래 하나였음을 ? <사해동포>설이 바로 그것이지요. 또한 설령 아무리 좋은 사상이 있다 해서, 그 사상으로 구심점을 모아 하나가 되기 위해, 국민을 선동하며 국수주의로 흐른다면, 또 그것만이 옳다고 주장한다면 그 자체만으로도 이미 그것은 <바르고 참된 사상>이 아니며, 나아가 그러한 <하나되기>의 결과는 전 인류를 또 다시 분열시키고 분쟁으로 치닫게 하는 <독당근>임을 우리는 인류역사를 통해 이미 알고 때문입니다.

모름지기 국가는 국민들에게 바른 비젼을 심어주고 그 비젼을 통해 국민들로 하여금 행복한 삶을 누리게 해야 하는 의무가 있습니다. 프랑스의 국가목표는 분명합니다. 바로 <자유>, <평등>, <박애>와 더불어, 오랜 국민 대중들 사이의 미덕인 <관용>의 정신이 바로 그것입니다. 이미 프랑스 역시 그 정체를 알 수 없는 <세계화(Globalisation)>의 큰 물줄기 속에서 신음하고 있습니다만, 온 지성계가 이에 대한 토론으로 걸러내는 것을 보면, 적어도 이 물줄기에 그 어떤 정신을 띄울 수 있는 나라임을 느끼고 있습니다. 또 그렇게 되기를 바라고 있습니다만... 이처럼 국가의 목표와 개인의 삶의 목표가 뚜렷한 까닭에, 프랑스인 누구에게라도 “당신 돈 벌면 뭐하실래요?”라고 묻노라면, 자신과 가족의 안녕을 위해 쓰겠노라고 대답하는 사람들이 거의 없습니다. 각 개인의 자격으로 <국경없는 의사회>와 같은 수많은 협회들이 그 나라 사람들보다는(이미 사회보장제도가 잘 정착이 되어있으므로) 주변 사회(헐벗고 굶주린 사람들이 사는 사회)에 공헌하고 있는 것을 보면 짐작을 하고도 남습니다.

우리 국민들 역시, 부표처럼 떠도는 우리의 혼과 정신이 바르게 뿌리내려, 우리들의 삶의 목표가 뚜렷해지기를 진심으로 기원해 봅니다. 바로 ‘널리 온누리의 모든 생명들을 고루 복되게 한다’는 <홍익인간>의 정신과 <여자(음)와 남자(양)가 진실로 하나 되어, 그 ‘밝은(明) 빛으로 이치에 맞게 온 세상을 바룬다(삐뚤어지지 않도록 바르게 하다)’는 <광명이세>의 정신을 바탕으로 온누리가 평화롭게 공존하는 살맛나는 세상을 이루는 것이 그 목표가 아닐런지요... 이것이 바로 지금, 현재, 각자의 공간에서 살고 있는 우리 모두가 지향해야 할 삶의 목표입니다.

- 끝 -

tag : 한단고기, 천부경, 참전계경, 단기고사, 삼일신고, 규원사화, 부도지, 한국학, 국학, 국학진흥회