林山의 거꾸로 사는 이야기

산을 찾는 사람들 산악회 창립 8주년

2009-11-02T11:13:28Z

'산을 찾는 사람들(산찾사)' 산악회 제8주년 기념행사가 2009년 10월 23일 저녁 7시 충주 컨벤션 센터 5층에서 열렸다. 이날 행사에는 정동벽 충주시 산악연맹 회장과 임원, 충주시 각 산악회 회장 및 임원들도 참석해서 산찾사 창립 8주년을 축하해 주었다.

다음 카페 온라인 산악회(http://cafe.daum.net/sanchassa)인 산찾사 산악회는 충주를 중심으로 활동하고 있으며 현재 회원 수는 777명에 이르고 있다. 산찾사 산악회는 정기산행을 비롯해서 주말산행, 일요산행, 주중산행, 야간산행 등을 통해서 활발한 활동을 하고 있다.

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프랑크푸르트 선언의 핵심과 역사적 의의-광화문 SD 포럼

2009-10-28T18:33:16Z

3번째 맞이하는 '광화문 SD 포럼'이 2009년 11월 5일(목) 오후 7시 광화문 플래티넘빌딩 1107호 사회민주주의연대 사무실에서 열린다. 이날 포럼에서 꽃동네현도사회복지대학 윤도현 교수는 '프랑크푸르트 선언의 핵심과 역사적 의의'를 발표한다.

윤도현 교수는 '한국의 복지 동맹'과 '계급이여 안녕?' 등의 저서가 있고, '사회민주주의는 무엇인가'의 역자이기도 하다.

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충주시립 우륵국악단 여름밤의 음악무대 1

2009-10-21T20:32:11Z

2005년 8월 24일 충주 우륵국악당에서 충주시립 우륵국악단의 '여름밤의 음악무대' 공연이 열리는 날이다. 우륵국악단이 그동안 갈고 닦은 연주실력을 관중들에게 아낌없이 보여주는 무대다. 1988년 4명의 가야금 합주단으로 창단된 이후 현재 15명의 상임단원과 비상임단원으로 다양한 쟝르의 음악을 보여주고 있는 우륵국악단의 연주가 자못 기대된다. 더군다나 충주는 악성 우륵의 고장이 아니던가! 오늘의 공연은 바로 우륵의 후예들이 보여주는 국악의 대향연인 것이다. 대취타(大吹打)를 시작으로 여름밤의 음악무대의 막이 오른다.

*대취타의 연주장면(집사 강상우)

노란색 두루마기에 행전을 치고, 꿩의 깃으로 장식한 전립을 쓴 단원들이 대취타를 연주하기 시작하자 일순 장내에 엄숙한 분위기가 감돈다. 취타라는 의미는 부는 악기(吹樂器)와 치는 악기(打樂器)의 연주를 말한다. 등채(지휘봉)를 두 손에 받쳐들고 있다가 오른손만으로 머리 위로 높이 들고서 집사(지휘자)가 '명금일하대취타(鳴金一下大吹打) 하랍신다!'고 호령하면 징을 한 번 치고 연주가 시작된다. 관악기와 타악기가 함께 어루러져 내는 소리는 우주의 신비로움을 느끼게 할 만큼 장쾌하다. 그리고 새납(태평소)의 애원한 가락은 인간사의 희노애락을 담고 있는 듯 하다. 대취타는 행진곡풍의 음악이기에 위엄이 있고 씩씩한 것이 특징이다.

대취타는 취타(吹打)와 세악(細樂)을 대규모로 갖춘 군악으로 호적, 나발, 소라, 태평소 등의 관악기와 징, 용고, 바라, 장고 등과 같은 타악기로 편성된다. 이 음악은 임금의 노부(鹵簿), 행행(幸行), 능행(陵幸), 왕실(王室)의 동가(動駕)와 군대의 행진 및 개선, 주장(主將)의 좌기(坐起), 진문(陣門)의 개폐 때, 통신사의 행렬 때,검기무(劒器舞,칼춤), 선유락(船遊樂), 항장무(項莊舞) 등의 정재(呈才:궁중무용)를 할 때 선전관청과 영문에 소속된 취타수에 의해 연주되던 행진곡풍의 군례악이다. 다른 이름으로는 무령지곡이라고도 하고 속명으로는 대취타, 세칭 구군악이라고도 한다. 선전관청과 도성(都城)의 5영문(五營門)에는 대취타를 상설하였으며, 각 지방의 감영, 병영, 수영에도 두었고, 각 고을에는 소취타를 두었다.

현재의 대취타는 7장으로 구성되어 있으며, 1장단은 12박이다. 이 곡은 19각 반각(제1각 제1박에서부터 제20각의 제6박까지)으로 되어 있는데, 제7장 끝에서 제1장 제3박으로 반복하는 도들이형식(還入形式)으로 되어 있으며, 부정형(不定型)으로 분장(分章)되어 있는 것이 특이하다. 연주복장은 전립(戰笠)을 쓰고, 황철릭을 입은 위에다가 남전대(藍纏帶)라는 띠를 두르고, 미투리(麻土履)를 신는다. 1971년 6월 10일 중요무형문화재 제46호로 지정되었으며, 기능보유자는 정재국이다.

*생소병주(笙簫幷奏) 연주장면(생황:김효영, 단소:우상훈)

대취타에 이어서 수룡음(水龍吟)을 생소병주로 들려주는 순서다. 수룡음을 생황(笙簧)과 단소(短簫)의 2중주로 듣고 있으려니 남송시대 주돈유가 쓴 같은 제목의 한시가 문득 떠오른다.

放船千里凌波去略爲吳山留顧
雲屯水府濤隨神女九江東注
北客翩然壯心偏感年華將暮
念伊蒿舊隱巢由故友南柯夢遽如許
回首妖氣未掃問人英雄何處
奇謀復國可憐無用塵昏白羽
鐵鎖橫江錦帆衝浪孫郎良苦
但愁敲桂櫂悲吟梁父淚流如雨

배를 띄워 천리 먼길 파도 헤쳐가니 오산(吳山)이 잠깐만에 스친다.
구름은 수부(水府)에 머물고 물결은 신녀(神女)를 좇는데
구강(동정호의 옛이름)은 동으로 흐른다.
기러기 날으니 웅지(雄志) 펴지도 못했는데 세월만 흘렀음을 느끼네
이숭의 은자 소부와 허유가 오랜 친구 같은데 남가일몽처럼 어느덧 옛일이구나
돌아보니 적군 아직 다 없애지 못했는데 세상사람에게 묻나니 영웅은 어디로 갔는가?
기이한 책략으로 보국(報國)하려 했지만
가련케도 아무 공도 없이, 영웅은 죽고 화살에는 먼지만 쌓였네
쇠사슬 강에 가로질러 적선 막으려 하지만 비단 돛(南宋) 파도에 부딪히듯
막아내기 어려우니 손책(孫策)의 마음인가, 비통하기 그지없다.
어찌할 수 없어 다만 시름에 젖어 노를 두드리며
슬피 양보음(梁父吟)을 부르니 비오듯 눈물이 흐르네

생황과 단소의 이중주를 일컬어 생소병주라고 한다. 생황은 화음을 연주하고 단소는 장식음(시김새)이 많은 가락을 연주함으로써 서로 조화와 균형을 이룬다. 생황은 금속성의 음색이 독특할 뿐만 아니라 여러 음을 동시에 불 수 있는 유일한 화성 악기로, 더없이 맑고 깨끗한 종적으로 두 악기는 아주 잘 어울린다. 생황은 둥근 박통 둘레로 돌아가며 구멍을 뚫고 거기에 죽관을 돌려 꽂아 죽관 아래 끝에 구멍을 뚫고 거기에 쇠청을 붙여 숨을 내쉬고 들이 마실 때 일어나는 기류로 진동하게 해서 소리낸다. 떠는 음, 꺾는 음을 낼 수 없어서 독주악기로는 사용하지 못하며, 우리나라 전통악기 중에서 유일하게 화음을 낼 수 있는 관악기이다.

이 '수룡음'은 가곡을 기악곡화 한 것으로 우리 음악에서 병주로 연주되는 대표적인 곡이며 장단 구성이 불규칙적이어서 장구 반주는 하지 않는다. 원래 수룡음은 고려시대 때 나라에서 잔치를 베풀 때 쓰이던 반주 음악으로 농(弄), 낙(樂), 편(編)의 3악장으로 되어 있다. 또한 수룡음은 국악 가곡 가운데, 계면조의 평롱, 계락, 편삭대엽 등을 노래 없이 향피리를 중심으로 대금, 해금, 장구, 북으로 합주하는 곡이었다. 좀더 자세히 말하자면 18세기말 성악곡의 반주음악이었던 자진한잎은 19세기초에 이르러 차츰 기악곡화되는 과정을 거쳐 오늘날 사관풍류(향피리가 중심이 되는 풍류. 향피리, 대금, 해금, 장구로 편성)의 모체가 되었다. 사관풍류는 계면 두거(界面頭擧), 우조 두거, 변조 두거, 계면 평롱(界面平弄), 계락, 편삭대엽을 노래없이 젓대, 피리, 해금, 아쟁 등의 악기만으로 연주하는 수룡음(水龍吟), 염양춘(艶陽春), 경풍년(慶豊年)을 총칭한 것이다. 자진한잎, 거상악(擧床樂)으로도 불리는데, 거상악이라 한 것은 옛날 연희 때 상을 받기 전에 연주했기 때문에 붙여진 이름이다.

간단히 정리하면 가곡의 반주 음악을 향피리 중심의 관악합주로 연주하는 음악을 '자진한잎'이라고 하고, '자진한잎' 에는 '경풍년', '수룡음', '염양춘'의 세 가지가 있다. 수룡음은 향피리 중심의 관악 합주로 연주하기도 하고, 생소병주로 연주하기도 한다.

*가야금산조 '김죽파류' 연주장면(가야금:박미아, 장구:서길원)

다음으로 연주되는 곡목은 박미아(가야금), 서길원(장구)의 '김죽파류 가야금산조'다. 서길원의 장구장단에 맞춘 박미아의 섬세하면서도 자유분방한 가야금소리가 공연장에 그윽하게 울려 퍼진다. 특히 서길원은 손에 무엇이든지 주어지면 그것으로 훌륭한 타악을 연주해 내는 재주를 가졌다. 그는 타고난 타악기 연주자라고 할 수 있다.

산조란 민속음악에 속하는 기악독주곡 형태의 하나이며, 주로 남도(南道)소리의 시나위와 판소리의 가락을 장단(長短)이라는 틀에 넣어 연주하는 즉흥성을 띤 음악이다. 산조(散調)는 말 뜻 그대로 '허튼 가락', 또는 '흩은 가락' 이란 의미로 이전에 존재하던 여러 민간 음악 등을 산조 속에 차용하거나 융합한 것이다. 연주장소, 연주자 등 연주 조건에 따라 즉흥적인 감정표현을 중시하는 음악이 바로 산조다. 따라서 산조는 연주할 때마다 조금씩 달라지는 즉흥성이 생명이다. 그런 점에서 산조는 서양음악으로 치자면 재즈에 해당된다고 볼 수가 있다. 서양에 재즈가 있다면 한국에는 산조가 있는 것이다.

산조의 장단은 반드시 느리게 시작하여 점차 빨라지는 정형성을 갖는데 악기나 유파에 따라서 장단 구성이 조금씩 다른 특징이 있다. 산조는 느린 장단에서 빠른 장단으로 배열된 3∼6개의 장단 구성에 의한 악장으로 구분되며 반드시 장구 반주가 따른다. 각 산조의 첫 악장은 반드시 진양조로 시작하며 계면조가 가장 많이 쓰인다.

산조는 19세기 말엽 김창조(金昌祖;1865-1919)가 최초로 연주하기 시작한 것으로 알려져 있다. 이 가야금 산조를 효시로 하여 거문고산조, 대금산조, 해금산조, 그리고 1950년 무렵 아쟁산조, 피리산조의 차례로 생겨났는데, 지금은 가야금산조가 많이 연주되고 유파(流派;바디)도 가장 많다. 즉 각 악기마다 산조가 있는데 특히 가야금 산조에 '류(流)'가 많은 것이다. 성금련류, 최옥산류, 강태홍류, 김병호류, 김윤덕류, 서공철류, 황병기류 등..... 김죽파류도 그 중의 하나라고 보면 된다.

김죽파(金竹坡, 1911~1989)는 가야금산조의 창시자인 할아버지 김창조로부터 가야금산조 가락을 전수받으면서 자랐다. 7세 때 김창조가 죽자 그의 제자 한성기(韓成基)에게 가야금산조를 배웠고, 동시에 다른 분야의 민속악도 익혀 거문고, 판소리, 가야금병창에서도 뛰어난 재능을 보였다. 20세에 경성방송국(KBS의 전신)에 출연하면서 본격적인 연주활동을 하였다. 그후 연주활동과 후진양성의 공로를 인정받아 중요무형문화재 제23호 가야금산조 및 병창 기, 예능 보유자로 지정되었다. '김죽파류 가야금산조'는 비교적 김창조의 원형을 그대로 유지하고 있어 가야금산조의 대표로 인정받고 있다. 구성은 '다스름-진양-중모리-자진모리-휘모리-세시산조'로 되어 있다. 섬세한 농현(弄絃)과 저음이 풍부한 가락으로 이어져 있고 최근에는 새로운 가락을 첨가하여 1시간 가량 연주한다.

19세기 말 김창조, 한숙구 등이 처음으로 가야금산조를 연주한 이래 십여 명이 넘는 뛰어난 명인들이 각기 고유한 유파를 형성하면서 가야금산조를 현대의 가장 대표적인 민속기악 독주곡으로 발전시켰다. 가야금산조는 오른손으로 현을 뜯거나 튕기는 숙련된 연주기교와 왼손으로 줄을 강하게 떨거나 흘려내리고 밀어올리는 등의 미세한 움직임을 통해서 특유의 생동감을 표현한다. 오늘은 바로 김죽파류 가야금산조를 연주하는 것이다. 박미아의 가야금산조 연주는 지금도 좋지만 앞으로 더 높은 경지에 이를 것으로 생각된다.

*정재(춘앵무)를 추고 있는 서지민(대전 연정국악원 단원)

국악에 춤이 없다면 아마도 흥이 반감될 것이다. 이러한 기대를 저버리지 않고 올려진 것은 춘앵무다. 중요무형문화재 제1호 종묘제례악 이수자인 서지민이 꾀꼬리 빛을 상징하는 앵삼이라는 노란색의 의상에 화려하게 장식된 화관(花冠)을 쓰고 피리, 대금, 해금, 장구, 좌고 등으로 구성된 관현악 반주에 맞춰서 춘앵무를 추기 시작한다. 춤을 추는 모습이 마치 한 마리 꾀꼬리같다.

춘앵무는 가로 120cm, 세로 227cm 크기의 화문석 위에서만 추는 궁중무용이다. 넓은 공간을 자유자재로 날아다니는 꾀꼬리를 좁은 공간에서 축소표현하고 있는 아름답고도 우아한 춤이 바로 이 춘앵무인 것이다. 이 춤은 조선 순조 때 효명세자(익종)가 만든 춤이라고 알려져 있다. 즉 춘앵무는 효명세자(孝明世子)가 순종숙황후(純宗肅皇后)의 보령(寶齡) 40세를 경축하기 위하여 창제한 정재(呈才)이다. 어느 봄날 아침, 버들가지에서 지저귀는 꾀꼬리 소리에 도취되어 이를 무용화한 것이라고 한다. 향악무(鄕樂舞)의 양식을 빌었으며, 무동(舞童)이나 여기(女妓) 혼자서 추는 독무(獨舞)이다. 무의(舞衣)는 무동일 경우는 복건(幅巾)에 앵삼(鶯衫), 여기일 경우는 화관에 앵삼을 입는다. 길이 6자 가량의 화문석(花紋席)에서 비리(飛履), 탑탑고(塔塔高, 두 팔을 펼쳐 들고 앞으로 세 걸음 나아가는 춤사위 ), 타원앙장(打鴦場, 세 걸음을 나아간 다음, 합 장단에서 팔을 힘차게 뒤로 뿌리는 동작), 화전태(花前態), 낙화유수(落花流水), 여의풍(如意風) 등의 춤사위를 연출하는데, 특히 화전태는 흰 이를 보여 곱게 웃음짓는 미롱(媚弄)으로 이 춤의 백미이다. 반주음악은 평조회상(平調會相) 전곡을 사용한다.

정재(呈才)란 본래 모든 재예(才藝)를 드린다는 뜻의 헌기(獻技)에서 유래되었는데, 이것이 차츰 궁중무용의 대명사처럼 사용되었다. 정재에는 향악정재(鄕樂呈才)와 당악정재(唐樂呈才)가 있는데, 향악정재는 전통 궁중무용을 말하며 당악정재는 고려 때 송(宋)에서 들어온 궁중무용을 말한다. 당악정재는 긴 장대에 수술로 장식한 죽간자(竹竿子)를 2명이 들고 무용수의 등장, 퇴장을 인도하는 반면, 향악정재는 죽간자의 인도 없이 무용수들이 등, 퇴장하면서 인사를 하고 시작과 끝을 마무리한다. 또한 당악정재에는 정재의 앞뒤에 노래로 불리는 치어(致語)와 구호(口號)가 있는 반면 향악정재에는 그것이 없다. 또한 당악정재에는 춤추다가 중간에 노래를 부르는 창사(唱詞)가 순한문으로 되어 있는 데 비해 향악정재는 순한글로 되어 있다는 차이가 있다. 그러나 조선 순조 이후 이러한 향, 당의 구분은 거의 없어졌다.

향악정재는 향악무라고도 하는데, 형식과 절차를 중히 여기는 당악정재에 비해 자연스럽고 간단한 형식을 가졌다. 고려사에 무고(舞鼓), 동동(動動), 무애(無) 등 3가지가, 악학궤범에는 봉래의(鳳來儀), 아박(牙拍), 향발무(響鈸舞), 학무(鶴舞), 학연화대처용무합설(鶴蓮花臺處容舞合設) 등이 향악정재로 소개되어 있다. 이후 조선 순조 때 익종(翼宗)에 의하여 창작된 춘앵전(春鶯囀), 고구려무(高句麗舞), 향령무(響鈴舞), 보상무(寶相舞), 선유락(船遊樂), 헌천화(獻天花) 등도 향악정재에 든다. 향악정재는 죽간자(竹竿子)의 인도 없이 무원들이 바로 등장하여 춤추고, 끝나면 꿇어앉아 큰절을 하고 곧바로 퇴장하는 자연스런 형식을 가졌다.

*회심곡을 부르고 있는 황효숙

다음은 황효숙이 부르는 회심곡(回心曲) 순서다. 하얀 박사 고깔에 장삼을 입은 황효숙이 꽹과리 반주에 맞춰 회심곡을 부르기 시작하자 공연장에 숙연한 분위기가 감돈다. 오랜 세월 입에서 입으로 전해지다 보니 제목도 다양하고 사설 역시 부르는 사람마다 다른 회심곡..... 부모님의 은혜가 더없이 크고 중하니 공덕을 쌓아 효도로써 은공을 갚아야 한다는 내용이라.....

회심곡은 '인생의 길', '부모님 은혜', '몇년이나 산다고', '죽음의 길', '저승사자', '풍도지옥', '극락왕생' 등 7부로 나뉘어져 있다. 그 중에서 '인생의 길' 가사를 여기 실어본다.

일심으로 정념은 극락세계라
보옹오호오흥이 어마미로다 보옹오오호오홍이 에헤에..
염불이면 동참 시방에 어진 시주님네
평생 심중에 잡순 마음들, 연만하신 백발노인 일평생을 잘자시고,
잘노시다 왕생극락을 발원하시며 젊은이는 생남 발원
있는 아기는 수명장수 축원이 가고 덕담이 갑니다.
하늘같은 이 댁전에 문전축원고사 덕담정성지성 여쭌뒬랑,
대주전 영감마님,장남한 서방님들 효자충남한 도령님들
하남에 여자에게 젓끝에는 금년생들 하늘같은 이댁전에
일평생을 사시자하니 어디 아니 출입들을 하십니까.
삼생인연은 불법만세 관제구설 삼재팔난 우환질병 걱정근심
휘몰아다 무인도 깊은 섬중에다 허리둥실이 다 버리시며,
일신 정기며 인간오복 몸수태평 얻어다가
귀한 아들 따님전에 전법하니, 어진 성현의 선남자 되리로다,
명복이 자래라, 아하 아하 헤나네 열의 열
사십소사 나하아 아하아아

회심곡은 조선시대 휴정(休靜)스님이 지었다고 전해지는 불교가사다. 그 가사는 영조 52년 해인사에서 펴낸 목판본 '보관염불문'에 실려 있다. 다른 판본으로는'조선가요집성'과 '석문의범' 등에 실려 있는 것도 있는데, 총 232구로 된 장편가사다. 회심곡은 부모에 대한 효를 강조하고 사후 내세의 세계를 암시하는 내용으로 인간에 대한 계도와 불교의 전파를 목적으로 불리워졌다. 사찰에서 주로 불리워지는 회심곡은 불교의 교리를 대중적 포교 차원에서 쉬운 민요운율에 얹어 부른다. 요즈음은 민요화되어서 민요로 많이 불리우기도 한다.

이 회심곡은 임진왜란과 병자호란 양란을 겪으면서 민심이 피폐해지자 불자들의 신심을 정화하고 고취시키기 위해서 만들었다고 한다. 내용을 보면 불교사상을 유교사상이나 중국의 노장사상에 접합시켜 당시의 흉흉한 사회세태를 정화하는 가사를 담고 있다. 즉 말세적인 풍속에 물들어 있는 충효신행(忠孝信行)과 애욕과 탐욕에 의한 골육상쟁을 지양하고, 자신의 마음을 바로 알아 지켜나가기 위해 일념으로 염불하고 수행해서 마침내 깨달음을 얻어 극락연화대에 올라 태평곡을 부르자는 내용이다.

서산대사(西山大師)가 지었다고 알려진 '회심곡(悔心曲)'도 있다. 이 회심곡의 내용은 모든 사람은 부처님의 공덕으로 부모의 몸을 빌려 이 세상에 태어났다가 이승에서 부처를 믿고 좋은 업을 많이 지으면 극락세계로 가고 악업을 많이 지으면 지옥으로 떨어지게 된다는 인과응보(因果應報)의 사상을 담고 있다.

회심곡은 원래 불교를 포교하기 위한 한 방편으로 일반대중이 잘 아는 가락에 교리(敎理)를 사설로 붙인 음악이다. 회심곡을 화청(和請)이나 고사염불(告祠念佛)과 혼동하기도 하는데 이는 잘못된 것이다. 엄밀히 말하면 평염불(平念佛) 중 덕담부분을 뺀 부모은중경(父母恩重經)을 따로 떼어서 만든 곡이 바로 회심곡이다. 고사염불에는 고사선염불과 뒷염불의 2가지가 있다. 뒷염불은 다시 서울, 경기도 지방의 평조염불(平調念佛)과 치악산 소리의 오조염불(悟調念佛), 반멕이로 나눌 수 있다. 회심곡은 이중 평염불이 민요가 된 곡으로 음악형태는 경기민요조로 되어 있다. 다만 민요가 대개 일정한 장단에 맞추어 부르는 노래라면, 회심곡은 주로 엇모리장단으로 맞추어 나간다는 점이 다르다. 그리고 범패가 한문이나 산스크리트어를 사설로 쓰고 있는 데 비해 회심곡은 주로 우리말 사설로 되어 있다.

경기명창들이 부르는 회심곡은 '부모은중경'의 내용을 가사로 하여 노래한다. 이밖에도 불교가사와 관계되는 회심곡은 여러 가지가 있다. 각 지방에서 상여소리로 부른 회심곡은 대개 '부모은중경'의 내용에 사설 일부를 넣어 부르는 것이 일반적이다.

*박경남의 가야금병창 공연장면

회심곡에 이어 박경남이 가야금병창(伽倻琴竝唱)으로 '백발가', '화초사거리', '사랑가'를 차례로 들려준다. 장구장단은 양예랑이 맡았다.

백발가(白髮歌)는 판소리를 부르기 전에 목을 풀기 위해서 부르는 단가다. 어느새 늙었음을 한탄하는 내용같지만 전체적으로는 한탄조와는 거리가 멀고, 유명한 고사나 아름다운 경치를 읊는 식의 상투적인 가사로 되어있다. 남도잡가인 화초사거리(花草四巨里)는 산천경개를 읊은 첫구절을 마치면 별다른 뜻이 없는 입타령으로 된 '긴염불'과 여러 가지 꽃이름을 되는 대로 주워 섬기는 '화초염불'로 구성된 형식이다. 긴염불 부분은 경쾌하고 씩씩하며, 화초염불 부분은 흥겹다. 사랑가는 판소리 '춘향가'의 사랑가 대목을 따로 떼어내어 별도로 판을 짠 것이다. 구조(舊調)사랑가 대목을 변형시킨 것으로 '긴사랑가', '자진사랑가', '정자노래'까지 부르는 것이 보통이다. 장단이나 선율의 골격은 판소리와 비슷하다.

가야금병창은 단가(短歌)나 판소리의 한 대목을 독립시켜 가야금 반주에 맞추어 부르는 노래를 말한다. 연주자가 가야금을 타면서 동시에 노래를 하는 형태가 바로 가야금병창이다. 따라서 가야금병창을 공연하는 사람은 가야금산조를 연주할 수 있어야 하고 동시에 판소리를 부를 수 있는 능력을 갖춰야만 한다. 가야금병창의 장단은 중모리, 중중모리, 자진모리, 진양, 엇중모리 등을 쓰며 장구반주가 따른다.

기야금병창의 장르형성은 19세기 말 판소리를 부를 줄 알았던 가야금의 명인들로부터 유래한다. 초기에는 산조에 겸해 연주되었고 김창조(金昌祖)를 가야금병창의 시조로 삼는다. 박필괴, 심정순, 심상건, 안기옥, 김죽파, 함동정월 등은 모두 가야금병창의 명인이자 산조의 명인이다. 1968년 가야금산조와 함께 중요무형문화재 제23호로 지정되었으며, 기예능보유자에 정재국(鄭在國, 1997 해제), 안숙선(安淑善)이 있다. 대표적인 곡으로는 '녹음방초', '호남가', '사랑가', '제비노정기' 등이 있다.

*윤일로의 시조창 공연장면. 대금에 최여영, 피리에 송영규

다음 순서는 윤일로 선생의 시조창이다. 평시조와 지름시조를 긴 호흡, 느린 가락의 창으로 들려준다. 지금은 정년퇴임을 했지만 윤일로는 충주시립우륵국악단 창단 이후 17년 동안이나 몸담아 온 사람이다. 그는 그동안 시조, 가곡, 무용, 사물놀이 부문에서 뛰어난 기량으로 각종 공연에 참여해 왔다. 명실공히 그는 우륵국악단 나아가 충주 국악의 산증인이라고까지 말할 수 있는 사람이다. 필자는 젊었을 때부터 그를 보아왔는데, 이제는 백발이 성성하고 주름살이 많이 늘어난 모습에서 세월의 무상함을 느낀다.

시조창은 초, 중, 종장의 사설을 3장 형식에 얹고 한 장단이 5박 또는 8박으로 되어 있는 장단에 맞춰 부르는 노래를 말한다. 음악의 형태에 따라서는 평시조, 중허리시조, 지름시조, 사설시조, 사설지름시조, 수잡가(首雜歌), 휘모리잡가 등으로 나눌 수 있다. 시조창은 순조 때 간행된 '유예지'에 처음으로 경제(京制)에 해당하는 평시조 악보가 전한다. 그후 여러 가지 가곡의 영향을 받아 많은 시조곡조가 파생되었고, 시조창이 각 지방으로 널리 보급됨에 따라 그 지방의 기호에 맞는 지방적 특징이 발생하게 됨으로써 조금씩 다른 양상을 띠게 되었다. 서울지방을 중심으로 한 경제, 전라도지방을 중심으로 한 완제, 경상도의 영제(嶺制), 충청지방의 내포제(內浦制) 등 지방제(地方制)가 생기게 된 것이다

평시조 창법(唱法)은 시조 전체를 평평(平平)하게 또는 순평(順平)하게 부르는데, 음계는 황종(黃鐘：E ), 중려(仲呂：A ), 임종(林鐘：E )의 3음 음계의 계면조에 속한다. 우조는 엄숙하고 계면조가 애원한 느낌이라면 평시조는 화평한 느낌이다. 평시조는 모든 시조의 원형으로 그밖의 시조는 모두 이 평시조에서 파생, 변주된 곡이다. 평화한 시조란 뜻의 평시조는 중간음역의 음으로 시작하고 화평하고 웅장하게 부른다. 조선조 중엽까지는 주로 평시조만 불렀다. 전해져 내려오는 시조도 평시조가 대부분이다.

지름시조는 고음역으로 질러서 시작하는 것이 특징인데, 즉 초장 첫머리를 높여서 부르고, 중장과 종장은 평시조 곡조로 부른다. 초장의 첫째, 둘째 장단을 높여서 부르기 때문에 두거시조(頭擧時調) 또는 소이시조(騷耳時調)라고도 한다. 지름은 말 그대로 소리를 지른다는 뜻으로, 지름시조는 씩씩하면서도 웅장한 느낌을 준다. 지름시조는 평시조에서 파생된 것으로, 가곡의 두거 또는 삼삭대엽(三數大葉)의 창법을 모방하여 변조시킨 곡이다. 음악의 형태에 따라 분류하면 우조지름시조, 사설지름시조, 여창(女唱)지름시조, 평지름시조의 4종류가 있다. 평시조가 황(黃), 중(仲), 임(林)의 3음음계인 계면조(界面調)인데 비하여 지름시조는 황, 중, 임, 무(無) 4음음계의 계면조이다. 평시조와 같은 단형시조(短型時調)라면 모두 지름시조로 부를 수 있다.

*국악 관현악 반주에 맞춰 가곡 '우락'을 열창하고 있는 박진희

이번에는 2005년도 동아콩쿠르 일반부에서 금상을 차지한 바 있는 박진희가 가곡 '우락'을 즐려준다. 한복을 곱게 차려입고 반듯한 자세로 앉아 거문고, 가야금, 세피리, 대금, 해금, 장구로 편성된 관현악 반주에 맞춰 노래하는 그녀의 모습이 아름답고 단아하다. 가곡은 아무나 부를 수 있는 노래가 아니다. 가곡은 훈련된 전문가만이 부를 수 있는 노래이며, 단순히 가사 전달만이 아닌 음악적 표현을 즐기는 데 그 묘미가 있다고 하겠다.

전통 성악은 정가(正歌)와 속가(俗歌)로 크게 나뉘는데, 가곡은 가사나 시조처럼 사람의 감정을 드러내지 않고 아정(雅正)하게 부르는 정가에 속한다. 가곡은 시조시를 선율에 얹어 관현악 반주에 맞춰 부르는 예술음악으로 판소리, 범패와 더불어 한국 3대 성악곡의 하나이다. 옛 선비들의 예술생활을 반영한 것으로 '만년장환지곡'(萬年長歡之曲)이라고도 부른다. 1969년 중요무형문화재 제30호로 지정되었다.

가곡은 시조시를 얹어 노래하지만 시조와는 음악형식면에서 많이 다르다. 시조는 초, 중, 종장의 3장 형식이지만 가곡은 이를 5장으로 나누고, 전주에 해당하는 대여음(大餘音)과 간주격인 중여음(中餘音)이 있다. 또한 시조에서는 생략하는 종장 끝의 '하노라, 하노니, 하오리라' 등을 생략하지 않고 모두 부른다. 또한 시조는 장구 반주나 악기 하나 정도의 반주만 있으면 가능하지만, 가곡은 관현악 반주에 맞춰 노래한다.

가곡은 우조 즉 평조와 계면조의 2가지 음계가 있는데, 평조와 계면조는 각각 5음음계로 되어 있다. 우조의 가곡은 정대화평(正大和平)하고 청장격려(淸壯激勵)한 느낌, 즉 화평하면서도 높고 씩씩한 느낌을 준다. 반면에 계면조는 애원격렬(哀願激烈)하고 애원처장(哀願悽帳)한 느낌, 즉 구슬프고 애달픈 느낌을 준다.

박진희가 부르는 우락(羽樂)은 우락시조(羽樂時調)의 준말로, 평조음계 우조(羽調)에 의한 낙시조(樂時調)라는 말이다. 남창과 여창으로 두루 부르는데 남창우락은 언락(言樂)을 파생시켰으며 언락과 서로 대를 이룬다. 언락과 여창우락은 높은 음으로 시작하는 데 비해 남창우락은 낮은 음으로 숙여 낸다. 우락은 시조시를 노랫말로 사용하며 하규일(河圭一)의 전창으로 남창 3곡과 여창 7곡이 전한다. 연주형태는 '태평가'를 제외한 다른 가곡과 같이 단잡이로 된 거문고, 젓대, 세피리, 가야금, 해금, 장구 등 관현악반주에 맞추어 부르는 독창곡이며, 대여음이 전주로 사용된다. 남창은 계락(界樂)다음 언락 앞에서, 여창은 평롱(平弄) 다음 환계락(還界樂) 앞에서 부른다. 우락이 수록되어 있는 옛 악보로는 '서금가곡(西琴歌曲)', '학포금보(學圃琴譜)' 등이 있고, '청구영언(靑丘永言)', '가곡원류(歌曲源流)' 등에 노랫말이 전한다.

*판소리 '심봉사 황성가는 대목'을 부르고 있는 방수미

국악무대에 어찌 판소리가 빠질 수 있으랴! 심청가 중에서 심봉사가 황성가는 대목을 방수미가 판소리로 들려준다. 방수미는 남원 국립민속국악원 단원으로 주역배우다. 그녀는 일찌기 남원 춘향제에서 판소리부문 일반부 대상을 수상했으며, KBS 방송국이 주최한 서울국악경연대회에서도 판소리부문 금상을 받은 바 있다. 판소리 공연에 있어서 고수의 역할은 매우 중요한데 오늘은 송세운이 북채를 잡았다.

판소리 형태의 음악은 전세계적으로 유일한 음악장르일 것이다. 판소리 한편에 인간의 희로애락이 모두 들어있다. 판소리는 노래하는 한 사람이 고수의 북장단에 맞춰 이야기를 음악으로 표현하는 음악극이다. 가수가 북장단에 맞추어 노래하는 것을 '소리'라 하고, 북장단이 없이 말로만 대사를 읊어나가는 것을 '아니리'라고 한다. 또 노래를 하면서 이야기의 내용을 더욱 극적으로 표현하기 위해 부채를 들고 갖가지 몸짓을 하는 것을 '발림'이라고 한다. 소리를 부를 때 고수는 옆에서 북장단을 치면서 때로는 가수의 흥을 돋우기도 하고 때로는 가수의 상대역이 되어 주면서 판소리를 더욱 흥미롭게 해준다. 이처럼 고수가 소리꾼의 흥을 돋우기 위해 하는 짧은 말을 '추임새'라고 한다.

심청가는 조선시대 때 나온 작자나 연대를 알 수 없는 판소리다. 판소리 열두 마당 중의 하나이며, 신재효(申在孝)의 판소리 여섯 마당 중의 하나다. 심청가는 현존 판소리 다섯 마당 가운데 가장 비극성이 강조된 소리이다. 효녀 심청(沈淸)이 소경인 아버지의 눈을 뜨게 하기 위하여 공양미 300석에 몸을 팔아 마침내 아버지가 눈을 뜨게 된다는 설화(說話)를 극화한 것이다. 심청가는 비록 효가 그 주제이지만, 그 이면에는 유, 불교의 틈바구니에서 고민하는 인간상을 부각시키고 있는 작품이다.

심청가의 창법은 매우 처절한 대목이 많아 계면조(界面調)가 많다. 심청가의 유명한 대목(눈 대목)들은 판소리 다섯 마당 중에서도 최고난도의 기량이 요구되는 음악으로 짜여져 있기 때문에 토막소리 혹은 대회소리로도 많이 불리고 있다. 뛰어난 심청가 명창으로는 박유전(朴裕全), 김창록(金昌錄), 김채만(金采萬) 김제철(심청 탄생), 이날치, 정재근 등이 있다. 이들의 뒤를 잇는 사람들 중 한 사람이 바로 방수미다. 오늘날 흔히 불리는 심청가는, 박유전-이날치-김채만-박동실-한애순에게 전승된 계통과 박유전-정재근-정응민-정권진, 성우향, 성창순, 조상현 등에게 전승된 계통이 있다.

판소리는 원래 중부지방 이남에서 발달했는데, 광대는 전라도 무인(巫人) 출신이 많았으며 신재효 이후 1세기에 걸쳐 연창(演唱)되어 온 장르다. 광무(光武) 연간의 원각사(圓覺社) 이후 서양 연극의 영향을 받아 판소리가 창극이라는 형태로 변형되어 현재까지 내려오고 있으나 이는 엄격한 의미에서 판소리와는 다르다. 판소리는 1964년 12월 24일 중요무형문화재 제5호로 지정되었으며, 2003년 11월 7일 유네스코 '인류구전 및 세계무형유산걸작'으로 선정되어 세계무형유산으로 지정되었다. 기능보유자에는 송순섭, 성판례, 한귀례, 박정자 등이 있다.

*사물놀이 공연장면(서길원, 양예랑, 권영주, 김현주)

마지막으로 무대에 올려진 것은 사물놀이다. 서길원이 지휘자격인 쇠잡이다. 그의 꽹과리 소리를 신호로 북, 징, 장구도 자신만의 색깔을 가진 소리를 내기 시작한다. 사물연주는 느린 장단으로부터 시작해서 점점 빠른 장단으로 들어간다. 북은 둥둥 울리면서 사람의 심장을 고동시킨다. 장구잡이의 현란한 손놀림을 보고 있노라면 감탄사가 절로 나온다. 괭과리는 귓속에 착착 들러붙는 화려한 금속성 소리로 사람의 혼을 쏙 빼놓고..... 고요한 한밤중에 산사에서 들려오는 범종소리와도 같은 느낌을 주는 징소리는 은은하게 간간이 들려온다.

사물놀이는 기본적으로 두들겨 패고 때리는 연주다. 두들겨 패고 때리는 연주이기 때문에 아주 신명이 난다. 신명나게 사물놀이를 한 판 벌이고나면 모든 스트레스가 확 풀린다. 사물놀이의 진수는 뭐니뭐니해도 휘몰이다. 휘몰이는 네박자로 된 단순한 장단을 처음에는 천천히 연주하다가 뒤로 갈수록 점점 더 빠르게 연주한다. 마지막에 이르러서는 연주자의 한계에 이르기까지 빠르게 쳐댄다. 그래서 휘몰이를 칠 때는 연주자도 관람자도 흔히 무아지경에 빠지는 경험을 하게 된다.

사물놀이는 꽹과리, 장구, 북, 징 4가지를 가지고 하는 연주를 말한다. 최소인원 4명으로부터 시작해서 얼마든지 많은 수가 할 수 있다. 사물놀이는 실내에서 한 자리에 붙박이로 앉아서 오로지 사물의 리듬을 보다 치밀하고 정교하게, 그리고 보다 계획적이며 체계적으로 보여줌으로써 우리 민속 장단의 극단적인 아름다움과 신명을 느끼게 하는 놀이이다. 사물놀이는 앉은반과 선반으로 나뉘는데, 앉은반은 앉아서 연주하는 것을 말하고 선반은 서서 하는 연주를 말한다. 선반은 소고가 추가되며 머리에 상모를 쓴다. 이때 상쇠는 부들상모를 나머지 악기는 채상을 쓰는 것이 일반적이다

오늘 공연에서 들려주는 것은 사물놀이 앉은반의 백미라고 할 수 있는 삼도사물놀이다. 삼도사물놀이는 전라도(호남우도농악), 경상도(영남풍물), 경기 충청(웃다리풍물)의 대표적인 장단을 모아서 짜임새 있는 연주형태로 만든 것이다. 장단순서는 점고, 호남가락의 오채질굿, 우질굿, 좌질굿, 굿거리, 영남가락의 덩덕궁이, 별달거리, 웃다리가락의 짝쇠의 순으로 되어 있다. 삼도사물놀이는 사물악기(꽹과리, 징, 장고, 북)가 완벽하게 호흡이 맞지 않으면 안되기 때문에 '사물놀이의 꽃'이라고 할 수 있다.

사물놀이를 마지막으로 모든 공연은 끝났다. 오늘 조광석 우륵국악단 지휘자의 친절하고도 상세한 해설이 곁들여져 훨씬 더 좋았다. 악성 우륵의 고장답게 앞으로 좀더 자주 이런 공연이 있었으면 하는 바램이다. 그리고 우륵국악단의 단원수도 좀더 많아져야 한다. 그래야만 제대로 된 국악연주와 공연을 할 수 있다. 지금 15명의 단원이 있는 우륵국악단은 다른 국악단에 비해서 매우 초라한 규모다. 앞으로 우륵국악단이 전국에서 가장 훌륭한 국악단이 되기를 바라마지 않는다.

2005년 8월 24일

tag : 공연, 국악, 충주시립우륵국악단

주민발의 급식조례안을 보류시킨 충주시의회를 규탄한다

2009-10-21T19:29:02Z

충주시민들의 발의로 제출된 ‘충주시 학교급식 지원에 관한 조례안’이 2월9일 열린 충주시의회에서 심사가 보류되었다. 민의를 대변해야 할 시의회가 조례제정 심사를 보류한 것은 학교급식 개선에 대한 시민들의 열망을 저버린 처사라고 하지 아니할 수 없다.

이는 학교급식 환경을 개선시켜 아이들에게 질 좋은 급식을 제공하고 지역농산물을 급식재료로 사용함으로써 지역농업을 살리자는 취지가 담긴 조례제정을 결국 시의회가 발목을 잡은 꼴이 아니고 무엇이겠는가! 민의를 제대로 대변하지 못하는 시의원들과 시의회는 존재가치가 없다. 자질이 의심스러운 시의원들은 차기 지방선거에서 낙선운동을 통해서 걸러내야 한다.

충주시의회는 이날 오전 시의회 본회의장에서 본회의를 열고. 총무위원회(위원장 권순옥 의원)가 심사한 조례안 결과를 보고받은 뒤 최종적으로 이를 심사보류키로 결정했다. 총무위원회는 지난 7일 상위관련법과 충청북도 조례 등이 개정되지 않았고 국산농산물 사용규정이 WTO 협정위반에 해당될 소지가 있으며, 조례를 제정할 경우 연간 20억원의 예산이 추가 소요되는 문제가 있다는 이유로 심사를 보류했다.

이것은 결국 상위 관련법이 마련될 때까지 조례안 심사를 하지 않겠다는 것이나 다름없는 발상이다. WTO 협정과 관련해서는 우리나라 농민들에 대한 보호대책이 전혀 없이 강대국의 논리에 따라 진행되고 있음은 잘 알려진 사실이다. 그럼에도 WTO 협정위반 운운하는 것은 본말이 전도된 것이다. 20억원의 예산이 추가로 소요된다는 이유로 급식조례안을 심사보류시킨 것은 더군다나 말이 안된다. 장차 이 나라를 짊어지고 나갈 어린이들의 건강보다 중요한 것이 도대체 무엇인가!

충주시의회는 교육인적자원부의 학교급식법 개정과 충청북도의 조례개정 움직임 등을 지켜본 뒤 다음달 9일쯤 임시회를 소집해서 이 문제를 재논의하기로 내부방침을 정했다고 한다. 급식조례안에 대한 시민들의 열망에 찬물을 끼얹지 않도록 충주시의회의 각성을 촉구한다.

충주시의회의 학교급식조례안 보류에 대한 성명서

시의회의 학교급식조례안 보류결정은 충주시민들의 급식개선의지에 역행하는 것이다!

오늘(9일) 충주시의회는 충주시민 7000여명에 의해 발의된 ‘충주시학교급식지원에관한조례안’을 최종 보류결정을 내렸다. 이는 22만 충주시민의 민의를 대변할 충주시의회가 학교급식개선에 대한 시민들의 열망을 저버린 것이 아닐 수 없다.

결국, 현재의 불안한 학교급식환경을 개선시켜 우리의 아이들에게 질 좋은 급식을 제공하고 지역의 우수한 농산물을 통해 급식재료로 사용함에 따라 지역농업의 살리는 취지가 담긴 급식조례의 제정을 시의회가 발목을 잡은 꼴이 되고 말았다.

이미 조례제정을 위한 활동이 전국적으로 활발하게 일어나고 있는 것은 누구나 잘 알고 있을 것이다. 지난해 조례제정을 완료한 나주, 전남을 비롯해 헤아릴 수 없을 정도로 많은 자치단체가 조례제정을 위한 노력을 하고 있고, 정부에서도 관계법령의 개정과 급식종합대책 등을 통해 조례제정을 위한 근거를 만들어 주고 있다.

타 지역에서는 자치단체장이나 의원들이 먼저 나서서 학교급식조례을 제정하기 위해 노력하는데, 주민들의 자발적 노력을 통해 발의한 조례안을 WTO협정 위배 운운하며 이에 대한 부정적 의견을 표명하는 충주시나 예산운운하며 눈치나 살피며 조례안 통과를 유보시키는 시의회가 충주시민을 위한 자치단체와 의회인지 의심스럽지 않을 수 없다.

우리는 충주시의회가 이번에 학교급식조례안이 보류로 결정한것은 학교급식 개선의지가 없는 것이으로 간주하고 이번 논의과정에서의 의원들의 태도와 입장을 시민들에게 알려낼 것이며 이를 근거로 다음번 자치단체선거에서 낙선운동을 벌여나갈 수도 있을 것이다.

또한 충주급식연대회의에서는 충주시학교급식조례가 조속히 제정될 수 있도록 모든 노력을 경주할 것임을 밝혀둔다.

2004년 2월 9일

학교급식법 개정과 조례제정을 위한 충주연대회의

tag : 충주시의회, 급식조례, 충주연대회의

전대협 의장단에 고함

2009-10-21T19:26:22Z

무늬만 개혁정당인 열린우리당에 공천신청을 낸 전대협 의장 출신들에게

전대협 의장단이 이번 총선에서 열린우리당에 40명이나 공천을 신청했다고 한다. 이런 코미디같은 소식을 듣고 웃어야할 지 울어야할 지 모르겠다. 운동권 경력을 팔아서 일신의 영달만을 추구하는 지식인의 기회주의적인 작태를 여지없이 보여주고 있기 때문이다.

이들이 진정 전대협을 대표하고 있다면 나는 이렇게 외치고 싶다. 한국의 민주화운동사에서 전대협은 보수정당들이 보여준 행태들을 그대로 답습하고 있다고...... 이들이 학생운동을 하던 시절 입만 열면 외치던 '독재정권타도! 재벌해체!'라는 구호가 아직도 기억에 남아 있다.

열린우리당이 어떤 정당인가? 무늬만 개혁정당인 보수정당 아닌가! 그런 보수정당 열린우리당의 공천을 받아서 국회의원 금배지를 달겠다는 것은 개인의 영달을 도모하겠다는 것 말고 무엇이 있는가! 운동권 경력을 팔아서 수구보수정당의 나팔수 노릇을 하는 김ㅇ태, 김ㅇ수, 이ㅇ오, 이ㅇ재 같은 자들이 그렇게도 부러운가!

전대협 의장들의 잘못된 행태로 인해 전대협은 죽었다. 전대협 의장단은 순수한 청년학생들의 희생을 제물로 삼아 자기자신만의 출세를 위한 영악한 모리배로 전락하고 말았다. 한총련은 기회주의적이고 소영웅주의적인 전대협의 전통을 과감하게 버리기 바란다. 전대협은 이제 진보의 걸림돌 밖에 안되는 과거의 유물일 뿐이다. 한총련이 만약 전대협의 전통을 그대로 이어받는다면 한국 변혁운동의 미래는 없다.

열린우리당은 분명 개혁의 주체가 아니라 개혁의 대상일 뿐이다. 한때 한국 변혁운동의 선봉에 섰다는 자들이 개혁의 대상인 열린우리당에 공천신청을 냈다니 이해할 수 없다.

열린우리당의 상징인 노오란 색을 보니 개나리꽃이 떠오른다. 옛날 선비들은 철 모르고 피는 꽃이라 해서 산수화에 그리지도 않았던 꽃이다. 그건 노오란 개나리가 지조가 없는 꽃이라고 생각했기 때문이다. 하지만 개나리꽃이 무슨 죄가 있겠는가! 차라리 개나리가 인간들보다 훨씬 낫다.

권력은 유한하나 더러운 이름은 역사에 길이길이 남는 법이다. 전대협 의장단들의 대오각성을 바란다.

2004년 1월 29일

tag : 공천, 열린우리당, 전대협의장단

KBS 정연주 사장님 이러시면 안되지요

2009-10-21T19:08:10Z

정연주 씨가 사장으로 있는 KBS가 최근 이해할 수 없는 행태를 보이고 있다. 최근 대선정국에서 KBS는 민주노동당이 원내정당이 아니기 때문에 방송토론에 참가시킬 수 없다는 입장을 취하고 있는 것이다. 이것은 KBS가 민주주의의 기본원리와 유권자들의 알권리를 무시하는 처사라고 아니할 수 없다.

KBS는 기회가 있을 때만다 세계적 공영방송으로 정평이 나 있는 영국의 BBC나 일본의 NHK와 더불어 어깨를 나란히 한다고 강조해왔다. 그러나 정말 그럴까? 내가 보기에 KBS는 BBC나 NHK를 따라가려면 멀어도 한참 멀었다고 생각한다.

박정희 독재정권 시절 KBS가 보여준 방송행태는 그야말로 박정희 개인방송국이었다고 해도 할 말이 없을 것이다. 전두환 군부독재정권 시절에도 땡전뉴스로 국민들의 공분을 샀던 것도 KBS가 공영방송이라서 그랬던 것인가? 나는 솔직히 KBS가 거둬가는 시청료가 아깝다.

원내에 진입한 정당들의 후보만으로 방송토론회를 벌인다면 그것은 형평성과 기회균등의 원칙에 어긋나는 것이다. MBC나 SBS 같은 상업방송들이 원내정당 후보들만의 방송토론회를 주장한다고 하더라도 자칭 공영방송이라는 KBS만큼은 그래서는 안되는 것이다.

오늘날의 KBS가 걸어가고 있는 행보를 보면 KBS는 개혁의 주체가 아니라 개혁의 대상이라는 느낌을 지울 수가 없다. KBS여 모든 후보들이 참여하는 원탁토론회를 열기 바란다. 그래야만 YTN만도 못한 방송이라는 치욕스런 불명예를 벗어날 수 있을 것이다.

2004년 1월 25일

tag : KBS, 정연주, 대선후보토론회

조선일보를 구독하면 선풍기를 드립니다

2009-10-21T18:38:31Z

실로 오랜만에 직장에서 퇴근하는 아내와 만나서 함께 아파트로 돌아오는 길이었다. 엘리베이터를 타고 내 집이 있는 7층에서 내렸다. 현관문을 열려고 하는데 갑자기 웬 낯선 남자가 어둠속에서 나타나서는 '조선일보 한 번 보세요. 조선일보를 구독하면 선풍기를 선물로 드립니다.' 하는 것이 아닌가! 아내가 '우리는 전부터 보던 신문이 있어요. 그러니 조선일보를 볼 수가 없네요.' 하면서 사절을 해도 그는 또 다시 조선일보를 구독할 것을 권한다. 마침 날이 막 더워지기 시작한 때라서 선풍기라는 경품은 뿌리치기 어려운 유혹일 수도 있다.

그러나 그런 수법에 넘어갈 우리가 아니다. 아내와 나는 한겨레신문 창간주주가 아니던가! 당시 조선일보를 비롯한 중앙일보, 동아일보 등 수구보수 신문들의 여론조작과 독재정권에 대한 찬양에 신물이 나 있던 아내와 나는 당시로서는 혁명적인 한겨레신문 창간작업에 주주로 참여하였다. 가난한 살림에 빚을 내어 자그만치 주식 5백주를 샀다. 수구보수 신문들에 염증을 느끼고 있던 국민들의 적극적인 참여로 마침내 발간된 한겨레신문 창간호를 받았을 때의 감격은 지금도 잊혀지지 않는다.

그런 우리에게 조선일보를 구독하라고 권유하다니 말이나 될 법한 일인가! 하긴 조선일보 판촉사원이 우리가 한겨레신문 창간주주라는 것을 알기야 하겠는가! 이런 일이 처음도 아니다. 언젠가는 우산이나 부엌용품을 준다고 하면서 이들 신문을 구독하라고 권유하고 다니더니 또 언젠가는 고급 자전거까지 경품으로 내놓은 일까지 있었다. 도대체 수구보수 신문들은 신문을 팔아서 얼마나 많은 이윤을 내기에 배보다 배꼽이 훨씬 더 큰 경품으로 독자들을 유혹하면서 판촉경쟁을 하는지 나로서는 도저히 이해가 되지 않는다.

신문은 양질의 기사와 정확하고 빠른 정보를 가지고 독자층을 넓혀가야 한다. 그런 정당한 방법이 아니라 편향된 기사와 터무니없는 여론조작을 통해서 수구보수 신문들이 자신의 영향력을 유지하려다 보니 이런 웃지도 못할 일이 벌어지는 것이다. 또한 정론지라면 사회적 약자들에 대한 배려가 있어야만 한다. 그런데 수구보수신문들은 오히려 그들을 더욱 소외시키면서 신문지면의 두꺼움을 무기로 판매경쟁을 벌이고 있다. 안타깝게도 한국사회의 미성숙성은 저들의 코미디에 가까운 행태를 아직까지도 용인할 수 밖에 없다는 것이다.

이제는 의식이 깨어 있는 독자들이 나서야 할 때다. 아직도 살벌한 냉전이념을 전파하고 강대국에 대해서는 굴욕적인 사대주의에 젖어서 그것이 마치 국익을 위한 것인 양 독자들을 속이고 있는 수구보수 신문들을 폐기처분해야 한다. 특히 노동자, 농민, 서민, 그리고 양심적인 지식인들이 이러한 운동에 앞장을 서야 한다. 왜냐하면 이들 수구보수 신문들은 늘 사회적 약자들을 소외시키고 억압을 정당화하는 데 앞장 서왔기 때문이다.

수구보수 신문이란 사회적 부와 권력을 독점한 지배계층을 대변하는 신문이다. 그럼에도 불구하고 저들은 자기네 신문이 마치 모든 국민들을 위한 것인 양 가장을 한다. 온갖 그럴 듯 한 미사여구와 억지로 꿰어맞춘 논리로 독자들을 기만하면서 유혹한다. 뿐만 아니라 얼굴이 잘 알려진 어용학자나 어용지식인들, 소위 스타들을 동원해서 여론을 호도하고 있다. 물론 그 댓가로 스타들에게는 두툼한 원고료가 지불된다.

지식인 나아가 지성인은 사회적 약자에 대한 관심을 가져야 하는 운명을 타고난 사람들이다. 이러한 사명을 저버리고 수구보수 신문과 부화뇌동해서 일신상의 부와 명예를 얻으려고 하는 지식인과 지성인은 사이비일 뿐이다. 지금 우리 사회는 온갖 사이비 지식인과 가짜 지성인들로 넘쳐나고 있음을 본다. 참으로 슬픈 현실이 아닐 수 없다. 철학이 부족한 사회의 어두운 현상이다. 그래서 나는 수구보수 신문들의 이데올로기를 전파하는 데 앞장서는 교수나 학자들을 진정한 지식인으로 인정하지 않는다.

수구보수 신문들이 저지르는 몹쓸 죄악이 하나 더 있다. 그것은 바로 자기네 논조에 반하는 의견이나 주장은 모조리 반사회적, 반국가적인 것으로 매도할 뿐만 아니라 사상몰이를 한다는 점이다. 그 결과 저들은 한국사회가 다양성으로 가는 길목을 가로막고 역사발전을 어렵게 하고 있다. 그 대신 한국사회를 매우 폐쇄적이고 경직된 체제로 만드는데 일등공신 역할을 맡고 있다. 한국사회를 위해서 정말 불행한 일이 아닐 수 없다.

지금 전국각지에서는 수구보수 신문을 반대하는 시민운동이 들불처럼 번져 나가고 있다. 또한 인터넷신문을 비롯한 대안언론이 잇따라 창간되어 수구보수 신문들의 영향력을 줄여 나가고 있다. 전국각지에서도 대안언론을 창간하거나 준비중에 있다. 수구보수 신문들의 영향력이 예전만 못하다는 사실은 지난 대선을 통해서 이미 드러났다. 사필귀정(事必歸正)이다.

조.중.동을 비롯한 수구보수 신문들에게 고한다. 터무니없는 경품이나 지면의 두꺼움을 무기로 내세우는 판촉경쟁을 중단하기 바란다. 지금부터라도 양질의 기사와 정보를 제공하고 소외된 사람들의 여론을 충실하게 반영하는 언론의 정도로 돌아오기를 기대해 본다. 더 나아가 역사발전을 가로막는 장본인이라는 오명을 벗을 수 있도록 노력할 것을 신신당부하는 바이다. 그렇지 않으면 깨어 있는 독자들에 의해서 철저하게 외면당하는 신세가 될 것이다.

2003.5.4

tag : 판촉물, 조선일보, 선풍기

어느 화사한 봄날의 황당한 섬섬옥수

2009-10-21T18:35:41Z

어느 화사한 봄날, 충주에서 제천을 가려고 손수 운전을 하면서 천등산 다릿재를 넘고 있었다. 천등산 허리를 구불구불 감고 오르는 다릿재를 중간쯤 올랐을 때 시멘트를 운반하는 대형트럭이 힘에 부친 듯 느릿느릿 앞서 가고 있는 것이 아닌가! 그 뒤에는 승용차 몇 대가 뒤를 따르고 있다. 다릿재는 추월금지 구간이라 트럭뒤를 따라서 천천히 넘어가기로 한다. 차창을 활짝 열어제치고 느긋한 마음으로 여유를 가져 본다.

나는 충주에서 제천에 있는 대학에 다니느라 평일에는 하루에 두 번 이 재를 넘는다. 그런데 다릿재를 넘다보면 시멘트를 가득 실은 대형트럭을 자주 만나곤 한다. 그럴 때는 재를 넘는 시간이 평소보다 10분이나 20분 정도나 더 걸리기 일쑤다. 트럭뒤를 하염없이 따라가노라면 답답함을 느낄 때가 한두 번이 아니다. 그러나 반면에 좋은 점도 있다. 길가에 전개되는 경치를 마음껏 감상할 수 있다는 것이다. 마음을 느긋하게 먹고 산경치를 즐기며 트럭 뒤를 따라가다 보면 어느새 다릿재를 넘었는지 모를 때도 있다. 세상만사 모든 일에는 나쁜 점이 있으면 또 반대로 좋은 점도 있는 법이다.

오늘도 그런 마음으로 다릿재를 넘기로 한다. 마침 길가에는 연분홍 벚꽃과 진분홍 털진달래가 한창 피어나고 있다. 오른쪽으로 천등산의 우람한 산세가 한눈 가득히 들어온다. 경사가 급한 계곡에도 화사하게 핀 벚꽃이 눈길을 사로잡는다. 어쩌면 저리도 고울 수가 있을까! 벚꽃이 일본의 국화라고 베어버려야 한다는 사람들이 있다. 그러나 벚나무가 무슨 죄가 있으랴! 나는 그런 것을 따지지 않는다. 아름다움은 그 자체를 즐기면 되는 것이다.

진달래도 북한의 국화라고 해서 금기시하는 사람들이 있다. 이 역시 바람직한 태도가 아니다. 또 북한의 국화는 진달래가 아니라 목란이다. 김일성 주석의 교시에 따라 몇 년 전인가 진달래에서 목란으로 국화가 바뀌었다고 한다. 한 나라의 국화가 권력자의 말 한 마디로 바뀔 수 있다는 것이 나로서는 잘 이해가 되지 않지만 그것과는 상관없이 나는 목란꽃을 좋아한다.

내 차의 바로 앞에는 은색의 승용차가 햇볕을 반사하면서 달리고 있다. 차창은 짙은 검은 색으로 썬팅을 해서 안에 누가 타고 있는지도 모를 정도다. 바로 그 때 오른쪽 뒷자석 창문이 열리더니 곱고도 하얀 손이 불쑥 나타나는 것이 아닌가! 나는 문득 '나를 잘 아는 여인이 나를 알아보고 손을 흔들어 주는구나' 하는 생각이 들었다. 희고 고운 손으로 볼 때 분명 아름다운 여인일 것이라는 상상을 하면서 '저 고운 손의 주인공이 누구일까?' 곰곰이 생각해봐도 언뜻 떠오르는 사람이 없다. 저 섬섬옥수의 여인의 정체가 여간 궁금한 것이 아니다. 미지의 여인에게 답례의 뜻으로 손을 흔들어 주려고 손을 막 차창밖으로 내밀려고 하는 찰나였다.

희고 고운 여인의 섬섬옥수에서 빈 과자봉지가 바람을 타고 내 차앞으로 휙 날아오는 것이 아닌가! 어찌 이런 일이. . . . . 뜻밖의 일을 당하고 보니 황당하기 그지없다. 그 순간 미지의 여인에 대한 환상이 한꺼번에 사라지면서 씁쓰레함만이 가슴 한가운데로 밀려든다. 마치 뒤통수를 한대 맞은 느낌이다. 섬섬옥수의 여인은 나에게 손을 흔들어 주려던 것이 아니라 다 먹고난 과자봉지를 차창밖으로 버리려고 했던 것이다. 아, 이 허망함이여!

오늘처럼 길을 가다보면 아무데나 쓰레기를 버리는 사람들을 본다. 이런 사람들은 자신의 집에서도 쓰레기를 함부로 버릴까? 아마 그렇지 않을 것이다. 문제는 공중도덕 의식이다. 이 세상은 나만이 아니라 다른 사람들과 함께 살아가는 장소라고 생각한다면 쓰레기를 아무데나 버리는 행동은 하지않을 것이다. 우리의 이토록 아름다운 금수강산을 무심코 버린 쓰레기로 더럽혀서야 되겠는가! 섬섬옥수의 여인에게 그녀의 희고 고운 손처럼 그렇게 아름다운 마음으로 변하는 날이 오기를 간절하게 바란다.

2003.4.30

tag : 공중도덕

어느 초등학교 교장선생님의 죽음에 대한 단상

2009-10-21T18:33:35Z

얼마전 충남 예산의 보성초등학교 서승목교장이 스스로 목숨을 끊는 사건이 일어났다. 유서를 남기지 않았기 때문에 그가 자살한 이유는 명확히 밝혀진 것이 없다. 그럼에도 불구하고 보수적 교원단체인 교총이나 조선,중앙,동아일보를 비록한 수구보수 언론들은 기간제 여교사와 전교조를 살인범으로 몰아가는 여론몰이를 하고 있다. 소위 마녀재판식의 비이성적인 행태를 보이고 있는 것이다. 이러한 사태는 지극히 우려할 만한 일이라고 하지 않을 수 없다.

사건의 발단은 이렇다. 서교장이 기간제 여교사에게 차접대와 같은 성차별적 업무를 요구하였다. 여교사가 이를 거부하자 그는 수시로 수업중인 교실에 들어와 학생들 앞에서 교사를 질책하는 등 교권을 침해하였다. 뿐만 아니라 서교장은 전교조에 대한 비하발언을 하며 억압적인 분위기를 조성하였다. 서교장의 억압적인 분위기를 견디지 못한 여교사는 부임한 지 20일만에 사표를 제출하고 말았다.

혹자는 사회통념상 부모와 같은 나이의 웃사람에게 차대접을 할 수도 있지 않느냐고 주장한다. 물론 그럴 수도 있다. 그러나 그것은 어디까지나 마음에서 우러나는 자발적인 것이어야 한다. 더구나 상관이라는 직위를 이용해서 강요된 것이라면 문제가 아닐 수 없다. 그것은 심각한 교권침해에 해당하는 것이다. 학교의 업무분장에 차접대라는 것이 있는가!

가정에서는 부모가 자녀에게 찻심부름을 시킬 수도 있다. 그것은 어디까지나 사적인 일이다. 하지만 사적인 일이라 하더라도 그것은 강요되어서는 안된다. 자기 자녀라고 해서 부모의 마음대로 어떤 일이라도 강요할 수 있다고 생각한다면 자식을 부모의 소유물쯤으로 여기는 아주 비교육적인 생각인 것이다. 하물며 학생들을 가르치는 교사에게 교장이라는 직위를 이용해서 사적인 차접대를 시켰다는 것은 분명 잘못된 일임에 틀림없다.

당사자인 기간제 여교사는 그 일이 있은 뒤 교육부 홈페이지에 자신이 당한 일을 성차별과 교권침해 사안으로 신고하였다. 또한 그녀는 충남도교육청과 전교조 홈페이지에도 같은 내용의 글을 게재하였다. 이것은 교권을 침해당한 교사의 너무나도 당연한 문제제기였다. 그러나 예산교육청 장학사는 보성초등학교를 방문해서는 교장과 교감만을 만나고 정작 피해 여교사는 면담도 하지 않은 채 진상조사를 마쳤다. 예산교육청은 진상조사 결과를 무혐의 처리하였다.

예산교육청의 이러한 무성의한 진상조사는 많은 문제점을 안고 있다. 진상조사를 한다면서 어찌하여 피해당사자를 면담조차 하지 않을 수 있는가! 분쟁이 있을 때는 마땅히 양쪽 당사자를 공정하게 조사해야 하는 것은 기본상식이다. 한쪽의 말만 듣고 진상조사를 마친 것은 편파적이라는 비판을 면할 수가 없다. 이런 점에서 서교장의 자살에 예산교육청도 결코 자유로울 수가 없는 것이다.

사건소식을 접한 전교조 예산지회는 보성초등학교를 방문하여 진상조사에 착수하였다. 그러나 학교측은 사실을 부인하고, 학부모들을 불러 기간제 여교사에 대한 계약해지 사유를 설명하였다. 이에 전교조는 학교측에 여교사의 원상복직과 접대업무의 폐지, 서면사과 등 3개항을 요구하였으나 학교측은 접대업무 폐지 한 가지 사항만을 약속하였다. 한편 예산군교육청은 성차별 및 부당한 업무부여를 인정하고, 기간제 여교사에게 다른 학교 채용을 제시하였다. 그후 예산군교육청 장학사와 서교장, 그리고 기간제 여교사는 전교조 사무실에 모여 대화를 통해서, 서교장이 여교사의 원상복직 및 사과의사를 표명하기에 이르렀다.

이 때까지는 문제가 잘 풀려가는 듯 하였으나 보성초등학교 교감이 차접대를 요구한 사실을 부정하고 사과의사가 없음을 밝히는 글을 교육청 게시판에 게재하면서부터 꼬이기 시작했다. 서교장이 기간제 여교사에게 보성초등학교 재임용을 약속하고, 예산교육청에 관련서류를 송부했을 뿐만 아니라, 전교조 사무실을 방문하여 재차 사과의사를 표명하였음에도 불구하고........ 또한 서교장이 기간제 여교사에게 서면으로 사과하는 대신, 전교조는 이를 다른 목적으로 이용하지 않을 것을 약속하여 합의하였음에도 불구하고....... 그 뒤로도 보성초등학교 교감은 재차 사실에 대한 인정과 사과를 거부하여 대화가 결렬되었던 점이 인정된다. 따라서 보성초등학교 교감도 서교장의 죽음에서 자유로울 수가 없다.

전교조가 교권침해 사안에 대해서 진상조사를 하고 잘못된 관행을 바로잡으려고 한 것은 너무나도 당연한 일이다. 비록 기간제 여교사가 전교조 조합원이 아니라고 하더라도 말이다. 한교조나 교총은 자기네 회원이나 조합원이 아니면 교권침해 사안이라 하더라도 눈을 감고는 못본 척 한다는 말인가! 그러한 교원단체들은 하등의 존재가치가 없다. 전교조가 아니라면 그 누가 교권침해 사안에 대해서 관심을 갖는다는 말인가!

문제는 예산군 초등학교 교장단회의에서 보성초등학교 사건을 집중거론하면서 집단적 반발분위기가 확산되었다는 데 있다. 교장단회의 직후 교직원회식에 참석한 교사들은, 서교장의 얼굴이 딱딱하게 굳어 있었고 평소와는 달리 아무런 말도 없이 묵묵히 식사만 한 것으로 증언하고 있다. 이것으로 미루어 보아 교장단회의에서 심상치 않은 분위기가 있었음을 짐작할 수 있다. 결국 교장단회의 이틀 뒤인 4월 4일, 서교장은 스스로 목숨을 끊고 말았다.

서 교장이 사과를 하고 기간제 여교사를 원상복직시키기로 하는 등 문제가 원만하게 해결되어가고 있었음에도 불구하고 교장단회의 직후 스스로 목숨을 끊은 이유는 무엇일까? 이제는 예산군 초등학교 교장단이 답할 차례다. 서교장의 죽음에 대한 진실을 알기 위해서는 교장단 회의록을 즉시 공개해야 한다. 예산군 초등학교 교장단도 서교장의 죽음에 대해서 결코 자유로울 수가 없다.

지금까지 살펴본 바와 같이 서 교장의 자살과 전교조가 취한 행동은 전혀 별개의 문제다. 다만 사건의 당사자로써 도의적인 책임만은 면하기 어려울 것이다. 이에 대해 전교조측은 고인의 죽음에 대해서 애도의 뜻을 표한 바 있다. 그런데 서교장의 죽음에 대한 책임을 전적으로 전교조측으로 돌리려고 기도하는 세력이 있다. 아직 검찰에서 사건조사가 끝나지 않았는데도 말이다. 조선,중앙,동아일보와 같은 수구보수 언론들과 교총같은 교원단체가 바로 그들이다. 우리는 그들이 지금까지 보여준 반민주적이고 반민족적인 행태를 잘 알고 있다. 그들은 마치 기다리기나 했다는 듯이 학부모를 빙자하여 전교조를 비방하는 일에 열을 올리고 있다. 그러나 손바닥으로 하늘을 가릴 수는 없다.

조선, 중앙, 동아일보를 비롯한 수구보수 신문이 어떤 신문인가! 일제시대에는 일본천황 폐하만세를 외치고 수많은 조선의 청년들을 일본제국주의 전쟁터로 내몰았던 신문이 아니던가! 또한 독재정권 시절에는 독재자들을 찬양하고 국민들을 압제에 신음하게 하는 데 앞장섰던 전력이 있다. 교총도 마찬가지다. 교총은 일제시대 때 조선의 백성들에게 식민지 교육을 시키기 위해서 만들어진 어용교원단체다. 그들은 박정희 독재정권의 종신집권을 목적으로 만들어진 탈법적 유신헌법을 앞장서서 찬양하였을 뿐만 아니라 교육현장을 독재자들의 이데올로기를 전파하는 장으로 전락시킨 장본인들이다.

전교조는 엄혹한 탄압에도 군부독재하 노예교육을 거부하고 이 땅에 민족,민주,인간화 교육을 실현하고자 부단하게 노력해온 단체이다. 참교육을 실천하려는 전교조 교사들이 독재정권의 탄압으로 감옥에 가고 해직이 될 때도 조,중,동을 비롯한 수구언론과 교총같은 보수적 교원단체들은 침묵으로 일관하였다. 이들이 어떤 비난을 한다 하더라도 그들에게는 정당성이 없다. 전교조는 이번 일로 용기를 잃어서는 안된다. 오히려 심기일전해서 이번 일을 전화위복의 계기로 삼아야 한다.

현재와 같은 제도하에서는 언제든지 이런 일이 다시 일어날 수가 있다. 따라서 교장선출보직제의 실시만이 서교장의 자살과 같은 비극을 방지할 수가 있다고 본다. 대통령이나 국회의원, 시장, 군수도 다 선출하는데 교장을 선출해서는 안된다는 법칙이라도 있는가! 노무현 정권이 진정으로 국민에 의한 참여정부라면 교장선출보직제를 즉시 실시해야 할 것이다.

마지막으로 서승목 교장의 죽음을 진심으로 애도하면서 이번 일을 계기로 교육현장이 화합의 장이 되기를 바란다.

2003.4.11

tag : 전교조, 교권침해, 예산군, 보성초등학교

노무현 대통령 당선자에게 바란다

2009-10-21T18:30:07Z

2002년 대선은 몇 가지 매우 흥미로운 특징을 보여 주었다. 우선 선거구도가 한국의 정치역사상 최초로 한나라당 이회창 후보의 수구보수, 노무현 민주당 후보의 중도보수(그러나 정당의 정강, 정책으로 볼 때 민주당은 분명 한나라당과 같은 수구보수라 할 수 있다.), 그리고 민주노동당 권영길 후보의 진보세력에 의한 삼파전으로 벌어졌다는 점이다.

선거전부터 각종 여론조사를 통해 일찌감치 보수정당 출신인 이회창, 노무현 후보 중에서 당선자가 나오리라는 예상이 있었으므로 누가 당선되든지간에 정치 경제 사회적 변화는 거의 기대할 것이 없었다. 따라서 이번 선거의 최대 관심사는 권영길 후보의 민주노동당이 과연 몇 퍼센트의 지지를 받느냐 하는 데 있었다. 그 결과 권영길 후보는 유권자의 3.9%인 100여만 표를 얻어서 진보정당이 제도권으로 진입하는데 성공하였다.

한편 각종 여론조사에서 이회창 후보에게 밀리던 노무현 후보는 2,30대 젊은 층의 자발적인 지지와 참여에 의해서 막판 뒤집기에 성공했다. 이것은 지금까지 한국의 후진적 정치판에서는 결코 볼 수 없었던 새로운 정치현상이었다. 이러한 현상은 앞으로 한국의 정치지형을 송두리째 바꿀 수도 있다는 가능성을 보여 주었다는 점에서 하나의 사건이었다.

그럼에도 불구하고 이번 대선을 통해서 한국의 정치는 아직도 지역감정의 망령에 사로잡혀 있음이 드러났다. 전라도 유권자들이 노무현 후보에게 던진 몰표나 경상도 유권자들이 이회창 후보에게 던진 몰표는 지역감정이 아니고서는 달리 설명할 방법이 없다. 같은 보수성향의 후보임에도 이렇게 지역적 지지기반이 다르다는 것은 한국의 정치가 그만큼 후진적임을 반증한다.

이번 대선에서 또 하나의 특징은 노동자, 농민, 서민들을 위한 정치를 표방한 민주노동당의 권영길 후보가 오히려 그들로부터 외면당하는 이해할 수 없는 일이 일어난 것이다. 즉 그들은 자신들에게 불리하고 적대적인 정책을 쓰는 보수정당의 후보에게 투표를 한 것이다! 이러한 현상을 어떻게 이해해야 할까! 이것은 물론 노예교육으로 인한 철학의 부재, 권력에 의한 사상통제, 사회적 약자를 위한 연대라는 사명을 망각한 지식인들의 곡학아세, 망국적인 지역감정, 혈연 지연 학연에 얽매이는 근시안적인 시각, 그리고 재벌과 권력자의 이데올로기만을 전파하는 수구보수 언론 등이 그 근본적인 원인이라고 할 수 있다.

아뭏든 노무현 당선자는 노동자, 농민, 서민 등 사회적 약자들의 지지에 크게 힘입어서 대통령이 되었다는 것을 결코 잊어서는 안될 것이다. 그러나 벌써 노당선자와 정권인수위원회로부터 사회적 약자에게 불리한 정책들이 흘러 나오고 있다. 노당선자는 정치선진국에서는 너무나도 당연한 노동자 정치세력화를 반대한다느니, 동일노동 동일임금을 반대한다느니, 비정규직 노동자 문제를 해결하기 위해서는 정리해고를 좀더 쉽게 해야한다는 둥 재벌편향으로 나아가고 있다. 뿐만 아니라 암울했던 독재정권시절 양지만을 쫓아다닌 고건씨를 국무총리로 내정한 것을 보아도 그렇다. 물론 보수정당의 대통령 당선자이니만큼 재벌편향의 정책을 쓰겠다는 것이 뭐 그리 새로울 것도 없다.

진보정당을 지지하는 나로서는 솔직하게 말해서 노당선자에게 아무것도 기대하지 않는다. 왜냐하면 노당선자는 보수정당 출신이라는 태생적 한계로 인해 기존의 재벌편향, 친미사대주의라는 큰 틀에서 벗어날 수 없다고 보기 때문이다. 나는 지금까지 이승만 친미독재정권으로부터 일본군장교 출신인 박정희 군부파쇼정권, 전두환 노태우 군부학살정권, 김영삼 문민(독재)정부, 그리고 김대중 (재벌만을 위한)국민의 정부를 겪었다. 보수정권으로부터 극우파쇼정권에 이르기까지 다 겪은 셈이다. 이들은 기껏해야 가문의 영광, 자기 패거리들만의 보스, 자기 출신지역의 맹주일 뿐 그 이상도 이하도 아니었다. 시민은 그저 허수아비 둘러리일 뿐이었다. 과연 노당선자는 어떠한 선택을 할 것인가!

이제 노당선자는 새로 출범하는 정권의 성격을 '국민참여정부'로 정한 듯 하다. 노당선자가 새정부를 말뿐이 아닌 명실공히 시민이 참여하는 정부로 만들려면 사회적 약자들의 목소리를 소홀히 해서는 안된다. 사회적 강자들은 대통령이 신경을 쓰지않아도 잘 살 수가 있기 때문이다. 노무현 정부가 사회적 약자를 위한 배려를 하지않는다면 그야말로 '국민이 대통령입니다'라는 구호는 한갓 말장난일 뿐이요, '국민참여정부'는'국민소외정부'가 될 뿐이다. 시민의 한사람으로서 나는 새로 출범하는 노무현 정부에 몇 가지 제언을 하고자 한다.

첫째, 국가보안법을 철폐하라는 것이다. 전 세계에서 유독 대만과 한국 단 두 나라만이 국가보안법을 유지하고 있다. 국보법은 미국의 이익을 보장하는 법이다. 권력자, 재벌만을 위한 법이다. 아프리카 오지에도 국보법은 없다. 국보법이 존재하는 한 한국은 야만적인 나라다. 노벨평화상을 스스로 깎아내리듯 김대중 정권은 전 정권보다도 많은 양심수를 감옥에 가두어 놓고 있다. 양심수가 있는 한 한국은 미개한 나라다. 부끄러운 나라다. 시민의 대다수가 국보법의 철폐를 원하고 있다. 진실로 시민의 참여를 보장하는 정부라면 희대의 악법인 국보법을 페지해야 마땅할 것이다.

둘째, 인사정책을 눈치보지 말고 과감하게 하라는 것이다. 진정으로 개혁을 원한다면 능력이 있고 개혁적이며 진보적인 인물을 발탁해서 적재적소에 앉혀야 할 것이다. 지역감정을 고려한 지역안배에 얽매일 필요도 없다. 무소불위의 제왕적 대통령제하에서 장관직 몇 자리 준다고 해서 지역감정이 사라지겠는가! 인사정책의 성공을 위해서는 과거 김영삼, 김대중 정부의 인사정책의 실패를 거울로 삼을 일이다. 과거 정권에서 보듯이 고작 전 정권의 사람들을 자기 측근들로 갈아치우고는 개혁입네 해서는 곤란하다.

세째, 의문사 진상규명과 민주화운동 유공자에 대한 심의와 보상을 당사자들이 납득할 수 있도록 하라는 것이다. 우리 사회가 이만큼이나마 정치적 자유를 누리고 민주적 발전을 이룬 것은 민주화운동 유공자들의 희생에 의한 것이다. 이들에게는 법을 개정해서라도 국가에서 명예를 회복해 주고 실질적인 보상도 뒤따라야 마땅하다. 이들의 희생이 없었다면 과연 노무현 후보가 대통령에 당선될 수 있었을까 의문이다.

그러나 의문사진상규명위원회나 민주화운동보상심의위원회 위원들 중에는 민주화운동을 탄압한 세력에 영합한 사람들이 있다. 이게 말이 되는가! 과거 친일민족반역자들을 처벌하려고 만든 반민특위가 이승만 독재정권의 하수인들에 의해 무산되어 민족정기를 세우지 못한 철천지 한을 이번에도 되풀이해서는 안될 것이다.

전국교직원노동조합에 가입해서 교육민주화운동에 참여했다가 해직되고 게다가 유죄판결까지 받은 바 있는 나도 민주화운동보상심의위원회에 심의신청을 해놓고 있지만 아직도 감감 무소식이다. 보상심의위로부터 이렇다 할 연락조차도 없다. 이래도 되는 것인가! 물론 나는 무슨 보상을 바라고 민주화운동을 한 것은 아니다. 사회민주화가 진전된 것만으로도 이미 나는 충분한 보상을 받았다고 생각한다. 그러나 정부가 명예회복과 보상을 해준다고 했으면 좀 제대로 해야할 것이 아닌가!

네째, 국정원이나 군 기무사, 경찰청 보안수사대같은 정보기관이 정치에 개입할 수 없도록 하라는 것이다. 이들 기관들은 오로지 국익을 위해서만 임무를 수행하도록 해야 한다. 정보기관이 정권유지에 이용된다면 천인공노할 인권유린이 일어날 것은 불을 보듯 뻔한 일이다. 비밀경찰이라는 존재자체가 시민들에게는 공포의 대상이다. 과거 독재자를 위해 무수한 살인과 고문을 자행했던 소련의 KGB나 아르헨티나 피노체트 정권하 비밀경찰의 망령은 이제 사라져야만 한다.

다섯째, 주권국가로서 미국과 대등한 외교를 하라는 것이다. 대통령선거 때만 되면 후보들이 미국에 아부하는 듯한 행태를 너무나도 많이 보아왔다. 미국 대통령과 사진 한 장 찍기 위해서 별의별 노력을 다하는 모습도 보았다. 미국대통령이 지명해야만 한국의 대통령이 될 수 있다는 말인가! 한국은 미국의 식민지라서 그런가! 그렇다면 한국 시민은 허수아비일 뿐이라는 말밖에는 안된다. 노당선자는 제발 미국에 대하여 자존심을 가지고 대등한 외교를 하기 바란다. 미국에 대한 한국 권력자들의 굴종적이면서도 비굴한 모습을 보는 것도 이젠 지겹다.

이와 관련해서 불평등한 한미간행정협정 즉 소파도 전면 개정해야 한다. 이태원에서 한국인과 미국인이 싸움을 하다가 경찰서로 연행되면 미국인이 먼저 풀려난다. 미군부대에서 유출된 기름이 하천을 마구 오염시켜도 관련기관은 찍소리도 못하고 있다. 교통법규를 위반한 미군병사에게 발부한 벌금통지서를 눈앞에서 찢어버리는 일도 예사다. 국내법을 우습게 알고 밥먹듯이 위반하는 미군병사도 많다. 그러나 미군범죄에 대해서 검찰은 단 한 건의 공소권도 행사하지 못하고 있다. 얼마전 의정부에서 두 여중생을 탱크로 깔아죽인 미군병사도 미군법정에서 무죄를 선고받는 어이없는 일이 벌어졌다. 이것은 한국이 미국의 식민지가 아니라면 도저히 일어날 수 없는 일이다. 따라서 식민지협정이라고도 할 수 있는 소파는 시급히 전면개정되어야 한다.

미국이 소파개정을 거부하면 미군철수를 요구해야 한다. 한국의 안보를 위해서 미군이 와 있다는 주장은 설득력이 없다. 미군은 미국의 이익을 관철하기 위해서 한국에 온 것이다. 그렇다면 미군의 주둔비용은 당연히 미국이 지불해야 한다. 미군 주둔비용을 어찌하여 시민의 피땀어린 세금으로 갖다 바쳐야 하는가! 내 나라는 내가 지킨다. 미군이 없는 나라들도 자기 나라를 잘도 지키고 있다.

여섯째, 기업의 투명성을 높이고 정경유착의 검은 고리를 끊으라는 것이다. 한국의 재벌기업은 권력자에게 뇌물을 바치고 각종 특혜를 받아서 부를 축적했다. 한국은 그동안 눈부신 경제성장을 이룩했지만 그 과실의 분배는 성장의 주역인 노동자들을 소외시키고 재벌들의 배만 불리는 결과를 가져왔다. 권력자는 물론이고 권력자의 친인척, 측근들까지 이러한 부패구조를 이용해서 막대한 뇌물을 챙겨왔다. 분배정의를 외치는 노동자들에게는 권력자들은 늘 공권력이라는 미명하에 경찰폭력을 동원해서 재벌들의 방패막이 노릇을 하였다. 이런 권력자들은 재벌들의 곳간을 지켜주는 방범견일 뿐이다.

부정부패를 통해서 축적한 재산과 뇌물은 전액 국고로 환수되어야 한다. 세금포탈을 한 언론사에 대한 과징금과 과거 독재자들의 부정부패로 축적한 재산에 대한 추징이 왜 아직도 제대로 이루어지지 않고 있는가! 노동자들에게는 가차없는 공권력이 어찌해서 이들에게는 솜방망이보다도 무딘가! 국민참여정부라면 이래서는 안된다. 한편 과거 권력자들이나 재벌들이 부정한 방법으로 챙긴 돈을 숨겨놓은 스위스은행 비밀구좌를 조사해야 한다. 그래서 부정한 돈으로 드러나면 전액 국고로 환수해야 한다. 그 돈은 바로 경제성장의 주역인 노동자들의 몫이기 때문이다.

일곱째, 공무원노동조합의 설립과 노동조합의 정치세력화를 전면 허용하라는 것이다. 공무원이라고 노조를 설립해서는 안된다는 법칙이 어디 있는가! 프랑스에는 경찰도 노조가 있다. 공무원도 노동자인 이상 당연히 노동삼권을 보장받고 노조를 설립할 권리가 있다. 또한 노조의 정치세력화는 시대의 추세다. 재벌들은 여러 방면으로 정치적 영향력을 확대하고 있다. 그럼에도 불구하고 유독 노조의 정치세력화를 막는다는 것은 형평성에 있어서도 말이 안되는 것이다.

한국의 기업주들은 노동자들의 노조설립을 교묘하고도 비도덕적인 방법을 동원해서 원천봉쇄하고 있다. 뿐만 아니라 파업에 의한 손실을 노동자 당사자는 물론 보증인의 재산에까지 가압류를 함으로써 신종노동탄압을 하고 있다. 이러한 불법적인 노동탄압에 대하여 정부는 일방적으로 기업주들의 편을 들고 있다. 사회적 약자를 보호해야할 정부가 오히려 강자편에 서서 노동자들을 억압하고 있는 것이다. 국민참여정부라면 이래서는 안된다. 노동자들에게 있어서 노동삼권은 자신을 스스로 보호할 수 있는 유일한 수단이라는 것을 잘 새기기 바란다.

여덟째, 선거연령을 만 18세로 낮추라는 것이다. 18세의 청소년들에게 국가가 각종 의무를 부과하면서도 정작 그들의 권리를 보장하지 않는다는 것은 모순이다. 이에 대해서 한나라당은 19세를 주장하는 것으로 알고 있다. 이는 오로지 당리당략에 따라 시민의 당연한 권리를 침해하는 주장이라고 하지않을 수 없다. 만 18세의 청소년들을 어린애 취급하지 말라. 그들은 어느 면에서는 기성세대보다도 훨씬 성숙한 모습을 보여주고 있지 않은가!

아홉째, 국회의원 선거에서 정당명부제를 실시하라는 것이다. 현행 국회의원 선거제도는 시민의 여론을 정확하게 국정에 반영할 수 없도록 되어 있다. 국회의원 당선자 수에 따라 비례대표를 배정하다보니 그런 현상이 나타나는 것이다. 시민의 여론을 국정에 제대로 반영하기 위해서는 반드시 각 정당에 대한 유권자들의 지지율에 따라서 비례대표를 배정해야 한다. 정치선진국에서는 정당명부제를 대부분 실시하고 있는데 왜 한국에서만 실시하지 않는가! 국민이 참여하는 정부라면 이래서는 안된다.

마지막으로 시민들에게 청와대를 개방하라는 것이다. 청와대는 대통령뿐만 아니라 시민에게도 항상 열려 있어야 한다. 대통령(나는 큰 조직의 두목이라는 뜻을 가진 대통령이라는 말에 대해서 거부감이 있는 사람이다.)은 시민을 위해서 불철주야 불침번을 서는 사람이 아닌가! 한국에서 대통령으로 번역되는 프레지던트는 바로 불침번중에서도 불침번이라는 뜻이다. 그러나 불행하게도 한국에서는 대통령이 진정한 프레지던트라고 할 수 있는 사람이 없었다. 마피아 두목에게도 붙일 수 있는 보스정도라고나 할 수 있을 뿐이었다. 항상 무장한 경호원에 둘러싸여 있는 보스라는 별로 유쾌하지 못한 이름을 면하려면 청와대를 활짝 열어놓아야 한다. 또 그만큼 권력도 낮아져야 한다.

시민들은 청와대 앞뜰로 소풍을 갈 권리가 있다. 시민들은 또한 정부정책에 대한 불만을 청와대 앞에서 외칠 권리가 있다. 시민들의 이러한 권리를 온갖 방어시설과 경호원들을 동원해서 막는다면 국민참여정부라는 말이 한갓 코메디였음이 만천하에 드러날 것이다. 청와대는 장막에 가려진 구중궁궐이 되어서는 안된다. 청와대가 활짝 열리는 그날을 기대해 본다.그리하여 대통령이 제왕적 권력자가 아니라 시민들에게 친근하게 다가갈 수 있는 친구와도 같은 그런 대통령이 되기를 바란다.

지금까지 말한 10가지 제언은 이 사회의 발전을 위해서는 반드시 실현되어야 할 것들이다. 그러나 이를 실현하려면 수구세력들의 반발도 만만치 않을 것이다. 노당선자가 김대중 (부자들만의)국민의 정부처럼 수구세력들에게 발목이 잡힌다면 어떤 개혁도 공염불이 되고 말 것이라는 점을 명심하기 바란다.

한국에서처럼 대통령이 시민들로부터 존경받지 못하는 나라도 없을 것이다. 존경은 커녕 욕이나 얻어먹고 있는 것이 사실이다. 노당선자는 왜 전임이나 현임 대통령들이 시민들로부터 비난을 받고 욕을 사는지 잘 살펴서 타산지석으로 삼아야 할 것이다. 재임기간 5년은 금방 지나간다. 그 5년이 끝나고나서 과연 시민들로부터 어떤 평가를 받을 것인지 노당선자는 진지하게 생각해보기 바란다. 지금까지의 한국의 대통령들처럼 형편없는 대통령이 되느냐 아니면 미국의 링컨이나 남아공의 넬슨 만델라처럼 훌륭한 대통령이 되느냐 하는 것은 바로 노당선자 스스로에게 달려 있다. 한국 역사상 최초의 프레지던트가 나오기를 눈이 빠지게 기다려 본다.

2003.1.29

tag : 노무현, 대통령, 이회창, 권영길

쌍용계곡에서 맛보는 자연산 버섯요리

2009-10-21T16:08:47Z

제주도에서 온 친구와 함께 문경의 쌍용계곡에 자리잡은 자연산 버섯요리 전문점 늑천정가든(경북 문경시 농암면 내서리 687-1번지, 054-531-1994, 011-9021-5421)에서 점심식사를 할 기회가 있었다. 메뉴 가운데 한 그릇에 5천원짜리 버섯탕를 먹었다. 여러 가지 잡버섯에 애호박을 넣어서 끓인 버섯탕이 참으로 구수한 고향의 맛을 느낄 수 있었다.

능이버섯이 들어갔으면 더 맛있었을 텐데....... 아쉽게도 능이버섯은 들어가 있지 않았다. 그것은 아직 능이가 나오기에는 철이 일렀기 때문이다. 능이가 나오는 철에 맞춰 이 집을 찾는다면 제가 맛본 버섯탕보다 훨씬 맛좋은 버섯탕을 맛볼 수 있을 것이다. 자연산 버섯과 애호박, 파 등을 넣어서 부친 전도 역시 맛있다. 막걸리나 동동주 안주로 부치기만한 것이 없다.

늑천정가든에서는 일년 내내 능이버섯, 싸리버섯, 갓버섯, 느타리버섯, 후루래기버섯 등 각종 자연산 버섯으로 만든 요리들을 맛볼 수 있다. 이 집의 주 메뉴는 자연산 버섯전골이라고 할 수 있다. 3만원(대)짜리와 2만5천원(소)짜리 두 가지가 있다. 자연산 버섯전골과 버섯탕 말고도 이 집에는 자연산 버섯으로 만드는 각종 요리가 많이 있어서 취향에 따라 선택할 수 있다. 버섯요리 외에도 오리한방백숙(3만원)과 산채비빔밥(5천원), 민물매운탕도 있다.

쌍용계곡은 속리산의 동쪽을 흐르는 물이 낙동강으로 합류하기 전, 농암천 상류쪽 도장산 기슭 4km에 펼쳐놓은 계곡이다. 도장산과 불일산의 기암괴석과 층암절벽이 병풍처럼 둘러싼 계곡을 맑은 물이 구비구비 휘감아 돌아가는 비경을 간직하고 있다. 전설에 의하면 용추에서 청용과 황용이 살았다고 한다. 그 전설에서 쌍용계곡이라는 이름이 유래한다.

쌍용계곡 주변의 사우정, 병천정, 반송도 볼 만한 곳이다. 쌍용계곡을 돌아본 뒤 늑천정가든에서 자연산 버섯요리로 출출함을 달래보는 것도 좋으리라 생각된다.

2008년 8월 17일

tag : 속리산, 도장산, 버섯요리, 농암천, 불일산, 상용계곡

십전대보탕(十全大補湯)에 대하여

2009-10-21T16:06:16Z

보약 중에서도 대표적인 보약이 십전대보탕이다. 음양기혈을 두루 크게 보(補)하고, 여러 가지(十全:열 가지 모두)의 효험이 있다고 해서 십전대보탕이란 이름이 붙었다. 십(十)이란 숫자는 완전한 것을 뜻한다. 인체의 기혈과 음양을 두루 온전케 하는 완벽하고 좋은 보약이라는 의미다.

이 처방은 기를 보하는 기본적 처방인 사군자탕(인삼,백출,백복령,감초)과 혈을 보하는 기본적 처방인 사물탕(숙지황,당귀,천궁,백작약) 약재에 인화귀원(引火歸元)시키는 약재인 육계, 고표(固表)시키는 약재인 황기, 생강, 대추를 더 넣은 것으로서 음양기혈을 두루 크게 보하며 속을 덥혀 준다. 사물탕은 음혈(陰血)을 보하며 기와 혈을 잘 순환하게 하고, 사군자탕과 황기는 원기를 보하며 비위(소화기)를 튼튼하게 한다. 육계는 양기 특히 신양(腎陽)을 보하며 비위와 경락을 덥혀 준다. 따라서 십전대보탕은 여러 가지 만성병이나 큰 병을 앓은 뒤 전신쇠약이 심하고, 기혈(氣血), 음양, 표리(表裏), 내외(內外)가 모두 허해져 있을 때 쓰면 아주 좋은 처방이다.

십전대보탕은 기와 혈이 모두 모자라 온몸이 쇠약하고 식은 땀이 나며 숨결이 잦고 기침을 하는 데도 쓸 수 있다. 또 입맛이 없거나 소화가 잘 안 되는 데, 얼굴이 창백하며 몸이 여위는 데도 좋다. 부인이 몸풀 때와 수술할 때 피를 많이 흘려 빈혈이 된 데,상처가 잘 아물지 않는 데, 앓고 난 뒤 원기가 빨리 회복되지 않아서 일할 의욕이 없는 데도 쓰면 더없이 좋은 처방이다. 여러 가지 빈혈, 출혈성 질병, 심장쇠약, 만성 소화기질병, 월경불순, 폐결핵을 비롯한 소모성 질병, 앓고 난 뒤에도 쓸 수 있다. 이 밖에도 마비, 허열, 음양허손, 유정(遺精), 도한(盜汗), 허약으로 인한 치질, 연주창, 카리에스, 정수리 함몰에도 활용할 수 있다. 따라서 십전대보탕은 훌륭한 보혈강장제일 뿐만 아니라 신체생리기능을 활성화시키고 면역력을 증진시켜 주므로 만성 허약성 각종질환에 광범위하게 활용할 수 있다.

십전대보탕의 가감방인 가미십전대보탕은 십전대보탕에 시호, 황련을 더 넣은 처방이다. 허로손상, 기혈부족으로 생긴 노채, 폐결핵으로 미열이 나는 데, 여러 가지 빈혈, 혈액질병에 쓴다. 뾰루지가 났을 때는 십전대보탕에 금은화, 조각자, 천산갑을 가미한다. 상처에서 고름이나 멀건 진물이 나올 때, 상처구멍이 잘 아물지 않을 때는 십전대보탕에 법제한 부자, 연육을 더 넣는다.

십전대보탕의 복용법은 하루에 두 첩을 물에 달여서 끼니 사이에 먹는다. 하루에 아침과 저녁 두 번 공복에 복용해도 된다. 요즘에는 한의원에서 달여서 파우치로 포장해서 주기 때문에 집에서 달여서 먹는 번거로움이 필요없다. 냉암소에 보관했다가 따뜻하게 데워서 먹기만 하면 되는 것이다. 음식금기는 무우나 닭고기, 돼지고기, 밀가루음식, 향기가 강한 채소, 녹두음식 등이다. 이들 음식은 한약의 효능을 감소시킬 가능성이 있다.

참고로 고혈압 또는 고혈압으로 인한 두통 환자들에게는 십전대보탕을 사용하지 말아야 한다는 것이다. 아무리 귀한 산삼이라고 하더라도 모든 사람들이 다 효험을 볼 수 없듯이 십전대보탕도 마찬가지다. 십전대보탕을 원방 그대로 사용하는 경우는 드물다. 대개 환자의 증상에 따라서 거기에 맞는 한약재들을 가감하게 된다. 보약을 지을 때도 반드시 한의사의 처방을 따라야 한다. 동네 건강원이나 무면허 돌팔이에게 하나 밖에 없는 귀중한 몸을 맡겼다가 낭패를 보는 경우가 많이 있다. 한약도 엄연히 약이기 때문이다.

2006년 3월 9일

자료제공-장수건강마을 충주 임종헌한의원 http://cafe.daum.net/leemsan-ga

tag : 십전대보탕, 한의학

고향집 마당가에 방아대를 심으며

2009-10-20T17:37:52Z

어제 성당에 갔다가 밤늦게 들어온 아내가 방아대 몇 포기를 들고 왔다. 왠 방아대냐고 물으니 같은 성당에 다니는 교우 한 분이 가져다가 심으라고 주었다는 것이다. 그 순간 내 마음에 번개처럼 떠오르는 그 무엇이 있었다. 언젠가 나는 '어느 방아대와의 인연'이란 글을 인터넷 사이트에 올린 적이 있다. 그 내용은 대략 이렇다.

'내가 늘 지나다니는 산책길 돌담밑에 방아대가 한 포기 자라고 있었는데 무심한 주인이 자꾸만 싹을 잘라버리는 것이었다. 돌담길을 지나칠 때마다 나는 방아대가 언제 사라질지 몰라서 가슴을 졸이곤 했다. 주인에게 이 풀이 훌륭한 향신료라고 설명을 해주어도 소용이 없었다. 어느날 그곳을 지나가는데 방아대의 밑둥이 싹뚝 잘려져 나간 것이 아닌가! 10여년 이상이나 긴 세월 정이 들었던 방아대가 보이지않자 나는 여간 서운한 것이 아니었다. 그로부터 며칠이 지나서 돌담길을 지나가다가 보니 무언가 낯익은 새싹이 돋아나는 것이 아닌가! 바로 방아대였다. 나는 죽었다가 다시 살아온 사람을 만난 것처럼 반가왔다.'

'인연이란 무엇인지.....'로 끝나는 이 글을 이혜숙 님이 보았던 모양이다. 우연한 기회에 그녀는 남편에게 이 이야기를 들려 주었다. 그 이야기를 들은 그녀의 남편은 마침 사무실 앞에 방아대가 많이 자란다면서 몇 포기를 캐어서는 나에게 전해 주라고 했다는 것이다. 방아대를 받으면서 나는 가슴이 뭉클해져 오는 것을 느꼈다. 방아대를 내 곁에 가까이 두고 보라는 속깊은 뜻이 담긴 선물이었다.

나는 오늘 아침에 일어나자마자 내가 사는 아파트 관리사무소에 들러 방아대를 심을 곳이 있느냐고 물었다. 그러나 아파트 화단에는 심을 수 없다고 한다. 할 수없이 나는 방아대를 들고 고향인 천등산자락으로 달려갔다. 마침 고향집에는 아버지가 계셨다. 어머니는 서울에 사는 딸네집에 다니러 가시고 안 계셨다. 내가 방아대를 마당가 이곳저곳에 심으니 아버지는 무엇을 심느냐고 물으신다. '방아대에요.'하니 아버지도 방아대를 모르시는 것이다. 그래서 방아대는 추어탕이나 생선매운탕을 끓일 때 넣으면 비린내를 없애 주는 풀이라고 설명을 해드렸다.

다 심고 보니 열 대여섯 포기는 되는 것 같다. 한 포기 한 포기마다 정성을 다해서 물을 주었다. 방아대를 전해 준 사람들의 아름다운 마음을 생각하면서..... 방아대가 쓰러지지 않도록 흙을 그러모아 북도 돋아 주었다. 방아대를 심으면서 나는 나도 모르게 흥겨운 마음이 된다. 얼마전 산책길 돌담을 지나다 보니 오랜 세월 인연을 맺었던 그 방아대는 영영 사라지고 보이지 않았다. 서운한 마음이 어찌나 진하던지..... 오늘 방아대를 고향집 마당가에 심고나니 그 서운했던 마음이 어느 정도 가시는 것 같다.

고향집을 떠나오면서 동네 어귀에서 생전에 할머니와 친구로 지내셨던 이웃집 할머니를 만났다. 인사를 드리니 나를 몰라본다. 팔십세를 훌쩍 넘긴 세월의 흐름이 나를 기억의 망각속으로 밀어넣고 있었다. 이웃집 할머니도 이젠 이 세상과의 인연이 얼마남지 않았음을 느끼겠다. 어릴 때부터 내가 자라오는 모습을 지켜보면서 많이도 귀여워해 주셨는데..... 이젠 세속에서의 인연도 끝나가려 하는 것이다.

인연이란 이처럼 끊임없이 이어지는 것인가 보다. 내년 이맘쯤에는 고향집 마당에도 방아대가 무성하겠지.

2003.6.30

tag : 고향집, 방아대

아카시아꽃이 흐드러지게 핀 산길을 걸으며

2009-10-20T17:36:17Z

토요일 오후 계명산을 올랐습니다. 길가에는 찔레꽃과 아카시아꽃이 흐드러지게 피어 있더군요. 달콤한 꽃향기가 얼마나 진하던지 취할 지경이었답니다. 아카시아는 원래 이름이 '아카시'라고 합니다. 그런데 아카시보다는 아카시아라는 이름이 어감이 더 좋아서 저는 앞으로도 아카시아라고 부르기로 했습니다. 저의 마음이니까요.

산기슭은 온통 5월의 신록으로 더할나위 없이 푸르더군요. 마음마저 초록색으로 물이 드는 것 같았습니다. 간혹 큰꽃으아리도 보이더군요. 철쭉꽃은 이미 다 져서 꽃잎이 지고 있었답니다. 진달래와 철쭉을 다시 보려면 내년 봄을 기다려야겠지요. 연분홍색의 백선꽃과 하얀색의 둥글레꽃은 이제 한창 피어나고 있었답니다.

산기슭 숲속에서는 뻐꾹새와 소쩍새, 꾀꼬리, 그리고 이름도 모를 새들이 지저귀고 있었지요. 아마도 제 짝을 찾느라고 숲속이 다 온통 시끄럽게 우짖는 것 같았답니다. 날이 좀 더워서 이마에서는 연신 구슬같은 땀이 흘러내리는데도 우거진 숲의 청청한 기운에 동화되었는지 가슴은 도리어 시원하더군요.

2시간쯤 걸려서 계명산 정상에 올랐습니다. 정상에는 빠알간 병꽃이 한창 피어나고 있었지요. 병꽃은 우리나라 어디서나 흔하게 볼 수 있는 야생화랍니다. 정상에서 잠시 쉬면서 준비해간 방울토마토를 간식으로 먹었습니다. 하늘에는 구름이 한가로이 흘러가고 있더군요. 시야가 좋지않아서 월악산 영봉은 희미하게 그림자처럼 보이더군요. 함께 산을 오른 건국대 의대 정두용 박사님과 우리네 인생살이에 대해서 많은 이야기를 나누었습니다.

정박사님의 제의로 마즈막재로 내려가서 다시 금봉산을 오르기로 하였습니다. 마즈막재로 내려가는 길은 가파르고 똑바로 난 길이어서 좀 지루한 느낌을 주지요. 길가에는 분홍색의 산딸기꽃이 활짝 피어 있더군요. 제가 2년전 이맘 때는 백두대간을 혼자서 종주하고 있었습니다. 그때 배가 고프면 산딸기로 배를 채우던 기억이 나더군요.

마즈막재로 내려가는 데에는 1시간이 채 걸리지 않았습니다. 그런데 금봉산을 오를 때는 정말이지 몹시 힘들었답니다. 점심을 먹은 것이 다 내려가 배가 고파서 그랬던가 봅니다. 제가 힘든 것을 눈치채셨는지 정박사님이 쵸쿄렛을 몇 개 주시더군요. 쵸코렛을 먹자 기운이 다시 나는 것을 느낄 수 있었습니다. 음식의 귀중함은 배가 고파봐야 알 수 있을 것 같습니다.

산을 오르면서 길가에 난 찔레순과 수영꽃대를 꺾어서 먹었습니다. 어릴 때 많이 먹던 것이거든요. 찔레순은 약간 떫은 맛이 나기는 하지만 그런대로 먹을만 하답니다. 수영은 시큼하면서도 상큼한 맛이 나지요. 산성에 올라서는 두릅순도 꺾어서 맛을 보았습니다. 그러나 쓰고 떫어서 날것으로 먹기는 곤란했지요.

금봉산 정상에 오르니 해가 서산에 한뼘쯤 남았더군요. 석양이 참 아름다왔습니다. 바알간 태양이 서녘하늘을 붉게 물들이고 있었지요. 가끔 금봉산을 오른 사람들이 '야호!' 소리를 지르더군요. 산에서는 되도록 소리를 질러서는 안된답니다. 왜냐하면 짐승이나 새들이 놀랄 수가 있거든요. 어쩌면 나무나 풀들도 놀랄지 모르고요.

금봉산을 내려오다가 금봉약수에 들러 마른 목을 축였습니다. 날은 이미 어둑어둑해지고 있었지요. 약수터에서 아는 목사님을 참 오래간만에 만났습니다. 반갑게 손을 맞잡고 그간의 안부를 서로에게 전했답니다. 충주시내를 내려다보니 벌써 네온사인불빛이 거리를 장식하고 있더군요. 네온사인이 거리를 밝히면 도시는 전혀 다른 세상으로 변한답니다. 이상야릇한 유혹의 분위기를 띈다고나 할까요.

산을 다 내려와 논들이 많은 길을 걷노라니 개구리들이 합창을 하더군요. 개구리 울음소리를 들으니 어린 시절 시골에서 살 때의 추억이 가슴 저편에서 떠올랐습니다. 하늘에는 별이 하나 둘씩 나타나고 있었지요. 별을 볼 때마다 윤동주 시인의 '별헤는 밤'이라는 시가 생각나곤 합니다. 부끄러움의 미학으로 짧은 생을 살다간 윤동주 시인은 그래서 더 애틋하답니다.

5월이 다 가기 전에 초록빛 바다로 물든 봄산에 한번 올라 보세요. 산을 오르다 보면 우리가 무심코 잊어버리고 살던 것들을 새삼스레 발견하게 된답니다.

2003.5.18

tag : 아카시아, 계명산

이제는 저 하늘에 반짝이는 별이 되신 할머니

2009-10-20T17:31:16Z

2003년을 며칠 앞둔 12월 26일 할머니가 89세를 일기로 마침내 운명하셨다. 사흘전 이웃집에 마실을 갔다가 떡을 얻어먹은 것이 그만 체하여 쓰러진 뒤로 다시는 일어나지 못하고 저세상으로 길을 떠난 것이다. 비록 세상을 살 만큼 살다가 돌아가셨다지만 하늘이 맺어준 천륜인지라 그 슬픔을 어찌 이루 다 표현할 수가 있을까!

그날 이른 아침 어머니로부터 할머니가 위독하다는 전화를 받자마자 나는 산척면 월현 천등산자락의 고향집으로 부랴부랴 차를 몰았다. 고향집에 도착하니 어머니는 어제 할머니가 이웃집에서 떡을 얻어먹고는 밤에 화장실에서 쓰러진 채 인사불성이 되었다고 전한다. 할머니는 눈을 감은 채 숨을 몰아쉬고 있었다. 어디가 아프시냐고 물어보아도 할머니는 간신히 머리만 가로저을 뿐이었다. 나는 불현듯 불길한 예감이 들었다.

할머니의 맥과 증세를 살펴보고나서 우선 체기를 내리고 정신을 돌아오게 하는 침을 놓았다. 침을 놓고나자 잠시후 할머니의 숨이 조금 순조로와지고 방귀가 나오는 등 증세가 어느정도 호전되는 듯 하였다. 그러나 나는 이제 할머니가 이승에서의 삶이 얼마 남지 않았다는 것을 직감했다. 음식에 체한 그 자체는 문제가 아니었다. 문제는 체한 것을 이겨낼 수 없을 정도로 할머니의 육신이 쇠약해져 있다는 데 있었다. 기계도 오래되면 쓸 수가 없듯이 인간의 육신도 수명이 다하면 어찌해 볼 도리가 없는 것이다.

나는 부모님에게 마음의 준비를 해야 한다고 일렀다. 그리고 외지에 나가 살고 있는 동생들에게 할머니가 돌아가시기 전에 찾아 뵙도록 연락을 하였다. 부모님과 막내 남동생은 병원에 입원시켜야 하는 것이 아니냐고 했지만 나는 반대했다. 병원의 응급실에 가봐야 의사들이 해줄 수 있는 일이란 산소호흡기를 달아주고 링거액 주사를 놓아주는 것 외에는 아무것도 없다는 것을 너무나도 잘 알기 때문이었다. 그렇게 해서 생명을 며칠 연장하는 것이 무슨 의미가 있을까! 그럴 바에는 차라리 지나온 삶을 정리하면서 조용하고 편안하게 죽음을 맞이하게 하는 것이 망자를 위해서도 바람직한 일일 것이다.

이튿날 할머니의 상태는 더욱 악화되었다. 할머니는 이제 이 세상에서의 인연의 끈을 놓으려 하고 있었다. 아무 소용도 없는 일이었지만 그래도 나는 침을 한 번 더 놓아 드렸다. 이승에서의 할머니의 인연이 끝나려 하는 지금 과연 침을 놓는 것이 무슨 의미가 있으랴! 다만 살아있는 자손으로서 정성을 다하는 것일 뿐...... 부모님과 동생은 할머니를 병원에 모시고 가봐야 되는 것이 아니냐고 해서 이번에는 어쩔 수 없이 나도 동의를 하고 말았다.

할머니를 충주에 있는 병원으로 모시고 갔다. 예상했던대로 병원의 의사는 생리식염수만 처방해주고는 더 이상 방법이 없으니 집으로 모시고 가라는 말만 할 뿐이었다. 아무리 의사라고 해도 하늘이 정해준 천명은 어찌 할 도리가 없는 것이다. 병원에서 의사의 말을 들은 가족들은 그제서야 나의 뜻을 이해하였다.

외지에서 사는 동생네 가족들이 할머니의 마지막 임종을 지켜보기 위해서 왔다. 할머니의 하나 밖에 없는 딸은 중풍으로 굴신을 할 수 없어서 대신 사위가 수의 일체를 장만해 가지고 청주에서 달려 왔다. 할머니는 이제 곡기를 받아들이지 못하고 있었다. 할머니는 영원한 안식에 들기 위한 준비를 하는 듯 평안해 보였다. 고통도 없어 보였다. 그것은 할머니에게나 우리에게나 참으로 다행한 일이었다.

이튿날 할머니는 맥도 더 약해지고 숨소리도 점점 잦아들어 갔다. 밤 9시경 나는 할머니에게 마지막 공양을 올렸다. 최고의 보약이라 일컫는 경옥고와 십전대보탕을 달여서 어린아이 안듯이 할머니를 품에 안은 채 한 숟가락씩 떠먹여 드렸다. 그것은 한의학을 늦게 시작한 맏손자가 할머니에게 해드릴 수 있는 유일한 것이었다. 할머니는 의식이 없었지만 손자가 먹여주는 보약을 맛있게 잘 드셨다.

그날 밤 12시 43분. 할머니의 맥이 점점 약해지다가 끊어지더니 숨도 따라서 멈췄다. 89세를 일기로 마침내 운명하신 것이다. 할머니는 마치 긴 잠에 들 듯이 그렇게 세상을 떠나셨다. 나는 영원한 안식에 들어가 평화롭게 잠드신 할머니를 말없이 바라보았다. 장손자라고 유난히도 나를 귀여워 해주셨던 할머니! 다른 증손자들보다도 내 아들 정하를 유달리 사랑해주셨던 할머니! 그런 할머니와 지금 막 이승에서의 이별을 한 것이다. 그러기에 그 슬픔은 이루 말할수 없을 만큼 컸다.

그날은 공교롭게도 할아버지가 돌아가신 날이었다. 할머니는 할아버지를 잃고 30년을 청상으로 살아오시다가 같은 날 운명하신 것이다. 할머니는 살아 생전에 할아버지와 못다한 정을 자손들이 차려주는 제사밥이나마 함께 드시므로써 나누려고 했음인가! 나는 눈물을 머금은 채 할머니가 돌아가셨다는 것을 가족들에게 알렸다.

할머니를 충주의료원 영안실에 모시려고 119 구급차를 불렀다. 구급차 안에서 할머니의 이마에 손을 얹으니 아직 따뜻한 온기가 남아 있었다. 금방이라도 할머니가 잠에서 깨어 일어날 것만 같았다. 불가능한 일인 줄 알면서도 그러기를 바라는 마음은 나자신도 어찌할 수 없는 것이었다. 나는 할머니에게서 잠시도 눈을 떼지 않음으로써 이승에서의 할머니를 영원히 가슴속에 담으려고 애를 썼다.

할머니의 장례는 3일장으로 정해졌다. 날이 밝자마자 친척들이 할머니의 부음을 듣고 달려왔다. 오후가 되면서부터는 문상을 하러 오는 사람들이 늘어나기 시작했다. 화환도 많이 들어와서 영안실 문앞에 두 줄로 세워놓아야만 했다. 2002년 대선에서 대통령후보였던 민주노동당 권영길 대표도 화환을 보내왔다.

상주인 아버지는 할머니의 외아들이었다. 수많은 조문객들을 혼자서 맞이하느라 아버지는 정신이 없으셨다. 그래서 손님접대는 맏아들인 내가 맡아야 했다. 다행스럽게도 할머니가 돌아가시기 전에는 몹시 추웠던 날씨가 많이 풀렸다. 이튿날은 훨씬 더 많은 손님들이 조문을 왔다. 아무래도 할머니가 생전에 많은 복덕을 쌓으셨던 모양이다. 할머니는 아들 내외와 손자 손녀 여섯, 증손 열둘, 그리고 딸 내외와 외손 다섯, 증외손 여덟을 두셨으니 자손들도 그만하면 번창한 편이었다.

할머니는 충주시 앙성면 진달래공원묘지 양지바른 곳에 묻히셨다. 우리 형제들이 할머니의 관을 들고서 묘터까지 운구하였다. 할머니를 묻는 내내 어머니는 섧게도 우셨다. 시어머니를 평생 모시고 살았던 며느리로서 고부간의 애증이 남아서였을까! 유택은 풍수지리설에 의한다면 할머니만이 들어갈 수 있는 그런 자리였다. 산세를 보면 거센 기세로 치달리는 호랑이 등줄기의 한가운데라 할 수 있으니, 호랑이해에 그것도 정월 초하루에 태어나신 할머니만이 편안히 누워 쉴 수 있는 곳이었다.

삼우제날 할머니의 무덤앞에 조촐한 비석을 하나 세워드렸다. 비석을 세우는 자리에서 맏증손인 내 아들 정하가 한양대학교에 합격했다는 소식이 전해졌다. 할머니는 돌아가시면서 정하의 대학 등록금까지 마련해 놓으셨다. 이렇듯 할머니의 손자에 대한 사랑은 끝이 없었다. 비석을 세우고나서 할머니에게 제사를 올렸다. 할머니의 무덤앞에서 아버지는 내내 울먹이는 목소리로 할머니를 떠나보내는 마지막 이별의 인사를 올렸다. 아버지의 이별사를 듣는 동안 내 가슴속에서는 뭉클한 그 무엇이 치밀어오르면서 눈물이 주르르 흘러내렸다.

집으로 돌아오기 전에 나는 할머니의 무덤을 한 바퀴 돌아보았다. 할머니를 남겨두고 오려니 차마 발걸음이 떨어지지 않았다. 할머니에게 편히 쉬시라는 인사말을 마음속으로 남기고 가족들과 함께 집으로 가는 길에 올랐다. 집으로 돌아와 할머니가 쓰시던 방에서 유품들을 하나하나 정리하였다. 할머니가 즐겨 드시던 사탕봉지에는 아직도 사탕이 반이나 남아 있었다. 사탕봉지를 보니 금방이라도 할머니가 이웃에 마실을 갔다가 문을 열고 들어오실 것만 같았다. 하지만 그것은 부질없는 꿈이었다.

그날 밤 나는 고향집 하늘에 떠올라 반짝이는 할머니의 별을 보았다. 할머니는 저 하늘 아스라이 먼 곳에서 별이 되어 나를 말없이 굽어보고 계셨다.

2003.1.23

tag : 할머니

林 山의 거꾸로 사는 이야기