사람들

孫旻廷

2009-11-28T15:15:47Z

※작명 (손창수 씨 딸; 孫旻廷) '09. 11. 27.

17획(外格 ; 배우자운…勇進格, 迫力遂行, 大業成就)

孫旻廷

10획 8획 7획

(움돋을 손) (가을하늘 민) (조정 정)

[새싹] [공정하다]

18획 15획

(人格;사회운…發展格, 意志堅固, 富貴榮達) (名格;초년운…統率格, 自立成功, 衆人仰視)

총25획

(總格 ; 중년 이후, 全 생애 … 健暢格, 大業達成, 安康多福)

☆인격(人格), 명격(名格), 외격(外格), 총격(總格)이 다 좋다. 굳센 의지로 열심히 노력하여 자립성공하여 모든 사람들이 우러러보며 부귀와 安康을 함께 누릴 수 있는 운세를 누릴 수 있겠다.

☆ 이름자 세 글자가 모두 유성음(ㄴ과 ㅇ)의 맑은 음으로 끝나서 부르기 좋고 듣기에도 좋은 글자이다.

☆ ‘孫旻廷’ 전체의 뜻은, 가을하늘과 같이 백성을 사랑하는 어지신 임금의 마음 (旻天之心)을 지닌 임금이 거처하는 조정, 또는 그처럼 공정함이 새록새록 움돋는다는 뜻이니, 모든 사람들이 다들 좋아하는 사람으로 자랄 수 있을 것으로 믿어진다.

☆ 字形을 보면, 孫자는 좌우로 합쳐진 글자이긴 하지만, 시각적으로 보아 그다지 뚱뚱한 모습은 아닌 것 같고, 廷자 역시 좌우로 합쳐진 글자처럼 보이지만 민책받침(廴)은 그 오른쪽의 壬자의 어깨를 감싸고 있는 모양이라서 볼륨감보다는 화목함을 드러내는 느낌이 강하고, 어쨌든 그 두 글자를 보완하는 의미에서 위아래로 결합된 旻자를 씀으로써 약간 토실토실하면서도 전체적으로 보아 홀쭉한 모습으로 자라지 않을까 생각된다.

☆ 획수를 보면, 성과 이름자가 10획, 8획, 7획이고, 인격, 명격, 외격과 총격이 각각 18, 15, 17, 25로서 양수(홀수)가 7, 15, 17, 25, 음수(짝수)가 10, 8, 18)이 되어 음양이 적절히 배열되어 있어 조화로움을 보인다.

☆3元 5行의 경우를 보면,

1 + 10 = 11 → 1

(先天數) (姓) [木]

木金土로서

10 + 8 = 18 → 8

(人格) [金]

8 + 7 = 15 → 5

(名格) [土]

순행의 방향에서는 직접적으로 상생이나 상극의 문제가 없다. 역행의 방향에서 보아도, 金剋木과 土生金의 상극, 상생이 함께 있어 서로 상쇄가 되는 실정이다.

☆ 음령오행(音靈五行)으로 볼 때,

구분	주음	종음	관계	비고
손	ㅅ(齒音;金)	ㄴ(舌音;火)	火克金(역방향)	-
민	ㅁ(脣音;水)	ㄴ(舌音;火)	水剋火(순방향)	-
정	ㅈ(齒音;金)	ㅇ(아音;木)	金剋木(순방향)	-
관계	金生水(순방향,역방향) 2회	목생화(역행) 2회
	+ +	+ +

☆참고: 이름이니 사주니 하는 것은 그 접근방법이 여러 가지가 있습니다. 그것 때문에 유명한 작명가에게 지은 이름을 시간이 좀 흐른 후 그 작명가에게 다시 가서 물어보면 개명하라고 한다지요. 따라서 너무 깊게 들어가지 말고 듣기 좋고 부르기 좋은 이름이라면 그 자체의 의미가 가장 중요한 것이 아닌가 생각해 봅니다.

*아 참, 그리고, 아들이건 딸이건 최소한도 하나는 더 낳으셔야지요. ‘국가를 위해서’라는 거창한 말들은 항상 너무 거창해서 나는 늘 그런 건 무시해 버리지만, 형제는 몇 멍이 함께 있어야 서로들 외롭지가 않답니다.

tag : 획수, 작명, 손창수 씨 딸, 孫旻廷, 인격(人格), 명격(名格), 외격(外格), 총격(總格), 전체의 뜻, 字形, 3元 5行, 음령오행(音靈五行)

(수필 쓰기 39) [과거 지향적인 글쓰기]

2009-11-22T09:45:27Z

(수필 쓰기 39) [과거 지향적인 글쓰기]

이 웅 재

지나간 시간은 안타깝다. 그래서 가끔 그 지나간 시간을 되돌릴 수는 없을까 생각해 본다. 단 1년만이라도. 아니, 단 한 달, 그것도 많으면 하루. 그러나 되돌릴 수는 없다. 불가능하다는 것을 깨닫고 나면, 단 한 시간, 아니, 단 5분만이라도 돌릴 수 있었으면 하는 간절한 소망을 품게 된다. 불가능하기에 간절해지는 것이다. 이루어질 수 있는 일이라면 열심히 노력을 하면 성취될 수도 있겠지만, 이루어질 수 없는 일이기에 안타깝고 절실한 그리움으로 다가오는 것이다. 서정주(徐廷柱)의 ‘신부(新婦)’를 보자.

신부는 초록 저고리 다홍치마로 겨우 귀밑머리만 풀리운 채 신랑하고 첫날밤을 아직 앉아 있었는데, 신랑이 그만 오줌이 급해져서 냉큼 일어나 달려가는 바람에 옷자락이 문 돌쩌귀에 걸렸습니다. 그것을 신랑은 생각이 또 급해서 제 신부가 음탕해서 그 새를 못 참아서 뒤에서 손으로 잡아당기는 거라고, 그렇게만 알고 뒤도 안 돌알보고 나가 버렸습니다. 문 돌쩌귀에 걸린 옷자락이 찢어진 채로 오줌 누곤 못 쓰겠다며 달아나 버렸습니다.

그러고 나서 40년인가 50년이 지나간 뒤에 뜻밖에 딴 볼일이 생겨 이 신부네 집 옆을 지나가다가

그래도 잠시 궁금해서 신부방 문을 열고 들여다보니 신부는 귀밑머리만 풀린 첫날밤 모양 그대로 초록 저고리 다홍치마로 아직도 고스란히 앉아 있었습니다. 안쓰러운 생각이 들어 그 어깨를 가서 어루만지니 그때서야 매운 재가 되어 폭삭 내려 앉아 버렸습니다. 초록 재와 다홍 재로 내려앉아 버렸습니다.

필요한 시간 단 1분만이라도 시간을 되돌릴 수 있었다면, 그래서 신랑이 오줌을 눈 후에 방으로 돌아와 보았더라면, 그들 부부는 행복하게 살 수도 있었을 텐데…. 안타깝기 그지없는 일이라 하겠다. 그렇게 지나간 시간은 우리를 붙들고 놓아주려 하지 않는다. 끊임없이 돌아보게 하는 그 손길, 되돌릴 수 없으면서도 어쩔 수 없이 돌아보고 돌아보고 하게 된다. 미련이 쌓인다. 쌓이고 쌓인 미련이 그리움으로 굳어진다. 누구에게나 과거는 그렇게 그리움의 덩어리가 된다.

시간만 그런 것이 아니다. 공간도 그렇다. 나의 삶이 처음 시작된 공간, 그걸 우리는 흔히들 고향(故鄕)이라고 한다. 수구초심(首丘初心), 여우도 죽을 때엔 자기가 살던 곳을 향해 머리를 둔다고 했는데 하물며 사람인 것이랴? 누구에게나 고향은 그리운 법이다. 설날이나 추석 때가 되면 그 극심한 교통정체를 겪으면서도 고향을 찾아가는 사람들을 보면, 나는 존경심마저 든다. 그런 소중하고 그리운 공간을 놓고서 서로 싸우는 사람들은 어떤 사람들인가? 영남이니 호남이니 해 가면서 손바닥 만한 좁은 땅덩어리에서 그래서야 쓰겠는가? 내 고향이 소중하면 다른 사람의 고향도 살뜰히 대해주어야 하지 않을까? 서로서로 상대방의 그리운 고향을 존중해 준다면, 세상은 정말로 화평(和平)해질 텐데, 그렇지 못한 현실이 안타깝다.

과거와 고향은 늘 그리운 대상이다. 그러다 보니 문학작품의 소재로서도 자주 등장한다. 고통스러웠던 일로 가득 채워진 과거라도 지나간 후면 그리운 시간이 된다. 떠나고 싶었던 고향이라도 막상 떠나서 살다 보면 그리운 장소로 남는다.

파스칼은 말했다.

우리는 매일 먹고 또 잠을 자지만 지치지를 않는다. 왜냐하면 굶주림과 수면이 새로 오기 때문이다. 만약 평화와 행복만이 계속된다면 우리의 정신은 당장 지쳐버리고 말 것이다. 고통은 정신의 양식이다. 사람에게 고통이 없다면 극히 무능력한 상태가 오고 말 것이다.

쇼펜하우에르도 말했다.

약간의 근심, 고통, 고난은 항시 누구에게나 필요한 것이다. 바닥짐을 안 실은 배는 안전하지 못하며 곧장 갈 수 없으리라.

세네카도 말했다.

참고 견딘 일은 달콤한 기억이 된다.

그래서 힘들었던 시절, 어려웠던 고향 생활이었더라도 우리는 늘 그것을 그리워한다. 그런데 그 ‘기억’이라는 놈은 무생물이 아니다. 놈은 살아있는 존재인 것이다.

스타인벡의 “불만(不滿)의 겨울”에 나오는 한 구절을 보자.

기억도 번식을 한다. 하나의 뚜렷하고도 섬세한 현상으로 시작하였다가 격렬히 동작하며 한번 시동하면 필름처럼 앞뒤 자유자재로 움직일 수 있다.

그러다 보니 어렸을 적의 고향은 영원한 그리움의 대상으로 자리매김을 하게 되는 것이다. 14살의 이원수(李元壽)가 지은 동요에 홍난파(洪蘭坡)가 곡을 붙인 ‘고향의 봄’은 그래서 우리 모두의 가슴 속에서 영원한 노래로 남아 있게 되는가 보다.

나의 살던 고향은 꽃 피는 산골

복숭아꽃 살구꽃 아기 진달래

울긋불긋 꽃대궐 차리인 동네

그 속에서 놀던 때가 그립습니다.

그렇게 그리운 시절, 그리운 곳이지만 현실은 늘 그곳에서 떨어져 살 수밖에 없는 것이 우리네의 삶이다. 그러다 보니 하나둘 ‘동창회’라는 것들이 생겨났다. 완전할 수야 없지만, ‘동창회’는 시간과 공간을 일부분 되돌려주는 구실을 하는 것으로 치부(置簿)할 수 있기 때문이다. 이제 과거지향적인 동창회와 관련된 필자의 글 하나를 보기로 하자.

‘동창회와 추억의 파편들’

오랜만에 만나는 친구는 반가운 법이다. 그것은 이제는 나의 생활과 거의 무관한 지나간 시간을 나에게 되돌려주기 때문이다.

초등학교 동창회(同窓會)가 있었다. 엄격하게 따진다면야 동기동창(同期同窓)들의 모임이지만 통상 그냥 동창회라고들 하니, 그렇게 알아두고 그렇게 말하는 것이 여러 모로 편안하다.

“저어기, 영달이 오는구먼.”

먼저 온 친구들끼리 새로 나타나는 친구를 반긴다. 어쩌다 처음 나오는 친구라면, 애써 이름들을 생각해 내느라고 사뭇 고민스런 표정들이다. 생각해도 생각해도 입 안에서만 뱅뱅 돌고 이름이 곧바로 말이 되어 나오지 않을 때는 답답하기가 그지없다.

“거…저, 왜 있잖아? 음…음, 서리, 서리 대장 말이야….”

서리 대장? 글쎄, ‘총리서리(總理署理)’는 있어도 ‘대장서리(大將署理)’는 못 들어 봤는데, 그것도 아니고 ‘서리 대장’이라…. 그 친구와 악수하느라고 손을 맞잡고 흔들어대다가 문득 하나의 그림이 머릿속에 떠오른다.

달빛도 어스름한 어느 날 밤, 살금살금 참외밭으로 접근하는 그림자. 맞아, 그 친구와 나는 가끔 참외 서리를 다녔었다. 마을에서 한 10분쯤 걸어서 나지막한 산자락 끝 쪽에 있었던 참외밭. 우리는 항상 그 밭만을 주된 대상으로 삼았었다. 어쩌자고 그런 짓을…. 더구나 꼬리가 길면 밟힌다는데, 같은 곳만을 대상으로 삼다니? 그러나 모르시는 말씀을랑 아예 하지들을 마시라. ‘서리’만큼 엄격한 ‘룰(rule)’이 있는 일도 드물다는 사실을 알아야 한다. 그 ‘룰’이란 건 단 한 가지. 그래서 아무리 머리가 나쁜 놈이라 하더라도 그 ‘룰’만은 잊어버리는 법이 없다. 그것만 지키면 무슨 일이 있어도(여기서 ‘무슨 일’이란 주인에게 들키는 경우를 가리키는 말인데), 별 문제가 발생하지 않는다. 그것은, 그것은, 바로 ‘주인집 아들과 동행하라.’는 것이다. 우리는 그렇게 국민학교 시절부터 ‘원칙’을 잘 지키는 착한(?) 학생들이었다. 흙이 묻은 껍질을 옷에다가 슥슥 문질러 떨어내고, 주먹으로 탁! 내리쳐서 조각이 난 참외를 껍질째 으적으적 씹어 먹는 그 맛이라니…, 지금도 그 생각만 하면 침이 저절로 꿀떡 삼켜진다. 구름에 가리었던 달이 삐죽이 그 모습을 드러내기라도 한다면, 그야말로 금상첨화, 그런 낭만이 또 없었다. 학교가 파하자마자 이 학원, 저 학원으로 뛰어다니는 요즘 학생들을 보면, 참으로 불쌍한 생각이 드는 것은 그와 같은 낭만을 모르고 지내기 때문이다. 영달이는 그 참외 서리할 때마다 늘 앞장을 서던 친구라서 ‘서리대장’이라는 별명을 얻었던 것이다.

“저거, 철수 아냐?”

또 한 친구의 말이다. 철수, 그 흔해빠진 이름 철수. 그러나 내게는 흔해빠진 철수가 아니다. 그는 둘도 없는 내 짝, 내 영원한 짝꿍인 것이다. 철수네 집에는 ‘촉고(數罟)’가 있었다. ‘수(數)’자가 ‘빽빽할 촉’ 자가 되기도 한다는 걸, 우리는 촉고를 통해서 일찍 터득하고 있었다. 명주실로 짠 일종의 그물, 양 끝 쪽에 긴 막대기를 달아서 냇가 이쪽저쪽에 그 막대기를 꽉 박아놓으면 웬만한 냇물은 완전히 차단되게끔 만든 그물이다. 촉고로 고기 잡는 일은 정말로 신나는 놀이였다. 냇물의 상류 하류가 따로 필요 없이 아무 쪽에서고 몇 놈이 텀벙텀벙 ‘갈 지(之)’ 자(字)로 촉고 쪽을 향해 한바탕 고기를 몰기만 하면 되었다. 따라서 촉고로 고기 잡는 일은 순전히 어린아이들 몫이었다. 왜냐하면 그렇게 천방지축(天方地軸)으로 뛰어다니려면 젖을 만한 옷이란 건 애시당초 있어서는 안 되니까. 그냥 홀라당 벗고 마구잡이로 들뛰기만 하면 되는 것이다. 그 얼마나 신나는 일이랴? 놀라 도망가다 그물코에 걸린 고기들은 빠져나가려고 ‘발버둥’을 칠 것이다. 아니 고기에게 무슨 ‘발’이 있는가? 그러니 ‘발버둥’이 아니라 ‘몸태질’을 칠 것이다. 그런데 그렇게 몸태질을 치면 칠수록 놈들은 점점 더 그물코에 옭아드는 신세가 될 뿐이다. 그물코는 명주실로 되었기에 움직이면 움직일수록 더욱더 조여들게 마련인 때문이다. 그런 놈을 그물코에서 떼어내려고 손바닥으로 꽉 잡을 때의 쾌감이란! 천하를 주고도 바꿀 생각이 나지 않는다. 그 퍼드덕거리는 생동감! 낚시하는 사람들은 붕어들의 입질로 인해 찌에서부터 전달되어 오는 미세한 감각, 거기에 매료된다지만, 나는 단연 촉고로 고기 잡을 때의 그 넘쳐나는 율동감(律動感)을 잊을 수가 없다. 철수야, 고맙다, 요즘 같이 매사 무기력한 시대에 축 처진 어깨를 펴고, 더할 수 없는 역동감(力動感)을 느낄 수 있게 만들어 주니, 어찌 고맙지 않으랴? 동창회, 만세다.

“어서 오세요, 윤자 씨.”

그 소리에 나는 얼굴이 확 달아올랐다. 6학년 시절이던가, 그때 나는 윤자를 끔찍이 좋아했었다. 나보다 나이가 몇 살 위였지만. 6․25 직후이다 보니 그때는 사춘기의 학생들도 6학년쯤이면 한 반에 몇 명씩은 있었던 때였다.

장난꾸러기 남식이 덕분에 나는 윤자의 엉덩이를 몇 번 볼 수 있는 행운을 가졌었다. 그때는 여름이면 검은 색 ‘사루마다’를 입고 다니는 것이 일반적이었다. 요즈음으로 따진다면 고무줄이 있는 ‘팬티’이었겠는데, 남식이는 곧잘 윤자의 그 사루마다를 뒤에서 느닷없이 벗겨내리는 것이었다. 어쩐 일인지 나는 그럴 경우 꼭 그미의 뒤에서만 그 예쁘장한 엉덩이를 구경할 수가 있었다. 무척 가지고 놀고 싶다는 생각을 들게 만들어 주는, 그 어떤 신선한 충격, 그것은 나에게는 굉장히 인상적이었다.

동창회가 끝난 이튿날, 나는 그미에게 전화를 걸려고 했었다.

“제가 왜 전화했는지 모르시죠? 몇십여 년 간 가슴 속에 묻어 두었던 말 한 마디가 생각나서요. 윤자 씨, 사랑했습니다. 만나주실 거죠? 지금 날짜를 신청하는 겁니다. 날짜, 영어로는 데이트라고들 하데요.󰡓

예쁜 엉덩이 얘기까지는 차마 할 수가 없다. 그만해도 감미로운 낭만일 수 있을 텐데, 현실 속의 나는, 그마저도 상상으로만 그치고 말았다. 미안합니다. 윤자 씨. 이제는 그미도 얼굴에 주름이 자글자글한 모습이었다. 할머니 소리도 들었음직하다.

할머니, 할머니가 그립다. 우리들의 할머니가 가난했던 시절, 왜 그렇게 물것들은 많았던지? 밤새도록 잠을 잘 수가 없었다. 이[蝨], 빈대[蜚, 蜰], 벼룩[蚤]…. 지금은 찾아볼 수 없는 물것들. 빈대는 정력제(精力劑)라나? 그것도 한국산 빈대, 사람 손에 잡히면 냄새도 고약한 그놈들이 정력제로 외국에 수출까지 되어 애국을 했다는, 참말인지 거짓말인지 하는 얘기가 떠돌기도 했고, 벼룩은 박광수의 만화에도 나왔다지, 아마?

제 몸의 몇십 배, 몇백 배를 뛸 수 있는 벼룩은 높이뛰기 선수들이 스승으로 삼아 연구해야 할 능력의 소유자이다. ‘이’란 놈이 물것 중에서는 대표격이겠는데, 놈들의 퇴치에는 단연 우리네 할머니들이 일등 공신이었다. 조선조 후기 안정복의 ‘여용국전(女容國傳)’이나 한글본 ‘여용국평난긔’를 보아도 ‘이’의 퇴치 장면은 매우 해학적인데, 그것이 어디 해학으로만 끝날 일이던가?

‘이’를 잡는 방법은 매우 주도면밀해야 한다. 우선 그놈들은 천부적 은신술(隱身術)을 자랑하고 있느니만큼 그 수색 작업부터가 매우 세심한 주의를 요한다. 옷 솔기솔기마다 숨어 있는 놈들을 위해 끈질긴 인내심을 동반한 수색 작전을 펴야 한다. 드디어 놈을 발견한다. 그러면 그 다음 행동은 아주 세밀한 계획에 의한 진행이 필수적이다. 우선 오른손 엄지손가락과 집게손가락으로 놈들을 조심스레 생포하여, 왼쪽 손 엄지손가락의 손톱 위에 정중히 모셔 놓고, 다시 오른손 엄지손가락의 손톱을 가져다가 왼쪽 엄지손가락의 손톱과 마주대고, 있는 힘을 다해, ‘이’란 놈을 사이에 두고 ‘아얍!’ 기합 소리와 함께 놈을 압살(壓殺)해야만 한다. 놈은 피를 토하면서 죽는다. 하얀 손톱에 선혈이 낭자(狼藉)하다. 어떤 민족은 그것이 우리 몸을 빨아먹은 피니까 아까워 버릴 수 없어 ‘쪼옥!’ 빨아먹기도 한단다. 그러나 우리 배달민족이야 그럴 수가 없다. 그 피를 방 벽에다가 쓰윽 문지른다. 이리 문지르고 저리 문지르고. 때에 따라서는 위쪽으로 문지르다가 갑자기 뚝 꺾어서 아래쪽으로 문지르기도 한다. 그러다 보니 결국 벽 위에는 난초 그림이 저절로 이루어지는 것이다. 예로부터 우리 민족은 예술적 감각이 풍부한, 특히 난초 그림에 뛰어난 소질을 가지고 있다고 하였다. 멋을 아는 민족, 풍류를 즐기는 민족의 전형적인 예술 작품이 벽 위에 선명히 그려지는 것이다. 윤자 씨, 고마워, 나의 난초 그림을 추억할 수 있게 해 주어서.

동창회, 오랜만에 만나는 친구는 그래서 남녀 불문, 반가운 법이다. 지금쯤, 윤자는 자고 있겠지? ‘날짜’ 신청을 위해 전화를 걸어도 ‘지금이 몇 시인데…. 아마도 장난 전화일 거야.’하고 그대로 잠에서 깨어날 생각을 안 하겠지?…. 나의 사랑했던 친구야, 가끔은 잘못 걸려온 전화라도 받았으면 좋겠다.

우선 모두들, 과거지향적인 글, 고향이나 어머니에 대한 글부터 써 보자. 그러면, 그 고향과 어머니는 “얘야, 이젠 좀더 넓은 물에 나가서 살아야 되지 않겠니?”하고, 보다 고차적인 글쓰기로 당신을 내몰 것임에 틀림없다. 그럴 땐 그저 못 이기는 척, 끼적끼적 원고지를 채워 보자. 아니, 컴퓨터의 ‘빈 문서’를 채워 보자. 나중에 그 빈 문서에 제목만 붙이면 될 테니까.

수필 쓰기 39 [과거 지향적인 글쓰기].hwp

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수필 쓰기(특)① 운동장

2009-11-21T16:09:00Z

수필 쓰기(특)① 운동장

프랑스의 박물학자·계몽 사상가인 뷔퐁(Buffon, Georges-Louis Leclerc de:1707~ 1788)은 “글은 곧 그 사람이다.”라고 했다. 그러니까 나를 가장 잘 드러내 보여줄 수 있는 것은 바로 ‘글’이라는 말이겠다. 그런 까닭으로 예로부터 모든 사람들은 자신만의 글을 쓰고 싶어 했다. 현대는 ‘자기 PR의 시대’라고 하는데, ‘나를 가장 잘 드러내 보여줄 수 있는 것’이 글이라면, 우리 모두는 글쓰기에 열을 올려야 되지 않을까? 그런데 아직까지도 글쓰기에 관심을 갖지 않는 사람들이 많이 있어서 실로 걱정스럽기까지 하다. 미국에서도, 일본에서도, 아니, 유럽의 모든 학교들에서도 ‘글쓰기’는 매우 중시되고 있는 실정이다. 그런데 왜 우리나라에서만 글쓰기가 ‘별 볼 일 없는 일’로 평가절하가 되어 있는 것일까?

우리는 어려서부터 많이 들어왔다. ‘옛날 얘기 좋아하문 가난해진단다.’ 우리 모두가 좋아하는 할머니, 할아버지의 말씀이셨다. 맞다, 맞는 말이다. 글만 써 가지고 밥 먹고 사는 사람은 별로 없지 않은가? 어쩌다 베스트셀러가 되었을 때에는 인세만 가지고도 1억을 시작으로 해서 10억이나 100억까지도 받을 수 있는데, 무슨 귀신 씻나락 까먹는 말이냐고? 그런데 그건 특수한 경우에 속하는 일일 뿐이다. 명색이 글쟁이라고 하는 사람들 대부분은 나름대로 별도의 밥벌이를 위한 직업을 따로 가지고 있다. 먹어야 살 수 있고, 살아야 쓸 수 있으니까.

먹고 사는 것이 문제였던 시절, 오죽하면 ‘진지 잡수셨습니까?’가 우리나라를 대표하는 인사말이었을까? 그런데도 학교에서는 ‘놀자’부터 가르쳤다. 처음으로 학교에 가서 국어시간에 맞닥뜨리는 말, 그것이 ‘놀자’였던 것이다. 그래서 우리나나는 놀기 좋은 천국이 되어 버렸다.

‘놀자’도 ‘놀자’ 나름이다. 노는 일은 보통 상대가 있어야 한다. ‘바둑아 놀자, 영희야 놀자.’ 내 기억으로는 그렇다. 국민학교에 처음 들어가서 배운 글은 분명히 ‘바둑아 놀자, 영희야 놀자.’였다. 치고받고 싸우더라도 우리는 같은 ‘사람끼리’ 놀아야 하는 것이다. 그런데, ‘영희’의 앞자리는 ‘바둑’이었다. ‘놀자’, ‘놀자’, 그리하여 우리는 놀았다. 그러다 보니, 교실보다는 운동장이 우리와 가까워졌다.

“하루 종일, 아니 한달 내내라도 운동장에서만 지낼 수 있었으면….” 하는 친구들까지 생겨나는 판이었다.

놀자, 놀자. 노는 일에만 전력투구하다 보니 고스톱의 왕국으로 온 세계에 그 이름을 찬란히 빛내게 되었고, 요즘은 ‘파친코’로 패가망신하는 사람들도 수월찮게 볼 수가 있게 되었다. 어디 그뿐인가? ‘노래방’, PC방, 비디오방, DVD방, 찜질방 등을 거쳐 이제는 키스방까지 생겨났단다. ‘키스방’ 업소 주인들은 억울하단다. ‘키스방’에서는 ‘키스’ 이상은 할 수 없는 곳인데도, 색안경들을 쓰고 비난한다고. 그 많은 ‘퇴폐 이발소’, ‘안마시술소’라든가 ‘모텔’들부터 없애야 하는 것은 아니냐고 열을 낸다는 것이다. 놀아도 운동장에서 놀아야 하는데 요즘은 그 노는 방법도 요상하게 다변화되어 있는 실정이다.

‘운동장’의 사전적 풀이는 다음과 같다.

‘체조, 운동 경기, 놀이 따위를 할 수 있도록 여러 가지 기구나 설비를 갖춘 넓은 마당.’ 그러니까 운동장은 ‘마당’의 하나였다. ‘마당’의 원래 의미는 무엇이었을까? ‘마’는 맛, 맏, 묻과 관련된 말이란다. 그러면 ‘묻’은? ‘묻힌다’의 ‘묻’, ‘묻히는’ 일은 ‘땅’을 필요로 한다. 그러니까 여기에서의 ‘묻’이란 ‘뭍’과 관련된다는 말이요, 따라서 그것은 ‘땅’을 의미하는 말이요, ‘당’은 장(場), 즉 장소를 가리키는 말이라 할 수 있으니, 결국 ‘마당’이란 어느 특정한 장소를 나타내는 말임에 틀림이 없어 보인다. 결국 ‘운동장’이란 ‘교육이나 놀이를 위한 비교적 넓은 마당’인 셈이다.

체육시간, 철봉도 배우고 수평도 배우고, 배구도 하고 농구도 또 축구도 하고, 게다가 달리기도 하고 마스 게임도 하고…. 때에 따라서는 ‘애국조회’(요즘엔 없어졌지만)도 하고, 교련 실습도 하는 ‘매우 공적(公的)’인 활동을 하는 공간인 한편, 방과 후의 운동장은 동무 몇 명끼리 줄넘기 하고 땅따먹기 하며 지낼 수 있는 곳이요, 때로는 ‘혼자서도’ 철봉하고, 모래놀이하고, 낮잠을 즐길 수도 있는 ‘사적(私的)’인 공간이 되기도 하는 곳이었다. 공적이기도 하고 사적이기도 한 공간, 그러나 그 공간은 반드시 있어야 하였다. 학원이라면 또 모를까 학교 치고 ‘운동장’ 없는 곳은 없었다. 그것이 학교와 학원의 차이점일 수도 있었다.

학교에는 반드시 운동장이 있어야 한다. 운동장은 배수가 잘되거나 배수시설을 갖춘 입지에 설치하도록 규정되어 있다. 운동장에는 교육을 목적으로 하는 학교의 운동장과 체육과 위락(慰樂)을 겸한 목적으로 하는 공중의 운동장이 있다. 학교의 운동장은 학교 교육목적에 적합한 제반조건을 갖추게 하기 위하여 그 시설기준을 법으로 정하는 것이 통례이나, 대중을 상대로 하는 운동장 시설에는 일정한 기준이 없다.

운동장은 ‘넓은 마당’이라고 했다. 운동장을 만나면, 우리들의 마음은 우선 그 넓음을 실감한다. 툭 트인 모습, 시원하다. 평소 마음 한 구석에 남아 있던 불평불만도 넓고 텅 비어있는 운동장을 만나면 금세 확 트여버리고 시원해진다. 그래서 나는 운동장을 닮고 싶다. 그 넓은 마음, 흥부처럼 착한 마음씨의 어린이는 물론, 그 반대인 놀부의 모과나무처럼 비틀린 심성도 받아줄 수 있고, 부잣집 외아들 철수도 즐겁게 와서 뛰노는 공간인가 하면, 며칠 전 탄천에서 만났던 누더기옷의 거지도 찾아들 수 있는 곳, 그곳이 바로 운동장이었다.

뿐만이 아니다. 운동장에는 따로 길이 없다. 아무 곳에서나 밟고 들어설 수 있고 어느 곳에서나 운동장에서 벗어나도 된다. 말하자면 처음과 끝이 없다. 그건 은연중 우리에게 무한한 가능성을 가르치고 있다. 인생이란 그처럼 무한한 가능성이 있다는 것을 우리는 어려서부터 운동장에서 배워 왔던 것이다.

‘문여하사서벽산 소이부답심자한(問余何事棲碧山笑而不答心自閑)’

이백(태백)은 청산에 사는 이유를 심자한(心自閑)에 두었고, 우리의 김상용은 ‘왜 사냐건 웃지요’라고 했다. 누구는 명리를 위해서, 또 누구는 탐욕을 위해서, 그런가 하면, 혹은 사랑 때문에, 혹은 처자를 먹여 살리려고, 심지어는 원수를 갚기 위해서 산다는 사람들도 있다.

‘왜 사십니까’

느닷없이 이런 질문을 당한다면 과연 우리들은 무엇이라고 대답을 하여야 할 것인가?

한동안 일요일 오후마다 T․V 앞에서 떠날 줄을 모르는 사람들이 있었다. 채널 7. 아무도 그 시간에는 Dial을 조작할 수 없다. 잔뜩 부푼 기대감, 차라리 경건하기까지 하다.

“준비하시고오오 쏴요!”

드디어 막이 오른다. 막간에는 어느 대중 가수의 유행가가 흘러나오고, 다음에는 아나운스먼트가 뒤따른다.

“5조오.”

거기 복창이 따른다.

“5조오.”

바로 복권 추첨 실황의 중계방송인 것이다.

확률을 몰라서가 아니라, 어차피 당첨자가 몇 사람쯤은 나올 것이니, 혹시 그 행운이 자기에게로 떨어지지나 않을까 하고 바라면서 사뭇 심각한 시청을 하는 것이다. 오죽하면 ‘주책 복권’이라고들까지 하겠는가?

가능성. 이는 참으로 묘한 기분을 느끼게 하는 단어이다. ‘상대성 원리’의 ‘상대’라는 말에 익숙해진 현대인들은 매사에 ‘절대’라는 말을 사용하기를 꺼린다. ‘~일 수도 있다.’ ‘~일지도 모른다’는 식의 어정쩡한 표현을 즐겨 쓰고, 항상 가능성의 여운을 남기는 것이다. 가장 과학적인 사고방식의 소유자라 할 수 있는 현대인들이 가장 비과학적인 생활 관념을 소지하고 있다는 말이다. 신년 벽두에서부터 ‘토정비결’이 판을 치고 있는 것은 바로 이러한 점을 잘 대변해 주고 있다고 하겠다.

가능성은 도처에 존재한다. 인간 자체가 무한한 가능성을 지닌 존재인 때문이다. 가능성이 없는 것이라면 이미 고정된 것이라야만 될 것인데, 우리 인간은 불완전, 미완성의 존재가 아닌가? 그러니 어느 곳에나 가능성은 도사리고 있고, 우리는 그 가능성에 의해 조금씩조금씩 우리의 인생을 건설해 나가는 것이다.

사랑하는 연인이 있다. 그러나 그것은 아직 부족하다. 사랑의 ‘충분조건’은 상대도 나를 똑같이 사랑해주어야만 하기 때문이다. 사랑은 혼자 하는 것이 아니며, 따라서 연인으로서는 불충분하다. 그것이 충분해지려면 복수적 표현이 가능해져야 한다. 곧 ‘연인들’이 되어야 하는 것이다. 내가 상대를 사랑한다고 해서 남도 나를 사랑해 줄 것인가? 그것은 아직 의문일 수밖에 없다. 그 의문을 풀기 위해서는 가능성을 타진해 보아야 하는 것이다. 해서 프러포즈라는 방법이 등장하게 된다. ‘나는 당신을 사랑합니다. 당신도 나를 사랑해 주시겠지요?’ 가능성의 문턱에서 우리는 항상 주저하고 번민한다. No.라는 대답, 거부적인 반응이 돌아올지도 모르기 때문이다. 그러니까 가능성은 정적(正的)인 것과 부적(負的)인 것이 있는 셈이다. 그 두 가지의 가능성 속에서 용기 없는 자는 망설인다. 야누스의 양면성의 성격을 지닌 가능성 때문에 인생은 진실로 괴로움을 맛보야야 하는 약한 존재가 되는 것이다. 정․ 부 두 가지의 가능성을 지닌 경우라면 그래도 부닥쳐 볼 만한 것이다. Yes 아니면 No, 미친 체 맞닥뜨려 보는 것이다. 50%의 확률 속에서 운이 닿지 않아 부정적 해답을 얻었다면, 가급적 일찍이 단념해 버리면 된다. 그리고 새로운 가능성의 세계를 향해 또다시 도전하면 되는 것이다. 그게 인생 아닌가?

그러나, 그렇지 못한 경우가 많다. 때에 따라서는 부정적 해답을 얻고서도, 도저히 자신이 바라는 그 정적(正的)인 가능성에 대한 단념을 할 수가 없다거나, 또는 그렇게 단순한 정․부 두 개의 얼굴만이 아닌 다면성의 가능성도 존재하는 것이다. 분명히 부정적인 가능성을 단념하지 못하는 것은, 불행이나 비극을 초래할 수밖에 없는 일이겠지만, 그 집념만은 높이 사 줄 수도 있을 것이다. ‘십벌지목(十伐之木)’이란 말도 있으니, 끈기가 새로운 가능성에의 문을 열어줄 수도 있을 테니 말이다. 다면성의 가능성을 내포하고 있는 일에는 과학적인 분석을 거쳐 그 중 바람직하고 효과적인 가능성 쪽을 선택하여야 할 것이다. 그럴싸해 보인다고 해서 덤벙대는 일은 현명하지 못한 사람의 처신일 뿐이다. 주먹구구식의 일 처리는 나중에 수습할 수 없는 오류를 낳는 수가 있으니 주의해야 한다.

지나가던 Taxi 가 사람을 치었다고 치자. 앞으로도 그럴 가능성은 얼마든지 또 있는 것이다. 그렇다고 해서, Taxi의 운행을 전면 금지시켜야 된다고는 할 수 없을 것 아닌가? ‘구더기 무서워서 장 못 담그랴’는 속담은 바로 이 점을 잘 대변해 주고 있다고 하겠다. 복어국 먹고 죽은 사람 있다고 복어국 안 먹을 리 없고, 부엌에서 도시 가스가 폭발하여 주부가 소사(燒死)를 하였다고 해서 모두가 다 도시 가스를 사용하지 않을 수는 없지 않은가?

가능성도 가능성 나름이다. 점쟁이의 가능성 타진은 주로 심리적이요. 주관적이다. 그들의 말을 믿는 사람의 입장에서는 그것이 맞을 수도 있다. ‘된다, 된다’, 또는 ‘안 된다, 안 된다’ 하다 보면, 정말로 그대로 되어 버리는 것이다. 일종의 자기 암시가 이루어지는 것이다. 반면에, 관상대에서의 가능성 타진은 과학적이요, 객관적이다. 여러 가지 일기의 변화 요인을 분석하여 분명한 근거에 입각한 종합적인 판단을 가지고 일기의 예보를 하게 되는 것이다. 이를 같은 가능성의 타진이라고 하여 동일시할 수는 절대로 없는 일이다.

‘왜 사십니까?’하고 묻는다면, 나는 ‘가능성을 바라서 살지요.’라 대답을 하겠다. 인간은 미완성, 미완결의 존재라서 무한한 가능성을 내포하고 있는 것이다. 그러니 살맛나는 일이 아닌가? 내가 언제 무엇이 될 수 있을지 그 누가 알 수 있을 것인가? 일약 유명인사가 되어 그 이름을 빛낼 수 있다든가, 오나시스와 같은(그 반에 반에… 반쯤만이라도… 왜 이렇게 자꾸 약해져 가는지…) 거부가 되어 거들먹거리게 될지 누가 알 수 있는가? 가능성이 있기에 우리는 노력을 하고 있다. 좀더 자유롭게, 좀더 평화롭게, 좀더 행복하게 살기 위하여 노력하고 있다. 판․검사가 되려고 노력을 하고, 국회의원이 되고자 혼신의 힘을 기울인다. 명예를 위해서, 또 때로는 돈을 벌려고 애를 쓴다. 가능성이라는 말이 없었더라면 세상은 온통 게으름뱅이로 가득 찰 것이요, 따라서 인간이 만물의 영장이 될 수 있는 자격도 벌써부터 박탈당하게 되었을지도 모른다.

재일 교포 김경득(金敬得) 씨는 일본의 사법 시험에 합격을 하고서도 일본인이 아니라는 이유로써 취직의 길마저 단념한 채, 대학 졸업 후의 2년 간을 우유 배달, 수위, 청소부, 토목 공사장의 인부 등의 고된 길을 걸으며 차별 타파를 위한 외로운 투쟁을 하였다. 그리하여 투쟁 4개월 만에 그는 드디어 일본의 최고 재판소로부터 ‘김씨에 대해서는 …’이라는 단서가 붙기는 하였지만, 사법 수습의 길을 허용받기에 이르러 가능성이 희박했던 청원을 이루고야 말았다. 이러한 경우는 바로 십벌지목의 끈기에 의한 성공 사례라고 할 수가 있겠다. 우리는 그의 이러한 한국인으로서 남겠다는 굳은 신념에 머리를 숙일 줄 알아야 하겠고, 아무리 어려운 처지에 처해 있다고 하더라도 보다 향상을 하고야 말겠다는, 가능성을 정복할 수 있는 사람이 되어야만 하겠다. 그러나 이것은 어디까지나 사회 정의의 실현 방편으로서의 길이어야지 그렇지 못한 경우에는 오히려 바람직하지 못할 수도 있음을 명심하여야 한다. 무한한 가능성이란, 그 자체가 허망스런 if(가정)를 동반한다. ‘만일 내가 그때 그 자리에 있었더라면…’ 행운권 추첨에서 일등에 당첨되었을지도 모르는 일이고, ‘만일 그가 그때 그 자리에 없었더라면…’ 공사 중인 건물에서 떨어져 내려온 쇠붙이에 맞아 목숨을 잃지도 않았을 것이요, 혹은 ‘조금만 빨리 길을 건넜던가, 조금만 늦게 길을 건넜었더라도…’ 자동차에 치이는 일은 없었을 것이라는 수많은 가정, 그것은 모두가 무한한 가능성이 우리에게 가져다주는 허상들인 것이다. 뿐만 아니라, 가능성의 길이 아주 단절되었을 때, 즉 불가능을 느끼게 될 때, 억지로 비리의 실행을 꾀하다가는 뜻하지 않은 비극이 초래될 수도 있는 것이다. 오랜 동안 박봉으로 살면서 대가족을 이끌어가기가 힘들고, 사회적인 기반은 전혀 없고, 해서 도저히 윤택한 생활은 불가능하다고 느끼는 사람들이, 강경한 방법을 사용, 무리한 성취욕을 발휘하느라 강도 내지 살인까지 하게 되는 경우를 우리는 종종 신문기사를 통하여 보고 듣게 된다. 이는 가능성을 잘못 이해한 케이스가 되는 것이다. 따라서 자본주의의 체제 하에서는 사회 복지를 제도화하여 이러한 비리의 가능성이 존재하지 못하도록 하여야 한다.

가능성이 무한한 만큼, 그로 인하여 생기는 결과도 이렇게 가지가지, 때로는 우리에게 해로운 결과를 초래하는 수도 있기는 하지만, 그래도 나는 가능성을 좋아한다. 비리만 추구하지 말라. 그렇게만 하면 가능성이란 얼마나 고마운 존재인가? 그것은 우리 인생을 얼마나 풍요하게 해 주는 것인가? 6․25의 비극을 겪은 우리. 그러나 언젠가는 자립할 수 있다는 가능성을 믿고 계속 노력해 왔다. 그동안 참으로 많은 시행착오도 있었지만, 그래도 이제는 스스로 설 수 있는 국가로 발전하지 않았는가?

꼬불꼬불한 시골길에 버스가 달리고, 초가집 지붕들이 기와나 슬레이트로 단장이 되고, 크고 작은 많은 논밭들이 질서정연하게 구획정리가 되고, 모내기도 기계화, 김매기도 자동화될 수 있었던 것도 결국은 가능성을 굳게 믿는 데서부터 이루어진 결실들이 아닌가?

정적인 방향의, 그리고 신념과 결합된 가능성이야말로 인생을 기름지게 할 수 있는 활력소요, 추진력인 것이다.

운동장은 가능성이 많은 곳이다. 운동장에서 시행되는 많은 경기들, 그 중에서도 특히 구기 종목에서는 그 가능성 때문에 일희일비(一喜一悲)가 연출되기도 한다. 그 중 축구 경기를 생각해 보자.

공은 둥글다. 둥근 것이 공이다. 그것은 둥긂으로써 처음과 끝을 찾아낼 수가 없다. 어디서부터 시작하여 어디까지가 공의 처음이요, 끝이라고 딱 못 박을 수가 없는 것이다. 그 처음도 끝과 같고, 그 끝도 처음과 매한가지인 때문이다. 따라서 아무 곳에서나 처음이라 할 수 있고, 또 어느 부분이든지 그 끝이라고 말할 수도 있는 것이다. 공처럼 철저한 평등의 원리를 간직한 사물이 이 세상에서 또 무엇이 있을까? 이러한 공을 이용하여 경기를 창안해 낸 사람들이야말로 민주주의적 스포츠맨십에 투철했던 사람들이 아니겠는가?

지구는 둥글다고 한다. 해서 계속하여 같은 방향으로만 가다 보면, 나중엔 다시 원점으로 되돌아가게 된다고 한다. 어려서 아무리 이해를 하려 해도 이해가 되지 않고 무한한 미궁 속으로 빨려 들어가던 우주의 근본 이치, 자연의 신비였다. 둥근 것은 그만큼 무한대의 자유를 수반하는 것이다. 음양설의 기본이 태극 즉 원에서부터라는 것은 바로 이러한 둥긂 의 신비에서 출발한 철학적 사유인 때문이리라.

둥근 것은 굴러가기를 잘 하는 속성이 있다. 조금이라도 어느 한 부분에 힘이 가해지게 되면 그것은 구르기를 시작한다. 그것은 마치 굴러가기 위해서 생겨난 물체인 양, 가급적이면 한 시도 쉬지 않고 구르려 한다. 흘러가는 물은 썩지를 않는다든가? 우리는 공에게서 쉬지 않고 움직이려는 근면성을 배울 수도 있겠다.

공은 구른다. 굴러간다. 어떤 힘을 받으면, 그 힘이 가해져 오는 반대 방향으로(그러니까 힘의 방향과 같은 방향으로) 굴러간다. 힘의 방향이 바뀌면 공의 방향도 따라서 바뀐다. 공은 그만큼 순진한 것이다. 운동선수들은 그렇게 솔직한 공을 가장 사랑하고 있는, 정말 순수한 사람들이다. 페어플레이 정신은 이러한 선수들의 솔직한 신사도(紳士道) 정신을 가장 잘 나타내주는 운동정신인 것이다.

그러나, 공이 계속 구르기만 하는 것은 아니다. 굴러가다가 장애물이 있을 경우에는 그것은 멈춰버리기도 한다. 특별한 저항이 없다고 하더라도 지표와의 마찰에 의한 힘의 저항에 의해 어디선가에서는 멈춰야만 하는 것이 공이다. 똑같은 크기의 힘과 똑같은 방향의 힘이 계속 주어질 수는 없는 것이므로 공은 항상 방향을 바꿔 구르고, 구르다가 지치면 멈춰 버리게 된다. 구기(球技)는 그래서 가능해진다. 같은 방향으로만 굴러가는 공이라면, 어떻게 그 공을 가지고 경기를 할 수가 있겠는가? 이쪽으로 굴렀다 저쪽으로 굴렀다, 또 구르다가 멈추기도 하고, 멈췄다가 구르기도 하기 때문에 공은 경기에서의 수단으로 이용되는 것이다.

공이 구른다. 굴러 간다. 구르는 공을 따라 선수들이 뛴다. 필사의 노력으로 공을 따라 뛴다. 공이 자기편 골문 근처로 오면 위험하다. (이건 물론 축구 경기를 전제로 한 말이다.) 아무렇게나 굴러가는 공이기 때문에 그것은 더욱 위험하다. 언제 어떻게 하다 허망하게도 그 공이 자기편 골문 속으로 비실비실 들어가게 되어 승부에서 패배할는지 모르는 것이다. 센터링, 그리고 헤딩, 거기서 떨어지는 공을 바깥쪽으로 내차고, 그것이 어쩌다 상대편의 발끝에 걸리면, 아차! 하는 순간에 공은 사정없이 자기편 골문을 향해 내리꽂혀질는지도 모른다. 코너킥도 위험하다. 요새는 거 뭐 바나나킥이라든가 괴상하게 휘어져 들어오는 공도 있으니 더욱 위험하다.

축구 경기에서의 공이란 그 목표 자체가 골인시키는 일이 아니던가? 하나의 게임 중에 골이 골문 안으로 들어가는 일이란 그렇게 흔하지는 않지만, 골을 먹지 않고 버틴다는 것도 그리 쉬운 일은 아니다. 어느 축구 코치에게 당시 출전하는 팀의 승패의 확률을 점쳐 달라고 했더니, 대답은 “그걸 어떻게 압니까?” 아마도 그리 자신이 없다는 의미가 아닐까 하여, “기대 밖이란 말인가요?”하고 다시 물으니, “글쎄요, 공은 둥근 것이니까 해 봐야 알지요.”라는 대답이었다.

하긴 완전 수비 치중의 게임을 해 나가다가, 어쩌다 한번 잡은 공을 몰고 들어가 그대로 상대편 골문 안으로 골인시켜 버리는, 어처구니없는 게임 같은 것도, 바로 이 ‘공은 둥글다’는 사실 때문에 가능해지는 일일 것이다. 공의 둥근 속성은 때에 따라서 ‘우연’을 낳을 수도 있다는 말이다. 아니, 그것을 ‘우연’이라고 말하면, 누군가의 ‘축구를 모르는 해괴한 소리’라는 비난이 있을 것이니, 그것을 ‘기적’쯤으로 불러 주는 것도 좋을 것이다. 어쨌든 축구 경기를 비롯해서 많은 구기 경기에서는 이러한 ‘기적’으로 불릴 수도 있는 이변이 가끔 일어나고 있고, 우리는 때로 그것을 ‘경기의 운’이 좋았다고 말하고들 있다.

관중들은 자신과 연관이 없는 팀끼리의 대전일 경우는 항상 약세 쪽을 응원하게 마련이라서 이러한 운에 많은 기대를 걸고 우세에 놓여 있는 팀의 문전에서 혼전이 빚어질 때는 와와! 함성을 지르면서 둥근 공에게 골인되기를 바라는 것이다. 그런 맛이 없다면, 아마도 경기장의 입장료 수입은 반감하고 말 것임에 틀림이 없다.

공은 둥글다. 둥근 공이기에 선수들은 더욱 공에 대한 미련과 애착을 지닌다. 제멋대로 굴러갈 수도 있는 공이기에 더욱 조심해서 공을 다루고, 자신이 의도하는 바대로 공이 굴러갈 수 있도록 피나는 훈련을 쌓아 나가는 것이다. 쉽게 공이 정복되지 않는 까닭에, 공을 다루는 어려운 과정의 묘미에 매료되고, 그럼으로써 공과는 뗄 수 없는 깊은 인연을 맺게 되는 것이다. 언제라도 자기의 마음대로 실행할 수 있는 일이란, 이 세상에서도 가장 재미없는 일, 가장 노력의 보람이 없는 일이 아닌가?

공이야말로 한 번 대결하고픈 존재, 한 번 정복하고픈 대상이 되는 존재라 할 것이다. 그러나, 그러나 누가 공을 정복할 수 있을 것인가? 축구 황제 펠레가? 호나우두가? 아니면 마라도나가? 아니다. 아무도 공을 정복할 수는 없다. 때에 따라서 공이 정복당하는 체할 뿐이다. 선수들도 그것을 안다. 알면서도 모르는 체하는 것이다. 모르는 체, 그쪽이 마음 편하니까. 기실 선수들은 공을 정복할 수 없다는 것을 잘 알고 있는 것이다. 정복하기는커녕 그들은 공이 두려운 것이다. 그래서 그들은 공을 쫓아 열심히 뛰지만, 일단 공이 자기에게 돌아오면 질겁을 하여 그것을 멀리 차버린다. 상대편에게 주면 위험하고, 자기가 가지고 있기엔 두렵고, 그래서 그는 자기편의 다른 선수에게로 공을 패스를 하는 것이다. 몇몇 선수들은(공격진의 우수 선수) 그래도 그 두려움을 두렵지 않은 체해 보려고 온갖 노력을 다하여 공을 오래도록 지니고 있는 수도 있다. 그럴 경우라 하더라도 그는 항상 공을 자기 몸에서 떨어지도록 발로 차면서 일정한 간격을 두고 쫓아가는 것이다. 그는 두려워서 차마 공을 손으로 잡을 수는 없다. 잡아서는 안 된다. 뿐만 아니라 어쩌다 공이 팔에 와 닿기라도 할라치면, 심판은 큰일이라고 생각하고서 호각을 불어 버린다.

그러나 골키퍼만은 다르다. 그만은 항상 두려워하지 않고 공을 잡을 수 있는 유일한 영웅이다. 그만은 공과 정정당당하게 대결한다. 골문을 향해 날카롭게 파고드는 공을 그는 과감하게 달려들어 잡는다. 그에게서만은 공을 잡지 못하는 게 오히려 수치다. 그가 공을 잡지 못하면 그가 속해 있는 팀은 패하게 된다. 그는 그래서 필사적으로 공을 잡으려 드는 것이다. 몇 번의 패스 끝에 센터링된 공, 혼신의 힘으로 강 슛! 해온 공을 펄쩍 점프하면서 잡아낼 때, 와아! 하는 함성이 터진다. 모든 관중들은 골키퍼의 그 용감성에 탄복을 하는 것이다. 상대편 골문을 향해 ‘슛!’ 한 번 해보지 못하면서 지내다가 국가 대표 팀 선수에서 은퇴를 하는 선수라고, 말 좋아하는 사람들이 놀려대기도 하지만, 오로지 공을 두려워하지 않는 사람이란 골키퍼 말고 또 누가 있다는 말인가?

공은 둥글다. 둥근 공을 사랑하는 사람들의 마음이란 모두가 그 둥근 공을 닮아서 원만한 성격의 소유자들임에 틀림없을 것이다. 그래서 우리는 직접 공과 대결하지도 못하면서 축구경기 관람하기를 즐기는 것이다. 한여름 복더위 때라도 내리쬐는 햇볕 아래서 속이 짜릿해지는 쐬주병을 기울이며, 질겅질겅 오징어라도 씹으면서 (애석하게도 요즈음엔 그런 재미마저 차압당하고 말았지만) 오늘도 축구 경기 구경이나 갈까 보다.

무한한 가능성 못지않게 무한한 사연을 간직하고 있는 곳이 운동장이기도 하다. 그제는 어느 개구쟁이가 운동화 한 짝을 잃어버리고 갔는가 하면, 어제는 점순이가 신발주머니를 챙기지 못하고 갔고, 오늘은 또 철수가 그만 책가방까지 놓아둔 채로 가버리고 말았다. 하지만 그건 내일이면 다시 모두 정상으로 되돌아갈 것이다. 설사 그렇지 못하게 된다 하더라도 큰 말썽은 일어나지 않을 것이다. 그만큼 대한민국은 성숙되었고, 그와 같이 대한민국은 웬만한 일에는 호들갑을 떨지 않아도 될 정도의 기틀을 다진 것이다. 정말로 ‘짜자작 짝짝 대~한~민~국’으로 변신한 것이다. 무한한 가능성이 그렇게 만들어 주었고, 앞으로도 더욱 그 무한한 가능성으로 우리들을 변화시켜 나갈 것이다.

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경북 인물열전 (41) 이성계를 제거하려다가 도리어 죽음을 당한 김진양

2009-11-20T17:13:27Z

경북 인물열전 (41)

이성계를 제거하려다가 도리어 죽음을 당한 김진양(金震陽)

[新增東國輿地勝覽卷21. 慶尙道慶州府人物條]

이 웅 재

김진양(金震陽 : ?∼1392[태조 1])은 자를 자정(子靜), 호는 초려(草廬) 또는 초옥자(草屋子)라 하였으며, 경주(慶州) 사람이다. 성품이 강개하고 출중하여, 이성계(李成桂)가 조선을 건국하매 두문동(杜門洞 : 경기도 開豊郡光德面光德山 서쪽)에 들어가 절의를 지켰던 72현(七十二賢)에 속한다. 이숭인(李崇仁)은 그의 전기인 「초옥자전(草屋子傳)」을 짓기도 하였다.

어려서 아버지를 여의었으나, 학문에 힘써서 나이 19세에 진사과(進士科)에 합격하였으며, 학문이 날로 더욱 발전하여 목은(牧隱) 선생이 공거(貢擧)의 고시(考試)를 맡았을 적에 버젓이 시골에서 합격되었고, 회시(會試)에 이르러서는 높은 성적으로 뽑혔다. 예문검열(藝文檢閱)로 벼슬길에 올랐는데, 동료들은 그의 재주에 탄복하였다. 10년이 되기 전에 여러 청환직(淸宦職)을 역임하였고, 서해도 안렴사(西海道按廉使)가 되어 많은 치적을 올렸다. 이어서 문하사인(門下舍人)을 거쳐 좌사의(左司議)에 올랐다. 1390년(공양왕 2) 중랑장(中郞將) 이초(李初)와 파평군(坡平君) 윤이(尹彛)가 이성계를 제거하려다 발각된 옥사(獄事: 彛初의 옥)가 일어나자, 그는 동료들에게 말하였다.

“이초(彛初)의 사건은 세 살 난 어린아이라도 그것이 거짓인 줄 알 것이다.”

헌사(憲司)에서는 그를 경솔히 대역(大逆)을 논하고 정론(正論)을 저해시켰다고 탄핵을 하여 먼 곳으로 귀양 보내고 용서해 주지 말자고 청하였으나, 왕은 그 말을 듣지 않고 다만 그의 직책만 파하였다.

이듬해 다시 기용되어, 우산기상시(右散騎常侍), 좌산기상시를 지냈다. 이때 이확(李擴), 이래(李來), 이감(李敢), 권홍(權弘), 류기(柳沂) 등과 함께 상소를 하여, 조준(趙浚), 정도전(鄭道傳), 남은(南誾), 윤소종(尹紹宗), 남재(南在), 조박(趙璞) 등이 권력을 마음대로 휘두르며 변란을 꾀한다고 상소를 올려 이들을 유배가게 하고, 대간을 시켜 날마다 상소케 하여 조준과 정도전 등을 베라고 청했다. 때마침 이성계가 해주(海州)에서 말에서 떨어져 앓게 됨을 기회로 정몽주(鄭夢周), 이색(李穡) 등과 함께 이성계를 제거하려다가, 오히려 정몽주가 피살되면서 실패하였고, 이숭인(李崇仁), 조호(趙瑚), 이종학(李種學) 및 그의 아우 이종선(李種善) 등이 모두 잡혀 먼 곳으로 귀양 가서, 정국이 뒤바뀌는 바람에 조준의 무리 등은 모두 용서받고, 그는 이 사건으로 체포되어 국문(鞠問)을 받자 정몽주 외에 우현보(禹玄寶), 이색(李穡) 등이 지시했음을 실토했다. 이에 장 1백을 맞고 먼 지방으로 유배되었다가 얼마 안 되어 그곳에서 죽었다.

이숭인이 지은「초옥자전(草屋子傳)」의 중반 이후를 옮겨본다.

…초옥(草屋)의 사람됨은 뜻이 크고 일반 사람과 같지 않았다. 시를 잘 지었으며 선비와 군자들과 교유하기를 즐겨하였는데, 그 중에서도 가장 두터운 친분으로 사귄 사람은 경산(京山)의 이도은(李陶隱)이다. 임인(壬寅)년 가을에 도은이 경산에서 김해에 이르렀다. 김해는 수로왕(首露王)의 옛 터다. 오랫동안 머뭇거리다가 황산강(黃山江)을 건너서 드디어 계림(雞林: 경주)에 이르렀다. 이에 초옥은 도은을 데리고 반월성(半月城)을 두루 돌아보며 신라가 천년이라는 오랜 역사를 누리게 된 소이(所以)를 상상(想像)하면서 서로 시를 지어서 이를 조문(弔問)하였다. 그리고는 불국사(佛國寺)의 동쪽 봉우리에 올라서 부상(扶桑: 동해)을 바라보기도 하고 감응사(感應寺)에 거닐면서 용혈(龍穴)을 들여다보기도 하고 이견대(利見臺)에 올랐다가 배를 타고 대왕암(大王嵒)까지 갔는데, 또한 동해의 기려(奇麗)한 볼거리였다.

초옥은 일찍이 말하기를, “나는 세전하는 선비의 집안으로 검소하게 살아왔다. 거처하는 곳은 내 일신(一身)만 담아 있으면 될 뿐이지 어찌 사치스럽고 화려할 필요가 있겠는가?” 하면서 초옥(草屋)을 얽어서 지냈으며, 사람들도 그 뜻을 높게 여기어 그를 초옥자(草屋子)라고 불렀다. …

도은(陶隱)이 찬(贊)을 지어 말한다. “도당씨(陶唐氏 : 堯임금. 처음에 唐侯에 봉해졌다가 나중에 天子가 되어 陶에 도읍을 세운 데서 유래한다.)와 대우씨(大禹氏 : 禹임금)는 천하의 큰 성인이었지만 한 분은 초가지붕의 처마도 자르지 못하였고, 다른 한 분은 궁실(宮室)마저 변변치 못하게 짓고 살았으니, 그 검소함을 밝힌 것이다. 비록 학자임에도 불구하고 오히려 그를 흠모할 줄 알았으니, 초옥(草屋)은 도당씨와 대우씨의 유풍(遺風)을 듣고 감동된 것인가? 그렇지 않으면 장차 융중(隆中 : 諸葛孔明이 은거해 지내던 산수가 아름다운 곳)의 용(龍)과 천년이 지난 후세이지만 한번 겨루어 보려는 것인가? 저 건물의 높이가 여러 길씩 되며 붉은 기둥으로 된 제후의 집과 같이 훌륭하여 스스로 뽐내고 있는 집들은 귀신이 이미 그 방을 엿보고 있는 것이니(陽雄이 ‘高明한 집은 귀산이 그 방을 엿본다.’고 하였다.), 그들은 유독 어떠한 사람인가, 유독 어떠한 사람인가?”

tag : 이성계, 정도전(鄭道傳), 정몽주(鄭夢周), 이숭인(李崇仁), 이색(李穡), 김진양(金震陽), 초옥자(草屋子), 초옥자전(草屋子傳)」, 彛初의 옥, 조준(趙浚)

(수필 쓰기 38) [법고이창신(法古而刱新)하자]

2009-11-20T12:06:54Z

(수필 쓰기 38) [법고이창신(法古而刱新)하자]

이 웅 재

조동일은 말했다. “국문학을 바로 이해하려면 이른바 고전문학과 현대문학을 단절시킨 지난날의 잘못을 청산”해야 한다고.(『한국문학통사 1』,지식산업사, 1982. ‘머리말’) 대학교의 ‘국문학과’(이것도 ‘한국문학과’라야 한다고 했다.)에서는 3가지의 전공계열이 있다. ‘고전문학 전공, 현대문학 전공, (국)어학 전공’. ‘어학’쪽에서는 ‘고어 전공’, ‘현대어 전공’이 따로 없는데, 문학에서만 ‘고전’과 ‘현대’를 나누어 놓았다. 이것은 순전히 일제의 잔재라는 것이다. 특히 문학 쪽에서 그 둘을 나누어 놓은 것은 그만큼 문학이 개인의 사상이나 감정을 지배하는 힘이 크다는 것을 의식하였기 때문이라고 하겠다. 한마디로 과거와의 전통을 단절시키려는 의도였던 것이다. 내선일체를 효과적으로 수행하기 위해서는 조선이라는 역사를 지워버리는 것이 가장 손쉬운 방법이었던 까닭이다. 그래서 그들은 ‘조선’이라는 말 자체를 쓰지 않았다. 그들은 ‘이조(李朝)’라는 말을 애용했던 것이다. ‘이조’, ‘이씨조선’. 얼마나 교묘한가? 조선은 그래서 이씨, 그것도 전주 이씨들만의 왕국으로 평가 절하가 되어 버리고 말았다.

전통은 쉽게 단절되지 않는다. 전통은 한두 사람의 힘으로 바꿀 수가 없는 아주 견고한 것이다. 그런데 광복을 맞는 후에도 우리는 늘 ‘전통단절’을 당연한 것인 양 받아들이고 있었다. 과거는 쓸모없는 것, 100% 새로운 것으로만 채워야 창조적인 역사가 전개될 것이라고들 믿었다. 일제를 청산하자는 것은 맞는 얘기다. 그런데 그게 일제가 조장했던 지난날의 조선의 역사와 문화, 더 나아가서 고려나 신라를 비롯한 3국의 역사와 문화까지도 함께 청산하자는 식의 사고로 이어진 것은 바로 일제의 그 교활한 전통 단절의 꼼수에 넘어간 불상사였던 것이다. 문학 쪽에서도 사정은 마찬가지이다.

바로잡아야 한다. 그런데 그게 쉽게 바로잡혀지지가 않는다. 고전문학 따로, 현대문학 따로. 그래서 어처구니없는 일들이 벌어진다. 1939년 「가람시조집」이 백양사에서 나오자, 정지용은 '송강 이후에 가람이 솟아 오른 것이 아닐까'라고 했으며, '가람 이전에 가람이 없고, 가람 이후에도 가람이 없다'는 발문으로써, 그 위대성에 아낌없는 찬사를 보낼 정도였다. ‘송강’의 이름이 들먹여져서 얼핏 고전문학에 대한 충분한 검증이 이루어진 듯싶기도 하다. 과연 그럴까?

이병기의 ‘시마(詩魔)’라는 작품을 한번 보자.

그 넓고 넓은 속이 유달리 으스름하고

한낱 반딧불처럼 밝았다 꺼졌다 하여

성급히 그의 모양을 찾아내기 어렵다.

펴 든 책 덮고 들은 붓 던져두고

말없이 홀로 앉아 그 한낮을 다 보내고

이 밤도 그를 끌리어 곤한 잠을 잊는다.

기쁘나 슬프거나 가장 나를 따르나니

이 생의 영과 욕이 모든 것을 다 버려도

오로지 그 하나만은 어이할 수 없고나.

시를 짓는 사람 치고 이 작품을 높이 평가하지 않는 사람이 없다. 그런데 이 시(시조)와 같은 발상의 작품을 쓴 사람으로는 일찍이 고려시대의 대문호 이규보(李奎報:1168∼1241)가 있다. 『동국이상국집(東國李相國集)』에 전하는 그이 「시벽(詩癖)」이라는 작품을 보자.

나이 이미 칠십을 넘었고

지위 또한 정승에 올랐네.

이제는 시 짓는 일 벗을 만하건만

어찌해서 그만두지 못하는가.

아침에 귀뚜라미처럼 읊조리고

저녁엔 올빼미인 양 노래하네.

어찌할 수 없는 시마(詩魔)란 놈

아침저녁으로 몰래 따라다니며

한번 붙으면 잠시도 놓아주지 않아

나를 이 지경에 이르게 했네.

날이면 날마다 심간(心肝)을 깍아내

몇 편의 시를 쥐어 짜내니

기름기와 진액은 다 빠지고

살도 또한 남아있지 않다오.

뼈만 남아 괴롭게 읊조리니

이 모양 참으로 우습건만

깜짝 놀랄 만한 시를 지어서

천년 뒤에 남길 것도 없다네.

손바닥 부비며 혼자 크게 웃다가

웃음 그치고는 다시 읊조려본다.

살고 죽는 것이 여기에 달렸으니

이 병은 의원도 고치기 어려워라.

뿐만 아니라 「시벽(詩癖)」가지고도 모자라서「구시마문(驅詩魔文: 시 귀신을 몰아내는 글)」까지 지었다. 그 글에서 이규보는 말한다.

네가 오고부터 모든 일이 기구하기만 하다. 흐릿하게 잊어버리고 멍청하게 바보가 되며, 주림과 목마름이 몸에 닥치는 줄도 모르고, 추위와 더위가 몸에 파고드는 줄도 깨닫지 못하며, 계집종이 게으름을 부려도 꾸중할 줄 모르고 사내종이 미련스러운 짓을 하더라도 타이를 줄 모르며, 동산에 잡초가 우거져도 깎아낼 줄 모르고, 집이 쓰러져가도 고칠 줄을 모른다. 재산이 많고 벼슬이 높은 사람을 업수이 보며, 방자하고 거만하게 언성을 높여 겸손치 못하며, 면박하여 남의 비위를 맞추지 못하며, 여색에게 쉬이 혹하며, 술을 만나면 행동이 더욱 거칠어지니, 이것이 다 네가 그렇게 시킨 것이다.

한 마디로 말해, ‘시를 마귀(魔鬼)’로까지 보고 있는 이유는 시마(詩魔)와 한번 만나기만 하면 시 이외에는 그 어느 것도 무의미한 일이 되어 버린다는 것이다. 김풍기는 『저주받은 시인들의 벗 』이란 글에서 이규보가 말하는 ‘시마’의 다섯 가지 죄상을 다음과 같이 요약하고 있다.

1. 세상과 사물을 현혹시켜 아름다움을 꾸미거나 평지풍파를 일으킨다.

2. 신비를 염탐하고 천기를 누설한다. 이처럼 사물의 이치를 밝혀냄으로써 하늘의 미움을 받아 사람 의 생활을 각박하게 한다.

3. 삼라만상을 보는 대로 형상화한다.

4. 누가 시키지도 않았는데 국가나 사회의 일에 간여하여 상벌을 마음대로 한다.

5. 사람의 형용을 초췌하게 하고 정신을 소모시킨다.(158쪽)

이규보가 시마의 죄상이라고 들고 있는 것은 결국 ‘시가 마땅히 해야 할 본분’(159쪽)이라고 했다. 그리고 여기서 일컫는 ‘시’란 오늘날의 관점에서 본다면, ‘문학’ 전체에 해당하는 말이라고도 할 수가 있겠다.

이규보는 「시벽(詩癖)」,「구시마문(驅詩魔文」가지고도 또 모자랐나 보았다. 그래서「삼마시(三魔詩)」라는 글까지도 남겼다. 삼마(三魔)는 무엇인가? 그것은 바로 색마(色魔)와 주마(酒魔), 그리고 시마(詩魔)인 것이다. 그 서문에서 이규보는 말한다. "내가 연로하여 오랫동안 색욕(色慾)은 물리쳤으나, 시와 술만은 버리지 못하였다. 그러나 시주(詩酒)도 이따금 흥미를 붙일 것이지 성벽(性癖)을 이루어서는 안 된다. 성벽을 이루면 곧 마(魔)가 되는 까닭이다."라고 하였다. 그 중 시마(詩魔)를 노래한 시는 다음과 같다.

시가 하늘에서 내려온 것 아닐진대(詩不飛從天上降)

애태우며 찾아낸들 마침내 무엇하리.(勞神搜得竟如何)

산들바람 밝은 달은 처음엔 좋겠지만(好風明月初相諭)

오래 되어 빠지게 되면 이것이 시마(詩魔)라네.(着久成淫卽詩魔)

조선 중기의 문인 최연(崔演)이란 사람도 이규보를 이어받아「축시마(逐詩魔)」란 글을 남겼다. 최연은 시마가 자신에게 온 뒤 나타난 증세를 이렇게 쓰고 있다.

네가 오고부터 술에 어리취한 것 같고 바보가 된 듯 멍하게 신음하며 구슬퍼 하여 한 병부(病夫)가 되고 말았다. 장차 네게서 벗어나고자 일 년 내내 애를 썼으나, 네게서 떠나고자 산에 올라가면 너는 어느새 나를 따라 노닐고, 바다로 들어가면 너는 어느새 나를 찾아내는구나. 사물을 만나면 눈길을 쏘아보아 취함이 많아도 그만두지 않았고, 내 이목(耳目)의 총명함을 빼앗아 가서 나의 보고 들음을 어지럽게 하였고, 머리가 쑥대가 되어도 빗질하지 않으며, 마음이 거칠어도 다스릴 줄 모르고, 성글고 게을러 의논을 자초하며, 교만하고 오만하여 허물을 불러들이고, 기림은 뭇 사람의 뒤에 있고, 꾸짖음은 다른 사람의 앞에 있게 하니, 나를 굶주리게 하고 나를 빈한하게 하는 것이 또한 네가 불러들인 것이다.

자나 깨나, 앉으나 서나, 시(문학) 생각, 그래서 시(문학)는 마귀가 되는 것이다. 어렸을 적 한 번만이라도 시(문학)를 좋아해 보았던 사람은 평생을 두고 그 시(문학)에서 벗어날 수가 없는 것이다.

1968년 계명대 교수를 시작으로 영남대·한국정신문화연구원(현 한국학중앙연구원)·서울대 교수를 지내고『한국문학통사』(전6권) 등 눈부신 연구업적을 낸 조동일(趙東一) 교수는 퇴직 후 시·소설·희곡·수필 등 16편의 작품을 담은 『조동일 창작집』(지식산업사, 2009)을 출판했다. 그러면서 말했다.

"문학 연구자로 대학교수직에 41년 반을 재직했지만 늘 창작에 미련과 추억을 가지고 있었습니다. 결혼해서 잘 살고 있어도 첫사랑을 잊지 못하는 것과 같지요."

그는 1955년 경북고 1학년 때 교지에 시를 발표한 적이 있다고 한다. ‘잊을 수 없는 첫사랑’, 그것이 시요, 문학이었던 것이다. ‘시마(詩魔)’는 그래서 이병기에게서만 높은 점수로 평가될 수 있는 사안이 아니다. 거슬러 올라가서 최연, 이규보에게서도 ‘시마’는 ‘시마’였던 것이다. 아니, 아니다. 그것만으로 끝날 일도 아니다.

성당(盛唐) 때의 시인 백거이(白居易)도 일찍이 「취음(醉吟)」이란 시에서 노래했다.

주광(酒狂)에다 더하여 시마(詩魔)까지 끌어와(酒狂又引詩魔發)

한낮부터 슬피 읊다 저물녘이 되었네.(日午悲吟到日西)

곤드레만드레 취한 술, 거기에 시마(詩魔)까지 찾아왔으니, 한낮부터 슬피 읊조리기 시작한 시가 뉘엿뉘엿 땅거미가 지도록 이어지는 것은 당연지사 중에서도 당연지사가 아닐 것인가?

문학에는 애시당초 빠져들 일이 아니다. 한번 빠져들면 헤어날 수 없는 것, 현실적인 삶 따위는 안중에도 없게 된다. 그래서 우리 할머니들께서는 어린 손자 손녀가 ‘옛날얘기’ 좀 해달라고 하면, “옛날얘기 좋아하문 가난해진단다.”라고 말씀하셨다. 그러면서도 할머니는 숭늉 한 그릇을 마시면서, 그 숭늉 맛 같은 ‘옛날얘기’를 재탕 삼탕하셨던 것이다.

얘기가 조금, 아니 상당히 다른 쪽으로 빠져 버렸다. 다시 되돌아가 보자. 그래, 그렇다. 고전과 현대, 그건 별개의 것이 아니다. 그건 분명 연속성(連續性)이 있는 일들일 수밖에 없다. 다시 말하면 그건 ‘전통’이라는 맥락 위에서 논의되어야 할 문제라 여겨진다.

‘전통’을 무시하여서는 안 된다. 그건 마치 ‘아버지 어머니’ 없는 ‘딸, 아들’과 같은 문제가 아닐까? 전통이란 무서운 것이다. 그건 하루아침에 성립되는 것도 아니요, 어느 순간에 사라질 성질의 것도 아니다. 오랜 세월 동안 굳어져 형성된 것이 전통이요, 그리고는 서서히 변모해가는 것이 전통이다. ‘온고이지신(溫故而知新)’을 통해 옛 것은 조금씩조금씩 새롭게 발전되어가는 것이다. 그것은 이규보가 말한 ‘용사이신의(用事而新意)’와도 상통하는 말이다. 용사, 곧 고사를 많이 이용하는 일도 무시할 수 없는 일이지만 신의, 곧 독창적인 시세계를 드러내 보여야 한다는 것이 이규보의 생각이었다. 그러한 생각은 조선조 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)의 ‘법고이창신(法古而刱新)’으로 이어지고 있다. ‘법고(法古)’하면서도 ‘창신(刱新)’하는 것, 곧 ‘옛것을 본받으면서도 새로운 것을 만들어 내는 것’이야말로 연암이 말한 글쓰기의 방법이었던 것이다. 그는 초정(楚亭) 박제가(朴齊家)가 지은 『초정집(楚亭集)』의 서문을 쓰면서 다음과 같이 말했다.

옛것을 본뜨는[法古] 사람은 그 자취에 구애됨이 병폐이고, 새로운 것을 만들어내는[刱新] 사람은 법도가 없음[不經]이 폐단이다. 진실로 옛것을 본받으면서도 변통할 줄 알고[法古而知變] 새로운 것을 만들어내면서도 법도가 있다면[刱新而能典] 지금의 문장은 옛 문장과 같을 수 있을 것이다.[今之文猶古之文也]

법고이창신(法古而刱新)하자. 그러기 위해서는 고전문학과 현대문학을 별개로 간주해서는 안 된다. 고전문학을 하는 사람도 현대문학을 알아야 하고, 현대문학을 하는 사람도 고전문학에 관심을 가져야 한다. 그래야 법고이창신할 수 있는 작품을 쓸 수가 있게 된다는 말이다. 김소월(金素月)의 「진달래꽃」도 그 소재와 표현 면에서 볼 때, 우리의 고전 두 작품과 맥을 이어볼 수가 있을 것이다.

나 보기가 역겨워

가실 때에는

말없이 고이 보내드리우리다.

영변(寧邊)에 약산(藥山)

진달래꽃

아름 따다 가실 길에 뿌리우리다.

가시는 걸음걸음

놓인 그 꽃을

사뿐히 즈려 밟고 가시옵소서.

나 보기가 역겨워

가실 때에는

죽어도 아니 눈물 흘리우리다.

소월의 고향 평북 정주(定州) 근처의 영변(寧邊)에는 약산(藥山)이 있고, 그 약산에는 동대(東臺)가 있다. 그리고 그 동대의 진달래꽃이 유명하다. 아편 과다 복용으로 요절(夭折)한 소월이었다. 그냥 보아도 절경인 약산 동대의 진달래꽃을 소월은 사랑하는 님과의 이별을 떠올려 보며, 아마도 그 마음 아림은 저 너무나도 화사하게 피어난, 그래서 오히려 주체할 수 없는 눈물을 머금게 하는 진달래꽃과도 같게 느꼈던 모양이었다. 약산 동대의 진달래꽃은 이미 우리의 사설시조에서 ‘왜철쭉’이라는 이름으로 노래되었던 소재이었다.

약산동대(藥山東臺) 여즈러진 바회 틈에 왜철쭉 같은 저 내님아,

내 눈에 덜 밉거든 남인들 지나보랴.

새 많고 쥐 꼬인 동산(東山)에 오조 간 듯하여라.

그런가 하면, ‘죽어도 아니 눈물 흘리우리다.’에서의 ‘아니’의 도치(倒置)가 겉으로는 슬프지만 그 슬픔을 마음속으로 꾹꾹 눌러 참는 ‘애이불비(哀而不悲)’의 정감을 배가시키고 있다는 표현이라고들 하는데, 그러한 표현은 역시 우리 고전 작품들에서 흔히 보아왔던 모습이 아니었던가?

바람도 쉬여 넘는 고개, 구름이라도 쉬여 넘는 고개.

산진이 수진이 海東靑(해동청) 보라매도 다 쉬여 넘는 高峯(고봉) 長城嶺(장성령) 고개.

그 너머 님이 왓다 하면 나는 아니 한 번도 쉬여 넘으리라.

이형상(李衡祥)의 악학습령(樂學拾零 : 일명 甁窩歌曲集)에 나오는 사설시조이다. ‘나는 아니 한 번도 쉬여 넘으리라.’에서 ‘아니’가 도치되어 있는 것이다. 고어에서는 그것이 정치(正置)였다. 『용비어천가(龍飛御天歌)』제2장을 보자.

불휘 기픈 남 매 아니 뮐, 곶 됴코 여름 하니.

미 기픈 므른 래 아니 그츨, 내히 이러 바래 가니.

이러한 표현은 오늘날 경상도 사투리에 그 흔적들이 남아 있기도 하다. 그러므로 우리들은 고전문학과 현대문학, 어학 등을 너무 별개의 것으로만 생각하여서는 안 된다. 소재의 범위를 넓히기 위해서도 많은 고전을 익혀두는 일이 필요하다고 하겠다. 많은 역사소설 등은 차치하고서라도 대부분의 서정주(徐廷柱)의 작품들을 보면 쉽게 수긍이 가리라고 여겨질 것이다. 양주동(梁柱東)의 「면학(勉學)의 서(書)」한 대목을 인용하면서 이 글을 맺는다.

혹은 이미 정평 있는 고전을 읽으라, 혹은 가장 새로운 세대를 호흡한 신서를 더 읽으라, 각인(各人)에게는 각양(各樣)의 견해와 각자의 권설(勸說)이 있다. 전자는 가로되,

"온고이지신(溫故而知新)."

후자는 말한다.

"생동하는 세대를 호흡하라."

그러나 아무래도 한편으로만 기울어질 수 없는 일이요, 또 그럴 필요도 없다. 지식인으로서 동서의 대표적인 고전은 필경 섭렵하여야 할 터이요, 문화인으로서 초현대적인 교양에 일보라도 낙오될 수는 없다. 문제는 각자의 취미와 성격과 목적과 교양에 의한 비율뿐인데, 그것 역시 강요하거나 일률로 규정할 것은 못된다. 누구는 '고칠현삼제(古七現三制)'를 취하는 버릇이 있으나, 그것도 오히려 치우친 생각이요, 중용(中庸)이 좋다고나 할까?

(09.11.14. 원고지 44매)

수필 쓰기 38 [법고이창신(法古而刱新)하자].hwp

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(수필 쓰기 37) [머피와 샐리의 법칙]

2009-11-01T08:10:27Z

(수필 쓰기 37) [머피와 샐리의 법칙]

이 웅 재

밤 11시가 넘었는데도 잠이 오질 않는다. 애꿎은 T․V 리모컨만 이리 저리 눌러대다가 보니, 12시가 가까워온다. 내일은 중요한 약속이 있어 일찍 일어나야 하는데, 잠이 오질 않는 것이다. 시간과 장소를 가리지 않고 아무데서나 눈만 감으면 쿨쿨 잠속으로 빠지는 사람들이 부럽다. 아무래도 안 되겠다 싶어서 T․V도 전등도 모두 끄고 이불 속으로 들어가서 눈을 감았다. 그리고는 억지로 잠을 청해 본다.

그럴수록 오히려 정신은 또렷또렷해지고 머릿속에서는 온갖 생각들이 마구 떠올랐다 사라졌다 한다. 그래서 당송팔대가(唐宋八大家)의 한 사람인 송나라의 구양수(歐陽脩)는 좋은 글을 구상하는 장소로 ‘삼상(三上: 馬上, 枕上, 廁上)’을 들었는가 보다. 하지만, 지금은 ‘삼상’도 필요가 없다. 빨리 자야만 한다. ‘별 하나 나 하나 별 둘 나 둘’ 별을 세어보기도 하고, ‘아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보라. 아브라함이 이삭을 낳고 이삭은 야곱을 낳고 야곱은 유다와 그의 형제들을 낳고’ 『마태복음』 1장 1절에서부터 17절 ‘그런즉 모든 대 수가 아브라함부터 다윗까지 열네 대요, 다윗부터 바벨론으로 사로잡혀 갈 때까지 열네 대요, 바벨론으로 사로잡혀 간 후 부터 그리스도까지 열네 대더라.’ 하는, ‘낳고…낳고’의 반복이 쭈욱 이어지는 성경 구절을 암송해 보기도 했다. 그리고는 우리나라의 『조선왕조실록』에 나오는 태조 이성계 선대(先代)의 가계(家系) 서술도 이와 유사한 방법으로 되어 있다는 생각을 끌어내어 4조의 업적들까지도 두서없이 떠올려보기도 하였다.

그런 덕분일까? 까무룩하게 잠 속으로 빠져 들어가고 있는데, 난데없이 축소판 소방차 소리가 난다. ‘앵앵~’, 아하, 이건 분명 모기 소리였다. 지금이 어느 철인가? 낼 모레면 11월, 겨울로 접어드는 때에 모기라니? 그것도 아파트 9층인데….

도저히 용서가 되지 않았다. ‘이놈을 그저….’ 생각과 함께 잠자리에서 벌떡 일어났다. 그리고는 ‘에프킬러’를 찾았다. 없다. 없었다. 꼭 그렇다. 찾으면 없다. ‘개똥도 약에 쓰려면 없다더니….’ 문득 ‘머피의 법칙(Murphy's law)’이란 말이 떠올랐다.

‘머피의 법칙’은 1949년 미국 공군에서, 인간이 중력에 얼마나 견딜 수 있는지에 대한 실험을 할 때 엔지니어로 있었던 에드워드 머피(Edward A. Murphy) 대위가 한 말, “어떤 일을 하는 데는 여러 가지 방법이 있고, 그 가운데 한 가지 방법이 재앙을 초래할 수 있다면 누군가가 꼭 그 방법을 쓴다.”고 말한 데에서 유래하여, "어떤 일이 잘못될 가능성이 한 가지라도 존재하면 그 일은 반드시 잘못된다."는 법칙이다.

‘재수 없는 놈은 뒤로 자빠져도 코가 깨진다(窮人之事飜亦破鼻)’. ‘가는 날이 장날이다.’ ‘재수 없는 포수는 곰을 잡아도 웅담(熊膽)이 없다.’라는 우리말 속담도 따지고 보면 ‘머피의 법칙’과 별로 다르지가 않다.

『위키 백과』에서는 ‘머피의 법칙’의 예시로서 다음과 같은 것들을 들고 있다.

*버터를 바른 빵을 떨어뜨리면 언제나 버터가 발라진 쪽이 바닥으로 향하게 떨어진다.

*우산을 깜박하고 가져오지 않은 날에는 비가 온다.

*우산을 가져온 날에는 비가 오지 않는다.

*차선이 막혀서 다른 차선으로 갔는데 전에 있던 차선이 더 빨리 빠진다.

*군대를 가려고 머리를 깎았는데 군대 면제가 된다.

*시험을 보는데 자신이 공부하지 않은 곳에서만 문제가 나온다.

『동아닷컴』의 김상현 기자는 좀더 극적인 상황을 보여준다.

‘아뿔싸! 늦잠을 잤다. 직장에 늦을 것 같다. 마음이 급하다. 후다닥 낯을 씻고 나서 토스터에 빵을 넣는다. 아무리 급해도 아침은 먹어야지. 그런데 양말은 어디에 있담? 이리저리 뒤지다 겨우 새 양말을 찾았다. 그런데 짝짝이다. 이런… 그럼 토스트를 먹어볼까? 버터를 바르고… 이크, 놓쳤다! 설상가상이라던가? 바닥에 닿은 곳이 하필이면 버터 바른 쪽이다. 밖으로 나오니 비가 내린다. 어제 구두 닦은 일이 생각난다. 일주일 만에 마음먹고 닦은 구두였는데….’

‘전철역에서 승차권을 산다. 줄이 길다. 어느 줄에 설까? 가장 짧은 듯한 줄에 가 선다. 그런데 줄은 움직일 줄 모른다. 양 옆의 줄만 쑥쑥 줄고 있다. 왜 그럴까? 고개를 내밀어 보니 맨 앞에 섰던 승객과 역무원 사이에 승강이가 한창이다. 오늘도 별수 없이 지각이군.’

「잘못될 가능성이 있는 것은 반드시 그렇게 된다.」는 것이다.

『한겨레 뉴스』(http://www.hani.co.kr/kisa, 2005-08-08)의 서기수 모네타 수석연구원은 다음과 같은 예를 들고 있다.

‘예컨대 마음속으로 일어나지 않았으면 하는 일일수록 더 잘 일어나서, 펜이 있으면 메모지가 없다거나, 메모지가 있으면 펜이 없고, 둘 다 있으면 쓸 메시지가 없는 경우다. 라디오를 틀면 언제나 좋아하는 곡의 마지막 부분이 흘러나오는가 하면, 어떤 물건을 찾다가 못 찾아서 사면 바로 눈에 띄기 마련이다.’

이 ‘머피의 법칙’은 많은 사람들의 호응을 얻어가게 되면서 DJ DOC이 부른 동명(同名)의 제목 노래가 히트를 치기도 했다. 이놈은 우리의 일상생활에 어느 구석에서건 툭 하면 끼어든다. 모처럼 세차를 하고 나면 그 이튿날 꼭 비가 내리고, 외국과의 축구 경기에서 내가 보면 꼭 지게 된다. 운동선수들은 특히 그와 유사한 일이 자주 생기는 모양이다. 그래서 경기가 있을 때에는 아무리 수염이 덥수룩하게 나도 절대 면도를 하지 않는다든가, 때로는 속옷으로 꼭 빨간 팬티를 입는다든가 한다지, 아마? ‘머피의 법칙’이 같은 상황에서 계속 반복되는 경우에는 그것을 ‘징크스(jinx)’라고까지 하는 것 같다.

‘징크스’란 깨야 하는 것이다. 그것에 억눌려 살게 되면 될 일도 안 된다. 마음먹고 깨면 깨지는 것이 징크스라는 것을 우리는 너무나도 잘 알고 있지 않은가?

5000년을 굶어온 민족, 6․ 25가 휴전되던 1953년의 우리나라 1인당 국민총소득(GNI)은 67달러로 세계 최빈국(最貧國)의 하나였다. 그러던 것이 1962년부터 시작된 경제개발 5개년계획, 1970년 시작된 새마을운동 등으로 급성장을 거듭하여, 1977년에 1000달러, 1995년에 1만 달러, 2007년엔 선진국 진입 기준이라 할 수 있는 2만 달러를 넘어서게 되지 않았는가? 국제통화기금(IMF)이 발표한 2008년 GDP(국내총생산) 기준으로 보면 세계 179개국 중 13위 수준이다. ‘하면 된다.’는 것을 보여준 대한민국의 쾌거라 하겠다. ‘하면 된다.’, ‘할 수 있다.’…. 이 말들을 마음속으로 자꾸 반복해 보자. 그러면 정말로 하면 되고 할 수 있게 될 수 있을 것이다.

시골 길을 가다가 조그마한 냇물을 만났다고 치자. 이쪽 냇가의 언덕에서 저쪽 언덕으로 건너뛰기가 매우 애매한 거리이다. ‘건너뛸 수 있을까?’ 고개를 갸웃거려본다. ‘힘들 거야.’ 하는 생각을 하며 건너뛰면, 10중 8,9는 냇물에 빠지고야 만다. ‘이까짓 것, 할 수 있어!’ 마음을 다잡고 건너뛰면, 정말로 건너뛸 수가 있는 것이다. 왜? 그것은 ‘자기 암시’가 되었기 때문이다. ‘자기 암시’, 다른 표현을 쓴다면, ‘자기 최면’이 되었다고 할 수가 있을 것이다.

필자에겐 그러한 ‘자기 최면의 힘’의 도움을 받은 적이 있다. 바로 대학 입학시험 때이다. 국가고사 제1회 때였는데, 시험 성적은 의외로 잘 나왔었다. 문제는 대학별로 행하는 체력장이었다. 시험 당일 몸이 몹시 아파서 기본점수밖에 받을 수가 없는 실정이었다. 그런데 기본점수로는 합격할 수가 없는 일이었다. 낙방을 예고라도 하는 듯 수험번호마저 ‘464번’이었다. 해서 자기 최면을 걸기로 했다. ‘너는 할 수 있다.’, ‘하면 된다.’ 속으로 다짐하고 다짐하면서 아픈 몸을 이끌고 열심히 체력장에 임했다. 점심시간. 남들은 부모님들이 따라와서 힘내라고 영양식들을 싸 와서 먹이는데, 나는 나 혼자였다. 집안 형편으로는 대학을 다닐 형편이 못 되어서 시험을 보는 일마저도 알리지 않은 상태였으니 그럴 수밖에….

도대체가 입맛이 없어 아무것도 먹고 싶은 마음조차 없었다. 그래서 우물쭈물하는 가운데 시간은 흘러 오후 검사 시간이 가까워오는 것이었다. 무엇이든 먹지 않고는 오후 검사를 받을 수가 없을 것 같아, 부랴부랴 빵 2개를 샀다. 시험 때 빵을 먹으면 떨어진다고 하지만, 나는 내 몸의 선 모습 ‘1’에다가 ‘빵’ 2개, 그러니까 ‘00’을 합치면 ‘100’이 되지 않느냐는, 그야말로 얼토당토않은 생각으로 그 빵을 우걱우걱 씹어 먹었다. 그리고 나는 합격했다.

‘머피의 법칙’을 극복하는 방법, 그것은 ‘샐리의 법칙(Sally's law)’에 의존하는 일이다. ‘샐리의 법칙’은 머피의 법칙과 정반대의 개념으로, 우연히 자신에게 유리한 일만 거듭해서 일어나는 경우를 말한다. 샐리는 1989년에 제작된 라이너(Rob Reiner) 감독의 미국영화 『해리가 샐리를 만났을 때(When Harry Met Sally)』에서 멕 라이언(Meg Ryan)이 맡은 역으로 엎어지고 넘어져도 결국은 해피엔딩으로 나아가는 샐리를 두고 생긴 말이다. 다시 필자의 체험 한두 가지를 보자.

1970년대 중반, 한창 젊었을 때의 내게 예상치도 못했던 병이 찾아왔다. 오른쪽 다리가 아픈 것이었다. 아니, 정확하게는 발바닥, 그것도 용천(龍泉)이 아팠다. 그냥 아픈 정도가 아니라 발을 디딜 수가 없었다. 이름 난 병원이란 병원은 다 가 보았다. 병원에서는 ‘아무 이상이 없’단다. 병명 자체가 나오질 않는 것이었다. 남은 발을 디딜 수가 없는데, 이상이 없다니? 난감했다. 정말로 난감했다. 나는 젊었다. 그까짓 발바닥 아픈 일 정도로 무너질 수는 없었다. ‘나을 수 있다.’, ‘나을 수 있다.’는 생각을 거듭하면서, 약방을 전전하기 시작했다. 증상을 얘기하고는 3일치의 약을 조제해 달라고 하였다. 그리고 괜찮다 싶은 약국의 약을 계속하여 조제해오곤 하였다. 연때가 맞아야 한다던가? 한 곳의 약품이 내게 맞았다. 그 약국의 약을 계속하여 먹었다. 그렇게 거의 낳았다 싶었는데, 그만 그 약국이 이사를 가버렸다. 어디로 간 것인지도 알 수가 없었다. 나는 지금도 그 약국이 아마도 무슨 문제가 있어서 그랬던 건 아닐까 하고 생각한다. 그런 것은 어쨌든 내게는 참으로 난감한 일이었다. 하지만 나는 계속 ‘나을 수 있다.’는 신념으로 다른 약국을 찾아 다녔다. 병은 상당히 나아있는 상태라서 그런지, 이제는 다른 약국의 약들도 듣기 시작했다. 그러더니 아는 듯 모르는 듯 내 병은 나았던 것이다. 나는 지금도 믿고 있다. ‘나을 수 있다.’는 생각이 내 병을 고쳤다고. ‘하면 된다.’, ‘할 수 있다.’

『강창렬의 세상 보기(http://kknews.co.kr)』에서는 ‘샐리의 법칙’의 대표적인 예로 다음과 같은 것들을 들고 있다.

⊙ 강의에 지각을 했는데 그날 출석을 늦게 불렀다.

⊙ 공부하다 졸린 참에 갑자기 정전된다.

⊙ 시험 때에 시험문제가 바로 5분 전에 공부한 부분에서 나온다.

⊙ 영화표를 끊고 돌아서는 순간 매진이라는 푯말이 걸린다.

⊙ 극장에서 새치기를 한 덕분에 십만 번째 관객으로 뽑혀 상품을 탄다.

⊙ 건널목에 도착하자마자 신호등이 파란불로 바뀐다.

⊙ 내가 삼십 분 정도 늦은 약속에 그는 삼십오 분 늦게 도착한다.

⊙ 처음 친 고스톱에서 쓰리고를 맞았는데 막판에 화투 한 장이 모자라 파토가 난다.

⊙ 마음에 안 드는 스카프를 엄마에게 드린 날, 그날이 알고 보니 엄마의 생일이다.

⊙ 우산을 안 가지고 나갔더니 평소 마음속에 찍어둔 그녀가 우산을 씌워준다.

⊙ 외출을 마치고 귀가하자 소나기가 내린다.

⊙ 택시 타려고 서 있는데 마침 바로 앞에서 택시손님이 내린다.

요즘에는 ‘셀리 헬프 미~’를 아침에 3번만 부르면, 위와 같은 일들이 그날 반드시 일어난다고 믿고 있다.

어째서 ‘머피의 법칙’을 염두에 두는가? 이제는 ‘샐리의 법칙’과 친해지자. 요즘 T․V 광고를 보니, ‘문제없다! 문제없다!’가 뜨고 있는 것 같다. ‘천만다행’이다. 광고에서뿐 아니라, 모든 국민들이 ‘문제없다! 문제없다!’, ‘하면 된다.’, ‘할 수 있다.’라는 자신감을 가진다면, 그야말로 ‘금상첨화(錦上添花)’가 아닐까 싶다.

아카데미상 시상식장, 사회자가 '동 건 촹'을 호명하고, 장동건이 환호에 답한다. 수상소감은 "샬라카둘라 매지카둘라 비비디바비디 부." 처음엔 대체 저게 무슨 소리인가 했었는데, 요새 저걸 모르면 간첩이란다.

‘비비디바비디 부.’ 그건 디즈니 만화영화 『신데렐라』에 나오는 주문이다. 신데렐라에게 무도회 채비를 해주는 요정 할머니가 외는 주문인 것이다. 이 주문을 외우면 호박이 황금마차가 되고 누더기가 눈부신 드레스로 바뀐다. 그러니까 '생각만 하면 생각대로'라는 의미가 되는 것이다. 이젠 부정적인 사고방식일랑 내던져 버리고, 긍정적인 사고방식으로 살아가자. 모든 일이 '생각만 하면 생각대로' 되어갈 것이다.

글을 쓸 때에도 마찬가지이다. ‘문제없다, 문제없어!’를 흥얼거리자. ‘하면 된다.’, ‘할 수 있다.’는 마음으로 글을 쓰자. 그러면 정말, 정말로 '생각만 하면 생각대로' 될 것이다.

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(고전수필 순례 38) 영장산객전(靈長山客傳)

2009-10-30T17:12:21Z

(고전수필 순례 38) 영장산객전(靈長山客傳).hwp

(고전수필 순례 38)

영장산객전(靈長山客傳)

안정복 지음

이웅재 해설

객은 광주인(廣州人)이니 성은 모(某)요, 이름은 모요, 자는 모이다. 그 자를 인하여 거처하는 집에다 순(順)이라고 편액을 걸고는 말했다.

“천하의 일은 순리(順理)뿐이다.”

영장(靈長)은 산 이름이다. 그 속에서 글을 읽으며 자호(自號)를 ‘영장산객(靈長山客)’이라고 하였다. 어려서는 몸이 약하여 병을 달고 살더니 자라서는 학문을 좋아하여 읽지 않은 책이 없었다. 학문에 사우(師友)가 없어 마음 내키는 대로 백가서(百家書)를 두루 보았으며, 관중(管仲), 상앙(商鞅), 손무(孫武), 오기(吳起), 감공(甘公), 석신부(石申夫), 경방(京房), 곽박(郭璞), 순우의(淳于意), 편작(扁鵲)의 책을 모두 연구하느라고 여러 해를 보냈지만, 소득이 없었다. 뒤늦게 그것이 잘못이었음을 깨달았으나 정작 시원하게 버리지 못하다가, 26세에 『성리대전(性理大全)』을 얻어 읽어 보고서야 비로소 이 학문이 귀하다는 것을 알고 탄식하였다.

“‘제 집에 무진장(無盡藏)으로 있는 것을 버려두고 깡통 들고 남의 대문에서 비렁뱅이 노릇을 했다.’는 말은 옛사람이 먼저 깨달은 바가 아니겠는가.”

드디어 손수 베껴 입으로 외웠다. 한편으로는 역대의 사기를 두루 다스려 치란(治亂)의 자취를 연구하고 안위(安危)의 기미를 살피며 제작(制作)의 근원을 분석하고 시비(是非)의 단서를 분별하기를 또한 여러 해 동안 계속하였는데, 그 때문에 내면으로 향하는 공부가 또한 전일하지 못했다. 널리 본 나머지 비록 얻은 것은 없었지만 말이나 의논을 내놓으면 그런대로 들어볼 만한 것이 있었기에 뜻을 같이하는 선비들이 간혹 실제로 터득함이 있다고 여기기도 했으나 그 내면을 알고 보면 텅텅 비어있을 뿐이요, 이로 인하여 헛된 이름으로 세상을 속인 셈이 되어 버렸다. 기사년 여름에 천거되어 후릉 참봉(厚陵參奉)에 제수되었으나 나아가지 않았고, 겨울에 이르러 또 만녕전 참봉(萬寧殿參奉)에 제수되자 명예를 사려는 것처럼 보일까봐 명에 응하였으나 그가 좋아하는 바는 아니었다. …(중략)…

갑술년 2월에 사헌부 감찰(司憲府監察)로 승진하고 통훈대부(通訓大夫)의 품계에 이르렀는데, 모두가 순서에 따라 오른 자급(資級: 벼슬아치의 위계)이었다. 이 해 6월에 부친상을 당하여 영장(靈長)의 옛 집으로 돌아가 여막(廬幕)을 지켰는데, 병이 나자 그대로 죽겠다는 마음을 먹고는 문을 닫아걸고 교유를 끊은 채 한결같은 마음으로 운명을 기다렸으니, 이때에 나이 43세였다.

객이 평일에 제갈량(諸葛亮)과 도연명(陶淵明)의 위인을 사모하였는데, 진수(陳壽)의 『삼국지(三國志)』와 진송(晉宋)의 전(傳)은 자상함과 소략함이 뒤섞여 있고 빠진 것도 많다 하여 두루 전기(傳記)를 채집하여 두 사람의 전(傳)을 만들어 항상 읽으면서 그들을 만나기나 한 듯이 기뻐하였다. 그리고 그들의 흉내를 내어 뽕나무 800그루와 버드나무 다섯 그루를 집의 좌우에다 심었는데, 뽕나무는 600그루가 말라 죽고 버드나무는 한 그루가 시드니, 일찍이 웃으면서 다른 사람들에게 말하였다.

“망령되게 옛사람을 본떴더니 사물마저도 같잖다는 것을 아는 모양이다. 제갈량에게는 4분의 3이 미치지 못하고 도연명에게는 5분의 1이 미치지 못하니, 내가 누구를 속이겠는가.”

글을 읽으면 항상 대의(大義)만을 보고 심하게 해석하려 들지 않았으니 이 또한 두 사람이 하던 바를 사모한 것이다. 자질과 성품이 촌스럽고 어두우며 엉성하고 우활하여 백에 하나도 능한 것이 없었으나, 한 가지 스스로 허여한 것은 남의 선을 보면 좋아하고 남의 능함을 보면 몸을 굽혀 배우기를 원하는 것이었다. 사물을 대하여는 거스르는 법이 없고 남을 심하게 꾸짖지 않았기에 일찍이 한 번도 남에게 무안을 당한 일이 없었고, 벼슬하는 5년 동안 분수에 맞게 분주하여 한 사람도 채찍질한 적이 없고 사(私)로써 공(公)을 해치지 않았으며 옛것을 고집하여 세속을 어기지 않았으므로 아랫사람들은 그 간편함을 즐거워하고 다른 사람들은 그의 화락하고 평이함을 좋아하였다. 그래서 모르는 사람들은 처세를 잘한다고 했지만 그것 또한 마음을 쓰지 않았다.

집이 가난하여 서책이 없으므로 즐겨 적어서 잊어버리는 것에 대비하였으나 글을 짓는 것은 좋아하지 않았으니, 이 또한 문사(文辭)에는 재주가 없음을 알아서 그런 것이었다. 저술한 것이 농 안에 가득 차 있지만 모두 탈고(脫藁)되지 않은 것이니, 비록 연석(燕石: 송 나라의 어떤 어리석은 사람이 연산[燕山]에서 주운 돌을 옥이라 믿어 세상 사람의 웃음거리가 된 고사. 『太平御覽』)처럼 스스로 귀중하게 여기지만 있어도 되고 없어도 되는 것으로서 한갓 심력만 소모했을 뿐이지 긴요하지도 않은 것이 분량만 많았다.

♣해설:

지은이 안정복(安鼎福)은 조선 정조 때의 학자(1712~1791)로 본관은 광주(廣州), 자는 백순(百順), 호는 상헌(橡軒) 또는 순암(順菴)이다. 제천(堤川)에서 태어나 조부의 임지를 따라 여러 지방을 다니다가, 25세 때 경기도 광주 경안면(慶安面) 덕곡리(德谷里)에 정착하였다. 그의 집안은 당시의 중앙정계로부터 소외되고 있었던 남인 계열로 아버지는 관직에 나간 적이 없었으며, 그 자신도 한 번도 과거에 응시하지 않았다.

성호(星湖) 이익(李瀷)의 문인으로 지내면서 그의 학문을 계승하여 발전시켰다. 학문과 덕행이 널리 알려지면서 이익의 추천으로 벼슬길에 나가 사헌부감찰, 목천현감(木川縣監) 등을 역임하고, 동지중추부사(同知中樞府事)에 올라 광성군(廣成君)에 봉해지기도 하였다.

특히 과거의 역사, 지리학을 비판하고 우리 역사의 정통성과 자주성을 세웠다. 저서에 『동사강목(東史綱目)』,『순암집(順菴集)』,『가례집해(家禮集解)』,『잡동산이(雜同散異)』 따위가 있다. 좌참찬에 추증되고 시호는 문숙(文肅)이다.

「영장산객전(靈長山客傳)」은『순암집(順菴集)』제19권에 실려 있다. 번역은 『한국고전종합 DB』를 따랐으나, 부분적으로 윤문하였음을 밝힌다.

tag : 영장산객전(靈長山客傳), 안정복(安鼎福), 영장산객(靈長山客), 백가서(百家書), 『성리대전(性理大全)』, 후릉 참봉(厚陵參奉), 만녕전 참봉(萬寧殿參奉), 사헌부 감찰(司憲府監察), 여막(廬幕), 제갈량(諸葛亮)과 도연명(陶淵明), 뽕나무 800그루와 버드나무 다섯 그루, 대의(大義), 순암(順菴), 성호(星湖) 이익(李瀷)의 문인, 『동사강목(東史綱目)』, 『순암집(順菴集)』, 『가례집해(家禮集解)』, 『잡동산이(雜同散異)』

(고전수필 순례 37) 압구정기(狎鷗亭記)

2009-10-30T13:21:09Z

(고전수필 순례 37)

압구정기(狎鷗亭記)

김수온 지음

이웅재 해설

숭산(嵩山) 화산(華山)에 올라서 광활한 조망(眺望)을 구하는 자는 반드시 삼성(參星) 정성(井星)의 높이를 지나야 하고(이태백의 시에, 촉산[蜀山]의 높은 것을 묘사하면서, “삼성[參星]을 만지고 정성[井星]을 지나간다.”는 말이 있다. 삼과 정은 별 이름이다.), 강하(江河)를 건너서 어조(漁鳥)를 구경하는 자는 반드시 주즙(舟楫: 배와 삿대.)의 위험을 밟게 마련이다. 만약 높이 오르지도 않으며 위험을 밟지도 않으면서 시정(市井)과 지척이요. 성읍(城邑)에서 멀지 않은 곳으로 강산의 승경을 겸비할 수 있는 땅이 있다면, 이는 대개 하늘이 만들고 땅이 감추어 그 사람에게만 물려주려는 것이니, 어찌 쉽게 얻을 수 있으랴.

왕도(王都)에서 남으로 5리쯤 가면 양화진(楊花津)의 북쪽과 마포(麻浦)의 서쪽에 언덕 하나가 우뚝 솟아 환히 트이고 강물로 빙 둘린 곳이 있어 세상에서 화도(火島)라 일컫는다. 이전에는 우양(牛羊)의 방목지로 위쪽은 민둥민둥하고 아래는 황폐하여 누구도 그곳을 사랑하는 자가 없었는데 상당부원군(上黨府院君) 한공(韓公)이 그 위에다 정자를 짓고 노니는 땅으로 삼았다. 공이 이 정자에 오를 적에 흰 갈매기가 날아서 울고 지나가니 공은 말하기를, “이상하도다. 갈매기라는 새는 대개 천지와 강해(江海)로 집을 삼고 예나 지금이나 풍월로 생애를 삼아서 잠기는 듯 떠오르는 듯 서로 친근하여, 조수를 따라 왔다가 조수를 따라 가곤 하니 천지간에 한가한 존재로다. 사람에게는 누가 저 갈매기와 같이 기심(機心: 남을 속이거나 책략을 꾸미는 마음)을 잊은 자가 있겠는가.” 하였다. …(중략)…

정자로부터 아래로 내려갈수록 물이 더욱 크고 넓어서 넘실넘실 굽이치며, 바다로 이어지고 해상에 널려 있는 모든 섬들이 멀고 아득한 사이에 숨었다 나타났다 나왔다 사라졌다 하며, 간혹 상선(商船)들이 꼬리를 물고 노를 저으며 오락가락하는 것이 얼마인지 그 수를 헤아릴 수 없고, 북으로 바라보면 세 봉우리가 거듭거듭 솟아나서 새파란 빛을 더위잡을 만큼 울울창창하여 궁궐을 옹위하고 있으며, 무르익은 빛이 뚝뚝 떨어지는 듯, 푸른 빛깔이 젖어오는 듯하며 말이 뛰어 내닫는 듯한 것은 남쪽을 끼고 있는 관악산(冠岳山)이요, 놀란 파도는 우레를 울리고 솟는 물결은 해를 적실 듯 콸콸 쏟아져 바다로 닫는 것은 동에서 오는 한강이다. 무릇 산의 광채와 물의 빛깔이 가까이에서는 구경할 만하고 멀리서는 읍(揖)하는 듯하며, 이의(二儀: 천지)의 높고 깊음과 삼광(三光: 日, 月, 星)의 서로 다투는 듯 밝은 것과 귀신의 음습함과 드러남, 음양(陰陽)ㆍ풍우(風雨)의 어둡고 밝음의 변화하는 것이 모두 궤석(几席) 아래 노출되지 않은 것이 없다. …(중략)…

옛날 사안(謝安: 중국 동진의 재상. 320~385. 자는 안석[安石]. 효무제[孝武帝] 때 전진[前秦]의 부견[堅]이 쳐들어오자 이를 무찔렀다.)은 동산(東山)에 오를 때면 반드시 기녀들을 불렀으니 이는 그저 소일거리에 불과할 따름이요, 하지장(賀知章: 중국 당나라의 시인. 659~744. 자는 계진[季眞], 유마[維摩]. 호는 사명광객[四明狂客]. 태상박사를 거쳐 비서감 등을 지냈고, 시인 이백을 시선으로 불렀던 사람이다.)은 경호(鏡湖)를 하사받아서 낭만으로 자처하였으니 이는 세상과 인연을 끊은 청광(淸狂: 지나치게 결백하여 다른 사람들이 꺼리고 멀리하는 사람)에 그칠 따름이다. 이 모두는 천년 전의 한 이야깃거리는 될지언정 어찌 공과 더불어 같이 따질 수 있으랴.…(중략)…

♣해설:

지금의 압구정동(狎鷗亭洞)은 조선 초기의 권신 한명회(韓明澮: 1415~1487)가 지은 압구정(狎鷗亭)에서 유래한다. ‘친할 압(狎)’과 ‘갈매기 구(鷗)’를 정자 이름으로 삼았으니, ‘압구정’은 ‘벼슬을 버리고 강촌에 묻혀 갈매기와 친한다.’는 그럴 듯한 뜻을 지닌 정자이다.

정자의 주인공 한명회는 본관이 청주(淸州), 자는 자준(子濬), 호는 압구정(狎鷗亭) 또는 사우당(四友堂)으로, 칠삭둥이로 태어나서 일찍이 부모를 여의고 불우한 소년시절을 보냈으며, 과거에도 늘 실패하였으나 문음(門蔭: 공신 또는 고관의 자제를 과거를 거치지 않고 관리로 채용하던 일)으로 경덕궁(景德宮) 궁궐지기가 되었다. 그러나 온갖 역경을 극복하고 계유정난(癸酉靖難)을 일으켜 세조를 등극시키는 등 권력의 핵심부로 진입하였고, 예종과 성종의 국구(國舅: 임금의 장인)가 되어 세 임금을 모시며 영의정 등 고관요직을 지내면서 73세까지 장수하면서 온갖 부귀영화를 누렸던 사람이다.

그는 재물을 몹시 밝혀 탐욕스러웠고, 주색을 즐겼으며, 사치가 극에 달하였다. 명나라 사신이 오면 압구정으로 초대, 잔치를 베풀기도 하였는데, 국왕만 쓰게 되어 있는 용봉(龍鳳) 차일까지 쳐서 호사의 극치를 맛보기도 하였다.

『한경지락(漢京識略)』등의 책에 따르면 성종을 비롯, 많은 문사들이 ‘압구정’을 기리는 수백 편의 시를 한명회에게 전했다고 한다. 「압구정기」도 그와 같은 성격을 지닌 글의 하나일 것이다. 그러나 소개한 글의 끝 부분을 보면 은근한 풍자도 엿보인다.

최경지(崔敬止)라는 선비도, ‘임금이 하루에 세 번씩/ 은근히 불러보아 총애가 흐뭇하나/ 정자가 있으되 와서 노는 주인 없구나./ 가슴 가운데 기심(機心)만 끊어졌다면/ 비록 벼슬바다 앞이라도/ 갈매기와 친압(親狎)할 수 있었으련만.’이라며 그의 위선과 부귀를 풍자한 시를 남겼다.

지은이 김수온(金守溫: 1410∼1481)은 본관이 영동(永同), 자는 문량(文良), 호는 괴애(乖崖) 또는 식우(拭疣)이며 아버지는 증 영의정 김훈(金訓)이다.

1458년(세조 4) 동지중추부사에 올라 정조부사(正朝副使)로 명나라에 다녀왔고, 한성부윤, 공조판서, 호조판서 등을 역임하였다.

제자백가(諸子百家), 육경(六經)에 해박해 뒤에 세조의 총애를 받았다. 저서로는 『식우집』이 있으며, 시호는 문평(文平)이다.

번역은 『한국고전종합 DB』를 따랐으나, 해설자가 부분적인 윤문을 하였음을 밝혀둔다.

(고전수필 순례 37) 압구정기(押鷗亭記).hwp

tag : 영의정, 압구정기(狎鷗亭記), 화도(火島), 상당부원군(上黨府院君) 한공(韓公), 사안(謝安), 하지장(賀知章), 청광(淸狂), 한명회(韓明澮), 경덕궁(景德宮) 궁궐지기, 예종과 성종의 국구(國舅), 최경지(崔敬止), 김수온(金守溫), 『식우집』

(수필 쓰기 36) [20:80]

2009-10-26T23:02:22Z

(수필 쓰기 36) [20:80]

이 웅 재

20:80. 게임이 안 된다. 1/4, 0.25, 1:4. 아무리 강골이라도 1:4는 대적하기 힘들지 않을까? 그런데, 그게 그렇게 간단하지가 않다.

이탈리아의 사회학자 파레토(Pareto)는 개미들을 관찰하다가 우연하게도 열심히 일하는 놈은 약 20%뿐이고, 그 20%를 제외한 80%는 그럭저럭 시간만 때우고 있다는 사실을 발견했다. 이에 흥미를 느낀 그는 일 잘하는 개미 20%만을 따로 떼어놓아 보았다. 그랬더니 이 20%의 개미들은 처음에는 모두 열심히 일을 하였다. 그러나 곧 그 중 80%는 놀기 시작하는 것이 아닌가? 그래서 이번에는 80%의 일 안 하던 집단의 움직임을 주의해서 관찰해 보았다. 시간이 흘러가면서 차츰 열심히 일하는 개미들이 생겨나기 시작하더니 그들 무리의 20%가 다시 열심히 일을 하기 시작하는 것이었다.

파레토는 이것을 인간 사회에 대입시켜 보았다. 풍년이 들었을 때 마을 사람들의 생활을 관찰하여 보았더니, 풍년 덕에 곡식을 가득히 채운 집은 20% 정도였고 나머지 80%는 그럭저럭 형편이 나아졌을 뿐이었다. 흉년이 들었을 때도 80%는 굶을 지경이 됐지만 20%에 해당하는 농가는 곡식을 여유롭게 비축해 놓고 있었던 것이다. 20:80은 이렇게 해서 탄생되었다.

필자는 2005년 5월 학생 15명 인솔하고 일본문화체험을 다녀온 적이 있었다. 그때 우리는 일본 제2의 출판사 고단샤[講談社, Kodansha]를 찾아가 보았다. 제1은 1913년에 설립된 이와나미[岩波]문고. 역사로 보아서는 고단샤가 형님이라 했다.

놀랐다. 출판사 건물이 그렇게 크고, 그렇게 깨끗하고, 그렇게 친환경적이고, 그렇게 많은 직원이 있고, 그렇게 많은 월간잡지를 발행하고, 그렇게 겸손하고, 그렇게 충실한지, 놀라지 않을 수가 없었다. 1909년에 설립, 자본금 3억 엔, 매상고 연 1,598억 엔, 종업원 1,040인, 세계 50여 개국과 계약을 체결하고, 만화, 애니메이션에다가 캐릭터 산업에까지 뛰어들었다는 고단샤. 현 사장은 설립자 노마 세이지[野間淸治]의 딸인 노마 사와코[野間佐和子, Sawako Noma]이다. 고단샤에서는 만화잡지만 94종을 출판한단다. 우리나라로서는 꿈속에서라도 이루기 힘든 일이 아닐까? 일본, 그들은 책으로 인해 우뚝 설 수 있는 나라였다.

내친 김에 우리나라 교보문고와 비슷한 곳으로 일본 제일의 대형서점인 키노쿠니야[紀伊國屋, kinokuniya] 서점을 둘러보았다. 교보문고에도 웬만한 책들은 거의 구비되어 있는 편이지만, 이 키노쿠니야 서점에 비하면 어림도 없었다. 그때는 주로 사진이나 디자인과 관련된 서적들을 둘러보았는데, 정말로 없는 책이 없었다. 예를 들어 한류(韓流) 스타 배용준에 관한 책만도 수십 종이 구비되어 있었고, 그 외에도 수많은 한국 연예인들과 관련된 월간 화보지들도 그 수를 헤아리기가 어려웠다. 추락하는 비행기에서의 마지막 5분 간의 일마저도 기록으로 남긴다는 일본인들, 모든 것이 책으로 다시 태어나는 일본이 놀랍고 부러웠다.

흔히들 일본에는 저속한 문화가 지나치게 흘러넘쳐 얼마 못 가서 일본 사회는 붕괴되어 버릴 수도 있다고들 한다. 하지만 고단샤와 키노쿠니야 서점을 둘러보고 난 다음의 우리들의 마음속에는 일본이라는 나라가 그렇게 우뚝 선 거인으로 보일 수가 없었다. 그리고 바로 파레토의 20:80의 법칙을 재음미해 보았던 것이다.

‘20:80의 법칙’을 좀더 세밀히 분석하면 ‘20:60:20의 법칙’으로 변형시켜 볼 수도 있다고 한다. 곧 ‘열심히 일하는 계층’이 20% 정도, ‘중간 계층’이 60% 정도, 그리고 ‘게으름을 피우는 계층’이 20% 정도라고 할 수가 있단다. 이를 다시 분석해 보면, 열심히 일하는 계층 20%도 또 그 중에서 ‘아주 열심히’가 20%, ‘중간 열심히’가 60%, ‘덜 열심히’가 20%라는 것이다.

그러니까 이러한 원리를 가지고 일본 사회를 분석해 보면, 우리들이 걱정하는 그 ‘저속한 문화’는 ‘게으름을 피우는 계층’에 해당하는 마지막 20%라고 볼 수 있다는 말이다. 그 20%는 말하자면 ‘덜 열심히’에 해당하는 계층, 다른 말로 ‘하수도’에 해당하는 계층이라 할 수 있을 것인데, 수리(水理) 사업에서는 상수도뿐만 아니라 하수도 정책도 매우 중요한 문제라는 점을 인식할 필요가 있으리라 판단한다. 요즈음에는 하수도를 정화하여 사용하는 ‘중수도’라는 개념까지도 생겨난 판국이니, 하수도라 하여 무조건 쓸모없는 것으로만 여기기도 힘든 시대가 되어 버렸으니, 더더욱 그 저속한 문화만을 가지고 일본 전체의 사회가 영락(零落)을 면하지 못할 것이라는 우려는 아무래도 ‘우려’ 그 자체로서 끝날 뿐이라는 생각이다.

우리로서는 우리의 현실을 돌아볼 필요가 있지 않을까? 먼저 우리나라 도서관의 장서 실태를 다른 나라의 경우와 비교하여 살펴보기로 하자.

2001년 기준 세계 최대 장서를 자랑하는 미국 하버드대의 소장 책 수는 1,518만여 권에 이른다. 학술관련 정기간행물 규모만도 10만여 종이다. 하버드대의 라이벌 예일대도 1,111만여 권의 장서를 자랑한다. 반면 영국의 옥스퍼드대는 713만여 권, 케임브리지대는 556만여 권이며, 일본 도쿄대는 811만여 권으로 유럽대학을 앞질렀다.

우리나라 서울대의 장서는 228만여 권이며, 학술 관련 정기간행물 수는 8,138종에 불과했다. 다음으로 경북대가 181만여 권, 고려대는 155만여 권, 연세대는 147만여 권이었다.

지식자료를 관리하는 도서관 직원 수도 큰 차이를 보였다. 하버드대는 1,169명인 반면 서울대는 94명에 불과했다. …한국 대학 도서관들의 자료 구입비는 미국의 20분의 1, 일본의 8분의 1 정도였다.…한국 대학 도서관들의 자료 구입비는 미국의 20분의 1, 일본의 8분의 1 정도였다. (조선일보 박중현 기자)

세계에서 가장 각광받는 경영자인 빌게이츠는 자신의 창의적인 아이디어를 독서에서 찾는다고 말한다. “오늘날의 나는 순전히 독서가 만들었다. 독서가 없이는 참다운 지식을 갖출 수 없다. 나는 평일에는 최소한 매일 밤 1시간, 주말에는 3~4시간 책을 읽으려고 노력한다. 이런 독서가 나의 안목을 넓혀준다.” 그는 IT산업의 거장인데도 “컴퓨터가 책을 대체할 수 없다”고 단언한다.

스코틀랜드 출신의 가난한 이민자였던 철강왕 카네기 역시 소문난 독서가였다. “장시간 야근을 해도 책을 읽을 수 있다는 생각만 하면 마음이 가벼워졌다. 늘 책을 지니고 다니면서 틈날 때마다 독서를 했다. 토요일이 오면 새 책을 빌려 볼 수 있다는 생각에 하루하루가 즐거웠다.”고 자서전에서 토로했다.…

독서를 해도 실용서보다는 다양한 인문학 책을 접하면서 자신의 진로를 설계하곤 한다.…

우리 직장인들의 독서량은 어떨까. 한 인맥관리 사이트의 설문조사를 보면 직장인들은 술값에는 너그러우면서 책을 사는 데는 매우 인색한 것으로 나타났다. 특히 남성 직장인의 경우 한 달 독서 비용이 2만3000원인 반면 술값은 이보다 8.8배나 많은 20만3000원을 쓰고 있다는 것이다.…(천자칼럼. 박영배 논설위원. 한국경제.07.7.6.A39면)

그러다 보니 목 잘리고 등뼈 꺾이는 '책의 죽음'은 계속 이어지고 있다. 파주에서의 ‘반품 서적 파쇄(破刷)’ 현장에 대한 기사 하나를 보자.

…28일 오후 경기도 파주시 교하면 와동리 715 서적전문 물류회사인 ‘문황유통북스’의 창고 뒤편에서는 외부 회사의 직원 3명이 소설의 목을 자르고 있었다. 서점에서 반품된 소설들이 주인의 손길을 기다리다 지쳐 이제 단두대의 이슬로 사라지고 있는 것이다. 정가 8,000원 안팎의 책들이 아교풀을 바른 등뼈 부분을 잘리고 있었다. 이 책들 중 일부는 서점의 진열대에 깔려보지도 못하고, 인쇄소→제본소→창고→‘단두대’의 코스를 밟고 있는 중이었다. 반품된 책들은 그나마 서점이나 도매상의 주문을 받아 포장을 뜯고 서점의 진열대까지 구경을 다녀온, 말하자면 세상 바람을 쏘여본 운 좋은 경우였다.

‘성진자원’이라는 회사의 직원들은 서적파쇄기계(단두대)를 작동시키면서 책의 형체를 허물고, 한낱 종이뭉치로 만들고 있었다. 책 뭉치는 kg당 100원 안팎으로 팔렸고, 사람 키 만 한 마대 자루에 목 잘린 책들이 담겼다. 이날 하루 “숨이 끊기는” 책들은 2만여 권이었다. 정가대로 팔렸다면 권당 8,000원이니 무려 1억 6,000만 원어치 책들이, 목이 잘린 채 무게로 재서 수십만 원도 못 되는 가격으로 버려지고 있는 것이다.

이곳에서만 한 달에 4~5만 권은 파쇄될 것이고, 인근에 있는 조금 더 큰 물류센터에서는 이보다 더 많은 책들이 파쇄될 것이며, 대형 출판사들은 이와 별도로 자체적으로 반품 책들을 파쇄할 것이니, 어림잡아 한 달에 20~30만 권의 책이 한 번 펼쳐지지도 못한 채 재생용지로 생을 마치고 있는 것이다. 웬만한 시립 도서관 서너 개를 채울 수 있는 장서가 땅 위에서 사라져 버리는 결과다(그날 현재 파주시 금촌도서관 장서는 3만 4,824권이었다).…

그 책을 지었거나, 그 책을 기획 편집했거나, 그 책을 출판한 사람들에게는 피눈물을 쏟을 참상이었다. 그러나 팔리지 않는 책을, 권당 월 10원씩 창고비만 물고 있을 수도 없다.…

M2 출판사에서 나온 국내 일류 유명작가의 소설도 보였다. 이 S작가는 최근에도 여전히 잘 나가고 있지만, 몇 년 전 그녀가 냈던 책이 공급 과잉이었는지 이날 단두대 앞에서 차례를 기다리고 있었다. …

우리나라 법률은 유난히 개폐가 심하기 때문에 법전류는 거의 매년 새로 찍어야 하고, 따라서 그 해에 팔리지 않은 책들은 그대로 단두대 행(行)이다.

H출판사의 ‘소법전’도 그 두껍고 좋은 지질의 비싼 책들이 수백 권씩 쌓여있는 상태로 껍질이 발가벗긴 채 단두대 앞에 줄을 서 있었다. 양장본일수록, 표지에 무두질을 해서 번쩍이게 한 책일수록 단두대 행도 복잡하다. 일단 번쩍이는 표지는 재생에 방해가 되기 때문이다. …

문예물 전문 출판사인 M3 출판사는 올해도 “2~3만 권 정도를 버릴 각오”라고 말하고 있다. 또 다른 단행본 출판사인 S출판사는 “책을 버릴 때는 휘발유를 끼얹고 불을 지른 다음 사진을 찍어 둔다.”고 말했다. 팔리지 않아 폐기 처분했다는 것을 증거로 남겨 놓아야 나중에 세금을 덜 낼 수 있기 때문이다. 시대의 아둔함이 부른 참혹한 현대판 분서(焚書)의 현장이었다. (‘01. 4. 2. 조선일보 21면, 金侊日 기자)

그러면 책값은 다른 일상용품에 비해서 그 값이 너무 비싼 것은 아닐까? 1975년에 비해서 다른 상품의 가격 상승률과 책값의 상승률을 비교해 보자. 평균 소비자 물가지수의 상승률보다는 높지만, 임금 상승률 및 식대나 영화 관람료 등보다는 훨씬 못 미치는 수준이라는 점을 감안한다면, 우리나라 사람들의 도서 구입비나 독서량은 다른 나라에 비해 월등히 저조하다는 점을 자인하지 않을 수가 없는 실정이다.

품 목	1975년	1999년	상승률
도서평균가(1권)	1,276원	11,832원	9.3배
설렁탕(1그릇)	256원	41,11원	16배
영화 관람료(방화)	213원	5,634원	26.5배
평균소비자 물가지수	18.2	118.8	6.5배
한 달 평균임금	46,000원	1,599210원	34.8배

자료=통계청․대한출판문화협회(‘00. 11. 11. 중앙일보 33면. 김정수 기자)

프랑스의 철학자 데카르트(Descartes)는 “좋은 책을 읽는 것은 과거의 가장 뛰어난 사람들과 대화를 나누는 것과 같다.”고 했다. 홍길동전(洪吉童傳)을 지은 허균(許筠)의 「사우재 기(四友齋記)」를 보면, 동서양이 달라도 그 생각은 같았음을 알 수가 있을 것이다.

재(齋)를 사우(四友)라고 이름 지은 것은… 벗하는 자가 셋이고, 내가 거기에 끼어들고 보니, 아울러 넷이 된 셈인 때문이다. 세 사람은 누구인가? 오늘날의 선비는 아니고 옛사람이다. 나는 세상 물정을 잘 모르고 거짓되고 미덥지 못하여 세상과는 잘 맞지 않으므로, 요즈음의 사람들이 무리를 지어 꾸짖고 떼 지어 배척하므로, 문전에 찾아오는 이가 없고 밖으로 나가도 더불어 함께할 사람이 없다.…

“벗이라는 것은 오륜의 하나, 나만 홀로 갖지 못했으니 어찌 심히 수치스럽지 아니하랴?”

…어디로 가서 벗을 구할 것인가? 어쩔 수 없어 옛사람 중에서 사귈 만한 이를 가려서 벗으로 삼을 수밖에….

내가 가장 사랑하는 사람은 진(晉)의 처사 도원량(陶元亮; 陶淵明의 또 다른 자가 元亮임)이다. 그는 한가하고 고요하며 평탄하고 소탈하고 국량이 넓어 세상일 따위는 마음에 두지 않고 가난을 편히 여기며 천명을 즐기다가 신선이 되듯 한생을 마쳤으니, 그 맑은 풍모와 빼어난 절개는 아득하여 나로서는 따라잡을 길이 없다. 나는 그를 지극히 사모하지만, 그의 경지에는 미칠 수가 없다.

다음으로는 당나라의 한림 이태백이다. 그는 세상을 초탈하여 고매하고 호탕하여 팔극(八極; 온 세상)을 좁다 하고 지체가 높은 귀인들도 개미 보듯 대하며 스스로 산수 간에 방랑하였으니, 내가 따라 가고자 부러워하는 처지이다.

그 다음은 송나라 학사 소자첨(蘇子瞻; 蘇軾의 字, 호가 東坡居士라서 흔히들 소동파라 칭함)이다. 그는 허심탄회하여 다른 사람과 경계를 두지 않으므로 현명한 이나 어리석은 이, 귀한이나 천한 이를 가림 없이 모두 그와 더불어 즐기니, 유하혜(柳下惠)의 화광동진(和光同塵: 자기의 지혜와 덕을 밖으로 드러내지 않고 속인과 어울려 지내면서도 참된 자아를 보여준다는 뜻. 『老子』)의 풍모가 있어 나는 이를 본받고자 하지만 이루지 못하고 있는 처지이다.

이 세 분 군자의 문장은 천고에 떨쳐 빛나지만, 내 보기에는 모두가 그들에게는 여사(餘事; 별로 중요시하지 않은 취미 정도의 일)일 뿐이었다. 그러므로 내가 취하는 바는 전자(인품)에 있지 후자(문장)에 있지 아니하다. …

나는 이정(李楨:1578~1607. 조선 선조 때의 화가. 자는 公幹. 호는 懶翁ㆍ懶窩ㆍ懶齋ㆍ雪嶽. 13세 때 장안사의 벽화를 그렸으며, 산수화와 인물화를 잘 그렸다. 「山水圖」「寒江釣舟圖」등이 있다.)에게 명하여 세 군자의 상을 원래의 모습과 똑 같이 그리게 하고, 이 초상에 찬(贊)을 짓고 그것을 석봉(石峯韓濩: 1543~1605. 조선 선조 때의 명필가. 자는 景洪. 호는 石峯ㆍ淸沙. 추사 김정희와 함께 조선 서예계의 쌍벽을 이루며, 「石峯千字文」, 「石峯書法」 등이 전한다.)으로 하여금 해서(楷書)로 쓰게 하였다. 매번 머무는 곳마다 반드시 좌석 한쪽에 걸어놓으니 세 군자가 엄연히 서로 마주보고 사물에 대하여 그 경중 따위를 품평(品評)하며 마치 함께 웃고 얘기하는 듯하여…그 생활이 괴로운 것을 알지 못하였다.…

아, 나는 진실로 글을 잘하지 못하는 자라, 세 분 군자의 여사(餘事)에도 능하지 못하지만 성격마저 자질구레한 예법에 얽매이지 아니하고 망령되고 어리석어 감히 그러한 인물이 되기를 바라지도 못한다. 오직 그분들을 존경하고 사모하여 벗으로 삼고자 하는 정성만은 신령마저도 감동시키고도 남음이 있다 하겠다. 그러므로 벼슬에 나가는 일과 그 거취는 은연중에 그분들과 합치되었다. 도연명이 팽택(彭澤)의 현령(縣令)이 되어 80일 만에 관직을 벗었는데, 나는 세 번이나 이천 석의 자리(곧 태수)에 임명되었으나 임기를 제대로 채우지 못하고 배척받아 쫓겨났다.…이태백은 심양(潯陽)과 야랑(夜郞)으로 귀양 가고 소동파는 대옥(臺獄)과 황강(黃岡)으로 귀양 갔었다. …나는 죄를 지어 형틀에 묶이고 볼기맞는 고문을 받은 뒤 남쪽으로 옮겨지니, 아마도 조물주가 희롱하여 그 곤궁한 재액은 같이 맛보게 하면서도, 부여된 재주와 성품만은 갑자기 바꿀 수 없었던 것이 아니겠는가?

하늘의 복을 입어, 혹시라도 전야로 돌아가도록 허락된다면, … 내가 사는 집은 한적하고 외져서 아무도 찾아오는 이가 없으며, 오동나무가 뜰에 그늘을 드리우고 대나무와 들매화가 집 뒤에 총총히 줄지어 심어져 있으니, 그 그윽하고 고요함을 즐기면서 북쪽 창에다 세 군자의 초상을 펴놓고 분향하면서 읍을 한다. 그래서 마침내 편액을 사우재(四友齋)라 하고 인하여 그 연유를 위와 같이 기록해둔다.…(성소부부고(惺所覆瓿藁) 제6권)

영국의 철학자 베이컨(Bacon)은 말했다.

“독서(讀書)는 완성된 사람을 만들고, 담론(談論)은 기지 있는 사람을 만들고, 필기(筆記)는 정확한 사람을 만든다.”

책을 읽을 수 있다는 것은 축복이다. 독서는 우리를 사색하게 만들어줄 수도 있고, 우리를 상상하게 만들어 줄 수도 있으며, 우리를 더 높은 차원의 세계로 끌어올려줄 수도 있다. 독서에 의해서 우리는 우리의 존재 의의, 존재 가치를 무한대로 확산시킬 수가 있는 것이다. 책이란 내 곁의 책장 속에 꽂혀 있는 것만으로도 우리를 고차원의 세계로 들어갈 수 있는 입장권의 구실을 충실히 수행해 주고 있다고 하겠다.

2005년 6월에는 베트남 문화체험을 할 기회가 있었다. 거리를 누비는 승용차는 일제가 많았다. 그러나 버스의 경우는 95%가 넘는 대부분이 한국 차로서 15-1, 150-3과 같은 노선 번호뿐만 아니라 광화문, 종로, 동대문, 청량리, 중랑교 같은 버스 행선지를 적은 글씨마저도 그대로 남겨둔 것들도 많았다. 오래된 글씨가 퇴색하여 잘 보이지 않으면 차량의 가격이 떨어져 버리기 때문에 아예 덧칠까지 해 가면서 한국산임을 자랑스레 여겼다는 것이다. 한글을 모르다 보니 점 하나쯤은 떼어버리기도 하고 덧붙이기도 하여 광화문이 광희문, 종로가 총로로, 롯데 잠실점이 롯데 참실점으로 표기되는 경우까지도 있었다고 한다. 한마디로 베트남에서는 ‘청량리행’ 버스를 탈 수가 있었다는 말이다.

버스마다 여차장이 있을 때였다. 그녀들은 행선지를 구성진 가락으로 읊어대곤 했었다. “청량리 죽으러 가요~.”

왜 그렇게 들렸을까? 아마도 20:60:20의 그 밑바닥 20%에 해당하는 삶을 살았기 때문이 아닌가 싶기도 하다. 그건 “청량리 중랑교 가요~.”였었는데.

그 생각을 하니 예전 한글로 건널목 신호 표지를 사용하던 때가 또 생각났다. ‘가시오’, ‘서시오’. 한국은 정말 위대한 나라였다. 문자로 건널목 표지를 사용했던 나라는 아마도 우리나라가 유일했지 싶다. 그것은 문맹자가 없다는 점을 전제로 하는 것(아, 요즘은 ‘문맹자’라는 말을 쓰지 않고 ‘비문해자(非文解者)’라는 말을 쓴다든가?), 전 세계에 대한 대단한 자존심의 현시(顯示)였던 것이다.

그러나 문제가 생기기 시작했다. 좌측에서 우측으로 글씨를 써 나가는 방법은 최근의 것, 예전에는 우측에서 좌측으로 써 나갔던 것이니, 노인네들은 ‘가시오’를 ‘오시가’로 읽고 ‘서시오’를 ‘오시서’로 읽었던 것이다. ‘오시가’야 크게 문제될 것이 없었지만, ‘오시서’가 문제였다. ‘오시서’는 ‘오십시오’로 받아들여져 양반의 그 느려터진 팔자걸음으로 건널목을 여유롭게 건너갔던 것이니, 어찌 문제꺼리가 아니었을 것인가? 그러나 그보다도 더 큰 문제는 ‘가시오’의 ‘가’자에 있는 점 하나에 불이 들어오지 않아서 그만 ‘기시오’가 되어 사람들을 난처하게 만들어 주는 일이었다.

각설하고, 가끔은 청량리가 고향이었던 사람들은 버스 행선지에 쓰여 있는 ‘청량리’를 보게 되면, 일부러 그 차를 타고서는 마치 고향에라도 가는 듯한 푸근한 착각 속에 빠져 들기도 한단다. 아직은 중국만큼 많은 사람들이 찾아가지 않는 나라이지만, 그만큼 베트남은 한국을 멀리하지 않았다. 반미, 반불, 반일의 의식이 강한 데 비하면 정말로 다행스러운 일이 아닐 수 없다. 월남전 참전도 미국 때문이었다고 관대히 여겨준다는 것이어서 더욱 천행이라 여겨지는 것이었다.

이곳의 간판에는 그림이 별로 없었다. 모두가 글자로만 되어 있었다. 그만큼 ‘비문해자’가 적다는 의미일 것이다. 다르게 말한다면, 무형의 문화적 인프라가 튼튼하다는 말이기도 하다. 이것은 또 하나의 베트남 발전의 초석으로 작용할 것이다. 아쉬운 것은 그들 언어의 표기에 알파벳을 차용한다는 점이었다.

베트남엔 쌀국수가 유명하다. 쌀국수는 한 그릇에 1＄ 정도밖에 안 된다. 국수를 먹는다는 것은 젓가락문화가 발달했다는 것을 의미하고 젓가락문화가 발달했다는 것은 손재주가 뛰어나다는 점을 의미한다. 나중에 보았던 월남전 때의 악명 높았던 부비트랩, 그것은 전부 미제 철근을 이용한 수제품이었는데, 아주 정교했다.

비문해자가 적고, 손재주가 뛰어나고, 게다가 부지런하고 끈기 있는 나라가 베트남이라는 생각을 하게 되니, 갑자기 눈앞의 초라한 건물들이 호화로운 고층건물로, 오토바이와 사람들이 어지럽게 오고가고 있는 차도는 으리번쩍하는 고급 승용차들이 시원스럽게 달리고 있는 왕복 10차선 고속도로로 변하고 있었다. 더더구나 그곳에는 노인(老人)을 찾아보기가 힘들었다. 일본이나 한국처럼 노화(老化)되지 않은 나라, 지도자만 잘 만나면 그 나라는 순식간에 놀라운 경제성장을 이룰 수 있는 나라로 여겨졌다. 한 가지 문제점은 오랜 동안 남자들이 전쟁에 휘말리다 보니 농사짓는 법 등 실생활 면에서는 두드러진 활동을 하지 못한다는 점이라고나 할까?

캄보디아는 달랐다. 이웃인 베트남과는 달리 캄보디아의 길거리 상점 간판은 대부분 그림으로 되어 있다. 한 마디로 비문해자가 너무 많은 나라가 캄보디아요, 때문에 석유 매장량이 몇 백만 배럴이 있어 미래가 밝다느니 하는 예단(豫斷)은 성급한 생각이 아닐까 싶은 것이다. 이론상으로는 5모작까지도 가능하다는 기후이지만, 첨단 농업기술을 가르칠 만한 지도자가 없는 것이다. 지식인의 대량학살 킬링필드(The Killing Fields)가 그 주된 원인이라 할 것이다.

알아야 한다. 아는 것이 힘이다. 상위 20%일 필요도 없다. 소금이나 양념은 극히 일부분으로서도 그 소기의 목적을 달성한다. 소금이나 양념 없는 요리를 생각해 보라. 그것이 무슨 맛인가를. 고정관념은 버리자. 게다가 20:80법칙에서는 그냥 지나친 문제가 있다. 20% 이하의 존재들에게서도 때로는 20%에 편입하려는 세력이 있고, 그로 말미암아 그 구성원이 뒤바뀔 수도 있다는 점이다. 그러니까 우리 사회는 그 20%를 소중하게 여기는 풍토마저 조성할 필요가 있다는 말이다. 80%에 해당하는 사람들이 그것을 눈치 채게 되면, 그 20%는 이미 불가침의 20%는 아니다. 그 20%는 계속 도전을 받게 될 것이고, 그러한 도전과 응전은 우리 사회를 보다 한 단계 성숙된 위치로 이동시켜 줄 것이다. 그것은 최하위의 20%에게서도 마찬가지로 작용하게 된다. 조금만 노력하면 최상의 20%까지는 몰라도 최하의 20%에서는 벗어나서 중간의 60%에는 편입이 될 수가 있다는 것을 감지하게 된다면, 사회는 극적으로 활성화될 것임에 틀림이 없을 것이다.

자, 우리 모두 책을 읽자. 독서에는 계절이 따로 필요가 없다. 글쓰기도 마찬가지다. 쓰고자 하는 생각만으로도 벌써 최하위의 20%에서는 벗어나게 되는 것이요, 실제로 쓰기 시작하면 그것은 이미 상위의 20%에 편입이 되었다는 것을 의미한다는 점을 가슴 깊이 새겨두자.

수필 쓰기 36 [20 대 80].hwp

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☆고전강독 19 퇴별가(抄)

2009-10-18T21:45:00Z

☆고전 강독 19. 퇴별가(抄) -완판본(출전:http://www.jikji.org)

…용왕이 말하기를,

"짐의 병이 위중하여 선의(仙醫)의 하는 말이 토끼 간을 못 먹으면 죽을 수밖에 없다 하니 어떤 신하가 토끼를 잡아 짐의 병을 구하리오?"

공부상서(工部尙書)¹⁾ 민어 여쭈오되,

"토끼라 하는 것을 얼굴은 모르오나, 『사기』로 볼진대 중산의 소산이라. 몽염(蒙恬)²⁾의 옛 일 같이 에워싸고 잡는 수니 정병 삼천 내어 주어 대장 고래 보내소서."

고래가 분을 내어 출반하여 여쭈오되,

"수륙이 다르니 수중에 있던 군사 육지싸움을 어찌할지 저런 소견 가지고도 문관임을 뽐내 좋은 벼슬 해먹고, 조금 위태한 일이면 호반에게 밀려 하니, 배속에 있는 것이 부레풀³⁾뿐이기에 하는 변통 없이 하는 말이 고지식한 것과 같습니다."

공부상서 무색하여 아무 대답 없었구나,

한림학사⁴⁾ 깔따구⁵⁾가 여쭈오되,

"토끼라 하는 것이 조그마한 짐승이라, 병환에 좋다면 대왕의 위엄과 덕망으로 그까짓 것 구하기가 무슨 염려 있으맀가? 토끼 몇 수 바치라고 산군에게 조서를 당장 올리리다."

용왕이 또 물어,

"조서는 한다 하고 누가 갔다 산군을 줄꼬?"

간의대부(諫議大夫)⁶⁾ 물치 여쭈오되,

"표기장군⁷⁾ 벌덕게가 의갑이 굳세옵고 열 발을 갖추어서 진퇴를 다하옵고, 제 고향이 육지오니 조서 주어 보내소서."

게가 분이 잔뜩 나서 미처 말을 못 하여 입에 거품을 흘리면서 열 발을 엉금엉금 기어나와 변명한다.

"수궁의 벼슬들이 인간과 같지 않아서 세도로도 못 하옵고, 청으로도 못 하옵고 풍신과 물망으로 별도로 선택하여 하옵기로, 농어[鱸魚]는 '큰 입과 작은 비늘' 잘 생겼을 뿐 아니오라 장한이 생각하고⁸⁾ 소동파가 귀히 여겨⁹⁾ 친구가 점잖키로 벼슬 차지 이부상서(吏部尙書), 방어(魴魚)는 '황하의 방어와 낙수의 잉어'가 유명할 뿐 아니오라 이름 자가 '천원지방(天圓地方)'이란 방(方)자 한 편 붙었기에 땅 차지 호부상서(戶部尙書), 문어(文魚)는 다리가 여덟이니 '수기치인(修己治人)의 팔조목(八條目)'¹⁰⁾을 응(應)하였고 이름이 글 문(文) 자니 예문(禮文) 차지 예부상서(禮部尙書), 숭어[秀魚]는 용맹 있어 뛰기를 잘 하옵고 이름이 '재기준수(才氣俊秀)'라는 빼어날 수(秀) 자인 고로 군사(軍士) 차지 병부상서(兵部尙書), 준어(峻魚)¹¹⁾는 가시가 많아 사람마다 어려워하고 이름이 '용법엄준(用法嚴峻)'이란 높을 준(峻) 자인 고로 형법(刑法) 차지 형부상서(刑部尙書), 민어(民魚)는 뱃속에 갖풀¹²⁾ 들어 장인에게 요긴하옵고 이름이 '이용만민(利用萬民)'이라는 백성 민(民) 자인 고로 장인(匠人) 차지 공부상서(工部尙書), 도미는 맛이 있고 풍신(風神)¹³⁾이 점잖으되 이름의 윗 자에 쓸 한자가 없고 아래에 고기 어자 안 들었다고 상서등용 못하는데, 한림학사 깔따구는 이부상서 농어의 자식이요, 간의대부(諫議大夫) 물치는 병부상서 숭어의 자식이라. 저의 집 세력으로 입에서 아직 젖내 나는 것들이 요직의 벼슬을 하여 아무 이치도 모르고서 방안 장담 저리 하나, 수륙이 다르니 용왕이 한 조서를 산군이 들을 테요, 저희들이 조서하고 저희들이 가라시오."

용왕이 들어 보니, 불쌍한 호반들이 문관에게 평생 눌려 분하여 이를 갈며 속을 썩이다가, 이런 때를 당하여서 큰 싸움이 나겠거든, 용안(龍顔)을 비쓱 들어 백의재상(白衣宰相) 돌아보며,

"토간(兎肝)을 구하기에 시각이 급한데 문무가 불화하여 골라 쓸 수 없으니, 문무(文武) 간(間)에 보낼 신하 선생이 천거하오."

궐어(鱖魚)¹⁴⁾가 어찌하여 백의재상 되었는고. 수궁 벼슬하기 매우 어렵고 무섭다고 한가히 물러가서, 무릉도원에서 흰 갈매기와 백로로 벗을 삼아, '정승의 자리라도 자연과 바꾸지는 않겠다'는 장지화(張志和)¹⁵⁾와 노는 고로, 수궁 군신들이 '강호선생(江湖先生)'이라 존칭하여 수궁에 일 있으면 예관 보내 청해다가 의논을 하는 고로 벼슬 없이 국사(國事)하니 당나라 이필(李泌)¹⁶⁾ 같이 백의재상 되었구나.

용왕이 병중하야 국사가 위태롭기에 의논 차로 모셔 와서 입시동참(入侍同參)¹⁷⁾ 되었더니, 궐어(鱖魚)가 여쭈오되,

"'임금만큼 신하를 잘 아는 이가 없다'했으니 대왕이 정하옵소서. 자기의 임무를 감당하지 못할 신하면 불가하다 하오리다."

남의 재기(才氣) 짐작하기 좀 어려운 노릇이냐. 요(堯)임금이 곤(鯀)¹⁸⁾ 시켜 홍수를 다스리고, 공명(孔明)이 마속(馬謖) 보내 가정(街亭)을 지켰으니¹⁹⁾, 하물며 병든 용왕이 신하 재주 알 수 있나 묻는 족족 당챦구나.

"합장군(蛤將軍) 조개는 온 몸에 갑주(甲冑)가 단단하니 보내면 어떠한고?"

"합장군은 진짜 장부라 보내면 좋을 테나, 도요새와 원수 있어 둘이 서로 다투다가 어부지리(漁父之利) 되기 쉽사오니 보내지 마옵소서."

"원참군 메기가 주옥으로 꾸며 만든 좋은 관과 긴 수염이 점잖으니 보내면 어떠한고?"

"요사이 물고기 죽이는 가루를 돌 밑마다 풀어 놓으니 민물 근방에는 못 가지요."

"'녹봉을 후하게 주는 나라에는 반드시 충신이 있다.'하니, 도미가 벌써부터 상서가 소원이라니 다녀오면 시키기로 하고 도미를 보내 볼까?"

"사월 팔일 가까우니 서울은 쑥갓이요, 시골은 풋고사리 송기²⁰⁾탕 찜감 보냈다가는 곧 죽지요."

"올챙이 배 불러 경륜을 많이 품었으니 보내어 어떠할꼬?"

"한두 달에 못 올 테니 개구리 되면 올챙이 적 일 알 수 있소?"

문답이 장황하여 오정 때가 되어도 결정을 내리지 못하는구나. 서반(西班) 중의 한 조관(朝官)이 출반하여 여쭈오되,

"효도는 백행의 근원이요 충성은 삼강의 으뜸이라. 천성으로 할 것이지 가르쳐 하오리까? 신의 선대 할아비가 멱라수(汨羅水)²¹⁾에 사옵더니, 절강(浙江)으로 장가가서 굴삼여(屈三閭)²²⁾의 고기는 할아비가 얻어먹고, 오자서(伍子胥)²³⁾의 고기는 할미가 얻어먹어, 부부지간 두 뱃속에 충혼(忠魂)이 잔뜩 들어 자손이 나는 대로 아주 뱃속 충신이요 대대 충신이라. 수중은 고사하고 세상의 사람들도 충심의리 아는 이는 잡아먹는 법이 없고, 어부들이 잡았으면 사다 물에 넣는 고로 종족이 번성하되 여러 벼슬 아니 하고 좋은 벼슬 구치 않고, 가문 중에서 상자(上者)를 뽑아 주부(主簿)²⁴⁾ 벼슬 세전하니, 황하수가 오래도록 국가를 모시옵고 기쁨과 슬픔을 같이 할 테니 신의 간을 잡수어서 대왕 환후 나을 터이면 곧 빼어 올리겠으나, 토간이 좋다하니 신의 정성대로 기어이 구하리다."

만조(滿朝)가 다 놀래어 에워서서 살펴보니, 평생 모두 멸시하던 주부 자라거든, 용왕이 의혹(疑惑)하여 자세히 묻는구나.

"토끼를 잡자하면 수국(水國)에서 인간세계 가기에 몇 만 리 될 터이요, 허다한 천봉만학(千峰萬壑) 어느 산을 찾아 가며, 삼백 모족(三百毛族)²⁵⁾ 많은 중에 토끼를 어찌 알며, 설령 토끼를 만난다 해도 어찌하여 데려올지, 신포서(申包胥)²⁶⁾의 충성과 공명(孔明)의 지략이며, 걸음은 과보(夸父)²⁷⁾ 같고 눈 밝기는 이루(離婁)²⁸⁾ 같고, 소진(蘇秦)²⁹⁾의 구변(口辯)이며, 맹분(孟賁)³⁰⁾같은 장사라야 그 노릇을 할 터인데, 너의 생긴 모양 보니 어디 그러하겠느냐? 백소주(白燒酒)³¹⁾ 안주하기 탕(湯)감이 십상이다."

주부가 여쭈오되,

"충성지략 말 잘하기 흉중에 들었으니 외모 보아 알 수 없고, 외모로 본다 해도 과보(夸父)가 잘 걸어서 해를 쫓아 갔사오되 그 발이 둘 뿐인데 신의 발은 넷이옵고, 맹분(孟賁)이 힘이 세어 九鼎³²⁾을 들었으되 목을 감추지 못하는데 신은 목을 출입하고, 대가리가 뾰족하니 백기(白起)³³⁾의 지혜옵고, 허리가 넓었으니 오자서(伍子胥)의 열 아름 둘레의 크기옵고, 콧구멍이 좁사오나 의사는 넉넉하고, 볼이 아니 퍼졌으되 구변은 있사오니, 참혹하게 죽더라도 토끼를 잡아 올 터이오니, 토끼의 생긴 형용을 자세히 그려 주옵소서."

용왕이 추어,

"충성스럽구나! 주부의 충성이여. 신하로구나! 주부의 신하됨이여."

화공 인어(人魚)를 불러 들여 백옥으로 새긴 벼루에 먹을 갈고 각색 채색 고이 갈아, 비단을 펴놓고 좋은 붓을 빼어 들고 토끼를 그리려고 할 때 인어가 수궁의 화공이어서 토끼의 화본(畵本)이 없었구나, 만조가 걱정하더니 전복(全鰒)이 썩 나오며,

"내 전신(前身)이 화충(華蟲)³⁴⁾이라. 산중에 있을 때에 사냥꾼의 날이든지 독수리 급한 변(變)이 무디무디³⁵⁾ 일어날 제, 산중에 만만한 것이 나와 토끼뿐이로다. 양자택일로 저 아니면 나 죽기로 어려움에 처해 서로 도와 구해주며 지냈으니, 금수(禽獸)가 달랐으되 불쌍한 처지가 각별하였기에 토끼의 생긴 형용, 속에 그저 눈앞에 아른거리니 내 말 대로 그려내라."

전복은 가르치고 화사(畵師)는 그리는데, '촛불 같은 흰 달' 바라보는 눈 그리고, '여기저기 새 우짖는 소리' 듣는 귀 그리고, '봄바람에 만발한 꽃' 향기 맡는 코 그리고, '여기저기 뒹구는 밤과 도토리' 주워 먹는 입 그리고, '준견(俊犬)이 쫓는 발 저는 토끼' 달아나는 발 그리고, 진나라 중서령(中書令)³⁶⁾이 붓 매었던 털 그리고, 두 귀는 쫑끗, 두 눈은 도리도리, 허리는 짤록, 꼬리는 짤막, 설설 그려내니 자라가 화상 받아 목에 넣고 움뜨리니 아무 염려 없었구나.

용왕 전에 하직하니 용왕이 부탁하되,

"옛날에 진시황이 불사약을 구하려고 서불(徐巿)³⁷⁾ 보냈더니, 큰못이 가로막아 오지 않아서 한 줌의 흙이 되었으니 그 아니 불쌍한가? 경 같은 장한 충성은 만고에 쌍이 없으니, 인간세계에 있는 토끼를 빨리 잡아 돌아와서, 짐의 병을 낫게 하면 땅을 자손에게 나누어 주어 그 공로를 갚을 테니 부디 가 조심하라."

주부가 하직하고 집으로 돌아오니, 주부가 인간세계에 간다는 말을 집안에서 벌써 듣고 온갖 내외 친인척들이 전송 차 다 모였다.

주부의 대부인이 주부를 경계한다.

"너의 부친 식욕 많아 낚시 밥을 물었다가 청년 나이에 죽었기에, 독수공방 내 설움이 너 하나를 길러 내어, 불면 날까 쥐면 꺼질까, 아침에 나가 늦게 오면 문에 기대어 기다리고, 저문 때 나가 아니 돌아오면 이문(里門)에 기대어 바라보았더니, 네가 지금 벼슬하여 임금을 섬기다가 임금이 병환 계서 약 구하러 간다 하니, 임금과 신하가 간난과 사생을 함께 하는 것은 당당한 직분이니, 지성으로 구하다가 만일 약을 못 얻거든 모래밭에 뼈를 드러내 거기서 죽을 것이지 돌아오지 말지어다. 대대로 충신 집에 선조들의 덕을 더럽히게 될 것이니 두어서 무엇하리?"

주부가 여쭈오되,

"정성을 다해서 위로 임금의 병환 아래로 모친의 마음 둘 다 편케 하오리다." …

이종사촌(姨從四寸) 고둥, 내종사촌(內從四寸) 소라, 진외척(陳外戚)³⁸⁾숙 우렁, 육지사돈 달팽이 연이어 하직하는데, 천만 뜻밖 해구(海狗)라는 놈 옆에 와 앉았거든, 주부(主簿)가 물어,

"너는 어찌 예 왔느냐?"

"조카가 먼 데 가니 하직 차로 찾아 왔지."

주부가 화를 내어,

"우리집 내외척이 다 내력 있느니라. 고동, 소라, 우렁 들이 내 목과 같아서 들락날락하는 고로 촌수가 있거니와 너는 어찌 친척관계가 있노?"

해구가 웃어,

"내 좆도 네 목 같아 서면 들고 앉으면 나오기에 주부에게 아저씨 되지." …

"여보 토생원,"

토끼의 근본 성정이 무겁지 못한 것이 겸하여 몸이 작으니 온 산중이 멸시하여 누가 대접하겠느냐? 쥐와 여우 다람쥐도,

"토끼야, 토끼야."

아이들을 부르는 듯 이름 불러 버르장머리 없이 함부로 하는 것을 평생을 겪고 지내다가, 천만 뜻밖에 누가 와서 생원이라 존칭하니 좋아 아주 못 견디어 깡총깡총 뛰어오며,

"게 누구요, 게 누구요, 날 찾는 게 누구요. 상산(商山)의 사호(四皓)³⁹⁾들이 바둑 두자 나를 찾나, 죽림(竹林)의 칠현(七賢)⁴⁰⁾들이 술을 먹자 나를 찾나. 청풍명월 채석(采石)⁴¹⁾ 가자고 이태백(李太白)⁴²⁾이 나를 찾나, 노와 삿대 잡고 적벽 가자 소동파(蘇東坡)⁴³⁾가 나를 찾나. 인생부귀 물으려나 인생무상 가르치지, 역대흥망 물으려나 상전벽해 가르치지."

요리 팔짝 저리 팔짝 깡총깡총 뛰어오니, 주부(主簿)가 의뭉하여 토끼의 동정 보자고 긴 목을 오므리고 가만히 엎뎠으니, 토끼가 주부 보고 의심을 매우 하여,

"이것이 무엇인고?"

제가 의심 내고 제가 도로 그 의심을 버려,

"쇠똥이 말랐는가, 이 산중에 무슨 솥 깨어진 것 같은 큰 재목감이 어찌 저리 묘하게 깨어져 있는가, 애고 이것 큰일 났다. 사냥 왔던 총쟁이가 화약 심지 끌러 놓고 똥 누러 갔나보다. 바삐바삐 도망하자"

깡총깡총 뛰어가니, 주부가 생각한즉 그대로 두어서는 저리 방정맞은 것이, 이리저리 못가는 곳 없이 다니는 짓을 한없이 하겠거든 또 한 번 크게 불러,

"여보, 토생원."

토끼가 듣고 의심하여,

"누가 나를 또 부르노? 고이하다 고이하다."

아장아장 도로 오며 주부를 바라보니, 아까 없던 목줄기가 흙담 틈에 뱀같이 슬금히 나오거든, 의심나고 겁이 나서 가까이 못 오고서, 멀찍이 서서 보며 문자로 수작하여,

"내가 이 산중에서 나서 놀고 늙어 몇 해가 되었으되 이제 처음 보는 터에 나를 어찌 알고 무엇하러 불렀느뇨?"

주부가 대답하되,

"'벗이 멀리서 찾아오니 또한 즐겁지 아니한가'⁴⁴⁾가 공부자의 말씀인데, 어이 그리 무식하여 가까이 아니 오고 처음 본다 괄세하니 인사가 틀렸구만."

토끼가 들어본즉 생긴 것과 말하는 게 옆에서 볼 수가 없거든, 옆에 와 썩 앉으며,

"뉘라 하시오?"

"예, 나는 수궁에서 주부 벼슬하여 먹는 자라요."

"산수가 서로 달라 서로 멀리 떨어져 있어 아무 관계가 없는데 수궁의 조관으로 산중은 어찌 왔소?"

"'아침에는 북해에서 놀고 저녁에는 창오산⁴⁵⁾에서 잔다'고 어디는 못 가겠소? 우리 용왕 장한 덕화 임금의 자리에 있으시고, 팔천 리를 진무하니 하루도 쉼 없이 일들이 일어나는데, 신하가 재주 없어 찬양하기 어렵기에 용왕의 분부 뫼셔 임금을 보좌하는 인물을 구하기 위해 천하명산을 두루 다니다가 오늘날 모족(毛族) 모임 천행으로 만났기에 만좌를 다 보아도 왕을 보좌할 만한 신하는 곰도 아니요 표범도 아니고 선생 하나뿐이기로, 선생을 모셔 가자고 뒤를 따라 왔사오니 바라건대 토선생은 범수(范睡)⁴⁶⁾가 왕계(王稽) 따르듯, 한신(韓信)⁴⁷⁾이가 소하(蕭何) 따르듯 나를 따라 가사이다."

토끼가 제 인물에 너무나 감사한 말이거든 제 소견도 의심하여,

"어떻기에 내 형용이 곰보다도 나으리요, 표범보다 나으리요?"

주부가 대 답하되,

"곰의 몸이 비록 크나 눈이 적고 털이 덮여 태양 정기 부족하니 미련하여 못쓸 터이요, 범이 비록 용맹하나 코 짧고 줄기 없어 중악이 낮고 우묵하니 단명하여 못쓸 테요, 선생의 기상 보니 잘 다스려진 세상의 정치 수완이 좋은 신하요, 어지러운 세상의 간사한 영웅이라. 눈이 밝고 속이 밝아 천문지리 다 알 테요, 몸이 작고 발이 빨라 산도 넘고 물도 뛰어 따라갈 이 없을 테니, 능란한 저 말솜씨가 소진(蘇秦)⁴⁸⁾의 합종(合從)인지, 가끔가끔 조는 것 공명(孔明)의 춘수(春睡)⁴⁹⁾런가, 생긴 것이 모두 나라에 이로운 신하, 볼수록 모두 모든 성중 모족(毛族) 중의 제일이니, 우리 수궁(水宮) 가시오면 입상출장(入相出將) 저 공명(功名)을 따를 이 뉘 있을까?"

토끼가 들어본즉 주부의 하는 말이 저 생긴 형용하고 낱낱이 똑 같거든, 가만히 생각한즉 형용은 무던하나 속에 글이 없었으니, 수궁의 글 유무를 알아야 할 테거든 또 물어,

"수궁 조관 중에 문장이 몇이 되오?"

"문장조관 있으면 영덕전(靈德殿) 지을 때에 상량문(上樑文)을 못 지어서 인간세계까지 멀리 나와 글 잘하는 여선문(余善文)⁵⁰⁾을 청하겠소?"

또 물어,

"수궁에 훨썩 키 큰 조관 있소?"

"영덕전(靈德殿) 상량할 제 키 큰 조관 가리는데 내가 상량하였지요. 그리 큰 수궁에서 나만한 키도 없소. 선생이 들어가면 키 큰 거인 방풍씨(防風氏)⁵¹⁾ 들어왔다 모두 깜짝 놀라지요."

토끼가 생각한즉 너른 의장(意匠)⁵²⁾ 좋은 구변 내 속에 흠뻑 들었고, 글 잘하고 키 큰 조관 수궁에 없다 하니, 내 지닌 네 조건⁵³⁾ 눌릴 데가 얼건마는 '고향 떠나기를 좋아하지 않는다'하니 이 사세가 썩 떠나기 어렵구나. 한번 사양하여 보아,

"주부를 따라가면 좋기는 좋을 테나, 산속의 즐거움과 풍월의 흥겨움을 잊을 수가 없사오니, 어찌 따라갈 수 있소?"

주부가 물어,

"산속의 즐거움과 풍월의 흥겨움이 만일 그리 좋으면 나도 여기 함께 있어 수궁으로 안갈 테니, 이야기 조금 하오."

실없는 토끼 소견 제가 주부 속이기로 산림풍월 자랑할 때, 턱없는 거짓말을 냉수 먹듯 하는구나.

"청산에 봄이 오면 온갖 꽃이 만발하여 병풍을 두른 듯, 꾀꼬리는 노래하고 나비는 춤을 추어 좋은 풍류 놀기도 좋거니와, 공자 제자 육칠 관동(冠童)⁵⁴⁾이 기수(沂水)⁵⁵⁾에 목욕하고 무우(舞雩)⁵⁶⁾에 바람 쐴 때 따라가서 구경하고, 녹음과 방초가 꽃보다 나은 첫여름에 공자(公子)⁵⁷⁾ 왕손(王孫) 답청(踏靑)⁵⁸⁾ 구경, 늘어진 버드나무 사이에서 다투어 나타나는 푸른 저고리 붉은 치마 그네 구경, 기이한 봉우리 돌비탈 사이에서 여름 구름 피어오르고, 수풀 사이 샘에 피서하여 즐기는 목욕 구경, 여름 철 석 달 다 보내고 가을바람이 일어나고, 옥 같은 이슬이 서리되어 서리 맞은 나뭇잎이 봄꽃보다 더 붉으니⁵⁹⁾ 세상사 아랑곳 않고 한가로이 지내는 누각과, 국화 피는 구월 구일 용산(龍山)에서 술 마시고 흥겹게 춤추는 좋은 구경, 모든 산에 새의 자취가 없어진 겨울을 나 혼자 맛에 겨워 용문(龍門)에서 설경을 구경할 적에 구양수(歐陽修)⁶⁰⁾도 따라가고, 저는 당나귀를 타고 매화를 구경할 적에 맹호연(孟浩然)⁶¹⁾도 따라서, 산간 사시 좋은 경치를 오는 대로 구경하여 임자 없는 청산녹수 모두 우리 집을 삼고, 값 없는 청풍명월 나 혼자 주인 되어 암혈 간에 살아가니 반고씨(班固氏)⁶²⁾ 적 시절인가? 나무 열매를 먹었으니 유소씨(有巢氏)⁶³⁾ 적 백성인가? 이러한 편한 신세 시비할 이 뉘 있으며, 이러한 좋은 흥미 앗아갈 이 뉘 있으리? 수궁이 좋다 해도 '고향을 떠나면 곧 천해진다'하니 갈 수 없제 갈 수 없제. 회수(淮水)를 건너면 유자(柚子)도 탱자 되니⁶⁴⁾ 안 갈라네 안 갈라네."

주부가 들으면서 가만이 생각한즉 저를 훨썩 부추겼더니 좁은 소견 교만함이 나서 저렇게 덤벙대니, 되게 한번 탁 질러서 저놈 기를 꺾어 보자 천연스럽게 물어 보아,

"여보, 토생원, 말씀 다 하였소."

"예, 다 하였소."

"몹시 불어 제끼시오. 산에서 부는 바람 바닷바람보다 훨씬 세니 귀가 시려 못 듣겠소. 수중에 있는 이는 산중 일을 모르리라 저렇게 과장하되 당신의 가련한 신세 낱낱이 다 이를 테니 당신이 들으시려오?" …(중략)…

하직하고 썩썩 가니 토끼가 따라오며,

"여보시오 별주부, 성정 그리 급하시오."

주부가 대답하되,

"내 할 말은 다 하였으니 불러도 쓸 데 없소. 평안히 계시옵소. 산속의 즐거움을 누리시오." …(중략)…

토끼 하는 말이,

"우리 산중 친구들에게 하직이나 하고 가제."

"큰일을 할 때에는 많은 사람들과 함께 꾀할 것이 아니라 하였으니, 각기 소견 다 다르니 '위험한 곳이니 가지 마라'고 말릴 이도 있을 테요, '그 일이 장히 좋으니 함께 가자'고 할 터이니, 길가에 집짓기라 삼년이 지나도 짓지 못할 테지요."

"우리 처에게 나 간다고 하고 가제,"

"꾀하고자 하는 바가 여자에게 미치면 망하는 법인 것을, 수궁에 가서 공명한 후 쌍교 보내 모셔 가면 오죽 좋겠는가?"

이리저리 살살 돌려 수작하며 가노라니, 방정맞은 여우 새끼 산모롱이 썩 나서며,

"이야, 토끼야 너 어디 가느냐?"

"벼슬하러 수궁간다. "

"이아야, 가지 마라."

"왜 가지 말래냐?"

"물은 배를 띄우기도 하나 배를 전복시킬 수도 있으니 물이라는 것이 위태하고, 아침에 임금의 은혜를 받다가도 저녁에 죽임을 당하니 벼슬이 위태하니, 두 가지 위태한 일 타국으로 벼슬 얻으러 갔다 못되면 굶어 죽고 잘되면 비명횡사한다."

"어찌하여 비명횡사냐?"

"이사(李斯)⁶⁵⁾라 하는 사람 초나라 명필로서 진나라에 들어가서 승상까지 하였더니, 진나라 수도인 함양(咸陽)에서 허리를 잘려 죽임을 당했으며, 오기(吳起)⁶⁶⁾라 하는 사람 위나라 명장으로 초나라에 들어가서 정승이 되었더니, 귀척대신(貴戚大臣)을 공격하여 죽이니, 너도 지금 수궁가서 만일 좋은 벼슬하면 반드시 죽을 테니, '토끼가 죽으니 여우가 슬퍼한다.'는 우리 정다운 처지에 내 설움이 어떻겠나, 가지 마라, 가지 마라."

토끼가 옳게 듣고 주부에게 하직하여,

"당신 혼자 잘 가시요, 나는 가지 못하겠소. 천봉백운 내 버리고 만경창파 가자기는 벼슬하잔 뜻일러니, 벼슬하면 죽는다니 객사하러 갈 수 있소? 어진 벗 우리 여우 충고하여 좋은 데로 이끌어 하는 말을 내 어이 안 듣겠소."

주부가 생각한즉, 다되어 가는 일을 몹쓸 여우놈이 방정을 부렸구나. 여우하고 토끼 사이에 이간을 부쳐,

"좋은 친구 두었으니 둘이 가서 잘사시오. 제 복이 아닌 짓을 권하여 쓸데없소,"

돌아도 아니 보고 앙금앙금 내려가니, 토끼가 도로 오며 자세히 묻는 말이,

"복 없다니 웬 말이오?

주부가 대답하되,

"남의 둘이 좋은 정다운 처지 나진 말이 부당하나, 당신이 물으시니 할밖에 수가 없소, 내가 육지 나온 지가 여러 달이 되옵기로 여우가 찾아 와서 자기를 데려가라 하되, 방정스런 그 모양과 간교한 그 심술이 떨어질 수도 가까이 할 수도 없을 터기에 못 하겠다 떼었더니, 당신 데려간다는 말을 이놈이 어찌 알고 쫓아와서 방해하니 당신은 떼어 보내고 제가 이제 따라오제."

토끼가 곧이들어,

"참 그러하단 말씀이오?"

"얼마 안 가서 알 일일진대 거짓말 할 수 있소?"

경망한 저 토끼가 단참에 곧이듣고 여우에게 욕을 하며,

"그놈의 평생 행세 사사건건 저러하제. 열 놈이 백 말 하더라고 나는 따라갈 테오."

그렁저렁 내려가니 해변 당도하였구나. 만경창파 끝이 없어 바다 멀리 수면과 하늘이 하나로 이어져 한가지로 푸르게 되었으니 토끼가 깜짝 놀라,

"저게 모두 물이오?"

"그렇지요."

"저 속에서 살았소?"

"그러하오."

"코 구멍에 물 들어가 숨을 쉴 수 있소?"

"그러기에 내 코구멍은 조그만하게 뚫렸지오."

"내 코는 구멍이 크니 어찌 하자는 말씀이오?"

"쑥잎 뜯어 막으시오."

"깊기는 얼마나 하오?"

"우리 발목 물이지요."

"저런 거짓말이 있소. 만일 거기 빠졌으면 한 달을 내려가도 땅에 발이 안 닿겠소."

"나 먼저 들어갈께 당신은 서서 보오."

주부가 팔짝 뛰어 바다 위에 둥실 떠서 허위허위 헤엄하며,

"어디 깊어?"

토끼가 하하 웃어,

"당신 헤엄하오?"

"들어와 보면 알제."

토끼가 시험 차로 언덕에 앞 발 딛고 물 속에 두 발 넣어 시험하여 보려 하니, 주부가 달려들어 토끼의 뒷다리를 뎅겅 물어 잡아채니 토끼가 풍 빠져 서쪽 바다물을 많이 마셨다. 주부가 등에 엎고 해상에 등등 떠서 정처 없이 가는구나.…

용왕이 병중하여 거동을 못 하더니 토끼를 보옵시고 새 정신이 왈칵 나서, 창문을 열어 큰 소리로 분부한다.

"옥황의 명을 받아 남해를 지켰기에, 인간에게 비 주고 수족을 진무하여 덕이 정중하고 시혜를 널리 베풀었더니, 우연히 병중하여 토간이 아니면 다른 약이 없는 고로 별주부의 충성으로 너를 잡아 바쳤으니, 네 간을 내어 먹고 짐의 병이 나은 후에 토끼 너의 공을 짐이 어찌 잊을소냐. 한나라 기신(紀信)⁶⁷⁾같이 풀을 묶어 앉힐런지, 기린각(麒麟閣)⁶⁸⁾ 능운대(凌雲臺)⁶⁹⁾에 네 이름을 새길런지 목숨을 바쳐 명분을 이룸이 그 아니냐. 조금도 서러워말고 배 내밀어 칼 받아라,"

토끼가 분부 듣고 아무 대답 아니하고, 고개를 번듯 들어 임금 자리를 바라보며 눈물만 뚝 떨어뜨리니, 용왕이 생각하되 저것이 나 때문에 죄없이 죽을 곳에 나아가니 오죽 블쌍하랴, 좋은 말로 타일러 웃음을 머금고 죽게 하자, 다시 분부하시거늘,

"서러워서 눈물을 흘리느냐?"

토끼가 여쭈오되,

"죽기 서러워 아니옵고 못 죽어서 우나이다."

용왕이 의심하여,

"그것이 웬말인가?"

"아뢸 터이니 들으시오. 소토(小兎) 같은 작은 목숨 인간 세상에 지천이라, 독수리 밥이 될지 사냥개 반찬 될지, 그물에 싸일런지 총불에 타질런지 죽고만 말 터이니, 그런 데 죽사오면 세상에 났던 자취를 누가 다시 아오리까? 배속의 간을 내어 대왕 환후 구하오면, 아무 공로가 없사와도 아름다운 이름을 오랫동안 전함이 절로 될 것인데, 하물며 대왕 덕택에 제가 출세한 저 형용과 인각·운대에 새긴 저 성명이 그 영화 무궁하여 만세에 유전할 텐데, 이 방정맞은 것이 간 없이 왔사오니 절통하기 측량 없소."

용왕이 대소하여,

"미련한 것이로다. 거짓말을 할지라도 그럴 듯하게 할 것이지 천만 부당한 말 뉘 곧이들을 테냐? 네 배속에 있는 간이 네 몸이 여기 왔는데, 간이 어찌 못 왔는고?"

토끼가 하늘을 보고 한참 크게 웃으니 용왕이 물으시되,

"간사한 모양이 드러나니 할 말 없어 웃는구나?"

토끼가 여쭈오되,

"할 말씀은 많사오나 대왕 같은 저 지위에 무식함을 웃나이다. 대왕의 무궁한 변화 하늘에 오르고 땅에 들어가옵시고, 구름을 일으키고 비를 내리기에 천지간 무궁한 이치 다 아시나 하였더니, 소토의 간 출입은 나무하는 아이와 목동들이 다 아는데 대왕 혼자 모르시니 그리 무식하십니까? 천상의 차고 이지러지는 이치를 달이 맡아 있삽기에 보름 이전이면 차옵다가 보름 이후면 줄어지니 달의 별호가 옥토(玉兎)이옵고, 지상의 나아가고 물러서는 이치를 조수가 맡았기에 사리엔 물이 많고 조금에는 적사오니 조수의 별호 삼토(三兎)⁷⁰⁾이오니, 소토의 배속 간이 달빛 같고 조수 같아 보름 전에는 배에 두고 보름 후에는 밖에 두어 나아가고 물러나며 차고 이지러지는 고로 약이 되어 좋다 하지, 만일 다른 짐승같이 배속에만 줄곧 있으면 허다한 짐승 중에 소토의 간이 좋다하리까? 금월 십오일 낭야산(瑯瑘山) 취옹정(醉翁亭)⁷¹⁾에 모족(毛族) 모임 하옵기에 소토(小兎)의 간을 내어 파초잎에 고이 싸서 방장산(方丈山) 최고봉에 우뚝 선 노송 가지에 높이높이 매다옵고 모임에 갔삽다가 별주부(鼈主簿)를 상봉하여 함께 따라왔사오니, 다음달 초하루날 복중에 넣을 간을 어찌 가져올 수 있소?"

용왕이 들어 본즉 이치가 그렇거늘, 저런 줄을 알았다면 약 가르친 선관에게 물어나 보았을 텐데 후회막급 되었구나. 또 물어,

"네가 손도 없는 것이 배속에 있는 간을 어디로 집어내고 어디로 집어넣고 임의로 출입한단 말인가?"

"소토의 밑구멍에 간 나오는 구멍 있어 배에다 힘만 주면 그 구멍으로 나오옵고, 입으로 삼키오면 도로 들어가옵지오."

"간 나오는 그 구멍이 분명히 있다는 말인가?"

"소토의 볼기짝에 구멍이 셋이오니, 똥 누고 오줌 누고 간누고 하옵지오."

용왕이 나졸 시켜 밑구멍을 살피니 세 구멍이 완연하구나.⁷²⁾ 용왕이 물어,

"네 간이 아니며는 짐이 병을 못 고칠 텐데, 네 배에 간 없으니 어찌 하면 좋겠느냐?"

"소토가 나가오면 소토의 간 뿐 아니오라, 함께 걸린 다른 간을 많이 가져오련마는, 소토의 먹은 마음 대왕 짐작 못하시니 소토는 가두시고 별주부 내보내어 소토의 지어미에게 소토 편지 보내오면 간 찾아 보낼 테니 그리하게 하옵소서."

별주부가 옆에 엎드려 시종을 들어보니, 저 놈 데려올 적에도 허다한 고생하였는데, 하물며 제 계집은 얼굴도 모르는 터에 어디가 만나 보며, 설령 만나 본다 해도 그 사이 개가하여 다른 서방 맞았으면 전서방 죽고 살기 생각할 리 있나? 배속에 간이 없다는 말 암만해도 헛말이니 배 가르고 보는 수다.

용왕 전에 여쭈오되,

"토끼간이 출입한다는 말이 『사기』에도 없사옵고 이치에도 부당하니, 배를 갈라 간 없으면 제가 인간세계 또 나가서 보름 전 토끼 잡아 올 테니, 배 가르고 보옵소서."

토끼가 들어본 즉 할 수 없이 죽겠구나. 주부가 말 못하게 막아야 쓰겠거든 주부를 돌아보며,

"내 아까 네 말씀을 용왕 전에 하자 하되 만리에 함께 고생하며 맺은 정이 있어 말하지 말자 했더니, 네놈이 하는 거동 갈수록 방정이다. 처음 나를 만났을 제 저 사정을 털어놓았으면 그 날이 보름날 우리 식구 수백 명이 함께 간을 빼어내니, 그 중에 나이 늙어 약 많이 든 좋은 간을 여러 보⁷³⁾를 주었을 것을, 속이 그리 음험하여 벼슬하러 수궁 가자 속일 꾀만 하니 그것이 첫 번 허물, 대왕의 환후 시급하니 너고 나고 또 나가서 간을 어서 가져와야 치료를 하실 텐데, 나만 어서 죽이라니 네놈의 생긴 형용 눈은 가늘고 다리는 짧고 긴 목과 뾰족한 입, 환란은 함께 누릴 수는 있어도 안락을 함께 누릴 수는 없음이라, 나를 죽여 간 없으면 어떤 토끼 다시 보리? 내가 수궁 벼슬 하자고 너를 따라 간다는 말이 산중에 낭자하였으니, 나는 다시 안 나가고 너 혼자 또 나가면 산중 우리 동물들이 날 다려다 어디 두고, 뉘 속이러 또 왔는가, 토끼잡기 고사하고 네 목숨 어찌 되며, 너 죽기는 네 죄로되 대왕 환후 어찌되리? 의사는 전혀 없고 어거지 말을(억담) 저리 하니, 아나 옛다. 충신 좋제, 나라 망할 망신이제. 내 목숨 죽는 것은 조금도 한이 없다. 독수리 사냥개에게 구차히 죽지 말고, 수정궁 용왕 앞에 백관 버려 서고 칠 척이나 되고 용무늬가 새겨져 있는 잘드는 칼로 이 배를 갈랐으면 그런 영화 있겠느냐? 아나 옛다. 배 갈라라. 배 갈라라."

왈칵왈칵 배 내미니 주부는 할 말 없어 두 눈만 까막까막, 용왕이 본즉 그리 될 일이거든 만조를 돌아보며,

"저 일을 어찌할꼬?"

형부상서(刑部尙書) 준어(峻魚) 여쭈오되,

"두 가지 이상의 죄가 한번에 드러났을 때는 그 가운데 가벼운 죄를 따라 처벌하고 오직 형벌은 될 수 있도록 긍휼히 임해야 하는 것인데, 하물며 저 토끼는 짐승으로 배속에 간 있고 없음이 암만해도 의심이니, 경솔하게 배를 갈라 간이 만일 없사오면 죄인을 신중히 심의하는 것이 못 되오니 가르지 마옵소서."

병부상서(兵部尙書) 숭어[秀魚] 여쭈오되,

"이왕 아니 죽이시면 '향기로운 미끼에는 반드시 죽은 고기가 있다.' 하니 토끼 제 마음을 감동하게 하옵소서."

용왕이 좋다 하고 성을 내었다가 짐짓 웃음을 지어, 별주부를 꾸짖는데, 토끼를 항상 존칭하여,

"토선생의 하는 말씀 똑 그리 될 일이다. 첫 번 사정 이야기 안한 것이 네가 매우 미련하다. 이 내력 하였다면 두 편 다 좋을 것을, 지난 일은 논하지 말고 토선생님 부축하여 전상(殿上)으로 모셔 오라."

용왕 좌우 모신 시녀 일시에 내려와서 부축하여 올리는데, 토끼가 품격을 높이려고 원숭이 모양으로 앞발을 추켜들고 뒷발은 잘 디디고 시녀에게 붙들리어, 눈 길게 발을 떼어 전상(殿上)에 올라가니, 별도로 자리 하나를 만들었거늘 네 발을 모으고 썩 쪼그려 앉아 놓으니, 용왕이 수인사를 새로 붙여,

"저승과 이승의 길이 서로 다르되 오랜 동안 세상에 두루 알려진 명성을 우러러 보았더니, 스스로 찾아보지 않고 와서 찾게 하였으니 오히려 미안하오."

토끼 대답하되,

"성화(聲華)⁷⁴⁾란 것 왜 있겠소. 천만 뜻밖에 어떤 선관(仙官)이 내 이름을 일렀지요?"

"아까 우리 한 노릇은 모르고 한 일이니 괘념치 마시오."

"순간에 죽을 목숨 대왕 덕택으로 살았으니 무슨 괘념하오리까?"

"선생 간이 그리 좋아 죽는 사람 살리오면, 인간세계에 사람들도 선생네 간을 먹고 효험 본 이 더러 있소?"

"끔찍이 많지요. 제일에 신선 공부 토끼 간의 물을 못 먹으면 성공을 못하기에 안기생(安期生)⁷⁵⁾ 적송자(赤松子)⁷⁶⁾가 다 우리 문인(門人)으로 우리 선조 간 씻은 물을 얻어먹고 신선 되어 장생불사하는 고로, 지금까지 세시(歲時) 되면 선과(仙果) 좋은 과실 설음식을 봉(封)하지요."

"만일 그렇다면 선생은 어찌하여 신선 노릇 아니하고 산중에 묻히어서 독수리와 사냥군의 밥 노릇을 하나이까?"

"그 내력이 또 있지요. 간경(肝經)⁷⁷⁾은 나무 차지, 목실(木實)을 안 먹으면 간에 약이 아니 드니 인간세계에 있는 목실(木實) 백년 먹은 후에 천상으로 올라가오."

"선생은 인간세계 목실(木實) 몇 해나 잡수었소?"

"백년 넘게 먹었으되, 신선 남은 자리 없어 아직 하늘에 오르지 못 하였소."

"그러하면 선생 간은 약이 흠뻑 들었겠소."

"두 말씀 하시겠소? 간 빼어 내는 날은 온 산중이 향내지오."

"선생이 나가셔서 간 가지고 오시자면 몇 날이나 되오리까?"

"수로 팔천 리는 주부가 나를 업고 밤낮으로 하였으면 나흘이나 될 것이요, 육로로 이만 리는 내가 주부 업고 밤낮으로 달아나면 사흘 쯤 될 것이니, 갈 제 이레 올 제 이레, 많이 잡아 보름이면 내왕하기 넉넉하지오."

용왕이 좋아라고 대연(大宴)을 배설(排設)할 때, 운무(雲霧) 병풍 둘러치고 수정렴(水晶簾) 높이 걸고, 예부상서(禮部尙書) 문어(文魚) 시켜 풍악을 들이라니 경각에 들어오는데 미녀 이십 인은 쇠북을 흔들면서 능파대(凌波隊)⁷⁸⁾ 춤을 추고, 가동(歌童) 사십 무리는 향내 나는 소매를 나풀거려 채련곡⁷⁹⁾ 노래하고, 영타(靈鼉)⁸⁰⁾의 북을 치고, 소라는 저를 불고, 상수(湘水)의 신은 비파 타고, 물의 신은 기를 잡고, 바다의 신은 옥쟁반 들어 옥으로 만든 잔과 호박으로 만든 술잔에 삼위로(三危露) 구전단(九轉丹)⁸¹⁾이 풍류가 낭자하고 연회가 매우 성대하여 불시에 하는 잔치 영덕전(靈德殿)⁸²⁾ 낙성연(落成宴)과 별로 진 것이 없었구나. 경망한 토끼놈이 신선주(神仙酒)를 많이 먹고 취흥이 도도하여 선녀들과 크게 춤추며 의뭉한 말을 하여,

"수궁 식구들이 모르니까 그렇지 내 간은 고사하고 입만 맞추어도 삼사백 년 예사로 살제."

선녀들이 곧이듣고 다투어 달려들어 토끼하고 입맞춘다.

온갖 장난 다한 후에, 토끼가 고개 들어 영덕전(靈德殿) 바람벽의 상량문(上樑文) 현판(懸板) 보고 경개를 의논한다.

"동쪽을 바라보니 방장산(方丈山) 봉래산(蓬萊山)이 가깝고, 서쪽을 바라보니 사막에서 길 잃지 않으며, 남쪽을 바라보니 큰물이 끝없이 흘러 온갖 고기들을 받아들이고, 북쪽을 바라보니 많은 별들이 현란하게 천자의 자리를 에워싸며, 보는 경치와 지은 글이 신통히 같소마는, 아마도 여선문(余善文)은 나이 어린 서생(書生)이라 망발(妄發)이 있는 것이, 새로 지은 영덕전(靈德殿)이 용왕(龍王)의 대궐인데, '용의 뼈를 걸어 대들보를 삼는다[掛龍骨以爲梁]'는 '용골(龍骨)' 두 자 망발이오."

용왕이 크게 놀라,

"그 말씀이 과연 옳소. 그 두 자 고치시오."

"용 자(龍字)를 파 내고, 고래 경 자(鯨字) 좋을 터이나 내 길이 바쁘오니 다녀와서 하옵시다."

용왕 전에 하직하매, 용왕이 의뭉하여 토끼를 달래려고 좌우를 돌아보며, "토선생 저 공로를 측량할 수 없었으니, 간 가지고 오신 후에 무슨 벼슬 무슨 상급 만분의 일이나 갚아 볼까?"

이부상서(吏部尙書) 농어[鱸魚] 여쭈오되,

"주(周)나라 다섯 작위(爵位)⁸³⁾ 중에 공(公)의 벼슬이 머리 되고, 진(秦)나라 중서령(中書令)⁸⁴⁾이 토씨의 선대(先代) 직함, 토선생 지닌 재주 천문지리 다 보오니, 낙양공(洛陽公) 중서령(中書令)에 태사관(太史官)⁸⁵⁾을 겸하소서."

호부상서(戶部尙書) 방어[魴魚] 여쭈오되,

"토선생 장한 공로 작위(爵位)로만 못 할지라, 땅을 나눌 터이나 동정호 칠백 리를 모두 베어 봉한 후에, 푸른 띠 누런 유자(柚子) 차지하여 공(貢)을 받고, 비단 천 필 진주 받고 매년 보내옵소서."

토끼가 여쭈오되,

"소토의 간을 잡숫고 대왕 환후 회복되면 작은 상급 없사와도 오랫동안 꽃다운 이름을 남길 테니 과히 근심 마옵소서."

별주부와 함께 수정문(水晶門) 밖 썩 나서니 이번은 살았구나. 이왕에 왔던 터에 착실히 구경하며 산중 여러 동무들에게 이야기나 하자 하고, 주부를 달래어,

"올 때에는 바빠서 만경창파(萬頃蒼波) 꿈속이라 아무데인 줄 몰랐으니, 오늘은 그리 말고 내가 묻는 대로 자세히 가르치면, 너도 먹고 오래 살게 좋은 간(肝)을 한 보 주제."

주부가 생각한즉 이번에 가는 길은 토끼에게 매인 목숨 토끼의 하는 말을 들어야 할 터이거든, 그리하자 허락하니 …

“저 까만 것 무엇?"

"'대들보 위를 날아오고 날아가는 제비'라는 강남에서 오는 제비다."

"저기 가는 것 무엇?"

"‘강과 하늘은 아주 넓어 끝이 없는데 새는 쌍쌍이 날아간다'는 거 참새다."

그럭저럭 문답하며 창해를 다 지나고, 유교변(柳橋邊)에 도착하여 토끼는 앞에 서고 주부는 뒤따를 때, 토끼의 분한 마음 주부의 지른 죄를 곧 호령(號令)할 터이나, 저 단단한 주둥이로 팔다리 꽉 물고서 물로 도로 들어가면 어쩔 수가 없겠구가. 바다빛이 안 보이도록 한참을 훨썩 가서 바위 위에 높이 앉아 주부를 호령한다. 원

"히놈 자라야! 네 죄목을 의논하면 죽여도 아깝지 않도록 괘씸하다. 용왕이 의사 있어 나같이 총명하고, 나의 구변 없기 용왕같이 미련터면, 아까운 이 내 목숨 수중원혼(水中冤魂) 되겠구나. 『동래박의(東萊博議)』⁸⁶⁾라는 책을 보니 '짐승이 미련하기가 물고기나 짐승이나 같다'더니 어족(魚族) 미련하기 모족(毛族)보다 더 하도다. 오장에 붙은 간을 어찌 출입하겠느냐? 네 소위 생각하면 산중으로 잡아다가 우리 동무 다 모아서 잔치를 배설하고 푹 삶아 백소주 안주감 초장 찍어 먹을 테나, 본사(本事)를 생각하면 요임금을 보고 짖는 도척(盜蹠)의 개⁸⁷⁾나 계포(季布)⁸⁸⁾가 무슨 죄리오? 저마다 자기의 임금을 위하였으므로 십분 짐작하였으며 만경창파(萬頃蒼波) 네 등으로 왕래하니, 죽고 사는 고생을 함께 하였기에 목숨 살려 보내주니, 그리 알고 돌아가되 좋은 약 보내기로 네 왕에게 허락하니, 점잖은 내 도리에 어찌 식언(食言)하겠느냐? 내 똥이 매우 좋아 열을 내리게 한다 하고 사람들이 주워다가 앓는 아이를 먹인다. 네 왕 두 눈망울에 열기가 과하더라. 갖다가 먹이면 병이 곧 나으리라."

작은 총알 같은 똥을 많이 누어 칡잎에 단단히 싸 자라 등에 올려놓고 칡으로 감아 주니, 주부(主簿)가 짊어지고 수궁(水宮)으로 간 연후에 구덩이 안에서 달리는 짐승이라니, 토끼 오직 좋겠느냐, 깡장깡장 뛰어가며 방자(放恣)하게 뽐내 자랑하는 기색이 무섭구나.

"항적(項籍)은 천하장사 팔천병 거느리고 한태조(漢太祖)⁸⁹⁾와 다투더니 오강(烏江)을 도로 못 건너고⁹⁰⁾, 형가(荊軻)⁹¹⁾는 만고 협객 삼척검(三尺劍) 빼어 들고 진시황(秦始皇) 찌르려다 역수(易水)를 도로 못 건넜다. 신통한 이 내 재주 잠깐 동안의 말솜씨로 용왕을 속여 놓고, 이 물 도로 건넜구나. 반갑도다 반갑도다. 우리 고향 반갑도다. 의구한 청산녹수(靑山綠水) 모두 전에 보던 대로다. 푸른 봉 흰 구름은 나 앉아 졸던데, 덩굴 과실 나무 열매는 나 주워 먹던 대로다. 너구리 아재 평안하오? 오소리 형님 잘 있던가? 벼슬 생각 부디 말고 이사(移徙) 생각 부디 마소. 벼슬하면 몸 위태롭고 타관 가면 천대받네. 몸 익은 청산풍월(靑山風月) 낯익은 우리 동무 주야상봉(晝夜相逢) 즐겨 노세."

이때에 주부는 수궁에 들어가서 용왕(龍王)이 토끼똥 먹고 병이 나아 충신(忠臣)되고, 토끼는 신선(神仙) 따라 월궁(月宮)으로 올라가서 이때까지 약을 찧으니, 자라와 토끼란 것이 동시(同是) 미물(微物)로서 장한 충성(忠誠) 많은 의사(意思) 사람하고 같은 고로 타령(打令)⁹²⁾을 만들어서 세상에 유전(遺傳)하니, 사람이라 이름 달고 토끼 자라만 못 하오면 그 아니 무색한가? 부디부디 조심하오. 토별가(兎鼈歌) 종(終)⁹³⁾이라.

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(고전수필 순례 36) 차마설(借馬說)

2009-10-17T10:28:11Z

(고전수필 순례 36)

차마설(借馬說)

이 곡 지음

이웅재 해설

나는 집이 가난해서 말이 없기 때문에 간혹 남의 말을 빌려서 타곤 한다. 그런데 노둔하고 야윈 말을 얻었을 경우에는 일이 아무리 급해도 감히 채찍질을 하지 못하면서도 금방이라도 쓰러지고 넘어질 것처럼 전전긍긍하기 일쑤요, 개천이나 도랑이라도 만나게 되면 말에서 내려서 걸어가곤 한다. 그런 까닭으로 후회하는 일이 거의 없다.

반면에 발굽이 높고 귀가 쫑긋하며 잘 달리는 준마를 얻었을 경우에는 의기양양하여 방자하게 채찍을 갈기기도 하고 고삐를 놓기도 하면서 언덕과 골짜기를 마치 평지인 양 생각하고 매우 유쾌하게 질주하곤 한다. 그러므로 간혹 위험하게 말에서 떨어지는 환란을 면하지 못한다.

아아, 사람의 감정이라는 것이 어쩌면 이렇게까지 달라지고 뒤바뀔 수가 있단 말인가? 남의 물건을 빌려서 잠깐 동안 쓸 때에도 오히려 이와 같은데, 하물며 진짜로 자기가 가지고 있는 경우에야 더 말하여 무엇 하겠는가?

그런데 사람이 가지고 있는 것 어느 하나도 남에게 빌리지 않은 것이 또 무엇이 있다고 할 것인가? 임금은 백성으로부터 힘을 빌려서 존귀하고 부유하게 되는 것이요, 신하는 임금으로부터 권세를 빌려서 총애를 받고 귀한 신분이 되는 것이다. 그리고 자식은 어버이에게서, 지어미는 지아비에게서, 비복(婢僕)은 주인에게서 각각 빌리는 것이 또한 심하고도 많은데, 대부분 자기가 본래 가지고 있는 것처럼 여기기만 할 뿐 끝내 돌이켜 생각해 보려고 하지 않는다. 이 어찌 미혹(迷惑)된 일이 아니겠는가?

그러다가 혹 잠깐 사이에 그 동안 빌렸던 것을 돌려주어야 하는 일이 생기게 되면, 만방(萬邦)의 임금도 독부(獨夫)¹⁾가 되고 백승(百乘)의 대부(大夫)도 고신(孤臣)이 되어버리는 판인데, 더군다나 미천한 자의 경우야 더 말해 무엇 하겠는가?

맹자(孟子)도 말하기를 “오래도록 빌려 쓰고서 돌려주지 않았으니, 그들이 자기의 소유가 아니라는 것을 어떻게 알겠는가?”²⁾라고 하였다.

내가 이 말을 접하고서 느껴지는 바가 있기에, 차마설을 지어서 그 뜻을 부연해 보았다.

♣해설:

이곡(李穀:1298∼1351)은 고려 말엽의 학자로, 본관은 한산(韓山)이고, 자는 중보(仲父), 호는 가정(稼亭)이며, 찬성사 이자성(李自成)의 아들이요, 목은(牧隱) 이색(李穡)의 아버지이다. 백이정(白頤正), 정몽주(鄭夢周), 우탁(禹倬)과 함께 경학(經學)의 대가로 꼽힌다.

한학4대가인 계곡(谿谷) 장유(張維)와 마찬가지로 13세의 어린 나이에 아버지를 잃고(1310년) 고향을 떠나 동해 바닷가인 경북 영해지방의 토호인 진사(進士) 함창 김씨(咸昌金氏) 김택(金澤)의 사위가 되어 장인의 후원으로 도평의사사의 서리로 진출한 후, 1317년(충숙왕 4) 20세의 나이에 성균시, 즉 거자과(擧子科)에 합격하여 예문관검열(藝文館檢閱)이 되고 3년 뒤에는 당당히 문과(文科)에 급제(及第)를 한다. 그러나 신흥사대부의 신분으로는 환로(宦路) 진출이 쉽지 않아 1332년(35세 때) 원(元)나라 과거 정동행성 향시(征東行省鄕試)에 수석, 이듬해에는 전시(殿試)에 차석으로 당당히 급제하여 원나라 한림국사원 검열관(翰林國史院檢閱官)에 제수된다. 이후 원나라와 본국 고려, 양국에서의 벼슬길이 활짝 열리게 된다.

1334년 귀국하여 가선대부 시전의부령직보문각(嘉善大夫試典儀副令直寶文閣)을 제수받았다. 이듬해 다시 원나라에 가서 정동행중서성 좌우사원외랑(征東行中書省左右司員外郞) 등의 벼슬을 거쳤다. 이때 원나라는 정동행성을 통해 고려의 내정에 깊이 간섭하고 있었다. 그런데 원나라의 요구 중에서도 가장 견디기 어렵고 고통스럽던 것이 바로 다름 아닌 공녀제도였다. 공녀제도는 고려의 조혼풍습까지 유발시키며 그 폐해가 이만저만이 아니었다. 이에 그는 원나라 순제에게 간하여 공녀제도를 폐지하도록 건의하여 중지토록 하기도 했다.

1344년 또다시 귀국, 이듬해 도첨의찬성사(都僉議贊成事) 한산군(韓山君)에 봉해졌으며, 이제현(李齊賢) 등과 함께 『편년강목(編年綱目)』을 증수하고, 충렬왕, 충선왕, 충숙왕 3조의 실록편찬에도 참여했다.

문장이 뛰어나 원나라에서도 존경받았다. 가전체 작품 「죽부인전(竹夫人傳)」을 비롯하여 100여 편의 시가 『동문선 東文選』에 전하며 저서로는『가정집』4책 20권이 전한다. 한산의 문헌서원(文獻書院), 영해의 단산서원(丹山書院)에 배향되었고, 시호는 문효(文孝)이다.

이「차마설(借馬說)」은『가정집』제7권에 실려 있으며, 번역은『한국고전종합DB』의 것을 따랐으나, 문맥의 이해를 위하여 약간의 윤문(潤文)을 하였음을 밝힌다.

부귀, 권세뿐만 아니라 우리의 본성마저도 모두가 일시적으로 빌려온 것일 뿐인데, 그것을 본래부터 내 것인 양 자만하고 위세를 부리는 우리 인간들의 못난 모습이 그의 글을 통해서 너무나도 명백하게 드러났다고 하겠다.

(고전수필 순례 36) 차마설(借馬說).hwp

tag : 이곡(李穀), 가정(稼亭), 준마, 『편년강목(編年綱目)』, 「죽부인전(竹夫人傳)」, 정몽주(鄭夢周), 백이정(白頤正), 차마설(借馬說), 노둔하고 야윈 말, 남에게 빌리지 않은 것, 돌려주어야 하는 일, 우탁(禹倬), 원(元)나라 과거, 공녀제도를 폐지하도록 건의, 충렬왕 충선왕 충숙왕 3조의 실록편찬, 『동문선 東文選』, 『가정집』

(고전수필 순례 35) 구부러진 나무에 관한 설[曲木說]

2009-10-16T11:34:01Z

(고전수필 순례 35)

구부러진 나무에 관한 설[曲木說]

장 유 지음

이웅재 해설

이웃에 장생(張生)이라는 사람이 살고 있었는데 장차 집을 지으려고 산에 들어가 재목을 구하고 있었다. 빽빽이 들어찬 나무들 모두가 이리 구불 저리 구불 비틀어져 있어서 사용하기에 적합지 않았다. 그런데 산속 무덤가에 있는 나무 한 그루가 앞에서 보아도 빼어났고, 왼쪽에서 보아도 곧게 자란 모습이고, 오른쪽에서 보아도 역시 쭉 뻗어 보였다. 그래서 좋은 재목이라 생각하고는 그 나무를 베려고 도끼를 들고 나무 뒤에 가서 살펴보니 살짝 구부러져 있어 쓸 수 없는 나무였다. 이에 도끼를 내던지고 탄식하여 말하였다.

“아, 재목으로 쓸 수 있는 나무는 얼른 보아도 금세 알 수가 있어 택하기가 쉬운 일인데, 이 나무의 경우는 내가 세 번이나 다른 방향에서 살펴보았어도 쓸모없는 나무라는 것을 알지 못하였다. 그러니 겉으로는 후덕한 모습을 지어내면서 속마음은 깊이 숨기고 있는 사람의 경우야 더 말해 무엇할 것이랴? 그 말을 들어 보면 곧 조리 있는 문장으로 여겨지며, 그 용모를 살펴보면 바로 훌륭한 사람으로 느껴지며, 자질구레한 행동을 관찰해 보아도 스스로 삼가며 자신을 단속하고 있는 것으로 보여 영락없이 군자의 모습이라고 여겨지는데, 급기야 커다란 변고를 당해서 굳건한 절개를 지켜야 할 때에 이르러서는 본래의 정체를 여지없이 드러내고야 마는 것이니, 국가가 결딴나고 말게 되는 것은 늘 이런 자들 때문이다.

대저 나무의 생장 과정을 보면, 소나 양이 짓밟지도 않고 도끼나 자귀에 의해 해침을 받지도 않고, 비와 이슬을 맞으며 무성해지면서 밤낮으로 커 나가니 쭉쭉 뻗어 곧게 자라가야 마땅할 것인데도, 그만 이토록까지 구부러져 쓸모없이 되는 경우도 또한 생기게 되는 것이다.

그런데 하물며 이 (험난한) 세상에 처해 있는 사람의 경우야 더 말하여 무엇하겠는가? 물욕(物欲)이 참된 성품을 혼탁하게 하고 이해(利害) 관계가 분별력을 흐리게 한 나머지 천성(天性)이 왜곡되어 본래의 모습에서 일탈된 경우가 이루 헤아릴 수 없이 많을 것이니, 별나게 행동하며 속임수를 쓰는 자가 많고 바르고 곧게 행동하는 자는 적은 것이 하나도 이상할 바가 못 된다.”

하고는 마침내 이 일을 장자(張子)에게 이야기하였다.

장자가 대답하였다.

“옳은지고! 관찰력이 대단하다고 하겠다. 그러나 나 또한 하고 싶은 말이 있다. 「홍범(洪範 ;『서경』의 편명)」에서 오행(五行)을 논할 때 목(木)에 대해서는 그 속성이 구부러지고[曲] 바르다[直] 하였다. 그러고 보면 나무가 굽었을 경우 재목으로는 쓸 수 없을지 몰라도 속성으로 볼 때는 원래가 그러한 것이다. 하지만 사람의 경우는 태어날 때부터의 속성이 바르기만 하니 바르게 행하지 않고도 살아갈 수 있는 것은 요행히 화를 면한 것이라고나 해야 할 것이다. 그러고 보면 사람으로 태어나 정직하게 살아가지 않는데도 죽음을 면하는 것 역시 요행이라고 할 수 있을 것이다.

그런데 내가 세상을 보건대, 나무가 구부러졌을 경우는 비록 보잘것없는 목수라 하더라도 가져다 쓰는 법이 없지만, 사람이 곧지 못할 경우에는 아무리 정치를 잘 하는 시대라 하더라도 내버리고 쓰지 않은 적이 없다. 자네도 큰 건물을 한 번 보게나. 마룻대나 기둥이나 서까래는 말할 것도 없고 구름 모양으로 꾸미거나 물결처럼 장식할 경우에도 구부러진 재목이 있는 것은 보지를 못하였다. 이번에는 조정을 한 번 보게나. 공경(公卿)과 사대부(士大夫)로서 화려한 관복(官服)을 입고 조정에서 거드름을 피우는 자들치고 바른 도를 소유한 자는 볼 수가 없었을 것이다. 이처럼 구부러진 나무는 늘 불행하지만 비뚤어진 사람은 마냥 행복하기만 한 것이다. ‘활줄처럼 곧으면 길가에서 죽고 갈고리처럼 굽으면 공후(公侯)에 봉해진다.’는 말도 있지 않은가? 이 말을 통해서도 곡사(曲士)가 곡목(曲木)보다 대우를 받는다(漢順帝 말년에 京都에 유행되던 童謠로 『後漢書五行志 1』에 나오는 말)는 것을 징험할 수 있을 것이다.”

♣해설:

장유(張維, 1587∼1638)는 조선 중기의 학자로, 본관은 덕수(德水)요, 자는 지국(持國), 호는 계곡(谿谷) 또는 묵소(默所), 시호는 문충(文忠)이다.

김장생(金長生)의 문인으로, 13세에 아버지를 잃고 불우한 소년기를 보냈으며, 1609년(광해군 1) 문과에 급제하여 예문관, 승문원 등에서 관직생활을 하던 중 당시 정권을 장악하고 있던 대북파(大北派)가 영창대군(永昌大君)을 지지하던 소북파를 제거하려고 일으킨 김직재(金直哉) 옥사(獄事) 연루되어 파직을 당하기도 했다. 이후 12년 간 고향인 안산에 은거하면서 독서와 저술에 전념했다.

그 후 인조반정에 가담하여 정사공신(靖社功臣)이 되었고, 이조좌랑과 암행어사 등을 지냈다. 1636년(인조 14) 병자호란 때에는 최명길(崔鳴吉)과 함께 강화를 주장했다. 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)은 그를, " 문장이 뛰어나고 의리가 정자와 주자를 주로 하였으므로 그와 더불어 비교할만한 이가 없다"고 평가하였다.

벼슬은 대사간(大司諫), 대사성(大司成)을 거쳐 우의정(右議政)에까지 올랐으며, 특히 문장에 뛰어나 월사(月沙) 이정구(李廷龜),상촌(象村) 신흠(申欽), 택당(澤堂) 이식(李植)과 더불어 월상계택(月象谿澤)으로 불리는 한학4대가의 한 사람이다. 사후에 신풍부원군(新豊府院君)에 봉해지고 의정부 영의정에 추증되었다.

저술은 대부분 정묘호란 때 소실되었고, 『계곡집(谿谷集)』,『계곡만필(谿谷漫筆)』, 『음부경주해(陰符經主解)』 등이 남아 있다. 이 「곡목설(曲木說)」은 『계곡집』 제4권에 실려 있으며, 번역은 『한국고전종합DB』의 것을 따랐으나, 문맥의 이해를 위하여 약간의 윤문(潤文)을 하였음을 밝힌다.

글 말미의 “곡사(曲士)가 곡목(曲木)보다 대우를 받는다.”는 말이 머릿속에 어른거려 사라지지 않는 글이다.

(고전수필 순례 35) 구부러진 나무에 관한 설[.hwp

tag : 장자(張子), 曲木說, 장생(張生), 쓸모없는 나무, 사람의 경우, 홍범(洪範 ), 오행(五行), 구부러진 나무는 늘 불행하지만, 비뚤어진 사람은 마냥 행복하기만, 곡사(曲士)가 곡목(曲木)보다 대우를 받는, 장유(張維 1587∼1638), 계곡(谿谷), 김직재(金直哉) 옥사(獄事) 연루되어 파직, 정사공신(靖社功臣), 이조좌랑과 암행어사, 최명길(崔鳴吉)과 함께 강화를 주장했다, 우의정(右議政), 월상계택(月象谿澤)으로 불리는 한학4대가, 『계곡집(谿谷集)』, 영의정에 추증

(고전수필 순례 34) 朴戴陽의 東槎漫錄 중 東槎記俗[하]

2009-10-12T18:58:35Z

(고전수필 순례 34) 박대양(朴戴陽)의 동사기.hwp

(고전수필 순례 34)

朴戴陽의 東槎漫錄 중 東槎記俗[하]

박대양 지음

이웅재 해설

국내의 군함은 35척 이내인데, 그 가운데 견고하고 완전한 것은 16척에 지나지 않고 나머지는 다 노후하여 쓸 수 없으며, 상선은 3백 척이다. 그리고 횡수하(橫須賀; 요꼬스카)에서 바야흐로 군함을 제조하고 있다고 한다.

해ㆍ육군의 상비병은 3만 7천 8백 23인이고, 예비병은 4만 2천 6백 6인이며, 후비병(後備兵; 豫備役을 마치고 복역하던 兵役)은 1만 6천 80인이고, 민군(民軍)이 88만 5천 90인이다. 단 해군의 훈련 상태는 육군에 미치지 못한다.

각 학교의 교사된 자는 매월 여러 생도를 시험하여 원점(圓點)의 많고 적은 것으로써 우열[殿最; 고려ㆍ조선 시대에, 관찰사가 각 고을 수령의 치적을 심사하여 중앙에 보고하던 일. 殿은 맨 아래 등급을, 最는 맨 위 등급을 말하는데, 고과 평정의 뜻으로 썼으며, 해마다 음력 유월과 섣달에 시행하였다.]을 정하는 것을, 우리나라 계획(計劃)의 법[館學儒生의 평소 성적을 따져서 시험의 등급을 정하는 일.]과 같이 한다. 연한이 되어 전(殿; 열등)의 성적을 한 자는 다시 1년 더 연장한다. 졸업하면 졸업장을 주고, 생도는 졸업장을 받는 날부터 술을 마시며 즐겁게 놀 수 있다. 조가(朝家)에서 곧 그들을 녹적(祿籍; 벼슬아치의 봉록에 관한 문적)에 올리고, 그 배운 바를 실행하게 한다.

녹아도(鹿兒島; 카고시마현)의 속지(屬地)에 조선촌(朝鮮村)이 있다. 옛날 만력(萬曆; 명 神宗의 연호) 임진년(1592, 선조 25)에 우리나라 사람으로 포로로 잡혀간 사람이 처음 살았는데 지금은 수천여 호가 되었다. 자기들끼리 서로 혼인하고, 일본 사람과는 가취(嫁娶)하지 않는데, 지금에 이르기까지 그 풍속이 변하지 않는다. 일본 사람이 말하기를, “녹아도 사람은 언어와 의복은 비록 일본 사람이나 그 마음은 종내 한국 사람이다.”라고 하는데, 그 말은 믿기지가 않는다. 비전주(肥前州)에도 한국사람 한 사람이 살았는데 그의 후예가 불어나서 지금은 50여 호가 되었다고 한다.

이 땅에는 항상 큰 바람이 많다. 그러므로 화재가 종종 일어난다. 만약 한 집에서 실수하여 불을 내면, 급히 거리의 종을 친다. 차례차례로 잇따라 쳐서 잠깐 사이에 종소리가 사방에 퍼진다.

농사도 짓지 않고 장사도 하지 않는 무뢰배(無賴輩)들이 스스로 한 사(社)를 이루어, 격검(擊劍)하고 용기를 숭상하는 것을 업으로 삼는 자들이 있다. 이들을 완고당(頑固黨)이라고 하는데 혹은 남을 위하여 원수를 갚고, 혹은 남의 급난(急難)에 달려가 구하는 것을 옛날의 유협자(游俠者)들과 같이 한다. 이 사람들이 그 도당(徒黨)을 거느리고 실화한 집에 이르러, 가산(産家)의 많고 적은 것으로써 값을 정하고는 불을 끄는데, 먼저 한 개의 커다란 물통을 옥상(屋上)에 올려놓은 뒤에 우두머리 되는 자가 기(旗)를 잡고 그 곁에 서서 여러 사람을 호령하여 일제히 힘을 쓰게 한다. 만약 불이 맹렬하고 연기가 불어나서 그 기세가 위급하면, 물통 속에 들어가서 기를 휘둘러 용기를 내 보인다.[가용(賈勇); 춘추시대 齊의 高固가 晋의 軍陣으로 돌격해 들어가 큰 돌로 진나라 군사를 거꾸러뜨려 사로잡고, 뽕나무를 뿌리째 뽑아가지고 돌아오면서 제나라 군사들에게 “용기가 필요하다면 나의 남은 용기를 사 가라.”고 하였다는 고사에서 온 말.<春秋左傳成公 2년>] 만약 혹시 힘이 지쳐서 기가 눕게 되면, 불은 비록 껐을지라도 보상을 받지 못한다고 한다. 모든 장사는 크고 작은 것을 물론하고 나라에서 관할하여, 다 세가 부과된다. 그러니 반드시 인지(印紙)를 붙인 뒤에라야 판매할 수 있다. 만약 증명하는 표가 없으면 순사가 붙잡아 벌금을 바치게 하는데, 차등이 있다.

길원(吉園)ㆍ유교(柳橋)는 기녀(妓女)를 기르는 곳이다. 기녀에는 색기(色妓)와 예기(藝妓)의 구별이 있다. 색기는 문에서 외인을 받아들여 창부(娼婦) 노릇하게 맡겨 두고, 날짜를 계산하여 세금을 받아 공용(公用)에 보충한다. 예기가 남과 사통하다가, 만약 순사에게 붙잡히면 벌금 40~50원의 처벌을 받아야 하며, 세 번 거듭 현장에서 붙잡히면 징역을 살린다.

무릇, 떼지어 술 마시고 밤에 이야기 하는 일은, 오후 10시를 지나지 못한다. 만약 혹시 시간을 넘게 되어 또한 순사에게 붙잡히면, 벌금을 바치고야 풀려난다.

무릇, 제택(第宅)을 다듬는 일은 정묘의 극치를 다하여, 나무 하나 돌 하나에도 다 눈의 슬기와 손의 기교를 거친다. 다만 방안에는 반드시 기둥 하나가, 깎지도 않고 다듬지도 않은 채 굴곡이 있고 예스럽고 기이하여 (다른 구조와) 격식이 어울리지 않는 것이 있는데, 여러 집을 두루 보아도 집집마다 이런 것이 있었다. 그곳 사람에게 물으니, 운치(韻致)가 좋기 때문이라고 한다.

은행을 설치한 뒤부터는, 비록 공경재상(公卿宰相) 같이 호귀(豪貴)한 사람이나 부상 대고(富商大賈)라도 집에 재산을 쌓아 두는 일이 없고, 다 은행에 맡겨두고 소용에 따라 계산해 찾아 쓴다. 그러므로 집에 갖고 있는 집물(什物)은 복식(服飾)과 그릇과 일용품에 지나지 않을 뿐이요, 그 나머지는 텅 비어 있다. 그런 까닭에 비록 화재가 있을지라도 다만 집만 태울 뿐 가산(家産)에는 미치지 않는다.

신호ㆍ동경 두 곳의 음료수는 다 수백 리 밖의 달고 시원한 샘물을 홈통으로 물을 끌어서 물이 땅속으로 지나가게 하고는, 골골샅샅이 기계를 설치하고 집집마다 우물을 두고서 마르는 일 없이 쏟아지게 한다. 그러므로 다른 곳 사람들이 동경ㆍ신호의 사람들을 지목하여 ‘수돗물 마시는 사람’이라고 한다.

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(고전수필 순례 33) 朴戴陽의 東槎漫錄 중 東槎記俗[상]

2009-10-10T10:55:15Z

(고전수필 순례 33)

朴戴陽의 東槎漫錄 중 東槎記俗[상]

박대양 지음

이웅재 해설

…혼인에 중매가 없으며 납폐(納幣)하는 예절도 없다. 다만 남녀가 서로 보고 마음에 맞지 않으면, 비록 부모의 명령이라도 따르지 않으며, 사모하고 좋아하는 마음이 있으면, 즉시 서로 혼약(婚約)을 맺는다. 여자를 맞아 문에 들어오면, 친척과 벗을 모아놓고 신인(新人)으로 하여금 술잔을 권하게 하고 그대로 집에 살게 한다. 살다가 조금이라도 마땅하지 않은 데가 있으면 곧 쫓아 보낸다. 개가(改嫁)하거나 개취(改娶)하는 것을 괴이하게 여기지 않기 때문에 새로 시집가는 자가 자녀를 거느리고 가는 자가 있으며, 비록 태정대신(太政大臣; 首相)의 집안이라도 혼취(婚娶)는 모두 다 이와 같다. 할아버지가 같은 사촌 간에도 서로 장가들고 시집가곤 한다. 말하기에도 더럽다. 태정대신 이하 서민에 이르기까지 다 가묘(家廟)에서 선조에게 제사하는 예법이 없고, 오직 집 안에 한 신당(神堂)이 있어서 매일 아침에 밥 한 숟갈이나 혹은 과자 따위를 그 앞에 차려 놓고 손바닥을 치고 머리를 조아리고 마친다. 그나마 근간의 개화 이후로 이 풍속을 실행하는 자도 몇 사람 되지 않는다고 한다.

법률과 정령(政令)은 하나같이 불국(佛國; 프랑스)의 규칙에 좇으며, 비록 훈귀(勳貴)와 권요(權要)인 사람이라도 법령에 저촉되어 범하는 사람은 드물다. 일찍이 철도를 개조하고 사람의 경유 통행을 금지하였을 때에, 좌대신(左大臣)의 승용차가 잘못 그 길을 범하였다가 순사에게 붙잡힌 바 되어 벌금 백 여원을 물었다고 한다. 무릇 백성이 죄가 있어서 조사하여 다스리게 되면, 의원(議員)이 있고 재판이 있으며, 형벌을 사용하여 심문하지 않는다. 양조(兩造 원고와 피고)가 마주 앉아서 극도로 변설(辯說)을 개진(開陳)한다. 비록 유죄한 자일지라도 허물을 아름답게 꾸미고 잘못을 옳게 꾸미어 말로 능히 잘 변론하면 무죄로 벗어날 수 있고, 만약 말이 능히 도면(圖免)할 만하지 못하면, 정부에서 일찍이 대언관(代言官)을 두어, 죄 있는 자를 대신하여 마디마디 변론분석(辯論分析)하여, 가벼운 법에 따르기를 힘쓴다. 비록 사죄(死罪)를 범한 자일지라도 사형에 이르는 일은 드물며 오직 징역은 유기징역, 무기징역이 있을 뿐이다. 유기징역은 12년을 한계로 하고 붉은 죄수복을 입고 노역(勞役)에 진력하게 한다. 죄 있는 자라도 장형(杖刑)을 하거나 형살(刑殺)하는 법은 없고, 다만 징역에 구사(驅使)하여 붉은 옷을 입고 국역(國役)에 종사하게 하고 하루에 10전씩 우리의 돈 한 냥을 임금으로 주되, 10전 내에서 매일의 식비를 제하고 나머지는 관에 바친다. 관에서는 그것을 받아서 하나하나 장부에 기록한 뒤에 혹은 빚으로 내주어 이식(利殖)을 늘려주기도 한다. 징역 사는 자가 형기가 다 차서 면역(免役)할 때를 당하면 하나하나 내주고 하나도 빼앗는 일이 없다. 징역을 마치고 출옥한 자가 만약 다시 범죄하거나, 사죄에 해당하는 자는 놓아주지 않고 이 두 가지를 같게 일컬어[同謂;노자의 도덕경에 나오는 말] 무기도형(無期徒刑)이라고 일컫는 종신징역에 처하고, 그가 남긴 돈은 그의 원하는 바에 따라 그의 가속이나 혹은 족척에게 나눠준다.

국내의 매년 사용하는 바의 예산은 위로 임금의 봉록에서부터 외국 부채의 이자에 이르기까지 본전은 물론 총계 7천 5백 60만 6천 59원인데, 매년의 세입은 항상 부족한 폐단이 있어서 지폐를 만들어 국용을 보충한다.

국내의 미곡 생산량은 비전(肥前; 에키젠, 지금의 사가[佐賀], 나가사키현[長崎縣] 지방), 비후(肥後; 에키고, 지금의 熊本縣 지방)의 두 주가 가장 많고 나머지는 다 땅이 척박하다. 그런 까닭에 부세(賦稅)를 수납하고 봉록을 나눠주는 것을 다 전폐(錢幣)로 한다. 세는 (稅穀을 돈으로 환산하는) 일정한 가액(價額)이 있다. 만약 흉년이 들어 곡가(穀價)가 비싸게 되면 수확한 곡식으로 세금을 마련해 바칠 수 있지만, 풍년이 들어 곡가가 떨어지면 부족액은 빌려야 한다. 완납(完納; 刷納)하지 못하는 자는 그의 가산을 관(官)에 몰수하고, 그 지세는 매년 배정(排定)하여 징납(徵納)하는데 이것을 신대한(身代限)이라고 이름한다. 그 몸이 마칠 때까지를 완납하는 기한으로 한다는 말이다. 비록 빈 대지(垈地)와 갈지 않은 땅과 재년(災年)에 씨를 뿌리지 못한 해에도 다 세금을 징수하되 조금도 가감하는 일이 없다. 근년에는 개화 이래로 비록 빈궁한 집의 서민일지라도, 사치하는 습속이 커져서 씀씀이가 매우 커졌다. 그런데 해를 잇따라 풍년이 들어 곡가가 등귀하지 않으니, 민생(民生)이 곤궁하여 신대한을 범하는 자가 10에 2∼3은 된다고 한다.

♣해설:

『동사만록(東槎漫錄)』은 갑신정변 직후에, 봉명사신으로 일본에 갔던 정사 서상우(徐相雨)의 종사관이었던 박대양(朴戴陽)의 문견 및 소감을 적은 여행기이다.…저자 박대양은 그때 유학(幼學)으로서 정사의 종사관으로 추천되어 처음 벼슬길에 나온 사람이다. 그에게 벼슬을 시키기 위하여 처음에 서반직 사용(司勇)에 붙이고, 다시 그것을 근거로 하여 동반직(東班職) 주사(主事)로 임명한 것이 이 기록 속에 나온다. 이 기록으로 보아 그는 문필이 능하였으며 시국관으로는 수구파에 속하는 인물임에 틀림없다. 저자에 대한 그 이상의 사적은 알 수 없다.…

이《동사만록》을 남긴 봉명사신(奉命使臣) 일행은 바로 이 갑신정변의 뒷수습을 위하여 사대당 정부가 일본에 보낸 사절이다. 정사 서상우와 부사 목인덕(穆麟德)과 종사관 박대양이었다.…우리는 이 여행기를 통하여 당시의 일본이 얼마나 개화에 열중하여 눈부신 전진을 하고 있었는가를 엿볼 수 있다.… 일본의 군대와 무기 제작을 보고 ‘어째서 덕을 닦지 않고 무기를 만드는가? 무기를 만드는 것이 무기를 녹이는 것만 못한데……’ 하고 개탄만 하였으니, 어처구니없는 일이 아닐 수 없다. (南晩星의 해제에서 발췌)

(고전수필 순례 33) 박대양(朴戴陽)의 동사기.hwp

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(고전수필 순례 32) 산천 풍속 총록(山川風俗總錄)[하]

2009-10-08T15:27:55Z

(고전수필 순례 32)

산천 풍속 총록(山川風俗總錄)[하]

김창업 지음

이웅재 해설

…모든 대소사(大小事)는 남자가 다 그 수고로움은 맡는다. 수레를 몰고 밭을 갈고 나무를 지는 일 외에도 물의 운반, 쌀찧기, 씨뿌리기에서부터 심지어 베를 짜고 바느질하는 일까지도 모두 남자가 한다. 여자는 드물게 문밖에 나오며 하는 일은 신바닥을 꿰매는 일에 불과할 뿐이다. 시골 여자는 간혹 곡식을 까불거나 밥 짓는 일 등을 간혹 직접 하기도 하는데, 가게에서는 오가는 여자들을 결코 볼 수가 없다.…

남자가 짐을 운반할 때 어깨에 메지 등에 지지는 않는다. 나무 막대기 하나의 양 끝에 물건을 매달아 어깨에 메는데 ‘편담(扁擔)’이라 부른다. 한 번에 멜 수 있는 무게는 100근이나 되며, 물이나 땔감을 운반하는 데에도 이 방법을 쓴다. 먼 길을 가는 자는 행리(行李 여행에 필요한 모든 것. 행장)와 포개(鋪蓋 깔 것과 덮을 것)를 하나로 싸서 어깨에 얹는 방법을 이용하고 힘이 겨울 때는 좌우의 어깨로 번갈아 옮겨 멘다. 아무리 천 리의 먼 길을 가더라도 모두 이렇게 한다. 대체로 짐은 어깨에 메며 등에 지지는 않는다.

성읍이나 촌락이 번화한 곳의 들판에는 노출된 관(棺)이 많다. 어떤 것은 관의 바깥에 벽돌을 쌓고 석회로 발랐으며, 어떤 것은 다만 돌무더기로 그 위를 눌러 멋대로 썩게 한 것도 있다. 이것은 가난해서 장례할 땅이 없거나 아니면 객지에서 죽어 귀장하지 못한 자들인데, 결국은 불에 태워버리게 된다고 한다.…

담배[南草]는 남녀노소 피우지 않는 사람이 없다. 손님을 접대할 때 차와 함께 내오므로 담배를 ‘연다(煙茶)’라고 한다. 그런데 그 담배는 잘게 썰었고 바싹 말려서 습기라곤 없으므로, 깜빡할 사이에 다 타는데도 거듭 피우지 않고 한 대로 그친다. 또 하루 종일 피우는 것이 많아야 너댓 대이다.…

나물은 마늘[葫], 파[蔥], 배추[菘], 갓[芥], 무[蘿], 콩[荳], 마름[蓤], 시금치[菠] 속명 시근채(時根菜), 당근[胡蘿葍; 紅蘿卜, 홍당무라고도 함] 속명 당근(唐根)이 가장 흔하고, 상치[萵苣], 미나리[芹], 씀바귀 따위도 있었다. 당근은 빛깔이 붉어 붉은 무 같다. 미나리 맛은 맵고 씀바귀는 우리나라의 산품과 비슷하였다. 무는 볼래야 볼 수 없었고 산약(山藥)은 역시 많은데, 모두 텃밭에서 심은 것으로 굵기는 하나 맛은 별로 없었다. 통원보(通遠堡)의 고사리는 가장 좋았다.

소주(燒酒)는 맛이 우리나라의 것과 같았으나 마신 뒤에 뱃속이 편치 못하였다. 아마도 석회를 타서 그런 듯하였다. 술은 계주(薊州), 역주(易州)의 술이 모두 맑고 차서 우리나라의 백하주(白霞酒) 못지않았지만 도수가 약하여 취기가 쉽게 깬다. 술을 담그는 법이 어떤지 알 수는 없지만, 아마 모두 찰기장으로 만든 것인 듯하다. 북경 통관 박인득(朴仁得)의 집 술과 사하보(沙河堡)의 유계적(劉繼迪)의 집 술은 아주 좋아 계주의 술보다 나았다.

장은 콩과 밀로 만든다. 메주[燻造]를 보니 우리나라 메주와 같은데 한 덩이의 크기가 말[斗]만 하였다. 맛은 싱겁고 조금 시지만 잡맛이 없어서 먹을 만하였다. 파는 장은 팥을 섞어 만드는데 맛이 더욱 좋지 않았다.

땔감은 대개 수수깡 아니면 버드나무인데 톱으로 베고 도끼로 베지 않는 까닭은 도끼밥을 아까워하기 때문이다. 탄(炭)은 거의 석탄이며 나무숯도 있다. 석탄의 빛깔은 매우 검으며 덩이의 크기는 일정치 않다. 석탄 부스러기는 빻아서 가루로 만들어 풀을 집어넣어 화전(花磚)을 찍어서 만든다. 시장에 무더기로 쌓아 놓은 것이 다 이것들이었다. 다 타지 않은 것은 불을 꺼 놓았다가 다시 쓸 수 있다고 하였다.…

말안장과 고삐의 장식은 구리나 철을 별로 쓰지 않았으며, 노새의 등자(鐙子 말을 탔을 때 두 발로 디디는 제구) 같은 것은 흔히 나무를 굽혀서 만들었다. 구리나 철이 귀한 때문이리라.

밥을 짓는 데는 모두 가마솥을 쓰는데 솥바닥이 평평하기 때문에 쉽게 끓는다. 세발솥과 노구 등은 본 적이 없다. 물 긷는 그릇은 다 버들로 엮어 만들었기 때문에 가볍고 질기다.

작두[剉刀]는 날이 얇고 날카롭다. 한 사람이 손으로 누르면 한 단의 풀을 능히 썰 수가 있으니 우리나라의 발로 밟는 것보다 낫다.…

과일은 산사(山査)의 크기가 배[梨]만한데, 100개 중에 하나도 벌레 먹은 것이 없다. 살이 두껍고 맛이 좋다. 수박은 모양이 길쭉하고 속은 노랗고 씨에 검은 반점이 있는 것이 많고 맛도 좋다. 밤은 우리나라의 것처럼 껍질이 붉으며 서로 붙어 있다. 밤은 불에 구우면 껍질도 잘 벗겨지고 맛도 좋다. 포도는 알이 크고 맛도 좋은데 자색 포도가 많다. 수박씨[西瓜子]는 수레나 상점에 쌓여 있고 남녀노소가 모두 앉거나 서서 먹는다. 씨가 많은 것은 따로 종류가 있으며 살은 먹지 못한다. 대추는 우리나라 산품에 비해 갑절이나 크며 살이 두껍고 씨가 작다. 이른바 검은 대추가 더욱 좋다. 밀감과 귤 등은 6, 7 종류가 되는데 맛은 다 좋다. 그중에도 유감(乳柑)과 문단(文丹)은 맛이 일미인데, 문단은 구경하기 힘들고 유감은 값이 적잖아, 1개에 60전이니 우리나라 돈으로 치면 1전이 된다.…

독륜거(獨輪車)가 있는데, 한 사람이 뒤에서 민다. 100여 근을 실을 수 있으며 분뇨를 싣는 데도 다 이것을 쓴다. 나귀는 동팔참(東八站)과 금주위에 가장 많으며, 관내(關內; 秦나라 때 장안을 중심으로 사방으로 에워싸는 4개의 관문을 설치하였는데, 이 때문에 섬서성의 서안[西安 곧 長安] 일대를 관중(關中) 또는 관내라 불렀다. 관외(關外) 지역에 사는 사람들은 동이(東夷), 서융(西戎), 남만(南蠻), 북적(北狄)으로 불렀다.) …

(고전수필 순례 32) 산천 풍속 총록[하].hwp

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사람들

孫旻廷

(수필 쓰기 39) [과거 지향적인 글쓰기]

수필 쓰기(특)① 운동장

경북 인물열전 (41) 이성계를 제거하려다가 도리어 죽음을 당한 김진양

(수필 쓰기 38) [법고이창신(法古而刱新)하자]

(수필 쓰기 37) [머피와 샐리의 법칙]

(고전수필 순례 38) 영장산객전(靈長山客傳)

(고전수필 순례 37) 압구정기(狎鷗亭記)

(수필 쓰기 36) [20:80]

☆고전강독 19 퇴별가(抄)

(고전수필 순례 36) 차마설(借馬說)

(고전수필 순례 35) 구부러진 나무에 관한 설[曲木說]

(고전수필 순례 34) 朴戴陽의 東槎漫錄 중 東槎記俗[하]

(고전수필 순례 33) 朴戴陽의 東槎漫錄 중 東槎記俗[상]

(고전수필 순례 32) 산천 풍속 총록(山川風俗 總錄)[하]

(고전수필 순례 32) 산천 풍속 총록(山川風俗總錄)[하]