허권립의 세상보기

2009.10.31안동예식장

2009-11-09T17:43:01Z

節酒의 辯

2009-11-04T17:30:54Z

節酒의 辯

일에는 이유가 있다. 뭐든 보이고 생각되어지는 것들에 의미를 부여하는 의식처럼, 행동거지 하나하나에도 이유를 붙여야 하고 그래야만 살아갈 수 있는 게 우리이기 때문이다. 이 중 바람직하지 못한 일, 고질적 습관에 붙는 이유가 핑계다. 잘못을 정당화하기에는 이유 아닌 핑계라는 수단이 동원되는 것이다. 여기서 거론하고자 하는 것은 무절제한 음주습관에 대한 핑계다.

인간의 음주문화는 매우 오래다. 술의 존속이 인간생활에 유용했음이다. 술은 유익과 폐해라는 이중의 속성을 지닌 양날의 검이다. 술의 유용함에는 폐해라는 치명적 속성을 내포하고 있기에 늘 경계의 대상이 된다. 정도를 지나친 유용함은 폐해와 같기 때문이다. 세상의 이치가 다 그러하다. 편리한 만큼 위험하듯 유용함에는 반드시 폐해가 따르는 것이다.

음주습관에 붙는 핑계를 셋으로 구분해 볼 수 있다. 첫째가 “현진건의 술 권하는 사회”에 등장하는 남자의 항변으로 현실에의 좌절이다. 둘째는 사회문화에서 비롯되는 술의 역할론이다. 셋째는 개인적 사정이다. 약물의존도가 높은 생리적 요인이나 심리적 미약에서 오는 무절제다. 각 요인은 복합적으로 상승효과를 낸다. 논리적 경계가 부실한 핑계는 술 권하는 구실로도 기능하기 때문이다.

잘못된 음주습관으로 인한 폐해는 실로 막대하다. 개인의 피폐를 넘어서 사회적비용을 증가시키기 때문이다. 음주가 개인적 문제이면서 사회적 대안이 강구되는 이유다. 그렇다하더라도 음주의 문제는 개인이 주체다. 지나친 음주가 해롭다는 건 누구나 알기 때문이다. 음주는 인식보다 의지의 문제이기에 약물이나 통제는 원론적으로 한계가 있다. 무엇보다 자신의 강한 의지만이 자신을 구원할 수 있는 것이다.

이제 자신의 의지를 굳건히 하기에 무엇이 필요한지 살펴보자. 의지의 문제는 본질적으로 자신과의 싸움이다. 누가 시키고 가르쳐서 되는 문제가 아니다. 자신의 위치와 역할을 인식하고 스스로 자신을 무장하는 방법이 유일하다. 그러려면 자신의 결단을 새롭게 할 정보가 필요하다. 자신의 나약함에서 비롯한 음주습관이 자신은 물론 주변까지 피해를 끼친다는 사실인식과, 시정의 당위성을 확고히 하기에는 음주로 인한 폐해의 인과가 논리적으로 제시되어야 한다. 논리를 바탕으로 한 투지만이 용기를 이끌 수 있다. 이제 무절제한 음주가 유발하는 폐해를 열거해 보자.

첫째, 정신건강을 해롭다. 술을 마시면 감성이 풍부해지고 시상이 번뜩인다는 말도 있으나, 잦은 음주가 정신을 흐리는 것은 경험적인 사실이다. 혼탁한 정신은 창의적 발상을 저해 하며 업무효율을 떨어뜨린다. 기억력 감퇴를 촉진하고 글을 쓸 때에도 문맥의 흐름이 매끄럽지 못하다. 잦은 음주습관은 내성을 조장한다. 같은 기분을 내려면 좀 더 양을 늘려야 하고, 그런 반복적 습관이 약물의존성을 높이고 결국 주체적 기상을 흐려 무기력에 빠지게 된다.

둘째, 육체건강에 해롭다. 술은 내분비시스템을 교란하는 화학물질이다. 일시적으로 기분의 상승은 있을지언정 신체기능의 저하를 촉진한다. 체내로 유입된 알코올 분해에 간이 혹사되고, 해독 과정에서 유해 부산물이 축적되는 등 신체의 항상성 회복에 많은 대가를 치르게 된다. 과유불급이라는 말이 있듯이 술의 유용함은 바로 독으로 연결 된다.

셋째, 시간의 낭비다. 대인관계에서 피치 못하게 갖는 술자리야 그렇다하더라도, 취하기 위해 습관적으로 마시는 것은 시간낭비다. 그런 술자리는 높은 기회비용을 치르게 된다. 집안일을 돕고 가족의 화목을 희생하며, 자기계발의 기회를 박탈하는 값비싼 대가를 치르게 되는 것이다.

넷째, 위험의 증가다. 술은 기분을 상승시키기도 하지만 판단력을 흐리게 하여 위험을 증가시킨다. 평소에 없을 음주운전을 시도하며, 각종 안전사고와 범죄의 대상이 되기도 한다. 위험은 필연적으로 고통을 수반한다. 본인은 물론 주변인들에게도 깊은 고통의 대가를 치르게 하는 것이다.

다섯째, 경제적 부담이다. 술을 마시는 데는 많은 경제적 부담이 따른다. 술자리에서의 직접비용 외에도 음주질환으로 인한 잠재적 비용을 부담하게 된다. 술은 특성상 절제가 어렵다. 가볍게 시작한 술자리가 분위기에 따라 몇 차로 이어지기도 한다. 그러다보면 과다한 지출은 필연이다. 대체로 정당성이 떨어지는 금전의 보충에 떳떳치 못한 방법이 동원될 수 있으며, 이는 결국 가정불화의 요인이 되고, 또 신분상의 불이익이라는 부정적 결과를 초래한다.

자, 이제 절주의 결심이 이행되었다고 하자. 무엇이 달라지겠는가. 우선은 전술한 여러 문제점이 개선됨으로써 오는 긍정적 효과일 것이다. 맑은 정신에 가벼운 신체를 회복하게 되고, 생활습관이 달라지니 주변으로부터 좋은 평가를 받게 될 것이다. 한마디로 본받을만한 사람으로 환골탈태하는 것이다. 다음은 자신감이다. 술에 예속에서 벗어났다는 소정의 성취감, 자신의 의지로 그것이 가능했음을 확인하면서 세상사는 자신감이 붙는 것이다.(2009.11.04 허권립)

tag : 節酒의 辯, 술의 유용함과 폐해, 금주 절주의 좋은점

2009.10.26.홍정옥환영모임(충무로)

2009-11-03T08:43:09Z

2009.10.16.곽인순환영모임(명동)사진

2009-10-19T06:49:01Z

서울대학교소방안전교육

2009-10-14T15:58:52Z

서울대학교 방화관리자 소방안전 교육(2009.10.13)

존재에 따르는 법

2009-10-08T10:06:41Z

존재에 따르는 법

“고객을 쾌적하고 편안하게 모시겠습니다.” 아침 출근길 지하철 승강장 스크린도어에 쓰인 문구다. 무엇이 잘 못 되었는가? ‘쾌적’과 ‘편안’은 대상으로서 ‘모시다’를 꾸미고 있다. 즉 ‘쾌적하게 모시다’와 ‘편안하게 모시다’로 분리해 볼 수 있다. 이 중 첫째의 ‘쾌적’이 ‘모시다’와 어울리지 못한다. ‘쾌적한 환경’은 될지언정 ‘쾌적한 모심’은 문맥적으로 맞지 않다. 이런 사고는 “고객을 쾌적한 환경에서 편안하게 모시겠습니다.”란 글에서 ‘쾌적’이 꾸미는 ‘환경’을 생략한데서 발생한다. 대상을 꾸밈에는 품사의 용법에 부가하여 문맥의 흐름이 자연스러울 것을 요한다. 이를 문맥에 맞춰 “고객을 빠르고 편안하게 모시겠습니다.”로 고칠 수 있다. ‘빠르게 모시다’란 말은 현대 언어 정서에 어긋나지 않기 때문이다.

모든 존재에는 마땅히 그러해야 하는 ‘법’이 있다. 행위에는 행위법이 물건에는 물건법이 따른다. 세부적으로 접근하면, 말에는 어법이 글에는 문법이 자연물에는 자연법칙이 따르고 특히 사람과 사람의 행위에는 경우법이 있다. 처해진 환경과 위계에 따라서 너는 너대로 나는 나대로 밝혀야 할 경우가 있는 것이다. 부모나 상사, 동료나 부하가 설사 경우를 그르치더라도 자신은 자신의 경우를 지키는 것이 옳다. 일시적 감정에 치우쳐 행동하는 것은 오히려 상대방보다 더 경우를 그르치는 경우가 된다. 사람을 이성적 동물이라고 일컫는 것은 매번 앞장서고자 하는 동물적 감정을 제어할 수 있는 능력 때문이다. 개가 문다고 같이 문다면 이미 사람이라고 할 수 없다. 품격은 외양의 화려함이 아니라 존재에 내재된 ‘경우’를 밝히는 데서 나온다.(2009.10.08 허권립)

tag : 존재에 따르는 법, 사람은 경우를 밝혀 살아야 한다

배려(3)

2009-09-22T14:12:08Z

배려(3)

바람이 흐르고 물이 흐른다. 그 흐름길에 차이는 돌멩이도 흐르고 생명도 흐른다. 우리 주변엔 흘러가는 것투성이다. 좀 더 정확히는 흘러가지 않는 것이 없다. 그 흘러가는 것들은 흔적을 남긴다. 바람에 산이 깎이고 물에 골이 파이듯 무엇이건 흘러갔음의 흔적을 남긴다. 흐름은 머잖아 흐름의 흔적에 익숙해진다. 그것에 의지해서만 흐르고자 한다. 생명은 그러한 흐름의 패턴에서 연유한다. 흐름의 길목에 닻을 내리고 흐름을 거르며 살아간다. 모래 속 유기물을 걸러먹는 게처럼 우린 흐름을 맞받아 살아가는 바람개비다.

흘러가는 것들은 제 길을 가고자 한다. 흘러 스치거나 서로 격돌하여 다른 흐름을 낳기도 한다. 흐름은 흔적이며 흔적은 흐름으로 거듭나는 순환반복적인 이름이다. 바람은 산으로 산은 바람으로 서로는 흐름이며 흔적이다. 작은 흐름은 큰 흐름으로 동조하며 시간 축을 따라 흘러간다. 지구를 발판으로 살아가는 우린 하나의 흐름으로 전체와 연관한다.

우리가 살아가는 과정도 하나의 흐름이다. 여타의 흐름과 구분되는 것은, 흐르되 자신의 흐름을 의식하는 흐름이라는 점이다. 의식은 또한 흐름을 걸러 다른 흐름을 창출해낸다. 생명 일반에 내재된 공통의 속성이다. 우린 인간에 이르러 흐름을 주체적 삶으로 승화시킨다. 세상을 살아가되 잘 살아가야 하는 것을 인식하기 때문이다. 그런 인식은 우리 삶이 순리적일 것을 가치화 한다. 살아가되 잘 살고, 잘 살되 바르게 살고, 바르게 살아서 전체가 잘 사는 것을 우리가 지향할 흐름으로 인식한다. 세월의 대열에 서서 앞서거니 뒤서거니 끌어주고 밀어주는 우리들 삶의 테마가 그것이다. 가족의 구성원으로서, 직장의 동료로서 사회의 선후배로서 살아가는 일이 그것이다.

이끌어 주되 강요는 말아야 한다. 도움은 곧잘 부모라는 또는 사회적 위계를 빌려 아직 미숙하거나 여린 판단을 대변하고자 하는 경향이 있다. 이는 선의를 내세운 인권침해의 다른 이름일 뿐이다. 도움은 어디까지나 개인의 자율적 판단을 보충하는 수단이어야 한다. 우린 세상에 태어나는 순간부터 모두가 평등한 인격체다. 비록 몸은 자족적 상황에 있지 않더라도 인권은 우선적으로 보장되어야 한다. 어떠한 경우라도 인간의 본질적 가치인 주체적인 흐름을 흩뜨리지 말아야 한다. 이는 너와 나를 떠나서 우리 인간된 자의 자존의 문제이기 때문이다. 부모로서, 인생의 선배로서 도움을 주되 그 판단의 정점은 언제나 주체로서 개인이어야 한다. 인간과 생명들, 그 너머 모든 존재의 흐름을 인정하고 순조롭게 하는 일, 인간이 이를 배려의 궁극이다.(2009.9.21 허권립)

tag : 배려(3), 흐름의 의미

시간의 본질

2009-09-17T10:46:21Z

시간의 본질

언어는 유용하되 그 자체론 존재의 의미가 없다. 그 무엇을 서술할 수 있다는 유용성은 갖되 그 자체로 존재할 필요성이 없다는 말이다. 여기서 언어는 사고의 반영이다. 실체가 없이 의미상으로만 존재하는 존재, 무엇이 무엇의 존재를 보조하여 완전에 이르게 하는 존재, 그러한 성질의 존재를 보존재(補存在)라 한다. 물질의 크기와 성질을 한정하여 의미를 불어넣는 도량의 척도가 한 예이다. 언어는 사물에 대하여 보존재다. 사물의 구체적 정보가 언어에 의하여 기술되기 때문이다. 그렇다면 시간은 우리에게 무엇인가. 그 유용성의 크기는 언어에 비할 바가 아니다.

시간 또한 보존재다. 공간이라는 존재가 실체를 획득하도록 질서를 부여하는 부존재다. 시간은 공간과 동질적 차원으로서 실존재가 아니라, 공간을 드러나게 하는 공간을 기술하는 언어다. 언어가 어법으로 사물을 균일하게 재단하듯이 시간 또한 인과라는 법칙으로서 공간의 선후를 가른다. 언어의 어법의 그러하듯이 시간은 인과율을 본질로 한다. 현대의 과학은 물리적 상황에 따라 시간의 본질적 속도가 변한다고 논하지만, 있을 수 없는 일이다. 우리 감각에 어찌 보일지라도 기술되는 것이 기술하는 것에 영향을 미칠 수는 없다. 세상의 현상을 우리의 경험으로 정착하기에는 보다 깊은 직관이 필요하다.(2009.09.17 허권립)

tag : 시간의 본질, 존재와 보존재, 시간은 공간을 기술하는 언어

수필소고(隨筆小考)

2009-09-16T16:51:56Z

수필소고(隨筆小考)

수필은 형식이 없다고 한다. 일상의 경험이나 개인적인 생각을 그저 붓 가는 대로 담아낸 것이 수필이며, 넓게는 다른 형식으로 분류되지 아니한 것을 포함하기도 한다. 수필에 대한 이러한 정의는 수필을 쉽게도 어렵게도 만드는 요인으로 작용한다. 수필이려니 하고 쓰긴 썼는데 수필이라고 자신할 수가 없다. 일정한 형식을 요구한다면 어설프게나마 그 틀에 맞추면 그만인데, 그런 기준틀을 제시하지도 않으며 또 연연하지도 말라니 과연 내 글이 수필의 범주에 들기는 하는 것인지 심히 의심스러운 것이다. 이렇듯 갖출 형식이 없다는 것은 일견 쉬워 보이지만, 막상 그만큼 어려운 일도 없는 것이다.

형식은 하나의 글이 완성되는 조건이며 틀이다. 궁극적으로 글이 도달할 고지의 깃발이며 인도(引導)의 울타리다. 수필은 그런 것을 드러내려 하지 않는다. 조건을 제시하지 않는 조건, 겉으로 드러나지 않은 형식을 요건으로 하는 무형식의 형식을 취하고 있다. 수필이 쉬운 것은 보이지 않는 울타리를 보지 못함에 있으며, 어렵다는 것은 보이지 않는 울타리를 찾을 수 없음에 있는 것이다. 수필은 보이지 않는 길을 드러내는 일이다.

수필이 형식을 제시하지 않음은 그만한 이유가 있다. 눈에 쉽게 보이는 형식으로는 그 내용을 충일하게 채울 수 없기 때문이다. 수필가 피천득은 수필을 ‘서른여섯 살 중년 고개를 넘어 선 사람의 글’이라 정의했음은 이를 암시한 것이다. 여기서 울타리의 의미는 진일보한다. 세상길이 서툰 인생에게 울타리는 길안내를 의미하지만, 그 경계를 넘어 선 자에겐 장애가 된다. ‘서른여섯 살’은 울타리 없이도 수필을 쓸 수 있는 변곡점이다. 사람은 자신의 능력에 따라 세상을 맛볼 수 있지만, 그 이면을 음미하기에는 상당한 시간적 경험이 필요하다는 의미를 담고 있다. ‘서른여섯 살’은 형식이라는 글의 울타리가 없이도 세상맛을 우려낼 수 있는 최소한의 나이다. 이 시점부터 울타리는 사유의 폭을 제한하는 거추장스런 틀이다.

수필을 쓰는 일은 밥을 짓는 일이며, 어느 정도 요령이 필요하다. 살아온 삶의 경험과 자신의 시각을 장작으로 사물에 내재된 의미를 사골국물로 우려내야 하기 때문이다. 그러한 맛을 내는 데는 남다른 미각적 기술이 있어야 함은 물론, 그 밥을 먹을 사람에 대한 정성되고 감사하는 마음자세가 갖춰져야 한다. 인생에 구수함은 그런 깊이를 바탕으로 할 때 가능하다. 수필은 그런 구수함을 담는 그릇이다. 내용물이 그러하듯 그 외양이 화려해서는 안 된다. 암칡처럼 오래 씹어 섬유소가 거의 남지 않는 그릇이어야 한다. 수필은 그저 세상맛을 전달하는 필요최소한의 도구이기 때문이다.(2009.09.16 허권립)

tag : 수필소고(隨筆小考)

인간적인 삶

2009-09-15T17:09:52Z

인간적인 삶

세상은 대칭이다. 우리 인식의 대상으로서 사물은 있음(有)과 부(負)의 있음이라는 대칭으로만 존재한다. 있음의 존재는 두 부분으로 구성되는데, 겉으로 드러나는 형(形)과 그 내면을 채우는 질(質)이다. 형은 그 속의 질을 채우기 위한 그릇이며, 속 또한 질을 담기에 형을 필요로 한다. 우리 인생은 인간이라는 형의 그릇을 취하고 인간적인 삶을 질로서 채워가는 있음의 한 존재이다. 그릇이 명(名)이라면 속은 실(實)로서, 일명 명실상부(名實相符)할 것을 가치로 삼아 나가는 게 우리다. 그런 우리가 취할 삶의 궁극은 인간적이여 한다. 그것이 인간된 우리가 취할 도리이며, 세상에 등장한 인간의 사명이다. 그러기 위해 우리의 삶이 지향할 수단적 가치는 다음과 같아야 한다. 첫째는 제 본분에 충실할 일(役割傾注)이며, 둘째는 자기의 정체성을 공고히 하는 일(自己啓發)이요, 셋째는 세상과 경계를 트는 일(自我實現)이다.

첫째, 역할경주는 제 본분에 충실할 것을 말한다. 우리는 처음부터 홀로일 수 없다. 세상에 형체를 드러낸 모든 것은 역할이라는 의미 매김으로 존재를 획득하기 때문이다. 어머니의 품속에, 사회집단에 위치 지워졌을 때 비로소 존재한다. 그러한 존재의 속성을 이해하고 본연의 역할에 힘씀으로써 우리는 의미를 완성해 간다. 우리 모두는 그 여정에 선 누구이기에 스스로 자신을 돌아보아야 한다. 나는 누구이며 어디로 가야 하는가? 자신의 삶에 제시된 화두를 구해야 한다. 그래야만 자신이 나아갈 길을 밝힐 수 있다. 나를 있게 한 가족과 동료에 감사하고, 그런 사회에 기여할 실천적 역할이 있음을 알 수 있다. 자신의 역할에 찾아 힘쓰는 것, 그것은 자신을 완성해가는 첫걸음이다.

둘째, 자기계발은 자신의 정체성을 확립해가는 일이다. 사회의 일원으로서 제 역할을 다하기 위해 능력을 기르는 단계이다. 역할경주가 그렇듯이 자기계발 역시 자신을 아는데서 출발한다. 자신의 소질을 밝히는 것과, 그 소질의 사회적 유용성을 살펴야 한다. 자신을 파악했다면 실천적 수단은 주변을 둘러보아 구해야 한다. 우리 삶이 지향하는 진정한 가치와 자신이 기여할 바는 무엇인지 스스로 간구해야 한다. 그러자면 앞서간 현인들의 삶을 엿봄으로써 도움을 얻을 수 있다. 앞선 것은 교훈이기에, 한생에 한 경험이라는 자신의 한계를 극복할 수 있다. 그런 갈구와 숙고에서 자신이 나아갈 길을 찾는다. 그 지표는 잘됨이어야 하되 나 하나가 아니라 전체를 지향하는 큰 나의 잘됨이어야 한다. 뜻을 이루기엔 그에 상응하는 노력이 뒤따라야 한다. 주어진 여건에서 최선을 다해 자기계발에 힘써야 한다. 인간의 아름다움은 그러한 삶의 자세에서 우러난다. 세상의 존재로서 자신의 정체성을 확립해가는 것, 자기계발의 여정인 것이다.

셋째, 자아실현은 세상과 소통하는 일이다. 제 역할에 충실하고, 제 존재의 정체성을 확고히 드러냈다면, 이제 세상으로 나와야 한다. 전치의 두 단계는 세상과 어우러지기 위한 준비 과정이다. 이제 자연의 한 개체에서 자연의 전체로 진입하는 통합의 단계에 들어선 것이다. 그러자면 세상에 서기 위해 쌓아올린 자신의 벽을 허물어야 한다. 이것과 저것, 너와 나를 구분 짓는 경계를 거두어야 하는 것이다. 주관은 흔들리지 않으며 스스로 구애받지도 않는다.

이 단계에서 주의할 것은 자기통제다. 주관과 실제의 빗맞음을 경계해야 한다. 남을 위한다는 주장은 자칫 자신을 내세우고자 하는 교만으로 전락할 수 있다. 교만은 곧잘 정당화의 가면으로 둔갑하기 때문에 자신의 능력과 구분해내기가 쉽지 않다. 아무리 세상의 이치에 밝다하더라도 세상과 어우러지는 실천적 과정과는 별개다. 스스로 자신을 경계하지 못한다면 자신의 능력은 곧 교만의 비수로 전화하여 남을 해치는 살상의 수단이 됨을 잊지 말아야 한다. 좋은 일에는 마가 따라붙듯, 능력엔 시샘의 마가 끼이기 마련이다. 자신의 벽을 넘어 세상과 소통하는 일, 실천적 겸허에 들기는 참으로 어렵다. 오직 외줄을 탄다는 일념으로 자신을 뒤돌아 경계함에 한시도 소홀함이 있어서는 안 된다.(2009.09.15 허권립)

tag : 인간적인 삶, 인간 삶의 가치, 인간 삶의 과정

진화의 시제

2009-09-15T14:04:49Z

진화의 시제

최재천 교수(이화여대)는 네이버캐스트의 오늘의 과학에서 “성(Sex)의 진화”란 제의로 글을 실었다. 그의 글에 다음과 같은 대목이 있다.

『호혜성 이타주의(reciprocal altruism) 이론으로 유명한 로버트 트리버즈(Robert Trivers)는 1980년대 초 미국 터프츠 대학(Tufts University)에서 한 강의에서 내게 매우 강력한 인상을 남겼다. 강의를 시작하기 전에 그는 칠판에 큼지막한 글씨로 ‘자식(offspring)’, ‘암컷(female)’, 그리고 ‘수컷(male)’이라는 세 단어를 적었다. 그런데 글자의 위치가 절묘했다. 그는 ‘자식’이라는 단어를 칠판 한가운데 맨 위에 대문짝만하게 적은 다음 바로 그 밑에 ‘암컷’을 적었다. 그리곤 ‘수컷’이라는 단어를 한참 아래로 뚝 떼어서 조그맣게 적었다. 이어서 트리버즈는 “이것이 바로 다윈이 본 세계 질서입니다”라는 말로 그의 강의를 시작했다. 생물의 삶이란 어차피 후세에 유전자를 남기는 과정이므로 자식이 삶의 궁극적인 목표인 것은 너무도 당연하며 그 목표를 달성하게 해주는 장본인인 암컷이 자식 못지않게 중요하다는 점을 강조한 일종의 행위 예술이었다.』

글의 요지를 간추려 보면 다음과 같다. 현재의 자신, 생물적 삶의 궁극적 목적은 후대(유전자)를 남기는 것으로 보았으며, 암컷과 자식을 그 수단적 방법으로 중요함을 토로한다. 글의 근저를 들여다보면, 현재 자신의 목적적 삶이 유전자라는 후대를 잇는 수단적 삶에 종속되어 있음을 알 수 있다. 상식적으로 이해되지 않는 발상이다. 이러한 주종전도가 횡행함은 리처드 도킨스의 ‘이기적 유전자’의 영향이 크다. 훌륭한 설계도(유전자)를 갖기 위하여 훌륭한 집이 필요하다는, 유전자가 실제적 우리의 주인이라는 극단적 오류가 그 주범이다. 이러한 오류의 근원은 부분집착적인 서구의 전형적 사고방식에서 유래하며, 이를 걸러내지 못하는 것은 우리의 인식이 그들의 시스템에 길들여져 있기 때문이다.

세상의 것들은 효율이라는 일관된 방법에 의해 기술된다. 나 하나의 삶이 보전되기에 벅찬 상황이라면 암컷이나 자식의 안위를 돌볼 겨를이 없다. 이는 의식진화가 고도화된 인간이라도 본능은 그러하며, 여타의 생명체도 공통으로 각인된 제일의 생명원리다. 단도직입하면 삶의 시제는 항시 나라는 현재진행형이다. 내가 어쩌다 암컷과 자식을 잘 취하는 속성을 지녔기에 후대의 또 다른 내가 주체적인 삶으로 재현될 뿐이다. 여기서 속성은 가치가 아니다. 만약에 어떤 생명이 있어 오늘의 나보다 암컷과 자식에 가치를 둔다면, 그러한 비효율적 속성은 진즉에 걸러져 존재의 영역에서 사라지기 때문이다. 암컷과 자식에서 추가적으로 얻을 수 있는 효용이 있다하더라도 그것은 어디까지나 현실적 자신의 삶에 한정된다. 그것이 현실의 삶에 도움으로 검증된다면 단지 가치로서 입지를 넓혀갈 뿐이다.(2009.09.15 허권립)

tag : 진화의 시제, 이기적 유전자의 극명한 오류

조영범센터장퇴임사진

2009-09-14T16:52:09Z

우중의 퇴근길

2009-09-12T11:59:42Z

우중의 퇴근길

밤 10시가 다 되어서 퇴근을 한다. 관악산 고개에서 서울대입구역으로 부지런히 걸어 내려온다. 흐린 듯 하나 땅은 말라 있다. 승강장으로 내려가는데 일군의 사람들이 쏟아져 올라온다. 열차가 방금 토해놓은 무리일 것이다. 반대 방향의 열차를 두 대나 보내고 나서야 열차에 올랐고 신도림역에서 동인천행 급행열차로 갈아탔다. 하늘이 조금 열리는지 빗방울이 돋는다. 송내역에 내리니 제법 비다. 우산 없인 보행이 불편할 정도다. 우산을 살까 하다가는 그냥 빠른 걸음으로 비 사이를 뚫었다. 14-1번 버스는 서창동과 부평방향을 오가는데 운행 간격이 뜸하다. 손바닥만한 정류장 부스는 콩나물시루인양 버스를 기다리는 승객들로 빼곡하다. 비 가릴 곳이 마땅찮다. 정류장 옆 신협의 현금인출부스가 비었다. 얼른 들어가 문을 반쯤 열어 제치고 밖을 주시한다. 암만 생각해도 모양새가 좋지 않다. 집으로 전화를 넣어 우산을 갖고 나오도록 했다. 문간에 서서 드나드는 사람들의 눈치를 보며 안전부절 못하기를 한참, 반대 방향의 버스를 두 대나 보내고 나서야 서창동행 버스가 도착했다. 좁은 문으로 일시에 몰려드니 다가설 엄두가 안 난다. 마지막으로 버스에 오르니 좌석은 없다.

통로 중간쯤에 손잡이를 잡고 몸은 좌석등받이에 기대고 섰다. 옷들이 말짱한 걸 보아 우산 정도는 준비했나보다. 주변머리 없는 나만 비를 맞은 것이다. 바로 앞의 좌석에 40 중반의 아주머니가, 창 쪽으론 아가씨가 앉았다. 조금 있다 아들한테서 전화가 왔고 지금 나가면 되느냐 묻는다. 정류장에 다다르니 여분의 우산을 든 낯익은 모습이 보인다. 이리 빗발이 거센데 폭넓은 우산을 가져와야지 작은 접는 우산을 가져왔다. 조금은 불만이 일지만 내색하지 않는다. 서로 이득 될 일이 전혀 없기 때문이다. 몇 사람이 내리고 각기 우산을 펴들고 제 길을 잡는다. 그런데 차안에서 앞에 앉았던 아주머니가 용감하게도 맨몸으로 빗발을 받는다. 남자도 아니 여자가, 블라우스에 재킷을 차려입고 그냥 비를 맞을 상황이 아닌데도 말이다. 난 아들로부터 받아 든 우산을 잽싸게 펴서 그 아주머니를 좇았다. 우산을 들이대며 같이 쓰자고 하니 고맙다 한다. 생판 남여가 작은 우산을 같이 받자니 간격이 멀어 써도 안 쓴 거나 마찬가지다. 팔을 뻗어 어깨를 끌어안을 수는 없고, 손가락 두어 개로 등에 대어 거리를 가늠할밖에 달리 도리가 없다. 우산은 내 것이지만 같이 쓰자고 한 이상 어느 정도는 비를 가리게 해주어야 한다는 의무감에 우산을 아주머니의 몸 위를 맞추니 내 한쪽 어깨며 등짝은 내놓은 자식이나 마찬가지다. 아주머니와 몸 간격을 맞추고 비를 가려주느라 뒤뚱거리는 모습이 내가 생각해도 딱하다. 뒤 따라오는 아들놈도 참으로 보기드믄 광경이라 정리가 안 될 것이다. 제 몸 다 적셔가며 남의 집 여자를 안고 어기적거리는 아버지가 한심하다고 생각했을 것이다. 어디까지 가느냐고 물으니 우리 집 바로 옆 동이다. 비는 조금도 수그러들 기미가 없다. 그러는 사이에 이건 아니라는 생각이 스친다. 아주머니에 우산 손잡이를 건네며 쓰고 가라고 했다. 괜찮다고 하는 걸 무시하고 그냥 빠져나왔다. 뒤따르는 아들놈 우산으로 들어갔다. 나중에 우산을 돌려줄 테니 집이 어디냐고 자꾸 묻는다. 헌 우산이니 개의치 말고 그냥 가라고 하니 막무가내다. 몇 동 몇 호라고 알리니 고맙다며 멀어진다. 손바닥만한 우산으로 두 몸을 가리고자 하니 반은 그냥 젖는다. 인근 가게에 들러 맥주와 과자를 사고 집으로 들어왔다. 등짝이고 바지고 빗물로 후줄근하다. 우중의 퇴근, 몸은 젖었지만 마음은 그리 개운할 수가 없다.(2009.09.12 허권립)

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人爲的危急狀況의 槪念과 領域

2009-09-09T08:41:31Z

사례발표 및 정보교환 토의 보고서

<2002.3~4 서울소방학교 행정관리능력개발과정>

□ 주 제 : 人爲的危急狀況의 槪念과 領域

□ 토의 참여자

교번	성 명	비 고	교번	성 명	비 고
25	허권립	분임장	28	김경환
27	주낙동	서 기	29	김태성
26	임병수		30	김진웅

※ 원고작성 및 발표 : 허권립

반 명 : 제 2 기 행정관리능력개발반 제5분임

사례발표 및 정보교환 보고서(요약)

분임조	구 분	분임장	서 기
제5분임	교 번	25	27
	성 명	허권립	주낙동
주 제	人爲的危急狀況의 槪念과 領域
부 제	○ 人爲的危急狀況에서 消防의 役割 및 領域擴張
부제선택 동 기	○ 국가적 주요행사 또는 사회목적수행 등 인위적으로 유발되는 위급상황에 지원되는 소방력의 활동영역. 지휘통솔의 문제. 업무협조의 범위 등 자체법에 명시 없이 타법에 의해 행해짐에 따르는 제반 문제점
문제점	○ 타법기관에 근거하는 소방활동상의 문제점 - 법률관계의 모호 및 대원의 사기저하
문제점 해결방안	○ 타법기관에 근거하는 소방활동 - 소방법 흡수정비 ○ 소방안전법 제정 - 국가행사 등 시설. 관계자 지휘
효 과	○ 소방의 고유 업무영역 확장 및 사기진작 ○ 기관간 상호 협조적 대등관계 고유영역 담당
실천결의	○ 구태의연한 행태탈피 ○ 적극적인 업무수행으로 업무의 주요담당기관으로의 위상 제고
건의 및 협조사항	○ 다수 기관 간 협조가 필요한 업무수행 시 타 기관과 대등 한 지위에서 업무가 이루어질 수 있도록 행사추진.

Ⅰ. 서 론

경제이론 중에 “수요는 공급을 창출한다”라는 용어가 쓰이고 있다. 다시 말해서 필요한 곳에 필요한 것이 공급된다는 것으로, 이는 경제계만을 한정하지 않고 현대 인간사유영역에선 평범한 진리일 것이다.

산업기술의 발달은 경제활동영역의 확장과 물질적 풍요를 수반하였으며, 이전까지 부차적으로 간주되던 “생활안전”에 대한 수요가 비중 있게 부각되는 자연스런 사회변화의 과정이라 할 것이다.

소방활동의 근간인 소방법의 제1조(목적)의 변천과정을 보더라도, 이러한 사회의 시대적 수요변화를 엿볼 수 있을 것이다.

본론에서는 사회환경 및 국민인식변화에 따르는 소방행정의 변화 및 활동실재라는 형식을 갖는 인위적 위급상황의 개념을 고찰하고 소방법운영체계를 살펴봄으로써, 오늘의 구태적 행태를 검출하고 현실에 부응하는 효율적 법운영체계 구축과 업무영역의 확장 등 제도적 필요사항을 검토하고자 한다.

Ⅱ. 본 론

가. 소방법「목적」의 변천

소방활동의 근간인 소방법의「목적」을 보면 다음의 변천과정을 갖는다.

제정(개정)

第1條 (目的) 중점

1958.

3.11

本法은 火災, 風水災 또는 雪害를 豫防, 警戒, 鎭壓 또는 防禦하여

→ 國民의 生命, 身體, 財産을 保護 → 사회안녕 도모.

1967.

4.14

이 法은 火災를 → 豫防․警戒 또는 鎭壓하여

→ 國民의 生命․身體 및 財産을 보호 → 사회안녕도모.

1999.

2.5

이 법은 ① 화재를 → 예방․경계․진압하고

② 재난․재해 및 그밖의 위급한 상황에서 → 구조․구급활동을 통하여

→ 國民의 生命․身體 및 財産을 보호 → 사회안녕 도모.

<표1> 소방활동근간인 소방법목적의 변천

위 표에서 보듯이 「화재․풍수해․설해로부터의 안전 확보 및 재난․재해 그밖의 위급한 상황으로부터의 구제요구」를 사회적 수요행위로, 국민의 구체적 곤란상황에서의 안전구제를 정부에 의한 공공서비스의 공급행위에 해당된다고 할 것이다.

이렇듯 생활안전에 대한 국민의 수요 변화는 소방행정의 공급을 규정하고 영역의 변화를 초래하고 있다.

연 도	사회적 수요	공급행정(소방)	역할(행정수권)
‘58.3.11	화재․풍수해․설해	국민의 생명․ 신체․재산의 보호	○ 예방권한 : 예방․경계 ○ 수습권한 : 진압․방어
‘67.4.14	화재	“	○ 예방권한 : 예방․경계 ○ 수습권한 : 진압
‘99.2.5	화재	“	○ 예방권한 : 예방․경계 ○ 수습권한 : 진압․방어
‘99.2.5	재난․재해, 그밖의 위급한 상황	“	○ 예방권한 : ☆ ○ 수습권한 : 구조․구급

<표2> 안전에 대한 사회적 수요․공급의 변천 - 소방법 목적

특히, 1999.2.5 개정 법률에서 살펴보면 「재난․재해 및 그 밖의 위급한 상황에서의 → 구조․구급활동」이라는 소방활동영역의 확장에 대하여 주목할 필요가 있다. “화재”에 대하여서는 소방의 예방권한(소방검사. 방화순찰)과 조치권한(화재진압)을 갖고 있다. 반면, 재난․재해 및 그 밖의 위급한 상황에서의 예방권한(표2의 ☆)을 갖는가? 라는 의문을 제시할 수 있다.

나. 활동실재 및 인위적 위급사항의 개념정의

통상 "제도가 실재에 앞서지 못하는 것"은 잘 알려진 사실이다. 소방의 활동실재와 제도를 보더라도 쉽게 알 수 있다. 즉, 소방의 기동력은 모든 위급한상황에서 인명의 구조․구급활동을 실재하여왔으며, ‘99.2.5 법개정으로 소방의 활동목적으로 공식적인 인정을 받음으로써

“사회적 필요(수요) → 활동의 실재 → 제도적 보완(인정)”이라는

형식과 절차를 거침을 알 수 있으며, 이는 법과 제도의 통상적인 변화 발전하는 방식일 것이다.

변화단계	사회적 필요	활동의 실재	제도의 완성
내 용	사회적수요 유발요인	필요 임시적 행위	제도적장치(흡수정비)

<표3> 제도의 단계적 변화추이

법과 제도가 정형변화를 한다면, 우리의 활동 근거인 소방법의 변화 또한 예측 가능하다고 할 수 있을 것이다. 따라서 현재 우리의 활동실재로 무엇이 존재하는가에 관점을 집중할 필요가 있다. 우리는 통상 소방의 특성 중 유독 "화재의 수동성"을 강조해 왔으며, 이는 잠재의식 속에 드러나지 않는 병폐의 형식으로 존재해 왔다. 소방법 제1조로 명시된 "화재의 예방"은 화재에 대한 능동적인 권한을 말하며, 예방경계활동은 능동적인 권한행사이다.

상황구분	필요적 조치	발생동기	상황의 종류
비인위적 위급상황	생명․신체․재산의 보호	자연발생적 현상	재난․재해․산업․교통사고 등
인위적 위급상황	“	사회목적수행상 유발된 상황	국가적 행사, 시위진압 등

<표4> 인위적 위급상황

그렇다면, 「재난․재해 및 그 밖의 위급한 상황에서의 구조․구급활동」에서 그밖의 위급한 상황이란 어떤 상황으로 정의할 수 있는 것인가 ? 인위적위급상황의 능동적 대응(예방)권한을 갖는가? 먼저 "그 밖의 위급한 상황"을 대분하여 두 가지로 나눌 수 있을 것이다.

첫째, 비인위적인 위급한 상황 즉, 인간의 비의도적 사고사항으로 인명위해가 급박하거나 방치 시 인명피해가 필수되는 상황으로 수동적 위급상황을 말하며, 통상의 주의로서 소방의 활동수단의 목적으로 간주되고 있다. 문제는 통상의 주의에서 거부감 없이 수용되는 조직체가 갖는 인식의 한계라는데 있다.

둘째, 인위적위급상황 즉, 사회적 상위 목적수행에 수반하는 위급한 상황으로서 사회치안. 시위진압, 행사지원을 등을 말할 수 있으며, 이러한 활동은 타 법령에 의한 강제로 통상 기관간의 업무협조라는 형식으로 존재하며, 활동의 주체가 자체의 근거법령 없이 타법에 의존하는 업무수행은 본론 전개상의 “활동실재”라 정의하고 있으며, 이러한 활동의 실재는 필연적으로 많은 문제점을 내포하고 있기 마련이다.

결론하여, 현실적 활동실재와 정형적제도변화의 특성을 고려하여, 소방법 제1조로 명시된 「그 밖의 위급한 상황」이란 “인위적 위급상황”을 포함하며 현실적으로도 능동적 대응권한(사전대응 권한)을 갖는다고 정의할 수 있다.

다. “인위적위급상항”상 활동실재의 문제점 고찰

소방의 역사 이래 경찰과 통합된 체계를 유지한 시기도 있어, 수행목적이 엄연히 다름에도 경찰조직을 자성 없이 준거집단화 하여 업무협조의 명분을 자기합리화한 주변자로서의 역할을 충실히 해왔음을 부인할 수 없을 것이다.

소방의 인력을 명시적 명분과 권한 없는 주변자로서의 역할을 담당함으로서 야기되는 다음의 문제점을 고찰해 볼 수 있다.

구 분	활동실재 근거	문 제 점
주변자적 위치	○ 타법강제 - 경찰관직무집행법 등 ○ 관행적, 타성적 행위 ○ 기타 무소신 편의적 행위	○ 고유영역 명시 없어 비주도적 지위 - 타법강제에 의한 종속적 관계 ○ 역할 한계의 모호성 ○ 법률관계의 모호성 - 피해자 구제수단
정체성의 혼돈	“	○ 종속적 업무수행에 따른 정체성 상실 - 주변자로서 소극적 활동(비효율 초래) - 성취감 상실
대외 이미지 실추	“	○ 비우호적 사회이미지 생성 - 비 고유 소방업무 종속 : 악역수행 ○ 행사 등 물량위주 지원에 따른 소방의 고유업무 희석 및 기술 집단적 의미상실 - 단순 노동집약적 이미지 창출 - 지원대원의 사기저하

<표5> 활동실재의 문제점

라. 개선대책

인위적인위급상황에서의 “활동실재”는 활동의 주체자로서 주변자적 활동에 따르는 문제점은 다음의 개선이 요구된다.

구 분

개 선 안

제도적 개선

○ 타법상의 협조강제를 소방법의 개별조문으로 명시(소방법 수용)

- 타법강제에 의한 종속적 관계 해소 소방법 수용

○ 활동실재의 개별조문화

- 인위적위급행위의 예방적 권한 명시

○ 소방안전법 제정(소방안전 주도적 업무영역 확장)

- 국가행사 관련기관․시설 및 기타 인위적 위급사항 대처

- 화재․구조․구급 등 소방안전 분야 관련기관 및 시설 지휘감독권

. 향후 소방업무영역확장(기술인력 장비 등)

○ 소방력 지원 등 기관 간 업무협조 한계 법조문화

- 기관간의 업무협조 시 정당한 사유 없이 이를 거부하여서는 아니 된다.

. 정당한 사유란(소방의 고유목적 수행에 지장을 주는 과도한 요청

및 지원협조현장에서 소방목적에 벗어난 소방력투입 요청이나 소방력

투입이 기대수익에 비해 상당히 비합리적이라 판단되는 상황)

교육적 개선

○ 소방법체계의 타법간의 계통적 연구 - 보완

○ 자체 교육 강화 - 주도적 개혁욕구 확산

<표6> 개선대책

마. 기대효과

조직이 능률적이라 함은 조직의 조직내부 시스템이 합리적체계로 운영되고 구성원 각자가 긍지를 갖는 활성화된 조직이라고 말할 수 있다. 개개의 구성원이 갖는 긍지의 요체는 시대에 따라 다를 수 있다. 현대에 있어 그 요체는 경제적 요인보다 사회적 인식도와 사명감의 정도에 의하는 경향이 짙다. 현실의 소방에 있어 국민의 우호적 이미지형성에 이어 소방인으로서의 사명감을 일깨우는 것일 것이다. 다음은 지금까지의 문제점이 개선됨으로써 예상되는 기대효과로서, 미래소방을 밝히는 발단이 될 것이다.

구 분	개 선 효 과
고유업무영역의 확 정	○ 활동실재적 활동의 제도화 법조문 명시 - 업무협조 시 각자 고유업무 수행(대등한 협조관계) - 업무영역의 명확화 - 법률관계의 명확화
정체성의 확립	○ 소방 고유 업무 명시화 독자적 업무수행 - 주변자로서가 아닌 주도적 적극적 활동(최적효율) - 일하는 보람(성취감)
업무역영의 확장	○ 소방안전개념의 확장 - 향후 소방안전법 제정 - 인위적위급 상황에서 소방의 고유업무 수행 ○ 물량위주에서 기술지원으로 소방안전기술특화 - 단순인력배치를 기술인력화 - 대원의 사기진작(기술인력) ○ 소방업무영역의 확장 - 행사안전, 사회장애 제거 등 소방 고유업무로 소방력 확충 . 인력. 장비 보강 및 기술인력 확충

<표 7> 기대효과

Ⅲ. 결 론

소방은 비권력적 봉사행정기관으로서 국민의 생명․신체의 보호는 물론 일상적 생활불편까지 날로 그 업무영역을 확장해 가고 있으며, 역사 이래 최고의 호의적 지지도를 형성하고 있다.

오늘의 소방이 존재하기까지 조직발전에 노심초사 수고를 아끼지 않은 선배들이 있었음을 부인할 수 없으며, 그들의 노고에 조직의 면면에서 엿볼 수 있다.

반면에 우리가 처해진 소방의 현실을 좀더 새로운 시각 변화된 시각에서 돌아볼 필요가 있다. 소방의 시대변화 중 대연각호텔. 성수대교붕괴 등 일련의 외연적 사건과 직원의 순직에 힘입어 조직발전의 큰 계기가 되었음을 알 수 있다. 이는 대개의 조직이라도 다르지 않을 것이나 특히, 비권력기관이라 칭하는 소방조직이야말로 이러한 외적요인은 조직발전의 큰 힘이 되었음은 자명하다.

이러한 외연적 발전계기는 우리에게 무의식적으로 외력에 의존하는 잠재의식에 젖게 하지는 않았는가? 또, 평소 자력에 의한 노력의 경주는 자신할 수 있는가 ? 자기성찰이 절실한 시점이다. 특히, 미래의 소방을 논할진데, 우리의 무의식적 또는 무기력적인 잘못된 반복적 행태를 없는가? 소방의 미래를 이끌 젊은 세대에 부끄러움은 없는가는 살펴 과감한 개혁의 장을 열어야 하며, 또, 기존세대로서의 신성한 의무이기도 하다. 끝.

인위적위급상황의 개념과 영역(발표순서-요약)

1. 사례예시 - 한강대교 자살소동 소방력지원 및 소방의 역할

2. 문제점 제시 - 시위진압, 행사지원 등에 따른 문제점

○ 시위현장 등 소방력 지원에 따른 제 문제

- 법률적 지원근거, 업무영역, 지휘권 종속, 피해구제의 모호

○ 대규모행사 등 소방력지원에 따른 제 문제

- 법률적 지원근거, 업무영역 및 권한, 시설관계자와의 법률적 관계

3. 인위적위급상황 및 활동실재의 개념

○ 비인위적위급상황 - 자연발생적

- 종 류 : 화재․재난․재해․산업․교통․생활안전사고 상황

○ 인위적위급상황 - 시위진압 등 사회적 장해의 제거로 유발되는 상황

- 종 류 : 시위 등 불법행위진압 및 대규모행사 관련시설 소방력 지원

4. 소방법「목적」의 변천으로 본 소방활동의 행정수권

○ 행정수권

행정권한

(포괄적 수권)

예방적권한(사전적. 능동적)

수습적권한(사후적. 수동적)

○ 소방행정수권

‘58.3.11	화재․풍수해․설해	국민의 생명․ 신체․재산의 보호	○ 예방권한 : 예방․경계 ○ 수습권한 : 진압․방어
‘67.4.14	화재	“	○ 예방권한 : 예방․경계 ○ 수습권한 : 진압
‘99.2.5	화재	“	○ 예방권한 : 예방․경계 ○ 수습권한 : 진압․방어
‘99.2.5	재난․재해, 그 밖의 위급한 상황	“	○ 예방권한 : ☆ ○ 수습권한 : 구조․구급

5. 제도의 단계적 변화(발전)

○ “사회적 필요(수요) → 활동의 실재 → 제도적 보완(인정)”

○ -- 현실적 소방력운영(인위적위급상황인정 + 소방활동의 실재)

-- 사회제도의 발전단계(사회적 수요 + 활동의 실재 + 제도적 보완)

= 소방법 수용(개별 조문화)

․ 기관 간 소방력지원에 관한 사항

. 인위적위급상황 소방고유영역 확정 - 대등 협조역할 수행

. 조직방어(타법강제의 제제, 지원범위, 현장 독자 지휘권 확립)

․ 대규모행사 소방력지원에 관한 사항

. 소방관련 안전법 제정(향후)

. 소방안전 기술집단 이미지 - 단순 물량적 인력지원(사기저하)

6. 기대효과

○ 소방고유업무영역의 확정 - 기관 간 대등업무수행

○ 소방업무영역의 확정 - 행사시설 등 관계자 지휘 장악(기술인력 양성)

○ 정체성의 확립 - 주변자적 활동실재 - 제도적 보완(자긍심, 효율성)

7. 결 론

○ 급변하는 현실에서 소방의 위치는 어디이며, 또 현실은 어떠한가? 본론을 통하여 몇 가지 문제점을 살펴보았다. 이는 미래 소방의 발전에 있어 걸림돌을 제거하는 첫 걸음이 되었음 하는 간절한 바람이다.

- 거지근성 : 법적권한 외 막무가네식 구걸(대로변 현황판, 설해지원금 동냥 등)

- 머슴근성 : 법적의무 없이 소방인력의 단순물량지원(선배들의 좋은 이미지를 싼 이미지 생성). 끝.

tag : 2002.9서울소방학교행정관리능력반분임토의

봉사활동(관악동명원)

2009-09-07T12:12:05Z