바람꽃 노을

도사

2009-11-28T15:49:21Z

도사道士

국어사전에 따르면, 도사란 ‘도를 닦는 사람’을 뜻하지만 본래는 도교 용어이다.

원래는 도술을 지닌 사람을 가리키는 일반적인 의미로 쓰였으나 나중에 중국에서 발생, 발전한 도교 신도를 가리키는 말로 변했다. 도교에서 고대의 신성방술을 받아들였기 때문에 그 후에 도교 신도를 가리키는 말이 된 것이다.

도교 철학에 따르면 인간의 정신은 육체에 속박되고 육체는 식물에 의해 보존된다. 장생長生하기 위해서는 정신이 맑아지지 않으면 안 되기 때문에 섭취하는 식물의 분량을 적게 하고 불로 만든 음식[火食]을 피해야만 한다. 요컨대 장腸 속에 찌꺼기를 모아두면 안 좋다는 것이다.

도교주의자들이 ‘벽곡辟穀’을 하는 이유가 여기에 있다.

벽곡이란 곡식을 먹지 않고 솔잎, 대추, 밤 등을 날로 먹고 사는 일을 말하는데, 이 때문에 신선은 이슬만을 마시며 산다는 속신이 생기게 되었다.

우리나라에서는 도교가 민간에 유행한 적은 별로 없지만, 정부차원에서 적극 장려된 적이 있었다. 특히 고구려의 영류왕과 보장왕이 도교를 신봉하였으며 당나라에서 도사를 보내주자, 매우 기뻐하였다는 기록이 있다. 보장왕은 사찰을 도관道館으로 삼고 도사를 높여 유사儒士의 위에 앉게 했으며, 도사를 시켜, 도교 의식에 따라 국가 대사를 위한 재초齋醮를 거행했다. 고려시대에는 도교 의식이 더욱 성행했으며, 중국의 영향으로 소격서昭格署란 것을 차려놓고 도교 귀신들을 위하기도 했다.

그런데 고려의 도사들은 계율을 지키지 않고 낮에는 궁에 있다가 밤에는 속세로 내려가 속인과 다름없이 살고는 해서 관리들의 지탄을 받기도 했다.

조선시대에는 도사의 부류를 가리켜 도류道流라고 불렀다. 그리고 도류취재, 즉 도사 시험의도 치렀다. 시험 과목은 사서, 오경 중 각각 1권의 해서체 글씨였다. 그러나 중종 때에 조광조 등의 주장에 의하여 소격서가 철폐되자 도류 취재도 폐지되었다. 하지만 지식인들 사이에 신봉하던 단학丹學으로도 불리는 수련적 도교는 그 맥을 유지하면서 전해졌다.

십일조

2009-11-28T13:51:11Z

십일조(十一條, tithe)

그리스도교 교회가 채택한 관습으로서, 평신도들이 수입 가운데 1/10을 종교적 목적을 위해 교회에 바치는 것을 가리키는 말이다.

‘tithe'는 ’10분지 1‘을 뜻하는 고대 영어 ’teogothian'에서 유래하였다.

십일조의 기원은「구약성서」에 있다. 구약시대의 야곱이 바윗돌들에 둘러싸인 곳에서 잠을 자다가 두려운 꿈을 꾸고서 놀라 깨어났을 때에 앞으로 신이 자기에게 주는 모든 물질 가운데서 1/10을 헌금하겠다고 약속하였다. 그 백성이 된 이스라엘 사람들은 십일조를 열심히 바침으로써 옛 약속을 성취한다고 믿었다.

그 뒤 그리스도교에서 신자들이 십일조로 바친 돈, 곡물은 성직자들의 생활을 뒷받침하고 교회를 유지하며 가난한 사람들을 돕는데 썼다. 십일조는 유럽의 많은 대성당을 건축할 때 사용한 조요 자금이기도 했다. 심한 반발에도 불구하고 십일조는 그리스도교가 유럽 전역에 보급되면서 의무적인 제도가 되었다.

그러나 동방정교회는 십일조 개념을 받아들이지 않았기 때문에 정교회 교인들은 십일조를 내지 않는다.

성경

2009-11-27T15:28:13Z

성경聖經

고대 이집트인이 사용한 파피루스는 식물의 줄기를 얇게 조갠 뒤 눌러 붙인 것으로, 가나안의 연안 도시에까지 보급되어 그을 쓰는 재료나 두루마기 책으로 사용되었다. 이 도시들 중 하나인 비블로스(biblos)의 상인들은 이집트에서 수입해온 파피루스로 유명해졌으며, 그리스인들은 이에 바블로스를 책을 뜻하는 단어로 사용했다. 성경을 뜻하는 ‘바이블bible'은 비블로스에서 파생된 말이다.

성서는「구약성서」,「신약성서」, 외경으로 구성된다.「구약성서」는 이스라엘 민족이 하나님에 의해 선택받고 구제된다는 역사를 기록한 책이며,「신약성서」는 예수 탄생 이후 신의 계시를 기록한 책이다.

「구약성서」는 유태교의 경전이고,

「구약성서」와 「신약성서」를 합친「성경전서」는 개신교회의 경전이다.

그리스도교의 경전을 한국에서는 성서 또는 성경이라고 부르며 중국에서는 성경, 일본에서는 성서라고 한다.

1816년 9월 1일.

영국의 배 한 척이 서해안에 나타났기에 우리나라 관리 두 명이 배에 올랐다. 이때에 영국인 선장은 관리에게 책을 한 권씩 선물했다. 『순조실록』에는 당시 상황을,

“책을 펴보니 한문 글자체도 아니고 언문[한글]도 아니어서 알 수 없었다.” 라고 가술하고 있다. 이 책이 바로 우리나라에 최초로 전해진 성경이다. 성서의 일부가 최초로 한글로 번역된 것은 이로부터 66년 뒤인 1882년의 일이다.

만주에서 선교활동을 펼치던 스코틀랜드 출신 선교사 존 로스가 몇몇 한국인과 함께 번역한「예수성교누가복음서」가 최초의 한글 성경이다.

문채

2009-11-26T09:08:21Z

문채文彩(figures of speech)

어떤 특수한 효과를 내기 위하여 통상적인 문장작성의 방법에서, 의도적으로 벗어날 때 사용하는 기술들을 서양 수사학에서는 ‘피구라 figura' 즉 시각적인 형상을 지칭하는데, 동양의 문장론에서는 거기에 해당할 만큼 일반적으로 쓰이는 용어가 없다. 서양의 중세, 르네상스시대에 그것을 ’말의 빛깔(colours)'이라 한 적도 있으니 ‘문채’라는 동양의 옛말과 통한다.

글의 ‘빛깔’ 즉 ‘문채’의 개념은 순전한 의미전달을 위한 질박한 글의 바탕 위에 빛깔 있는 무늬를 적당히 첨가한 것이라는 색각이다. 바탕은 변하지 않으나, <즉 내용은 변치 않으나> 시각이라는 직접적인 감각에 확 뜨이는 효과가 있고, 따라서 전달내용에 주의를 끌게 한다. 글을 잘 쓴다는 것은 단지 질박한 바탕(내용)만을 마련하는 것이 아니라 적당히 무늬도 군데군데 박아 넣을 줄 아는 것을 뜻한다.

서양의 전통적 분류법에 따르면 문채는 크게 두 가지로 구분된다.

㉠ ‘말의 문채’라는 것인데, 이것은 주로 문장의 어순을 특수하게 바꾼다거나 낱말의 철자법을 바꾼다거나 하여 효과를 내는 방법들을 말한다.

예) “진실로 진실로 너희에게 이르노니”(신약성서)에서 보는 것과 같은 반복이나,

“산천은 의구한데 인걸은 간데없다” 같은 대귀도 이에 속한다.

㉡ ‘생각의 문채’인데, 이는 트로프(trope, 즉 돌림, turn의 뜻)라고도 하는 것으로 말의 뜻을 바꾸어 쓰는 일체의 방법을 말한다. 그러니까 수사법에서 비유, 환유, 대유 등은 이에 속한다.

그러나 단순한 장식은 바탕의 본질을 변화시키지 못한다. 단지 첨가되었을 뿐이니까 바탕을 손상시키지 않고 제거할 수도 있다. 그러나 어떤 문장에서는, 특히 시에서는, 그런 장식이 바탕을 변질시킨다든가 또는 그것은 덧붙인 장식이 아니라 본래 그 바탕과 같이 생겨난 본질의 것이라는 새로운 생각이 대두했다. 생각과 언어를 내용과 형식으로 엄격히 구별하던 재래의 사상에서 생각은 언어와 동시에 발생한다는, 적어도 시에서는 생각과 표현(언어)이 동시적, 필연적 융합관계에 있다는 사상으로 옮겨온 것이다.

따라서 문채는 잘 쓴 글의 분석에는 도움이 되지만 글을 짤 쓰기 위한 편리한 방식으로 재시 되지는 않는다.

문제소설

2009-11-22T14:22:38Z

문제소설(Problem Novel)

인물과 사건들을 통해 어떤 중요한 문제를 풀어 나가는 데서 큰 흥미를 얻는 산문소설의 유형에 주어진 명칭이다.

엄밀하지 않은 의미에서 거의 모든 장편소설(Novel)이나 플롯(Plot)이 문제를 제시한다.

왜냐하면, 플롯과 갈등(Conflict)에 이바지 하는 힘들의 대립은 또한 ‘이것이 어떻게 결말이 날까?’에 대한 독자의 관심을 불러일으켜야 하기 때문이다. 그러나 이 용어는 흔히 이보다 더 제한되어 있다. 그것은 때때로 의도적인 목적, 명제命題를 위해 쓰여진 장편소설에 부주의하게 사용되는데 그런 소설은 선전소설宣傳小說(Propaganda Novel)이라 부르는 것이 더 좋다.

왜냐하면 그것은 한 사회 계급, 한 유형의 삶, 한 문명 활동에 찬성 또는 반대하는 간결한 성명서를 제시하기 때문이다. 인간의 성격은 가장 정확하게 독자의 흥미를 그는 주제이고, 인류는 끊임없이 삶과 행위의 문제에 부딪히므로,

문제소설--그것이 어떤 목적을 ‘위한’ 이야기라기보다 어떤 목적을 ‘지닌’ 이야기로 생각될 때--는 상당히 보편적이 된다.

사실주의소설寫實主義小說은 사회적인 배경에 집중하기는 하지만 사회 문제들을 그 플롯의 요점으로 자주 사용해 왔다. 문제소설의 핵심은, 어떤 문제에 직면하고 있는 사람들을 보여 줌으로써 그것을 예시하는 것이다.

tag : 장편소설, 플롯과 갈등, 선전소설, 사실주의소설

문체

2009-11-21T08:48:50Z

□ MBC문화센터/소설창작반/강의요점/14

문체文體

강사 이 만 재

(1) 문체의 개념槪念

-우리는 글을 두고 구어체口語體와 문어체文語體, 또는 운문체韻文體와 산문체散文體를 말한다. 때로는 간결체簡潔體와 만연체蔓衍體, 건조체乾燥體와 화려체華麗體를 말한다. 보통 이런 것을 ‘문체’라고 부르고 있다.

※그러나 문체란 용어의 개념은 단순하지 않다. 사전에서 주석으로 보아 크게 세 가지로 쓰이는 것을 알겠다.

㉠글의 체제, 작자의 사상이나 개성이 문장의 어구語句나 조사措辭 등에 나타나 있는 전체의 특색.

㉡문장의 양식樣式,: 구어체口語體, 서간문書簡文, 판사체判事體 등

㉢한문의 형식,: 논변論辯, 서발序跋, 주의奏議, 서설序說, 칙령勅令, 비지碑誌, 잡기雜記 등.

- 이희승 편 『국어대사전』

-㉡과 ㉢은 각각 서양과 동양의 수사학에서 말하는 어떠한 글을 어떠한 문체를 가져야 한다는 식으로, 이때의 문체는 규범적 성격을 가지게 된다.

-㉠은 글에 나타난 표현의 문제를 실증적으로 분석하고 해명함으로써 얻어진 개념이다. 이 문체는 규범이 아니라 객관적인 표현구조를 가리킨다. 글의 의미내용이 아니라 표현방식이 문제인 것이다.

※표현구조, 즉 어구나 조사가 다름에 따라서 각기 다른 인상을 주게 되는데, 이것이 바로 문체의 차이다. 이러한 문체를 대상으로 ‘문체론文體論’이란 학문이 생겨나게 된 것이다.

-우리가 작문을 하게 될 때, 여러 가지 문체에 대한 지식이 필요하다. 번역의 경우에는 언어학적인 문체의 이해가 더욱 필요할 것이다. 그러나 작문 일반의 경우에는 수사학의 문체와 작품의 표현구조로서의 문체가 보다 중요하다.

-개인 작품의 문체에 대한 규정도, 결코 단순한 것이 아니다.

※1)어떤 이는 표현하려는 사고의 핵심부에 ‘정의적 요소情意的要素’를 첨가하는 데서 문체가 성립된다고 한다. 사고는 객관적이며 지성적인 형식, 즉 문체 없는 글로 표현될 수 있으나, 보통 필자의 정의적 요소가 첨가되어 개성 있는 글로 표현된다. 바로 여기서 문체가 나타난다는 것이다.

※2)또 다른 이는 규범으로부터 편차를 설명한다. 모든 언어는 규범으로서의 일반적인 용법을 가지고 있다. 그러나 글은 주제, 필자의 의도와 개성, 독자의 성격 등에 따라서 특수한 언어적 용법을 가지게 된다. 일정한 규범에서 벗어난 특수한 용법, 이른바 언어의 ‘파격’이 문체라는 것이다.

* 이 설명이 문체의 일면을 밝혀주는 것은 사실이나 사고와 정의적 요소와의 경계, 규범의 정의 등 난점 역시 따르고 있다. 그 밖에 다른 설명도 있으나 가장 일반화된 것의 선택으로서 문체를 설명하는 것이다.

○우리가 글을 쓰게 될 때는 여러 가지 표현의 가능성 속에 있게 된다. 언어가 가진 가능성과 문학양식이 허용하는 재량권 안에서 필자는 쓰고자 하는 장면에 가장 적합한 표현 하나를 선택하게 된다. 선택을 행하게 하는 것은 필자의 인품, 지식, 흥미, 이상 등 한 마디로 필자 자신이다. 이와 같이 특정한 필자가 특정한 경우에 선택하여 이루어진 글의 표현구조가 문체라는 것이다.

-이러한 설명에 잘 들어맞는 것이 동의어 사이의 선택이다. 조사라고 하는 경우다. 모든 언어정도의 차이는 있으나 동일한 생각을 나타내는 데 쓰일 수 있는 여러 단어를 가지고 있다.

-어떠한 두 동의어도 완전히 동등하지는 않다. 동등하다면 선택은 문제될 것이 없다. 동의어는 어형이 다르고 의미의 내포와 연합이 조금씩 다르다. 사전에 설명하지 못 하는 미묘한 차이를 보일 수도 있다. 여기에 선택의 중요성이 있다.

※선택은 문장구조에 대해서도 적용된다. 어휘의 경우와 마찬가지로, 동일한 의미를 나타내는 여러 문장들이 있다. 그 가운데서 어느 한 문장의 선택이 장면에 따라 일어나게 마련이다.

예)가령 음악을 좋아하는 사람들은 다음과 같은 문장에서 하나를 선택하게 될 것이다.

1)우리는 음악을 좋아한다.

2)우리는 음악이 좋다.

3)우리는 음악 애호가다.

*사람에 따라서 딴 문장은 생각지도 않고 하나를 취하는 경우도 있고, 나머지를 생각하더라도 거의 무의식으로 어느 하나를 선택하는 경우도 있을 것이다. 조심스러운 사람은 세 문장을 저울질하여 가장 알맞은 것을 고를 것이다. 또 다른 사람은 전혀 새로운 표현을 찾을 것이다. 예컨대,

4)우리의 취미는 음악이다.

5)우리는 음악이 취미다.

*여기서 선택은 언어와 문학양식의 관용 안에서 필자의 자유의지로써 결정된다. 하지만 창조적인 예술인은 그 관용도 무시할 수 있다. 이른바 'poetic license(멋대로)'가 그것이다. 그러나 보통사람은 그 관용의 테두리 안에서 자유로이 선택하게 되는 것이고, 그것조차 사실 완전히 자유스러운 것은 아니다.

-문장은 글에 나타날 때 다른 문장과 함께 문맥을 형성한다. 이 문맥이 선택을 좌우하는 일이 있기 때문이다. 어느 문장의 선택은 다음 문장에 영향을 주게 된다. 따라서 대개의 경우 문맥이 선택의 방향을 결정한다. 그러나 문맥의 결정 자체가 개인의 자유의지에 의한 것이므로 문장의 결정과 선택의 방향도 궁극에 있어서는 개인의 선택에 속하는 것이다.

-문체가 선택이라는 사실을 어휘와 문장으로 나누어 설명하였다. 문장의 선택과 어휘의 선택은 서로 밀접한 연관이 있다. 따지고 보면 문장은 어휘를 바탕으로서 가지므로, 문장의 선택은 구조와 어휘에 걸쳐 동시에 행해지는 것이다.

*문체는 글의 특성이다. 따라서 문체는 의식적이든 무의식적이든 새로이 행해지는 선택의 결과이다.

(2)문체의 유형類型

-사람의 개성을 몇 개의 유형으로 나눌 수 있듯이, 문체도 유형화된다. 문체연구가 문체에 대한 기술만이 아니라 평가도 행해야만 한다면, 문체의 유형화는 필요한 작업이 될 것이다.

-문체의 유형을 결정하는 일은 쉬운 것이 아니다. 유형은 무엇이며 어떻게 결정되느냐 하는 나제가 있는 것이다. 여기서는 유형을 경향이란 의미로 이해하고서 유형화에 관련되는 두어 문제만 다루어 보려 한다.

※문장은 문장 그 자체에 대한 선택과 다른 문장과의 결합에서 나타나는 선택의 두 유형으로 갈라볼 수 있다. 문장 그 자체에 대한 선택에서는 다시 길이와 구성방식이 문제될 것이다. 문장의 길이는 역사적으로 짧아지는 것이 일반적이다. 가령 영어문장에 대한 연구는 사실을 뒷받침하고 있다. 한 문장이 엘리자베스왕조 때는 평균 45단어, 빅토리아왕조 때는 평균 29단어, 현대에는 20단어 이하라고 한다. 또 문장의 길이가 독해의 난이도와 관련이 있다고 하여 19단어 이하는 쉽고, 그 이상은 어려워진다고 한다.

*따라서 현대문장의 길이가 쉬운 독해를 위해서 가장 알맞다는 것이다.

※현대문장도 길이가 꼭 같지는 않다. 사람에 따라 길이가 달라서 문체징표로 나타난다. 金東仁과 李孝石의 작품에 쓰인 문장의 함유자수, 즉 음절수에 대한 조사는 그것을 말해주고 있다. 동인의 「발가락이 닮았다」「무지개」「狂畵師」「狂炎소나타」의 지문은 모두 1,281 문장에 36,112자로 한 문장의 평균음절수28,19이다. 반면에 효석의「메밀꽃 필 무렵」「石榴」「豚」「수탉」「皇帝」의 지문은 992문장에 30,445자로 한 문장의 평균음절수는 33.02이다.[정한모<현대작가연구, 참조]--동인의 문장이 평균 5음절 정도 효석보다 짧은 것을 알 수 있다.

*동인의 글에서 받는 인상이 굵고 명쾌하며 직선이고 강한 것과 대조적으로 효석의 글에서 유연과 정밀을 느끼는 것은 그러한 문체의 길이에 한 원인이 된다.

-보통 단문은 간결 선명하여 빠르고 동적이며, 장문은 더디고 정적이면서 정감과 분위기 묘사에 적당하기 때문이다. 그러나 단문은 글의 가락을 단조롭게 하는 단점이 있고, 장문은 난삽에 빠질 염려가 있다.

-이와 같이 문장의 길이에는 일장일단이 있으므로 글 쓰는 장면과 개성에 따라 적절하게 조정해야 할 것이다. 한 마디로 짧은 문장만 권장할 것은 아니다.

-문장의 구조에 대한 선택도 문체를 달리하게 한다. 문장은 구조가 단순하면 간명하고 복잡하면 산만하게 되는 것이다. 문장구조의 복잡과 단순은 대체로 문장의 장단에 비례하여 위에서 본 문장, 단문의 문체적 차이를 그대로 여기서 보게 된다. 그러나 구조가 단순한 문장을 배열해 놓으면 글이 평판적이고 단조로워진다.

-서간문과 같이 특수한 글을 제외한 나머지의 국어문장은 보통「~다.」로 끝나는데, 이는 글의 단조를 더욱 돋보이게 할 것임에 틀림없다. 평판적이고 단조로운 글은 독자에게 흥미를 잃게 하고, 흥미 없는 글은 읽기에 거북한 것이다.

-단순한 문장들을 한 문장으로 합성한 문장들만 나열하는 경우도 똑같이 평판과 단조를 가지는 글이 되고 만다. 두 경우 모두 바람직한 문체가 아니다. 확일성을 지양한 문체가 요망된다.

-매우 쉬운 수법은 단순문과 합성문을 아무렇게나 섞어 놓는 일이다. 획일성보다는 나으나, 좀 더 조심스러운 선택이 있어야 될 것이다. 구조를 맹목적으로 단순히 교체할 것이 아니라, 전체 글로 보아 균형 잡힌 변화를 가지도록 해야 할 것이다.

※균형 잡힌 변화란, 내용의 논리적 전개와 조화되어 단순문과 합성문이 안배되는 것을 가리킨다. 문장구조의 이러한 변화란 의미내용의 연쇄와 평행이 유지되어야 하지만, 절대적으로 그런 것은 아니다. 필자의 재량에 따라, 어떤 글로서의 독특한 체제를 가지면 된다. 글은 어려운 논의이며 단순하게, 쉬운 논의이면 정교하게 써야 될 때가 있다. 요컨대 문장의 길이와 구조는 짧고 단순한 것이 의미전달에 효과적이지만 글에 나오는 모든 문장이 그러하다면 역효과가 있다는 것을 명심해야 할 것이다.

-문장의 연결 관계에 나타나는 특징은 우선 접속사를 위시한 접속어의 사용에서 알 수 있다. 김동인과 이효석의 문체는 이 점에서도 대조적이어서, 동인이 효석보다 훨씬 많이 접속어를 사용하고 있다. 즉「발가락이 닮았다」에서는 문장 총수에 대하여 접속어의 수가 110으로 38% 강强이나「메밀꽃 필 무렵」에서는 문장 총수 255에 대하여 12% 약인 29개의 접속어가 나타난다.

※접속어는 인과관계를 명확히 보이므로, 동인의 글은 문장의 이해를 쉽게 하는 효과를 가지게 된다. 그러나 효석의 글은 접속어를 표면화하는 대신, 앞 문장의 명사를 뒤 문장에서 적절히 반복함으로써 작품 전체가 하나의 표현단위처럼 가능하게 되는 효과를 나타내고 있다. 그리고 여기서 문체는 보다 유려, 우아한 향기를 지니게 되는 것이다.

-문장부호의 사용에도 그들은 대조적이다. 동인이 여러 부호를 활용하고 있으나 효석은 여운을 보이기 위한 생략부호를 제쳐놓고는 부호를 매우 적게 사용하고 있는 것이다. 여기서 동인의 글이 설명적이며 효석의 글이 암시적임을 느끼게 한다.

-보통 접속어로써 문장을 연결하는 일은 문학작품보다 설명과 논증의 글에서 잘 쓰인다. 하지만 경우도 지나치게 사용하면 글이 딱딱하고 모나게 되어 독해에 지장을 주게 되므로 주의해야 할 것이다.

-어휘선택의 문제로는 같은 내용을 표현하는 데 명사와 동사[국어문법으로는 체언과 용언] 중 어느 것을 선택하느냐가 가장 중요하다. 두 유형은 스스로 대립될 뿐 아니라 다른 단어, 예컨대 관형어와 부사어의 선택도 좌우하는 것이다.

-국어의 어휘 선택의 문제로서 간과할 수 없는 한자어와 고유어에 관한 것이다. 이를테면 영어의 명사성과 동사성 문체의 차이에 필적한다. 고유어는 일상어이어서 구체적이고 직감直感적인 표현을 가능하게 하며, 한자어는 전문적, 추상적이며 개념적인 표현을 하게 한다. 시적인 서정의 문학에 고유어가 잘 쓰이고 학술논문에 한자어가 많이 쓰이는 것은 그러한 사정을 말한다. 그러나 서정의 글에도 어떤 특정한 분위기를 만들 경우 한자어가 더 많이 쓰이기도 하며 논문에서도 고유어가 한자어보다 많이 쓰일 수 있다. 여기서도 필자의 개성이 그러한 선택을 하는 것이다.

※문체는 어디까지나 필자의 자유의지에 따른 선택의 결과이다. 문장과 어휘선택에 유형이 있으나 그것은 고정된 틀이 아니라 경향을 가리킨다. 선택은 스스로 어떠한 경향에 맞추느냐에 따라서 문체가 만들어진다. 개성이 풍부한 글이 좋은 글의 한 조건이 된다면, 문체에 대한 부단한 주의가 요구되는 것이다.

(3)문체를 결정짓는 요소要素

-문체가 선택의 결과라면 그 선택이 구체적으로 언어의 어떤 요소들에서 이루어지는 가를 살펴보기로 하겠다. 먼저 어휘의 선택을 들 수 있다.

㉠눈물은 아동과 부녀자의 전속물이요 남아 대장부의 호상好尙할 배 아니라고 독자 제씨諸氏는 말하리라.

㉡눈물은 아이와 여자들이나 흘릴 것이지 사내장부가 흘릴 것은 못된다고 독자 여러분은 말하리라.

-한자어 계열을 선택하느냐 고유어 계열의 어휘를 선택하느냐에 따라 글의 맛이 많이 달라져 있음을 볼 수 있다.

㉢나는 사람이 사람을 사귀는 일이 중요하고 아름다운 것이라고 생각했다.

-에서 ‘일’ 대신 ‘것’을 쓴다든가 하는 것만으로도 글의 효과는 달라지므로 어휘 선택은 여간 주의하지 않으면 안 된다.

㉣‘비둥’이란 대체로 무엇이뇨? 하늘이 우릉거림을 천둥이라 땅이 우릉거림을 지둥이라 하나니 여기 코가 우릉거림을 비둥이라 한들…

㉤서기 1958년6월17일 편수관 崔는 이른바 바람을 맞아 학교장으로 옥천沃川에 부임하였다. 란도셀을 메지 않았을 뿐 완연 신입생이리라. 고요하지 못한 심정을 가끔 희필戲筆로 롱弄하니 친구들 가로되 ‘옥천백서沃川白書’라 하다.

-‘무엇이뇨?’ ‘하나니’ ‘하다’ 등의 어미선택이 이 글들의 색채를 결정짓는 데 어떤 기여를 하는가를 살펴보면 국어의 어미가 문체를 결정짓는 데 얼마나 중요한 요소인가를 알 수 있다.

-‘밖에서는 비가 온다.’의 해라체 어미를 ‘옵니다.’처럼 합쇼체 어미로만 바꾸어도 글의 감정이 크게 달라진다. 같은 어휘, 같은 어미라도 축약형을 쓰면 글의 분위기는 또 달라진다.

㉥오늘에 있어서도 우리 국화론 꼭 무궁화라야 하겠다고 생각하는 것은 아니겠지마는 국화 대접을 하여 부끄러운 꽃이라고는 생각이 되지 아니한다.

㉦그 앤 그 때의 내 감정을 놓치지 않은 거다.

-‘마는→만’, ‘생각이 되지 아니한다→생각되지 않는다’, ‘앤→아이는’, ‘거다→것이다’로 바꾼 후 문체의 변화를 살펴보면 그 변화가 의외로 큼을 알 수 있다.

-어순도 문체를 결정하는데 기여한다. 담음 예문을 주어의 위치에 주목하여 살펴보기 바란다.

㉧등교하던 첫 날 회색의 수풀 사이로 우뚝 보이던 6층 건물을 나는 기억한다.

㉨밤새도 쉬지 않고 우리의 불안한 생활에 안면을 허락하고 모든 것이 소멸되지 않을 것을 약속해 주는 것의 매력을 바다는 가지고 있다.

-접속사라든가 수식어 또는 어미 등을 취하느냐 아니면 아예 생략해 버리느냐 하는 것도 문체에 매우 큰 영향을 미친다. 다음 예문들에서 이른바 간결체를 어떠한 방식으로 추구하고 있는지를 그리고 그로써 어떠한 효과가 얻어지는지를 살펴보기 바란다.

㉩숭삼동에서 전차를 내려서 남은 세 송이의 장미가 시들세라 빨리 걸어가노라니 누군지 뒤에서 나를 찾는다. K가 나를 보고 웃고 있었다.

㉪오월은 금방 찬물로 세수를 한 스물 한 살 청신한 얼굴이다.

㉫날이 새면 8월 10일, 산중 4일간의 식량과 부식물을 마련하여 등반개시.

㉬그리고 침을 삼키고 나서 ‘네’라고 ‘커피’만큼 작게 말했다.

-동생들은 학교에서 다 돌아왔고요…….

고개를 끄덕거리고 그 다음에 ‘네’.

-오늘 낮엔 무얼 하셨어요?

고개를 숙인 채 침묵.

-빨래하셨어요?

침묵.

* 이상 문체를 결정짓는데 관여되는 몇 가지 사항을 살펴보았다. 어니의 선택 하나에도 조금도 소홀히 할 수 없음을 깨닫고 조금이라도 더 효과적인 글을 만들기 위해 세심한 주의를 기울여야 할 것이다.

<끝>

tag : 문어체, 구어체, 문체, 운문체, 산문체, 간결체, 만연체, 건조체, 화려체

강의요점(13)

2009-11-16T14:58:23Z

□ MBC문화센터/소설창작반/강의요점/13

수사修辭 (3)

강사 이 만 재

② 강조법强調法

-모든 수사법은 결국 뜻을 강조하거나 이미지를 선명하게 하거나 인상을 뚜렷하게 하기 위한 방법이다. 그런 의미에서 모든 수사법은 일종의 강조법이라 할 수 있다.

-표현하는 내용을 보다 강렬하게 표현하기 위하여 취해진 여러 가지 표현기술을 강조법이라고 할 수 있다.

-강조법에는 과장법, 영탄법, 반복법, 점층법, 대조법, 미화법, 열거법, 억양법, 연쇄법 등이 있다.

㉠ 과장법誇張法

-사물을 사실보다 훨씬 과대 표현한다든가 반대로 훨씬 과소하게 표현하는 방법이다. 과장법은 허장성세虛張聲勢가 되어선 안 된다.

-과장이 오히려 실감으로 어필되도록 하는 성공된 과장이 되기 위해서는 오히려 감정의 억제와 제약이 요청되는 것이며 이것이 과장법의 비결이다.

※‘백발삼천장白髮三千丈’이나 ‘비류직하삼천척飛流直下三千尺’, 또는 ‘동해물과 백두산이 마르고 닳도록’ 등과 같이 크게 강조하는 과장법도 있는 반면에 ‘쥐꼬리만 한 월급’이니, ‘구사일생’등과 같이 작게 강조하는 과장법도 있다.

대붕大鵬을 손으로 잡아 번갯불에 구어먹고

곤륜산崑崙山 옆에 끼고 북해를 건너 뛰니

태산이 발 끝에 차이어 왜각데각 하더라

-「靑丘永言」

-옛시조에 나타난 과장법의 예이지만, 한시나 한문 표현 속에서 과장법이 많이 쓰이고 있다. 그러나 이러한 과장법이 언어유희나, 과장에 그쳐서는 안 되며, 과장함으로써 얻어지는 리얼리티가 있어야 한다.

천년 맺힌 시름을

출렁이는 물살도 없이

고운 강물이 흐르듯

학鶴이 나른다

천년을 파닥거리던 날개가

또 한번 천애天涯에 맞부딪노나

-서정주「鶴」

-유연한 학의 비익을 표현하기 위하여 과장법을 써서 성공하고 있는 예의 하나이다.

㉡ 영탄법咏歎法

-벅찬 가슴에서 터져 나오는 격정을 흔히, ‘아!’, ‘오!’ 등의 감탄사와 함께 쏟아져 나오는 그대로 표현하는 방법이다. 하지만 눈물이나 영탄이 너무 흔해서는 오히려 천해지거나, 특히 현대인의 시각에서 볼 때는 도리어 난센스가 되기 쉽다.

-독자보다 먼저 흥분하거나 먼저 울어버리거나 하는 것은 굳이 현대뿐만 아니라 옛날에도 난센스로 지적되어 왔던 사항인 것이다.

※영탄법의 용례는 주로 낭만주의 시에서 많이 찾아볼 수 있다.

저어라 배를, 멀리서 능라도綾羅島까지. 물살이 빠른 대동강大同江을 저어 오르라. 거기 너의 애인이 맨발로 서서 기다리는 언덕으로, 곳추 너의 뱃머리를 돌려라. 물결 끝에서 일어나는 추운 바람도 무엇이리오. 괴이한 웃음소리도 무엇이리오. 사랑 잃은 청년의 어두운 가슴 속도 나에게야 무엇이리오. 그림자 없이는 <밝음>도 있을 수 없는 것을-. 오오 다만 내 확실한 오늘을 놓치지 말아라. 오오 사로라. 사로라! 오늘밤! 너의 빨간 횃불을, 입술을, 눈동자를 또한 너의 빨간 눈물을…

-주요한「불놀이」

㉢ 반복법反復法

-반복법은 동일한 어구를 반복함으로써 이루어진다. 그럼으로써 뜻을 강조하거나 흥취를 돋우거나 리듬이나 어조를 원활하게 하는 것이다.

산에는 꽃 피네

꽃이 피네

가을 봄 여름 없이

꽃이 피네

산에

피는 꽃은

저만치 혼자서 피어 있네

-김소월「산유화」

-반복만 하면 되는 것이 아니라, 반복할수록 강조되어야 하는 것이 반복법이다. 따라서 지루한 되풀이나 공전하는 리듬이 되어서는 안 된다.

-위 시는 반복이 기계적인 반복이 아니라, 적절한 리듬을 살려주기 때문에 그 효과를 충분히 나타내고 있다.

㉣ 점층법漸層法

-점층법은 서술하는 한 마디 한 마디가 차차 그 뜻이 강해지고 커지고 고조되고 깊어지는 것이다. 마치 층계를 하나하나 밟으며 올라가는 것과 같은 것이 이 수사법이다. 그러나 고조의 단계를 거쳐 마침내는 그 의미를 절정에까지 끌어올리는 것이다.

서방님, 이 몸이 천한 계집의 몸을 받아가지고 세상에 나와서, 서방님의 도닦는 마음을 어지럽게 하는 것을 생각하오면 금시에 목숨이라도 끓어버리고 싶소. 남들이 아름답다는 이 외모를 이 몸도 아름답게 아깝게 생각하였사오나 깊이 생각하오면 이 아름다움이 모든 죄악의 뿌리, 여러 남자의 마음에 번뇌를 일으킨 죄를 받을 것은, 이 몸, 풀에 이슬같은 이 아름다움, 그도 마음의 아름다움에 비기면 하잘 것 없는 이 아름다움, 만일 이 몸이 아름다움을 금시에 벗어 버릴 도리가 있다고 하면 무슨 일을 못하리까. 계집의 아름다움은 머리채에 있다 하오니 머리채를 끓어 버렸거니와 다시는 비단 옷을 감지 아니하고 낮에 향기로운 분을 바르지 아니하고 사람의 앞에 웃는 얼굴을 보이지 아니하리라고 불전에 맹세하였오. 이 몸의 아름다움이 사라질 땐 서방님의 곁에 뫼시더라도 서방님의 마음을 어지럽게 함이 없을 것을, 그래도 이 몸이 곁에 뫼시는 것이 서방님의 마음을 어지럽게 한다 하오면 손가락으로 이 눈을 빼고 칼로 이 코를 깎아 버리고 단 쇠로 이 입술을 지저 숭악한 모양이 되어서라도 서방님을 따르리오.

-李光洙「異次頓의 死」

-위와 같이 차차 고조시켜 절정으로 몰아가는 것이다. 점층법의 과정을 역으로 이행하면 바로 점강법漸降法이 된다.

㉤ 대조법對照法

-상반되는 두 가지 사물, 관념을 대조하고 비교함으로써 보다 강한 표현이 되도록 꾀하는 방법이다.

※흰 것과 검은 것, 긴 것과 짧은 것 등과 같이 서로 정반대되는 것을 대조시킴으로써 각각 그 특색을 두드러지게 표현할 수 있는 것이다.

까마귀 싸우는 골에 백로白鷺야 가지마라

생낸 까마귀 흰 빛을 새로나니

창파에 조히 시슨 몸을 더러일가 하노라

-이 시조에서 대조시키고 있는, ‘까마귀’와 ‘백로’는 ‘악’과 ‘선’의 대조이며 ‘흑’과 ‘백’의 ‘대조’이다. 이렇게 대조시켜 표현함으로써 서로 대립되는 관념들이 각기 더욱 도렷해지는 것이다.

-‘열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모른다.’ ‘앉아 주고 서서 받는다.’ 등의 속담에서나 그 밖의 우리의 언어 표현에서도 이러한 대조법이 효과적으로 쓰이고 있음을 찾아볼 수 있다.

㉥ 미화법美化法

-표현 대상을 의식적으로 아름답게 만드는 방법이다. ‘해우소解憂所’ 같은 말은 그러한 의도에서 나온 말이다. 그러나 미화는 다만 미화에 그치는 것이 아니라 현대 소설의 경우, 그러한 작가의 의식적 작업과정을 거쳐 예술적 가치를 갖게 되는 수가 많다.

보름 지난 둥근 달이 시작도 끝도 없는 긴 강물처럼 여자의 온 몸에 흘러드는 것이었다. 끝 없는 강물이 자꾸 흘러내려 나중에 달이 실낱같이 가늘어지고 있었다. 그 실낱 같은 달이 마저 흘러내리고 강물이 다하였을 때 여자의 배와 가슴 속엔 이미 그 달과 시원한 강물로 가득 차 있었던 것이다. 여자의 몸엔 손톱까지 그 싸늘한 달빛이 흘러내려, 마침내 여자의 몸은 달 속에 흔근히 잠기고 말았고, 그리하여 잠이 들었던 것이다.

-金東里「달」

-여자의 잉태과정을 시적인 미화법으로 아름답게 표현하고 있는 작품이다. 다만 어구를 미화시키는 것이 아니라 생명의 창조를 일종의 숭고미까지 승화시켜 신비로운 느낌마저 갖게 하는 작품이다.

-미화법을 얼핏 화장술처럼 생각하기 쉬우나, 거기에는 내면의 깊이, 즉 작가의 사상이나 정감의 세계 자체가 일상의 차원이 아닌 승화된 차원에서 우러나오는 정신적 요소의 뒷받침이 반드시 존재해야 하는 것이다.

㉦ 열거법列擧法

-유사한 어구를 연결하여 뜻을 강조하는 방법이다. 이 경우, 나열한 유사 어구들은 문장 성분상 동격이어야 하며 이처럼 열거된 어구의 하나하나가 모여서 전체로서의 뜻을 강조하는 것이다.

-소설에서는 주로 묘사에 쓰이며, 이때 열거대상 그 전부를 다 열거하는 것이 아니라, 몇몇만을 열거함으로써 그 전체를 대표하게 한다.

-논설문에서는 논증의 예로서 열거하는 경우가 많아서 ‘예증법例證法’이라고도 한다.

나의 마음은 고용한 물결

바람이 지나가도 그림자 지는 곳

구름이 지나가도 그림자 지는 곳

돌을 던지는 사람

고리를 낚는 사람

노래를 부르는 사람

-金珖燮「마음」

약바르게 떠나는 패도 있었다. 어물 장수도, 땜쟁이도, 엿장수도 꼴들이 모이지 않았다. 내일은 진부와 대화에 장이 선다.

-이효석「메밀꽃 필 무렵」

㉧ 억양법抑揚法

-억양법이란 칭찬하기 위해서 내리깎는다든지, 내리깎기 위해서 칭찬한다든지 하는 표현 방법이다.

※‘그는 좀 모자라지만 착실한 사람이다.’ ‘머리는 영리한데 사람이 건방져.’ 하는 말들은 무의식중에 나오는 억양법이다.

-다음과 같은 표현도 일종의 억양법이라 할 수 있다.

세월은 덧없이 간다 하지만

우리들의 보람은 덧없다 말라

굶주려 그대는 구걸하지 않았고

배불러 나는

지나가는 동포를 넘보지 않았다.

-柳呈「램프의 詩」

㉨ 연쇄법連鎖法

-앞 구절의 끝부분을 다음 구절의 머리 부분에서 다시 되풀이하는 방법으로서 반복법의 하나로 볼 수도 있다. 말꼬리를 잡아 한없이 이어가는 아이들의 말놀이도 일종의 연쇄법이라 할 수 있다.

-글의 꼬리와 머리에서 유사어구가 연쇄됨으로써, 그 뜻과 어조를 인상 깊게 강조하는 효과를 나타낼 수 있는 것이다.

파르란 구슬빛 바탕에 자줏빛 회장을 받친 회장저고리

회장저고리 하얀 동정이 환하니 밝도소이다

-조지훈「古風衣裳」

※이상으로 강조법의 여러 가지를 살펴보았다. 이 밖에도 거예법擧例法, 비교법比較法, 직서법直敍法 등이 강조법에 속한다고 할 수 있다.

③ 변화법變化法

-변화법이란 문장이 단조롭고 평범하게 흘러가지 않도록 표현 방법에 변화를 주어 독자의 주의를 환기시키고, 또 그만큼의 표현 효과를 거두기 위해 쓰이는 방법이다.

-변화법은 다시 도치, 인용, 설의, 반어, 문답, 생략, 현재, 돈호, 명령 등 여러 가지 방법으로 세분되고 있다.

㉠ 도치법倒置法

-논리상 서술의 순서가 제대로 된 것을 일부러 바꾸어 놓는 방법이다. 이 경우에 강조되는 것은 끝에 오는 어구이다.

보고 싶어요. 붉은 산이-그리구 흰 옷이-

-金東仁「붉은 산」

㉡ 설의법設疑法

-필자가 결론지어도 될 것을 일부러 묻는 형식을 취하여, 독자의 판단을 촉구하는 수법이다. 독자에게 생각할 수 있는 여유를 주고, 또한 은근한 여운을 남기는 효과를 노리는 방법이다.

※韓龍雲의「알 수 없어요」는 설의법을 사용해서 성공한 작품이라 할 수 있다.

바람도 없는 공중에 수직의 파문을 내며 고요히 떨어지는 잎은 누구의 발자취입니까?

지리한 장마 끝에 서풍에 몰려가는 무서운 검은 구름의 터진 틈으로 언뜻언뜻 보이는 푸른 하늘은 누구의 얼굴입니까?

㉢ 인용법引用法

-인용법은 타인의 말이나 글을 인용하여 자기가 얘기하려는 바를 더욱 정확하게, 신빙성 있게, 그리고 무게를 더하여 강조하는 방법이다.

-인용한 부분을 명백히 구분해서 밝혀주는 인용법과 인용한 부분을 본문 속에 혼합하여 모르는 사람은 인용부와 본문을 확실하게 구분할 수 없는 은인법隱引法 혹은 암인법暗引法의 두 가지가 있다.

옛날부터 ‘시는 자연의 모방’이라 일컬어 왔고, 또한 ‘연극은 인생을 거울에 비추어 보는 일’이라 말해 왔다.

㉣ 반어법反語法

-얘기하려는 내용과는 정반대의 표현을 함으로써 더욱 그 의미를 강조하려는 방법으로, 위트나 패러독스가 뒤섞여 작용하는 경우가 많다.

-선의적인 반어는 대개 과학적 표현으로 나타나고, 악의적인 반어는 대개 역설적인 풍자나 신랄한 공격으로 나타난다.

※‘참 푸지게도 준다’라는 표현은 ‘인색하기도 하다’라는 뜻이 되고, ‘암 미녀구 말구’하면 ‘추녀’를 비웃는 뜻이 된다. 우리의 일상생활의 언어 가운데에도 이러한 반어적 표현이 많이 쓰이고 있다.

㉤ 문답법問答法

-평이하게 서술해도 될 만한 내용을 일부러 문답의 형식으로 서술함으로써 그 의미를 강조하려는 수법이다.

그렇다면 그 둘의 관계는 무엇일까? 그것은 바로 상극의 관계이다. 상극의 관계란 또 무엇인가? 그것은 바로 그 둘이 늘 어울리지 못하고 충돌하는 관계라는 말인 것이다.

-흔히 소설 문장에서 지문만으로 서술해도 좋을 것을 굳이 대화를 통하여 서술하는 것은 대화로서 묘사나 서술 이상의 효과를 거둘 수 있기 때문이다.

※어려운 학설이나 이론적인 분야에 대한 소개 같은 것도 문답 형식으로 알기 쉽게 풀어서 전달할 수 있다.

㉥ 생략법省略法

-글의 표현에서 여운과 함축의 효과를 위해 끝까지 다 말하지 않고 생략하는 방법이다.

빈 가지에 바구니 걸어 놓고

내 소녀 어디 갔느뇨

………

박사薄紗의 아지랭이

오늘도 가지 앞에 아른거린다.

-吳一島「내 少女」

㉦ 현재법現在法

-미래, 또는 과거의 일을 마치 현재 일어나고 있는 알처럼 표현하는 방법이다.

-소설 등의 표현에서 과거 또는 미래와 현재가 혼합되어 있는 경우가 많다. 시제에 대한 의식이 강한 작가라도 과거 또는 미래를 현재로 표현하는 생동하는 효과를 노리기도 한다.

보살들이 영겁의 명상에 잠긴 석가여래를 둘러선다. 아무도 말하지 않는다. 이때마다 뻐꾹새가 운다.

㉧ 돈호법頓呼法

-사람이나 사물의 이름을 불러, 독자의 주의를 강하게 환기시키는 방법이다.

산아 우둑 솟은 산아 철철철 흐르듯 짙푸른 산아

-朴斗鎭「靑山道」

-편지글 같은 데서도 ‘××야’하고 상대방을 친근하게 불러가며 사연을 말할 수 있다. 친한 사이에서는 그러한 방법이 더욱 다정한 느낌을 줄 수 있다.

-또한 연설문 같은 데서 ‘여러분’ 혹은 ‘국민 여러분’하고 글의 군데군데에 지루하지 않도록, 그리고 주의를 집중시키기 위해 군중들을 불러놓고 이야기를 이끌어 가는 방법 역시 돈호법이라 할 수 있다.

㉨명령법命令法

-평범한 서술로 해도 무방할 것을 더욱 뜻을 강조하기 위하여 또는 변화를 주기 위하여 명령형으로 바꾸어 표현함으로써 독자의 주의를 환기시키는 방법이다.

※‘보라! 이 위대한 사람을!’ 같은 표현은 영탄법과 도치법과 명령법이 다 같이 쓰이고 있는 예이지만 이러한 표현은 흔하게 쓰이는 것의 하나이다. 반드시 상급자가 하급자에게 지시, 명령하는 것이 아니더라도 뜻을 강조하기 위해서는 이러한 방법이 효과적인 경우가 많다.

너의 할아버지가 이브를 꼬여내는 달변達辯의 혓바닥이

소리를 잃은 채 낼룽그리는 붉은 아가리로

푸른 하늘이다……물어 뜯어라, 원통히 물어 뜯어

달아가거라 저놈의 대가리!

(중략)

바늘에 꼬여 두를까부다. 꽃대님보담 아륻운 빛……

크레오파트라의 피먹은양 붉게 타오르는 고은 입설……스며라, 배암.

우리 순네는 스물난 색시, 고양이같은 고은 입설……스며라! 배암

-서정주「花蛇」

-다른 수사법도 혼용되어 있지만 이 시에서 명령법이 나타내는 효과는 무엇보다도 크다. -적절히 쓰인 명령법으로 해서 진한 원색의 감정이 강렬하게 토로되고 있는 느낌이다.

-이상으로 변화법의 여러 가지 구체적 방법을 살펴보았지만, 변화에는 이 밖에도 대구법對句法, 역설법逆說法, 분조법分嘲法, 돈강법頓降法, 경구법警句法, 비약법飛躍法 등 아직도 여러 가지 방법이 남아 있다. 그러나 현대의 문장에서 흔히 쓰이는 것은 이미 언급한 것으로 보여진다.

○ 수사법이란 모든 글쓰기에서 왕도에 해당되는 것은 아니다. 즉 수사법만 암기해서 알아두면 곧 좋은 문장을 쓸 수 있는 것은 아니다. 수사법을 모르는 사람도 얼마든지 훌륭한 글을 쓸 수 있는 것이다. 수사법은 표현기술이며 기술이란 끊임없는 수련으로 숙달되는 성질의 것이므로 우선 남의 훌륭한 글을 많이 읽어야 한다. 그와 함께 성실한 생활에서 얻어지는 모든 제재나, 사색의 숲에서 번져가는 향기를 글로 표현하는 일이 생활화되도록 힘써야 할 것이다.

수사(2)

2009-11-12T09:39:17Z

□ MBC문화센터/소설창작반/강의요점/12

수사修辭 (2)

강사 이 만 재

㉢ 의유법擬喩法

-흔히 의인법擬人法, 의성법擬聲法, 의태법擬態法을 따로 구분하고 있는 경우도 많으나 이를 의유법이라는 한 덩어리로 묶어버릴 수도 있다.

-의유법은 활유법活喩法의 한 종류라고 할 수 있다. 활유법이란 생명이 없는 무생물을 생명이 있는 것으로 표현하거나 인격이 없는 동식물에게 인격을 부여하여 표현하는 방법으로, 신화, 전설, 우화, 동화 등에 많이 사용된다.

*여기서 주의해야 할 점은 다만 생명화하고 인격화하는 것만으로 그칠 것이 아니라, 대상에 대한 깊은 애정과 친밀감을 통하여 미시적인 관찰로써 그 본질과 특성을 파헤치고, 또한 거기에 의미를 부여할 수 있는 슬기와 통찰하는 형안을 갖추어야 한다.

-의인법의 대표작으로는「이솝우화」를 들 수 있으며, 우리나라 것으로「장끼전」,「토끼전」등의 고대소설을 비롯하여「조침문」등의 글들을 들 수 있다.

※현대 문장에서도 의인법을 간혹 찾아볼 수 있다.

생生에의 집착과 미련未練은 없어도 이 생生은 그지없이 아름답고

지옥地獄의 형벌이야 있다손치더라도 죽는 것 그다지 두렵지 않노라면

자네는 몹시 화를 내었지

자네는 나의 정다운 벗, 그리고 내가 공경하는 친구

자네가 무슨 말을 해도 나는 노하지 않네

그렇지만 자네는 좀 이상한 성밀세

언짢은 표정이나 서운한 말, 뜻이 서로 맞지 않을 때는

자네는 몇 날 몇 달을 쉬지 않고

나를 설복說服하려 들다가도

내가 가슴을 헤치고 자네에게 경도傾倒하면

그때사 자네는 나를 뿌리치고 떠나가네

잘 가게 이 친구

생각 내키거든 언제든지 찾아주게나

차를 끓어 마시며 우리 다시 인생을 얘기해보세 그려.

-趙芝薰「병病에게」의 일부.

-항상 병마에 시달리다가 끝내 그로 하여 타계한 지훈이 죽기 얼마 전에 쓴 작품이다. ‘병’을 다정한 벗으로 의인화하여 대화체로 엮어낸 것이 이 작품의 특색이다. 따라서 시 전체가 의인화 된 통일성이 있다.

-김동오金東嗚「파초芭蕉」도 의인법을 사용한 대표적 예이지만, 의인법은 대개 넓은 의미의 은유법인 만큼 현대시에서는 이러한 방법이 널리 쓰이고 있다.

산은 사람들과 친하고 싶어서

기슭을 끌고 마음에 들어오다가도

사람 사는 꼴이 어수선하면

달팽이처럼 대가리를 들고 슬슬 기어서

도루 험한 봉우리로 올라간다

산은 나무를 기르는 법으로

벼랑에 오르지 못하는 법으로

사람을 다스린다

산은 답답하면 솟아서 높은 봉우리가 되고

물소리가 듣고 싶으면 내려와 깊은 계곡이 된다

-金珖燮「산山」

-의인법을 써서 성공한 예의 하나가 될 것이다. ‘산’을 생명화하는 데 그치지 않고 생명화, 인격화된 ‘산’의 내면에 시인의 지혜와 통찰의 세계가 깃들어 있다. 기술이나 방법이 내적 의미를 받쳐주고 있는 느낌이다.

-수사법은 바로 이렇게 써져야 할 성질의 것이며, 기교만이 눈에 띌 뿐 속이 공허한 표현은 아무런 가치를 부여받지 못할 것이다. 내용과 표현기술이 혼연일체가 된 경지, 그것이 바로 훌륭한 글의 경지이다.

-의성법은 성유법聲喩法 또는 사성법寫聲法이라고도 한다. 문장에서 성음을 설명으로 서술하지 않고 그대로 모사하는 것은 그만큼 실감을 나타내기 위해서이다.

층암절벽상層岩絶壁上에 폭포수는 콸콸 수정렴水晶薕 드리운 듯 이 골물이 주루루룩 저 골물이 솰솰 열에 열 골물이 한데 합수合水하여 천방져 지방져 소크라지고 펑퍼져 넌출지고 방울져 저 건너 병풍석으로 으르렁 콸콸 흐르는 물결이…

-「유산가遊山歌」

-민요나 고대 가요 같은 데서 얼마든지 찾아볼 수 있는 성음의 모사는 오늘날 현대의 문장 표현에서도 역시 많이 쓰이고 있다.

새벽마다 고요히 꿈길을 밟고 와서

머리맡에 찬물을 솨 퍼붓고는

그만 가슴을 드디면서 멀리 사라지는

북청北靑 물장수

물에 젖은 꿈이

북청 물장수를 부르면

그는 삐걱삐걱 소리를 치며

오, 자취도 없이 다시 사라진다.

날마다 아침마다 기다려지는

북청 물장사

-김동환「北靑 물장사」

-의성법이 성음을 모사하는 것임에 비해 자태, 움직임을 모사하는 것을 의태법 혹은 시자법示姿法이라고 한다.

나는 두어 번 소리나게 읊은 뒤에 담배를 붙여 물었다. 담뱃내는 무럭무럭 하늘로 올라간다.

하늘에는 봄이 왔다.

하늘은 낮았다. 모란봉 꼭대기에 올라가면 넉넉히 만질 수가 있으리만큼 하늘은 낮다. 그리고 그 낮은 하늘보다는 오히려 더 높이 있는 듯한 분홍빛 구름은, 뭉굴뭉굴 엉기면서 이리저리 날아다닌다.

-김동인「배따라기」

-위에서 ‘무럭무럭’이라든가 ‘뭉글뭉글’과 같은 표현이 의태법에 해당한다.

-의성어나 의태어나 다 같이 원초적인 상징음의 표현으로서 그 상징을 문자로 바꾸어 놓은 것이다.

-동요나 동화 같은 데에 많이 쓰이는 것을 보더라도 매우 소박하여 원초적 표현임을 알 수 있다. 그러나 안이한 표현에 떨어지기 쉬운 이러한 의유법을 사용하는 경우에는 의식적인 재검토가 필요하다. 너무 많이 써서 남용에 흐르지 않도록 주의해 가면서, 유효적절한 효고를 위해 적당하게 쓸 것도 고려되어야 한다. 흔한 말일수록 이를 피하고 그 소리나 모양이나 움직임을 상징하는 가장 실감나는 말을 선택하는 데 유의해야 할 것이다.

㉣ 풍유법諷喩法

-풍유(allegory)란 원관념을 완전히 뒤에 숨기고 보조관념만으로 숨겨진 본래의 의미를 암시하는 방법으로, 이 때 이면에 숨겨진 의미는 풍자적인 성질의 것이다. 가령, ‘원숭이도 나무에서 떨어진다.’ ‘빈 수레가 더 요란하다.’ ‘숭어가 뛰니까 망둥이도 뛴다.’ ‘과일 망신은 모과가 시킨다.’ 등등의 속담이나 격언들은 모두 풍유에 속한다.

-속담이나 격언뿐만 아니라 풍자소설이나 풍자시 등에서 풍자하고자 하는 뜻은 뒤에서 암시하고 표면적으로 이를 비근한 다른 사물로 비유하여 표현한 예들이 다 풍유법에 의한 것이다.

-풍유법에서는 무엇보다도 비유되는 보조관념이 흥미있는 것이어야 한다. 재치있는 위트나 유머가 합쳐진 흥미로서 우선 독자를 끌어들이고 이를 통해 안에 담겨진 풍자적 의미에 공감하게끔 하여야 한다.

-풍유는 대개 활유법의 과정을 거치는데, 활유법의 무생물의 생물화, 생물의 인격화 그 자체로서 끝나는 수가 많지만 풍유법은 한 걸음 더 나아가 그것을 다만 보조관념으로 삼고 숨겨진 원관념에 날카로운 비수 같은 것을 품게 하는 것이다.

㉤ 대유법代喩法

-제유법提喩法과 환유법換喩法을 합쳐서 흔히 대유법이라 한다. 제유법과 환유법은 다 같이 어떠한 사상事象의 일부를 제시함으로써 그 사상 전체를 의미하게 되는 것이지만, 어느 정도 미세한 차이는 있다. 즉 제유는 다분히 양적 개념을 내포하고 있는 것이라면, 환유는 보다 질적 개념에 가까운 것이라 할 수 있는 것이다.

-가령 어느 시인이, ‘무궁화’라는 표현을 썼다고 하자, 문맥으로 보아 그것이 일반적 의미에서의 ‘꽃’을 의미하게 되었다면 이는 제유이다. 하지만 그것이 우리나라, 즉 ‘대한민국’을 의미하게 되었다면 이는 바로 환유인 것이다.

-제유와 환유의 차이는, 거의 순수하게 양적인 의미에서 전체를 대표하는 한 부분을 제시하느냐, 도는 보다 질적인 의미에서 전체를 연상시키는 한 특징을 제시하느냐의 차이라고 할 수 있다.

*다음에 몇 가지 예를 들어본다.

Ⅰ. 밤이면 밤마다 나의 거울은 손바닥으로 발바닥으로 닦아보자.(전신으로)

T는 착실히 돈벌이를 해 가지고 국수비나마 마련을 하게끔 됐다.(생계비)

Ⅱ. 민족의 자유를 위해 밀턴은 서슴지 않고 붓을 꺾었다.(문필활동을 중단했다.)

홍도에 서울의 종로를 옮기게 해서는 안 된다.(근대의 도시 문명)

Ⅰ그룹은 체유적 표현, Ⅱ 그룹은 환유적 표현이라 할 수 있다.

㉥ 중의법重義法

-중의법이란 한 낱말에 두 가지 이상의 뜻을 지니게 하는 방법이다.

청산리 벽계수야 수이 감을 자랑마라.

일도창해하면 다시 오기 어려우니

명월이 만공산하니 쉬운 간들 어떠리

-황진이

-위의 시조에서 ‘벽계수’나 ‘명월’은 표면적으로는 자연물을 지칭하는데 지나지 않는다. 하지만 이들이 내면적으로는 구체적 인물을 지칭하고 있음을 우리는 모두 알고 있다. 이처럼 한 낱말로써 동시에 여러 의미를 내포하게 하는 표현기교가 바로 중의법인 것이다.

※ 이상에서 비유법에 속하는 개별적인 방법의 하나하나를 살펴보았다. 비유법에서는 두 가지의 특질을 추출해낼 수가 있다.

1)원관념을 보다 정확하게, 보다 선명하게 제시하기 위하여 보조관념을 끌어다 비유하는 것이고,

2)굳어져 가는 원관념의 딱딱한 외피를 파괴하여 경화된 원관념에 새로운 의미와 생명을 불어넣기 위하여 보조관념을 원용하는 것이다.

-비유법 하나하나는 이 두 가지 길을 찾아가는 것이며, 나아가서는 새로운 생명의 언어표현의 발견이라는 큰 목표에서 서로 만나는 것이다.--대표적인 방법은 직유(simile)와 은유(metaphor)의 두 가지를 들지 않을 수 없다.

-넓은 의미의 은유가 언어의 단일한 의미, 단일한 관념을 파괴하고 보다 다양한 생명으로 소생시켜 신선감을 불러일으켜 주는 작업이라고 볼 때 중의법이니 대유법이니 하는 것 역시 은유법이라 할 수 있는 것이다.

tag : 의유법, 의인법, 의성법, 의태법, 활유법, 풍유법, 대유법, 제유법, 환유법

이판사판

2009-11-09T15:15:26Z

이판사판 理判事判

‘이판사판’은 이판理判과 사판事判의 합성어이다.

‘이판’은 경전을 공부하거나 불교를 교리를 연구하는 스님이고, ‘시판’은 절의 산림[山林, 살림]을 맡은 스님이다.

‘산림’이란 절의 재산 관리를 뜻하는 말인데, ‘살림을 잘한다.’에 쓰이는 ‘살림’이 여기서 유래되었다. 이판과 사판은 그 어느 한쪽이라도 없어서는 안 될 상호 관계를 갖고 있다. 이 말이 오늘날 엉뚱한 뜻으로 쓰이게 된 것은 조선의 억불 정책에 연유한다. 조선조에 스님이 된다는 것은 이판이 되었건 사관이 되었건 마지막 신분 계층이 된다는 것을 뜻하는 일었고, 끝장을 의미하는 일었던 것이다.

자업자득 自業自得

자기가 저지른 일의 인과응보因果應報를 자기 자신이 빋는다는 뜻이다. 이 말은 불교교리에서 비롯되었다.

불가에서 업‘은 몸(身), 입(口), 뜻(意)으로 짓는 말과 동작과 생각, 그리고 그 세력을 의미한다.’입‘은 ’짓는다‘는 뜻이다. 정신으로 생각하는 작용인 의념意念이 뜻을 결정하고 선악을 짓게 하여 입이 생긴다. 그리고 업은 선업, 악업으로 분류되기도 한다. 다시 말해 악업뿐 만 아니라 선업의 결과도 과보[과보, 인과응보의 준말]이다.

그러므로 자업자득은 본디 부정적인 의미도 긍정적인 의도 아닌 가치중립적인 개념으로, 모든 일은 자기하기에 달렸음을 일깨워줄 뿐이다. 그러나 일반으로 나쁜 짓 하는 사람을 훈계할 때에 ‘자업자득’이란 말을 쓰기 때문에 부정적 의미가 내포된 것처럼 여겨지게 되었다.

ㅍ

tag : 자업자득, 이판사판

수사

2009-11-09T08:35:53Z

□ MBC문화센터/소설창작반/강의요점/11

수사修辭 (1)

강사 이 만 재

* 아리스토텔레스 : ‘수사학이란 어떠한 경우를 막론하고 설득을 위한 모든 수단을 고찰하는 기능이다.’…고대 그리스 시대부터 그 중요성을 인식.

* 수사란, ‘언사言辭의 수식修飾’이라고 풀이할 수 있다.

- 말과 글을 아름답게 꾸미기 위한 여러 가지 방법이 곧 수사법이다.

- 일찍이 서양에서는 ‘어言’에 치우친 나머지 변설술辨說術의 하나로 간주되어 궤변으로까지 발전하기에 이르렀고, 동양, 특히 중국에서는 ‘사辭’에 기울러져 시문의 작법을 위해 연구되고 발달되어 왔다.

* 표현한 것이 전달되기 위해서는 그 표현이 정확해야 하고 적절해야 하며, 또한 참신해야 한다.- 역설적 문장론…‘기교技巧가 없는 곳에 가장 훌륭한 기교가 있다.’- ‘기교’를 ‘기술技術’로 바꾸어 생각하면 선의善意의 표현기술이 된다.

* .문장 표현에 있어서의 수사법은 어디까지나 논리적 요건이나 문법적 요건 같은 기초적 요건이 상위를 차지하는 가운데, 이를 더욱 정확하게 하고 강조하고 아름답게 꾸며서 참신하게 전달하기 위하여 동원되는 기능이다.

- 수사법은 미사여구를 가지고 겉만 수식하는 화장법이 아니라, 일반적인 표현을 토대로 하여 이를 더욱 정확하게 강조하고 변화 있는 표현으로 참신하게 전달되도록 여러 가지 수단을 강구하는 기능이다.

* 수사법은 크게 비유법, 강조법, 변화법의 세 가지로 나눠지고, 그 안에 약 60여 종의 방법이 있지만 여기선 일반적 용례만 살펴보기로 한다.

- 하나의 표현 어구 속에는 몇 가지의 수사법이 다양하게 함께 쓰이는 경우가 허다하다.

① 비유법譬喩法

- 비유법이란 표현하고자 하는 대상을 다른 대상에 비겨서(잇대어) 표현하는 방법이다. 여기에는 직유, 은유, 의유(의인,의성,의태), 풍유, 대유(제유, 환유), 중의, 상징 등 여러 방법이 있다.

- 비유에서 표현하고자 하는 대상을 원元관념이라고 하고, 원관념에 비유되는 것을 보조補助보조관념이라고 한다.

- 비유에 있어서는, 언제나 표현 대상과 이에 비겨보는 대상 사이에 유사성, 즉 아날로지(analogy)의 발견이 필요하다. 인간은 새로운 인식의 대상에 부딪쳤을 때, 그 새로운 대상을 무조건 맹목적으로 수용하고 수긍하고 인식한 것이 아니라, 그 새로운 인식의 대상과 가까운 아날로지를 자기의 경험적 세계 속에서 끌어내어 거기에다 비겨봄으로써 새로운 인식을 확인하고 비로소 안심하고 마음속에 간직했던 것이다. - 비유는 인식認識의 방법이다.

- 비유법에 있어서의 개성적인 아날로지의 발견이 가장 생명적인 요소이다.

- 이미 굳어버렸거나 죽어버린 비유 표현으로써는 참신한 전달이 불가능하다.

- 자기만이 포착할 수 있는 대상과 대상 사이의 아날로지를 제시하는 데, 관심을 기울여야 할 것이다.

㉠ 직유법直喩法

- 표현하고자 하는 대상(A)에 다른 대상(B)을 끌어다 직접 연결하여 견주는 방법으로 A≑B의 관계를 설립시키는 것이다. 이때 A가 원관념이고, B가 보조관념이다.

* B 같은(처럼, 같이, 인양, 듯, 인듯) A라는 표현이 된다.

- 비유법에서 기본적이며 대표적인 방법으로서, 일상생활의 언어 표현 속에도 가장 많이 사용된다.

-현대의 문장 표현에서는 물론 우리나라 고전에서도 많이 찾아볼 수 있다.

예문)

큰 실오리같은 줄이 붉기 더욱 기이하여 기운이 진홍같은 것이 차차 나, 손바닥넓이같은 것이 그믐밤에 보는 숯불빛같더라. 차차 나오더니 그 우흐로 적은 회오리밤같은 것이 붉기 호박구슬같고, 맑고 통랑하기는 호박도곤 더 곱더라

『意幽堂金氏, 東溟日記』

-시가나 산문에서나 표현 효과를 높이기 위해서 직유를 많이 사용했을 볼 수 있다.

-현대의 시와 산문에서도 직유는 가장 흔히 사용되는 수사의 하나다. 그러나 그 의도하는 바에 있어서 조금 색다른 경향이 눈에 띈다.

새악시 볼에 떠도는 부끄럼같이

시의 가슴에 살포시 젖는 물결같이

보드레한 에메랄드 얇게 흐르는

실비단 하늘을 바라보고 싶다

-金永郞「돌담에 속삭이는 햇발같이」

조수潮水에 안개 끼어 자욱한 밤에

말없이 재 넘은 초승달처럼

그렇게 가오리다

임계서 부르시면……

-辛夕汀「임께서 부르시면」

-위의 시들에서 나타나는 직유는 단순히 사물과 사물의 동질성을 설명하고 해명하기 위해서 사용된 것은 아니다.

-아직 한 번도 결합되지 않았던 A와 B의 두 관념은 시인이 t해로이 발견해 낸 아날로지에 의하여 비로소 결합되어, 이제 새로운 의미, 새로운 이미지, 새로운 뉘앙스로서 부각되게 되는 것이다. 여기에서 커다란 표현의 참신성이 획득된다.

길은 긴 산허리에 걸려 있다. 밤중이 지난 무렵인지 죽은 듯이 고요한 속에서 짐승같은 달의 숨소리가 손에 잡힐 듯이 들리며 콩포기와 옥수수 잎새가 한층 달에 푸르게 젖었다. 산허리는 왼통 모밀밭이어서 피기 시작한 꽃이 소금을 뿌린 듯이 흐뭇한 달빛에 숨이 막힐 지경이다.

위의 예문에서는 과장법까지 동반한 직유를 사용, 「시각→청각→시각→촉각→시각→후각」으로 감각을 자유로이 옮기면서 달밤의 산길의 이미지와 정취를 살리고 있다.

육신肉身이 흐느적흐는적 하도록 피로疲勞 했을 때만 정신精神이 은화銀貨처럼 맑소.

-李箱「날개」

날이 어두웠다. 해저海底와 같은 밤이 오는 것이다.

-李箱「권태倦怠」

-A≒B의 관계에서 A와 B의 아날로지의 발견이 중요하고, 그 아날로지는 가까운 거리에서는 얼마든지 찾을 수 있다. --유사성을.

-원관념 A에 견줄 수 있는 보조관념 B는 먼 거리에서 끌어올수록 참신성이 살아난다.

- 동떨어져 있던 두 관념 사이의 아날로지를 발견하고 이를 결합시킨 것은 바로 상상력想像力이다.

-참신한 비유가 성립하기 위해, 작가의 직관력과 상상력이 작용해야한다.

㉡ 은유법隱喩法

-직유가 ‘A≒B’의 관계라면 은유는 ‘A=B’, 즉 ‘A는 B이다’라는 관계를 갖는다. ‘~같이’, ‘~처럼’ 등의 말로서 동등하게 비유되는 것이 직유라면 은유는 그러한 말이 없이 그대로 A를 B로 대치해버리는 것이다.

-‘A≒B’나 ‘A는 B다’는 차이가 별로 없는 것처럼 보이며, 은유에 ‘~같이’, ‘~처럼’이란 말을 넣어서 직유로 바꾸어 놓을 수도 있으나, 세밀하게 두 비유의 성질을 살펴보면 상당한 차이가 있는 것을 알 수 있다. 즉 ‘A≒B’는 언제까지나 ‘≒’의 상태로 있지만, ‘A는 B다’에서는 A가 B로 바꿔지면서, 원래의 A도 B도 아니게 되는 결과를 나타난다.

※가령A를 △, B를 □로 가정한다면 직유인 ‘△≒□’는 결과에 있어서도 ‘△≒□’인 채 그대로 원형이 동등하게 유지되지만, ‘△은 □이다’라는 은유의 결과는 ‘△도 □도 아닌 󰁩’가 되는 것이다. 즉 은유로 말미암아 원래의 관념끼리 상호작용을 일으켜 지금까지의 관념과는 다른 새로운 관념이 탄생하는 것이다. 이것이 바로 은유에 의한 변질작용이다.

-새로운 은유의 성립은 새로운 관념, 새로운 생명의 탄생이라고 할 수 있다.

-현대의 언어는 점점 싱싱한 느낌을 잃어가는 중이다. 은유에 의한 언어의 재구성, 즉 언어의 생명력을 증대시키는 일이 요청된다. 현대시나 시적 표현에 접근해 오는 현대의 산문에서 갈수록 많은 은유적 표현이 나타나고 있는 것도 이러한 요청에 부응하는 필연적 현상이다.

-이미 굳어진 은유, ‘데드 메타포(dead metaphor)로서 발생 당시의 생명감을 상실한 채 다만 습관적으로 쓰이고 있는 은유도 많다.

예) ‘바늘의 귀’, ‘티눈, 침묵은 금이다’, ‘발 없는 말이 천리를 간다.’ 등등-----

-새로운 발견이란 새로운 말의 제작을 의미하는 것이 아니다. 새로운 은유란 바로 지금까지 항상 사용해 오던 언어, 즉 기존 관념들 속에서 지금까지 한 번도 맺어진 일이 없는 새로운 관계를 찾아 서로를 결합시켜 주는 언어의 재구성으로서, 지금가지의 관념에서는 찾아볼 수 없었던 신선한 생명감을 소생시키는 작업인 것이다.

-은유적 표현에는 기본적으로 세 가지의 형식이 있다.

㉠‘A=B'의 형식으로 원관념과 보조관념이 완전히 동일체로 표현되는 것.

㉡‘A의 B’의 형식으로 원관념이 보조관념을 수식하듯이 표현하는 것.

㉢‘?=B’의 형식으로 원관념은 숨어버리고 보조관념만 으로 표현되는 것

예문) 그 용례를 실제 작품 속에서 찾아보기로 한다.

바람도 없는 공중에 수직의 파문을 내며 고요히 떨어지는 오동잎은 누구의 발자취입니까? 지리한 장마 끝에 서풍에 몰려가는 무거운 구름의 터진 틈으로 언뜻언뜻 보이는 푸른 하늘은 누구의 얼굴입니까?

-한용운「알 수 없어요」

-설의법을 사용한 작품이다. 은유로서 신선한 이미지를 창조하고 있다.

구름은

보랏빛 색지 위에

마구 칠한 한 다발 장미

목장도 깃발도 능금나무도

부울면 꺼질 듯이 외로운 들길

-김광균「뎃상2」

-‘구름’을 ‘장미’로 은유하여 선명한 이미지를 창조하고 있으며, ‘부울면 꺼질 듯이’라는 보조관념으로 목장과 깃발과 능금나무가 있는 들길을 변질시키고 있어 역시 새로운 이미지를 안겨주고 있다.

하늘의 병풍屛風 뒤에

벋은 가지 가지 끝에서

포롱

튀는

천상의 악품樂品들

보리밭에 서렸던

아지랭이의 영신靈身들이 지금은

하늘에서 얼굴만 내어 밀고

군종群鍾이 울리는 음악音樂의 잔치가 되어

고운 갈매의 하늘

포롱

날고 있다.

-李南秀「종달새」

-날아오르는 종달새의 울음소리와 모양까지도 그림을 그리듯 선명한 시각적 이미지로 제시하고 있으며, 다른 표현들도 모두 은유로 되어 있다. ‘하늘의 병풍/벋은 가지 가지 끝에서/튀는 악기들’들이라든가, ‘군종이 울리는 음악의 잔치’ 같은 은유가 얼마나 이 시의 아름다움과 참신성을 살리고 있는가를 알 수 있다.

사랑하는 나의 하나님, 당신은

늙은 비애悲哀다

푸줏간에 걸린 커다란 살점이다.

시인 릴케가 만나

슬라브 여자의 마음 속에 갈앚은

놋쇠 항아리다.

손바닥에 못을 박아 죽일 수도 없고

죽지도 않는 사랑하는 나의 하나님

당신은 또

대낮에도 옷을 벗는 어리디 어린

순결이다.

-김춘수「나의 하나님」

-은유의 방법은 단순하다면 단순하다고 할 수 있지만 시인의 강렬한 의식이 은유 표현을 이끌어가고 있는 느낌이다. 이러한 표현에서 비유는 수식을 위한 기교가 아니라 정신이나 사상 내지 의식 그 자체를 더욱 강렬하게 밑받침해 주고 밀어주는 힘이라고도 할 수 있다.

-현대의 산문에서도 은유적 표현은 갈수록 증가되고 있다. 산문이 시적 표현에 접근 할수록, 또한 현대소설이 의식의 내면을 깊숙이 파고들어 그것을 형상하기 위한 시적 표현을 필요로 하면 할수록, 현대 산문에서의 은유적 표현은 점점 불가결한 방법이 아닐 수 없게 되어가고 있다.

영희가 계속 다급하게 말을 이었다. 목소리가 높아지고 조급해 있었다. 그 쇠붙이 두드리는 소리가 듣기 싫어서 안들으려고 억지로 조잘대고 있는 셈이었다.

꽝 당 꽝 당

그러나 그 쇠붙이 소리는 같은 삼십 초 가량의 간격으로 이어지고 있었다. 뾰죽 뾰족한 삼십 초다. 영희 목소리의 밑층 넓은 터전으로 잠겨 그 소리는 더욱 윤기를 내고 있었다.

-이호철「무너지는 소리」

-‘뾰족 뾰족한 삼십 초다.’에서 이미지로 나타나는 것은, 쇠붙이 두드리는 소리가 초조하고 조급해 하는 마음에 부딪혀 극도로 신경이 자극되는 영희의 심리이다. 그 다음에는 영희의 목소리와 쇠붙이 소리는, ‘밑층 넓은 터전’과 ‘윤기’라는 말과 관계를 맺어 지금까지의 청각관념이 시각적 이미지로 바뀌어지고 있는 것이다.

-이와 같은 변질작용에 의하여 지금까지의 고정관념의 벽을 헐어버리고 새로운 기능을 부여해주는 일이 은유의 중요한 역할이다.

<이하 계속 이어집니다.>

------------------------------------------------------------------

㉢ 의유법擬喩法

㉣ 풍유법諷喩法

㉤ 대유법代喩法

㉥ 중의법重義法

② 강조법强調法

㉠ 과장법誇張法

㉡ 영탄법咏歎法

㉢ 반복법反復法

㉣ 점층법漸層法

㉤ 대조법對照法

㉥ 미화법美化法

㉦ 열거법列擧法

㉧ 억양법抑揚法

㉨ 연쇄법連鎖法

③ 변화법變化法

㉠ 도치법倒置法

㉡ 설의법設疑法

㉢ 인용법引用法

㉣ 반의법反語法

㉤ 문답법問答法

㉥ 생략법省略法

㉦ 현재법現在法

㉧頓呼法돈호법

㉨命令法명령법

tag : 상징, 수사, 은유, 비유법, 직유, 중의, 대유, 변설술, 의유, 풍유

선입견

2009-11-07T09:24:54Z

선입견 先入見

어떤 사람이나 사물事物, 주의主義, 주장主張 등에 대하여 직접 경험하기 전에 미리 마음속에 형성된 고정적인 관념을 선입견 혹은 선입관先入觀이라 한다.

“선입견에 사로잡히면 판단을 그르치기 쉽다.”는 경우와 같이 쓰인다. 이 말은 중국 고사에서 유래되었다.

전한前漢의 11대 황제 애제哀帝는 정치와 사람 쓰는 일에 서툴렀다. 그는 아예 정치를 외척에게 맡겨놓다시피 하고 자신은 방종한 생활을 즐겼다. 애제의 장인과 동향 친구로 식부궁이란 사람이 있었다. 어느 날 식부궁은 애제에게 북방의 흉노가 곧 침략해 온다면서 국경 지대에 군대를 집결시켜야 한다고 상소했다. 청산유수 같은 그의 변설을 그럴싸하게 여긴 애제는 승상인 왕가를 불러 대책을 세우고자 했다. 그러나 왕가는 식부궁의 주장이 허황되다고 조목조목 지적한 다음 덧붙여 말했다.

“폐하께서는 망령된 말이나 쓸데없는 변설에 귀를 기우이시면 안 됩니다. 진나라 목공은 현명한 신하인 백리해와 건숙의 말을 듣지 않은 채 간교의 말만 믿고 정나라를 치러다가 크게 낭패했습니다. 그러나 목공은 뒤에 뉘우치고 경험 많은 원로의 말을 존중했기 때문에 훌륭한 군주가 될 수 있었습니다. 폐하께서는 부디 옛날의 교훈을 명심하시고 거듭 생각하시기 바랍니다. 앞서 들으신 말에 구애되지 마십시오[無以先入之語爲主].”

여기서 ‘무이선입지어위주’가 ‘선입주’로 줄여져 쓰이다가 요즘은 선입견 혹은 선입관으로 쓰게 되었다.

젠틀맨과 레이디

2009-11-06T12:20:51Z

젠틀맨과 레이디

젠틀맨, 사람됨이나 몸가짐이 점잖고 교양이 있으며 예의 바른 남자를 일컬어 신사라고 한다. 그러나 본디 신사는 중국이나 우리나라에서 관리官吏를 의미했다. ‘신대紳大, 즉 비단 허리띠’를 패용한 선비[士]’라는 뜻으로 고위 관리를 지칭하는 말이었다. 그런데 서양 말이 전래되면서 적당한 말이 없자, 대충 번역한 것이 지금의 신사가 되었다.

오늘날 젠틀맨(gentleman)이라 하면 일반적으로 신사紳士를 가리키지만 서양에서 이 말이 처음 사용될 대에는 특정한 계층을 가리켰다. 15세기경 영국에서 대代를 이을 장남을 제외한 귀족의 아들들이 부친으로부터 당을 이어받아 농사를 짓기 위해 정주한 경우, 그들을 젠틀맨이라고 했던 것이다. ‘gentleman'은 집안, 즉 종족을 뜻하는 라틴어 ’gentilis'에서 유래한 말로서 가문이 좋은 사람을 의미한다. 16세기부터는 점치 중산 계급 이상을 가리키는 용어로 쓰였으며, 19세기에 이르러 일정한 지식과 품위를 갖추고 절도 있는 남자에 대한 대접상의 명칭이 되었다.

레이디, 유럽 중세 시대에 빵은 매우 귀중한 식량이었는데, 여성은 빵 만드는 일을 맡았으며 남성은 빵을 보관, 관리했다. ‘레이디(lady)'와 '로드(lord)'는 이에 유래하여 생긴 말이다. ’lady'는 ‘빵을 반죽하는 사람’을 뜻하는 고대 영어, 'hlafdige'에서 나왔으며, 그 후 아내→여성으로 뜻이 변했다. ‘lord'는 빵을 지키는 사람을 뜻하였으나 점차 주인主人을 뜻하는 말로 변했다. 그 뒤 영국에서는 레이디가 공작 부인 밑의 지위에 있는 귀족 부인이나 기사 부인에 대해 붙이는 호칭으로 쓰였다. 도한 공작, 후작, 백작의 딸들도 예법에 따라 세례명과 성 앞에 레이디라는 호칭을 붙였다. 예를 들어 이름이 제인 그레이라면, ’레이디 제인 그레이’하는 식이었다.

살신성인

2009-11-04T13:42:12Z

살신성인 殺身成仁

‘자신의 몸을 희생하여 인仁을 이룬다.’ 즉 ‘몸을 바쳐 옳은 도리를 행한다.’는 말이다. 육체적인 희생을 감수하면서까지 남을 위해 헌신하는 것을 가리키는 말로 흔히 쓰인다. 예를 들어 누군가 물에 빠진 사람을 구하고 죽었을 때 살신성인의 자세라 표현하는 것이 그렇다.

이 말은 공자가 처음 사용했는데,『논어論語』위령공편衛靈公篇에서 공자는 이렇게 말했다.

“지사와 어진 사람은 살기 위해 인을 해치는 일이 없고, 몸을 죽여 인을 이루느니라.”

여기서 살신성인殺身成仁이란 말이 보인다.

보통 사람은 누구나 살기를 원하고 죽기를 싫어한다. 그러나 뜻이 깊은 사람과 인덕을 갖춘 사람은 목숨과 인이 양립할 수 없을 경우 생명을 아껴 인을 희생시키지 않는다. 자신의 목숨을 던져 인을 살린다는 것이다.

인仁이란 무엇인가. 그것은 공자에 있어서 최고의 가치이자 덕목이며, 중심사상이라고 할 수 있다. 이를테면 자비, 인간애, 동정심 같은 것이 인에 속하는 말이다. 또한 사랑할 줄 아는 마음은 인에 가깝지만 그것이 ‘사무사思無邪’, 즉 마음에 전혀 사악邪惡함이 없을 때만 인이며, 가장하고 꾸미는 태도에는 인이 없고, 절박하고 말이 모자라는 우직愚直이 인에 가깝다고 한다. 요컨대 인은 이기利己주의의 극복이며 이타利他주의의 발로라고 할 수 있다.

tag : 논어, 이기주의, 이타주의, 살신성인

강경식 제2시집

2009-11-01T11:04:33Z

타국 40여년의 춘풍추우

-강경식 제2시집『가을 민들레』에서

이 만 재

상상想像이란 말은 중국 고전『한비자韓非子』에서, 그 유래를 찾아볼 수가 있다. 한비자 시대의 사람들은 소문을 들어 코끼리라는 존재는 알고 있었으나 살아있는 코끼리를 볼 기회는 없었기에 그 동물의 모습을 마음으로 생각할 수밖에 없었다. 그래서 마음속에 생각하고 그리는 것을 ‘코끼리를 생각한다.’ 곧 ‘상상(想象=想像)한다.’라고 말하게 된 것이다.

시는 정서情緖를 다룬다. 그것은 어떤 장면이나 어떤 경험이나 어떤 애착에 의해 생긴 시인의 정서들을 제시한다. 그것은 흔히 정조情操(sentiment)와 강렬한 강점이 풍부하다. 시에는 상상력(imagination)이 풍부하다. 이러한 정서적 상상적인 특성 때문에, 시인은 보통 과학의 정확한 언어로 말하지 않는다. 시는 의미意味를 지닌다. 하나의 이야기, 하나의 의미, 하나의 태도 그리고 하나의 느낌이다. 시의 내용을 여는 또 하나의 열쇠는 미美 속에서 찾을 수 있으며, 형식(form)의 시각에서 본, 시의 특징은 리듬(rhythm)의 존재이다. 시가 발생한 오랜 과거로부터 세월이 흐르는 사이에, 시창작법은 오랜 변화과정을 겪어왔다. 그 일반적 또는 종족적 관심으로부터 시작하여 시는 강렬하게 개인주의적이 되었다.

시의 주요하고 궁극적적인 목적은 기쁨을 주는 데 있다. 시인은 시각, 청각, 색체 감각 등 여러 감각에 호소할 수 있고, 사랑과 공포 등 여러 가지 정서와 미美의 감상을 불러일으킬 수 있지만, 그 즉각적 호소가 무엇이든 간에, 시의 궁극적 효과는 쾌락을 주는 것이다.

강경식 제2시집『가을 민들레』에 상재된 작품은, 4부 80편으로, 그 주제가 대부분 가을이며, 고향故鄕이다. 타향의 외로움과 고향의 그리운 추억으로 가득하다.

㉮낙엽도/바람소리를 듣는가/부스럭 부스럭/바람과 대화를 나누더니//몇 잎은 훨훨 날아가고/몇 잎은 풀 속에 꼭꼭 숨는다//날아가는 낙엽은 아무 데고 가고 싶은 모양이고/꼭꼭 숨은 낙엽은/고향을 지키려는 의지가/강한 모양이다

-시「시월 낙엽」의 일부.

㉯쏴 쏴/늦가을 비바람은/갈색 낙엽을 휘날리고/창밖에 추녀물은/주룩주룩 고향으로 달려간다. //발가벗은 뒤뜰 나무/가지마저 찢겨지니/즐겨야 할 가을날에/온몸이 눈물뿐이다.

-시「가을 폭풍우」의 일부.

㉰한창 추울 동짓달에/옥수 같은 비가 오네/강변 도시 포크랜드에/겨울비가 쏟아지네//…중략…//바다 건너 고향에는/하얀 눈이 왔다는데//정든 땅에 정든 비가/정을 주며 내리는데/고향 얘기 왜 했는지/나도 나를 모르겠네

-시「정든 비」의 일부.

㉱머얼리 있는/푸른 바다가/보고 싶도록/그리워지면//고개를 들어/끝없이 넓은/푸른 하늘을/우러러 보고

-시「정든 강」의 일부.

고향 생각에 ‘시름겨워 하는 것’을 병에 비유하여, 향수병鄕愁病(homesickness)라고 일컫는다. 향수병은 백인들이 아메리카 도시지역으로 강제 이주시킨 인디언들의 생태를 관찰하면서 발견한 병이다. 서부 개척으로 북아메리카 전 지역을 손아귀에 넣은 미국 정부는 들소 사냥을 하며 수천 년 살아오던 인디언들을 고향 땅에서 도시지역으로 강제 이주시켜 백인의 옷을 입히고 영어를 쓰게 하였다. 또 인디언 고유의 종교는 악마의 종교라 하여 강압적으로 기독교를 믿게 했다. 이처럼 갑작스런 지역 이동과 문화 변용이 인디언들에게 집단 조울증을 일으켜 자살, 집단 자살 등 의 자학적인 행위를 유발하였는데, 이 증상을 두고 당시 정신심리학 계통의 학자들은 향수병이라는 새 말을 쓰기 시작했다. 이 말은 그리스어, ‘heimweh'를 영역한 것이다. 향수병은 그들에게 전통적인 의식주와 민속 무용 및 민요를 허락, 장려함으로써 비로소 치료되었다고 한다.

오늘날 향수병은 고향 생각에 젖어 있는 상태를 병에 빗대어 이를테면, 피치 못할 사정으로 고향을 떠나 타지에서 생활하는 실향민에게서 많이 나타난다. 다른 나라에서 생활하는 사람들의 경우에는 그 정도가 심하다고 한다. 음악가 드보르작은 미국에서 생활하는 동안 내내, 고향 프라하가 생각날 때마다 부둣가에 나가 여객선을 바라보며 울적한 마음을 달랬다고 한다. 시인 강경식도 마찬가지다.

시㉮는 대상과 대상, 즉 바람과 나뭇잎이 대화를 한다. 더러 나뭇잎은 바람 따라 철새처럼 멀리 사라지지만, 더러는 텃새처럼 그 자리에 떨어지는데, 화자는 고향을 지키지 못함에 부끄러움마저 깃든다. 시㉯는 늦가을 비바람에 낙숫물은 고향 가듯, 바다로 향하고 뒤뜰 나무는 눈물을 흘리듯이 빗물에 젖는다. 오도 가지 못하는 자신의 처지를 한탄한다. 시㉰는 마치 음악가 드보르작처럼 바다 건너 고향이 그리워지면 푸른 하늘을 망연히 우러러 본다고 읊는다. 향수의 우울한 심경을 잘 드러내고 있다.

㉮동무들과/눈사람을 만들고/눈싸움을 하던 때는/동네가 다 떠들썩했었는데//오늘은/발자취만 남길 뿐/마음이/잔잔한 것은//나이가 들어서일까/흰 눈을 닮아서일까

-시「고요」의 일부.

㉯나이가 들면/고향 생각이 더 난다고 했던가/가금씩 외로울 때면/시냇가 피리소리, 송아지 음매 소리/진달래 피는 소리, 들까치 인사 소리/시골 고향 소리가 들려온다//아지랑이가 가물가물 거리면/졸졸졸 개울물은 속삭이며 흐르고/푸릇푸릇 새싹이 돋아날 때면/농부들은 밭에 나가 씨를 뿌리던//갈 볕이 노랗게 쏟아지면/들녘엔 황금물결이 넘실거리고/길가에 들국화가 노랗게 웃어주던/시골 고향 소리가 들려온다.

-시「시골 고향 소리」의 전문.

㉰이리저리 타국생활/40년이 가까운데/오늘따라 옛 고향이/왜 이리도 생각날까//월산 아래 진달래는/꽃밭처럼 피어나고/저수지에 나룻배는/오고 가고 바쁘겠지//정든 모교 교정에는/후배들이 뛰어 놀고/장터에는 여전하게/사람들로 붐비겠지//몸은 만 리 밖이라도/맘은 십리 안이로다/정만 남은 옛 추억에/하루해가 넘어간다

-시「향수」의 전문.

㉱삼월에/부는 바람은/고향에서 오는 바람/추억속의 유년 시절이/바람 타고 찾아온다//버들가지 꺾어 불며/돌다리 건널 때면/시냇물도 즐거워서/졸졸졸 노래했었지//뒷동산 산토끼들/양지에서 장난칠 땐/다람쥐도 모두 나와/숨바꼭질 즐거웠지//해가 지고/어둠이 내려야/엄마 아빠가 기다리는/집으로 갔었지

-시「추억속의 유년 시절」의 전문

㉲아침 일찍 일어나서/문을 열고 나가 보니/지붕에도 마당에도/얼음가루 은빛가루//흰 서리가 내린 날은/시골길이 생각나요/미끄러운 서릿길로/등교하던 생각나요

-시「서리 아침에」의 일부.

누구나 젊었을 때는 자기 인생의 시간이 대기 속에 공기처럼이나 무한히 있으며 얼마든지 허비해도 끝도 없이 있을 거라고 착각하면서 흘러간다. 그러나 나이가 40대를 지나서 50대로 접어들 무렵에야 돌이켜 생각하게 된다. 자신의 인생에는 분명한 한계가 있고, 인생이란 참으로 짧다는 것을 절감한다. 그리고 왠지 서글퍼지고 뭔가 후회스럽기까지 하며 마음이 우울해진다. 이렇듯이 인생이란 여차하는 순간에 흘러가버리고 마는 것이 아닌가. 시인 강경식은 타국에서 고향을 그리면서 세월만 축냈다.

우리 속담에 ‘물고기도 저 놀던 물이 좋다.’란 말이 있다. 또한 ‘여우도 죽을 때 머리를 자기 살던 굴로 향한다[首丘初心]’고 했다. 곧 고향을 잊지 않고 그리워함이다. 시인 강경식 역시 옛 시절 천진무구했던 고향의 어린 시절로 돌아가고 싶은 그리움의 심상이 되어 옛 고향을 읊는다. 그래서 그의 심상 속에는 추억의 아름다움이 생생하게 되살아난다. 시㉮는 어린 시절 한겨울, 고향에서 또래들과 눈사람을 만들고 눈싸움을 추억한다. 그러나 지금은 외톨이가 되어 쓸쓸한 마음을 읊는다. 시㉯는 고향의 시냇가, 송지, 진달래, 들까치 등이 연상되면서 농번기의 풍경이 눈앞에 펼쳐진다. 그리고 고향에서 들었던 각종 소리들이 이명처럼 귀에 울린다. 시㉰는 고향의 월산 아래, 붉게 물들이던 진달래며, 저수지 나룻배, 모교에서 뒤놀던 후배들, 시골 장터 등을 떠올리며, 매일 그러하듯이 타국에서 석양을 맞이한다. 시㉱에서, 언제나 봄바람은 고향에서 온 느낌이다. 버들피리를 불며, 돌다리를 건너며 노래했고, 뒷동산 산토끼, 다람쥐처럼 해거름에 집으로 찾아든 유년의 시절을 회상한다. 시㉲는 아침에 기상하여 밖을 보니 하얀 서리가 뒤덮여 있다. 문득 유년시절의 시골길, 미끄러운 서릿길로 학교를 오갔던 기억을 떠올린다.

㉮초겨울 밤하늘에는/기러기 떼 날아가고/나뭇가지 사이로/잔별들이 반짝이네/내 동기들 있는 곳도/반짝반짝 비추겠지.

-시「동기 생각」의 일부.

㉯춤을 추는 갈매기는/집에 갈 때가 되니/형제 생각이 간절히/나는 모양이다//나도 혼자 와서/형제 생각에 운 적이 있단다/갈매기야 울지 마라

-시「갈매기야 울지 마라」의 일부.

㉰발을 구르며 기다렸다네/목을 빼고 기다렸다네/우리 엄마 장 보시고/산등성이 오시는가//그쪽 보다가 해가 졌다네/그쪽 보다가 달이 떴다네/우리 아빠 장 보시고/엄마하고 오시는가//동생들아 집에 가봐라/막내둥이 잠 깨었을까//아니 되오 형만 두고/아니 되오 오빠만 두고//우리 동기 동동걸음/옹기종기 동동걸음/어른 목소리 들려오면/엄마냐고 소리 질렀다네/아빠냐고 소리 질렀다네

-시「추억속의 장 마중」의 전문.

인용한 시에서는 타향에서 부모형제를 그리워하는, 망운지정望雲之情이 짙게 깔려있다. 『채근담菜根譚』에…‘아버지가 자식을 사랑하고 자식이 부모에게 효도하며, 형이 아우를 아끼고 아우는 형을 공경하여 비록 지극한 경지에 이르렀다 하더라도, 이것은 모두 의당한 일이니 조금도 감격하지 말라. 베푸는 사람이 덕德으로 자처하고 받는 사람이 은혜라고 생각하면 이는 곧 낯선 행인과 다름없다. 문득 장사치의 마음으로 떨어지고 말 것이다.’…라고 했듯이 고국에 있었던 기억들, 그 효도와 사랑을 잘 드러내고 있다.

시㉮에서는, 초겨울 밤 나뭇가지 사이로 잔별들이 반짝거린다. 지금쯤 고향에서도 일가친척들이 저 별을 보고 있을 거란 생각에 젖는다. 시㉯는 갈매기도 때가 되면 제 둥지를 찾아든다. 그런데 화자는 고향 생각에 눈물을 짓는다. 하지만 갈매기는 울지 않았으면 하는 자위의 심경을 드러낸다. 시㉰는 시골장터에 장 보러간 부모님을 애타게 기다렸던, 선험적 동심을 읊는다.

㉮어느새 나뭇잎들/노랑물이 들어 있고/그 사이로 부는 바람/서늘하게 느껴지네//서둘러 귀가하여/벽에 걸린 달력을 보니/세월은 구월이요/계절은 가을이요

-시「가을이요」의 일부.

㉯구시월, 그렇게 곱던 잎은/누구누구한테 다 빼앗기고/허전하고, 쓸쓸하고, 고독하게/앙상한 가지들만 남아//엄동 아침, 서리가 녹으면서/방울. 눈물방울을 흘리고 있다/의지할 곳 없는 외로움인가/봄을 기다리는 그리움인가

-시「겨울나무의 눈물」의 일부.

춘풍추우春風秋雨[봄바람과 가을비], 즉 지나간 세월을 뜻한다. 예부터 선조들의 가르침에서, 석화광음石火光陰[돌이 부딪칠 때 불이 번쩍하는 것처럼 빠른 세월]하니, 세월부대인歲月不待人[세월은 사람을 기다리지 않으니 아끼라]이라고 강조되었다. 또한『소학小學』에서는,…‘나이는 시간과 함께 달려가고, 뜻은 세월과 더불어 사라져 간다. 드디어 말라 덜어진 뒤에 궁한 집 속에 슬피 탄식한들 어찌 되돌릴 수 있으랴’…고 했다.

모두가 제행무상諸行無常이 아니겠는가. 종교적 믿음을 제외하고는, 변화하는 현상을 초월한 영원불변의 실체는 존재하지 않는다. 하지만 우리는 외계의 사물을 고정적인 것으로 바라보는 습관을 가지고 있다. 태양은 눈부시게 빛나며 변함없이 우리에게 빛을 방사하는 것처럼 보이지만 태양조차도 영원할 수는 없는 것이다. 사람도 마찬가지다. 언제까지 젊음을 간직할 수는 없다. 아차 하는 순간에 나이가 먹는다. 나이를 먹을수록 세월이 빨리 흘러가는 데에 놀랍다. 이 사실은 어쩔 수 없는 일이다. 시㉮는 구월에 접어들자, 나뭇잎들은 노랗게 물들고 귀가를 서두르는데 왠지 허무를 느낀다. 시㉯는 가을이 오니 고독의 늪에 빠져든다. 아침 서리는 눈물방울처럼 흐른다. 마치 화자의 외로움이자 그리움을 대신하는 것 같다.

지금까지 이 시집에 상재된 대표적인 몇몇 작품을 살펴보았다. 시집『가을 민들레』의 제목이 주는 뉘앙스에서 시인의 평범하지 않는 작의作意를 느끼게 한다. ‘가을’은 생명의 쇠락衰落을 상징한다. 음양의 기능에 입각한 가을의 생명 쇠퇴 상징은, 원초적으로 가을철에 잎이 지고 풀이 시드는 자연 현상에 대한 감각적 체험에서 유추 된다. 추수의 계절이라 풍요를 상징하지만, 조락凋落의 계절이라서 흔히 덧없고 허무한 감정과 비애悲哀에 표상이기도 하다. 그래서 우울한 이미지로 표현되는 경우가 허다하다. ‘민들레’는 4~5월 또는 10월에 황색 꽃을 피우며, 일명 ‘앉은뱅이’라는 별명을 지니고 있다. 민들레는 겨울에 줄기는 죽지만 이듬해 다시 살아나는 강한 생명력을 지니고 있는 것이 마치 밟아도 다시 꿋꿋이 일어나는 백성과 같다고 해서 ‘민초民草’로 비유되기도 한다.

아무쪼록 동병상련同病相憐, 향수에 전율하는 독자에게 색다른 정서의 맑은 샘으로 오래 기억되길 바란다.

<끝>

tag : 상상, 민초, 향수병, 제행무상, 수구초심, 망운지정, 세월부대인, 석화광음, 춘풍추우

엎지른 물

2009-10-30T16:23:26Z

엎지른 물

중국 제나라의 태공 망여상望呂常은 젊은 시절에 독서만을 하고 있었다. 아내인 마씨는 그 꼬락서니가 보기 싫다며 친정으로 가버렸다. 세월이 흐른 뒤, 망여상이 입신양명하자, 마씨가 찾아와 다시 살기를 애원했다. 그러나 망여상은 아무 말도 하지 않고 그릇에 담겨 있는 물을 뜨락에 쏟아버리면서.

“저 물을 그릇에 다시 담을 수 있겠는가?”

라고 물었다. 마씨가 대답을 못하자, 망여상은,

“엎지른 물을 다시 그릇에 담을 수 없는 것과 마찬가지로 너와는 다시 살 수 없다.”

고 대답했다.

이때부터 ‘엎지른 물’은 ‘돌이킬 수 없는 잘못’을 의미하는 말로 쓰이게 되었다.

tag : 입신양명, 망여상