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예레미야 43장 쓰기

2009-11-29T04:47:57Z

그리스도와 함께 ^ ~

예레미야 43장

예레미야가 애굽으로 끌려가다

1 예레미야가 모든 백성에게 그들의 하나님 여호와의 말씀 곧 그들의 하나님 여호와께서 자기를 보내사 그들에게 이르게 하신 모든 말씀을 다 말하매

2 호사야의 아들 아사랴와 가레아의 아들 요하난과 및 모든 교만한 자가 예레미야에게 말하여 가로되 네가 거짓을 말하는도다 우리 하나님 여호와께서는 너희는 애굽에 거하려고 그리로 가지 말라고 너를 보내어 말하게 하지 아니하셨느니라

3 이는 네리야의 아들 바룩이 너를 꼬드겨서 우리를ㄹ 대적하여 갈대아인의 손에 붙여 죽이며 바벨론으로 잡아가세 하려 함이니라 하고

4 이에 가레아의 아들 요하난과 모든 군대장관과 모든 백성이 유다 땅에 거하라 하시는 여호와의 목소리를 청종치 아니하고

5 가레아의 아들 요하난과 모든 군대장관이 유다의 남은 자 곧 쫓겨났던 열방 중에서 유다 땅에 거하려 하여 돌아온 자

6 곧 남자와 여자와 유아와 왕의 땅들과 시위대장 느부사라단이 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴에게 넘겨 둔 모든 사람과 선지자 예레미야와 네리야의 아들 바룩을 영솔하고

7 애굽 땅에 들어가 다바네스에 이르렀으니 그들이 여호와의 목소리를 청종치 아니함이 이러하였어라

애굽에서의 예레미야의 예언

8 @다바네스에서 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 가라사대

9 너는 유다 사람의 목전에서 네 손으로 큰 돌들을 가져다가 다바네스 바로의 집 어귀의 벽돌 깔린 곳에 진흙으로 감추고

10 그들에게 이르기를 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 보라 내가 내 종 바벨론 왕 느부갓네살을 불러오리니 그가 그 보좌를 내가 감추게 한 이 돌 위에 두고 또 그 화려華麗한 큰 장막을 그 위에 치리라

11 그가 와서 애굽 땅을 치고 죽일 자는 죽이고 사로잡을 자는 사로잡고 칼로 칠 자는 칼로 칠 것이라

12 내가 애굽 신들의 집에 불을 놓을 것인즉 느부갓네살이 그들을 불사르며 그들을 사로잡을 것이요 목자가 그 몸에 옷을 두름같이 애굽 땅을 자기 몸에 두르고 평안히 그곳을 떠날 것이며

13 그가 또 애굽 땅 벧세메스의 수상들을 깨뜨리고 애굽 신들의 집을 불사르리라 하셨다 할지니라

계속--->

출애굽기 25장//증거궤의 금테에 대하여

2009-11-29T04:27:57Z

** 출애굽기 25장//증거궤의 금테에 대하여 **

빌 2:5-11-

너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 그는 근본 하나님

의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고

오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으
로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽
으심이라

이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하
늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수
의 이름에 꿇게 하시고

모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게
하셨느니라.

고후 3:17-18- 주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라.

우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와
같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이
니라

고후 4:3-7- 만일 우리 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라

그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의
영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니
라

우리가 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 또
예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함이라

어두운데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있
는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비취셨느니라.

우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있
고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라.-

출 2:11 절에서는 윗가로 돌아가며 금테를 두르고, 라는 기록이 나오는데 궤
의 테는 화환모양의 왕관과 같은 테두리였으므로 흠정역에서는 왕관이라는
단어로 번역했는데 부활하여 승천하신 그리스도 예수의 영광은 증거궤의 금
테두리와 같은 화환모양의 영광에 면류관으로 상징됨을 보여줍니다.

요한복음 1:14-에서 말씀이 육신이 되어 자기 땅 자기 백성들에게 오신 예수
그리스도를 소개할 때 하나님의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만했음
을 기록하고 있는데 사도들은 사람으로 오신 예수님을 볼 때 하나님의 독생
자의 영광스런 모습을 보았지만 유대교인들은 그들이 안다하는 율법지식에
가려서 그분을 통해서 은혜와 진리가 충만하게 나타나신 하나님의 영광을 볼
수 없었습니다.

증거궤의 둘레에 금테를 두른 것은 증거궤가 밖으로 나타낸 화환과 같은 왕관
모양이며 증거궤 속에 있는 기물들에 대한 완전한 표현이었던 것이며 단체적
으로 그리스도 예수의 부활생명이 나타난 모양은 거룩하고 흠이 없는 영광스
런 교회로 나타나게 되는 것입니다.

사람을 죄의 권세에서 풀어 자유자가 되게 해주는 예수님은 또 다른 보혜사인
진리의 영이 되셨고 주의 영이 계신 곳에는 모든 속박으로부터 벗어난 자유함
이 있으니 주의 영은 곧 참 빛이요 생명의 빛인 하나님의 지혜와 지식이요 지
혜와 계시의 영이요 총명(聰明)과 명철(明哲)의 영입니다.

하나님의 증거가 사람으로 나타난 예수 그리스도는 아버지의 독생자의 영광이
나타난 것이며 독생하신 하나님의 나타남이었는데 그분이 하나님의 영광의 광
채였지만(히 1:3) 문자적인 성경지식이 많았던 유대교인들의 눈에는 본능으로
아는 그들의 율법지식이 두꺼운 수건이 되어 마음눈(영)을 가리므로 멸시받은
나사렛 사람으로서 흠모할만한 모양이나 풍채가 없었고 마른 땅에서 나온 메
마른 줄기 같았던 것입니다.

하나님의 영광이 나타난 모양은 강 저편의 시날 땅의 바벨에서 그 아비 데라의
우상숭배에 대하여 참 하나님을 섬기는 것이 무엇인지를 고심하던 아브람에게
계시되어진 영광의 하나님의 영광스런 형상이었는데 에스겔서에는 비오는 날
에 나타난 무지개모양이라고 소개하였습니다(겔 1:27-28).

영광의 하나님께서 나타나시어 자신의 영광을 계시하면 아무리 타락이 심화된
사람이라도 그 영광의 무궁한 능력에 이끌려서 반드시 진리의 신앙을 추구하
게 되고 결국은 영광의 하나님께 인도를 받아 결국은 그분의 영광에 이르게 되
므로 아브라함과 그의 믿음의 자취를 좇는 믿음의 선진들을 위하여 예비하신
한 성인 거룩하고 영광스러운 한 성에 이르게 됩니다.

6. 네 개의 금 고리들은 증거궤를 옮기기 위해서 채를 꿰기 위한 것이
며 온 땅의 모든 족속에게로 하나님의 증거를 가지고 나갈 제사장들과
함께 하시는 영원하신 성령의 운행하심을 상징함.

주님은 오른 손에 일곱 별을 붙잡고 일곱 금 등대를 운행하시는 중인데 일곱 별
은 일곱 교회의 사자들이요 온 땅에 보내심을 받은 일곱 영들이며 일곱 금 등대
는 온 땅의 모든 지역교회들을 상징하므로 영원하신 성령이 되신 주님은 주님
의 사자들을 통해서 모든 교회들을 운행하면서 돌보시며 어떤 교회에서는 등대
를 옮기셨고 어떤 교회에는 간증인 등불을 일곱 날의 빛과 같이 밝혀주십니다.

증거궤는 말씀이 육신이 되어 자기 땅 자기 백성들에게 찾아오신 사람 예수 그리
스도를 예표하며 구속을 이루신 후에는 무궁한 생명의 능력으로 부활하여 승천
하신 후에 살려주는 영으로 그분의 제자들에게 임하셨고 제자들을 통해서 모든
족속에게로 나아가서 복음을 전파하시는 영원하신 성령이 되셨습니다.

독생하신 하나님의 나타나심이었던 사람 예수를 통해서 일곱 인으로 봉인된 성
경의 비밀들이 열리기 시작한 이후에 또 다른 보혜사인 진리의 성령이 되어 제
자들에게 임하신 그분은 제자들의 어깨에 메어져서 땅의 모든 족속에게로 나아
가 복음을 전파하여 복음을 믿은 성도들로 주님의 몸 된 교회들을 온 지구상에
세우시고 오른 손에 일곱 별을 붙잡고 일곱 교회들 사이를 운행하시는 중입니
다(계 1:20-2:1).

흔히 사도행전을 성령행전이라고 말하는 것은 복음서에서 말씀이 육신이 되셨
던 예수님은 사도행전 이후에는 살려주는 영이 되어 아버지와 아들과 함께 오
른 손에는 일곱별을 붙잡고 일곱 금 등대 사이를 다니시는 중입니다.

증거의 궤는 네 귀퉁이에 네 고리를 부착했고 양쪽에 채를 꿰어 제사장들이 어
깨에 메고 필요한 곳으로 이동할 수 있게 만들어졌으며 증거궤가 가는 곳이 곧
하나님의 성령이 가시는 곳이요 증거궤가 머무는 곳이 하나님이 임재하신 거
룩한 처소였습니다.

출 25:12- 금고리 넷을 부어 만들어 그 네 발에 달되 이편에 두 고리요 저편에
두 고리며, 라고 말씀하시므로 증거궤에 부착하는 네 개의 금고리는 곧 증거궤
가 움직이기 위한 네 발의 역할을 한다는 것을 알 수 있는데 둥근 형태의 금고
리는 영원하신 성령을 상징함으로 성령께서는 사도들이 어깨에 멘 증거의 궤
를 통해서 땅 끝까지 전도의 일을 하시는 중입니다.

결국 성령의 역사하심과 운행하심이 없다면 그 누구도 하나님의 영광의 형상
이신 그리스도를 만날 수 없을 것인데 금 고리들은 부어서 만들었다고 하셨으
니 현대 말로 하자면 금형을 따라 네 개가 동일하게 부어 만들어졌다는 것을
의미하므로 네 개의 금 고리들은 그 형태와 모양이 정확하게 일치할 수밖에
없습니다.

마당의 기물들은 두들기는 작업으로 만들어지지만 금 고리들은 부어서 만드
는 것이니 아들을 보면 아버지를 알 수 있듯이 예수 그리스도의 금형을 따라
부어서 만들어진 성령은 곧 아버지와 아들을 그대로 표현함을 알 수 있으며
성령을 받았다 함은 곧 아버지와 아들이 성령을 통해서 함께 임하셨고 성령
을 통해서 아버지와 아들이 산 인격으로 함께 임재(臨齋)하신다는 것을 알
수 있습니다.

마태복음에서는 모든 족속으로 제자를 삼아 가르치라고 하셨으며 마가복음
에서는 만민에게 복음을 전파하라고 하셨고, 누가복음에서는 죄들의 사면을
받게 하는 회개의 복음을 전파하라고 하며, 요한복음에서 참 포도나무에 붙
은 가지들인 제자들이 주님의 말씀으로 목욕하여 깨끗함을 받았으니 나무에
붙어서 많은 열매를 맺으라고 분부하셨습니다.

이어지는 사도행전 1장 8절에서는 너희가 예루살렘과 온 유대와 사마리아와
땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라고 말씀하시므로 성령의 보내심을 받은
제자들이 주님의 증거가 되어야 함을 지시하셨으며 계시록의 시작에서는 예
수의 증거인 일곱 별들과 일곡 금 등대에 대하여 기록하셨습니다.

온 땅에 보내심을 받아 일곱 인으로 인봉 된 책을 뗄 어린양은 일곱 뿔이 있
고 일곱 눈이 있으니 일곱 눈은 온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영이
라고 하셨습니다(계 5:5-6).

그리고 어떤 교회에서는 주님 자신의 등대를 옮길 것을 경고하셨는데 주님
의 단체적인 증거인 금 등대를 옮긴다는 뜻은 그분의 영광스런 임재를 다른
곳으로 옮긴다는 뜻이요 성령께서는 어떤 교회를 떠나고 어떤 소수의 무리
인 이기는 자들과 함께 하여 일곱 날의 빛과 같이 밝음을 줄 것이라는 예언
입니다.

증거의 궤가 없는 장막이나 증거의 궤가 없는 산당들의 실현인 주님의 금등
대가 옮겨진 오늘날의 어떤 교회들에 대하여 분명한 이상을 본다면 교회의
기본재료들인 각 신자들 속에 주의 성령이 임재하시지 않는 경우와 여러 가
지의 형식과 제도들만 남고 신의 성품과 산 인격은 없는 세상교계의 소위 말
하는 교회라는 간판을 붙인 건물들이 무엇을 의미하는지를 쉽게 이해될 것
입니다.

여호와의 증거궤는 여호수아에 의하여 가나안 땅의 길갈의 성소에 안치되었
다가 후에는 실로의 성막으로 옮겼는데 엘리 제사장의 말기에 제사장직분은
극도로 타락했으며 실로의 성소는 블레셋에게 점령당하고 증거궤를 빼앗겼
으므로 사무엘과 사울 때는 성소도 증거궤도 없는 상태로 블레셋과 악전고투
를 해야 했습니다.

블레셋에게 빼앗겼던 증거궤는 일곱 달 만에 기럇여아림 사람 아비나답의 집
에 모셔졌는데 그 때 백성들은 여호와께 나아가지 않았고 사무엘에게 열방과
같은 왕을 구하니 사울이 왕에 등극하였고 사울 역시 여호와의 증거궤에는 관
심이 없었으나 후일 다윗이 시온산성을 점령한 후에 아비나답의 집에서 다윗
성으로 옮기다가 나곤(기돈)의 타작마당에서 사고가 나므로 오벳에돔의 집에
임시로 모셨습니다.

아비나답의 집과 오벳에돔의 집에는 복을 주셨으나 다윗 성 기브온 산당으로
모셔진 이후로 다윗은 여호와의 궤를 화려한 성전으로 옮기려고 모든 준비를
했지만 하나님은 사람의 손으로 지은 건물에 거하시기를 즐겨하시지 않았고
다윗은 하나님의 저주를 받은 가나안 족속들로 상징된 육신에 속한 옛 사람들
과 끊임없는 전쟁을 하느라고 피를 많이 흘린 사람이므로 여호와의 집을 짓지
못하게 하셨습니다.

그 아들 솔로몬이 왕위를 계승하자 여호와의 이름으로 온 이스라엘백성들을
복종시켜서 다스릴 필요를 느꼈으므로 대대적인 공역을 일으켜서 화려한 성
전건물을 지어 그 안에 증거궤를 안치했으나 하나님의 복은 저주로 변했으며
결국 솔로몬의 사후에 이스라엘은 분열되고 말았습니다.

(베다니의 아침)

눅 14:25-35(제자의 길)

2009-11-29T04:23:25Z

주와 함께

눅 14:25-35(제자의 길) **

눅 14:25-35- 허다한 무리가 함께 갈쌔 예수께서 돌이키사 이르시되 무릇
내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지 미워
하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고(마10:34-39, 막 10:23-31)

누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 능히 나의 제자가 되지
못하리라

너희 중에 누가 망대를 세우고자 할찐대 자기의 가진 것이 준공하기까지에
족할는지 먼저 앉아 그 비용을 예산하지 아니하겠느냐

그렇게 아니하여 그 기초만 쌓고 능히 이루지 못하면 보는 자가 다 비웃어
가로되 이 사람이 역사를 시작하고 능히 이루지 못하였다 하리라

또 어느 임금이 다른 임금과 싸우러 갈 때에 먼저 앉아 일만으로서 저 이만
을 가지고 오는 자를 대적할 수 있을까 헤아리지 아니하겠느냐

만일 못할터이면 저가 아직 멀리 있을 동안에 사신을 보내어 화친을 청할찌
니라

이와 같이 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내
제자가 되지 못하리라

소금이 좋은 것이나 소금도 만일 그 맛을 잃었으면 무엇으로 짜게 하리요 땅
에도, 거름에도 쓸데없어 내어버리느니라. 들을 귀가 있는 자는 들을찌어다
하시니라(마5:13-14, 막9:50).-

흔히 제자(弟子)의 도(道)라고 말하는 단락의 말씀인데 이 말씀을 문자대로
해석하여 실생활에 적용하자면 많은 문제들이 파생될 수 있는 내용인데 구
약성경에서 엘리야가 엘리사에게 하나님의 일을 위임하는 내용을 연결해서
깨달아야 하겠습니다.

막 10:28-31- 베드로가 여짜와 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를
좇았나이다.

예수께서 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 및 복음을 위하여
집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 금세에 있
어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백배나 받되 핍박을 겸하여 받
고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라.

그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라.-

주님의 제자가 되려면 먼저 모든 것을 버려야 한다는 말씀인데 버린다는 말
씀을 오해하면 부모, 처자 친척들에게 인간으로서 지켜야 하는 마땅한 도리
를 무시한다는 말씀으로 오해하기 쉽지만 자기 목숨을 미워하지 아니하면
이라는 말씀을 새겨들으면 말씀의 의도를 알 수 있습니다.

자기를 부인하지 않고는 주님의 제자가 되어 주님을 따르기가 어렵다는 표현
이지 부모를 공경하여 모시지 말라는 뜻이 아니고 이미 아내를 취했고 자녀
가 있다면 남편으로서의 도리와 아비로의 책임을 내팽개치라는 뜻이 아님을
알 수 있습니다.

주님의 진실한 제자가 되어 주님을 끝까지 따르려면 독신일 경우가 제일 가
벼울 것이나 부모나 처자가 있을 경우에는 합당하게 그 의무와 책임을 하면
서 주님의 그 사역을 수행해야 하므로 몇 배의 수고와 고통을 감수할 수밖에
없습니다.

어떤 무식한 사람들은 이 말씀들을 오해하여 자기의 책임을 회피하는 말씀
으로 오용하는 경우가 있는데 그런 자들은 주님의 제자이기 전에 인간세상
에서도 용납할 수 없는 자가 되고서도 도리어 주님을 위해 자기가 충성스런
종이라고 자긍하는 경우도 있으므로 분별이 요구되는 말씀입니다.

부모나 처자나 자녀나 재산 등이 있을 때 복음과 주님 앞에 그것들을 우선
시한다면 주님의 제자로서 주님의 길을 따르기가 어려운 것은 말할 것도 없
으므로 먼저 자신이 감당할 수 있을지를 가늠해야 하고 무턱대고 주님의 제
자로서 자신을 나실인으로 온전히 드리겠다고 나서지 말아야합니다.

누구나 복음과 주님을 위하여 봉사할 때 자기의 분수를 지나지 말아야 하며
자기에게 주어진 여건에 순종하며 자기에게 할당된 몫을 충성스럽게 수행
하는 사명감을 갖고 믿음의 제물과 봉사 위에 자신의 일생을 관제로 드려서
자기에게 주신 은사와 분수대로 주님을 섬기는 제사장직무를 수행해야 할
것입니다.

왕상 19:16-21- 너는 또 님시의 아들 예후에게 기름을 부어 이스라엘 왕이
되게 하고 또 아벨므흘라 사밧의 아들 엘리사에게 기름을 부어 너를 대신하
여 선지자가 되게 하라.

하사엘의 칼을 피하는 자를 예후가 죽일 것이요 예후의 칼을 피하는 자를
엘리사가 죽이리라

그러나 내가 이스라엘 가운데 칠천 인을 남기리니 다 무릎을 바알에게 꿇
지 아니하고 다 그 입을 바알에게 맞추지 아니한 자니라.

엘리야가 거기서 떠나 사밧의 아들 엘리사를 만나니 저가 열 두 겨리 소를
앞세우고 밭을 가는데 자기는 열둘째 겨리와 함께 있더라. 엘리야가 그리
로 건너가서 겉옷을 그의 위에 던졌더니

저가 소를 버리고 엘리야에게로 달려가서 이르되 청컨대 나로 내 부모와
입 맞추게 하소서 그리한 후에 내가 당신을 따르리이다. 엘리야가 저에게
이르되 돌아가라 내가 네게 어떻게 행하였느냐 하니라

엘리사가 저를 떠나 돌아가서 소 한 겨리를 취하여 잡고 소의 기구를 불살
라 그 고기를 삶아 백성에게 주어 먹게 하고 일어나 가서 엘리야를 좇으며
수종(隨從)들었더라.-

선지자로서의 직분과 사역의 위임이 어떻게 이어지는지를 보여주는 말씀
인데 실제로는 주님께서 제자들에게 그 사역을 위임하심으로 구약의 역사
적인 사실이 신약시대에 실현되었습니다.

허다한 무리가 함께 갈새 - 주님은 바리새인의 두령 집에서 떠나 예루살렘
으로 올라가며 하나님의 왕국복음을 전파하고 계신 중인데 주님은 예루살
렘으로 올라가서 복음과 아버지의 그 사역을 위하여 죽으려고 가시는 길이
지만 수많은 무리들과 사도들은 세상나라의 왕으로 등극하여 세상나라의
왕들이 행사하는 사울 왕과 같은 왕권을 행하실 때 공로자로서 주님의 왕
국에서 영광을 누리겠다는 야심을 갖고 따르는 중입니다.

주님은 사도들과 수많은 무리들이 무엇을 위하여 모든 것을 버리고 허비하
며 자신을 따르는지를 너무도 잘 알고 계셨으므로 끝까지 주님을 따르는
참 제자의 길이 어떤 길인지를 말씀하셔야 했던 것입니다.

이생에서는 땅에 속하고 육신에 속한 것으로는 아무런 보상이나 대가를 받
지 못하고 모든 것들을 포기하여 버리고 결국 자신의 목숨까지도 복음과
주를 위하여 죽음에 넘겨주는 것이 제자의 길이라는 것을 그들은 전혀 상
상도 하지 못하고 주님을 따랐기 때문입니다.

허다한 무리(오클로이 폴로이)는 유대교인들이었지만 유대교의 전통적인
가르침에 식상한 나머지 그들 나름대로의 기대를 가지고 예수를 따르던
무리들이 상당히 많았음을 시사하며 오늘날로 말하자면 인기가 대단한 설
교자가 나타났다고 여기고 따른 종교인들입니다.

그 무리의 대다수는 예수께 현세적인 축복을 갈구하는 무리들이었고 예수
께서 예언된 메시야로서 예루살렘에서 이스라엘의 왕위에 등극하여 육신
의 문제들을 해결해주기를 기대하고 따르는 무리들로서 오늘날의 기성교
계에 속한 가라지 무리와 같았습니다.

그러므로 주님은 너희가 나를 따르는 것은 떡을 먹고 배부른 까닭이로다,
하시고 내가 너희에게 주는 양식은 하늘로서 내려온 인자의 살과 피이니
내 살은 참된 양식이요 내 피는 참 된 음료로다 하시니 다 떠나고 제자들
만 남았을 때 너희도 가려느냐 하셨고 베드로가 가로되 영생의 말씀이 계
시매 우리가 뉘게로 가오리까? 라고 대답하였습니다.

이렇게 육신의 일을 도모하면서 사후에는 하나님의 왕국에도 들어가려고
주를 따르는 가라지 무리와 영생의 말씀만을 분별하여 듣고 어떤 핍박과
박해에도 불구하고 끝까지 영생의 말씀만을 따르는 참 제자들은 분명하고
명확하게 갈라지는 것입니다.

무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 및 자기 목숨까지
미워하지 아니하면 능히 나의 제자가 되지 못하고(마10:34-39, 막 10:23-
31)

누구든지 자기 십자가를 지고 나를 좇지 않는 자도 능히 나의 제자가 되지
못하리라-

미워하지(미세이)는 조금사랑하다, 덜 사랑하다의 뜻으로 상대적로 다른
것보다 덜 귀히 여기는 것을 표현하는 말인데(마 19:29) 예수의 말씀은 무
리들이 주님을 따르는 목적이 자신의 육신적인 이익을 위해서인지 아니면
예수님이 전파하는 하나님의 나라를 위해서인지를 분명히 하라는 뜻입니
다.

누가는 마태복음에는 기록하지 않은 형제자매 및 아내와의 단절을 기록하
고 있는데 누가는 바울과 함께 끝까지 동역한 제자로서 아내를 취하지 않
았을 것이며 마태는 아내를 취했을 것입니다.

자기 십자가를 지고 - 누구든지 주의 제자들이라면 당연히 자기 몫의 십자
가가 있게 마련인데 교리적으로만 주를 믿는 자들은 주님이 십자가를 지셨
으므로 내가 지고 가야할 십자가는 없는 것으로 가르치지만 그것은 진리를
모르는 사람의 교리일 뿐입니다.

주님은 그 영(살려주는 영)이 되어 내 몸을 새 몸으로 취하여 입으시고 독
생자로 이생을 사셨던 그 인생을 나를 통해서 다시 한 번 사시므로 나와 함
께 십자가를 지고 가시는 것이며 다시 한 번 죽임을 당하시고 구속받은 나
와 함께 부활하시고 승천하시며 오는 새 세상에 다시 오시므로 내게 부어
주신 그분의 믿음을 실현하시는 것입니다.

그 당시는 망대를 세우는 공사가 큰 공사였으므로 비용 등을 미리 계산하
고 공사를 시작해야만 완성할 수 있다는 말씀으로 무턱대고 주님의 제자
를 자처하고 나섰다가 뒤에 감당 못할 고난을 인하여 중간에 공사를 포기
하면 시작하지 아니함만도 못하다는 것을 강조하여 아무나 주님의 길을
따를 수는 없다는 것을 강조하셨습니다.

복음과 주를 위하는 제자가 되려면 반드시 자기의 재물을 허비하며 복음
과 함께 고난을 받게 되어 있기 때문이니 오늘날에는 소위 신학생들이 많
이 배출되는 현상은 목회라는 것을 빙자하여 생계수단의 직업이나 세상
사람들에게서 영광을 받는 수단으로 여기기 때문입니다.

두 번째 비유에서는 어느 임금이 다른 임금의 군대에 맞서 싸우러 가는 것
으로 비유하셨는데 주님의 길을 따르는 제자들의 일생은 영적 전쟁을 하
는 일생이기 때문이니 강한 힘을 가진 기득권자들을 자신이 당할 수 있을
지를 계산해보지 않고 무모하게 덤볐다가 기득권을 가진 자들에게 박해를
받을 때 두려워하여 원수에게 항복할 바에는 처음부터 전쟁을 시작하지
말든지 복음과 주님을 위해 이 몸이 죽임을 당하는 경우를 미리 고려하라
는 뜻입니다.

결국 주님의 제자가 되려면 이생의 모든 것을 끊어내야 하며 박해를 각오
하지 않고는 아예 주님의 제자가 되겠다고 따라 나설 필요가 없다는 뜻이
며 주님이 죽임을 당하신 것처럼 자신도 결국은 유대교인들에게 박해를
받고 죄인으로 누명을 쓰고 죽임을 당해야 한다는 뜻입니다.

이와 같이 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히
내 제자가 되지 못하리라- 이와 같이 라는 말씀은 앞에서 비유로 제시하
신 두 가지의 일을 염두에 두신 표현이며 결국은 이생의 모든 일들과 소유
들 그리고 자신의 목숨까지 버리지 않으면 능히 주님의 제자가 될 수 없다
는 뜻이니 오늘날 막연하게 주님의 제자를 자처하며 목회를 시작하는 사
람들은 깊이 되새겨보아야 할 것입니다.

소금이 좋은 것이나 소금도 만일 그 맛을 잃었으면 무엇으로 짜게 하리요
땅에도, 거름에도 쓸데없어 내어버리느니라. 들을 귀가 있는 자는 들을찌
어다 하시니라(마5:13-14, 막9:50).-

맛을 잃은 소금을 중간에 제자의 길에서 돌아서는 변절자 혹은 배도 자에
게 적용하신 것은 오늘날 우리에게 적용하자면 짐승의 때를 당한다면 끝
까지 짐승의 이름이나 그 이름의 수를 이마에나 오른 손에 표시로 받지 않
고 나중까지 견디는 자만 구원을 얻게 된다는 말씀도 감당할 수 있을지를
미리 가늠해보라는 뜻입니다.

박해를 견디지 못하고 변절자가 될 때는 그 때까지의 모든 수고들이 수포
로 돌아갈 수 있다는 뜻이니 맛을 잃은 소금은 아무 소용도 없으므로 버리
고 밟힐 수밖에 없다는 비유는 끝까지 인내의 말씀을 지키지 못하는 경우
에는 그의 공력이 헛것이 되고 주님께는 부끄러움을 당할 수밖에 없다는
뜻이니 이들은 성 밖에 있게 될 것이기 때문입니다.

마가복음에서는 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백
배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라. 그
러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라.-

라고 말씀하심으로 모든 것을 버리고 주를 따르는 제자들에게 금세에도 백
배나 받되 핍박을 겸하여 받을 것이며 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자
로서 먼저 될 자들이 많을 것임을 예고하셨습니다.

금세에 백배로 받을 것이란 제자들이 전도로 얻은 지체들이 전도자들에게
주신 기업이요 상급임을 분명히 증거하신 것이며 전도자는 반드시 반대와
핍박을 받게 마련임을 증거하셨고 내세에 영생을 받는 것은 당연한데 먼저
시작했지만 나중 될 자들이 많다는 것은 상을 얻기까지 변질되지 않고 끝
까지 따르는 제자가 되는 것이 실로 어려운 문제임을 알 수 있습니다.

                                    (베다니의 아침)

베다니의 아침 카페로 오세요

Re:다른 모양으로 나타나신 예수(2)

2009-11-29T04:19:57Z

* 다른 모양으로 나타내신 예수(2) *

      ** 새 창조- 뼈 중의 뼈 살 중의 살에 대하여 **

영적으로 죽은 자들이 다시 살아나서 무덤을 열고 나와 하나님의 군
대가 되는 과정은 에스겔 37장에서 밝히 보여주셨는데 하나님께서
최초에 사람을 지으실 때 땅의 흙으로 사람을 빚으시고 그 코에 생기
를 불어넣어 산 혼(양심을 가진 산 인격체)이 되게 하셨습니다.

남자와 여자를 만드시되 남자와 여자의 연합을 통해서 새 생명들을
생산하여 생육하고 번성하게 하셨는데 이 모든 이치들은 영적인 사
실을 설명하는 비유요 인생사에 나타나는 현상들은 영원한 새 창조
에 대한 표적(標的)입니다.

우리는 부활생명이 아니면 영생할 수 없다는 것을 잘 알고 있으므로
부활하신 예수님이 제자들을 찾아 오셨을 때 일어난 사건들을 상고
하므로 하나님의 경륜의 비밀을 살펴보도록 하겠습니다.

뼈 마디들에 힘줄과 살로 입혀진 후에 가죽으로 덮여져서 빚어진 사
람 속에 생기를 불어넣어 새로 지으시므로 영생하는 새 사람을 만드
는 새 창조에 참여하는 문제는 사람이 힘쓰고 애써서 되는 것이 아니
고 오직 생명의 주인이신 하나님의 말씀의 능력으로나 가능(可能)한
것입니다.

우리는 겸손한 마음과 비워진 심령으로 이 글을 읽으므로 진리의 말
씀의 떡을 얻어먹고 부활생명의 나타남에 함께 참여하여 영생을 얻
는 축복이 임하기를 바랍니다.

창2:21-24- 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그
가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 여호와 하나님이
아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로
이끌어 오시니

아담이 가로되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라.

이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리라 하니라 이러므로 남
자가 부모를 떠나 그 아내와 연합(聯合)하여 둘이 한 몸을 이룰찌로
다.

개역 개정 성경 인용

눅24:30-48- 그들과 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고
떼어 그들에게 주시니 그들의 눈이 밝아져 그인 줄 알아 보더니 예수
는 그들에게 보이지 아니하시는지라

그들이 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경을 풀
어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨겁지 아니하더냐 하고 곧 그 때로
일어나 예루살렘에 돌아가 보니

열한 제자 및 그들과 함께 한 자들이 모여 있어 말하기를 주께서 과연
살아나시고 시몬에게 보이셨다 하는지라 두 사람도 길에서 된 일과 예
수께서 떡을 떼심으로 자기들에게 알려지신 것을 말하더라

이 말을 할 때에 예수께서 친히 그들 가운데 서서 이르시되 너희에게
평강이 있을지어다 하시니 그들이 놀라고 무서워하여 그 보는 것을
영(유령)으로 생각하는지라

예수께서 이르시되 어찌하여 두려워하며 어찌하여 마음에 의심이 일
어나느냐 내 손과 발을 보고 나인 줄 알라 또 나를 만져 보라 영은 살
과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라

이 말씀을 하시고 손과 발을 보이시나 그들이 너무 기쁘므로 아직도
믿지 못하고 놀랍게 여길 때에 이르시되 여기 무슨 먹을 것이 있느냐
하시니 이에 구운 생선 한 토막(과 벌집 한 조각)을 드리니 받으사 그
앞에서 잡수시더라

또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의
율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어
져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고

이에 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고 또 이르시되 이같이
그리스도가 고난을 받고 제삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과

또 그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하
여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니 너희는 이 모든 일의 증
인이라.-

이에 구운 생선 한 토막(세상에 대하여 심판의 불을 거친 이기는 부
활 생명을 위한 새 양식- 제자들이 주님께 가르침 받았던 영생의 말
씀을 상징)과 벌집 한 조각(하나님의 군대인 교회가 그 영으로 말미
암아 생명양식을 먹고 살아낸 신앙생활을 상징)을 드리매 받으사 그
앞에서 잡수시더라.-

예수님의 부활은 영(근원적인 신성)과(벧전3:18) 혼(사람 예수의 인
성)과(행2:27) 몸(혈과 육에 참여하여 피와 물로 구성된 죄 있는 육
신의 모양)의(행17:18) 전 인격적인 부활입니다(눅24:34-43).

본문을 읽을 때는 먼저 엊그제 부활의 새벽 미명에는 마리아에게 나
를 붙잡지 말라고 하시며 내가 아직 아버지께로 올라가지고 못했다
고 하시고 이 저녁에는 자신의 손과 발을 보고 몸을 만져보라고 하셨
을까 하는 문제를 깊이 상고해야 하겠습니다.

부활하신 주님이 육신의 몸을 입고 계실 때의 상태와 동일하다면 구
태여 엊그제 못 박혔던 손과 발을 보이시고 몸을 만져보라고 하지
않아도 이미 아는 예수님이요 이생에 살아계실 때 보던 그 예수는
육체대로 아는 예수요 아담의 모양으로 죽임을 당하여 구속(救贖)의
피와 물을 흘려야 하는 예수입니다.

그러나 이 저녁에 제자들 가운데 임하신 예수는 다른 모양으로 나타
나신 예수이기 때문에(막16:12) 십자가에서 못 박히고 창을 맞으신
주님은 죽고 썩은 것이 아니라 분명히 신령체를 입은 그리스도의 그
영-사람을 거쳐서 온전케 된 의인의 영으로 다시 살아나셨다는 것
을 제자들에게 인식시켜 예수를 육체대로 알던 관념을 제거하고 영
적인 몸으로 부활하는 이치를 가르쳐야 했던 것입니다.

아버지의 영광에 참여하셨다가 하늘과 땅의 모든 권세를 받아 갖고
재림하신 주님이 내 손과 발을 보라고 하신 것은 나는 분명히 너희
구속을 위해 처음 아담의 모양으로 세상에 와서 선악을 알게 하는
나무 실과를 따먹은 자들에게 악한 죄인으로 정죄 받고 죽임 당했던
그 예수지만 지금의 나는 다시는 죽음이 없는 모양으로 왔노라, 라
는 메시지입니다.

제자들에게 다시 오신 인자 예수는 육체의 생명인 피와 물이 없었고
다시는 죽음이 없는 생명인 하나님의 피와 신의 호흡을 가지고 오신
신령체로서 오직 뼈(생명의 근원과) 살(그 뼈와 연합 된 신령한 육신)
을 입고 계셨습니다.

제자들은 손과 발에 못 박혀 죽은 예수 아담의 표상으로 오셨던 예수
만 인식하고 있을 뿐 다시 살아 하나님의 영광으로 다시 오신 마지막
아담 예수에 대하여는 전혀 지식이 없고 인식이 없었습니다.

그러나 형체가 없는 유령이(구약시대의 영은 사람을 거쳐 온전케 된
과정이 없는 단순한 피조물이며 그 실체가 없음) 아니고 분명히 신
령한 몸의 실체를 입고 제자들에게만 다시 오신 인자 예수이니 문들
을 닫은 상태에서도 제자들 가운데 나타나실 수가 있었습니다.

육체의 생명인 피와 물은 없지만 영생하는 피와 호흡을 가진 몸인 신
령한 살과 신령한 뼈가 있는 몸이니 시공을 초월하는 주님의 부활체
를 바르게 인식하는 새로운 영적 지식을 얻는 것은 예수를 육체대로
아는 관념을 버려야만 신령한 지식에까지 새롭게 하심을 받은 새 사
람이 될 수 있습니다(골3:10).

제자들에게는 보여주시고 만지게 하시므로 부활생명을 깨닫게 하셨
지만 유대인들은 보지도 못하고 그 음성을 듣지도 못하며 부활하신
예수에 대하여는 전혀 깨달을 수가 없는 것은 그들의 귀와 눈과 마
음이 없어서가 아니라 신령한 것을 새롭게 인식하도록 허락받지 못
했기 때문입니다.

십자가에 못 박힌 예수가 나의 마음 눈(영)에 밝히 보이고 하나님의
보좌 우편에 앉아 계신 예수가 나의 죄과들을 위하여 말할 수 없는
탄식으로 중재하시는 모습이 내 영에 보이지 않는 사람, 주 예수의
핏소리가 영안에서 들리지 않는 사람은 새 창조세계로 다시 낳은바
된 부활생명이 없는 사람이거나 여전히 육신에 속한 갓난 아이라서
영적인 것들이 보이지도 들리지도 않거나 분별이 없는 신자입니다.

부활하신 예수님은 그분의 구속을 받아 그 영으로 거듭난 영을 가진
성도들의 모임인 교회 중에서 현재적으로 살아 계신 중이며 각 성도
들의 인생에서 현재 함께 살아계신 주님이시니 성도들의 영적 분량에
따라 각자에게 성경을 깨닫게 해주어 계시를 보여주시고 들려주시며
죄악 중에 빠졌을 때는 엄히 책망하시고 말할 수 없는 탄식으로 중보
하십니다.

여전히 육체대로만 아는 예수를 주장하는 사람들은 이 저녁에 제자
들에게 나타난 예수가 마땅히 죽어서 모세의 율법대로 심판을 받아
야 하는 혈과 육을 입은 육체의 예수라고 주장하지만 예수님은 제자
들에게 나는 부활이요 생명이니 오늘 이 시간 현재적으로 너희와 함
께 살고 있는 하나님이다, 라는 것을 내적으로 분명히 인식시킬 필
요가 있었기 때문에 이렇게 행하신 것입니다.

(그분은 본디 부활이요 생명이신 하나님 자신이셨으니 처음부터 거
룩한 영과 온전한 정신의 마음(인성의 혼)과 죄를 실행해본 적이 없
는 몸(거룩한 몸을 입고 계셨습니다).

그러므로 그분은 언제든지 시공을 초월한 모양도 보여주실 수 있었
는데 물위를 걷는다든지 변화산에서 신령체를 보여주신다든지.....
그 외에도 많은 표적들을 행하셨던 것입니다.

이제는 문들을 닫아놓은 집안으로 들어와 계신 주님이 내가 바로 부
활하여 너희의 모든 삶의 현장에 너희와 함께 있는 그리스도라 라는
것을 인식시켜서 제자들의 영적 인식을 새롭게 해주어 자기를 창조
하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하여 새 사람으로 재창조
해야 했던 것입니다.

너희는 나를 육체대로 알지 말라!

육체로는 십자가에 못 박혔던 그 예수 분명한 그 예수가 이제 다시
신령체로 살아났고 하나님의 모든 영광과 권세를 가지고 너희를 찾
아 왔노라! 라는 메시지입니다.

스데반에게 나타난 예수와(행7:55-56) 주의 증인을 죽이고 주의 이
름을 부르는 자들을 결박하여 죽는데 넘기기 위해 다메섹을 향해
가던 바울에게 나타나신 예수는 또 다른 모양이었습니다.

이렇게 여러 부분과 여러 모양으로 부활하신 인자 예수를 새롭게 인
식시키므로 어떤 구절을 읽고 육신의 생각대로 함부로 확증하여 예
수의 부활을 오해하지 말고 바르게 인식하도록 여러 상황들에서 갑
자기 나타났다가 사라지신 것입니다.

여전히 예수를 육체대로 아는 죽은 자의 상태에서 깨어나서 죽고 장
사되고 부활 승천하셨다가 재림하신 인자 예수로 말미암아 생명의
연합을 맺은 자들로 세운 교회는 주님의 새 몸이라는 인식을 새롭게
하기 바랍니다.

아담의 뼈와 살이 연합되어 만들어진 하와에 대한 이상을 보는 문제는
성경의 예언들의 중점을 이해하여 새롭고 신령한 산 지식을 통해서(엡
3:18, 빌3:8, 골2:3, 3:10, 딤후3:7, 딛1:1) 새 영과 새 마음의 새 사
람으로 지으심을 받는 중요한 관건이므로 듣는 귀와 보는 눈과 깨닫는
마음을 주시라고 기도해야 하겠습니다.

요20:19-31- 이날 곧 안식 후 첫 날 저녁때에 제자들이 유대인들을 두
려워하여 모인 곳에 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 가라
사대 너희에게 평강이 있을지어다.

아버지께서 나를 보내신 것같이 나도 너희를 보내노라 이 말씀을 하시
고 저희를 향하사 <숨을 내쉬며 가라사대 (생기)성령을 받으라 너희가
뉘 죄든지 사하면 사하여 질 것이요 뉘 죄든지 그대로 두면 그대로 있
으리라 하시니라............

여드레를 지나서 제자들이 다시 집안에 있을 때에 도마도 함께 있고 문
들이 닫혔는데 예수께서 오사 가운데 서서 가라사대 너희에게 평강이
있을지어다 하시고

도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내
밀어 내 옆구리에 넣어 보라 그리하고 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는
자가 되라

도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다......

예수께서 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 아니한 다른 표적도 많이
행하셨으나 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그
리스도이심을 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라.-

겔37:1-14- 여호와께서 권능으로 내게 임하시고 그 신으로 나를 데리
고 가서 골짜기 가운데 두셨는데 거기 뼈가 가득하더라 나를 그 뼈 사
방으로 지나게 하시기로 본즉 그 골짜기 지면(地面)에 뼈가 심히 많고
아주 말랐더라.

그가 내게 이르시되 인자야 이 뼈들이 능히 살겠느냐 하시기로 내가
대답하되 주 여호와여 주께서 아시나이다......

주 여호와께서 이 뼈들에게 말씀하시기를 내가 생기로 너희에게 들어
가게 하리니 너희가 살리라.

너희 위에 힘줄을 두고 살을 입히고 가죽으로 덮고 너희 속에 생기를
두리니 너희가 살리라 또 나를 여호와인줄 알리라 하셨다하라.

이에 내가 명을 좇아 대언하니 대언할 때에 소리가 나고 움직이더니
이 뼈 저 뼈가 들어맞아서 (교회에는 각 마디마다 서로 연락하고 상
합해서 주의 몸을 이루는 것이므로 반드시 구속받은 형제들은 교회로
모여 그 영의 하나 되게 하심 안에서 한 몸으로 건축되어야 함) 뼈들
이 서로 서로 연락(聯絡)하더라.

내가 또 보니 그 뼈에 힘줄이 생기고 살이 오르며 그 위에 가죽이 덮
이나 그 속에 생기는 없더라 또 내게 이르시되 인자야 너는 생기를
향하여 대언하라

생기에게 대언하여 이르기를 주 여호와의 말씀에 생기야 사방에서부
터 와서 이 사망을 당한 자에게 불어서 살게 하라 하셨다 하라 이에
내가 그 명대로 ^^대언하였더니 생기가 그들에게 들어가매 그들이 곧
살아 일어나서 서는데 극히 큰 군대더라

또 이르시되 인자야 이 뼈들은 이스라엘 온 족속이라^^ 그들이 이르
기를 우리의 뼈들이 말랐고 우리의 소망이 없어졌으니 우리는 다 멸
절되었다 하느니라.

그러므로 너는 대언하여 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 내
백성들아 내가 너희 무덤을 열고 너희로 거기서 나오게 하고 이스라
엘 땅으로 들어가게 하리라.

내 백성들아 내가 너희 무덤을 열고 너희로 거기서 나오게 한즉 너
희가 나를 여호와인줄 알리라

내가 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 살게 하고 내가 또 너희를
너희 고토(故土=옛 땅 즉 약속의 땅인 팔레스타인 땅으로 상징 된
영원한 본향인 아담의 가슴 즉 그리스도 예수의 마음 안)에 거하게
하리니 나 여호와가 이 일을 말하고 이룬 줄을 너희가 알리라 나 여
호와의 말이니라 하셨다 하라.-

부활하신 주님은 신령한 모든 것들(거룩한 것들을 먹고 마시는 것,
절기와 월삭이나 안식일 등등) 의 실체요(골2:17) 주님의 교회에는
뼈마디들인 사도들과 선지자들과 전도자들과 목자들과 교사들이 서
로 연락하고 상합하여 그 몸의 살인 성도들을 견고하게 세우고 붙
들며 머리로부터 공급을 받아 생명력을 유지하고 표현하는 것입니
다.

엡4:11-16- 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤
사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니
이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을
세우려 하심이라

우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전
한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리
니 이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 속임수
와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 풍조에 밀려 요동하지 않게 하
려 함이라

오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는
머리니 곧 그리스도라

그에게서 온 몸이 각 (뼈)마디를 통하여 도움을 받음으로 연결되고
결합되어 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑
안에서 스스로 세우느니라.-

골2:19-..온 몸이 머리로 말미암아 (뼈)마디와 힘줄로 공급함을 받
고 연합하여 하나님이 자라게 하시므로 자라느니라.- 아멘.

(베다니의 아침)

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예레미야 42장 쓰기

2009-11-28T04:53:02Z

그리스도와 함께 ^ ~

예레미야 42장

예레미야의 중보 기도

1 이에 모든 군대의 장관과 가레아의 아들 요하난과 호사야의 아들 여사냐와 백성의 작은 자로부터 큰 자
까지 다 나아와

2 선지자 예레미야에게 이르되 당신은 우리의 간구를 들으시고 이 남아 있는 모든 자를 위하여 당신의 하나님 여호와께 기도하소서 당신이 목도하시거니와 우리는 많은 주에서 조금만 남았사오니

3 당신의 하나님 여호와께서 우리의 마땅히 갈 길과 할 일을 보이시기를 원하나이다

4 선지자 예레미야가 그들에게 이르되 내가 너희 말을 들었은즉 너희 말대로 너희 하나님 여호와께 기도하고 무릇 여호와께서 너희에게 응답하시는 것을 숨김이 없이 너희에게 고하리라

5 그들이 예레미야에게 이르되 우리가 당신의 하나님 여호와께서 당신을 보내사 우리에게 이르시는 모든 말씀대로 행하리이다 여호와는 우리 중에 진실무망한 증인이 되시옵소서

6 우리가 당신을 우리 하나님 여호와께 보냄은 그의 목소리가 우리에게 좋고 좋지 아니함을 물론하고 청종하려 함이라 우리가 우리 하나님 여호와의 목소리를 청종하면 우리에게 복이 있으리이다

하나님의 응답

7 @십 일 후에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하니

8 그가 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 있는 모든 군대장관과 백성의 작은 자로부터 큰자까지 다 부르고

9 그들에게 이르되 너희가 나를 보내어 너희의 간구를 이스라엘의 하나님 여호와께 드리게 하지 아니하였느냐 그가 가라사대

10 너희가 이 땅에 여전히 거하면 내가 너희를 세우고 헐지 아니하며 너희를 심고 뽑지 아니하리니 이는 내가 너희에게 내린 재앙에 대하여 뜻을 돌이킴이니라

11나 여호와가 말하노라 너희는 그 두려워하는 바벨론 왕을 두려워 말라 내가 너희와 함께 하여 너희를 구원하며 그의 손에서 너희를 건지리니 두려워 말라

12 내가 너희를 긍휼히 여기게 하여 너희를 너희 본향으로 돌려보내게 하리라 하셨느니라

13 그러나 만일 너희가 너희 하나님 여호와의 말씀을 순복지 아니하고 말하기를 우리는 이 땅에 거하지 아니하리라 하며

14 또 말하기를 우리는 전쟁도 보이지 아니하며 나팔 소리도 들리지 아니하며 식물의 핍절도 당치 아니하는 애굽 땅으로 결단코 들어가 거하리라 하면 잘못되리라

15 너희 유다의 남은 자여 이제 여호와의 말씀을 들으라 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희가 만일 애굽에 들어가서 거기 거하기로 고집하면

16 너희의 두려워하는 칼이 애굽 땅으로 따라가서 너희에게 미칠 것이요 너희의 두려워하는 기근이 애굽으로 급히 따라가서 너희에게 임하리니 너희가 거기서 죽을 것이라

17 무릇 애굽으로 들어가서 거기 우거寓居하기로 고집하는 모든 사람은 이같이 되리니 곧 칼과 기근과 염병에 죽을 것인즉 내가 그들에게 내리는 재앙災殃을 벗어나서 남을 자 없으리라

18 @만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 나의 노와 분을 예루살렘 거민에게 부은 것같이 너희가 애굽에 이른 때에 나의 분을 너희에게 부으리니 너희가 가증함과 놀램과 저주와 치욕거리가 될 것이라 너희가 다시는 이 땅을 보지 못하리라 하시도다

19 유다의 남은 자들아 여호와께서 너희 일로 하신 말씀에 너희는 애굽으로 가지말라 하셨고 나도 오늘날 너희에게 경계힌 것을 너희는 분명히 알라

20 너희가 나를 너희 하나님 여호와께 보내며 이르기를 우리를 위하여 우리 하나님 여호와께 기도하고 우리 하나님 여호와께서 말씀하신 대로 우리에게 고하라 우리가 이를 행하리라 하여 너희 마음을 속였느니라

21 너희 하나님 여호와께서 나를 보내사 너희에게 명하신 말씀을 내가 오늘날 너희에게 고하였어도 너희가 그 목소리를 도무지 순종치 아니하엿은즉

22 너희가 가서 우거하려 하는 곳에서 칼과 기근과 염병에 죽을 줄 분명히 알지니라

계속--->

출애굽기 25장 강해//법궤의 규격에 대하여

2009-11-28T04:25:30Z

** 출애굽기 25장 강해//법궤의 규격에 대하여 **

출 25:10,-

절에는 궤를 짓되 장이 이 규빗 반 광이 일 규빗 반 고가 일 규빗 반이 되게

하라고 말씀하셨는데 이 규격은 창세 6장에서 방주의 식양에 근거한 것으로

서 규격의 수(5)와 삼(3)은 구원의 방주 건축에서 기본적인 규격을 말하는 숫

자임을 알 수 있습니다(창 6:15-16).

창 6:15-16- 그 방주의 제도는 이러하니 장이 삼백 규빗, 광이 오십 규빗,
고가 삼십 규빗이며 거기 창을 내되 위에서부터 한 규빗에 내고 그 문은 옆
으로 내고 상 중 하 삼층으로 할찌니라.-

방주의 식양(제도)를 지시하실 때 노아에게 네가 알아서 적당한 크기로 지
어라 라고 하지 않으시고 구체적으로 규격을 지시하셨는데 숫자 삼과 오가
기본적인 단위임을 볼 수 있습니다.

그런데 출애굽기 26장에서 성막의 식양을 지시하실 때도 숫자 3과 5를 기본
수로 규격을 지시하신 사실을 볼 수 있고 본문에 지시하는 법궤의 규격은
기본수의 절반이 되는 규격임을 알 수 있습니다.

이 말은 증거궤는 증거 장막의 축소형으로서 독생자로 세상에 오셨던 사람
예수는 더 크고 온전한 참 장막에 대한 축소형이었음을 계시하며 법궤가 확
장된 것이 성막임을 알 수 있으니 주님의 새 몸인 교회는 사람으로 오셨던
예수 그리스도의 확장이요 더 크고 온전한 참 장막임을 계시하는 것입니다.

히 9:8-12- 성령이 이로써 보이신 것은 첫 장막이 서 있을 동안에 성소에 들
어가는 길이 아직 나타나지 아니한 것이라

이 장막은 현재까지의 비유니 이에 의지하여 드리는 예물과 제사가 섬기는
자로 그 양심상으로 온전케 할 수 없나니

이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법만 되어
개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라.

그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 곧 이
창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아

염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번
에 성소에 들어 가셨느니라.-

첫 장막인 사람 예수의 몸이 무너지기 전에는 더 크고 온전한 참 장막의 지
성소에 들어가는 길이 막혀 있었으나 육신의 몸으로는 죽임을 당하고 장사
된 후에 무궁한 생명의 능력으로 말미암아 살려 주는 영으로 다시 살아(히
7:16)나셔서 단번에 물질적인 성전이 아닌 하늘의 참 성전에 들어가신 것입
니다.

손으로 짓지 아니한 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막이란
구속받은 영혼들로 지으신 장막이요 하늘에 기록한 장자들의 총회교회로
서 이 장막이 하늘의 참 장막인 것이며 계시록의 거룩한 성 새 예루살렘입
니다.

그러니 당연히 하늘에 기록한 장자들의 교회의 규격이 하늘의 시온산에 세
운 거룩한 성 새 예루살렘의 장과 광과 고로 제시되는 규격과 관련이 있게
마련이고 규격이 정해졌다는 것은 그 안에 들어갈 권세를 얻은 자들의 수가
정해져 있다는 뜻이기도 합니다.

[계 21 : 16] 그 성은 네모가 반듯하여 장광이 같은지라 그 갈대로 그 성을
척량하니 일만 이천 스다디온이요 장과 광과 고가 같더라.-

이렇게 성막의 규격에 대한 수 3과 5의 절반의 규격으로 법궤를 제작하게
하셨다는 것은 온전함을 위하여 또 다른 절반이 요구되고 둘이 합해야만
온전한 건축이 된다는 것을 의미합니다.

우리는 그리스도의 규격을 말하는 에베소서에서 하나님의 형상이요 간증
인 그리스도의 충만은 바로 교회라는 사실을 읽게 되며 우리는 그분의 신
장의 장성함에 이르도록 즉 그분의 높이와 깊이 넓이와 무게에 이르도록
영적 생명이 자라야만 하나님의 모든 충만이 교회를 통해서 나타나게 된
다는 것을 읽을 수 있습니다.

[엡 1 : 23] 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의
충만이니라. ※ 교회는 새 우주의 모든 만물로 충만한 새 우주자체임

[엡 3 : 19] 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모
든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라.-

[엡 4 : 13] 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어
온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니

[골 1 : 19] 아버지께서는 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시고

[골 2 : 9] 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고

[골 2 : 10] 너희도 그 안에서 충만하여졌으니 그는 모든 정사와 권세의
머리시라.

성경은 이렇게 한 사람의 남자와 한 사람의 여자가 연합하여 한 몸을 이루
는 원리를 창세기에서부터 계시하여 성막건축을 계시할 때 법궤의 규격을
통해서 더 크고 온전한 참 장막을 짓는 식양을 말씀해주시며 신약성경은
그리스도와 교회와 한 남편과 한 아내임을 계시하고 계시록에서는 그리스
도와 거룩한 성 새 예루살렘은 신랑과 신부의 관계시합니다(계9:11, 계
13:6).

첫 아담에게 속한 첫 장막은 흙집이며 땅의 티끌 가운데 살다가 죽어서 티
끌로 돌아가야 하며(벧후 1:13-14) 마지막 아담인 둘째 사람께 속한 둘째
장막은 보석 집이요 하늘에 영원토록 거할 새 사람들입니다(계 13:6).

아버지의 신성한 성품과 인격의 충만하심은 예수 그리스도 안에 계셨고 법
궤-증거궤로 상징되고 아들의 충만(充滿)은 교회를 통해서 하나님의 성막
이 완성됨을 성경이 제시하는데 일정한 제도에 따라 짓는 식양은 규격이 정
해진 것입니다.

이처럼 하나님과 사람의 거처를 건축하는데 있어서 온전한 단위의 절반으
로 계시되는 법궤-증거궤의 규격을 포함하여 성경에 나오는 모든 말씀들은
의미가 깊고 하나님께서 그 마음에 감추어두고 계신 목적 이 있는 것이니
우리는 지혜와 계시의 영을 통해서 갑절의 영감을 구하며 성경을 읽어야
하는 것입니다.

(베다니의 아침)

눅 14:12-24(복음잔치에 초대하심과 ㅡ시대적인 경륜의 전환)

2009-11-28T04:21:23Z

주와 함께

* 눅 14:12-24(복음잔치에 초대하심과 시대적인 경륜의 전환) *

눅 14:12-14-

또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든
벗이나 형제나 친척이나 부한 이웃을 청하지 말라 두렵건대 그 사람들이 너를 도
로 청하여 네게 갚음이 될까 하라

잔치를 배설하거든 차라리 가난한 자들과 병신들과 저는 자들과 소경들을 청하라
그리하면 저희가 갚을 것이 없는 고로 네게 복이 되리니 이는 의인들의 부활시에
네가 갚음을 받겠음이니라 하시더라.-

이 말씀은 바리새인의 한 두령이 예수님을 초청한 것에 대한 배경을 가지고 그 바
리새인에게 하시는 말씀이나 오늘날의 우리들이 교회의 모임에 사람을 초청할 때
주의해야 할 점을 교훈해주신 말씀이 됩니다.

종교적인 신념이 동일한 사람들끼리 서로 초청하여 연락(宴樂)하면서 먹고 마시
는 경우에는 이미 종교적인 기득권을 갖고 누리는 사람들끼리 자기들의 종교적인
권세와 영광을 이생에서 상으로 다 받은 것이 되므로 주님께 의롭다하심을 받은
의인들인 세리와 창기와 모든 죄인들의 부활 시에는 상이 없다는 경고의 말씀으
로서 복음을 전파하기 위해서 초청할 때는 차라리 바리새인들에게 멸시와 천대를
당하는 소외된 이들을 초청하여 접대하라는 교훈입니다.

이미 자기들끼리만 통하는 율법적인 인간교훈에 세뇌당한 사람들은 자신들의 종
교적인 신념만이 하나님이 인정해주시는 절대적인 진리라는 확신을 갖고 있으므
로 자기들만의 주장에 따라 세리와 창기와 모든 죄인들은 주님의 왕국에서 제외
시키는 것이 너무도 당연하다고 여기고 소외당한 이들을 복음집회에 초청하여 하
나님께로 나아갈 수 있도록 안내해주어 하나님께 은혜를 입게 해주지 않기 때문
입니다.

부활이요 생명이신 그리스도께 접붙여져서 함께 부활하게 될 의인들의 부활시에
갚음을 받는다는 것은 은혜를 입은 성도들인 세리와 창기와 모든 죄인들이 몸의
구속을 받아 주와 함께 영광 중에 나타나는 그 날에 바리새인들은 그 영광에 참여
할 수 없다는 뜻이요 왕국의 혼인잔치에서 제외당한다는 뜻입니다.

점심(아리스톤)은 늦은 아침에 먹는 첫 번째 식사를 뜻하고 저녁(데이프논)은 늦
은 오후에 만찬으로 먹는 식사인데 성경에는 조찬 오찬 만찬에 대한 식사 때에 관
하여 기록하고 있으며 유대인의 식사자리에 초대하는 문제는 교회의 모임에 초대
하는 것을 상징합니다.

주님은 한 바리새인의 두령에게 말씀하시되 오찬이나 만찬식사에 벗이나 형제, 친
척, 부한 이웃을 초청하지 말 것은 그도 남을 초청하여 대접할 여건을 갖추고 있으
므로 다음에 너를 다시 초청하여 대접한다면 이생에서 서로 갚음이 되므로 의인의
부활 시에는 갚음을 받을 수가 없다는 것을 말씀해주셨습니다.

예수를 초대한 한 바리새인이 초대한 사람들인 벗, 형제, 친척, 부한 이웃에 대비
되는 네 부류의 사람들은 다음 절의 의 네 부류인데 주님은 이들을 하나님의 왕국
으로 초대하는 복음잔치에 초대하셨고 하나님께 나아가는 은혜를 입게 해주시려
고 세상에 오셨던 것입니다.

가난한 자, 병신, 저는 자나 소경들을 청하라 - 본문에 언급된 네 부류의 사람들은
앞절에서 언급된 네 부류의 사람들과 달리 자신을 잔치에 초대해준 사람에게 이
생에서는 아무런 보답도 해 줄 수없는 사람들이요 소외계층에 속한 사람들입니다.

이는 의인들의 부활시에 네가 갚음을 받겠음이니라 하시더라.- 의인들의 부활 시
에 라는 말씀은 먼저 예수님의 부활이전 즉 구약시대 전 기간 동안에 메시야께서
오셔서 구원하여 영원세계에 함께 들어가게 될 날을 고대하던 바가 실현된 그 시
(때)로서 구약시대의 성도들인 믿음의 선진들은 예수님의 부활시에 신령한 몸을
입고 주와 함께 부활했습니다.

주와 함께 승천하여 하나님의 영광에 이른 선진들의 온전케 된 의인의 영들은 주
님을 모시고 운행하는 구름 같은 증인들이 되었고 주님의 그 영은 사도들의 영을
거듭나게 하여 살리신 후에 능력으로 옷을 입혀서 세상에 보내어 성령의 능력으
로 복음을 전파하게 하셨습니다.

다음에는 이방인의 때가 시작되고 이방의 충만한 수가 차면 오는 부활이 다시 있
으며 천년왕국이 지나간 후에 또 다시 크고 흰 보좌 앞에 세워지고 생명책과 생전
에 행한 행위대로 판단을 받는 부활이 있는데 모든 시대적인 경륜에 따른 부활에
는 각 시대마다 많은 세대들이 몸의 구속을 받아 부활이요 생명이신 주님께 데려
감을 받게 마련이며 누구는 상 혹은 누구는 벌을 받는 심판대에 서게 됩니다.

주님의 말씀에서 의인들의 부활 시에, 라는 말씀은 악인들도 부활하지만 의인들
의 부활은 하나님께서 구원자로 보내신 예수님을 주와 그리스도로 믿은 자들이
행한 대로 보상을 받는 생명의 부활이요 첫째(제일 좋은)부활의 때를 의미합니다.

악인들의 부활은 심판의 부활이므로 이생에서 종교적인 기득권을 누리며 날마다
연락하던 자들인 바리새인들은 의인들의 부활 시에 동참하지 못하고 악인들을
즉 모든 넘어지게 하는 것들과 불법을 행하는 자들을 거두어 풀무불에 던져버리
는 심판의 부활에 참여하게 될 것임을 경고하시는 말씀인 것입니다.

살후 1:4-12- 그리고 너희의 참는 모든 핍박과 환난 중에서 너희 인내와 믿음을
인하여 하나님의 여러 교회에서 우리가 친히 자랑함이라

이는 하나님의 공의로운 심판의 표요 너희로 하여금 하나님 나라에 합당한 자
로 여기심을 얻게 하려 함이니 그 나라를 위하여 너희가 또한 고난을 받느니라

너희로 환난 받게 하는 자들에게는 환난으로 갚으시고 환난 받는 너희에게는
우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 공의시니 주 예수께서 저의 능
력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에

하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을
주시리니 이런 자들이 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형
벌을 받으리로다.

그 날에 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 얻으시고 모든 믿는 자에게서 기
이히 여김을 얻으시리라 (우리의 증거가 너희에게 믿어졌음이라)

이러므로 우리도 항상 너희를 위하여 기도함은 우리 하나님이 너희를 그 부르
심에 합당한 자로 여기시고 모든 선을 기뻐함과 믿음의 역사를 능력으로 이루
게 하시고

우리 하나님과 주 예수 그리스도의 은혜대로 우리 주 예수의 이름이 너희 가
운데서 영광을 얻으시고 너희도 그 안에서 영광을 얻게 하려 함이니라.-

이것이 의인의 부활로 받을 보상에 대한 성경의 증거입니다.

눅 14:15-24- 함께 먹는 사람 중에 하나가 이 말을 듣고 이르되 무릇 하나님
의 나라에서 떡을 먹는 자는 복되도다 하니

이르시되 어떤 사람이 큰 잔치를 배설하고 많은 사람을 청하였더니 잔치할
시간에 그 청하였던 자들에게 종을 보내어 가로되 오소서 모든 것이 준비되
었나이다 하매

다 일치하게 사양하여 하나는 가로되 나는 밭을 샀으매 불가불 나가 보아야
하겠으니 청컨대 나를 용서하도록 하라 하고 또 하나는 가로되 나는 소 다섯
겨리를 샀으매 시험하러 가니 청컨대 나를 용서하도록 하라 하고

또 하나는 가로되 나는 장가들었으니 그러므로 가지 못하겠노라 하는지라

종이 돌아와 주인에게 그대로 고하니 이에 집주인이 노하여 그 종에게 이르
되 빨리 시내의 거리와 골목으로 나가서 가난한 자들과 병신들과 소경들과
저는 자들을 데려오라 하니라

종이 가로되 주인이여 명하신대로 하였으되 오히려 자리가 있나이다. 주인
이 종에게 이르되 길과 산울 가로 나가서 사람을 강권하여 데려다가 내 집
을 채우라

내가 너희에게 말하노니 전에 청하였던 그 사람은 하나도 내 잔치를 맛보지
못하리라 하였다 하시니라.-

무릇 하나님의 나라에서 떡을 먹는 자는 복되도다 하니- 본문은 유대인들의
전통적인 메시야 대망사상을 표현한 말인데 그들은 하나님이 메시아를 통해
서 이 세상에 강림하여 큰 잔치를 베푸실 것인데 율법에 하나님 앞에 나올
수 없도록 정해진 자들이나 모든 이방인들은 참여할 수 없고 오직 온전히 하
나님을 섬기는 경건한 유대인들만 참여할 수 있다고 굳게 믿었습니다.

그 잔치자리에 참석했던 한 사람이 이 말을 한 것은 자신은 전통적인 율법을
지키는 경건한 유대인이요 바리새인으로서 하나님나라의 잔치에 당연히 참
석할 수 있으리라는 확신을 가지고 있었기에 그 당시 유대인들의 선민사상을
대변한 말을 한 것입니다.

그러나 그들이 그렇게도 고대하던 메시아이신 주님이 하나님의 말씀으로 와
서 하나님의 왕국잔치로 초청하고 계시지만 여러 가지 일로 힐문하면서 자기
들의 율법제도와 육체에 상관된 교리들에 반하는 영적인 해석을 하시는 주님
의 말씀을 배척하였으니 이것은 그 당시의 비밀일 뿐 만 아니라 오늘날에도
여전히 교계의 상황은 마찬가지입니다.

기성교계에는 여러 교파들이 있고 세속교회들에서 나와 자기들만이 최고의
진리를 가진 신자들로 자부하면서 자신들의 종교조직에 속한 신자들만이
주님의 몸 된 교회에 속한 신앙인들이라고 자긍하는 자들이 큰 단체를 조직
하여 신앙생활에서 매우 중요한 기본진리들에는 많은 오류가 있지만 무턱
대고 자신들의 종교조직만 옹호하면서 실제적인 구원과는 아무 상관도 없
는 헛된 지식자랑만 하는 신자들이 많습니다.

이런 자들은 내가 속히 다시 오리라 예언하고 아버지께로 가셨던 그 주님이
언제 어떻게 오시어 무슨 일을 행하셨으며 매 세대들마다 어떻게 거두어가
고 계신지를 전혀 이해하지 못하며 성령과 신부가 말씀하시는 하나님에 왕
국의 잔치자리에 아무리 초대해도 전혀 관심을 두지 않습니다.

스스로 부요하여 부족한 것이 없고 모든 것들을 가진 자들의 모임은 오직
자신들의 종교조직뿐이라는 허황된 선민의식에 세뇌(洗腦)당했기 때문에
그들은 자신들이 의인들의 부활 시에 상을 받을 자로 정해진 것으로 확신
하고 있지만 의인들의 부활이 무엇이며 어떻게 데려가심을 받는 몸의 구
속이 어떻게 실현될 것인지도 모릅니다.

저런 자들의 일반적인 신앙은 어느 한 날에 물질적인 무슨 구름을 타고 궁
창에서 나팔을 부는 천사들을 대동하고 내려오는 추상적인 주님의 재림을
고대하면서 도적 같이 임하실 주의 날을 대비하지 않고 세상에서 모든 영
광을 누리다가 도적같이 오신 주님의 데려감을 받으면서도 여전히 거짓 교
훈에 세뇌당한 재림의 한 날을 기다리는 우매한 신앙을 굳게 지킵니다.

이르시되 어떤 사람이 큰 잔치를 배설하고 많은 사람을 청하였더니- 주님
의 이 비유와 유사한 내용인 마 22:1-14,-에는 혼인잔치를 배설한사람이
임금으로 묘사되고 있으며 그 아들의 혼인잔치를 배설한 것으로 묘사되었
습니다.

큰 잔치(데이프논)는 오찬 또는 공식 연회를 뜻하며 여기서 잔치가 의미
하는 것은 구원의 복음이 전파되는 주님과 제자들의 모임을 의미하는데
교회의 모임을 천국잔치로 혹은 하나님이 아들과 초대받은 사람들 중에
서 말씀을 듣고 그 마음으로 믿어 인격적인 생명의 연합을 맺는 것을 빗
대고 있습니다.

많은 사람을 청하였더니- 유대인들의 풍습에 의하면 혼인잔치를 여는 사
람은 사전에 날짜를 정한 다음 종들을 보내어 초청된 사람들에게 참석할
수 있는지의 여부를 물은 후에 참석할 사람의 수에 맞추어 잔치를 준비한
다고 합니다.

많은 사람, 이라는 표현은 잔치 집 주인은 그 누구라도 사람을 가리지 않
고 종들의 기별을 들은 사람이라면 모든 사람들을 동일한 신분으로 대우
하며 잔치에 초청하셨음을 암시합니다.

예수님이 하늘의 보내심을 받아 말씀을 전파하시는 그곳이 하늘 아버지
께서 그 아들을 장가보내는 혼인잔치로 묘사된 것이며 이미 유대인들은
하나님의 아들인 메시아와 정혼한 관계였기 때문에 때가 차서 하나님의
아들은 사람으로 유대 땅에 오셔서 혼인잔치를 배설하고 자기 백성들에
게로 종들을 파송하여 잔치에 참여하도록 기별하였던 것입니다.

잔치할 시간에 그 청하였던 자들에게 종을 보내어 가로되 오소서 모든
것이 준비되었나이다. 하매-

잔치 할 시간은 침례자 요한이 죽은 후에 예수님이 직접 하나님의 나라
(천국)에 관한 복음을 전파하기 시작하신 때를 의미하고 그 청하였던
자들은 요한의 증거를 들을 자들과 주님께서 가시고자 하는 각동 각처
에 12제자들과 70제자들을 파송하여 메시아께서 임하셨으니 누구든지
그분께로 나아와 그분의 말씀을 듣고 깨달아 그분을 주와 그리스도로
믿으라고 전파한 것을 의미합니다.

잔치할 시간에...종을 보내어 - 처음에 훗날에 있을 왕궁의 잔치를 미리
알리고 초청을 수락한 사람에게 다시 종들을 보내어 잔치준비가 다 되
어 잔치를 하게 된 사실을 알리기 위해 종들을 다시 보내는 것은 그 당
시까지 유대인들의 관례였으며(에 6:14, 잠 9:1-6) 이때 불가피한 사유
가 아닌 한 왕궁의 잔치에 불참하는 것은 왕을 무시하는 매우 큰 결례
(缺禮)였습니다.

심지어 근동사람들의 전통적인 관례에 의하면 동맹관계를 맺은 어떤 부
족에게 잔치를 알렸지만 두 번째 초청을 거부하는 것은 선전포고로 간
주되고 동맹관계를 파약하는 것으로 간주되었으므로 동맹국의 왕궁에
서 잔치를 배설하면 반드시 사신을 보내어 많은 선물을 가지고 가서 잔
치에 참여하여 축하해야 했습니다.

마태복음 22장에서 임금이 종들을 보내어 초대하였지만 초대받은 자들
가운데 더러는 그 종들을 잡아 능욕하고 죽이기까지 하는데 이것은 언
약관계를 파기하는 중대한 해위로서 동맹국간에 맺은 언약을 파약하고
선전포고를 하는 행위였기 때문에 임금은 군대를 보내어 진멸한 것입
니다(마 22:3-6).

한편 마태복음의 평행본문에는 종들이라는 복수용어가 사용되어 구약
시대 전 기간 동안에 하나님께서 보낸 선지자들을 의미하며 누가복음
에서는 종을 단수로 표현하였는데 그 종은 곧 예수님을 의미하기 때문
입니다.

일치하게(아포 미아스) 사양하여,에서 일치하게는 당장, 곧 이라는 의
미도 있으나 여기서는 한결같이, 라는 뜻으로서 여러 부류의 사람들이
예외없이 모두가 왕궁잔치에 초청을 받고도 사양하고 있는 것은 유대
교는 바리새파, 사두개파, 헤롯 당파, 열심당파 등의 여러 분파들로 구
성되었지만 여러 부류의 조직에 속한 사람들이 한결같이 주님의 왕국
잔치에 초대를 거절했다는 뜻입니다.

나는 밭을 샀으매 불가불 나가 보아야 하겠으니 청컨대 나를 용서하도
록 하라 하고 또 하나는 가로되 나는 소 다섯 겨리를 샀으매 시험하러
가니 청컨대 나를 용서하도록 하라 하고

또 하나는 가로되 나는 장가들었으니 그러므로 가지 못하겠노라 하는
지라-

이들이 천국잔치에 참석할 수 없는 여러 가지 이유들인데 이런 나름대로
의 이유들은 왕국잔치에 초청한 임금을 무시하며 임금과 맺은 언약관계
를 일방적으로 파기하는 핑계거리로는 합당한 사유가 되지 못했으며 각
자의 세상일을 우선시 하는 모습에서 노아의 때 사람들이나 롯의 때 사
람들이 심판이 임하기까지 자기 일에만 몰두할 뿐 하나님이 파송한 증인
들의 급한 소식을 무시하는 모습을 보여줍니다.

누구나 하늘의 음성을 무시하고 자기의 세상 일에만 몰두하다가는 도적
같이 임하는 심판의 날을 피할 수 없음을 명심하고 나름대로 확신하고
있는 자신의 구원이 혹시 진리의 증거와는 달리 사람의 교리에 세뇌당
하여 유대교지도자들의 인간적인 신념에 지나지 않는 다른 복음에 붙잡
힌 것은 아닌지 스스로의 신앙을 살펴야 합니다.

밭을 샀으매 - 밭을 이미 사고난 후에 밭에 가보는 일이 왕궁의 잔치에
초대받았으나 잔치에 갈 수 없었다면 일반적으로 토지를 샀기 때문이라
기보다 더 깊은 뜻이 있으니 영적으로는 자기의 모임을 세웠다는 뜻으
로 오늘날의 용어로는 자기교회를 개척했다는 뜻입니다.

소 다섯 겨리를 샀으매 - 자기 교단의 확장을 위해서 신학교를 개설했다
는 뜻입니다.

장가들었으니 - 전도해서 사람을 얻어 자기를 따르는 신자들을 얻었고
그들과의 누림이 왕국잔치에 가는 것보다 낫다는 뜻이니 이런 핑계들은
주님의 복음잔치 초대는 자기를 위한 종교사업에 가려서 가치없게 여겼
기 때문입니다.

가지 못하겠노라 - 천국잔치에 초청받은 사람들의 태도가 점점 더 무례
해져 가는 것을 볼수 있는데 첫번째 사람은 비록 납득할 수 없는 사유를
제시하기는 하지만 불가불...나를 용서하도록 하라"는 예의를 갖춘 형식
으로 정중히 사양하였고 두번째 사람은 불참 사유를 통보하며 용서를
구했습니다.

반면에 세번째 사람은 전혀 사과의 뜻도 표시하지 않은 채 일방적으로
불참사유를 제시하였는데 이는 주님의 복음잔치에 초대하심에 대하여
종교인들의 태도가 점점 더 완악해져 감을 보여줍니다.

집 주인이 노하여 - 돌아온 종의 보고를 들은 주인은 그들의 사유가 복
음잔치를 무시하는 완악한 사람의 핑계에 지나지 않으며 결국 그들은
주님을 인격적으로 무시하고 있다는 것을 의미하므로 마치 다윗이 정
중하게 소년들을 보냈지만 나발이 다윗을 무시했을 때 나발의 집 남자
들을 다 죽이려고 결심하게 되었던 구약의 역사를 재현하고 있음을 봅
니다.

마태복음 마 22:6-7,-에서는 동일한 맥락의 말씀이 군대를 동원하여 쓸
어버릴 수밖에 없는 불가피하는 상황임을 증거하였는데 이는 동맹국이
일방적으로 언약관계를 파기할 때 선전포고를 한 것으로 간주했던 근동
지역 사람들의 생활 풍속에 근거하며 이는 하나님의 은혜를 거부하는
영적부자들에게 닥칠 비극적인 형벌이 무엇인지를 보여줍니다.

주님의 복음잔치에 초대받은 사람들은 일치하게 완악하고 미련한 나발
과 같이 행했으므로 이미 모든 준비를 마친 잔치자리에 급히 다른 손님
들을 초대하는 종들이 급히 파송되었고 그들은 이미 언약관계에 있던
유대인들 외에 이방인들과 모든 죄인들에게 나가서 복음잔치에 닥치는
대로 초대하여 자리를 채웠으니 복음을 거부한 유대인들에게서 이방인
들에게로 구원이 옮겨지는 것을 보여줍니다.

그 종에게 이르되 빨리 시내의 거리와 골목으로 나가서 가난한 자들과
병신들과 경들과 저는 자들을 데려오라 하니라

시내의 거리(플라테이아)는 다양한 사람들이 세상의 일들로 바쁘게 다
니는 넓은 길거리를 의미하며 앞에서 종교적인 일로 바쁜 사람들과 대
비되므로 영적인 일을 전담하던 유대교지도자들에게 멸시당하고 천대
당하던 속세사람들인 유대인들이 초대됩니다.

골목(뤼메)은 그 당시에 사회적으로 소외된 사람들이 종교적인 기득권
자들의 눈을 피해서 은밀히 다니는 길을 암시하는데 사울의 박해를 피
해서 아둘람 굴에 숨었을 때 다윗을 따른 사람들은 환난 당한 자와 모든
빚을 진자들과 마음이 원통한 자들이 다윗에게로 와서 다윗을 따랐다고
하였으니 예수님을 따른 자들이 누군지를 알 수 있습니다.

종이 가로되 주인이여 명하신대로 하였으되 오히려 자리가 있나이다.
주인이 종에게 이르되 길과 산울 가로 나가서 사람을 강권하여 데려다가
내 집을 채우라-

주인의 분부대로 행하였지만 아직도 남은 자리가 있다는 종의 보고는 그
잔치의 규모가 매우 컸음을 알 수 있는데 하나님의 나라에는 거할 곳이
많고 주님의 복음잔치자리에 초대하심은 유대인들만 위한 것이 아니라
이방인들을 위해서도 배설된 잔치임으로 누구든지 복음에 초대받는 새
시대가 임했음을 알 수 있습니다(요 14:2-).

길과 산울 가로 나가서 - 본문의 길(호도스)은 성밖의 공용도로를 가리
키고 산울(프라그모스)은 둘러 막다, 라는 뜻을 가진 (프라쏘)에서 나온
말로서 울타리를 가리키는데 21절의 거리와 골목이 성내의 영역을 뜻하
며 유대교인들의 체계를 의미한다면 길과 산울은 성밖의 영역인 이방인
들의 거처를 상징합니다.

이는 하나님 나라의 복음잔치자리에 초청받은 사람들은 혈통적인 유대
인들만이 아니라 이방인들을 포함한 만백성이 초대됨을 의미하며 가난
한 자들, 병신들, 소경들, 저는 자들은 유대인들 가운데서 그득권자들에
게 멸시천대를 받던 세리와 창기와 문둥병 자들로서 그들의 율법에 의
하여 정죄받은 사람들을 가리킵니다.

강권하여(아낭카손)은 필요하다의 뜻을 가진 (아낭케)에서 나온 말로
물리적인 강제력을 사용하여 데려오라는 의미가 아니라 끝까기 설득하
여 데려오라는 뜻이니 이 말은 초청을 받은 사람이 복음의 가치를 모르
므로 무심코 사양한다 하더라도 친철한 자세로 끈질기게 복음으로의
초대를 받아들여 예수를 주와 그리스도로 믿어 하나님의 구원을 얻도
록 설득하라는 뜻입니다.

내가 너희에게 말하노니 전에 청하였던 그 사람은 하나도 내 잔치를 맛
보지 못하리라 하였다 하시니라.-

본문의 너희에게, 라는 말씀은 본 비유에 대한 결론적인 적용으로서 이
비유말씀을 듣게 된 청중들 중에 주님을 그들의 잔치에 초청했던 바리
새인들에게 말씀하신 것이며 전에 청하였던 사람들이므로 먼저 하나님
의 말씀을 받은 유대인들과 맺은 언약관계는 이제 파기되었음을 선언
하신 말씀입니다.

주님께서 주관적으로 내 잔치라고 말씀하신 것은 주님이 잔치를 배설
하시고 초청하신 것은 곧 주님의 입으로 증거되는 영과 생명의 말씀이
선포되는 모임이 곧 천국의 잔치임을 의미하는데 뒤에는 성령께서 사
도들을 통해서 증거하는 말씀이며 성령이 교회들에게 말씀하시고 최
후로는 추수꾼들로 보내심을 받은 주의 증인들을 통해서 성령과 신부
가 말씀하시는 모임에 초대하시는 것입니다.

주님의 초대에 응한 사람들을 대표하는 사람은 아둔하고 완악한 부자
였던 나발의 아내였던 아비가일로 상징되었으니 주님의 복음잔치에
참여하여 복음이 증거하는 예수 그리스도의 신성한 성품과 산 인격을
자신의 생명으로 영접한 사람들은 잔치의 주인인 임금님을 기쁘시게
하는 자들이요 신부가 될 자격을 얻게 됩니다.

그러나 시대가 전환되는 교회시대의 끝에는 초림하셨던 예수님의 초대
를 거부하였던 유대인들이 세상에 이스라엘나라를 회복하고 그들 중에
는 예수께서 재림하시기 전에 회개하고 그들의 하나님이 곧 예수 그리
스도임을 믿고 주님께로 돌아와 신앙이 회복될 사람들이 있을 것이며
(롬 11:25-26) 이방인들 중에서 구원을 얻은 교회 중에는 자칭 유대인
들이 성령과 신부가 초대하는 말씀을 끝내 거부하다가 천년왕국의 누
림에서 제외 당하게 될 것입니다.

비록 초림하셨던 자신들의 여호와 하나님을 거절한 유대인들의 거역에
도 불구하고 하나님이 그들의 조상 아브라함(창 17:7)과 이삭(창 26:24)
과 야곱(창 28:13-14)과 맺은 언약을 하나님은 반드시 지키실 것이며
하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없기 때문이며 다만 이방인들
의 때로 전환하여 이방인들을 접붙이기 위해서 하나님의 경륜적인 경
영에 따라 유대인들의 가지 얼마가 꺾여야 하기 때문입니다.

(베다니의 아침)

베다니의 아침으로 초대해요

다른 모양으로 나타나신 예수(1)

2009-11-28T04:17:48Z

* 다른 모양으로 나타나신 예수(1) *

마28:11-17-

여자들이 갈 때 경비병 중 몇이 성에 들어가 모든 된 일을 대제사장

들에게 알리니 그들이 장로들과 함께 모여 의논하고 군인들에게 돈을

많이 주며

이르되 너희는 말하기를 그의 제자들이 밤에 와서 우리가 잘 때에 그
를 도둑질하여 갔다 하라 만일 이 말이 총독에게 들리면 우리가 권하
여 너희로 근심하지 않게 하리라 하니

군인들이 돈을 받고 가르친 대로 하였으니 이 말이 오늘날까지 유대
인 가운데 두루 퍼지니라

열한 제자가 갈릴리에 가서 예수께서 지시하신 산에 이르러 예수를
뵈옵고 경배하나 아직도 의심하는 사람들이 있더라

유대교의 지도자들은 무덤 문을 지키던 군병들의 입을 막기 위해서
돈으로 매수하여 주님의 부활을 거짓된 것으로 조작하되 주님의 제
자들이 밤에 무덤에 와서 시체를 훔쳐갔다고 소문을 퍼뜨려서 거짓
증거들이 오늘날까지 유대인들에게 두루 퍼졌다 하였으니 오늘날의
유대인들도 주님의 부활을 믿지 않는다는 뜻입니다.

문제는 제자들까지도 부활하신 주님을 보고 경배하면서도 의심하는
자들이 있다는 것인데 부활하신 주님의 모양은 이생에 계실 때의 모
양과는 전혀 다르기 때문입니다.

주님은 아버지께서 아들의 이름으로 제자들에게 보내신 또 다른 보
혜사 곧 진리의 성령으로 오셨으니 예수를 육체대로만 알던 관념으
로 가려진 자들에게는 예수의 부활이 믿어질 수 없기 때문입니다.

막16:12-13- 그 후에 그들 중 두 사람이 걸어서 시골로 갈 때에 예수
께서 다른 모양으로 그들에게 나타나시니 두 사람이 가서 남은 제
자들에게 알리었으되 역시 믿지 아니하니라

그 후에 열한 제자가 음식 먹을 때에 예수께서 그들에게 나타나사 그
들의 믿음 없는 것과 마음이 완악한 것을 꾸짖으시니 이는 자기가 살
아난 것을 본 자들의 말을 믿지 아니함일러라

부활하신 예수는 혈육에 참여하신 몸을 입고 이생에 사실 때의 모양
이 아닌 다른 모양으로 엠마오라는 시골로 내려가던 두 제자에게 나
타나셨습니다.

제자들은 예수께서 다른 모양으로 나타나신 것을 증거하는 이들의 말
을 들었지만 여전히 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 사실을 믿으
려하지 않았는데 그 저녁에는 열한 제자들이 모인 곳에 예수께서 나타
나 자기가 살아난 것을 본 자들의 말을 믿지 않는 것을 꾸짖으셨습니
다.

주님을 따라다니면서 말씀을 가르침받았던 자들 중에서 사도로 택하
심을 받은 제자들이나 막달라 마리아도 부활하신 주님을 알아보지 못
했다는 것은 부활하신 주님은 육신의 몸을 입고 이생에 살아계실 때
의 모양과는 전혀 다른 모양으로 나타났다는 것을 시사해줍니다.

이 말은 오늘날 교계에서 재림하실 주님을 기다리는 신앙인들에게 중
대한 문제를 간과하지 말아야 한다는 것을 시사할 뿐 아니라 어떤 주
님을 기다리고 있는지를 스스로 점검해볼 필요가 있음을 말해줍니다.

눅24:13-35- 그 날에 그들 중 둘이 예루살렘에서 이십오 리 되는 엠마
오라 하는 마을로 가면서 이 모든 된 일을 서로 이야기하더라 그들이
서로 이야기하며 문의할 때에 예수께서 가까이 이르러 그들과 동행하
시나

그들의 눈이 가리어져서 그인 줄 알아보지 못하거늘 예수께서 이
르시되 너희가 길 가면서 서로 주고받고 하는 이야기가 무엇이냐 하
시니 두 사람이 슬픈 빛을 띠고 머물러 서더라

그 한 사람인 글로바라 하는 자가 대답하여 이르되 당신이 예루살렘에
체류하면서도 요즘 거기서 된 일을 혼자만 알지 못하느냐

이르시되 무슨 일이냐 이르되 나사렛 예수의 일이니 그는 하나님과 모
든 백성 앞에서 말과 일에 능하신 선지자이거늘 우리 대제사장들과 관
리들이 사형 판결에 넘겨 주어 십자가에 못 박았느니라

우리는 이 사람이 이스라엘을 속량할 자라고 바랐노라 이뿐 아니라 이
일이 일어난 지가 사흘째요 또한 우리 중에 어떤 여자들이 우리로 놀
라게 하였으니

이는 그들이 새벽에 무덤에 갔다가 그의 시체는 보지 못하고 와서 그
가 살아나셨다 하는 천사들의 나타남을 보았다 함이라

또 우리와 함께 한 자 중에 두어 사람이 무덤에 가 과연 여자들이 말
한 바와 같음을 보았으나 예수는 보지 못하였느니라 하거늘 이르시되
미련하고 선지자들이 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이
여

그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니
냐 하시고 이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴
바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라

그들이 가는 마을에 가까이 가매 예수는 더 가려 하는 것 같이 하시
니 그들이 강권하여 이르되 우리와 함께 유하사이다 때가 저물어가고
날이 이미 기울었나이다 하니 이에 그들과 함께 유하러 들어가시니라

그들과 함께 음식 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 그
들에게 주시니 그들의 눈이 밝아져 그인 줄 알아 보더니 예수는
그들에게 보이지 아니하시는지라

그들이 서로 말하되 길에서 우리에게 말씀하시고 우리에게 성경
을 풀어 주실 때에 우리 속에서 마음이 뜨겁지 아니하더냐 하고

곧 그 때로 일어나 예루살렘에 돌아가 보니 열한 제자 및 그들과 함께
한 자들이 모여 있어 말하기를 주께서 과연 살아나시고 시몬에게 보이
셨다 하는지라

두 사람도 길에서 된 일과 예수께서 떡을 떼심으로 자기들에게
알려지신 것을 말하더라.-

엠마오로 내려가던 두 제자에게 나타나신 주님은 사람의 모양이었다
고 기록하고 있는데 누가복음과 사도행전의 특징입니다.

무덤에서 만난 천사들도 누가복음에서만 두 사람이라고 하였고 마태
는 천사, 마가는 한 청년이라고 하였지만 영과 생명을 강조하는 요한
은 두 천사들이라고 기록하였습니다.

이런 기록들은 보는 사람에 따라서 즉 부활을 인식하는 사람의 관점
에 따라서 다른 모양으로 보인다는 뜻이며 부활하신 주님은 얼마든지
필요에 따라 각 사람의 영적 인식에는 다른 모양으로 나타내실 수 있
는 신령한 몸을 가진 분이 되었다는 뜻입니다.

구약성경에서도 여호와 하나님과 두 천사들은 세 사람의 모양으로 아
브라함에게 나타내셨으며 천사의 모습으로 나타내신 하나님은 언제
나 그 사람이라고 기록됩니다.

예를 들면 압복나루에서 야곱과 씨름하신 분도 그 사람이라고 기록했
으나 호세아는 천사라고 하였으며 삼손의 부모에게 나타내신 여호와
도 역시 사람의 모양으로 보이셨습니다.

부활하신 주님은 또 다른 보혜사 곧 진리의 성령, 성결의 영. 생명의
성령, 은혜의 성령, 그 영이라고 기록되지만 바울에게 다메섹으로 가
던 노중에 임하셨을 때는 해빛보다 더 밝은 빛으로 오셨고 빛의 소리
로 오셨습니다.

앞으로 보겠지만 누가의 관점으로는 실체가 없는 유령이 아니고 뼈와
살이 있는 실체로 오셨으며 숯불에 구운 물고기 한 토막과 벌집 한 조
각을 드리매 두려워 하는 제자들이 보도록 잡수셨습니다.

이렇게 부활하신 주님은 당신의 필요에 따라 즉 제자들에게 자신의 부
활을 인식시킬 수 있는 여러가지의 방법들로 나타내시되 그 모양이 일
정하지 않으나 보통은 사람-천사의 모양으로 나타내십니다.

요20:14-18- 이 말을 하고 뒤로 돌이켜 예수께서 서 계신 것을 보았으
나 예수이신 줄은 알지 못하더라

예수께서 이르시되 여자여 어찌하여 울며 누구를 찾느냐 하시니 마리
아는 그가 동산지기인 줄 알고 이르되 주여 당신이 옮겼거든 어디 두
었는지 내게 이르소서 그리하면 내가 가져가리이다

예수께서 마리아야 하시거늘 마리아가 돌이켜 히브리 말로 랍오니 하
니 (이는 선생님이라는 말이라)

예수께서 이르시되 나를 붙들지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지
아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너
희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하시니

막달라 마리아가 가서 제자들에게 내가 주를 보았다 하고 또 주께서
자기에게 이렇게 말씀하셨다 이르니라

막달라 마리아는 그토록 사랑하던 주님을 보았지만 알아보지 못했다
하였으니 생전의 모양으로 나타나신 것이 아니기 때문이며 동산지기
로 알았다 하였으니 보는 사람의 관점과 인식에 따라 각각 다른 모양
으로 나타난다는 것을 알 수 있습니다.

성경의 이런 기록들을 종합해보면 오늘날 기성교계 사람들이 다시 오
실 주님을 기다린다는 소위 재림신앙이라는 것이 얼마나 막연하고 헛
된 신앙인지를 알 수 있습니다.

실체가 없는 허상을 끝없이 기다리는 신앙과 자신에 대하여 기록한 성
경을 풀어주시므로 뜨거운 마음으로 감동을 일으켜주시는 그 영으로
임하여 현재 나의 삶 가운데 함께 사시는 그 주님을 만나서 그분으로
말미암아 진리의 세계, 빛의 세계, 생명의 세계로 인도를 받으시기 바
랍니다.

현재적으로 살아서 나와 함께 인생을 사시는 그 주님만이 부활하신 예
수요 영생하게 하는 하나님 곧 영생의 말씀이요 내가 얻은 새 생명의
주인이십니다.

     (베다니의 아침)

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Va Pensiero (히브리 노예들의 합창)

2009-11-27T12:12:28Z

Va pensiero sul anni dorate

Cross the mountains and fly over the oceans

Reach the land find the place where all children grow

Every night after listening to this lullaby.

There you find the heroes alive protecting the innocents

Bless them all 'cause their simple song is so pure and wonderful.

Va pensiero sul anni dorate

Life's beautiful dream carry on for all night long.

Lead them your golden wings every feel will fly away

Take them by the hand help them find an easy way

Lead them back to the light back to the light

Where they once used to belong

Where they carry me children as long as they want.

Va pensiero sul anni dorate

Cross the mountains and fly over the oceans

Reach the land find the place where all children grow

Every night after listening to this lullaby

[출처] Va Pensiero (히브리 노예들의 합창) - Zucchero & Sinead O Connor|작성자 쉼터지기

성서에 나오는 영웅 바빌론왕 네부카드네자르 2세의 이야기를 솔로라가 각색한 것으로, 1842년 3월 9일 밀라노의 스칼라극장에서 초연되었다. 아내의 사망과 오페라 《하루만의 왕》의 실패로 절망적인 나날을 보내고 있던 베르디가, 뒤에 결혼하게 되는 조세피나와 스칼라극장의 지배인 밀레리의 격려 속에 작곡한 이 오페라는 때마침 오스트리아의 압정하에 있었던 밀라노 사람들에게 강렬한 자극을 주었다. 특히 3막에 나오는 《히브리노예들의 합창》으로 오늘날 더욱 유명하다. 베르디 자신이 “이 오페라는 행운의 별 아래 태어났다”고 술회했듯이 이 작품의 성공은 그의 이름을 전 유럽에 떨치게 하였다.

'나부코'는 구약성서에 나오는 느부가넷살 왕의 이탈리아식 이름 Nabucodonosor를 줄인 말이리고 한다. 예루살렘을 정복하고 히브리인들을 바빌론으로 강제 이주시킨
나부코와 히브리남자를 사랑한 나부코의 두 딸 사이에 펼쳐지는 갈등과 다툼,
그리고 바빌론에서 억압받던 히브리 민족의 이야기를 다루고 있다.

1842년 3월 9일

밀라노의 스칼라극장에서 초연된
<나부코>는 때마침 오스트리아의 압정 하에 있었던
밀라노 사람들에게 강렬한 자극을 주었다.
포로 유대인들과 자신들을 같은 처지로 여기고
‘노예들의 합창’을 국가처럼 불렀던 것이다
그 노래는 절망과 우수에 빠져 있던
이탈리아 국민들에게 희망의 날개를 달아 주었다.
독립과 통일을 바란 국민들은
베르디를 애국적인 우상으로 삼고,
작품이 나올 때마다 열광을 아끼지 않았다.

국가는 몰라도 노예들의 합창은 이태리 국민 모두가 부를줄아는 노래라고 한다.

"바빌론의 여러 강변 거기 앉아서, 우리가 시온을 기억하며 울었노라" (시편 137:1)

예레미야 41장 쓰기

2009-11-27T11:11:45Z

그리스도와 함께 ^ ~

예레미야 41장

1 칠월에 왕의 종친 엘리사마의 손자 느댜냐의 아들 왕의 장관 이스마엘이 열 사람과 함께 미스바로 가서 아히감의 아들 그다랴에게 이르러 미스바에서 함께 떡을 먹다가

2 느다냐의 아들 이스마엘과 그와 함께한 열 사람이 일어나서 바발론 왕의 그 땅 총독으로 세운바 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴를 칼로 쳐죽였고

3 이스마엘이 또 미스바에서 그다랴와 함께 한 모든 유다인과 거기 있는 갈대아 군사를 죽였더라

4 @그가 그다랴를 죽인 지 이틀이 되었어도 이를 아는 사람이 없었더라

5 때에 사람 팔십 명이 그 수염을 깎고 옷을 찢고 몸을 상하고 손에 소제물과 유향을 가지고 세겜과 실로와 사마리아에서부터 와서 여호와의 집으로 나아가려한지라

6 느다냐의 아들 이스마엘이 그들을 영접迎接하러 미스바에서 나와서 울며 행하다가 그들을 만난 아히감의 아들 그다랴에게로 가자 하여

7 그들이 성 중앙에 이를 때에 느다냐의 아들 이스마엘이 자기와 함께 한 사람들로 더불어 그들을 죽여 구덩이에 던지니라

8 그중에 열 사람은 이스마엘에게 이르기를 우리가 말과 보리와 기름과 꿀을 밭에 감추었으니 우리를 죽이지 말라 하였으므로 그가 그치고 그들을 그 형제와 함께 죽이지 아니하였더라

9 이스마엘이 그다랴에게 속한 사람들을 죽이고 그 시체를 던진 구덩이는 아사 왕이 이스라엘 왕 바아사를 두려워하여 팠던 것이라 느다냐의 아들 이스마엘이 그죽인 시체로 거기 채우고

10 미스바에 남아 있는 왕의 딸들과 모든 백성 곧 시위대장 느부사라단이 아히감의 아들 그다랴에게 위임하였던바 미스바에 남아 있는 모든 백성을 사로잡되 곧 느다냐의 아들 이스마엘이 그들을 사로잡고 암몬 자손에게로 가려 하여 떠나니라

11 @가레아의 아들 요하난과 그와 함께 있는 모든 군대장관이 느다냐의 아들 이스마엘의 행한 모든 악을 듣고

12 모든 사람을 데리고 느다냐의 아들 이스마엘과 싸우러 가다가 기브온 큰 물가에서 그를 만나매

13 이스마엘과 함께 있던 모든 백성이 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 한 모든 군대장관을 보고 기뻐한지라

14 이에 미스바에서 이스마엘에게 포로되었던 그 모든 백성이 돌이켜 가레아의 아들 요하난에게로 돌아가니

15 느다냐의 아들 이스마엘이 여덟 사람과 함께 요하난을 피하여 암몬 자손에게로 가니라

애굽으로 도망가다

16 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 하는 모든 군대장관이 느다냐의 아들 이스마엘이 아히감의 아들 그다랴를 죽이고 미스바에서 잡아간 모든 남은 백성 곧 군사와 여인과 유아와 환관을 기브온에서 빼앗아 가지고 돌아와서

17 애굽으로 가려 하여 떠나 베들레헴 근처에 있는 게롯김함에 머무렀으니

18 이는 느다냐의 아들 이스마엘이 바벨론 왕의 그 땅 총독으로 세운 아히감의 아들 그다랴를 죽였으므로 그들이 갈대아인을 두려워함이었더라

계속--->

예레미야 40장 쓰기

2009-11-27T10:48:27Z

그리스도와 함께 ^ ~

예레미야 40장

자유의 몸이 된 예레미야

1시위대장 느부사라단에 예루살렘과 유다 포로를 바벨론으로 옮기는 중에 예레미야도 잡혀 사슬로 결박結縛되어 가다가 라마에서 해방된 후에 말씀이 여호와께로서 예레미야에게 임하니라

2 시위대장이 예레미야를 불러다가 이르되 네 하나님 여호와께서 이곳에 이 재앙을 선포하시더니

3 여호와께서 그 말씀하신 대로 행하셨으니 이는 너희가 여호와께 범죄하고 그 목소리를 청종치 아니하였으므로 이 일이 너희에게 임한 것이니라

4 보라 내가 오늘 네 손의 사슬을 풀어 너를 해방하노니 만일 네가 나와 함께 바벨론으로 가는 것을 선히 여기거든 오라 내가 너를 선대하리라 만일 나와 함께 바벨론으로 가는 것을 좋지 않게 여기거든 그만두라 보라 온 땅이 네 앞에 있나니 네가 선히 여기는 대로 가하게 여기는 곳으로 갈지니라

5 예레미야가 아직 돌이키기 전에 그가 다시 이르되 너는 바벨론 왕이 유다 성읍들의 총독으로 세우신 사반의 손자 아히감의 아들 그댜에게로 돌아가서 그와 함께 백성 중에 거하거나 너의 가하게 여기는 곳으로 가거나 할지니라 하고 그 시위대장이 그에게 양식과 선물을 주어 보내매

6 예레미야가 미스바로 가서 아히감의 아들 그다랴에게로 나아가서 그 땅에 남아 있는 백성 중에서 그와 함께 거하니라

그다랴의 정책

7 @들에 있는 군대장관들과 그들의 사람들이 바벨론 왕이 아히감의 아들 그다랴를 이 땅 총독으로 세우고 남녀와 유아와 바벨론으로 옮기자 아니한 빈민을 그에게 위임하였다 함을 듣고

8 그들 곧 느다냐의 아들 이스마엘과 가레아의 두 아들 요하난과 요나단과 단후멧의 아들 스라야와 느도바 사람 에배의 아들들과 마아가 사람의 아들 여사냐와 그들의 사람들이 미스바로 가서 그다랴에게 이르니

9 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴가 그들과 그들의 사람들에게 맹세하며 가로되 너희는 갈대아인 섬기기를 두려워하지 말고 이 땅에 거하여 바벨론 왕을 섬기라 그리하면 너희에게 유익하리라

10 나는 미스바에 거하여 우리에게로 오는 갈대아인을 섬기리니 너희는 포도주와 여름 실과와 기름을 모아 그릇에 저축하고 너희의 얻은 성읍들에 거하라 하니라

11 모압과 암몬 자손 중과 에돔과 모든 지방에 있는 유다인도 바벨론 왕이 유다에 사람을 남겨 둔 것과 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴를 그들의 위에 세웠다 함을 듣고

12 그 모든 유다인이 좇겨났던 각처에서 돌아와 유다 땅 미스바 그다랴에게 이르러 포도주와 여름 실과를 심히 많이 모으니라

13 @가레아의 아들 요하난과 들에 있던 군대장관들이 미스바 그다랴에게 이르러

14 그에게 이르되 암몬 자손의 왕 바알리스가 네 생명을 취하려 하여 느다냐의 아들 이스마엘을 보낸 줄 네가 아느냐 하되 아히감의 아들 그다랴가 믿지 아니한지라

15 가레아의 아들 요하난이 미스바에서 그다랴에게 비밀秘密히 말하여 가로되 청하노니 나로 가서 사람이 모르게 느다냐의 아들 이스마엘을 죽이게 하라 어찌하여 그로 네 생명을 취케 하여 네게 모인 모든 유다인으로 흩어지며 유다의 남은 자로 멸망을 당케 하랴

16 그러나 아히감의 아들 그다랴가 가레아의 아들 요하난에게 이르되 네가 이 일을 행치 말 것이니라 너의 이스마엘에 대한 말은 진정이 아니니라 하니라

계속--->

예레미야 39장 쓰기

2009-11-27T10:26:13Z

그리스도와 함께 ^ ~

예레미야 39장

예루살렘 함락과 예레미야

1 유다 왕 시드기야의 구년 시월에 바벨론 왕 느부갓네살과 그 모든 군대가 와서 예루살렘을 에워
싸고 치더니

2 시드기야의 제십일년 사월 구일에 성이 함락되니라 예루살렘이 함락되매

3 바벨론 왕의 모든 방백이 이르러 중문中門에 앉으니 곧 네르갈사레셀과 삼갈르보와 환관장 살스김과 박사장博士長 네르갈사레셀과 바벨론 왕의 기타 모든 방백들이었더라

4 @유다 왕 시드기야와 모든 군사가 그들을 보고 도망하되 밤에 왕의 동산길로 좇아 두 담 셋문을 통하여 성읍을 벗어나서 아라바로 갔더니

5 갈대아인의 군대가 그들을 따라 여리고 평원에서 시드기야에게 미쳐 그를 잡아서 데리고 하맛 땅 립나에 있는 바벨론 왕 느부갓네살에게로 올라가매 왕이 그를 심문하였더라

6 바벨론 왕이 립나에서 시드기야의 목전에서 그 아들들을 죽였고 왕이 또 유다의 모든 귀인을 죽였으며

7 왕이 또 시드기야의 눈을 빼게 하고 바벨론으로 옮기려하여 사슬로 결박하였더라

8 갈대아인들이 왕궁과 백성의 집을 불사르며 예루살렘 성벽을 헐었고

9 시위대장 느부사라단이 성중에 남아 있는 백성과 자기에게 항복한 자와 그외의 남은 백성을 바벨론으로 잡아 옮겼으며

10 시위대장 느부사라단이 아무 소유가 없는 빈민을 유다 땅에 남겨 두고 그날에 포도원과 밭을 그들에게 주었더라

11 @바벨론 왕 느부갓네살이 예레미야에 대하여 시위대장 느부사라단에게 명하여 가로되

12 그를 데려다가 선대하고 해하지 말며 그가 네게 말하는 대로 행하라

13 이에 시위대장 느부사라단과 환관장 느부사스반과 박사장 네르갈사레셀과 바벨론 왕의 모든 장관이

14 보내어 예레미야를 시위대 뜰에서 취하여 내어 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴에게 붙여서 그를 집으로 데려가게 하매 그가 백성 중에 거하니라

15 @예레미야가 시위대 뜰에 갇혔을 때에 여호와의 말씀이 그에게 임하니라 가라사대

16 너는 가서 구스인 에벳멜렉에게 말하기를 만군의 여호와 이스라엘의 하나님의 말씀에 내가 이 성에 재앙을 내리고 복을 내리지 아니하리라 한 나의 말이 그날에 네 목전에 이루리라

17 나 여호와가 말하노라 내가 그날에 너를 구원하리니 네가 그 두려워하는 사람들의 손에 붙이우지 아니하리라

18 내가 단정코 너를 구원할 것인즉 네가 칼에 죽지 아니하고 네 생명이 노략물을 얻음같이 되리니 이는 네가 나를 신뢰함이니라 여호와의 말이니라

계속--->

and i love you...

2009-11-27T09:12:41Z