세계를 읽어주는 나뭇잎숨결

칼린 지브란의 예언자中, 사랑과 결혼에 대하여

2009-11-23T23:52:28Z

모네, 꽃

The Prophet
칼릴지브란의 예언자에 대한 새로운 번역
평역 : 푸른글
4337.11.3

사랑에 대하여

Then said Almitra, "Speak to us of Love."
And he raised his head and looked upon the people,
and there fell a stillness upon them. And with a great voice he said:

그러자 알미트라가 말했다.

"우리에게 사랑에 대하여 말씀하여 주십시오."
그가 얼굴을 들어 사람들을 바라보았을 때 사람들 사이에 침묵이 흘렀다.
그리고 그는 힘찬 목소리로 말하기 시작하였다.

When love beckons to you follow him,
Though his ways are hard and steep.
And when his wings enfold you yield to him,
Though the sword hidden among his pinions may wound you.

사랑이 그대를 부르거든 그를 따르라.
비록 그 길이 험하고 힘들지라도.

사랑의 날개가 그대를 감싸거든 그 사랑에 맡기라.
비록 그 날개 깃 속에 숨겨진 칼이 그대를 아프게 하더라도,

And when he speaks to you believe in him,
Though his voice may shatter your dreams as the north wind
lays waste the garden.
For even as love crowns you so shall he crucify you.
Even as he is for your growth so is he for your pruning.

사랑이 그대에게 말을 하면 그를 믿으라.
비록 휩쓸고 지나가는 북풍이 정원을 폐허로 만들듯
사랑의 목소리가 그대의 꿈을 산산이 흩어버릴지라도,

사랑은 그대에게 온 세상을 주기도 하고 고통의 십자가를 지우기도 하리니,
사랑이 그대를 성숙시킨 것처럼 사랑은 그대를 가지치기하기도 하리라.

Even as he ascends to your height
and caresses your tenderest branches that quiver in the sun,
So shall he descend to your roots
and shake them in their clinging to the earth.

사랑은 햇빛속에 흔들리는
그대의 가장 부드러운 가지를 애무하여 그대를 높이 날게 하기도 하지만,
사랑은 또한 그대의 뿌리로 내려가
그대가 이 세상에 집착했던 모든 것들을 흔들어 놓기도 하리라.

Like sheaves of corn he gathers you unto himself.
He threshes you to make you naked.
He sifts you to free you from your husks.
He grinds you to whiteness.
He kneads you until you are pliant;
And then he assigns you to his sacred fire,
that you may become sacred bread for God's sacred feast.

사랑은 옥수수의 다발처럼 그대를 그 자신에게로 거두어들이는 것.
사랑은 그대를 탈곡하듯 두드려 그대가 있는 그대로의 모습으로 나타나게 하는 것.
사랑은 그대를 체로 쳐서 그대의 쓸데없는 껍질로부터 자유롭게 하는 것.

사랑은 그대를 정화시켜 순결하게 하는 것.
사랑은 그대가 부드러워질 때까지 그대를 반죽하는 것;
그리하여 사랑은 그대를 사랑의 성스러운 불에 넣어,
그대를 신들의 거룩한 향연을 위한 성스러운 빵이 되게 하리라.

All these things shall love do unto you
that you may know the secrets of your heart,
and in that knowledge become a fragment of Life's heart.

사랑은 이 모든 일들을 그대에게 행하여
그대로 하여금 그대 마음의 비밀을 알게 하고,
그 깨달음으로 그대가 큰 생명의 마음의 한 조각이 되게 하리라.

But if in your fear you would seek onl　y love's peace and love's pleasure,
Then it is better for you that you cover your nakedness
and pass out of love's threshing-floor,
Into the seasonless world where you shall laugh,
but not all of your laughter, and weep, but not all of your tears.

그러나 만일 그대가 두려움속에서
오직 " 평화로운 사랑"과 "사랑의 즐거움"만을 찾는다면,
그때는 차라리 그대가 그대의 알몸을 가리고
사랑의 추수마당으로 나아가는 것이 좋으리라.
그대가 웃어도 웃지 못하고 웃음소리가 전부가 아니며,
울어도 울지 못하며 눈물이 전부가 아닌 계절도 없는 세상으로.

Love gives naught but itself and takes naught but from itself.
Love possesses not nor would it be possessed;
For love is sufficient unto love.

사랑은
사랑 그 자체외에는 아무것도 주지 않으며
사랑 그 자체외에는 아무것도 바라지 않는 것.

사랑은 소유할 수도
소유 당할 수도 없는 것.
사랑은 오직 사랑 그 자체만으로도 충분한 것임을.....

When you love you should not say,
"God is in my heart," but rather, I am in the heart of God."
And think not you can direct the course of love,
if it finds you worthy, directs your course.

그대가 사랑할 때
"신은 내 마음속에 계신다," 라고 말하지 말고,
"나는 신의 마음속에 있다." 라고 말하라.
그리고 그대가 사랑의 길을 찾을 수 있으리라 생각하지 말라.
그대가 가치있다면 사랑이 그대를 찾아와 사랑의 길을 가르치리니.

Love has no other desire but to fulfil itself.
But if you love and must needs have desires,
let these be your desires:

사랑은 스스로를 채우는 것 외에 다른 바램이 없는 것.
그러나 그대가 사랑하면서도 바라는 것을 필요하다면
이런 것들이 그대의 바램이 되게 하라.

To melt and be like a running brook that sings its melody to the night.
To know the pain of too much tenderness.
To be wounded by your own understanding of love;
And to bleed willingly and joyfully.
To wake at dawn with a winged heart
and give thanks for another day of loving;
To rest at the noon hour and meditate love's ecstasy;
To return home at eventide with gratitude;
And then to sleep with a prayer for the beloved in your heart
and a song of praise upon your lips.

녹아서 밤을 향해 음율에 맞추어 노래하며 흐르는 시냇물처럼 되기를.
넘치는 자비(慈悲)로 인한 고통을 알게 되기를.
스스로 알게 된 사랑으로 인해 상처받게 되기를;
그리하여 기꺼이
그리고 즐겁게 자신의 십자가를 지고 피를 흘리게 되기를.

아침에는 날개달린 마음으로 일어나
새로운 사랑의 하루를 위해 기도할 수 있게 되기를;
한 낮에는 휴식시간에는 쉬며 사랑의 기쁨을 명상하게 되기를;

해질 무렵에는 감사하는 마음으로 집으로 돌아오기를;
그리고 그대의 마음속에 사랑하는 이들을 위해 기도하고,
그대의 입술로 찬미의 노래를 부르며 잠들게 되기를...

The Prophet
칼릴지브란의 예언자에 대한 새로운 번역

평역 : 푸른글
4337.11.5

03. On Marriage
결혼에 대하여

Then Almitra spoke again and said,
"And what of Marriage, master?"
And he answered saying:
You were born together, and together you shall be forevermore.
You shall be together when white wings of death scatter your days.
Aye, you shall be together even in the silent memory of God.

사랑에 대한 이야기를 마치자 알미트라가 다시 물었다.
"스승이시여 결혼은 무엇인가요?"
그러자 그가 이렇게 말했다.
너희들은 함께 태어났으며 그리고 영원토록 함께 하리라.
죽음의 하얀 날개가 너희의 삶의 날들을 흩어 놓을 때에도 너희는 함께 하리라.
그렇다, 너희는 신(神)의 고요한 기억 속에서 영원히 함께 하리라.

But let there be spaces in your togetherness,
And let the winds of the heavens dance between you.
Love one another but make not a bond of love:
Let it rather be a moving sea between the shores of your souls.

그러나 너희들은 서로의 몸과 마음을 함께 하되 거리를 두라.
그리하여 하늘의 바람이 너희들 사이에서 춤추게 하라.

서로 서로 사랑하라.
그러나 그 사랑으로 구속하지는 말라.
그보다는 사랑이 그대 영혼의 해변들 속에서 출렁이는 바다가 되게 하라.

Fill each other's cup but drink not from one cup.
Give one another of your bread but eat not from the same loaf.
Sing and dance together and be joyous, but let each one of you be alone,
Even as the strings of a lute are alone though they quiver with the same music.

서로가 서로의 잔을 채워주되 한쪽의 잔만으로 마시지 말라.
서로 음식을 주되 더 좋은 한쪽의 음식에 치우치지 말라.
함께 노래하고 춤추고 즐거워하되 때로는 각자가 홀로 있기도 하라.
비록 같은 음악을 공명(共鳴)시킬지라도
류트와 류트의 줄은 따로 존재하는 것처럼

Give your hearts, but not into each other's keeping.
For only the hand of Life can contain your hearts.
And stand together, yet not too near together:
For the pillars of the temple stand apart,
And the oak tree and the cypress grow not in each other's shadow.

그대의 마음을 주라.
그러나 서로를 마음 속에 묶어두지는 말라.
왜냐하면 오직 거룩한 생명의 손만이 그대의 온 마음을 가질 수 있기에.

함께 서 있으라.
그러나 너무 가까이 함께 있지는 않도록 하라.

사원의 기둥들도 적당한 거리를 두고 서 있는 것처럼,
참나무와 편백나무도 서로의 그늘 속에서 자랄 수 없으니.

저(푸른글)의 이 평역은 칼릴지브란 박물관 홈페이지 http://leb.net/gibran/ 의
영문본을 원본 텍스트로 하였으며 범우문고 유제하님의 "예언자" 번역본과
정신세계사 류시화님의 예언자 라즈니쉬 강의 1권 "이시대의 새벽빛이었던 그는"
번역본을 참고하였음을 밝힙니다.

칼린 지브란의 예언자(원문)

2009-11-23T23:49:32Z

The Prophet
by Kahlil Gibran

Osho spoke on Kahlil Gibran's Masterpiece
when he arrived back in Poona,
after his worldtour,
from 8 January 1987 till 10 February 1987.
These discourses have been published in two Volumes
under the title title "The Messiah".

1. The coming of the ship
2. Love
3. Marriage
4. Children
5. Giving
6. Eating and Drinking
7. Work
8. Joy and Sorrow
9. Houses
10. Clothes
11. Buying and Selling
12. Crime and punishment
13. Laws
14. Freedom
15. Reason and Passion
16. Pain
17. Self-Knowledge
18. Teaching
19. Friendship
20. Talking
21. Time
22. Good and Evil
23. Prayer
24. Pleasure
25. Beauty
26. Religion
27. Death
28. The Farewell

1. The coming of the ship

Almustafa, the chosen and the beloved, who was a dawn onto his own day, had waited twelve years in the city of Orphalese for his ship that was to return and bear him back to the isle of his birth. And in the twelfth year, on the seventh day of Ielool, the month of reaping, he climbed the hill without the city walls and looked seaward; and he beheld the ship coming with the mist. Then the gates of his heart were flung open, and his joy flew far over the sea. And he closed his eyes and prayed in the silences of his soul. But he descended the hill, a sadness came upon him, and he thought in his heart: 첞ow shall I go in peace and without sorrow? Nay, not without a wound in the spirit shall I leave this city. Long were the days of pain I have spent within its walls, and long were the nights of aloneness; and who can depart from his pain and his aloneness without regret? Too many fragments of the spirit have I scattered in these streets, and too many are the children of my longing that walk naked among these hills, and I cannot withdraw from them without a bruden and an ache. It is not a garment I cast off this day, but a skin that I tear with my own hands. Nor is it a thought I leave behind me, but a heart made sweet with hunger and with thirst. Yet I cannot tarry longer. The sea that calls all things unto her calls me, and I must embark. For to stay, though the hours burn in the night, is to freeze and crystallize and be bound in a mould. Fain would I take with me all that is here. But how shall I? A voice cannot carry the tongue and the lips that give it wings. Alone must it seek the ether. And alone and without his nest shall the eagle fly across the sun. Now when he reached the foot of the hill, he turned again towards the sea, and he saw his ship approaching the harbour, and upon her prow the mariners, the men of his own land. And his soul cried out to them, and he said: Sons of my ancient mother, you riders of the tides, How often have you sailed in my dreams. And now you come in my awakening, which is my deeper dream. Ready am I to go, and my eagerness with sails full set awaits the wind. Only another breath will I breathe in this still air, only another loving look cast backward, Then I shall stand among you, a seafarer among seafarers. And you, vast sea, sleepless mother, Who alone are peace and freedom to the river and the stream, Only another winding will this stream make, only another murmur in this glade, And then shall I come to you, a boundless drop to a boundless ocean. And as he walked he saw from afar men and women leaving their fields and their vineyards and hastening towards the city gates. And he heard their voices calling his name, and shouting from the field to field telling one another of the coming of the ship. And he said to himself: Shall the day of parting be the day of gathering? And shall it be said that my eve was in truth my dawn? And what shall I give unto him who has left his plough in midfurrow, or to him who has stopped the wheel of his winepress? Shall my heart become a tree heavy-laden with fruit that I may gather and give unto them? And shall my desires flow like a fountain that I may fill their cups? Am I a harp that the hand of the mighty may touch me, or a flute that his breath may pass through me? A seeker of silences am I, and what treasure have I found in silences that I may dispense with confidence? If this is my day of harvest, in what fields have I sowed the seed, and in what unrembered seasons? If this indeed be the our in which I lift up my lantern, it is not my flame that shall burn therein. Empty and dark shall I raise my lantern, And the guardian of the night shall fill it with oil and he shall light it also. These things he said in words. But much in his heart remained unsaid. For he himself could not speak his deeper secret. And when he entered into the city all the people came to meet him, and they were crying out to him as with one voice. And the elders of the city stood forth and said: Go not yet away from us. A noontide have you been in our twilight, and your youth has given us dreams to dream. No stranger are you among us, nor a guest, but our son and our dearly beloved. Suffer not yet our eyes to hunger for your face. And the priests and the priestesses said unto him: Let not the waves of the sea separate us now, and the years you have spent in our midst become a memory. You have walked among us a spirit, and your shadow has been a light upon our faces. Much have we loved you. But speechless was our love, and with veils has it been veiled. Yet now it cries aloud unto you, and would stand revealed before you. And ever has it been that love knows not its own depth until the hour of separation. And others came also and entreated him. But he answered them not. He only bent his head; and those who stood near saw his tears falling upon his breast. And he and the people proceeded towards the great square before the temple. And there came out of the sanctuary a woman whose name was Almitra. And she was a seeress. And he looked upon her with exceeding tenderness, for it was she who had first sought and believed in him when he had been but a day in their city. And she hailed him, saying: Prophet of God, in quest for the uttermost, long have you searched the distances for your ship. And now your ship has come, and you must needs go. Deep is your longing for the land of your memories and the dwelling place of your greater desires; and our love would not bind you nor our needs hold you. Yet this we ask ere you leave us, that you speak to us and give us of your truth. And we will give it unto our children, and they unto their children, and it shall not perish. In your aloneness you have watched with our days, and in your wakefulness you have listened to the weeping and the laughter of our sleep. Now therefore disclose us to ourselves, and tell us all that has been shown you of that which is between birth and death. And he answered, People of Orphalese, of what can I speak save of that which is even now moving your souls?

2. Love

Then said Almitra, "Speak to us of Love."
And he raised his head and looked upon the people, and there fell a stillness upon them. And with a great voice he said: When love beckons to you follow him, Though his ways are hard and steep. And when his wings enfold you yield to him, Though the sword hidden among his pinions may wound you. And when he speaks to you believe in him, Though his voice may shatter your dreams as the north wind lays waste the garden. For even as love crowns you so shall he crucify you. Even as he is for your growth so is he for your pruning. Even as he ascends to your height and caresses your tenderest branches that quiver in the sun, So shall he descend to your roots and shake them in their clinging to the earth. Like sheaves of corn he gathers you unto himself. He threshes you to make you naked. He sifts you to free you from your husks. He grinds you to whiteness. He kneads you until you are pliant; And then he assigns you to his sacred fire, that you may become sacred bread for God's sacred feast. All these things shall love do unto you that you may know the secrets of your heart, and in that knowledge become a fragment of Life's heart. But if in your fear you would seek only love's peace and love's pleasure, Then it is better for you that you cover your nakedness and pass out of love's threshing-floor, Into the seasonless world where you shall laugh, but not all of your laughter, and weep, but not all of your tears. Love gives naught but itself and takes naught but from itself. Love possesses not nor would it be possessed; For love is sufficient unto love. When you love you should not say, "God is in my heart," but rather, "I am in the heart of God." And think not you can direct the course of love, if it finds you worthy, directs your course. Love has no other desire but to fulfil itself. But if you love and must needs have desires, let these be your desires: To melt and be like a running brook that sings its melody to the night. To know the pain of too much tenderness. To be wounded by your own understanding of love; And to bleed willingly and joyfully. To wake at dawn with a winged heart and give thanks for another day of loving; To rest at the noon hour and meditate love's ecstasy; To return home at eventide with gratitude; And then to sleep with a prayer for the beloved in your heart and a song of praise upon your lips.

3. Marriage

Then Almitra spoke again and said, "And what of Marriage, master?"
And he answered saying: You were born together, and together you shall be forevermore. You shall be together when white wings of death scatter your days. Aye, you shall be together even in the silent memory of God. But let there be spaces in your togetherness, And let the winds of the heavens dance between you. Love one another but make not a bond of love: Let it rather be a moving sea between the shores of your souls. Fill each other's cup but drink not from one cup. Give one another of your bread but eat not from the same loaf. Sing and dance together and be joyous, but let each one of you be alone, Even as the strings of a lute are alone though they quiver with the same music. Give your hearts, but not into each other's keeping. For only the hand of Life can contain your hearts. And stand together, yet not too near together: For the pillars of the temple stand apart, And the oak tree and the cypress grow not in each other's shadow.

4. Children

And a woman who held a babe against her bosom said, "Speak to us of Children."
And he said: Your children are not your children. They are the sons and daughters of Life's longing for itself. They come through you but not from you, And though they are with you, yet they belong not to you. You may give them your love but not your thoughts. For they have their own thoughts. You may house their bodies but not their souls, For their souls dwell in the house of tomorrow, which you cannot visit, not even in your dreams. You may strive to be like them, but seek not to make them like you. For life goes not backward nor tarries with yesterday. You are the bows from which your children as living arrows are sent forth. The archer sees the mark upon the path of the infinite, and He bends you with His might that His arrows may go swift and far. Let your bending in the archer's hand be for gladness; For even as he loves the arrow that flies, so He loves also the bow that is stable.

5. Giving

Then said a rich man, "Speak to us of Giving."
And he answered: You give but little when you give of your possessions. It is when you give of yourself that you truly give. For what are your possessions but things you keep and guard for fear you may need them tomorrow? And tomorrow, what shall tomorrow bring to the overprudent dog burying bones in the trackless sand as he follows the pilgrims to the holy city? And what is fear of need but need itself? Is not dread of thirst when your well is full, thirst that is unquenchable? There are those who give little of the much which they have ?and they give it for recognition and their hidden desire makes their gifts unwholesome. And there are those who have little and give it all. These are the believers in life and the bounty of life, and their coffer is never empty. There are those who give with joy, and that joy is their reward. And there are those who give with pain, and that pain is their baptism. And there are those who give and know not pain in giving, nor do they seek joy, nor give with mindfulness of virtue; They give as in yonder valley the myrtle breathes its fragrance into space. Though the hands of such as these God speaks, and from behind their eyes He smiles upon the earth. It is well to give when asked, but it is better to give unasked, through understanding; And to the open-handed the search for one who shall receive is joy greater than giving And is there aught you would withhold? All you have shall some day be given; Therefore give now, that the season of giving may be yours and not your inheritors'. You often say, "I would give, but only to the deserving." The trees in your orchard say not so, nor the flocks in your pasture. They give that they may live, for to withhold is to perish. Surely he who is worthy to receive his days and his nights is worthy of all else from you. And he who has deserved to drink from the ocean of life deserves to fill his cup from your little stream. And what desert greater shall there be than that which lies in the courage and the confidence, nay the charity, of receiving? And who are you that men should rend their bosom and unveil their pride, that you may see their worth naked and their pride unabashed? See first that you yourself deserve to be a giver, and an instrument of giving.

6. Eating and drinking

Then an old man, a keeper of an inn, said, "Speak to us of Eating and Drinking."
And he said: "Would that you could live on the fragrance of the earth, and like an air plant be sustained by the light. But since you must kill to eat, and rob the young of its mother's milk to quench your thirst, let it then be an act of worship, And let your board stand an altar on which the pure and the innocent of forest and plain are sacrificed for that which is purer and still more innocent in many. When you kill a beast say to him in your heart, "By the same power that slays you, I to am slain; and I too shall be consumed. For the law that delivered you into my hand shall deliver me into a mightier hand. Your blood and my blood is naught but the sap that feeds the tree of heaven." And when you crush an apple with your teeth, say to it in your heart, "Your seeds shall live in my body, And the buds of your tomorrow shall blossom in my heart, And your fragrance shall be my breath, And together we shall rejoice through all the seasons." And in the autumn, when you gather the grapes of your vineyard for the winepress, say in you heart, "I to am a vineyard, and my fruit shall be gathered for the winepress, And like new wine I shall be kept in eternal vessels." And in winter, when you draw the wine, let there be in your heart a song for each cup; And let there be in the song a remembrance for the autumn days, and for the vineyard, and for the winepress.

7. Work

Then a ploughman said, "Speak to us of Work."
And he answered, saying: You work that you may keep pace with the earth and the soul of the earth. For to be idle is to become a stranger unto the seasons, and to step out of life's procession, that marches in majesty and proud submission towards the infinite. When you work you are a flute through whose heart the whispering of the hours turns to music. Which of you would be a reed, dumb and silent, when all else sings together in unison? Always you have been told that work is a curse and labour a misfortune. But I say to you that when you work you fulfil a part of earth's furthest dream, assigned to you when that dream was born, And in keeping yourself with labour you are in truth loving life, And to love life through labour is to be intimate with life's inmost secret. But if you in your pain call birth an affliction and the support of the flesh a curse written upon your brow, then I answer that naught but the sweat of your brow shall wash away that which is written. You have been told also life is darkness, and in your weariness you echo what was said by the weary. And I say that life is indeed darkness save when there is urge, And all urge is blind save when there is knowledge, And all knowledge is vain save when there is work, And all work is empty save when there is love; And when you work with love you bind yourself to yourself, and to one another, and to God. And what is it to work with love? It is to weave the cloth with threads drawn from your heart, even as if your beloved were to wear that cloth. It is to build a house with affection, even as if your beloved were to dwell in that house. It is to sow seeds with tenderness and reap the harvest with joy, even as if your beloved were to eat the fruit. It is to charge all things you fashion with a breath of your own spirit, And to know that all the blessed dead are standing about you and watching. Often have I heard you say, as if speaking in sleep, "he who works in marble, and finds the shape of his own soul in the stone, is a nobler than he who ploughs the soil. And he who seizes the rainbow to lay it on a cloth in the likeness of man, is more than he who makes the sandals for our feet." But I say, not in sleep but in the over-wakefulness of noontide, that the wind speaks not more sweetly to the giant oaks than to the least of all the blades of grass.

8. Joy and Sorrow

Then a woman said, "Speak to us of Joy and Sorrow."
And he answered: Your joy is your sorrow unmasked. And the selfsame well from which your laughter rises was oftentimes filled with your tears. And how else can it be? The deeper that sorrow carves into your being, the more joy you can contain. Is not the cup that hold your wine the very cup that was burned in the potter's oven? And is not the lute that soothes your spirit, the very wood that was hollowed with knives? When you are joyous, look deep into your heart and you shall find it is only that which has given you sorrow that is giving you joy. When you are sorrowful look again in your heart, and you shall see that in truth you are weeping for that which has been your delight. Some of you say, "Joy is greater than sorrow," and others say, "Nay, sorrow is the greater." But I say unto you, they are inseparable. Together they come, and when one sits alone with you at your board, remember that the other is asleep upon your bed. Verily you are suspended like scales between your sorrow and your joy. Only when you are empty are you at standstill and balanced. When the treasure-keeper lifts you to weigh his gold and his silver, needs must your joy or your sorrow rise or fall.

9. Houses

Then a mason came forth and said, "Speak to us of Houses."
And he answered and said: Build of your imaginings a bower in the wilderness ere you build a house within the city walls. For even as you have home-comings in your twilight, so has the wanderer in you, the ever distant and alone. Your house is your larger body. It grows in the sun and sleeps in the stillness of the night; and it is not dreamless. Does not your house dream? And dreaming, leave the city for grove or hilltop? Would that I could gather your houses into my hand, and like a sower scatter them in forest and meadow. Would the valleys were your streets, and the green paths your alleys, that you might seek one another through vineyards, and come with the fragrance of the earth in your garments. But these things are not yet to be. In their fear your forefathers gathered you too near together. And that fear shall endure a little longer. A little longer shall your city walls separate your hearths from your fields. And tell me, people of Orphalese, what have you in these houses? And what is it you guard with fastened doors? Have you peace, the quiet urge that reveals your power? Have you remembrances, the glimmering arches that span the summits of the mind? Have you beauty, that leads the heart from things fashioned of wood and stone to the holy mountain? Tell me, have you these in your houses? Or have you only comfort, and the lust for comfort, that stealthy thing that enters the house a guest, and becomes a host, and then a master? Ay, and it becomes a tamer, and with hook and scourge makes puppets of your larger desires. Though its hands are silken, its heart is of iron. It lulls you to sleep only to stand by your bed and jeer at the dignity of the flesh. It makes mock of your sound senses, and lays them in thistledown like fragile vessels. Verily the lust for comfort murders the passion of the soul, and then walks grinning in the funeral. But you, children of space, you restless in rest, you shall not be trapped nor tamed. Your house shall be not an anchor but a mast. It shall not be a glistening film that covers a wound, but an eyelid that guards the eye. You shall not fold your wings that you may pass through doors, nor bend your heads that they strike not against a ceiling, nor fear to breathe lest walls should crack and fall down.
You shall not dwell in tombs made by the dead for the living. And though of magnificence and splendour, your house shall not hold your secret nor shelter your longing. For that which is boundless in you abides in the mansion of the sky, whose door is the morning mist, and whose windows are the songs and the silences of night.

10. Clothes

And the weaver said, "Speak to us of Clothes."
And he answered: Your clothes conceal much of your beauty, yet they hide not the unbeautiful. And though you seek in garments the freedom of privacy you may find in them a harness and a chain. Would that you could meet the sun and the wind with more of your skin and less of your raiment, For the breath of life is in the sunlight and the hand of life is in the wind. Some of you say, "It is the north wind who has woven the clothes to wear." But shame was his loom, and the softening of the sinews was his thread. And when his work was done he laughed in the forest. Forget not that modesty is for a shield against the eye of the unclean. And when the unclean shall be no more, what were modesty but a fetter and a fouling of the mind? And forget not that the earth delights to feel your bare feet and the winds long to play with your hair.

11. Buying and selling

And a merchant said, "Speak to us of Buying and Selling."
And he answered and said: To you the earth yields her fruit, and you shall not want if you but know how to fill your hands. It is in exchanging the gifts of the earth that you shall find abundance and be satisfied. Yet unless the exchange be in love and kindly justice, it will but lead some to greed and others to hunger. When in the market place you toilers of the sea and fields and vineyards meet the weavers and the potters and the gatherers of spices, - Invoke then the master spirit of the earth, to come into your midst and sanctify the scales and the reckoning that weighs value against value. And suffer not the barren-handed to take part in your transactions, who would sell their words for your labour. To such men you should say, "Come with us to the field, or go with our brothers to the sea and cast your net; For the land and the sea shall be bountiful to you even as to us." And if there come the singers and the dancers and the flute players, - buy of their gifts also. For they too are gatherers of fruit and frankincense, and that which they bring, though fashioned of dreams, is raiment and food for your soul. And before you leave the marketplace, see that no one has gone his way with empty hands. For the master spirit of the earth shall not sleep peacefully upon the wind till the needs of the least of you are satisfied.

12. Crime and punishment

Then one of the judges of the city stood forth and said, "Speak to us of Crime and Punishment."
And he answered saying: It is when your spirit goes wandering upon the wind, That you, alone and unguarded, commit a wrong unto others and therefore unto yourself. And for that wrong committed must you knock and wait a while unheeded at the gate of the blessed. Like the ocean is your god-self; It remains for ever undefiled. And like the ether it lifts but the winged. Even like the sun is your god-self; It knows not the ways of the mole nor seeks it the holes of the serpent. But your god-self does not dwell alone in your being. Much in you is still man, and much in you is not yet man, But a shapeless pigmy that walks asleep in the mist searching for its own awakening. And of the man in you would I now speak. For it is he and not your god-self nor the pigmy in the mist, that knows crime and the punishment of crime. Oftentimes have I heard you speak of one who commits a wrong as though he were not one of you, but a stranger unto you and an intruder upon your world. But I say that even as the holy and the righteous cannot rise beyond the highest which is in each one of you, So the wicked and the weak cannot fall lower than the lowest which is in you also. And as a single leaf turns not yellow but with the silent knowledge of the whole tree, So the wrong-doer cannot do wrong without the hidden will of you all. Like a procession you walk together towards your godself. You are the way and the wayfarers. And when one of you falls down he falls for those behind him, a caution against the stumbling stone. Ay, and he falls for those ahead of him, who though faster and surer of foot, yet removed not the stumbling stone. And this also, though the word lie heavy upon your hearts: The murdered is not unaccountable for his own murder, And the robbed is not blameless in being robbed. The righteous is not innocent of the deeds of the wicked, And the white-handed is not clean in the doings of the felon. Yea, the guilty is oftentimes the victim of the injured, And still more often the condemned is the burdenbearer for the guiltless and unblamed. You cannot separate the just from the unjust and the good from the wicked; For they stand together before the face of the sun even as the black thread and the white are woven together. And when the black thread breaks, the weaver shall look into the whole cloth, and he shall examine the loom also. If any of you would bring judgment the unfaithful wife, Let him also weight the heart of her husband in scales, and measure his soul with measurements. And let him who would lash the offender look unto the spirit of the offended. And if any of you would punish in the name of righteousness and lay the ax unto the evil tree, let him see to its roots; And verily he will find the roots of the good and the bad, the fruitful and the fruitless, all entwined together in the silent heart of the earth. And you judges who would be just, What judgment pronounce you upon him who though honest in the flesh yet is a thief in spirit? What penalty lay you upon him who slays in the flesh yet is himself slain in the spirit? And how prosecute you him who in action is a deceiver and an oppressor, Yet who also is aggrieved and outraged? And how shall you punish those whose remorse is already greater than their misdeeds? Is not remorse the justice which is administered by that very law which you would fain serve? Yet you cannot lay remorse upon the innocent nor lift it from the heart of the guilty. Unbidden shall it call in the night, that men may wake and gaze upon themselves. And you who would understand justice, how shall you unless you look upon all deeds in the fullness of light? Only then shall you know that the erect and the fallen are but one man standing in twilight between the night of his pigmy-self and the day of his god-self, And that the corner-stone of the temple is not higher than the lowest stone in its foundation.

13. Laws

Then a lawyer said, "But what of our Laws, master?"
And he answered: You delight in laying down laws, Yet you delight more in breaking them. Like children playing by the ocean who build sandtowers with constancy and then destroy them with laughter. But while you build your sand-towers the ocean brings more sand to the shore, And when you destroy them, the ocean laughs with you. Verily the ocean laughs always with the innocent. But what of those to whom life is not an ocean, and man-made laws are not sand-towers, But to whom life is a rock, and the law a chisel with which they would carve it in their own likeness? What of the cripple who hates dancers? What of the ox who loves his yoke and deems the elk and deer of the forest stray and vagrant things? What of the old serpent who cannot shed his skin, and calls all others naked and shameless? And of him who comes early to the wedding-feast, and when over-fed and tired goes his way saying that all feasts are violation and all feasters law-breakers? What shall I say of these save that they too stand in the sunlight, but with their backs to the sun? They see only their shadows, and their shadows are their laws. And what is the sun to them but a caster of shadows? And what is it to acknowledge the laws but to stoop down and trace their shadows upon the earth? But you who walk facing the sun, what images drawn on the earth can hold you? You who travel with the wind, what weathervane shall direct your course? What man's law shall bind you if you break your yoke but upon no man's prison door? What laws shall you fear if you dance but stumble against no man's iron chains? And who is he that shall bring you to judgment if you tear off your garment yet leave it in no man's path? People of Orphalese, you can muffle the drum, and you can loosen the strings of the lyre, but who shall command the skylark not to sing?

14. Freedom

And an orator said, "Speak to us of Freedom."
And he answered: At the city gate and by your fireside I have seen you prostrate yourself and worship your own freedom, Even as slaves humble themselves before a tyrant and praise him though he slays them. Ay, in the grove of the temple and in the shadow of the citadel I have seen the freest among you wear their freedom as a yoke and a handcuff. And my heart bled within me; for you can only be free when even the desire of seeking freedom becomes a harness to you, and when you cease to speak of freedom as a goal and a fulfillment. You shall be free indeed when your days are not without a care nor your nights without a want and a grief, But rather when these things girdle your life and yet you rise above them naked and unbound. And how shall you rise beyond your days and nights unless you break the chains which you at the dawn of your understanding have fastened around your noon hour? In truth that which you call freedom is the strongest of these chains, though its links glitter in the sun and dazzle the eyes. And what is it but fragments of your own self you would discard that you may become free? If it is an unjust law you would abolish, that law was written with your own hand upon your own forehead. You cannot erase it by burning your law books nor by washing the foreheads of your judges, though you pour the sea upon them. And if it is a despot you would dethrone, see first that his throne erected within you is destroyed. For how can a tyrant rule the free and the proud, but for a tyranny in their own freedom and a shame in their won pride? And if it is a care you would cast off, that care has been chosen by you rather than imposed upon you. And if it is a fear you would dispel, the seat of that fear is in your heart and not in the hand of the feared. Verily all things move within your being in constant half embrace, the desired and the dreaded, the repugnant and the cherished, the pursued and that which you would escape. These things move within you as lights and shadows in pairs that cling. And when the shadow fades and is no more, the light that lingers becomes a shadow to another light. And thus your freedom when it loses its fetters becomes itself the fetter of a greater freedom.

15. Reason and Passion

And the priestess spoke again and said: "Speak to us of Reason and Passion."
And he answered saying: Your soul is oftentimes a battlefield, upon which your reason and your judgment wage war against passion and your appetite. Would that I could be the peacemaker in your soul, that I might turn the discord and the rivalry of your elements into oneness and melody. But how shall I, unless you yourselves be also the peacemakers, nay, the lovers of all your elements? Your reason and your passion are the rudder and the sails of your seafaring soul. If either your sails or our rudder be broken, you can but toss and drift, or else be held at a standstill in mid-seas. For reason, ruling alone, is a force confining; and passion, unattended, is a flame that burns to its own destruction. Therefore let your soul exalt your reason to the height of passion; that it may sing; And let it direct your passion with reason, that your passion may live through its own daily resurrection, and like the phoenix rise above its own ashes. I would have you consider your judgment and your appetite even as you would two loved guests in your house. Surely you would not honour one guest above the other; for he who is more mindful of one loses the love and the faith of both. Among the hills, when you sit in the cool shade of the white poplars, sharing the peace and serenity of distant fields and meadows - then let your heart say in silence, "God rests in reason." And when the storm comes, and the mighty wind shakes the forest, and thunder and lightning proclaim the majesty of the sky, - then let your heart say in awe, "God moves in passion." And since you are a breath in God's sphere, and a leaf in God's forest, you too should rest in reason and move in passion.

16. Pain

And a woman spoke, saying, "Tell us of Pain."
And he said: Your pain is the breaking of the shell that encloses your understanding. Even as the stone of the fruit must break, that its heart may stand in the sun, so must you know pain. And could you keep your heart in wonder at the daily miracles of your life, your pain would not seem less wondrous than your joy; And you would accept the seasons of your heart, even as you have always accepted the seasons that pass over your fields. And you would watch with serenity through the winters of your grief. Much of your pain is self-chosen. It is the bitter potion by which the physician within you heals your sick self. Therefore trust the physician, and drink his remedy in silence and tranquillity: For his hand, though heavy and hard, is guided by the tender hand of the Unseen, And the cup he brings, though it burn your lips, has been fashioned of the clay which the Potter has moistened with His own sacred tears.

17. Self-knowledge

And a man said, "Speak to us of Self-Knowledge."
And he answered, saying: Your hearts know in silence the secrets of the days and the nights. But your ears thirst for the sound of your heart's knowledge. You would know in words that which you have always know in thought. You would touch with your fingers the naked body of your dreams. And it is well you should. The hidden well-spring of your soul must needs rise and run murmuring to the sea; And the treasure of your infinite depths would be revealed to your eyes. But let there be no scales to weigh your unknown treasure; And seek not the depths of your knowledge with staff or sounding line. For self is a sea boundless and measureless. Say not, "I have found the truth," but rather, "I have found a truth." Say not, "I have found the path of the soul." Say rather, "I have met the soul walking upon my path." For the soul walks upon all paths. The soul walks not upon a line, neither does it grow like a reed. The soul unfolds itself, like a lotus of countless petals.

18. Teaching

Then said a teacher, "Speak to us of Teaching."
And he said: No man can reveal to you aught but that which already lies half asleep in the dawning of our knowledge. The teacher who walks in the shadow of the temple, among his followers, gives not of his wisdom but rather of his faith and his lovingness. If he is indeed wise he does not bid you enter the house of wisdom, but rather leads you to the threshold of your own mind. The astronomer may speak to you of his understanding of space, but he cannot give you his understanding. The musician may sing to you of the rhythm which is in all space, but he cannot give you the ear which arrests the rhythm nor the voice that echoes it. And he who is versed in the science of numbers can tell of the regions of weight and measure, but he cannot conduct you thither. For the vision of one man lends not its wings to another man. And even as each one of you stands alone in God's knowledge, so must each one of you be alone in his knowledge of God and in his understanding of the earth.

19. Friendship

And a youth said, "Speak to us of Friendship."
And he answered, saying: Your friend is your needs answered. He is your field which you sow with love and reap with thanksgiving. And he is your board and your fireside. For you come to him with your hunger, and you seek him for peace. When your friend speaks his mind you fear not the "nay" in your own mind, nor do you withhold the "ay." And when he is silent your heart ceases not to listen to his heart; For without words, in friendship, all thoughts, all desires, all expectations are born and shared, with joy that is unacclaimed. When you part from your friend, you grieve not; For that which you love most in him may be clearer in his absence, as the mountain to the climber is clearer from the plain. And let there be no purpose in friendship save the deepening of the spirit. For love that seeks aught but the disclosure of its own mystery is not love but a net cast forth: and only the unprofitable is caught. And let your best be for your friend. If he must know the ebb of your tide, let him know its flood also. For what is your friend that you should seek him with hours to kill? Seek him always with hours to live. For it is his to fill your need, but not your emptiness. And in the sweetness of friendship let there be laughter, and sharing of pleasures. For in the dew of little things the heart finds its morning and is refreshed.

20. Talking

And then a scholar said, "Speak of Talking."
And he answered, saying: You talk when you cease to be at peace with your thoughts; And when you can no longer dwell in the solitude of your heart you live in your lips, and sound is a diversion and a pastime. And in much of your talking, thinking is half murdered. For thought is a bird of space, that in a cage of words may indeed unfold its wings but cannot fly. There are those among you who seek the talkative through fear of being alone. The silence of aloneness reveals to their eyes their naked selves and they would escape. And there are those who talk, and without knowledge or forethought reveal a truth which they themselves do not understand. And there are those who have the truth within them, but they tell it not in words. In the bosom of such as these the spirit dwells in rhythmic silence. When you meet your friend on the roadside or in the market place, let the spirit in you move your lips and direct your tongue. Let the voice within your voice speak to the ear of his ear; For his soul will keep the truth of your heart as the taste of the wine is remembered When the colour is forgotten and the vessel is no more.

21. Time

And an astronomer said, "Master, what of Time?"
And he answered: You would measure time the measureless and the immeasurable. You would adjust your conduct and even direct the course of your spirit according to hours and seasons. Of time you would make a stream upon whose bank you would sit and watch its flowing. Yet the timeless in you is aware of life's timelessness, And knows that yesterday is but today's memory and tomorrow is today's dream. And that which sings and contemplates in you is still dwelling within the bounds of that first moment which scattered the stars into space. Who among you does not feel that his power to love is boundless? And yet who does not feel that very love, though boundless, encompassed within the centre of his being, and moving not from love thought to love thought, nor from love deeds to other love deeds? And is not time even as love is, undivided and paceless? But if in you thought you must measure time into seasons, let each season encircle all the other seasons, And let today embrace the past with remembrance and the future with longing.

22. Good and evil

And one of the elders of the city said, "Speak to us of Good and Evil."
And he answered: Of the good in you I can speak, but not of the evil. For what is evil but good tortured by its own hunger and thirst? Verily when good is hungry it seeks food even in dark caves, and when it thirsts, it drinks even of dead waters. You are good when you are one with yourself. Yet when you are not one with yourself you are not evil. For a divided house is not a den of thieves; it is only a divided house. And a ship without rudder may wander aimlessly among perilous isles yet sink not to the bottom. You are good when you strive to give of yourself. Yet you are not evil when you seek gain for yourself. For when you strive for gain you are but a root that clings to the earth and sucks at her breast. Surely the fruit cannot say to the root, "Be like me, ripe and full and ever giving of your abundance." For to the fruit giving is a need, as receiving is a need to the root. You are good when you are fully awake in your speech, Yet you are not evil when you sleep while your tongue staggers without purpose. And even stumbling speech may strengthen a weak tongue. You are good when you walk to your goal firmly and with bold steps. Yet you are not evil when you go thither limping. Even those who limp go not backward. But you who are strong and swift, see that you do not limp before the lame, deeming it kindness. You are good in countless ways, and you are not evil when you are not good, You are only loitering and sluggard. Pity that the stags cannot teach swiftness to the turtles. In your longing for your giant self lies your goodness: and that longing is in all of you. But in some of you that longing is a torrent rushing with might to the sea, carrying the secrets of the hillsides and the songs of the forest. And in others it is a flat stream that loses itself in angles and bends and lingers before it reaches the shore. But let not him who longs much say to him who longs little, "Wherefore are you slow and halting?" For the truly good ask not the naked, "Where is your garment?" nor the houseless, "What has befallen your house?"

23. Prayer

Then a priestess said, "Speak to us of Prayer."
And he answered, saying: You pray in your distress and in your need; would that you might pray also in the fullness of your joy and in your days of abundance. For what is prayer but the expansion of yourself into the living ether? And if it is for your comfort to pour your darkness into space, it is also for your delight to pour forth the dawning of your heart. And if you cannot but weep when your soul summons you to prayer, she should spur you again and yet again, though weeping, until you shall come laughing. When you pray you rise to meet in the air those who are praying at that very hour, and whom save in prayer you may not meet. Therefore let your visit to that temple invisible be for naught but ecstasy and sweet communion. For if you should enter the temple for no other purpose than asking you shall not receive. And if you should enter into it to humble yourself you shall not be lifted: Or even if you should enter into it to beg for the good of others you shall not be heard. It is enough that you enter the temple invisible. I cannot teach you how to pray in words. God listens not to your words save when He Himself utters them through your lips. And I cannot teach you the prayer of the seas and the forests and the mountains. But you who are born of the mountains and the forests and the seas can find their prayer in your heart, And if you but listen in the stillness of the night you shall hear them saying in silence, "Our God, who art our winged self, it is thy will in us that willeth. It is thy desire in us that desireth. It is thy urge in us that would turn our nights, which are thine, into days which are thine also. We cannot ask thee for aught, for thou knowest our needs before they are born in us: Thou art our need; and in giving us more of thyself thou givest us all."

24. Pleasure

Then a hermit, who visited the city once a year, came forth and said, "Speak to us of Pleasure."
And he answered, saying: Pleasure is a freedom song, But it is not freedom. It is the blossoming of your desires, But it is not their fruit. It is a depth calling unto a height, But it is not the deep nor the high. It is the caged taking wing, But it is not space encompassed. Ay, in very truth, pleasure is a freedom-song. And I fain would have you sing it with fullness of heart; yet I would not have you lose your hearts in the singing. Some of your youth seek pleasure as if it were all, and they are judged and rebuked. I would not judge nor rebuke them. I would have them seek. For they shall find pleasure, but not her alone: Seven are her sisters, and the least of them is more beautiful than pleasure. Have you not heard of the man who was digging in the earth for roots and found a treasure? And some of your elders remember pleasures with regret like wrongs committed in drunkenness. But regret is the beclouding of the mind and not its chastisement. They should remember their pleasures with gratitude, as they would the harvest of a summer. Yet if it comforts them to regret, let them be comforted. And there are among you those who are neither young to seek nor old to remember; And in their fear of seeking and remembering they shun all pleasures, lest they neglect the spirit or offend against it. But even in their foregoing is their pleasure. And thus they too find a treasure though they dig for roots with quivering hands. But tell me, who is he that can offend the spirit? Shall the nightingale offend the stillness of the night, or the firefly the stars? And shall your flame or your smoke burden the wind? Think you the spirit is a still pool which you can trouble with a staff? Oftentimes in denying yourself pleasure you do but store the desire in the recesses of your being. Who knows but that which seems omitted today, waits for tomorrow? Even your body knows its heritage and its rightful need and will not be deceived. And your body is the harp of your soul, And it is yours to bring forth sweet music from it or confused sounds. And now you ask in your heart, "How shall we distinguish that which is good in pleasure from that which is not good?" Go to your fields and your gardens, and you shall learn that it is the pleasure of the bee to gather honey of the flower, But it is also the pleasure of the flower to yield its honey to the bee. For to the bee a flower is a fountain of life, And to the flower a bee is a messenger of love, And to both, bee and flower, the giving and the receiving of pleasure is a need and an ecstasy. People of Orphalese, be in your pleasures like the flowers and the bees.

25. Beauty

And a poet said, "Speak to us of Beauty."
And he answered: Where shall you seek beauty, and how shall you find her unless she herself be your way and your guide? And how shall you speak of her except she be the weaver of your speech? The aggrieved and the injured say, "Beauty is kind and gentle. Like a young mother half-shy of her own glory she walks among us." And the passionate say, "Nay, beauty is a thing of might and dread. Like the tempest she shakes the earth beneath us and the sky above us." The tired and the weary say, "beauty is of soft whisperings. She speaks in our spirit. Her voice yields to our silences like a faint light that quivers in fear of the shadow." But the restless say, "We have heard her shouting among the mountains, And with her cries came the sound of hoofs, and the beating of wings and the roaring of lions." At night the watchmen of the city say, "Beauty shall rise with the dawn from the east." And at noontide the toilers and the wayfarers say, "we have seen her leaning over the earth from the windows of the sunset." In winter say the snow-bound, "She shall come with the spring leaping upon the hills." And in the summer heat the reapers say, "We have seen her dancing with the autumn leaves, and we saw a drift of snow in her hair." All these things have you said of beauty. Yet in truth you spoke not of her but of needs unsatisfied, And beauty is not a need but an ecstasy. It is not a mouth thirsting nor an empty hand stretched forth, But rather a heart enflamed and a soul enchanted. It is not the image you would see nor the song you would hear, But rather an image you see though you close your eyes and a song you hear though you shut your ears. It is not the sap within the furrowed bark, nor a wing attached to a claw, But rather a garden for ever in bloom and a flock of angels for ever in flight. People of Orphalese, beauty is life when life unveils her holy face. But you are life and you are the veil. Beauty is eternity gazing at itself in a mirror. But you are eternity and you are the mirror.

26. Religion

And an old priest said, "Speak to us of Religion."
And he said: Have I spoken this day of aught else? Is not religion all deeds and all reflection, And that which is neither deed nor reflection, but a wonder and a surprise ever springing in the soul, even while the hands hew the stone or tend the loom? Who can separate his faith from his actions, or his belief from his occupations? Who can spread his hours before him, saying, "This for God and this for myself; This for my soul, and this other for my body?" All your hours are wings that beat through space from self to self. He who wears his morality but as his best garment were better naked. The wind and the sun will tear no holes in his skin. And he who defines his conduct by ethics imprisons his song-bird in a cage. The freest song comes not through bars and wires. And he to whom worshipping is a window, to open but also to shut, has not yet visited the house of his soul whose windows are from dawn to dawn. Your daily life is your temple and your religion. Whenever you enter into it take with you your all. Take the plough and the forge and the mallet and the lute, The things you have fashioned in necessity or for delight. For in revery you cannot rise above your achievements nor fall lower than your failures. And take with you all men: For in adoration you cannot fly higher than their hopes nor humble yourself lower than their despair. And if you would know God be not therefore a solver of riddles. Rather look about you and you shall see Him playing with your children. And look into space; you shall see Him walking in the cloud, outstretching His arms in the lightning and descending in rain. You shall see Him smiling in flowers, then rising and waving His hands in trees.

27. Death

Then Almitra spoke, saying, "We would ask now of Death."
And he said: You would know the secret of death. But how shall you find it unless you seek it in the heart of life? The owl whose night-bound eyes are blind unto the day cannot unveil the mystery of light. If you would indeed behold the spirit of death, open your heart wide unto the body of life. For life and death are one, even as the river and the sea are one. In the depth of your hopes and desires lies your silent knowledge of the beyond; And like seeds dreaming beneath the snow your heart dreams of spring. Trust the dreams, for in them is hidden the gate to eternity. Your fear of death is but the trembling of the shepherd when he stands before the king whose hand is to be laid upon him in honour. Is the sheered not joyful beneath his trembling, that he shall wear the mark of the king? Yet is he not more mindful of his trembling? For what is it to die but to stand naked in the wind and to melt into the sun? And what is to cease breathing, but to free the breath from its restless tides, that it may rise and expand and seek God unencumbered? Only when you drink form the river of silence shall you indeed sing. And when you have reached the mountain top, then you shall begin to climb. And when the earth shall claim your limbs, then shall you truly dance.

28. The Farewell

And now it was evening. And Almitra the seeress said, "Blessed be this day and this place and your spirit that has spoken."
And he answered, "Was it I who spoke? Was I not also a listener?" Then he descended the steps of the Temple and all the people followed him. And he reached his ship and stood upon the deck. And facing the people again, he raised his voice and said: People of Orphalese, the wind bids me leave you. Less hasty am I than the wind, yet I must go. We wanderers, ever seeking the lonelier way, begin no day where we have ended another day; and no sunrise finds us where sunset left us. Even while the earth sleeps we travel. We are the seeds of the tenacious plant, and it is in our ripeness and our fullness of heart that we are given to the wind and are scattered. Brief were my days among you, and briefer still the words I have spoken. But should my voice fade in your ears, and my love vanish in your memory, then I will come again, And with a richer heart and lips more yielding to the spirit will I speak. Yea, I shall return with the tide, And though death may hide me, and the greater silence enfold me, yet again will I seek your understanding. And not in vain will I seek. If aught I have said is truth, that truth shall reveal itself in a clearer voice, and in words more kind to your thoughts. I go with the wind, people of Orphalese, but not down into emptiness; And if this day is not a fulfillment of your needs and my love, then let it be a promise till another day. Know therefore, that from the greater silence I shall return. The mist that drifts away at dawn, leaving but dew in the fields, shall rise and gather into a cloud and then fall down in rain. And not unlike the mist have I been. In the stillness of the night I have walked in your streets, and my spirit has entered your houses, And your heart-beats were in my heart, and your breath was upon my face, and I knew you all. Ay, I knew your joy and your pain, and in your sleep your dreams were my dreams. And oftentimes I was among you a lake among the mountains. I mirrored the summits in you and the bending slopes, and even the passing flocks of your thoughts and your desires. And to my silence came the laughter of your children in streams, and the longing of your youths in rivers. And when they reached my depth the streams and the rivers ceased not yet to sing. But sweeter still than laughter and greater than longing came to me. It was boundless in you; The vast man in whom you are all but cells and sinews; He in whose chant all your singing is but a soundless throbbing. It is in the vast man that you are vast, And in beholding him that I beheld you and loved you. For what distances can love reach that are not in that vast sphere? What visions, what expectations and what presumptions can outsoar that flight? Like a giant oak tree covered with apple blossoms is the vast man in you. His mind binds you to the earth, his fragrance lifts you into space, and in his durability you are deathless. You have been told that, even like a chain, you are as weak as your weakest link. This is but half the truth. You are also as strong as your strongest link. To measure you by your smallest deed is to reckon the power of ocean by the frailty of its foam. To judge you by your failures is to cast blame upon the seasons for their inconsistency. Ay, you are like an ocean, And though heavy-grounded ships await the tide upon your shores, yet, even like an ocean, you cannot hasten your tides. And like the seasons you are also, And though in your winter you deny your spring, Yet spring, reposing within you, smiles in her drowsiness and is not offended. Think not I say these things in order that you may say the one to the other, "He praised us well. He saw but the good in us." I only speak to you in words of that which you yourselves know in thought. And what is word knowledge but a shadow of wordless knowledge? Your thoughts and my words are waves from a sealed memory that keeps records of our yesterdays, And of the ancient days when the earth knew not us nor herself, And of nights when earth was upwrought with confusion, Wise men have come to you to give you of their wisdom. I came to take of your wisdom: And behold I have found that which is greater than wisdom. It is a flame spirit in you ever gathering more of itself, While you, heedless of its expansion, bewail the withering of your days. It is life in quest of life in bodies that fear the grave. There are no graves here. These mountains and plains are a cradle and a stepping-stone. Whenever you pass by the field where you have laid your ancestors look well thereupon, and you shall see yourselves and your children dancing hand in hand. Verily you often make merry without knowing. Others have come to you to whom for golden promises made unto your faith you have given but riches and power and glory. Less than a promise have I given, and yet more generous have you been to me. You have given me deeper thirsting after life. Surely there is no greater gift to a man than that which turns all his aims into parching lips and all life into a fountain. And in this lies my honour and my reward, - That whenever I come to the fountain to drink I find the living water itself thirsty; And it drinks me while I drink it. Some of you have deemed me proud and over-shy to receive gifts. To proud indeed am I to receive wages, but not gifts. And though I have eaten berries among the hill when you would have had me sit at your board, And slept in the portico of the temple where you would gladly have sheltered me, Yet was it not your loving mindfulness of my days and my nights that made food sweet to my mouth and girdled my sleep with visions? For this I bless you most: You give much and know not that you give at all. Verily the kindness that gazes upon itself in a mirror turns to stone, And a good deed that calls itself by tender names becomes the parent to a curse. And some of you have called me aloof, and drunk with my own aloneness, And you have said, "He holds council with the trees of the forest, but not with men. He sits alone on hill-tops and looks down upon our city." True it is that I have climbed the hills and walked in remote places. How could I have seen you save from a great height or a great distance? How can one be indeed near unless he be far? And others among you called unto me, not in words, and they said, Stranger, stranger, lover of unreachable heights, why dwell you among the summits where eagles build their nests? Why seek you the unattainable? What storms would you trap in your net, And what vaporous birds do you hunt in the sky? Come and be one of us. Descend and appease your hunger with our bread and quench your thirst with our wine." In the solitude of their souls they said these things; But were their solitude deeper they would have known that I sought but the secret of your joy and your pain, And I hunted only your larger selves that walk the sky. But the hunter was also the hunted: For many of my arrows left my bow only to seek my own breast. And the flier was also the creeper; For when my wings were spread in the sun their shadow upon the earth was a turtle. And I the believer was also the doubter; For often have I put my finger in my own wound that I might have the greater belief in you and the greater knowledge of you. And it is with this belief and this knowledge that I say, You are not enclosed within your bodies, nor confined to houses or fields. That which is you dwells above the mountain and roves with the wind. It is not a thing that crawls into the sun for warmth or digs holes into darkness for safety, But a thing free, a spirit that envelops the earth and moves in the ether. If this be vague words, then seek not to clear them. Vague and nebulous is the beginning of all things, but not their end, And I fain would have you remember me as a beginning. Life, and all that lives, is conceived in the mist and not in the crystal. And who knows but a crystal is mist in decay? This would I have you remember in remembering me: That which seems most feeble and bewildered in you is the strongest and most determined. Is it not your breath that has erected and hardened the structure of your bones? And is it not a dream which none of you remember having dreamt that building your city and fashioned all there is in it? Could you but see the tides of that breath you would cease to see all else, And if you could hear the whispering of the dream you would hear no other sound. But you do not see, nor do you hear, and it is well. The veil that clouds your eyes shall be lifted by the hands that wove it, And the clay that fills your ears shall be pierced by those fingers that kneaded it. And you shall see And you shall hear. Yet you shall not deplore having known blindness, nor regret having been deaf. For in that day you shall know the hidden purposes in all things, And you shall bless darkness as you would bless light. After saying these things he looked about him, and he saw the pilot of his ship standing by the helm and gazing now at the full sails and now at the distance. And he said: Patient, over-patient, is the captain of my ship. The wind blows, and restless are the sails; Even the rudder begs direction; Yet quietly my captain awaits my silence. And these my mariners, who have heard the choir of the greater sea, they too have heard me patiently. Now they shall wait no longer. I am ready. The stream has reached the sea, and once more the great mother holds her son against her breast. Fare you well, people of Orphalese. This day has ended. It is closing upon us even as the water-lily upon its own tomorrow. What was given us here we shall keep, And if it suffices not, then again must we come together and together stretch our hands unto the giver. Forget not that I shall come back to you. A little while, and my longing shall gather dust and foam for another body. A little while, a moment of rest upon the wind, and another woman shall bear me. Farewell to you and the youth I have spent with you. It was but yesterday we met in a dream. You have sung to me in my aloneness, and I of your longings have built a tower in the sky. But now our sleep has fled and our dream is over, and it is no longer dawn. The noontide is upon us and our half waking has turned to fuller day, and we must part. If in the twilight of memory we should meet once more, we shall speak again together and you shall sing to me a deeper song. And if our hands should meet in another dream, we shall build another tower in the sky. So saying he made a signal to the seamen, and straightaway they weighed anchor and cast the ship loose from its moorings, and they moved eastward. And a cry came from the people as from a single heart, and it rose the dusk and was carried out over the sea like a great trumpeting. Only Almitra was silent, gazing after the ship until it had vanished into the mist. And when all the people were dispersed she still stood alone upon the sea-wall, remembering in her heart his saying, A little while, a moment of rest upon the wind, and another woman shall bear me."

세상을 움직이는 100가지 법칙

2009-11-23T23:02:35Z

당신의 성공 방정식에 날개를 달아주는 ‘세상을 움직이는 100가지 통찰들!’

나는 하는 일마다 실패하는데 왜, 저 사람은 하는 일마다 성공할까?

이 세상을 살아가면서 영리하고, 똑똑한 사람들이 쳐놓은 덫과 함정에 빠지지 않는 행운을 어디에서 구할까?

지금 세상은 어떻게 움직이고 그런 세상을 지배하는 법칙들은 어떻게 발전되었는가?

성공한 사람들이 이미 알고 쓰고 있는 성공 방정식은 무엇일까?

하인리히에서 깨진 유리창까지 ‘세상을 움직이는 100가지 통찰들!’

이 책은 하인리히 법칙에서부터 깨진 유리창의 법칙까지 이 세상을 움직이는 수많은 법칙들을 100가지로 정리하였다. 사전식으로 법칙들을 설명하는 것이 아니라 그 법칙들의 이해를 돕기 위해 적절한 사건과 이야기를 추가하였다. 그래서 이 책이 상식을 뛰어넘어 독자들의 삶에 현실적으로 도움이 되는 실용교양으로 읽히기를 바란다.
먼저 원리와 법칙을 정리하고 넘어가기로 하자. 법칙이란 특정 현상을 설명할 수 있는 검증된 이론이며, 하나의 근본적인 이치나 원리를 다른 분야에 적용할 수 있도록 일반화시킨 설명이다.
사과가 땅으로 떨어지는 것은 만유인력의 법칙이 작용하기 때문이며, 만유인력이란 모든 사물이 자체의 질량과 비례하여 다른 사물들을 끌어당기는 힘이다. 이렇듯 모든 법칙 뒤에는 어떤 원리가 존재하고 있는 것이다.
이 책에서는 자연과학적인 법칙들 외에도 많은 사회과학적인 법칙들을 추려서 나름대로의 해석을 시도해보았다. 물론 기존의 학자들이 해석한 것을 요약해서 정리한 부분도 있다. 사회과학에서 법칙이 필요한 이유는 일단 검증된 것이므로 믿고 따를 수 있기 때문이다.
이 책에 나오는 법칙들은 대부분 합당한 이야기들이지만, 성공을 위해서 그 많은 원칙과 법칙들이 전부 필요한 것은 아니다. 아무리 크게 성공한 사람이라도 불과 몇 가지 이내의 원칙을 신조로 삼았을 뿐이다. 대부분의 법칙들은 재미있게 읽으면서 눈에 담고, 중요하다고 생각되는 몇 가지 법칙은 교훈 정도로 머리에 담고, ‘바로 이거다!’라고 생각되는 한두 가지의 법칙은 가슴에 깊이 담으라고 권하고 싶다.
그리고 인생을 살면서 아래와 같은 의문을 품은 사람이라면 특히 일독을 권한다.

‘나는 하는 일마다 실패하는데 왜, 저 사람은 하는 일마다 성공할까?’
‘이 세상을 살아가면서 영리하고, 똑똑한 사람들이 쳐놓은 덫과 함정에 빠지지 않는 행운을 어디에서 구할까?’
‘지금 세상은 어떻게 움직이고 그런 세상을 지배하는 법칙들은 어떻게 발전되었는가?’
‘성공한 사람들이 이미 알고 쓰고 있는 성공 방정식은 무엇일까?’

파레토의 법칙, 80:20
Pareto's law

파레토의 법칙은 일반인들에게 80:20의 법칙으로 더 잘 알려져 있다. 경제학자, 사회학자인 파레토는 토리노 대학에서 수학과 물리학을 공부했으며, 피렌체 대학에서는 철학과 정치학을 공부했다.
파레토의 관심은 소득 분배에 있었다. 그는 자신의 수학적 재능을 무기로 소득의 분배는 역사적으로, 사회적으로 일정한 틀이 있다는 것을 입증하려 하였다. 그것을 한 줄로 요약하자면 “사회 전체 부의 80%를 20%의 소수가 차지한다.”는 80:20의 법칙이다.
사람들은 파레토를 80:20의 법칙을 발견한 사람 정도로 기억하고 있지만 그는 이런 불평등을 해소하기 위해서는 경제학이 아니라 사회학적으로 접근해야 한다며 후생경제학의 초석을 놓은 위대한 경제학자로 이해하는 것이 옳다.
80:20의 법칙이 좀 더 설득력이 있는 것은 자연의 모습과 흡사하다는 점에 있다. 공기 중의 질소와 산소의 비율이 78:22로 이에 근접하며 지구상의 바다와 육지의 비율, 육지 중에서 산과 평지의 비율이 이에 흡사하다. 정사각형에 내접하는 원을 그릴 경우 사각형의 넓이에서 원의 넓이를 뺀 값은 원 넓이와 78:22의 비율을 이룬다. 사실 80:20의 법칙은 78:22의 변형이라고 보아야 할 것이다.
파레토는 농민들의 소득실태를 이 법칙에 비유해보았더니 풍년이 들었을 때 전체적인 생활수준은 향상되었지만 하위 20%는 여전히 생활이 어려웠으며 아무리 흉년이 들어도 상위 20%는 곳간을 가득 채우고 있더라는 것이다.
여기서 파레토의 법칙은 사회 현상을 설명하는 중요한 이론으로 자리를 잡기 시작했다. 이를 기업에 적용하자면 10가지 상품을 시장에 팔고 있는 기업이 10억의 매출을 올렸다면 모든 상품이 고르게 1억씩 매출을 올린 게 아니라, 2개의 대표 상품이 전체 매출의 80%를 차지하는 반면 나머지 8개 상품은 20%에 그친다는 것이다. 은행 예금의 80%는 20%의 사람들이 예치한 돈이며, 백화점은 불과 20%의 핵심 고객들이 전체 매출의 80%에 기여한다는 의미이다.
이 법칙이 마케팅에 적용되기 시작하면서 기업, 특히 유통업체들은 핵심이 되는 상위 20%의 고객을 집중적으로 관리하기 시작하였다. 곧 VIP 마케팅이다.

후광 효과
halo effect

우리는 어떤 사람에게서 한 가지 좋은 점이 있으면 다른 점도 모두 좋게 보려는 경향이 있다. 이렇듯 첫 인상이 좋으면 성격도, 집안도, 학벌도 모두 좋을 것이라고 믿으려는 사람들의 성향을 후광 효과라고 부른다.
만약 새로운 약을 팔려고 하는 경우, 제약회사의 세일즈맨이 약효를 설명하는 것보다 그 분야의 전문가인 대학교수나 약학자의 의견을 소개하는 자료를 보이면 효과는 배가 된다. 일종의 ‘권위자의 보증’이라고 할 수 있는데, 미끼로 사용하는 권위자의 능력, 지명도, 직업, 인품, 상대와의 관계 등에 따라 후광 효과가 발휘되는 위력은 큰 차이가 난다.
스페인 왕 카를로스에게 세계 일주를 계획한 마젤란이 협력을 요청할 때 이러한 후광 효과를 사용해 성공을 거두었다. 당시에는 콜럼버스의 성공 이래 많은 사기꾼이나 허풍쟁이들이 스폰서를 구하기 위해 궁정을 방문하고 있었다. 그래서 마젤란은 자신이 그런 부류와는 다르다는 것을 보여주기 위해 왕을 알현하는 자리에 유명한 지리학자 루이 파레이로를 대동했다.
또한 파레이로는 지구의를 앞에 놓고 마젤란 항해의 정당성을 역설했는데, 결국 이것이 힘이 되어 스페인 왕 카를로스를 설득시켜 항해 허가를 얻어냈다.
그러나 마젤란 항해 이후, 그의 세계 지리에 대한 지식이 상당히 잘못된 것이었고 그가 계산한 경도와 위도도 많은 오차가 있다는 것이 판명되었다. 이렇게 보면 의견의 내용이 어떠한가가 중요한 역할을 했다고 보기는 힘들다. 즉 왕으로서는 ‘전문가의 의견’이라는 사실 하나만으로 신뢰할 수 있었던 것이다.
“세계적으로 최고의 권위를 인정받고 있는 ○○○ 과학지에 따르면…….”
“사장님도 이 기획에는 반대하지 않는 것 같은데…….”
이처럼 우리들은 후광 효과를 모든 생활에서 거의 무의식적으로 끈질기게 사용하고 있다. 대부분의 사람들은 조금이라도 권위의 냄새가 풍기면 자신의 주장이나 소신을 밝히기보다는 재빨리 이에 영합하려는 자세를 취한다. 아주 자연스럽게 설득이 이루어진다.
세일즈맨이 회원 권유 수단의 하나로 자주 쓰는 말이 있다.
“유명한 연예인 ○○○도 이 상품을 사용합니다.”
무단으로 자신의 이름이 팔린 연예인은 불쾌하겠지만 실제와 다른 정보를 흘리는 경우도 많이 있다. 악용해서는 결코 안 되겠지만 권위자나 전문가의 의견을 원용하는 것으로 자신의 의견에 대한 설득력을 높이는 것은 대인관계를 유리하게 이끄는 유효한 수단이 된다.

하인리히 법칙
Heinrich's Law

제비가 낮게 날면 곧 비가 온다. 어린 시절에 어른들로부터 자주 듣는 말이었다. 제비가 낮게 나는 것은 먹이가 되는 잠자리가 낮게 날기 때문이다. 잠자리가 낮게 나는 것은 공중에 습기가 많아 날개가 젖기 때문이다. 잠자리는 잘 보이지 않지만 제비가 낮게 나는 것은 쉽게 목격할 수 있기 때문에 제비가 낮게 날면 비가 온다고 한 것이다. 이처럼 세상 모든 것은 징후를 앞세우며 다가온다. 그리고는 흔적을 남기고 사라진다.
사회적인 현상들도 마찬가지다. 교통사고가 잦은 곳에서는 머지않아 대형사고가 기다리고 있는 것으로 보면 맞다. 몇 가지 잠재적인 징후들이 앞서거니 뒤서거니 하면서 우연처럼 겹쳐질 때, 큰 사건으로 이어진다. 한 번의 대형사고가 일어나기 전에 여러 번의 작은 사고가 지나가고 잠재적인 사고는 더 많이 지나간다는 것이다.
이것을 처음 통계적인 법칙으로 정립한 사람은 하버드 윌리엄 하인리히였다. 미 해군장교 출신의 하인리히는 보험회사에서 보험 감독관으로 산업재해 관련 일을 하고 있었다. 크고 작은 각종 산업 재해, 그 사고들 사이에는 어떤 상관관계 같은 것이 있을 거라는 느낌을 받게 되면서 본격적인 연구에 착수했다.
그는 보험사에 접수된 5만 건의 사건, 사고에 대한 자료를 분석하여 이들의 통계적인 상관관계를 밝혀냈다. 그에 의하면 한 번의 대형사고, 이를테면 산업재해로 사망사고가 발생했다면 그 이전에 동일한 원인으로 인한 부상이 29건 발생했으며, 부상으로까지 이어지지는 않았지만 사고가 날 뻔한 경우가 300건 정도가 있었더라는 것이다. 1929년에 발표된 이 논문은 하인리히 법칙으로 명명되었다.
이를 사회적인 사건, 사고에 적용하면 강력 범죄사건 하나가 발생했다면 동일 수법의 경범죄가 29회, 범죄로 이어지지는 않았지만 범죄의 시도가 300건 정도 있었다는 의미로 해석된다.
하인리히는 또 사고로 인한 재해비용에 대해서도 통계적으로 의미 있는 가설을 내놓았다. 하나의 사고로 인해 재해가 발생할 경우 그 비용은 직접비용이 하나라면 간접비용은 넷이라는 것이다. 따라서 재해비용 전체를 계산하려면 직접적인 손해비용에다 곱하기 다섯을 하라는 것이다. 눈에 보이는 직접적인 손해보다는 보이지 않는 간접적인 손실이 더 크다는 이야기이다.
그후 하인리히 법칙은 타이와 피어슨에 의해 훨씬 더 정교하게 분석되었다. 그들이 영국 보험회사의 사건, 사고 100만 건을 분석하여 발표한 결과를 보면 사망사고 1건 뒤에는 중경상 3건, 응급처치 50건, 물손사고 80건, 사고가 날 뻔한 사례가 400건으로 집계되었다.
이 법칙들은 자연 현상이나 사회 현상 모두에 공통적으로 적용되는 법칙으로, 어떤 사회적인 큰 사건이 일어날 때도 특정 사건이 어느날 갑자기 나타나는 것이 아니라 이를 암시하는 작은 사건들이 잇따라 지나간다는 것이다.

깨진 유리창의 법칙
Broken Window Theory

하인리히 법칙을 역으로 적용하자면 대형 교통사고를 예방하는 가장 좋은 방법은 조그만 교통질서부터 단속하는 것이다. 더러운 곳을 없애면 파리나 모기가 서식하지 못하는 것과 같은 이치이다.
범죄도 마찬가지이다. 사회의 어두운 곳을 없애면 범죄가 설 자리도 점점 더 좁아지리라는 추론이 가능해진다. 최근 필리핀에 있는 한 교도소가 세계적인 화제를 낳고 있다.
필리핀의 세부 지역에 있는 이 교도소는 새로운 소장이 부임하면서 체력 단련 시간을 이용하여 춤을 가르치기 시작했다. 다른 교도소들이 규율을 정해놓고 생활을 엄격하게 통제하는 것에 반해 여기서는 죄수들에게 춤을 가르쳤다. 이들이 춤을 출 때 틀어주는 노래도 다양하다. 초기에는 마이클 잭슨의 노래를 많이 틀었으나 최근에는 우리나라 가수인 원더걸스의 노바디가 인기라고 한다. 그렇게 하자 이들의 표정이 훨씬 더 밝아지더라고 한다.
교도소 생활을 그렇게 바꾸었더니 오히려 통제도 훨씬 쉬워졌고 출소자들의 재범률도 다른 곳에 비해 현저히 낮아졌다. 범죄가 태어나고 자라는 어두운 환경을 밝게 바꾼 결과라는 것이다.
미국 스탠포드 대학의 심리학과 필립 짐바르도 교수는 흥미 있는 실험을 했다. 낙후된 골목에 상태가 비슷한 자동차 두 대를 세우고서 한 대에는 보닛을 조금 열어둔 상태로, 다른 한 대에는 보닛을 열고 유리창도 조금 깨진 상태로 방치했다. 그리고 1주일 후에 보았더니 유리창이 깨진 자동차는 배터리와 타이어를 빼가고 사방에 낙서를 하고 돌을 던져 거의 고철상태가 되어 있더라는 것이다. 유리창이 조금 깨진 것 밖에 차이가 없는데도 그런 차이가 났다.
여기서 ‘깨진 유리창의 법칙’이 나온다. 일단 금이 간 유리창은 전체가 쉽게 망가진다는 이야기이다.
1980년대 뉴욕 경찰 당국은 뉴욕 지하철 범죄로 골머리를 앓고 있었다. 밤이면 뉴욕 지하철을 탄다는 것 자체가 공포였다. 경찰국장은 깨진 유리창의 법칙에서 힌트를 얻어 범죄의 심리적 온상이 되는 것은 지하철 낙서라고 생각하고 그때부터 낙서를 없애기로 마음먹었다. 그러나 지워도 지워도 다시 낙서를 하는 바람에 지하철 낙서를 완전히 뿌리 뽑기까지는 5년이 걸렸다.
마침내 1989년이 되어 지하철의 모든 낙서를 지웠다. 낙서를 지우기 시작하면서 서서히 줄어들던 범죄율이 1994년에는 절반 가까이 줄어들었고, 중범죄의 경우는 75%가 줄어드는 기적이 일어났다.

시그모이드 곡선
Sigmoid Curve

수학 이론 중에 시그모이드 곡선이라는 게 있다. ‘생명주기 곡선’을 가리키는 용어이다. 기업이든 국가든 상품이든 시작과 끝이 있는 모든 것은 도입기, 성장기, 성숙기를 거쳐 소멸해간다.
성장곡선은 도입기에는 느린 속도로 움직이지만 일단 성장 궤도에 진입하면 빠른 속도로 움직이다가 성숙 단계에 이르면 다시 속도가 느려진다. 여기서 새로운 동력을 얻지 못하면 소멸한다.
이것을 느린 시작 단계(slow beginning), 빠른 가속 단계(speed acceleration)라고 부르며, 이후의 느린 성장 단계를 고지 단계(plateau)로 부른다. 고지 단계는 성숙기의 다른 표현이다. 시간을 X축, 성장률을 Y축이라고 하면 성장곡선은 영문 대문자 ‘S’를 오른쪽으로 비스듬하게 눕혀 놓은 형태를 보인다. 그래서 생명주기 곡선을 S곡선이라 부르기도 한다.
생명주기 곡선에는 두 번의 위험이 도사리고 있다. 하나는 도입기와 성장기 사이에 있는 특이점(singular point)이며 다른 하나는 성장기와 성숙기 사이에 있는 변곡점(Inflection Point)이다.
특이점이란 스위치를 on-off 할 때처럼 사느냐, 죽느냐의 갈림길로 상품에 따라 차이가 있으나 대략 보급률 10%대를 가리킨다. 그 시점이 사느냐 죽느냐의 갈림길이라는 것이다. 처음 10%의 사람들이 수용할 때까지는 뜸을 들이지만 일단 특이점을 통과하면 빠르게 수용된다. 변곡점이란 성장기와 성숙기 사이에 존재하는 점으로 성장세가 둔화되기 시작하는 시점을 가리킨다. 이 시기에 새로운 추진력을 얻지 못하면 소멸되고 만다. 이 두 번의 위기를 넘기는 기업이 우량 기업이다.
새로운 기술이나 상품이 나타나 초기 수용자들에 의해 수용되는 도입기에는 성장 속도가 아주 느리다. 그래서 처음 10%의 소비자 계층에 보급될 때까지의 시간이 10%에서 90%의 소비자들에게 수용될 때까지의 시간과 거의 일치한다.
외국어 공부도 좋은 사례일 것이다. 처음 외국어를 배우기 시작하는 단계에서는 진도가 아주 느리지만 일단 그 단계를 지나면 성장 궤도에 올라 외국어의 70~80%를 이해하기까지 빠른 속도로 진행된다. 그러나 거기서부터는 다시 느려진다. 외국인들이 던지는 농담을 완전히 알아듣기까지는 다시 많은 시간이 걸린다는 것이다.
그러나 S자 성장 곡선이 한 줄기의 큰 획으로 그려지는 것은 아니다. 큰 S자는 다시 여러 개의 작은 S자로 분할되어 이어진다. 이때가 기업으로서는 고비를 맞는 시기이다.

피보나치의 수열
Fibonacci sequence

피보나치는 복리 계산법을 토끼의 증식과정에 비유하고 있다. 갓 태어난 1쌍의 토끼가 있다. 이 1쌍의 토끼는 두 달이면 성년이 되어 그때부터 매월 1쌍의 새끼를 낳는다고 가정하자. 새로 태어난 토끼들도 두 달이 지나 성년이 되면 매월 1쌍의 새끼를 낳는다고 가정한다.
그렇게 될 경우 ‘1년 후 토끼는 모두 몇 마리로 늘어날까?’ 하는 문제이다. 새로 태어난 새끼도 두 달이 지나면 새끼를 치기 시작하기 때문에 이것은 전형적인 복리계산이 된다. 이 문제를 산술적으로 풀려면 머리가 복잡해진다. 이것을 간단한 수열로 풀이한 내용이 피보나치의 수열이다.
피보나치의 풀이로 들어가 보자.
갓 태어난 1쌍의 토끼는 처음 두 달 동안은 새끼를 낳지 않으므로 1쌍 그대로이다. 따라서 수열의 처음 두 자리는 1, 즉 1 그대로이다. 3번째 달이 되면 어미가 새끼 1쌍을 낳을 것이므로 토끼는 모두 2쌍으로 늘어난다. 4번째 달에는 어미가 다시 1쌍의 새끼를 낳을 것이므로 토끼는 모두 3쌍이 된다. 5번째 달이 되면 어미가 1쌍, 처음 태어난 새끼도 두 달이 지났으므로 다시 1쌍의 새끼를 낳을 것이므로 새로 태어난 토끼는 모두 2쌍, 토끼는 모두 5쌍으로 늘어난다. 그리하여 1년 후에는 모두 144마리로 늘어난다. 이를 순서대로 배열하면 다음과 같이 표기된다.

1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144……

이것이 피보나치의 수열이다. 여기서 피보나치는 아주 간략한 계산법을 제시하고 있다. 이웃한 두 숫자를 합하면 다음에 나타날 숫자가 나타난다는 것이다. 1과 1의 합이 2가 되고, 1과 2의 합이 3이 된다. 마찬가지로 2와 3의 합이 5로 나타나며, 3과 5의 합이 8로 나타난다.
이것을 나무로 그려보면 훨씬 이해가 빠를 것이다. 이제 막 심은 나무는 2년 후부터 매년 하나씩의 새로운 가지가 나온다. 새로 나온 가지도 2년 후부터는 다시 새로운 가지를 뻗는다고 하면 실제의 나무 모습과 너무도 흡사하다.
전체 가지의 수는 1, 2년까지는 원 줄기 하나뿐이지만 3년 차에는 원 줄기에서 새로운 가지 하나가 뻗어나 둘, 4년차에는 원 줄기에서 다시 하나의 가지가 뻗어 셋, 그 이후에는 원 줄기와 처음 줄기에서 하나씩의 가지가 뻗어 다섯이 된다.
피보나치의 수열이 가장 잘 나타나는 곳은 식물의 잎차례이다. 돌려나기, 어긋나기, 마주나기 등에서 잎차례는 2/5, 3/8, 5/13 등으로 이 수열을 따르고 있다. 2/5란 잎차례가 두 번 돌아가는 동안에 5개의 잎사귀가 난다는 의미이다.
자연계가 피보나치의 수열을 따르는 이유는 무엇일까? 나무라면 원 줄기에서 뻗어나는 가지와 잎들이 모두 햇살을 고르게 받을 수 있는 최적의 조건이 이 수열이라고 한다. 식물의 80% 정도가 이 수열을 따르는 것으로 알려지고 있다.
피보나치의 수열이 특별한 의미를 갖는 것은 자연의 신비를 닮았다는 점에서이다. 그럴 수밖에 없는 것이, 이 수열의 개념 자체가 동물의 번식과정을 모방한 것이기 때문이다. 동물계의 특성은 어미가 새끼를 낳고, 태어난 새끼도 일정 기간이 지나면 어른이 되어 다시 생식활동에 동참하는 것이다. 그래서 피보나치의 수열은 동물의 증식과정 뿐만 아니라 식물의 성장과정도 그대로 반영하고 있다. 자연의 증식과정은 기본적으로 복리를 지향하고 있다.
해바라기나 솔방울 씨앗의 배열, 파인애플의 껍질, 국화나 데이지 꽃잎의 배열 등이 피보나치의 수열과 같은 모습으로 나타난다. 해바라기 씨앗이라면 시계방향과 그 반대방향으로 나선형을 이루고 있는데, 어느 곳으로나 피보나치의 수열과 이웃한 숫자로 나타난다. 어느 쪽의 나선형에서 21이 나타나면 반대편으로는 34, 아니면 34 혹은 55와 같은 연속된 피보나치의 수열을 형성하고 있다. 이것이 한정된 공간에서 가장 많은 씨앗을 품을 수 있는 조건이라는 것이다.
소라껍데기의 구조, 소용돌이치는 물이나 회오리바람, 태풍, 나아가서는 은하계의 중심부도 피보나치의 수열을 이루고 있다. 자연 뿐 아니라 사회 현상도 복리의 구조를 닮아 있다. 유행이나 인터넷의 보급 속도가 전형적이다. 하나의 흐름이 나타나면 ‘그런가?’ 하면서 무언가 대책을 세워야겠다고 막연하게 생각하다가 얼마 후에는 ‘이거 장난 아니네!’가 된다는 이야기이다.
기업이라면 경영에 영향을 미칠 새로운 하나의 흐름이 나타났다면 그 흐름을 복리로 계산해보라. 그리하여 그 흐름에 편승할 수 있는 방법을 찾아야 한다.

너의 믿음이 너를 구했다

2009-11-23T19:20:06Z

기적이란
인간이 실존의 깊은 곳에서의 호소(부름)에 기쁘게 귀를 기울일때
자기 생활 속에 개개의 놀라운 사건,
경험세계에 끊임없이 따라다니면서 동시에 이것을 넘어서는 사건,
그러한 사건에 기쁘게 마음을 열때 비로소 가능하게 되는 것이다.

그것은
인간의 정신적 본성이 지닌 독특한 내적 개방성(開放性)이고 전면적(全面的)인 열림이다.
인간은 그 본성에서 보아 원칙적으로 자기 경험세계의 피안을 인지할 수 있는 존재이고,
하느님께 가까이할 수 있는 존재인 것이다.
물론 인간은 이 하느님과의 친근함을 끊임없이 새롭게 전개해 가야 한다.
그때문에 세계 내의 것에 고집하고 자기의 본성을 덮어 감추려는 어떠한 집착도 타파해야 한다.
자기 본질의 원초적인 품위를 소박하게 성취해 나가야 한다.
기쁘게 믿고 하느님에게 자기를 맡기고 유한한 자기의 실존을 성실하게 긍정해야만 한다.

이것은
인간에게 자기가 지배할 수있는 영역이 궁극적으로는 얼마나 의지할 수 없는 것인가를 자각하게 한다.
현실을 겸허하게 받아들여 감탄할 마음을 눈뜨게 한다.

이렇게 하여
인간은 깊고 성실한 생각을 한 다음에 자기의 경험세계속에서 구체적으로 자기에게
호소하고 있는 사건을 받아들인다.
그것을 통해서 자기가 역사속에서 하느님과 대화할 수 있고,
또 대화해야만 하는 것을 자각하는 것이다.
성경도 역시 이 인간의 기초적인 신앙심이 기적 체험의 전제라는 것을 말하고 있다.
예수는 "너의 믿음이 너를 구했다."고 말씀하시는 것이다.

- <칼 라너의 그리스도론에서>

- 칼 라너는 엄청난 저서와 강연으로 학문으로써의 신학, 교회 일치, 현대에서의 교회상을 형성하는데 크게 기여했다.

“하느님은 ‘양심의 소리’로 말씀”
“하느님 몰라도 양심 따르면 사람은 영생에 이를 수 있어”

혹자는 지난 세기 가장 유명한 가톨릭 신학자로 일컫는 칼 라너(Karl Rahner, 1904~1984)에 대해 『난해한 신학자, 동시에 소박한 사목자』로 부른다. 특유의 문체와 심오한 사상으로 인해 일반인들은 이해하기 어려운 신학자이면서도, 한번쯤 그를 만나본 사람은 과연 이 사람이 그 사람인가 하고 의아해할 만큼, 그는 난해한 신학자이면서도 소박한 사목자의 면모를 갖고 있다는 것이다.

칼 라너의 신학은 구체적인 인간에서부터, 인간의 동요와 질문, 그리고 인간의 여러 체험으로부터 출발한다. 그에게 신학은 학문의 대상이라기보다는 신앙의 대상이다. 그래서 그는 일상의 신비에서부터 신을 체험하고, 일상의 신비로부터 신학을 한다.

라너의 이러한 신체험은 성서에서 그대로 나타난다. 마태오 복음 25장 31절 이하의 최후의 심판 이야기는 이렇게 전개된다.

『내 아버지의 축복을 받은 사람들아, 와서 세상 창조 때부터 너희를 위하여 마련해둔 나라를 상속으로 받아라. 사실 너희는 내가 굶주렸을 때에 내게 먹을 것을 주었고, 내가 목말랐을 때에 내게 마시게 해주었다. 나그네 되었을 때에 나를 맞아들였고 헐벗었을 때에 내게 입혀주었다』

의인들은 이에 반문한다.

『주님 저희가 언제 주님께서 굶주리신 것을 보고 잡수시게 해드렸으며, 목마르신 것을 보고 마시게 해드렸습니까? 저희가 언제 주님께서 나그네 되신 것을 보고 맞아들였으며, 헐벗으신 것을 보고 입혀드렸습니까?』

그러면 임금은 말한다.

『진실히 너희에게 이르거니와, 너희가 이 지극히 작은 내 형제들 가운데 하나에게 해주었을 때마다 나에게 해준 것이다』

라너는 가장 일상적이고 가장 평범한 순간이 가장 신적인 순간이라고 파악한다. 그에 의하면 절대 타자로서의 하느님은 일상과 인간을 떠나서는 체험될 수 없다. 구체적인 인간 상황 속에서 하느님은 체험된다.

이러한 라너의 신 체험은 곧 「익명의 그리스도인」이라는 저 유명한 명제에서도 그대로 드러난다. 즉 하느님은 모든 인간의 마음 안에서 양심의 소리로 말씀하신다. 자기 양심을 따르는 사람이라면 굳이 자기가 유다-그리스도교 계시의 하느님을 알지 못한다고 할지라도 하느님께 받아들여진 사람이며 그리스도교 신앙의 목표인 영생에 이를 수 있는 사람이다.

다시 말해서, 은총과 성의, 하느님과의 일치와 결합, 영생에 도달할 가능성이란 오로지 한 인간의 나쁜 양심에 그 한계가 있을 뿐이다. 이것이 바로 「익명의 그리스도인」이라는 말이 지닌 의미인 것이다.

물론 이에 대한 비판이 존재한다. 하나는 그것이 다른 신앙인들의 의지를 거슬러 그들을 그리스도인화하려는 그리스도교의 오만과 음모가 숨어있다는 것이고, 다른 하나는 교회의 복음 선포와 선교 사명을 근원적으로 상대화한다는 비판이다.

하지만 첫 번째 비판은 이 명제가 비신앙인의 구원을 그리스도교가 책임져야 한다는 주장을 위한 것이 아니라 구원의 절대 필요성에 대한 교회의 자기 이해를 표현한 것임을 간과한 것이며, 두 번째 비판은 이미 주어진 하느님과 인간의 사랑의 관계를 시공 안에서 실현시키고 사회적 표현으로 나타내려한 라너의 견해를 보지 못한 것이다.

이미 이러한 사고는 트리엔트 공의회 당시에도 있었던 사고이다. 나아가 암브로시오 시대까지 거슬러 올라가는 가톨릭의 전통적인 사고 방식이다. 라너의 이런 사고는 마침내 무신론이나 마르크스주의자들과도 대화를 가능하게 했다.

많은 이들은 라너를 아우구스티노, 토마스 아퀴나스의 대열에서 평가받게 될 것이라고 과감하게 말한다. 그가 남긴 학문적 업적에 대한 평가의 방향은 논란이 있겠으나, 결코 그가 차지할 위치에 대해서는 왈가왈부가 없을 것이라고들 말한다.

엄청난 저서와 강연으로 학문으로써의 신학, 교회 일치, 현대에서의 교회상을 형성하는데 크게 기여한 라너는 로마 국제 신학위원회, 독일 주교협의회 신앙위원회와 독일 교구 시노드의 위원이었으며 세계 각국에서 받은 명예 박사 학위가 15개에 이른다.

또한 사후에도 끊임없이 그에 관한 책과 그의 글들이 출판되고 있음을 보아도 그가 현대 신학에 미친 막대한 영향을 미루어 알 수 있다.

그는 1904년 3월 5일 프라이부르크에서 독실한 가톨릭 중산층 가정에서 태어났다. 교수인 아버지와 사업가 출신 집안의 어머니 밑에서 유복한 생활을 한 그는 형을 따라 예수회에 입회했고, 1932년 사제로 서품됐다. 1936년 인스브루크 대학에서 신학 박사 학위를 받고 강의를 시작했다. 1948년부터 인스브루크에서 교의신학과 교의사를 강의하고 수많은 저서들을 집필했다.

교황 요한 23세로부터 제2차 바티칸공의회 전문위원으로 임명됐으나 후에 사임했다. 하지만 그가 공의회에 미친 영향은 지대하며, 특히 빈 교구장 쾨니히 추기경의 신학 자문위원으로 있으면서 현대인들, 무신론자와 비그리스도인, 비가톨릭인들과 함께 고민하는 공의회가 될 것을 촉구했다. 이러한 그의 구상은 공의회 정신에 반영됐고, 이러한 정신에 따라 교회는, 세계는 물론 타종교와 타교파간의 대화도 가능했다.

라너는 1964년, 로마노 과르디니의 뒤를 이어 뮌헨 대학에서 강의했고, 1967년 뮌스터로 옮긴 뒤, 1971년에 그곳에서 은퇴했다. 은퇴 후 뮌헨에 거주하면서 예수회 신학교에서 명예교수로 봉직했고, 그후 1984년 3월 30일 인스브루크에서 80세를 일기로 세상을 떠났다.

서울, 문학의 도시를 걷다

2009-11-23T19:07:22Z

문학 작품속 ‘서울’ 추억 찾기

국민일보 | 2009-08-17 11:18:52

서울, 문학의 도시를 걷다'/허병식·김성연 글, 홍상현 사진/터치아트

"나는 어디로 어디로 들입다 쏘다녔는지 하나도 모른다. 다만 몇 시간 후에 내가 미쓰코시 옥상에 있는 것을 깨달았을 때는 거의 대낮이었다. (중략) 사람들은 모두 네 활개를 펴고 닭처럼 푸드덕거리는 것 같고, 온갖 유리와 강철과 대리석과 지폐와 잉크가 부글부글 끓고 수선을 떨고 하는 것 같은 찰나, 그야말로 현란을 극한 정오다."

이상의 소설 '날개' 마지막 부분이다. 한국 근대문학에서 가장 중요한 장면이 연출된 이 '미쓰코시 옥상'은 어디일까. 바로 서울 충무로 1가에 위치한 신세계백화점 본관이다. 이 건물은 일본강점기 최초의 백화점인 미쓰코시백화점으로 문을 열었다. 모던 보이와 모던 걸들이 어슬렁거렸던 근대 건축물의 상징. 신세계 측이 리모델링을 했지만 건물의 중심이 되는 중앙계단은 문화재적 가치를 살려 그대로 보존했고, 옥상 정원도 재개장해 쓰고 있다. 백화점 옥상에 올라가 저 아래 어지러운 거리를 내려다보면 불현듯 겨드랑이가 가려움을 느낄지도 모른다.

서울문화재단과 연세대 국문과 BK21 사업단이 함께 만든 이 책은 '서울의 문학지도'를 표방하고 있다. 우리 근현대 문학의 인상적인 장면들이 전개된 서울 12곳의 산책 코스를 따라가며 작가와 작품 얘기는 물론 상세한 지도, 대중교통 편까지 소개한다. 각 코스는 대개 4㎞ 미만 거리로, 순수하게 걷는 시간은 1시간이 채 걸리지 않도록 꾸며졌다.

신세계백화점에서 출발한 소공동·명동 코스를 좀 더 따라가 보자. 신세계백화점 본관 중앙계단이 있는 정문으로 나와 조각상이 있는 분수대를 지나 횡단보도를 건너면 옛 조선은행, 지금의 한국은행이 있다. 이 앞거리를 소설가 구보씨가 쓸쓸한 마음을 달래며 배회했다. "어느 틈엔가, 구보는 조선은행 앞에까지 와 있었다. 이제 이대로, 이대로 집으로 돌아갈 마음은 없었다. 그러면 어디로…."(박태원 '소설가 구보씨의 일일')

다시 소공동 방향으로 올라가 롯데백화점에 머물면 '꺼삐딴 리' 이인국 박사가 미국행을 추진하며 좋아라 향하던 옛 반도호텔 자리임을 알 수 있다. 또 황금정 2정목으로 불렸던 을지로 2가에서는 염상섭의 '삼대' 주인공 조덕기와 김병화가 '놀라 자빠질만한 미인' 홍경애를 만나러 가는 장면을 떠올릴 수 있다. 채만식의 '태평천하'에서 윤직원 영감이 춘심이와 함께 명창공연을 보러 가 근천스런 행각을 벌이던 부민관. 그게 현재의 서울시의회 본관임을 알게 되면 이 구식 건물이 새삼 다시 보이지 않을까.

수많은 문학작품이 등장하는 이 책은 그저 읽기만 해도 흥취를 준다. 집을 나서 직접 거닐다 보면 서울 곳곳이 새롭게 보일 수도 있다. 문학이 불어넣은 숨결 덕분에. 그런데 효자동은 왜 이리 많은 문인들이 추억했을까. 그 중 시 두 편을 보자.

'우리들의 옛 동네 효자동에 와서/짜장면을 시켜 놓고 다꾸앙에 춘장을 찍어 먹으며/모서리가 깨어진 가난한 추억을 꺼내 보았다/팅팅 불어터진 짜장면을 쑤시다가/도난당한 추억을 어디에다 신고해야 하나/근처 청와대를 잠시 떠올려 보다가/우리들은 말없이/낡은 중국집을 나왔다'(문정희 '중국집의 추억')

'이제 두번 생각하지 않으리라/효자동을 밤비를 그 기도를/아아 강물 같은 그 많은 눈물이 마른 강바닥/달빛이 어리고/서글픈 편안이/끝없다'(박목월 '효자동')

11월23일 성 클레멘스 1세 교황 순교자 / 성 골룸바노 아빠스

2009-11-23T18:50:21Z

축일:11월23일 성 클레멘스 1세 교황 순교자 / 성 골룸바노 아빠스

Pope St Clement Adoring the Trinity-TIEPOLO, Giovanni Battista

1737-38. Oil on canvas, 488 x 256 cm. Alte Pinakothek, Munich

축일:11월23일

성 클레멘스 1세 교황 순교자

Pope Saint Clement I

St.Clement of Rome

San Clemente I Romano Papa e martire

Martyred 101 during the persecution of Trajan

Papa dal 92 al 101

Canonized: Pre-Congregation

Clemente = indulgente, generoso, dal latino

석공,대리석 석수의 주보

로마의 클레멘스는 성베드로의 세 번째 후계자이며 1세기의 마지막 10년 동안 교황이었던 사람이다.

역사에서 보면 그가 101년에 순교한 것으로 나타난다.

그러나 그의 순교에 대한 이야기는 4세기나 5세기에 만들어진 전설이다.

아마도 로마에서 가장 초기 본당 중의 하나인

성클레멘스 대성당은 클레멘스의 집이 있던 자리에 건축되었던 것 같다.

고린토인들에게 보낸 클레멘스의 첫번째 편지는(First Epistle of Clement to the Corinthians)

-오늘날 가(假)클레멘스라고 불리는 작가와 혼동하지 말아야 한다

-초대 교회에서 널리 읽혔으며 지금까지 잘 보존되어 있다.

그것은 많은 평신도들이 성직자들에게서 갈라져 나간 분열에 관하여

클레멘스가 고린토에 있는 교회에 쓴 로마 교회의 편지로 되어 있다.

클레멘스는 고린토 교회의 용납할 수 없고 정당화될 수 없는 분열을 몹시 슬퍼하면서

그들에게 일치를 호소한다.

그는 그 싸움의 원인을 ’시기와 질투’때문이라고 하였다.

클레멘스는 고린토 교회의 분열을 극복하기 위한 방법으로 애덕을 강조한다.

그것은 "애덕이 없이는 아무것도 하느님을 기쁘시게 할 수 없기 때문이다.

" 제2차 바티칸 공의회 이후 모든 교회는 ’옛 것’과 ’새 것’사이의 양극화를 체험하고 있다.

현대 그리스도인들인 우리는 다음과 같은 성바오로의 말씀을 되새기면서

클레멘스의 교훈에 귀를 기울여야 할 것이다.

"그뿐만 아니라 사랑을 실천하십시오. 사랑은 모든 것을 하나로 묶어 완전하게 합니다." (골로 3,14)

"사랑은 우리를 하느님과 결합시켜 줍니다. …사랑에는 비천한 것도 없고 오만한 것도 없습니다.

사랑은 아무런 분열도 모르고 아무런 반역도 하지 않고 모든 것을 화목한 가운데서 합니다.

사랑 안에서 하느님이 뽑은 모든 사람들이 완전하게 되는 것입니다." (고린토인들에게 보낸 첫번째 편지,49장)

-성바오로수도회홈에서

클레멘스의 첫번째 편지(First Epistle of Clement to the Corinthians)

이 편지는 고린토 교회에서 장로 배척운동에 대해

장로,집사 등의 사도적전승과 그 권위를 주장하고,

장로의 추방을 철회하고,회개하여 교회의 올바른 평화를 회복 할 것을 권고한 것으로,

교회제도와 전례방식에 관해 서술하며

베드로와 바오로의 순교를 최초로 전하고

당시 교회의 상황, 사상등을 아는 데 귀중한 문헌이며,

전반적으로 그리스도적 율법주의 정신이 돋보이는 대표적인 문헌이다.

또한 그의 이름을 붙인 고린토인에게 대한 제 2편지(제2 클레멘스서)는 그가 쓴것이 아니고,

후에 로마 또는 알렉산드리아에서 쓰여진 것이라고 생각되고 있으며,

이른바 가(假)클레멘스 문서도 역시 동방에서 그의 전설에 입각하여 후에 쓰여진 것이며,

후대에 이르러 그에 관한 많은 전설이 널리 유포되었다고 한다.

그는 로마인이었고, 로마에서 순교하였는데 전설에 의하면,

그는 황제의 집사 친구로서, 성 베드로에 의하여 세례를 받았다.

그는 91년에 클레토를 승계하여 교황이 되었으나, 트라얀 황제에 의하여 크리미아로 귀양갔고,

그곳의 광산에서 일하는 노동 죄수들에게 열렬히 설교하여 많은 개종자를 얻었으나,

이로 인하여 사형을 언도받았다.

그의 목에는 닻을 달고 바다 속에 던져졌다.

그는 이교를 반박하기 위하여 고린토인들에게 쓴 편지의 저자임을 학자들은 이구동성으로 인정한다.

이 편지는 초대 교회의 유명한 문서 가운데 하나로서 역사적인 의의를 지니며,

로마의 주교가 지니는 권위를 확인해 주는 중요한 문서이다.(부산교구홈에서)

Madonna and Sts Clement and Just-MASTER of the Castello Nativity

1450.Panel.Museum of the Cathedral, Prato

베드로 사도를 이어 제3대 교황으로서 1세기 말엽 로마교회를 다스렸다.

고린토인들 가운데 평화와 화목을 이루고자 그들에게 유명한 편지를 썼다.

성 글레멘스 1세 교황의 [고린토인들에게 보낸 편지]에서

(Cap. 35,1-5; 36,1-2; 37,1.4-5; 38,1-2,4: Funk 1,105-109)

하느님의 선물은 참으로 놀랍습니다

친애하는 형제들이여, 하느님의 선물은 얼마나 복되고도 놀랍습니까!

불사 불멸 안에서의 생명, 정의 안에서의 광휘, 자유 안에서의 진리,

확신 안에서의 신앙, 거룩함 안에서의 절제

-이 모든 것은 이미 우리의 이해권 안에 들어와 있습니다.

그런데 주님을 희망하는 이들에게 마련된 선물들은 어떠하겠습니까?

그것들의 수효와 아름다움은 지극히 거룩하신 창조주이시고 세기의 아버지이신 분만이 알고 계십니다.

우리가 약속된 그 선물의 참여자가 되기 위해 주님을 희망하는 이들 가운데 있도록 노력을 다해야 하겠습니다.

사랑하는 형제들이여, 이것은 어떻게 이루어질 수 있겠습니까?

우리의 이성이 신앙으로 하느님 안에 굳게 서서

마음을 다해 하느님의 마음에 드는 것을 찾고 그분의 거룩한 뜻에 따라 행동하여 진리의 길을 따르며,

한마디로 온갖 불의와 괴벽, 탐욕과 투쟁, 악의와 기만에서 멀리 떨어져 있다면 이것은 성취될 것입니다.

친애하는 형제들이여, 이 길이 바로 우리 구원이시고

우리 제사의 대사제이시며 우리 연약한 이들의 보호자요 도움이신 예수 그리스도를 찾아내게 하는 길입니다.

그분을 통해서 우리가 하늘의 드높음을 볼 수 있고

그분을 통해서 하느님의 순수하고 고귀한 얼굴을 바라볼 수 있습니다.

또한 그분을 통해서 우리 마음의 눈이 열려지고 우리의 정신이 암흑과 무지의 상태로부터 빛 속에 새로워지며

그분을 통해서 아버지께서는 우리가 불사 불멸의 인식을 맛보게 되기를 원하셨습니다.

"그분은 하느님의 영광을 드러내는 찬란한 빛이시요

천사의 칭호보다 더 높은 아들이라는 칭호를 받으심으로써 천사들보다 더 높은 분이십니다."

형제들이여, 그분의 오류 없는 계명 아래 힘을 다하여 싸우도록 합시다.

지위 높은 자들은 낮은 사람 없이는 지탱할 수 없고 낮은 사람도 높은 사람 없이는 지탱할 수 없습니다.

모든 이들이 연결되어 있기 때문에 사람들이 모두 다 서로 유익한 자가 됩니다.

우리 몸을 예로 들어 봅시다. 머리는 발 없이는 아무것도 아니고 발은 머리 없이는 아무것도 아닙니다.

우리 몸의 가장 작은 지체들도 온 몸에 있어 유익하고 필요한 것들입니다.

더욱이 온 몸의 유익을 위해 모든 지체들이 조화되고 같은 목적에 예속됩니다.

그러므로 예수 그리스도 안에 우리 온 몸이 잘 유지되도록

각자는 받은 은총의 선물에 비례하여 이웃에게 예속되어야 합니다.

힘센 자는 약한 자를 돌보아 주고 약한 자는 힘센 자를 공경해 주어야 합니다.

부유한 자는 가난한 자를 도와주고 가난한 자는 자신의 궁핍을 해결해 주는 이가 있다는 데에 대해

하느님께 감사 드려야 합니다.

현명한 자는 말로써가 아니라 선행으로 그 지혜를 나타내 보이고

겸허한 자는 자신에 대해 자기 입으로 말하지 말고 그 대신 다른 사람이 이야기하게끔 해야 합니다.

우리가 이 모든 것을 하느님에게서 받았으니 만사에서 그분께 감사 드리도록 합시다.

그분께 영광이 세세에 영원히. 아멘. (가톨릭홈에서)

예수께서 승천 직전 성 베드로에게 교회의 수위권을 주시며 이렇게 말씀하셨다.

’정말 잘들어 두어라. 네가 젊었을 때에는 제 손으로 띠를 띠고 마음대로 돌아다닐 수 있었다.

그러나 이제 나이를 먹으면 그때는 팔을 벌리고

남이 와서 허리를 묶어 네가 원하지 않는 곳으로 끌고 갈 것이다" (요한 21, 18).

이는 우리가 알고 있는 베드로 사도의 순교에 관한 예언이며 과연 훗날에 로마에서 순교를 했다.

뿐만 아니라 그 후계자인 역대의 교황도 초기의 약 30명은 그 같은 순교로 세상을 떠났다.

그 중 특히 유명한 분이 제4대의 교황인 클레멘스 1세였다.

전하는 바에 의하면 그는 성 베드로에게 직접 주교로 축성되었다 한다.

어찌되었든 성 베드로, 성 바오로와 같은 시대의 출신으로 그 분들에게서 진리를 배웠으며,

그들에게서 하느님께 대한 열애의 정신을 고취 받았음은 두말할 여지가 없다.

또 성 바오로가 필립비 지방 신자에게 보낸 서한 중에

’나와 멍에를 멘 내 진실한 협력자에게 부탁합니다. 이 여자들을 도와 주십시오.

이 여자들은 클레멘스를 비롯하여 다른 협력자들과 더불어 복음을 전하느라고 나와 함께 애쓴 사람들입니다.

그들의 이름은 생명의 책에 올라 있습니다"(필립 4,3)고

기록되어 있는 것을 보아도 그가 젊었을 때에 얼마나 성 바오로를 도와서 전교에 진력했던가를 알 수 있다.

그가 성 리노 및 성 클레토(아나클레토) 두 교황의 뒤를 이어 베드로 성좌에 오르게 된 것도,

그의 교회에 대한 공로가 타인에 비해 컸었다는 것을 증명해 주는 것이다.

클레멘스가 교황이 된 때는 아직 도미시아노 황제의 박해가 끝나기 전이었다.

그러므로 백발의 노구를 이끌고 탄압에 떠는 신자들을 격려하며,

또는 적의 손에 잡힌 신자들을 위로해 주며

카나콤바에 숨어 미사를 지내고 성체를 모시어 그들에게 영해 주며,

맡은 바 어린양들의 신앙을 보존키 위한 노고는 보통이 아니었다.

또한 순교자가 날때마다 위험을 무릅쓰고 그 형장에 나타나 그들에게 최후의 축복을 주었다.

그에게 걱정이 또 하나 늘었다. 즉 고린토 신자간에 불화와 알력이 벌어진 것이다.

교회에는 외부의 박해 보다 내부의 반목이 더 무서운 일이다.

이를 간파한 클레멘스 교황은 노쇠하여 떨리는 손으로 붓을 들어 정성어린 서한을 써 그들에게 보냈다.

자비로운 아버지와 같은 두터운 애정으로 그들의 잘못을 밝히며,

그 교회의 창설자 성바오로의 낯을 보아서라도 조속히 반목을 일소하고 평화롭게 일치, 단결할 것을 설득했다.

고린토 교우들은 20년전에도 그와 같은 불화소동을 일으켰으나,

바오로의 애절한 질책에 겨우 진정을 보았는데,

지금은 클레멘스의 설득에 접하여 크게 마음을 움직이고 곧 화해하게 되었다.

그 편지는 소위 클레멘스의 서한으로서 고린토 교회 내의 알력을 조성했을 뿐 아니라,

로마의 주교가 교회 초대로부터 성 베드로의 후계자로서

온 교회를 통치하는 권리를 보유한다는 것을 증명한 귀중한 살아있는 역사적 재료인 것이다.

그 필치는 깊은 신앙과 애정이 넘치며, 구약, 신약의 지식이 풍부한 점으로는 사도 성 바오로를 방불케 하고,

간결하고 겸손한 인사안에 감히 침범치 못할 박력을 갖고 있는 점으로는 사도 성 베드로를 생각하게 한다.

그런즉 이 서간경은 4세기 말엽까지 성 바오로 서간경과 더불어 미사때 낭독 되었다.

도미시아노 황제의 박해에 일단 종지부를 찍고 교회가 안도의 숨을 채 쉬기도 전에,

즉 약 10년경 트리야노 황제가 박해를 가하기 시작해,

다시금 수많은 신자들이 선혈을 흘리게 되었던 중,

이번에는 연로한 클레멘스가 신앙때문에 순교할 차례가 되었다.

그 순교의 전말에 대하여는 유감스럽게도 남은 기록이 없으나,

성 바오로 사도의 말씀대로 그가 영생의 책에 기록되었음은 의심할 여지가 없다.

(대구대교구홈에서)

축일;11월 23일

성 골룸바노 아빠스

ST. COLUMBANUS

Saint Columban

San Colombano Abate

543 at West Leinster, Ireland-

21 November 615 in a cave at Bobbio, Italy of natural causes

Canonized:Pre-Congregation

성 골롬반 외방선교회 주보성인

골룸바노는 유럽 대륙에서 활동한 아일랜드 선교사들 가운데서 가장 위대한 인물이다.

그는 청년 시기에 육적 유혹으로 큰 시련을 겪은 후 수년 동안 은둔 생활을 하고 있던 수녀에게 충고를 청했다.

그는 그녀의 충고에서 세상을 떠나라는 부르심을 느꼈다.

그는 먼저 러프언의 어느 섬에 사는 한 수도자에게 갔다가

다음에는 밴고르에서 학문을 연구하는 대수도원으로 갔다.

여러 해 동안 은거와 기도 생활을 한 다음

그는 12명의 동료 선교사들과 더불어 골-오늘의 프랑스-지방으로 갔다.

그들은 그들의 엄격한 규율과 설교로,

그리고 성직자들의 게으름과 시민들의 불화로 특징지을 수 있던 그 당시에

애덕과 수도 생활에 완전히 헌신함으로써 많은 존경을 받게 되었다.

콜룸바노는 유럽에 여러 개의 수도원을 세웠으며 그곳은 종교와 문화의 중심지가 되었다.

모든 성인들과 마찬가지로 그도 반대에 부딪혔다.

결국 그도 프랑스 주교들의 불평에 대해 자신의 정통성을 내세우고

아일랜드 관습을 인정받기 위해서 교황에게 호소해야 했다.

그는 왕의 결혼을 지적하면서 그의 방탕한 생활을 꾸짖었다.

이것은 황태후의 권력을 위협하는 것이었기 때문에 콜룸바노는 아일랜드로 되돌아 가라는 추방령을 받았다.

그의 배는 폭풍에 떠돌다가 유럽에 정착했으므로 다시 그의 일을 계속했으며

후에는 이탈리아로 가서 그곳에서 롬바르디아 왕의 호의를 얻었다.

이 마지막 해에 그는 유명한 보비오 수도원을 설립했으며 그곳에서 세상을 떠났다.

그의 저술에는 참회와 아리아니즘에 관한 논문들이 있으며 설교와 시 그리고 자기 수도원의 규칙서 등이 있다.

대중의 성적 방종이 그 절정에 이르고 있는 오늘날

우리는 콜룸바노만큼 순결에 대해 관심을 가진 젊은이들에 대한

교회의 감동적인 기억을 상기시킬 필요가 있다.

그리고 안일에 빠진 서구 세계가 수백만의 굶주린 사람들과는 비극적인 대조를 이루고 있는 현대에서,

우리는 아일랜드 수도자들의 엄격한 생활과 규율에 도전할 필요가 있다.

우리는 그들이 너무 엄격했다고 말할 것이다.

그들은 너무 멀리 나아 갔다. 그러나 우리는 얼마나 나아 갈 수 있을 것인가?

콜룸바노는 룸바르디아에 있는 이단적 교리에 대하여 교황에게 다음과 같이 편지를 썼다.

"이 세상의 가장 먼 곳에 사는 우리 아일랜드 사람들은 성베드로와 성바오로,

그리고 성령의 인도 아래 거룩한 법전을 기록한 제자들을 따르는 사람들입니다.

우리는 이 복음과 사도들의 가르침이외에는 아무것도 받아들이지 않습니다.

…저는 제가 이 나라에서 성베드로의 어좌에 대한 나쁜 평판으로 매우 고통스럽다는 것을 고백합니다.

…로마는 위대하고 멀리까지 알려졌지만

그것은 오직 이 베드로의 교좌 때문에 우리에게 영광스럽고 위대한 것입니다.

당신의 양떼와 이리 사이에 서서 교회의 평화를 지켜 주십시오."

(성바오로수도회홈에서)

6세기 전반기에 아일랜드에서 태어났다.

신학과 일반 학문을 공부한 후 수도 생활을 택하여 프랑스에 갔다.

그 곳에서 많은 수도원을 세우고 엄격한 규율로 다스렸다.

유배형을 받아 이탈리아로 가 보비오 수도원을 세웠다.

그리스도교 생활과 수도 생활을 증진시키고 615년 세상을 떠났다.

성 골룸바노 아빠스의 [지침서]에서

(Instr. 11,1-2: Opera, Dublin 1956,106-107)

하느님의 유사성에 따라 창조된 사람의 위엄은 참으로 엄청납니다

모세는 율법에서 이렇게 기록했습니다. "하느님은 당신의 모상과 유사성으로 사람을 지어내셨다."

형제들이여, 이 표현의 위엄에 주목하기를 간청합니다.

전능하시고, 보이지 않으시고 파악할 수 없으며 표현할 수도 없고 헤아릴 수도 없는 하느님께서는,

흙으로 사람을 지으시고 당신 모상의 위엄으로 그를 높여 주셨습니다.

그런데 하느님과 사람, 영과 흙 사이에 공통되는 것이 무었이 있겠습니까?

"하느님은 영이십니다."

하느님께서 사람에게 당신 영원성의 모상을 주시고

당신 행위의 유사성을 주시는 것은 참으로 관대한 처사가 아니겠습니까?

사람이 그 위엄을 간직할 줄 안다면 하느님의 유사성에 따라 창조된 사람의 위엄은 참으로 엄청납니다.

사람이 하느님께서 그 영혼에게 부여하신 기능들을 올바로 사용할 줄 안다면 하느님과 유사하게 될 것입니다.

하느님께서는 우리를 창조하실 때 우리 안에 심어 주신 그 모든 능력들을

우리가 다시 되돌려 드려야 한다고 계명들을 통해 가르쳐 주셨습니다.

그리고 그 첫 계명은,

태초부터 그리고 우리가 존재하기 전부터 주님이 우리를 이미 사랑해주셨기에

우리도 주님을 마음을 다해 사랑해야 한다는 계명입니다.

그런데 하느님에 대한 사랑은 우리 안에 그분과의 유사성을 새로이 나타나게 합니다.

그분의 계명을 지키는 사람은 하느님을 사랑하는 것입니다. 주님은 이렇게 말씀하셨습니다.

"너희가 나를 사랑한다면 내 계명을 지켜라." 주님의 계명은 서로간에 사랑하라는 계명입니다.

복음서는 이렇게 말해줍니다.

"내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라. 이것이 나의 계명이다."

그러나 참된 사랑은 "말"로써가 아니라 "행위와 진리"로써 실천됩니다.

그러므로 우리는 그 형상을 잃지 않고 올바로 간직된 우리의 유사성을

우리 아버지이신 하느님께 되돌려 드리도록 합시다.

그리고 우리의 이 유사성은,

무엇보다도 먼저 하느님이 거룩하신 만큼,우리 생활의 거룩함으로써 간직할 것입니다.

성서는 말합니다.

"내가 거룩하니 너희도 거룩한 자 되어라."

그 다음 또 "하느님은 사랑이시다."라는 요한의 말씀에 따라

주님은 사랑이시기 때문에 우리는 사랑의 실천으로 그 유사성을 간직할 것입니다.

그리고 하느님이 선하시고 진실하시기 때문에 선과 진리로써 그것을 간직할 것입니다.

그러므로 우리는 우리 안에 이것이 아닌 다른 그림을 그려서는 안되겠습니다.

난폭하고 성을 잘 내고 교만한 사람은 폭군의 유사성을 자기 안에 그려 넣습니다.

우리가 우리 안에 폭군의 유사성을 그리지 않도록

그리스도께서 당신의 모상을 우리 안에 새겨 주시길 바랍니다.

그런데 그분은 이렇게 말씀하셨습니다.

"나는 너희에게 평화를 주고 간다. 내 평화를 너희에게 주는 것이다."

그러나 평화란 좋은 것임을 알면서도 그것을 보존하지 못한다면 이득되는 것이 무엇이 있겠습니까?

일반적으로 가장 좋은 것은 또 가장 연약합니다.

귀한 것들은 그것을 간직하는 데 그만큼의 주의와 노력을 요합니다.

말 한마디로 부서지고 사소한 모욕으로 사라져 버리는 것은 너무도 연약한 것입니다.

그래도 사람에겐 다른 이들에 대해 말하고 다른 이들의 일에 대해 참견하며 잡담을 하면서 시간을 보내고

그 자리에 있지 않은 사람을 비판하는 일 이상으로 좋아하는 일이 없습니다.

따라서 이사야처럼

"주 하느님께서 나에게 말솜씨를 익혀 주시며 고달픈 자를 격려할 줄 알게 다정한 말을 가르쳐 주셨다."고

말하지 못하는 사람은 침묵을 지킬 줄 알아야 하고, 만일 무엇을 말하고 싶다면 화평의 말을 해야 합니다.

(가톨릭홈에서)

6세기 전반기에 아일랜드의 웨스트 렌스트에서 태어났다.

어린 나이에 모친의 반대를 무릅쓰고 신학과 일반 학문을 공부한 후

수도 생활을 하기로 결정하고 얼마동안 시넬이란 수도자와 함께 루그 에른섬의 클렌 이니스에서 살다가,

뱅골에서 수도자가 되었다,

그 후 그는 12명의 다른 수도자와 함께 590년경 골 지방의 선교사로 파견되었고,

이 선교 활동이 성공적이었으므로 뤽세이유와 폰텐느 지방도 맡았다.

얼마 지나지 않아서 그의 추종자들이 유럽 전역을 선교하면서

프랑스, 독일, 스위스, 이탈리아 등지에 수도원을 세우게 되었다.

그러나 그는 많은 반대를 받았는데, 특히 프랑크계의 주교들로부터 극심한 반대를 받았다.

그는 성좌에 서한을 보내어 실정을 보고하는 한편,

603년에 샬롱에서 개최된 갈리아 시노드에 불참하면서 항의했다.

또한 610년에는 부르군디의 국왕 테오돌기 2세의 결혼을 반대함으로써 이 지역에서

모든 아일랜드 수도자가 추방당하는 곤경을 겪기도 햇다.

그후 그는 롬바르디의 아리안 왕 아질울프의 영접을 받고 이탈리아 선교에 착수했다.

그 당시에 학문과 문화 그리고 영성의 중심지로 큰 기여를 했다.

그는 이처럼 많은 수도원을 세우고 엄격한 규율로 다스렸으며

그리스도교 생활과 수도 생활을 증진시키고 615년 11월 23일에 세상을 떠났다.

골룸바노는 자신의 수도회 규칙, 강론집, 시 그리고 아리우스 이단 반박문 등 수많은 글을 남겼다.

(대구대교구홈에서)

성 골롬반은 성 골롬반 외방선교회의 창립자는 아니지만, 외방선교회(會)의 주보성인입니다.

그는 543년 아일랜드에서 태어났으며,

560년경 하느님께 자신의 온 생애를 바치기 위해서 집을 영원히 떠나 수도원에 들어가기로 결심했습니다.

엎드려 애원하는 어머니의 심한 반대 에도 불구하고 부모님의 곁을 떠나 집을 나섰습니다.

그는 당시로서는 드물게 수도생활을 하면서 사제서품을 받았습니다.

그는 성서말씀에 따라 부모와 집 뿐만아니라 고향까지도 떠나기로 결정하고

12명의 동료와 함께 배를 타고 목적지도 없이 하느님께서 인도하시는 길로 떠나게 되었습니다.

그 배는 프랑스의 해안에 도착했습니다.

프랑스에 도착한 골롬반은 외딴 시골 지역에서 수도원을 건립하여 발전시켰으며,

획일적인 교회의 문화에서 다양성을 추구하기 위해 교황에게 직접 호소하여

각자의 방식에 따라 부활절을 지내도 좋다는 허락을 받기도 하였습니다.

또한 그는 그 지역 정치가들의 불의한 일을 반대하여 추방을 당하기도 하였으나

그가 20년동안 지도했던 수도자 중에서 20명의 성인이 나왔습니다.

그는 자신이 설립한 수도원의 발전에 만족하지 않고 ’그리스도를 위한 나그네’가 되기 위하여

새로운 지역으로 옮겨가 새롭게 시작하였습니다.

그는 유럽의 여러지역을 다니며 선교를 하였고, 615년 11월 23일 자신이 마지막으로 설립한

북 이탈리아의 한 수도원에서 돌아가셨습니다.

성 골롬반 외방선교회는 수도회는 아니지만 성 골롬반이 보여주신 모습처럼 자기의 나라를 떠나,

다른 문화 속에서 살며, 문화의 다양성을 인정하며, 가난한 이들과 함께 연대하고,

정의를 위해 일하는 선교활동을 하고자 합니다.

성 골롬반 외방선교회홈에서 www.columban.or.kr,

성 골롬반 외방선교수녀회 www.columban.to

변방선교.성이시돌 피정의집.임피제파트리치오신부.

2003년 성 골롬반 외방선교회 한국 선교70주년 기념 특집호 표지.

* 이오나의 성 골룸바 아빠스 San Columba di Iona Abate (521-597년)

축일:6월9일.게시판1806번.

☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang

사랑과 평화의샘 http://cafe.daum.net/lcg420

11월22일 성녀 체칠리아 동정 순교자

2009-11-23T18:49:08Z

축일:11월22일 성녀 체칠리아 동정 순교자

St Cecilia at the Organ-DOLCI, Carlo

1671, Oil on canvas, 96,5 x 81 cm. Gemaldegalerie, Dresden

축일:11월22일

성녀 체칠리아 동정 순교자

Santa Cecilia Vergine e martire

St. Caecilia of Rome

martyred c.117(230?)

Emblema: Giglio, Organo, Liuto, Palma

Name Meaning=blind

Saint Cecilia-COXCIE, Michiel van

1569.Oil on panel.Museo del Prado, Madrid

체칠리아는 로마의 순교자들 가운데서 가장 유명한 사람 중 하나이지만

그녀에 대한 이야기들이 정확한 자료에 근거하지 않는다는 것은 분명하다.

초대 교회가 그녀에게 바친 영예에 대한 흔적은 아무것도 없다.

4세기 후반의 단편적인 기록이 그녀의 이름을 딴 교회를 언급하고 있고 그녀의 축일은 적어도

545년에 와서 경축되었다.

전설에 따르면, 체칠리아는 발레리아노라는 로마인과 약혼한 높은 신분의 젊은 그리스도인이었다고 한다.

그녀의 영향으로 발레리아노도 개종하고 그의 형제와 함께 순교했다.

체칠리아의 죽음에 관한 전설은 칼로 그녀의 목을 세 번이나 친 뒤에도 3일 동안이나 살아 있다가

교황에게 자기 집을 교회로 바꾸어 주기를 청하고 죽었다고 한다.

문예 부흥기 이후 그녀는 흔히 비올라나 작은 오르간을 연주하는 모습으로 묘사되고 있다.

St Cecilia with Two Angels-GRAMATICA, Antiveduto

1620-25.Oil on canvas.Kunsthistorisches Museum, Vienna

다른 착한 그리스도인처럼 체칠리아도 마음 속으로,

때로는 소리를 내어 노래를 부르곤 하였다.

그녀는 훌륭한 음악이 전례의 내적 요소이며

다른 어떤 예술보다도 교회에 크나큰 가치가 있다는 교회의 확신의 상징이 되었다.

오늘날과 같이 교회 음악의 혼란 상태에서는

제2차 바티칸 공의회의 몇 마디 말을 상기하는 것이 유익할 것이다.

St Cecilia-DOMENICHINO

1617-18.Oil on canvas.Musee du Louvre, Paris

"부제들이 보좌하고 신자들이 능동적으로 참여하는 전례 의식을 노래로 성대히 집전할 때,

그 전례 의식은 더욱 고귀한 외양을 갖춘다.

…성가대가 부단히 육성되어야 하는 바, 특히 주교좌 성당에서 그렇다.

그와 동시에 주교들과 기타 영혼의 목자들은 노래로 거행되는 어떠한 전례 의식에 있어서든지,

모든 신자들의 무리가 그들에게 속한 부분에 능동적으로 참여할 수 있도록 힘써 돌보아야 한다.

…성교회는 그레고리안 성가를 로마식 전례의 고유한 성가로 인정한다.

따라서 같은 조건이라면 이 성가가 전례 행위(의식)에서 첫 자리를 차지한다.

다른 종류의 교회음악 특히 다음곡(多音曲)도 전례 의식의 정신과 부합하는 한,

전례 집전에서 결코 배척되지 않는다.

…신심 행사 중에나 바로 전례 의식 중에라도 신자들의 소리가 울릴 수 있도록,

종교적 대중 가곡을 적극 장려하여야 한다.

(거룩한 전례에 관한 헌장, 113-118항)

-성바오로수도회홈에서.

Saint Cecilia and the Angel-SARACENI, Carlo

c. 1610.Oil on canvas, 172 x 139 cm.Galleria Nazionale d’Arte Antica, Rome

성녀 체칠리아(연대 미상)는 로마에서 귀족 가문의 딸로 태어났고, 크리스찬으로 교육받고 성장하였다.

성녀는 자신의 뜻과는 상관없이 결혼하였지만,

지극한 정성으로 남편이 자신의 동정을 존중해주도록 설득시켰고, 마침내 크리스찬으로 개종시켰다.

그후 그녀의 남편과 오빠 티부르시오가 순교하자,

체칠리아 역시 이방 신전에 끌려가서 희생 제물 바치기를 강요당했지만 끝까지 신앙을 지킴으로써

참수치명한 것이다.

성녀 체칠리아는 음악과 음악인들의 수호성인이다.

그 이유는 아주 뜻밖에도 자신의 결혼식 때에 그녀가 결혼 음악과 환호 소리를 듣지 못했기 때문이라고 한다.

성녀의 문장은 오르간이다.

(성바오로딸수도회홈에서)

St Cecilia-POUSSIN, Nicolas

1627-28.Oil on canvas, 118 x 88 cm.Museo del Prado, Madrid

5세기에 로마에서 체칠리아라는 이름을 지닌 대성당이 건립되었다.

성녀의 수난기에 기초하는 그에 대한 공경심이 널리 전파되었다.

이 수난기에서 성녀는 동정성을 보존하여

그리스도께 대한 사랑 때문에 순교한 그리스도인 여성의 완전한 본보기로 나온다.

The Ecstasy of St Cecilia-CAVALLINO, Bernardo

1645.Oil on canvas.Museo Nazionale di Capodimonte, Naples

성 아우구스띠노 주교의 (시편 주해)에서

(Ps 32, sermo 1,7-8: CCL 38,253-254)

주님께 멋진 노래를 부르고 기쁨의 노랫가락을 읊으십시오

"비파로 주님께 감사 드리며, 십현금 맞추어 읊조리어라. 새로운 노래 불러 찬미하여라."

새 노래를 알게 되었으니 낡은 것을 벗어 버리십시오.

새 사람, 새 계약, 새 노래. 새 노래는 낡은 사람들과 잘 어울리지 않습니다.

새 노래는 새 사람들만 즉 은총을 통해 낡은 것에서 새로워져

하늘 나라의 새 계약에 속하는 사람들만 배웁니다.

우리의 모든 사랑은 이 하늘 나라를 갈망하고 새 노래를 부릅니다.

그러나 입으로써가 아니라 생활로 부르도록 합시다.

"주님께 새로운 노래를 부르고 멋진 가락을 읊으십시오." 우리 각자가 자신에게 물어 봅시다.

"어떻게 하느님께 노래를 부를 수 있겠는가?"

부르십시오. 그러나 음에 맞지 않게 부르지 않도록 하십시오.

주님은 당신 귀에 거슬리는 것을 원치 않으십니다. 형제들이여, 멋진 가락을 읊으십시오.

누가 당신보고 음악 전문가 앞에서 그이 마음에 들도록 노래하라고 한다면

음악 기교에 대해 별 준비가 없는 당신은

그 전문가에게 불쾌감을 주지 않을까 하는 두려움으로 말미암아 노래할 때 벌벌 떨 것입니다.

전문가가 아닌 사람이 인식하지 못하는 것을 음악 전문가는 잘 인식하고 비평할 수 있기 때문입니다.

그런데 위대한 음악 평론가이시고 만사를 일일이 살펴보시며

만사를 잘 들으시는 하느님 앞에 가서 훌륭히 노래부를 자신감을 지닌 사람이 누가 있겠습니까?

당신은 그렇게도 완전한, 귀에 거슬리지 않는 멋진 노래를 부를 기교를 어떻게 드러낼 수 있겠습니까?

보십시오. 주님은 당신에게 다음 노래의 기교 법을 가르쳐 주십니다.

하느님의 마음에 드는 가사 즉 당신의 내적인 정감을 알려 주는 듯한

그런 말들을 찾는 데에 신경을 쓰지 마십시오.

오히려 기쁨의 노랫가락을 읊으십시오. 이것이야말로 하느님께 있어 훌륭히 노래하는 것이 됩니다.

그런데 기쁨의 노랫가락을 읊는 것이란 무엇입니까?

마음으로 노래하는 것을 언어로써 다 표현 할 수 없다는 것을 깨닫는 것을 말합니다.

추수할 때나 포도를 거둘 때나 어떤 일을 열심히 할 때 노래하는 사람들은

처음에는 그 즐거움을 어떤 가사로써 표현하지만,

그 다음에는 감흥이 고조되면 말로써는 그 즐거움을 다 표현할 수 없다는 것을 깨달아

가사없는 가락으로 감흥을 털어 버립니다.

이것은 기쁨의 노랫 가락을 읊는 것이라 하겠습니다.

기쁨의 노랫가락은 마음이 말로써 표현하지 못하는 것을 표출하게 하는 가락입니다.

말로써 표현할 수 없는 하느님께가 아니라면 이 기쁨의 노랫가락은 누구에게 더 마땅히 읊을 수 있겠습니까?

실상 당신이 말로써 다 표현할 수 없는 그분은 표현 불가능한 분이십니다.

그런데 당신이 말로써 표현은 못해도 가만히 있지 말아야 한다면

기쁨의 노랫가락을 읊는 것 외에 다른 방도가 있겠습니까?

그때 마음은 말의 도움없이 기쁨으로 펼쳐져 그 기쁨의 광대함은 말의 한계를 넘어갈 것입니다.

그러므로 "주님께 멋진 노래를 부르고 기쁨의 노랫가락을 읊으십시오."

(가톨릭홈에서)

Sts Cecilia, Valerianus and Tiburtius-GENTILESCHI, Orazio

c. 1620.Oil on canvas, 350 x 218 cm.Pinacoteca di Brera, Milan

귀족 가문 태생으로 체칠리라고도 알려진 그녀는 로마에서 태어났으며, 크리스챤으로 교육받고 성장하였다.

그녀는 자신의 반대에도 불구하고 발레리안과 결혼하였으나,

남편으로 하여금 자신의 동정을 존중해 주도록 확신시켰고 마침내는 크리스챤으로 개종시켰다.

또한 그녀는 오빠인 띠부르씨오를 개종시키는 놀라운 열성을 보였다.

발레리안(축일:4월14일)과 띠부르씨오는 그 때부터 늘 자선 활동에 전념하다가 순교하였다.

그들이 행정관인 알마치오 앞으로 끌려가 이방신전에 희생하라는 강요를 거절하자,

심한 매질을 당하였고, 로마 근교 빠구스 뜨리삐오에서 막시무스(4월 14일)와 함게 참수당하였다.

이 막시무스는 그들이 보여 준 그리스도께 대한 굳은 신앙을 보고 감화받아

크리스챤이 되었다가 순교한 것이다.

체칠리아는 이 3명의 순교자들을 장례지낸 뒤에 체포되었다.

그녀는 용감하게 알마치오와 논쟁하였으며,

그가 체칠리아의 신앙을 도저히 꺽을 수 없다고 생각하자 사형을 언도하였다.

질식사시키려던 그녀의 사형 집행이 기적적으로 중단되었을 때, 한 군인이 그녀의 목을 베도록 선발되었다.

그가 맡은 일을 서투르게 처리하므로써, 그녀는 3일 동안이나 누워있다가 9월 16일에 운명하였다.

성녀 체칠리아의 공경은 수세기를 통하여 교회 안에서 아주 보편화 되었고,

그녀의 행적들이 수많은 전설이 되어 전해 내려 오고 있다.

그러나 그녀의 연대는 미상이다.

띠부르씨오를 비롯한 다른 성인들은 알렉산델 황제 치하에서(225~35)순교하였다고

로마 순교록에 기록되어 있으므로 어느 정도 추정할 수는 있다.

체칠리아는 음악과 음악인들의 수호성인이다.

그 이유는 그녀의 결혼식 때 그녀는 결혼 음악과 환호하는 소리들을 듣지 못하였고,

오히려 그녀의 내심으로만 하느님을 찬양하는 노래를 불렀다고 생각하기 때문인 듯하다.

그녀의 문장은 오르간이다.

(부산대교구홈에서)

St Cecilia-RAFFAELLO Sanzio

1514.Oil transferred from panel to canvas, 220 x 136 cm.Pinacoteca Nazionale, Bologna

한 분의 아름다운 성녀가 천상 환희의 황홀한 얼굴로 오르간을 누르고 있고

주위에는 천사들이 가락에 맞추어서 주님을 찬미하고 있다.

여러분은 혹시 그런 성화를 본 일이 있는가?

그 성화에 나타난 성녀가 바로 체칠리아이다.

그녀는 음악의 주보 성녀로 되어 있는데,

성화에 표현된 그러한 모습은 그것만을 뜻함이 아니며,

오히려 그러한 탁월한 초자연적 사랑을 칭송하는 것을 주목적으로 한 표현인 것이다.

옛 전설에 의하면 성녀 체칠리아는 로마의 유서 깊은 명문 귀족의 딸로서,

행복한 가정과 인정을 끊어 버리고 하느님께 몸을 바쳤으며,

신앙과 동정을 지키기 위해 생명을 희생하신 분이다.

그녀의 아버지는 일찍이 발레리아노라는 한 귀족의 청년을 사위로 삼을 생각이었다.

마침내 결혼을 하게 되었는데, 성대한 결혼식이 끝난후

체칠리아는 발레리아노에게 종신 동정을 서원했다는 것을 밝히고,

자기에게는 천사의 특별한 보호가 있음을 말해주었다.

이교도인 발레리아노는 그 천사가 어떤 것인가를 한 번 보고 싶어 심히 간청했으므로,

체칠리아는 그를 우르바노 교황께 보내어 교리를 연구케 하고 마침내는 세례를 받게 했는데,

그 후 그는 기이하게도 체칠리아의 수호 천사를 뚜렷이 목격하게 되어

한층 더 체칠리아를 존경하며 그녀의 서원에 쾌히 동의하고,그의 동샌 티부르시오까지도 신앙에 인도했다.

발레리아노 형제의 신앙은 매우 열렬했으며, 어떠한 장소에서도 신앙을 용감하게 고백하고

공공연히 전교를 했으므로 마침내 알마키오의 미음을 사게 되어 체포되었다.

동시에 체칠리아도 법정에 소환되어 배교를 강요당했다.

그러나 이미 막대한 재산을 빈민에게 나누어 주었고,

또 자기 주택까지 성당으로 제공한 체칠리아인지라, 그런 요구가 통할 리 만무했다.

갖은 위협과 감언이설을 배격하고 신앙을 위해 희생할 결의를 표명했으므로,

알마키오는 하는 수 없이 체칠리아의 자택에서 사형을 집행하도록 판결을 내렸고,

그 당시 흔히 사형수에게 적용한 방법인 목욕탕에 가두어 쪄서 죽이는 가혹한 처형법을 적용토록 결정되었다.

드디어 체칠리아가 김이 무럭무럭 나는 목욕실에 가두어진지 24시간이 경과했다.

문을 열어 보니 체칠리아에게는 아직도 목숨이 붙어 있었다.

그러자 목을 베어 죽이기로 다시 결정했다.

그러나 형리의 서툰 솜씨로 목을 베인 후에도 체칠리아는 무진 고통을 겪었고,

마침내 한 떨기 깨끗한 백합화로 하느님께 바쳐졌다.

여기에 감탄할 사실이 있었다.

즉 그런 고통 중에도 오른쪽 손가락 세개와 왼손 엄지손가락을 내보이며

자기는 삼위일체이신 하느님을 믿고 그 일을 위해 죽는다는 것을 표시했다니,

그녀의 신덕의 견고 열렬함은 가히 짐작하고도 남는다.

후에 신자들은 그 유해를 정중히 매장했는데,

821년에 때의 교황 파스칼 1세가 그 무덤을 열어 보니, 조금도 썩지 않고 살아 있는 모습이었으며,

화제의 손가락도 그대로였다 한다.

교황은 예식을 갖추어 거룩한 유해를 그녀에게 봉헌된 장려한 대성당 지하 묘소에 정중히 안치했다.

그 후 오늘에 이르기까지 그 성당에는 순례자의 줄이 끊어지지 않으며 모든 이의 존경의 표식이 되고 있다.

그녀의 묘 위에 1599년 이탈리아의 어느 유명한 조각가가 고귀한 대리석으로

성녀의 순교 시의 상을 조각해 모셨다.

성녀 체칠리아가 교회 초기부터 성대한 공경을 받아온 것은

미사 본문 성변화 후의 기도문에 그녀의 이름이 기입된 것으로 증명할 수 있다.

체칠리아의 순교 연대는 분명치는 않으나,

아마 258년부터 시작된 발레리아노 황제의 박해 중이라고 추측했다.

(대구대교구홈에서)

St Cecilia-MADERNO, Stefano

1600.Marble, length 130 cm.Santa Cecilia in Trastevere, Rome

성갈리스토카타콤바 내부

축일:4월14일,

성 발레리아노, 티부르시오, 막시모 순교자

Sts Valerius,Tiburtius,Maximus

연대미상. 카다꼼바

게시판1712번(1888번)

위의 세 순교자는 초대 교회 때부터 공경받고 있으며, 성 갈리스토 카다꼼바에 안장되어 있다.

발레리오는 티부르시오와 형제간이고 성녀 체칠리아의 약혼자였다는 전설이 있으나 근거는 희박하다.

이 분들은 성 유스띠노 시대의 순교자인듯 하다.

(성바오로수도회홈에서)

축일:10월14일

성 갈리스토 1세 교황 순교자

ST. CALLISTUS I

San Callisto I Papa

m. 222.(Papa dal 217 al 222)

게시판694번,1419번

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11월 21일 복되신 동정 마리아의 자헌 기념/ 성 젤라시오 1세 교황

2009-11-23T18:47:47Z

축일:11월 21일 복되신 동정 마리아의 자헌 기념/ 성 젤라시오 1세 교황

성모마리아의 성전 봉헌. 러시아 노브고로드화파. 16세기. 레크링 하우젠 미술관 소장.

오늘 하느님 배려의 서막이 열림으로써

온 세상 인류 구원이 예고되도다.

동정녀가 하느님의 성전에 나타나심으로

그리스도를 세상에 예고하시도다.

그러므로 우리도 소리 높여 외칠지어다.

창조주의 계획을 실현하신 이여 기뻐하소서.

(11월21일 성모 입당 조과 아뽈리띠끼온 중)

축일:11월 21일

복되신 동정 마리아의 자헌 기념

The Entrance of the Theotokos into the Temple

Presentazione della Beata Vergine Maria

Presentation of the Blessed Virgin Mary

Praesentatio B. Mariae V

[이콘]마리아를 성전으로 인도.

러시아,야로슬라블(Jaroslavl)화파. 17세기. 50x40cm

이와 같은 주제는 그 시원(始原)을 야고보 전서에 둔다.

이 성화(Icon)의 오른쪽 화면에는 사하리아(Zacharias)가 성전의 천개(天蓋, Baldachin) 아래에 서서

마리아가 그녀의 양친인 요아킴과 안나를 동반하고 방문오는 것을 영접하고 있는 장면을 묘사하였는데,

머리에 수건을 쓰지 않은 동정녀들이 양친의 뒤를 따르고 있다.

이 장면의 윗 부분에는 성전을 그린 건물 전경이 보이며,

왕좌에 앉은 마리아가 천사로부터 빵을 받는 장면이 묘사되어 있다.

"성전으로 인도하는 것"을 기념하는 축제일은

슬라브족의 언어로는 "가장 거룩한 동정녀의 성전 방문 화(畵)"라고 부르며, 11월 21일이 바로 이 축제일이다.

이 축제일은 교회의 가장 오래된 축제일에 속하며,

이미 7세기 이전에 행해진 것을 증명할 수 있다. 채색이 매우 장식적이다.

(유럽 聖畵(ICON)集에서)

성모는 세 살 때에 스스로 자기를 하느님께 바쳤고, 일곱 살 때에 그 양친이 성전에 봉헌하였다고 전해온다.

성교회의 학자들과 신학자들의 말에 의하면 원죄의 물듦이 없으신 마리아는

비록 어렸을 지라도 그 지혜의 발달이 보통 사람들과 달라서

세 살 때 자발적으로 자기를 하느님께 바쳤으며, 날마다 하시는 성전의 일을

당신의 지혜로써 판단하여 사람들이 놀랄만한 처리를 하셨다.

특별히 놀랄 일은 세 살 된 어린 마리아께서 종신 동정을 하느님께 약속하셨고

영혼 육신을 바치기로 결정하셨다는 점이다.

이것은 보통 사람들로는 도저히 생각지도 못할 일이며

오직 원죄에 물들지 않으신 성 마리아 만이 행하신 일이다.

성모님의 이와 같은 자신의 봉헌을 기념하는 축일이 성모 자헌 축일이다.

(가톨릭교리사전에서)

이 축일은 그 기원이 역사적으로 불투명하다.

그러나 동방교회의 전례력에 따르면, 이 축일은 12개의 대축일 가운데 하나였다.

그러나 서방교회에서는 하나의 기념일이다.

황제 유스티니아누스 1세(Justinianus I)가 예루살렘에 ’새로운 교회’를 세우고,

마리아께서 성전에서 자신을 봉헌한 것을 기념하는 성전으로 543년 11월 21일 축성하였다.

한 세기가 지난 다음, 그 성전은 페르시아인들에 의해 파괴되었다

교황 세르지오 1세가 마리아의 4대 축일로

’마리아의 정결례’, ’주의 탄생 예고(성모영보)’, ’마리아의 잠드심’(Dormitio),

’마리아의 탄생’을 채택하였을 때만 해도 이 축일은 없었던 것으로 보인다.

예루살렘에 성당이 세워진 것과 별도로,

이 축일에 관한 이야기는 콘스탄티노플의 주교였던

제르마노(Germanus Constantinopolitanus, 715-733)가 처음으로 언급하였다.

그의 이 축일에 관한 두 편의 강론이 전해지고 있다.

9세기경 동방교회에서는 이 축일에 관한 강론이 풍부하였다.

니코메디아의 그레고리오(Gregorius, +880)는 축일 전례가 있었음을 알려준다.

9세기경 이미 남부 이탈리아의 수도원에서, 14세기경에는 영국에서도 거행되었다.

1373년 아비뇽에서 교황에 의해 거행되었으며, 1472년 교황 식스토 4세에 의하여 온 교회에 보편화되었다.

그후 교황 비오 5세 재위 동안 잊혀져 있다가, 교황 식스토 5세(Sixtus V)에 의해 1595년 다시 부활되었다.

이 축일 때는 복되신 동정녀의 영광스러움을 찬양하는 한편,

우리들도 그분의 은총의 충만함에 참여할 수 있도록 그분의 중재기도를 청한다.

The presentation at the temple. XV c., Novogorod Museum (Russian Icon)

543년 예루살렘의 성전 가까이에 세워진 성모 성당의 축성을 기념하는 이날에

동방 교회의 신자들과 함께,

성모님이 원죄없이 잉태되실 때 충만히 채워 준 그 성령의 감도로

성모님이 어린 시절부터 하느님께 자헌하신 것을 경축한다.

성 아우구스띠노 주교의 강론에서

(Sermo 25,7-8: PL 46,937-938)

성모님은 신덕의 힘으로 믿고 신덕으로 잉태하셨습니다

우리 주 예수 그리스도께서 제자들을 가리키시며 하신 다음 말씀에 주목하십시오.

"바로 이사람들이 내 어머니이며 내 형제들이다.

나를 보내 주신 내 아버지의 뜻을 실천하는 사람이면 누구나 다 내 형제요 자매요 어머니이다."

신덕의 힘으로 믿으시고 신덕으로 잉태하시며 사람들 가운데 우리의 구원을 낳게 해주실 여인으로 간택되시고,

그리스도가 그 안에 창조되시기 전 그리스도께서 창조해 주신 동정 마리아께서,

아버지의 뜻을 실천하지 않으셨다는 말입니까?

아닙니다. 지극히 거룩하신 마리아께서는 분명히 아버지의 뜻을 실천하셨습니다.

그래서 마리아에게 있어서 그리스도의 어머니가 되셨다는 것보다

그리스도의 제자가 되셨다는 것이 더 중요한 일입니다.

다시 말씀 드리겠습니다.

성모님에게 있어 그리스도의 어머니가 되신 것보다 그리스도의 제자가 되신 것은

더 큰 영예이고 더 큰 행복이었습니다.

마리아는 스승을 낳으시기 전 그분을 모태에 모시고 계셨기 때문에 정말 복되셨습니다.

내가 하는 말이 정말인지 한 번 보십시오.

주님은 당신을 따라오는 군중과 함께 두루 다니시고 신적 기적을 행하실 때

한 번은 어떤 여인으로부터 다음의 말을 듣게 되었습니다.

"당신을 낳아서 젖을 먹인 여인은 얼마나 행복합니까?

그런데 "행복"은 육신에서 찾을 수 있는 것이 아니라 는 것을 보여 주기 위해 주님은 어떻게 대답하셨습니까?

"하느님의 말씀을 듣고 그 말씀을 지키는 사람들이 오히려 행복하다."고 하셨습니다.

그러니까 성모 마리아는 하느님의 말씀을 듣고 그것을 지키셨기 때문에 복되십니다.

마리아는 당신 태중에 모신 육신보다 마음에 지닌 진리를 더 열심히 간직했습니다.

그리스도는 진리이시며 육신이십니다.

그리스도는 마리아의 마음속에서 진리이시며 마리아 태중에서 육신이십니다.

그러나 태중에 있는 것보다, 마음 안에 있는 것은 더 중요합니다.

마리아는 거룩하시고 마리아는 복되십니다. 그러나 동정 마리아보다 교회는 더 그러합니다.

왜그렇습니까? 마리아는 교회의 한 부분이기 때문입니다.

거룩한 부분, 뛰어난 부분, 엄위로써 다를 모든 지체들보다 더 고귀한 부분이지만

그래도 온 몸의 관점에서 볼 때 하나의 지체에 지나지않습니다.

몸이 한 지체라면 물론 그 한 지체보다 그 온 몸은 더 보배롭습니다.

주님은 머리이시고 그리스도의 전체는 머리와 몸입니다.

내가 무슨 말을 하고 있습니까? 우리는 신적인 머리를 모시고 있고 우리의 머리로 하느님을 모시고 있습니다.

사랑하는 형제들이여, 잘 들어 보십시오. 여러분도 그리스도의 지체들이고 그리스도의 몸입니다.

여러분이 어떤 식으로 그리스도의 지체들인지를 보십시오.

그리스도께서는 말씀하십니다.

"바로 이 사람들이 내 어머니이며 내 형제들이다."

여러분은 어떻게 그리스도의 어머니가 될 수 있겠습니까?

하늘에 계신 내 아버지의 말씀을 듣고 그분의 뜻을 실천하는 사람들이라면

누구나 다 그리스도의 형제요 자매요 어머니입니다.

형제들이여, 보십시오. 여기에서 형제 그리고 자매라고 말합니다.

그것은 우리의 유산은 같은 것이기 때문입니다.

그리스도는 한 분이셨지만 당신의 자비심으로 홀로 계시기를 원치 않으시고

우리 모두 아버지의 상속자, 그리고 당신과 더불어 공동 상속자가 되기를 원하셨습니다.

(가톨릭홈에서)

* 성 아우구스티노 축일:8월28일.게시판1336번

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Presentation of the Virgin at the Temple (detail)-TIZIANO Vecellio

1539, Oil on canvas. Gallerie dell’Accademia, Venice

하느님께서 모세에게 명하신 율법에 의하면 이스라엘의 부모들은

아이를 낳으면 사내아이는 40일만에, 여자아이는 80일 만에 성전에 가서 하느님께 봉헌하도록 되어 있다.

이 예식은 아기 편에는 봉헌이 되고 어머니 편에는 취결(取潔)이 된다.

성모 마리아도 유다 인으므로 관례에 따라 그 아버지 요아킴과 어머니 안나에 의해 봉헌식을 받으셨다.

그러나 여기서 이야기하는 봉헌은 그런 의미에서가 아니다. 같은 봉헌에도 또다른 것이 있다.

즉 당시 유다의 풍속으로는 남자건 여자건, 일평생 혹은

어떤 기간 중 성전에 기거하며 자기의 능력대로 여려 가지 일을 하며 하느님께 봉사하는 일이 있다.

물론 남녀 동석 동거가 허락되지 않고 봉사의 종류에도 차이가 있었다. 예를 들면,

여자는 성전내의 장식품, 사제의 제복을 제조 또는 수선하는 일이며,

남자는 예식의 준비 등인 것이다. 성서의 연구, 시편 낭송 묵상 등은 공동으로 한다.

이러한 사람들을 ’나자렛’이라 불렀는데, 연령 차이도 구구하고 개중에는 부모가 의탁한 갓난아기도 있었다.

이런 경우는 대개 그 부모가 어떤 뜻을 채우기 위해 하느님께 아이를 낳으면

이를 하느님께 봉헌하겟다고 서원한 약속을 이행하는 것이며, 사무엘 같은 부도 그 예의 하나다.

즉 사무엘의 어머니 한나는 늦도록 아이가 없었으므로 하느님께 눈물로 기도를 올렸다.

그리고 사내아이를 주시면 하느님께 봉헌하겠다고 서원했다.

과연 1년후 사내아이인 사무엘을 낳았고, 서원대로 그를 4세 때에 성전에 바쳤고,

그때부터 그는 성전에서 양육되었으며 그곳에서 일하게 된 것이다.

비록 이런 사람들의 경우일지라도 반드시 일생을 성전에 머루르며 동정을 지켜야 되는 것은 아니며

나이가 차면 본인의 의사대로 자유로이 적당한 배우자를 취할 수도 있었다.

이런 종류의 봉헌은 율법에 있는 의무적인 봉헌은 아니다.

그러나 신심이 두터운 부모들은 거의가 그 자녀들을 성전에 바쳐서 그들의 종교심 함양을 도모했다.

성모 마리아의 부모도 그러한 의미에서 세 살 된 그녀를 성전에 봉헌한 것이다.

많은 교회 박사와 신학자들의 말대로 완전히 원죄의 구속에서 벗어난 마리아의 지혜 발달은

보통사람보다 현저히 뛰어났다.

그러므로 다른 아이들은 부모의 의사에 따라 성전에 봉헌됨에 반하여

성모는 비록 어린나이지만 이미 자발적으로 자신을 주님께 바쳤으며,

또 여러 가지 임무에 있어서도 맹목적이 아니고 분별있게 훌륭한 봉사를 했다.

더욱이 놀라운 것은 연약한 나이에 이미 종신 동정 서원을 발했으며,

다만 하느님만을 위하여 영육간의 일체를 바치기로 했으니 이는 고금을 통하여

아무에게도 비할 바 없는 일이다.

그런데 이 같은 종신 동정 서원을 발했음에도 불구하고

성 요셉과 혼인할 것을 명 받자 요셉과 의논해 서로 동정을 지킬 것에 합의 했으므로

이것이 하느님의 뜻임을 깨닫고 안심하여 출가할 것을 승낙했던 것이다.

이것 역시 쉬운 일이 아니며 참으로 온갖 것을 하느님의 뜻에 맡긴

성모 마리아의 면목을 뚜렷이 나타내는 것이다.

하여간 그녀가 성전에서 성서를 공부할 때에는 얼마나 심각하게 스승의 말씀에 귀를 기울였을까?

또 기도나 시편을 읊을때에 그녀의 태도는 얼마나 경건했을까?

매일 겪는 모든 일들도 얼마나 부지런히 했을까?

생각만 해도 그 성스럽고 정성스러운 모습이 눈앞에 어려 무엇인가 정다움을 느끼게 한다.

어린 마리아는 후에 천주의 어머니가 되리라고는 꿈에도 생각지 않았다.

다만 아무 잡념 없이 자기 의무를 그날 그날 충실히 채워나갔을 뿐이다.

그러는 동안에 그녀의 덕은 연마되어 갔으며 영혼은 빛을 발하고,

예기한 바도 없이 성모로서의 모든 준비가 하나하나 이루어져 나갔었다.

성모 마리아께서 몇살까지 성전에 머물러 계셨는지는 확실하지 않다.

그러나 저 가브리엘 대천사가 나타나서 알릴 때는 이미 나자렛의 본가에 계셨으며

15, 6세의 몸으로 성 요셉과 약혼한 때였다.

(대구대교구홈에서)

Mary’s Presentation in the Temple - UCCELLO, Paolo.

c. 1435, Fresco, 335 x 420 cm. Duomo, Prato

*성모님 축일과 인창동성당 게시판 안내*

1월1일: 천주의 모친 성 마리아 대축일(세계 평화의 날):게시판831번,1547번.

Solemnity of Mary, Maria Santissima Madre di Dio, Mary, Mother of God

2월11일: 루르드의 복되신 동정 마리아 축일(세계병자의 날):게시판946번,1611번

Our Lady of Lourdes

3월25일: 주님 탄생 예고(성모 영보)대축일:게시판1059번,1679번

The Annunciation, Annunciation by Saint Gabriel

5월13일: 파티마의 복되신 동정 마리아 축일:게시판1157번,1760번

Our Lady of Fatima, Beata Vergine Maria di Fatima

5월31일: 복되신 동정 마리아의 방문 축일:게시판1187번,1792번

The Visitation, Visitazione della Beata Vergine Maria, Vsitatio B. Mariae V

티없이 깨끗하신 성모 성심 기념일:게시판1246번,1827번.

2003년6월28일,2004년6월19일(예수성심 대축일 다음 토요일. 이동 축일)

Immaculate Heart of Mary, Cuore Immacolato della Beata Vergine Maria

7월16일: 가르멜산의 복되신 동정 마리아 기념일:게시판1275번

Our Lady of Mount Carmel

8월2일: 포르치운쿨라의 천사들의 복되신 동정 마리아 축일:게시판1297번

Our Lady of the Angels, Perdono di Assisi (Indulgenza della Porziuncola)

8월5일: 성모 대성전.성모 설지전(聖母雪地殿) 봉헌 축일:게시판1303번

Our Lady of the Snow, Dedication of Saint Mary Major

8월15일: 성모 승천 대축일:게시판594번, 1317번

The Assumption, Assumption into Heaven, Assumption of the Blessed Virgin Mary

8월22일: 복되신 동정 마리아 모후 기념일:게시판603번, 1326번

The Queenship of Mary . Regina.

Beata Vergine Maria Regina, The Queenship of the Blessed Virgin Mary

9월8일: 복되신 동정 마리아 탄신 축일:게시판626번,1357번.

The Birth of Mary. Nativity of Mary, The Birth of the Blessed Virgin Mary

9월15일: 통고의 복되신 동정 마리아 기념일:게시판642번,1365번.

Our Lady of Sorrows, Feast of Our Lady of Sorrows

9월24일: 메르체데의 성모마리아 기념일:게시판654번,1381번

Feast of Our Lady of Mercy.

10월7일: 묵주기도의 복되신 동정 마리아 기념일:게시판681번,1409번.

Our Lady of the Rosary, Our Lady of the Most Holy Rosary

11월21일: 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일:게시판764번,1480번

The Presentation of Mary, Presentation of Mary at the Temple

Presentation of the Blessed Virgin Mary.

12월8일: 한국 교회의 수호자.

복되신 동정 마리아 원죄 없으신 잉태 대축일:게시판791번,775번,1511번

The Immaculate Conception, Mary’s Immaculate Conception

12월12일: 과달루페의 성모마리아 기념일:게시판1520번

Our Lady of Guadalupe

성모 발현과 교회의 가르침:게시판681번

과달루페,라살레트,루르드.바뇌...

* 5월 성모성월,유래와 의미,성모신심:게시판1131번,1134번.

*10월 묵주기도 성월(전교의 달):게시판674번,721번.974번.1408번

* 성모 칠락 묵주기도:게시판1408번.

* 성모 칠고 묵주기도:게시판1657번.

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축일:11월21일

성 젤라시오 1세 교황

San Gelasio I Papa

St. Gelasius I

(Papa dal 01/03/492 al 21/496)

아프리카 사람인 발레리우스의 아들로 로마에서 태어난 그는 로마의 성직자가 되었고,

492년 3월 1일에 펠릭스 2세를 계승하여 교황으로 뽑혔다.

그의 성덕, 정의, 애덕 그리고 학덕으로 명성을 떨친 젤라시오 교황은

콘스탄티노블의 총주교인 에우페미우스와의 문제로 곤경에 빠졌는데,

이 사건은 곧 아카치우스 이단으로 동서방 교회의 중대한 영향을 미쳤다.

불과 4년 반 가량 재위한 그는 탁월한 지도력을 발휘하였고,

로마 주교좌의 수위권을 보전하였을 뿐만 아니라

세속 권력이 영적인 권능 아래 있어야 함을 강력하게 역설한 것으로 유명하다.

그의 서한집과 몇 권의 다른 저서들이 있다.

(가톨릭홈에서)

[Icon] The Twelve Apostles. Greek

교황의 수위권

敎皇~首位權

papal primacy

교황은 자기 임무에 의하여 보편 교회에 대한 권력을 가질 뿐 아니라

모든 개별 교회들과 그 연합들에 대하여도 직권의 수위권을 가지며,

이로써 주교들이 그들에게 맡겨진 개별 교회들에 대하여 가지는 고유한 직접적 직권이 강화되고 보장된다.

(교회번 제333조 ①항)

성 젤라시오Gelasius1세(?∼496) 교황(재위492∼496)

로마 태생(혹은 아프리카 태생이라고도 함).

교황 취임 후에 선임자인 성 펠릭스 3세의 종교정책을 계승하여 반단성론적(反單性論的)정책을 취하였다.

또한 마니교, 펠라지우스주의와도 투쟁하고,

아카키오스(Akakios)의 시스마(교회분리, 484∼518년)에 대해서는

콘스탄티노플 및 황제에 대한 로마 교황권의 우위를 주장하였다.

또한 성찬(聖餐)에 대해서는 빵과 포도주에 모든 신도가 참여해야 한다고 하였다.

다수의 저서가 있는데 그 중에는

그리스도 양성론(兩性論)을 옹호,주장한

《에우티케스 및 네스토리우스 박론(駁論)》(Adversus Eutyches et Nestorium)이 있다.

그는 이 이원론(二元論)적인 입장에서 아나스타시우스 황제에게 보낸 서한에서

교회와 국가와의 관계를 양권론(兩權論)으로 정식화하였는데,

즉 제권(帝權)과 성권(聖權)을 구별하였고 그래서 동로마제국의 양권력을 일원화시키는 데 반대하였다.

그밖에 다수의 《서한집》이 있는데 그 대부분은

아리우스주의, 펠라지우스주의, 마니교에 관한 것과 교회훈련에 관한 것들이다.

《Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis》는 그의 저서라고 보는 학자들도 있으나,

오늘날에는 그것을 인정치 않는 사람이 더 많다.

(가톨릭대사전에서)

[이콘] Presentation of the Lord.

아프리카 사람인 발레리우스의 아들로 로마에서 태어난 그는 로마의 성직자가 되었고,

492년 3월 1일에 펠릭스 3세를 계승하여 교황으로 뽑혔다.

젤라시오 교황은 5세기에 겨우 4년간 교황직에 계셨다.

교황이 이룬 중요한 업적은 황제의 권한이 교황에 종속되야 한다는 이론이었다.

교황은 많은 전례를 미사에 사용할 수 있도록 해주셨다.

교회의 모든 예식을 통일하는 법규를 만들었으니 이것이 "젤라시오 성사 예식서"이다

미사에 자비송(Kyrie eleison)을 도입하고,

라틴 예식서에서 장례 때 상용하던 가사 "영원한 안식을(Requiem Aeternam)"은

에스드라서 4권에서 인용한 것이다.

이 때에는 예식중에 사제가 관을 쓰는 것이 중요했고, 주의 봉헌 축일을 제정하였다.

496년 11월 21일에 서거한 교황은 바티칸 동굴에 안장되었다.

그 외에도 "가난한 백성의 아버지"라 불리던 젤라시오 교황은

자기의 온 재산에 4분의 1일을 가난한 사람들에게 나누어 주었고,

모든 수도 성직자에게 그렇게 하기를 권고했다.

*주님 봉헌 축일(Presentation of the Lord):2월2일.게시판924번,1597번.

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감사와 축하를: Angel+ 연희(데레사)+대한(암브로시오)

2009-11-20T23:13:05Z

위대한 것은 인간의 일들이니 / 프랑시스 잠(Francis Jammes)

Ce sont les travaux. . .

Ce sont les travaux de l'homme qui sont grands :
celui qui met le lait dans les vases de bois,
celui qui cueille les épis de blé piquants et droits,
celui qui garde les vaches près des aulnes frais,
celui qui fait saigner les bouleaux des forêts,
celui qui tord, près des ruisseaux vifs, les osiers,
celui qui raccommode les vieux souliers
près d'un foyer obscur, d'un vieux chat galeux,
d'un merle qui dort et des enfants heureux;
celui qui tisse et fait un bruit retombant,
lorsqu'à minuit les grillons chantent aigrement;
celui qui fait le pain, celui qui fait le vin,
celui qui sème l'ail et les choux au jardin,
celui qui recueille les oeufs tièdes.

--------

The Truly Great Works of Man

The truly great works of man are as follows
pouring milk into buckets of wood
gathering long sheaves of prickling wheat

counting calves within the poplar shade
peeling bark from forest birch trees
weaving wicker baskets near the quick brook

stitching resoling old worn out shoes
by candle light near the old orange tabby
below the children's sleeping blackbird

hearing the loom's echoing shuffle
the owl the midnight cricket chirp
in the morning gathering the warm eggs

making bread bottling the wine
planting cabbage and garlic in the garden
gathering the globed pear the parsley sprig

위대한 것은 인간의 일들이니
나무병에
우유를 담는 일,
꼿꼿하고 살갗을 찌르는
밀 이삭들을 따는 일,
암소들을 신선한 오리나무들 옆에서
떠나지 않게 하는 일,
숲의 자작나무들을
베는 일,
경쾌하게 흘러가는 시내 옆에서
버들가지를 꼬는 일,
어두운 벽난로와, 옴 오른
늙은 고양이와, 잠든 티티새와,
즐겁게 노는 어린 아이들 옆에서
늙은 구두를 수선하는 일,
한밤중 귀뚜라미들이 날카롭게
울 때 처지는 소리를 내며
베틀을 짜는 일,
빵을 만들고
포도주를 만드는 일,
정원에 양배추와 마늘의
씨앗을 뿌리는 일,
그리고 따뜻한
달걀들을 거두어들이는 일.

- 프랑시스 잠, 곽광수 옮김, 『새벽의 삼종에서 저녁의 삼종까지』, 민음사, 1991

11월20일 발로아의 성 펠릭스

2009-11-20T22:26:44Z

축일:11월20일 발로아의 성 펠릭스

축일:11월20일

발로아의 성 펠릭스

San Felice di Valois

St. Felix de Valois, C

1127 - 1212

세르프로와의 은수자이던 펠릭스와 그의 제자 성 요한 마타(축일:2월8일)는

무어인들로부터 포로들을 대속하기 위하여 성삼회를 세우고 교황청으로부터 승인을 받았다.

요한은 스페인과 바르바리아에서 활동하고,

펠릭스는 70 고령이었으므로 파리에 남아 마투룸 수도원을 세우는 한편, 프랑스 지방을 사목하다가,

1212년 11월 4일에 세르프로와에서 운명하였다.

1240년경, 그의 수도회에는 6백명의 수도자들이 있었으니, 대성공을 거둔 셈이었다.

회원들은 그와 요한이 교황 우르반 4세에 의하여 1262년에 시성된 것으로 알고 있으나,

사실은 1666년에 알렉산델 7세가 그들의 공경을 승인하였다.(성바오로수도회홈에서)

교회에서 장려하는 일곱 가지 육신적 자선 사업 중에 포로나 죄수를 구제하는 것이 포함되어 있는데,

이는 죄 없이 포로가 된 사람을 구출함은 물론이요,

죄를 범해 부자유의 몸이 된 죄수도 가능한 한 위로해 주라는 것이다.

이런 뜻을 받들어 회교도인 해적에게 납치되어

아프리카의 노예시장에서 억울하게 매매되고 있는 이들을 구출할 수도원이 중세기에 창설되었다.

이 수도회는 배상금을 모금해 노예가 된 사람들을 구출한다던가,

혹은 회원 자신이 인질이 되던가 하여그 노예가 된 사람들을 석방시키려는 목적 아래

마타의 성 요한이 성 펠릭스와 협력해 조직했으며 삼위일체회라 이름지었다.

펠릭스가 발로아의 성자라 불리는 이유는 알 수 없다.

어떤 이는 그의 고향이 발로아 주였기 때문이라 한다.

그러나 다수의 의견은 그가 발로아 왕가의 인척이기 때문이라 한다.

그를 밴 어머니가 해산이 가까워 순산을 기원하고 있을 때의 일이다.

그녀는 어린 아기 예수를 안은 성모님 옆에 귀여운 사내아기가 나타나 아기예수에게 꽃다발을 바치니,

아기예수는 십자가를 선물로 주었다는 환상을 보았다.

그 어머니는 이것이 곧 자기가 낳을 아기의 운명을 암시하는 것임을 깨닫게 되었다.

펠릭스가 첫 울음을 터뜨린 것은 1126년의 일이었다.

그는 어려서부터 매우 연민의 정이 두터워,

집에 거지가 왔을 때는 어머니 손에서 무엇이던가 받아서 자선을 베푸는 것을 가장 즐겼다.

이런 자애심은 나이를 먹어 가면서 날로 더 깊어갔고,

나중에는 자신의 음식까지 줄여가며 불쌍한 이들에게 나누어줌을 습관처럼 했다.

후에 신학을 배워 사제가 되었으나, 얼마 후 은수 생활을 동경하여 산중에 몸을 감추었다.

이는 평소 어머니에게들은 환상의 이야기에 충격을 받아,

주님에게서 받은 십자가의 상징대로 세속을 떠나 하느님께 대한 것만을 생각하고,

기도와 고행으로 수도에 전념하려는 결심에서였던 것이다.

이리하여 그가 세속을 등지고 또 세속도 그를 거의 잊었을 무렵,

뜻하지 않게 은수 생활 20년만에 파리 대학 교수인 마타의 요한 박사가 그에게 와서 지도를 청했다.

이것이 곧 두 성인의 성스러운 공동 생활의 시초가 된 것이다.

어느 날 그들이 샘 근처에서

영적 문제와 또 회교도에게 잡혀간 동포들에 관한 이야기를 하고 있을 때,

갑자기 뒤에서 버석하는 소리가 나서 돌아다보니,

크고도 흰 사슴 한 마리가 우뚝 서 있고,

그 뿔 사이에는 청(靑), 적(赤)의 십자가가 찬연히 빛나고 있었다.

그들이 노예 구제 수도회를 조직하고

그 제복에 청·적의 십자가를 표시한 것은 이 같은 사실에서 유래한 것이다.

이에 앞서 그들은 로마로 가서 교황 인노첸시오 3세를 알현하고,

수도회 창립 취지를 설명하며 지도와 축복을 청했다.

그러자 교황도 매우 기꺼이 여기시며 이에 적합한 규칙을 제정해 주고

그 수도회를 하느님 성삼께 봉헌하여 ’포로로 된 노예 구제의 성 삼위일체회’라 명명했다.

펠릭스는 당시 71세의 고령으로 요한과 더불어 프랑스로 귀환,

전에 사슴이 나타난 곳에 수도원을 건립하고 이를 셀프로아 수도원이라 불렀다.

그후 요한은 아프리카에 건너가 포로석방에 노력했으며,

펠릭스는 셀프로아에 머무르며 형제들을 모집하고 그들의 수련을 맡았다.

이렇게 회의 목적과 관찰을 위해 진력한 지 14년만에 펠릭스에게 임종의 날이 다가왔다.

임종시 그는 남아있는 제자 수사에 대해 걱정하자

성모께서 나타나셔서 "내가 그들의 어머니가 되어 지도할 터이니 너는 아무 염려 말아라"고 말씀하시므로,

자신의 사명이 성취됨을 기뻐하며 1212년 11월 4일 셀프로아에서 편안히 눈을 감았다.(대구대교구홈에서)

마타의 성 요한 축일:2월8일

St.JOHN of Matha

23 June 1160 at Faucon, Provence, France

-12 December 1223 at Rome

Beatified ;1655

Canonized ;1694

프로방스의 포콩 출신인 그는 젊어서 엑스로 가서, 무술과 말타기 등을 배웠는데,

그의 관심은 자선활동과 기도에 있었으므로, 고향으로 돌아와서 은수생활을 시작하였다.

그 후 그는 파리 대학에서 신학을 공부하여 박사 학위와 더불어 사제로 서품되었다.

첫 미사 때에 그는 하느님으로부터 특별한 계시를 받고,

모슬렘인들로부터 노예를 해방시키는 일에 헌신하기 시작하던중,

거룩한 은수자인 발로와의 성 펠릭스에 관한 이야기를 듣고, 그와 함께 지냈다.

이리하여 이 두 사람은 노예해방을 위하여 수도회 창설을 계획하고,

인노첸시오 3세의 인가를 받았으며, 이때 요한이 총장으로 뽑혔다.

이것이 "성삼수도회"이다.

이 수도회는 1201년에 186명의 크리스챤 포로를 석방하고,

다음 해에는 요한 혼자서 110명을 해방시키는 등 놀라운 성공을 거두었다.

사랑과 평화의샘 http://cafe.daum.net/lcg420

우리 차 마시고 감기 뚝~

2009-11-19T23:38:30Z

목감기에 좋은 밀대추차

준비할 재료
감초 5g, 밀 10g(통밀), 대추 5알, 물 5컵

만드는 법
1, 감초, 밀, 대추를 물에 살짝 씻는다.
2, 물에 감초, 밀, 대추를 넣고 약한 불에 20분 정도 끓인다.

열감기에 좋은 오이꿀차

준비할 재료
오이 2개, 꿀 적당량, 물 4컵

만드는 법
1, 오이를 깨끗이 씻어 껍질을 제거한 후 속을 파서 작게 썬다.
2, 물을 붓고 끓인다.
3, 오이향이 충분이 물에 배어나오면 꿀을 넣는다.

코감기에 좋은 생강파뿌리차

준비할 재료
생강 1톨, 파뿌리 3개, 물 5컵, 꿀 적당량

만드는 법
1, 생강은 씻어서 3조각으로 썬다. 파뿌리는 흙이 없어질 때까지 깨끗하게 씻는다.
2, 냄비에 물을 붓고 생강, 파뿌리를 넣어서 4~5컵 정도가 될 때까지 끓인다.
3, 면보에 거른 다음 냄비에 넣어서 다시 한번 끓인다.
4, 먹기 직전 기호에 맞게 꿀을 타서 먹는다.

-사랑과평화의 샘카페에서

복을 받는 사람의 35가지 특징

2009-11-19T21:17:45Z

1. 가슴에 기쁨을 담아라. 담는 것만이 내 것이 된다.

2. 하루를 멋지게 시작하라. 좋은 아침이 좋은 하루를 만든다.

3. 얼굴에 웃음꽃을 피워라. 웃음꽃에는 천만 불의 가치가 있다.

4. 남이 잘 되도록 도와줘라. 남이 잘되야 내가 잘 된다.

5. 자신을 사랑하라. 행운의 여신은 자신을 사랑하는 사람을 사랑한다.

6. 세상을 향해 축복하라. 세상도 나를 향해 축복해준다.

7. 노느니 기도하라. 기도는 소망 성취의 열쇠다.

8. 힘들다고 고민 말라. 정상이 가까울수록 힘이 들게 마련이다.

9. 준비하고 살아가라. 준비가 안 되면 들어온 떡도 못 먹는다.

10. 그림자를 보지 말고 몸을 돌려 태양을 바라보라.
11. 남을 기쁘게 하라. 10배의 기쁨이 나에게 돌아온다.

12. 끊임없이 베풀어라. 샘물은 퍼낼수록 맑아지기 마련이다.

13. 안 될 이유가 있으면 될 이유가 있다. 될 이유만 말하라.

14. 약속은 꼭 지켜라. 사람이 못 믿는 사람은 하늘도 못 믿는다.

15. 불평을 하지 말라. 불평은 자기를 파괴하는 자살 폭탄이다.
16. 어디서나 당당하라! 기가 살아야 운도 산다.

17. 기쁘게 손해를 보라. 손해가 손해 만은 아니다.

18. 요행을 바라지 마라! 대박을 노리다가 쪽박을 찬다.

19. 밝고 힘찬 노래만 불러라. 그것이 성공 행진곡이다.

20. 슬픈 노래를 부르지 말라. 그 노래는 복 나가는 노래이다.

21. 푸른 꿈을 잃지 말라! 푸른 꿈은 행운의 청사진이다.

22. 감사하고 또 감사하라. 감사하면 감사할 일이 생겨난다.

23. 남의 잘함만을 보고 박수를 쳐라. 그래야 복을 받는다.

24. 좋은 말만 사용하라. 좋은 말은 자신을 위한 기도다.

25. 희망의 꽃을 피워라. 희망의 꽃만이 희망의 열매를 맺는다.
26. 신용을 잃지 말라! 사람이 못 믿는 사람은 하늘도 못 믿는다.

27. 돈 때문에 사람을 잃지 말라! 돈이 재산이 아니라 사람이 재산이다.

28. 마음을 활짝 열어라. 마음을 열어야 행운이 들어온다.

29. 오늘 일을 내일로 미루지 말라! 오늘 승차권은 오늘만 유효하다.

30. 집 안 청소만 하지 말라. 마음이 깨끗하면 어둠이 깃들지 못한다.
31. 끊임없이 완숙하라! 완숙이 안되면 반숙되게 마련이다.

32. 좋은 기억만 되살려라. 좋은 기억이 증폭되면 좋은 일만 생겨난다.

33. 걱정의 노예가 되지 말라. 걱정할 일이 있으면 기뻐할 일도 있다.

34. 열정을 가지고 살아라! 뜨거운 열정이 삶이 내용을 바꿔 놓는다.

35. 즐거운 마음으로 잠을 자라. 밤 사이에 행운으로 바뀌어 진다.

이별을 좋은 이별이 되게 하라

2009-11-19T20:33:12Z

누군가를 잘 떠나보낸 후 삶은 더 풍부해지고 단단해진다(출판사서평)
-《사람 풍경》《천 개의 공감》에 이은 김형경 심리 에세이 3부작의 완결편

11월은 나목의 계절이다. 한번쯤은 우리의 죽음도 생각해 보는 계절이다. ------------모든 이별은 축복이다.

‘이별’이라고 하면 어쩌다 한 번 일상의 리듬을 깨며 느닷없이 닥쳐오는 일일 것 같지만, 사실 우리는 거의 매일이다 싶을 정도로 자주 이별의 상황과 맞닥뜨린다. 사랑했던 이와 헤어지기도 하고, 오랫동안 몸담았던 학교나 직장을 떠나기도 하며, 질병이나 사고로 소중한 가족을 영영 잃기도 한다. 그러나 어느 누구도 선뜻 ‘이별’을 화제로 꺼내지 않는다. 이별은 가급적 피해야 할 사건, 피할 수 없다면 최대한 조용히 치러내야 할 ‘좋지 않은’ 일이라 여겨진다. 그런 탓에 실제로 이별의 상황에 놓였을 때에야 우리는 속수무책으로 무너져 내리며 자신이 이별이라는 상황에 얼마나 취약한지 비로소 깨닫게 된다.

자신의 심리 치료 경험과 정신분석에 관한 지식을 바탕으로 심리 에세이 《사람 풍경》《천 개의 공감》을 펴낸 소설가 김형경은 인간의 마음과 관계의 문제를 탐구해오던 지난 몇 년간의 여정을 종합하는 주제로 ‘이별’을 택했다. 이별 이후의 슬픔을 극복해내는 과정인 ‘애도’가 인간이 경험할 수 있는 감정의 모든 영역을 두루 체험하는 일이기 때문이다. 저자는 이별에 대해 말하지 않는 문화가 우리의 이별 과정을 더 고통스럽게 하고, 그 후유증이 자신은 물론 사회를 병들게 한다는 생각으로 이별의 시작부터 끝까지, 그사이에서 일어나는 감정과 행동의 모든 층위를 세밀하게 그려 보여준다. 어떤 대상에 대해 잘 알게 되면 두려움이 크게 줄어들듯이 이별에 대해 충분히 알고 나면 충격을 최소화하며 건강하게 위기를 넘길 수 있으리라는 믿음에서다.

이 책은 총 네 장으로 구성되어 있다. 1장에서는 이별을 말하지 않는 문화가 낳은 병적인 현상들을 실제 인물이나 문학작품 속 인물을 통해 지적하며, 상실이나 결핍의 내면을 들여다보고 충분히 슬퍼한 뒤 그 속에서 빠져 나오는 ‘애도’가 슬픔을 치유하고 새롭게 태어날 수 있는 본질적인 해결책이라고 제안한다. 이어지는 2, 3, 4장에서는 이별 후 나타나는 다양한 감정과 행동을 단계별로 설명해 독자가 이별 후 자신이 보인 반응을 납득하고 수용할 수 있도록 안내하고 있다. 2장에서는 이별은 했지만 사랑과 열정(리비도)이 아직 상대를 향하고 있는 심리 단계를, 3장에서는 리비도를 거두어오긴 했으나 그것을 어떻게 사용해야 할지 몰라 보이는 심리 및 행동 양태를 다루고 있다. 4장에서는 비로소 리비도를 자신의 회복과 변화를 위해 사용하는 단계, 즉 상실의 고통을 충분히 겪고 난 후 새롭게 태어나려 노력하는 과정을 보여주고 있다.

상실의 시대, 그러나 이별을 말하지 않는 사람들
최근 1, 2년 사이에 우리는 두 명의 전직 대통령과 나라의 큰 어른이었던 종교 지도자, 가족처럼 마음을 기대던 국민 여배우, 인기 작가 등 유명인의 죽음을 연달아 접하면서 전 사회적으로 이별, 상실, 죽음에 얽힌 감정을 쉴 새 없이 겪었다. 떠나간 이의 빈자리를 아쉬워하고, 그 빈자리를 곁에 두고도 삶은 계속되어야 한다는 사실에 허무함마저 느꼈다. 그러나 충격과 슬픔 속에 온 나라가 들썩이던 며칠이 지나고는 누구도 그들의 이야기를 섣불리 꺼내지 않는다. 우울하고 꺼림칙한 이야기 혹은 조용히 혼자 정리해야 할 사건이라고 생각하기 때문이다.
이러한 태도는 죽음이라는 극단적인 이별에만 해당되는 것이 아니다. 사랑하는 사람과 헤어졌거나 오래 키우던 강아지를 잃어버렸거나 한때 전부와도 같았던 꿈이나 목표, 이념을 내려놓아야 할 때도 우리는 혼자 조용히 마음속으로 상실감을 달랜다. 사랑을 시작할 때는 사소한 것 하나까지 다 꺼내놓던 사람들이 이별 앞에서는 “응, 헤어졌어. 다 끝났어.” 하며 입을 닫아버리고, 행여 남의 눈에 약한 모습으로 비칠까 눈물도 한숨도 꾹 참는다. 저자는 이렇게 이별의 감정을 제대로 돌보지 않는 태도가 우리를 병들게 하고 있다며, 불시에 찾아오는 심리적 문제의 대부분은 잘 이별하지 못했기 때문이라고 말한다. 평생에 걸쳐 발달 장애와 분리 불안을 겪은 조지 부시 전 미국 대통령이 그 대표적인 예다.

“로빈은 1953년 10월 뉴욕에서 죽었다. 로빈의 부모는 다음 날 라이에서 골프를 쳤고, 그다음 날엔 간소한 추도식에 참석한 뒤 텍사스로 돌아왔다. 부시는 여동생이 아팠다는 사실을 동생이 죽고 나서 부모가 집으로 돌아온 뒤에야 알았다. 부시의 가족은 로빈이 코네티컷 주의 가족 묘지에 묻힐 때 집에 있었으며 장례식도 치르지 않았다.”
〔…〕애도할 줄 모르는 그들의 태도는 어린 부시에게 슬퍼할 수 있는 기회를 주지 못했고, 그 일로 인해 부시는 심각한 마음의 상처를 입었다. 〔…〕초등학교 저학년 때 조지는 ‘부시 테일’로 불렸는데 항상 정신없이 이리 뛰고 저리 뛰는 아이라는 뜻이었다. 〔…〕그에게는 또한 난독증과 언어 장애도 있었는데 그것 역시 불안 때문에 생긴 증상이었다. 〔…〕지금도 그는 신문을 읽지 않으며, 한국을 거쳐 중국에 잠깐 다녀온 것을 제외하면 외국에 나간 일이 없고, 아내와 24시간 이상 떨어져 지내지 못한다. - 34~36쪽

저자는 할아버지의 죽음을 충분히 슬퍼하지 않고 지나온 뒤 ‘견딜 수 없다’는 느낌에 사로잡혀 충동적으로 퇴사를 결심했던 자신의 예를 비롯해 연인과 헤어진 후 잠적했던 친구, 가족을 잃은 뒤 성(性)에 몰두하게 된 카사노바와 뒤라스, 여동생의 죽음 이후 방황의 길로 들어선 《호밀밭의 파수꾼》속 주인공 소년 등 실제 인물과 문학작품 속 인물을 넘나들며 이별 후의 상실감을 충분히 표현하지 못할 경우 초래되는 심리적 문제를 보여준다. 이런 개인적 차원의 이별뿐 아니라 젊음을 바친 ‘이데올로기라는 숭고한 대상’을 잃은 뒤 성 추문, 권력형 비리 등을 일으킨 운동권 지식인 세대, 평생 분노와 공포에 시달리며 살아가는 참전 군인들, 식민지 시대와 전쟁, 독재와 가난이 남긴 상처를 돌보지 않아 자주 폭발하듯 감정을 분출하는 우리 국민을 예로 들며, 이별의 감정을 표현하고 함께 나누는 일이 사회적으로도 대단히 중요한 문제임을 시사하고 있다.

‘애도’는 성찰과 성장을 위한 생의 필수 과정
저자는 이별 이후 슬픔과 상실의 감정을 충분히 느끼고 표현하여 떠나간 사람이 없는 환경에서도 잘 살아갈 수 있는 새로운 ‘나’로 변화하는 과정, 즉 ‘애도’의 개념을 본격적으로 소개한다. 1장에서 잘 이별하지 못하면 병이 된다는 사실을 최초로 제안한 프로이트부터 시작해 심리학과 정신분석학에서 정립되어온 애도 이론을 찬찬히 소개한 뒤 이어지는 2, 3, 4장에서는 자신의 애도 경험과 그 과정에서 도움을 받았던 문학작품 속 혹은 실제 인물들의 사례를 빌려 이별 이후 나타나는 여러 가지 증상을 상세히 보여주고 있다. 이러한 구성은 이별 후의 모든 감정과 행동을 애도 반응으로서, 즉 이별의 긴 터널을 통과하기 위한 필수 과정으로서 긍정해주기 위한 것이다.
우리 사회가 ‘애도’를 자연스럽게 말하며 상실의 아픔을 현명하게 극복하기 바라는 저자는 ‘애도’라는 말 자체가 우리 안에서 자아내는 어둡고 무거운 뉘앙스를 걷어내기 위해 그 의미와 기능을 적극적으로 확장하고 있다. 즉 애도는 단지 누군가의 죽음을 슬퍼하는 행위에 그치는 게 아니라 내면의 ‘상처받은 나’를 떠나보내고 한층 성숙한 ‘새로운 나’로 태어나는 과정이라는 것이다.

애도 작업을 잘 이행하면 자기 자신을 잘 알아보게 되고, 새롭게 태어날 수 있게 된다. 자기를 알아볼 수 있으면 타인도 잘 알아보게 되어 타인에 대한 이해와 공감 능력이 커진다. 애도 과정이란 인간이 경험할 수 있는 감정의 모든 영역을 두루 체험하는 일이기 때문에 그 과정을 지나오면 정서적으로 확장되는 것을 느낄 수 있다. 더불어 삶의 다양한 국면에 대한 이해력이 커진다.
그보다 좋은 것은 애도 작업을 통해 우리가 진정으로 주체적이고 자율적인 사람이 될 수 있다는 점이다. 우리 삶에서 중요한 역할을 했던 대상 없이도 살아갈 수 있고, 혼자 힘으로도 잘해나갈 수 있다는 사실을 확인하면서 자신감과 자율성이 강화된다. 그리하여 애도 작업이 끝나면 우리는 자기도 모르는 새에 한결 강하고 지혜로운 사람으로 변화하게 된다. 생의 가치를 새롭게 발견하며 새로운 자기, 새로운 비전, 새로운 생을 만나게 되는 것이다. - 44~45쪽

이 책에는 우리가 누군가를 떠나보내고 난 뒤에 보이는 다양한 애도 반응이 구체적으로 소개되어 있다. 아직 사랑의 마음이 상대에게 향해 있는 단계에서는 아무것도 하지 못하고 멍하니 앉아 있는 마비 증상, 상대가 여전히 나를 사랑한다며 이별 자체를 부정하는 태도, 이유 없이 분노를 표출하는 공격성, 끔찍이도 미워했던 상대를 좋은 사람이었다고 추억하는 미화 등이 나타난다. 한편 상대로부터 마음을 거두어오긴 했지만 잘못 사용하는 단계에서는 그 모든 관심과 열정, 특히 성적 에너지를 자기 자신에게 쏟는 자기 성애(性愛), 떠나간 이를 대신할 사물이나 사람에 대한 몰두, 두문불출하며 자기 안으로 숨어드는 자폐 증상, 자살 충동과 같은 자기 파괴적 욕구 등이 나타난다.
이런 비정상적인 일탈의 시간 속에서 내면의 열정을 잘 추슬러 회복과 변화를 위해 사용해야 새롭고 건강한 ‘나’로 거듭날 수 있다. 저자는 목 놓아 울거나 슬픈 노래를 부르거나 글, 그림, 춤 등으로 자신의 감정을 충분히 표현하고, 용서할 수 있는 것들은 용서하기를 권한다. 그렇게 서서히 떠나간 사람으로부터 나를 분리해낸 뒤 그와의 추억은 물론이고 애도 과정에서 겪은 고통과 슬픔까지도 내 일부로 간직해 새로운 자기 정체성을 형성하는 것까지가 진정한 애도라고 말한다. 독자들은 저자가 그려 보이는 애도의 전 과정을 따라가며 이별 이후 자신이 보인 감정과 행동의 정체를 확인한 뒤 이별을 한층 강하고 아름다운 나로 성장하는 계기로서 긍정할 수 있게 될 것이다.

실천적인 지침이 돋보이는 문학적인 심리 에세이
《좋은 이별》은 심리학과 정신분석학 이론을 바탕에 두고 있으나 저자의 실제 애도 경험과 그 과정에서 도움을 받았던 문학작품 속 인물들의 예를 활용해 한 편 한 편의 이야기로 풀어낸 다분히 문학적인 심리 에세이다. 이 책에 등장하는 인물들은 이별 후 나타나는 다양한 감정과 행동을 생생하게 예시하여 독자들이 자신의 애도 반응을 긍정하며 치유의 길로 들어설 수 있게 도움을 준다. 또한 각 글의 제목으로 쓰인 시구절과 문장은 애도 감정을 놀랍도록 충실하게 압축해낸 것들로, 단 한 문장에서 위안을 얻고 시각이 바뀌는 인상적인 경험을 안길 것이다.
한편, 이 책에는 또 하나의 얼굴이 있다. 문학의 향기를 짙게 풍기면서도 매우 구체적이고 실용적인 Tip을 담고 있어 이별 지침서나 처방전으로 활용한다고 해도 부족함이 없다. 저자는 도입의 역할을 하는 1장을 제외하고는 모든 글의 뒷부분에 ‘Recipe’라는 별도의 페이지를 만들어 Tip을 실었다. 이 부분에는 ‘이별은 존재 전체의 상실이 아니라 부분 상실이다’, ‘시간이 흐른다는 사실을 인식하라’ 등등 생각을 전환할 수 있게 하는 포괄적인 조언에서부터 ‘물을 많이 마시고 충분한 영양을 섭취하라’, ‘추억의 장소를 찾아가라’, ‘1년 후의 모습을 적어보라’ 등처럼 일상에서 행동으로 실천해야 하는 사항까지 이별의 여러 고비에서 꺼내볼 수 있는 지침들이 폭넓게 제시되어 있다. 이 책이 단지 지식을 제공하거나 감성을 자극하는 데서 그치는 게 아니라 이별의 후유증을 심하게 앓고 있는 이들에게 직접적인 도움이 되었으면 좋겠다는 저자의 진심 어린 바람을 엿볼 수 있다.

‘괜찮아’라고 말하지 않기
주변 사람들이 어떻게 지내느냐고 인사할 때 ‘괜찮다’는 의례적인 답을 건네지 말고 솔직하게 감정을 표현한다. 여전히 좀 슬프다, 무거운 마음이 걷히지 않는다 등등. 감정을 표현하는 것만으로도 내면의 문제가 조금씩 해결된다.〔…〕형식적으로 질문한 후 솔직한 답변 앞에서 불편해하는 사람이 있다면 질문해줘서 고맙다고 말한 후 화제를 바꾸면 된다. - 88쪽

모든 것을 알 수는 없다
이별이나 상실 앞에서 왜 그런 일이 생겼는지 묻지 않는다. 사건의 내막이나 헤어진 이유를 낱낱이 파헤치려 하지 않는다.〔…〕왜냐고 묻는 것보다 중요한 일은 아픈 마음을 다스리며 현실 속에서 묵묵히 살아가는 일이다. 사실 떠난 사람조차도 자신이 왜 떠났는지 명확한 이유를 모르는 경우가 많다. - 107쪽

몸을 안아주기, 몸을 쓰다듬기
“고통을 견디려면 하루 세 번 포옹하고, 아픔을 치유하려면 하루 다섯 번, 마음이 성숙해지려면 하루 여덟 번 포옹하라”는 말이 있다. 사람들과 손을 잡거나 안아주면서 신체적 접촉의 치유 효과를 느껴본다. 친밀한 사람과 가까이 앉아 그들의 사랑 에너지를 느껴본다. - 190쪽

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황폐한 내면을 안고 살아가는 전쟁 세대
베트남에서 복무했던 사람 중 10만 명 이상의 미국인 남녀가 자살한 것으로 추정된다. 미국의 노숙자 인구 중 약 40~60퍼센트는 베트남 참전 군인들이라고 한다. 베트남 참전 군인들은 국민 평균보다 이혼율이 훨씬 높다. 친밀한 관계를 맺을 능력을 상실했기 때문이다. 〔…〕
“전쟁의 현실은 사라지지 않은 채 오늘도 나와 함께 살고 있다. 전쟁은 결코 내 삶에서 사라지지 않을 것이다.”
나는 저런 문장을 읽으면 불과 얼마 전에 우리가 경험한 한국전쟁, 그리고 베트남전쟁에 참전했던 우리 윗세대가 떠오른다. 그들의 내면은 어떨까 짐작해보는 것조차 조심스럽다. 그들이 전쟁에서의 용맹과 위업만을 말할 뿐, 슬프거나 고통스러웠던 경험을 말하지 않는 점도 뒤늦게 마음이 쓰인다. - 75~76쪽

불안과 공포는 분노의 다른 얼굴
불안이나 공포심은 아직 분노의 감정을 표출할 줄 모르는 아기들이 느끼는 감정이다. 분노를 표현하면 사랑하는 대상을 잃을까 두려운 아이, 분노를 표현했을 때 받아들여지고 달래어진 경험이 없는 아이도 분노를 모두 외부로 돌려 누군가 자신을 공격할지도 모른다는 불안과 공포심으로 경험하게 된다. 성인 중에서도 분노를 표출하기에는 자아가 약한 사람들이 분노 대신 박해 불안을 경험한다. 타인이, 그리고 세상이 자신을 미워하고 적대적으로 대한다고 느끼는 것이다. - 81쪽

커다란 상실 이후 찾아드는 중년의 사랑
중년이 된 후 이따금 친구들에게서 ‘힘들다’는 말을 듣는 때가 있다. 〔…〕 돈 때문에 힘들면 은행에 가서 해결하고, 회사 일로 힘들면 상사나 동료와 의논하여 해결책을 찾으면 될 것이다. 해결책이 없는 힘듦, 그리하여 오직 ‘힘들다’라고밖에 말할 수 없는 고통은 사랑의 감정과 관련된 것뿐이었다.
이제야 알게 된 또 한 가지 사실은 중년의 친구들이 사랑에 빠질 때 그것은 노년의 어머니나 아버지를 잃은 후라는 점이다. 부모를 잃는 순간 그들은 무의식적으로, 무의식이 그렇듯 치밀하면서도 절박하게 오이디푸스적 갈등이 내포된 관계 속으로 돌진한다. 이 나이에 이런 사랑을 만나다니, 내면에서 올라오는 열정을 스스로 축복하기도 한다.
중년기에 부적절한 삼각관계에 빠지는 것 역시 애도 작업의 일환이다. 생애 초기의 삼각관계를 현재에 구현하여 그때 잃어버린 대상을 되찾고자 한다. 클린턴과 르윈스키처럼, 그 관계의 무의식적 진짜 목적은 잃은 대상을 되찾은 다음 다시 한 번 잘 떠나보내고자 하는 것이다. 오이디푸스적인 내적 대상을 떠나보내는 일은 우리가 상징계로 들어서며 진정한 성인이 되는 지표이기도 하다. - 96~97쪽

우울증, 회피해온 슬픔이 끝내 이르는 병
중증 우울증을 경험한 이들은 하나같이 “모든 것이 괜찮아졌다고 생각되는 지점에서 우울증이 찾아왔다”라고 말한다. 〔…〕 그들이 스스로 괜찮아졌다고 생각하는 지점은 상실 이후의 감정을 부인, 회피, 억압하는 방법으로 애써온 노력이 결실을 맺었다고 생각하는 지점이다. 슬픔을 잘 참고, 혼자 고요히 가라앉히고, 누구에게도 하소연하지 않은 채 혼자 잘 처리했다고 생각한다. 그것이 해결책이 아니라 마음을 병들게 하는 지름길이라는 걸 모르는 채 오래도록 잘못된 길을 걷는다. 그 길의 끝에서 우울증을 만날 때까지.
우울증은 억압하거나 회피해온 슬픔을 더 이상 미룰 수 없어 어쩔 수 없이 인정하고 수용하는 단계라고 할 수 있다. 외면해두었던 고통을 받아들여 정서의 일부로 통합하는 과정에서 마음이 무거워지고 몸이 아프기 시작한다. 외면해둔 고통 속에는 내면의 분노, 불안, 시기, 질투 등 인정할 수 없었던 부정적인 감정들을 기꺼이 수용하는 어려움도 포함된다. - 199쪽

사랑과 분노, 감사와 시기심, 관용과 질투를 한마음으로
정신분석학자들은 애도 작업에서 성취해야 하는 가장 중요한 목표로 양가감정의 통합을 꼽는다. 떠난 사람에 대해 느끼는 사랑과 분노를, 감사하는 마음과 시기심을, 관용과 질투를 모두 자기 내면에서 합쳐야 한다. 멀리 떨어뜨려둔 부정적인 감정들을 건강한 마음과 합쳐서 자신의 일부로 만들면 그만큼 마음이 크고 튼튼해진다. 내면을 억압하는 데 사용하던 에너지도 보다 창의적인 곳에 활용할 수 있게 된다. - 199~200쪽

진정한 자유는 용서한 사람이 받는 선물
정말로 용서하고 싶지 않다면 억지로 용서할 필요는 없다. 용서하지 않고도 과거를 정리하고 화해할 수 있다. 하지만 용서하면, 내면 깊은 곳으로부터 용서할 수 있다면 가해자보다 강해졌다는 뜻이다. 진정한 자유는 용서한 사람이 받는 선물이다. 〔…〕
아까운 삶을 분노하고 복수하는 데 허비하면서 행복해질 수 있는 기회, 창의성을 발휘할 역량을 놓치고 있지 않은지 돌아본다. 분노도, 고통도 내가 끌어안고 있다는 사실을 알아차린다. 마찬가지로 누군가 용서를 청하면 잘 받아준다. 건성으로, 약삭빠르게 사과하는 태도만 취한다고 느껴질 때라도 용서를 받아준다. 더러운 오물도 흙으로 덮어주면 좋은 거름으로 바뀔 수 있다. - 241쪽

과거의 인물, 과거의 ‘나’를 떠나보내고 새로운 ‘나’로 다시 태어나기
애도 작업의 마지막 단계는 잃은 대상을 마음에서 떠나보내는 일이다. 죽음 쪽으로, 텅 빈 상실 쪽으로 끌려가지 않기 위해서 우리는 적절한 시점에서 과거의 인물을 떠나보내야 한다. 동시에 과거의 인물과 관계 맺으며 형성한 과거의 자기도 떠나보내야 한다. 연인에서 싱글로, 아내에서 미망인으로, 누군가의 자식에서 부모 없는 사람으로 달라진 자신의 정체성을 받아들여야 한다.
또한 새 정체성에 맞춰 새로운 자기로 태어나기 위해 적극적으로 노력해야 한다. 떠난 사람에 대해서 ‘그가 나를 버리고 떠났다’라는 사실에 집착할 게 아니라 ‘나는 그가 떠난 상황에 주도적으로 대처할 것이다’라는 태도를 취하고 그렇게 행동하는 일이 필요하다. 나의 실존은 떠난 연인이나 부모에게 달려 있는 게 아니라 나 자신의 결정과 행동에 달려 있다. 삶의 의미조차 스스로 발견해내야 하는 것이다. - 246~247쪽

삶을 구조 조정하기
이번 기회에 자신의 역량이나 생의 자산 가치를 평가해보고, 그것을 어디에 투자해서 어떤 이윤을 창출할 것인지 새롭게 기획한다. 생의 목표를 이전보다 한 단계 높은 가치를 향해 맞추고 비전과 정체성을 새롭게 포맷한다. 애도 기간에 받은 타인의 친절과 호의는 사회에 보답한다. 베푼 사람에게 곧바로 보답하면 상대방의 의도를 무화시키는 결과가 된다. 공동체에, 제3자에 도움을 줄 수 있다면 이미 우리 생이 더 높은 가치를 향해 나아가기 시작했다는 의미이다. - 263쪽

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모든 심리적 문제의 원인은 사랑을 잃는 경험
이제는 누구나 한 인간을 정신적으로 탄생시키고 꾸준히 성장하게 하는 힘이 사랑이라는 것을 알고 있다. 마찬가지로, 인간을 병들게 하거나 심리적 죽음에 이르게 하는 기제는 사랑을 잃거나 사랑하는 사람을 잃는 경험이다. 우리가 안고 있는 모든 심리적 문제들은 사랑을 잃은 이후 맞이하는 상실의 감정을 제대로 처리하지 못해 발생하는 것이다. - 25~26쪽

오직 잃어버린 강아지에 대해서만 말하는 남성들
잃어버린 강아지에 대해 이야기할 때 냉소적인 말투를 하든, 우스개처럼 말하든, 힘없이 쓸쓸한 표정을 짓든 그것이 그들에게는 정당한 반응이라는 것을 이제는 이해할 수 있다. 또 한 가지 뒤늦게 알아차린 사실은 남성들이 잃어버린 강아지에 대해 이야기할 때 그것은 비단 강아지만을 말하는 게 아니라는 점이었다. 강아지는 그들이 살면서 잃어온 모든 것들에 대한 표상이거나 환유였다. 강아지는 잃어버린 부모거나, 미친 듯이 사랑했던 여성이거나, 회복할 수 없게 짓밟힌 자존심이었다. 슬픔이나 실연감을 겉으로 표현해서는 안 된다는 사회적 관습에 더 많이 지배당하고 있는 남성들은 실연이나 실직, 실패의 경험에 대해서는 거의 말하지 않고 오직 잃은 강아지에 대해서만 말할 수 있을 뿐이었다. - 32~33쪽

애도, 모든 심리적 문제의 본질적 해결책
상실이나 결핍이 모든 심리적 문제의 원인이라면 애도는 그 문제에 대한 본질적 해결책이다. 정신분석적 심리 치료는 지금 이곳에서 불편을 겪는 문제의 원인을 내면 깊은 곳에서 끄집어내어 해석해주고, 상처 입은 곳으로 돌아가 그때 충분히 슬퍼하며 울지 못한 울음을 다시 우는 작업이다. 상처 입은 과거의 자기뿐 아니라 옛 영광에 집착하는 자기, 분노에 붙잡힌 자기도 충분히 슬퍼한 후에 떠나보낸다. 심리 치료는 그러므로 미뤄둔 애도를 뒤늦게 실행하는 일이라고 할 수 있다. - 36쪽

점점 더 넓어지고 있는 이별의 범주
뒤늦게라도 잘 슬퍼하고 떠나보내야 할 이별의 대상은 부모, 형제, 연인만이 아니다. 프로이트가 이미 말했듯이 ‘사랑하는 사람의 자리에 대신 들어선 어떤 추상적인 것’에 대해서도 애도해야 한다. 오늘날에는 그 추상적인 것의 범주가 한층 넓어지고 있다.
정체성의 일부인 직장, 직위, 명예 등을 잃었을 때, 젊고 아름다웠던 과거의 자기를 떠나보내야 할 때, 부자라는 사실을 정체성의 일부로 여기는 이들이라면 주식 투자를 했다가 돈을 잃었을 때도 상실감을 경험한다. 생의 한 시기에 온 힘을 다해 몰두했던 꿈, 목표, 이데올로기 등을 잃었을 때, 연극배우들이 혼신을 다한 공연을 끝냈을 때, 고시 공부에 몰두한 이들이 시험에 합격했거나 불합격했을 때도 마찬가지다. 애착의 감정을 품었던 모든 대상, 애완견이나 필기구 같은 것을 잃었을 때도 상실감을 느낀다. - 37~38쪽

진정한 ‘나’로 서기 위해 내면의 부모 이미지 떠나보내기
애도를 정신분석적 심리 치료의 핵심 개념이라고 할 때, 뒤늦게라도 잘 떠나보내야 하는 중요하고도 핵심적인 대상은 내면에 간직된 부모 이미지이다. 우리 모두 내면에는 유아기 때 만들어 가진, 긴밀하게 의존하고 있는 부모 이미지가 있다. 그들을 내면에 모셔둔 채 부모를 위해 성공하려 하고, 성공의 영광을 부모에게 바치고 싶어 한다. 반대로 내면에서 질책하는 부모 목소리를 듣거나 모든 잘못된 문제를 부모 탓으로 돌리려는 유혹에 빠지기도 한다.
정신분석적 심리 치료가 목표로 하는 지점은 내면에 의존하고 있는 부모 이미지를 떠나보내고 주체적이고 자립적인 개인으로 서는 것이다. 경제적 ? 사회적 독립보다 더 중요한 것은 부모와 관계된 애증의 감정으로부터 자유로워지는 일이다. - 43쪽

자신의 용기를 믿기
인간에게는 무한한 가능성과 복원력이 있으며, 우리는 슬픔이나 고통보다 강하다는 것을 믿어야 한다. 또한 이 시기에는 자신을 관대하게 대하는 것도 중요하다. 자기 연민이나 슬픔은 애도 기간 중 느끼는 핵심적인 감정이다. 우리 사회는 슬픔을 드러내거나 자기 연민을 보이면 경멸하는 경향이 있는데, 바로 그런 이유로 인해 우리가 점점 공격적이 되어가고 있음을 이해한다. 자기 연민을 느껴본 사람만이 타인에 대한 연민과 동정심을 가질 수 있다. - 67쪽

박수근의 `고목과 두 여인` 타르코프스키 그리고 박완서의 `나목

2009-11-19T20:04:30Z

박수근의 `고목과 두 여인` 타르코프스키 그리고 박완서의 `나목` --------------- [2001-06-08 20:24] 국제신문 2001. 6. 9

한 그루의 고목이 서 있다. 그것은 그대로 한 세계이다. 그 나무는 박수근이기도 하고, 타르코프스키이기도 하고, 박완서이기도 하다. 굽은 둥치, 뒤틀린 앙상한 가지 사이에 낡은 상형문자처럼 새겨져 있는 그들, 그리고 우리들. 우리들의 너무나 낯익은 삶. 그러나 느닷없이 낯설게 지금 여기 마른 나무로 서 있는 삶. ‘영화의 구도자’ 타르코프스키의 마지막 작품인 ‘희생’의 첫 장면은 매우 인상적이다. 영화는 해변가의 한 그루의 고목에서부터 시작된다. 알렉산드르와 그의 어린 손자가 천천히 걸어와 고목에 물을 준다.

텅 빈 공간에 놓인 한 그루의 고목에 영화 ‘희생’의 전체 이야기가 응축되어 있다. 그 나무는 우리가 이 시대에 만날 수 있었던 가장 압도적인 영상 이미지 중 하나다. 고목은 타락한 시대 속에 메말라버린 영혼과 생명의 상징인가? 롱테이크(길게 찍기)와 영원히 정지할 것 같은 카메라의 느린 이동, 그 낯설고도 권태로운 타르코프스키의 화면은 우리가 현대 문명의 경쾌한 속도 속에 감추어 놓고 애써 잊어버리고자 했던 두려운 영혼의 진실과 어쩔 수 없이 직면하게 만든다. 또 다른 텅 빈 공간 속에 박수근의 고목이 있다. 덩그렇게 놓인 앙상한 한 그루의 고목, 그 옆에 한 여인은 아이를 업고 서 있고 또 한 여인은 그 공간을 천천히 스쳐지나가고 있다. 아이를 업은 여인이 잠시 지나가는 여인을 쳐다본다. 그리고 그뿐이다. 절제된 색채와 움직임, 텅 빈 공간처럼 생략된 숱한 이야기들이 오직 박수근만의 것이라 할 수 있는, 오랜 세월을 통해 마멸된 화강암의 표면 같은 마티에르(질감)를 이루고 있다. 수년 전 뉴욕의 소더비 경매장에서 한국의 한 화가가 그린 6호 짜리 소품이 38만 7천 5백 달러(약 4억원)에 낙찰되는 일대 사건이 발생했다. 이 고가의 그림을 그린 화가가 바로 박수근이다. 이것으로 평생을 가난하게 살다 간 화가의 열정은 보상받는 것일까? 하숙비가 밀려서 불도 때주지 않는 겨울날, 끼니를 거른 굶주린 화가는 그의 삶의 유일한 이유인 그림을 그리기 위해서 붓을 들다가 떠놓은 그릇의 물이 어느새 얼어 있음을 발견한다. 그래, 이 정도의 가난이란 그리 특별하지 않은, 어쩌면 그 시대의 일용할 양식이었는지도 모른다. 일제 강점기와 6·25로 이어진 그 가난한 시대를 박수근은 살다 갔다. 그 시대, 한국 예술사의 페이지에 기록되었던 그 파란만장한 기행과 스캔들, 과잉된 낭만과 비장함에서 오히려 박수근은 한 걸음 벗어나 있다. 그의 삶에서 우리가 발견할 수 있는 것은 무엇보다 평범함이다. 가난과 광기의 시대 한가운데서 묵묵히 평범함을 견디고 서있는 저 특별함, 저 숨막히는 평범함의 견딤, 그것이 박수근의 나무이다.

이미 잘 알려진 대로 박완서의 ‘나목’은 박수근을 모델로 한 소설이다. 소설 속에는 전쟁 중이다. 이경은 폭격으로 오빠들이 폭사해버린 고가에서 어머니와 함께 살고 있다. 목숨을 끊을 수 있는 사람보다 더 확실하게 삶을 거부하고 살고 있는, 아니 살고 있다기보다 이미 귀신인 어머니, 그녀는 폭격으로 한 쪽이 무너진 고가 그 자체다. 삶은 끝났다. 그래도 살아야 한다. 이경은 미군 PX의 초상화부에 취직한다. 여기에서 이경은 선량한 얼굴의 중년 화가 옥희도를 만난다. 처음 스친 그의 눈에서 느낀 ‘황량한 풍경의 일각’. 그녀는 옥희도에게 끌린 것이다. 이 옥희도라는 인물의 모델이 박수근이다. 어머니의 황량한 고가로부터 벗어나고자 하는 이경은 옥희도의 또 다른 황량한 눈 속에서 새로운 삶을 노크한다. 그리하여 그녀는 주문처럼 “그는 딴 사람과 다르다”고 외운다. 그는 딴 사람과 다른가? 그럴지도 모른다. 박수근, 그는 예술적 과장과 낭만적 절망에 탐닉했던 그 시대의 예술가들과 다르다. 그는 절망의 액션이 아니라 절망을 묵묵히 견디고 선 고목이다. 그의 독특한 마티에르는 오랜 세월을 견딘 화강암의 표면을 이룬다. 색채가 날아가고 마멸된 화면은 그 견딤의 미학을 보여준다. 남자들 스스로가 저지른 전쟁 속에서 남자들은 저마다 극적인 액션으로 시대를 자학했지만 그 사이에도 한국의 여인들은 아이를 업고 머리에 짐을 이고 묵묵히 그 시대를 견뎠다. 그랬다, 한국의 여인들. 원근법이 사라진 박수근의 공간은 일견 깊이가 없어 보이지만 저 막막한 견딤에서 오는 고요한 생명의 깊이를 가진다. 그리하여 어느덧 그의 화면에는 마애불의 얼굴이 그려진다. 61년 작인 ‘모자’는 너무나 익숙한 한국 어머니의 모습이다. 그가 독실한 기독교 신자였다는 점을 감안한다면 ‘모자’는 한국화 된 성모상이라 할 수 있으리라. 그러나 그것은 또한 마멸을 견디고 있는, 화강암에 새겨진 마애불이기도 하다. 그의 그림에는 유독 많이 나타나고 있는 부동성의 나무와 정물처럼 앉아 있는 사람들은 다름 아닌 이 견딤의 자세를 보여주는 것이다

견딤은 또한 기다림이기도 하다. 끈질긴 신생(新生)에의 기다림이다. 전쟁이 끝나고 세월이 흐른 뒤 옥희도의 유작전에서 이경은 옛날 그의 가난한 단칸방에서 보았던 그림 속의 고목이 죽은 고목이 아니라 나목이었음을 비로소 깨닫는다. 그것은 또한 박수근에 대한 박완서의 깨달음이면서 동시에 그 자신의 삶에 대한 깨달음이리라. 그녀는 이렇게 말하고 있다. “김장철 소스리 바람에 떠는 나목, 이제 막 마지막 낙엽을 끝낸 김장철 나목이기에 봄은 아직 멀건만 그의 수심엔 봄에의 향기가 애닯도록 절실하다. 그러나 보채지 않고 늠름하게, 여러 가지들이 빈틈없이 완전한 조화를 이룬 채 서 있는 나목, 그 옆을 지나는 춥디추운 김장철 여인들.” ‘희생’의 고목 역시 죽지 않았다. 세상을 구원하기 위해서 그가 가진 것을 태우고 영원히 침묵할 것을 결심한 알렉산드르가 자기 집을 불태웠을 때 죽었던 나무가 살아난다. 타르코프스키의 고목, 그것은 새로운 생명의 메시지이다. 고목 옆에 선 여인의 등에 업힌 아기는 이 마멸의 공간, 마른 고목의 가지에서 새롭게 푸른 잎이 날 것을 약속하고 있다. 고목은 겨울 속에 서 있지만 아기는 봄이다. 박수근의 그 ‘황량한 풍경의 일각’에서 우리는 참으로 집요한 신생의 꿈을 엿보는 것이다. 그리하여 이경처럼 새로운 삶을 노크해 보는 것이다. /

시인 [2001-06-08 20:24] 이미지 오디세이 <13> 박수근의 나무 `풍부한 한국적 상징` --------------------------------------------------------------------------------

나무는 인간의 영원한 오브제이다. 그것은 우리를 신단수(神壇樹) 아래의 신화의 세계로 데려다 주기도 하고, 보리수의 낭만적 선율이 되었다가, 낙락장송 성삼문의 절개가 되기도 한다. “내일 지구의 종말이 온다할지라도 오늘 한 그루의 사과나무를 심겠다”는 스피노자의 나무는 또한 얼마나 의미심장한가. 박수근의 나무는 끝없이 재음미되어야 할 풍부한 한국적 상징이다. 그런데 우리의 예술사에는 박수근의 나무에 필적할 만한 나무가 또 한 그루 있다. 백석(白石)의 ‘남신의주 유동 박시봉방’이라는 아름다운 시 속의 갈매나무이다. 시인은 쓸쓸한 삶의 거리를 헤매다가 어느 목수집 헛간에서 겨울날을 난다. 거기에서 시인은 겪어 온 삶의 온갖 설움을 소처럼 되새김질 하다가 그 황량한 슬픔의 끝에서 이 나무를 발견하는 것이다. 나는 이런 저녁에는 화로를 더욱 다가 끼며, 무릎을 꿇어보며, 어니 먼 산 뒷옆에 바우섶에 따로 외로이 서서, 어두어 오는데 하이야니 눈을 맞을, 그 마른 잎새에는, 쌀랑쌀랑 소리도 나며 눈을 맞을, 그 드물다는 굳고 정한 갈매나무라는 나무를 생각하는 것이었다.

11월19일 아시시의 성녀 아네스

2009-11-19T19:58:05Z

축일:11월19일 아시시의 성녀 아네스

Vision of St Francis of Assisi-CARDUCHO, Vicente

1631.Oil on canvas, 246 x 173 cm.Museum of Fine Arts, Budapest

복되신 동정 마리아께 드리신 인사

거룩한 부인이요 여왕이시여,

하느님의 성전이 되신 동정녀여,

하느님의 어머니이신 마리아여,

기뻐하소서.

하늘에 계신 지극히 거룩하신 아버지께서

당신을 간택하시어,

그분의 지극히 거룩하시며 사랑하시는 아드님과

협조자이신 성령과 함께

당신을 축성하셨나이다.

당신은 온갖 은총과 온갖 선이 가득하셨으며

지금도 가득하시나이다.

천주의 궁전이시여, 기뻐하소서.

천주의 장막이시여, 기뻐하소서.

천주의 집이시여, 기뻐하소서.

천주의 의복이시여, 기뻐하소서.

천주의 여종이시여, 기뻐하소서.

천주의 어머니시여, 기뻐하소서.

그리고 거룩한 모든 덕행들이여,

당신들도 기뻐하소서.

성령께서 당신의 은총과 비추심으로

당신들을 믿는 이의 마음에 부어 주시어

당신들로 인해 불충한 이가 하느님께 충실한 자 되게 하리이다.

- 성 프란치스코 -

축일:11월19일

아시시의 성녀 아네스

Sant’ Agnese di Assisi

St. AGNES of Assisi

1197 at Assisi, Italy -

16 November 1253 at the monastery of San Damiano of natural causes;

buried in the Santa Chiara church, Assisi, Italy; miracles reported at her tomb

Canonized:1753 by Pope Benedict XIV (cultus confirm!!ed)

Agnese = pura, casta, dal greco(pure, chaste, from the Greek)

아녜스 오프레두치오 스치피(1198 - 1253)는

14 살 때 언니인 아씨시의 성녀 클라라보다 16 일 늦게 프란치스코의 봉헌 생활에 참여했다.

그녀의 아버지와 친척들은 그녀의 결심을 돌리려고 갖은 방법을 다 동원하지만 실패한다.

그녀의 지도자적 자질을 알아차린 프란치스코 성인은

아녜스를 만뚜아 플로렌스와 북 이탈리아 여러 도시에 클라라 수녀원을 설립하도록 파견했다.

임종이 가까와지자 언니 클라라는 아녜스를 아씨시로 부른다.

언니보다 3 개월 늦게 천상 가족들과 결합하였다.

아씨시의 Caterina di Favarone는 성녀 클라라의 동생이었는데,

클라라가 1211년 집에서 도망나오자 Caterina도 클라라를 따라 집에서 나와,

1211년 4월 14일 Sant’Angelo di Panzo 수도원에 있었던 클라라에게로 갔다.

그녀의 이름은 수도명으로 아녜스였다.

그녀의 친가쪽 삼촌인 Monaldo는 그녀를 수도원에서 끌어내고자 시도했지만, 실패하였다.

그후 얼마 있다가 프란치스코는

이 두 자매를 가난한 자매들의 회(클라라회)가 탄생한 곳인 산 다미아노의 작은 수도원에 가서 살게 하였다.

아녜스는 그 후 1219년에 설립된 플로렌스 근처의 Monticelli 수도원 원장으로 임명되었다.

Monticelli에서 아녜스는 언니 클라라에게 편지를 써 보냈는데,

이 편지에서 그녀는 자신이 언니 클라라와 산 다미아노의 자매들과 떨어져 있는 슬픔을 표현하고 있다.

그녀는 1253년 8월 11일 언니의 죽음 얼마 전에 아씨시로 돌아왔다.

아녜스는 그 조금 후인 1253년 11월 16일쯤 세상을 떠났다.

그녀가 죽자마자 그녀의 성덕은 공경을 받게 되었고, 베네딕도 14세가 1752년 그녀를 복자로 선포하였다.

(작은형제회홈에서www.ofm.or.kr)

*성 프란치스코 축일:10월4일.게시판1403번,1369번

*성녀 클라라 축일:8월11일.인창동성당게시판1312번,1313번.

☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang

Legend of St Francis:23.St.Francis Mourned by St.Clare-GIOTTO di Bondone

1300.Fresco, 270 x 230 cm.Upper Church, San Francesco, Assisi

성녀 글라라에게 써 보내신 유언

1. 나 작은 형제 프란치스코는 지극히 높으신 우리 주 예수 그리스도와

그분의 지극히 거룩하신 어머니의 생활과 가난을 따르고 끝날 까지 그 생활 안에 항구하기를 원합니다.

2. 나의 자매 여러분, 나는 여러분에게 간청하며 권고합니다:

지극히 거룩한 이 생활과 가난 안에서 항상 살아가십시오.

3. 그리고 누구의 가르침이나 권고 때문이라도 이 생활을 절대로 떠나지 않도록 온갖 조심을 다하십시오.

사랑과 평화의샘 http://cafe.daum.net/lcg420

세계를 읽어주는 나뭇잎숨결

칼린 지브란의 예언자中, 사랑과 결혼에 대하여

칼린 지브란의 예언자(원문)

The Prophetby Kahlil Gibran

세상을 움직이는 100가지 법칙

너의 믿음이 너를 구했다

서울, 문학의 도시를 걷다

11월23일 성 클레멘스 1세 교황 순교자 / 성 골룸바노 아빠스

11월22일 성녀 체칠리아 동정 순교자

11월 21일 복되신 동정 마리아의 자헌 기념/ 성 젤라시오 1세 교황

감사와 축하를: Angel+ 연희(데레사)+대한(암브로시오)

11월20일 발로아의 성 펠릭스

우리 차 마시고 감기 뚝~

복을 받는 사람의 35가지 특징

이별을 좋은 이별이 되게 하라

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박수근의 `고목과 두 여인` 타르코프스키 그리고 박완서의 `나목

11월19일 아시시의 성녀 아네스

The Prophet
by Kahlil Gibran