愚公移山

성악설 (性惡說)

2009-11-05T10:40:39Z

성악설 (性惡說)

맹자의 성선설에 대하여 순자가 주장한 것으로 인간의 본성은 착한 것이 아니라 악하다는 학설.

인간은 선천적으로 무한한 욕망을 갖고 있기 때문에 그대로 두면 싸움이 일어나 인류와 사회가 파멸되고 말 것이기 때문에 예의로써 이것을 바로 잡아야 한다고 주장하였다.

순자가 성악설을 주장한 것은 당시 전국시대의 혼란한 사회상을 직접 보고 체험했기 때문이다. 성악설은 성선설과 함께 고대 중국의 성론(性論)의 대표적인 학설이었으나, 성선설이 정설(定說)로 정착되었다. 그러나 순자 이후에 법가(法家)사상가들은 성악설에 근거하여 혼란한 사회를 다스리기 위해서는 종교니 윤리니 도덕이니 하는 것에 못지않게 국가의 법을 엄하게 해야 한다고 주장하였다.

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순자 (筍子)

2009-11-05T10:38:51Z

순자 (筍子)

B·C 315?~236? 중국 전국시대 조(趙)나라의 유학자. 자는 경(卿), 이름은 황(況). 순경(筍卿)·손경자(孫卿子) 등은 당시 사람들의 존칭이다.

맹자의 성선설에 대하여 성악설을 주장하였다. 맹자와 거의 같은 시대의 사람으로서 그의 사상은 유가들 중에서 합리적·체계적·종합적이었다. 같은이름의 저서 〈순자〉가 있다.

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성선설 (性善說)

2009-11-05T10:36:53Z

성선설 (性善說)

중국의 대표적인 성론(性論).

맹자가 주장한 것으로, 인간의 본성은 선천적으로 착하다는 학설.

인간은 천부적으로 측은지심·수오지심·사양지심·시비지심 등의 사단(四端)이 있고, 이 사단은 각각 인·의·예·지 사덕(四德)의 근원을 이루고 있다. 인간은 이처럼 그 본성이 착한 것이지만 현실세계의 물욕 때문에 악하게 되었을 뿐이다. 이러한 성선설은 성악설·성선악혼론·성삼품설과는 크게 다른 것이지만 유교의 정설(定說)이 되었다. 맹자는 이 성선설에 바탕하여 양지양능설(良知良能說)을 주장하였고, 또한 왕도정치 사상도 전개하였다.

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맹자 (孟子)

2009-11-05T10:34:52Z

맹자 (孟子)

B·C 372~289 중국 전국시대의 유교 사상가, 철학자. 산동성 추현에서 태어났고, 성은 맹(孟), 이름은 가(軻), 자는 자여(子輿).

공자의 출생지인 노(魯)나라와 가까운 곳에서 살았기 때문에 어려서부터 공자의 유교사상을 자사(子思)의 문하생으로부터 배웠고, 공자를 숭배하였다. 어릴 때 현모(賢母)의 손에서 자랐고, 「맹모삼천지교」의 이야기는 오늘날까지도 널리 전해오고 있다.

공자의 사상을 더욱 발전시켜 인·의·예·지(仁義禮智)의 네가지 덕이 인간의 본성이라 하여 성선설(性善說)을 주장하였다. 송(宋)·제(齊)·양(梁)·노(魯) 등 여러나라를 돌아다니면서 제후들에게 인의(仁義)와 왕도정치를 권했으나, 자기의 주장이 채택되지 않자 고향으로 돌아와 공손축 등의 제자들과 도(道)를 토론하고 〈맹자〉 7편을 남겼다.

학문의 방법에 대해 맹자는 선천적으로 착한 성품을 길러 물욕에 빠지지말고 호연지기(浩然之氣)를 길러야 한다고 주장하였다. 정치에 대해서 맹자는 공자가 존주론(尊主論)을 주장한데 대하여 아무리 군주라 할지라도 하늘의 뜻을 어기고 덕을 잃었을 때에는 바꿀수도 있다는 민권주의적 혁명론을 주장하였다. 맹자의 학설은 당시의 혼란한 시대에는 비록 실현되지 못했으나, 공자의 인의설(仁義說)을 더욱 확장하고 유학의 이론적 기본을 세웠다. 공자를 유교의 시조라 하여 대성(大聖)이라 존숭하고, 맹자를 아성(亞聖)이라 존숭한다.

응무소주이생기심 (應無所住而生其心)

2009-11-05T10:32:24Z

응무소주이생기심 (應無所住而生其心)

응당 텅 빈 마음이 되었다가 경계따라 그 마음을 작용하라는 뜻.

천만 경계를 응용하되 집착함이 없이 그 마음을 작용하라, 어느 것에도 마음이 머물지 않게하여 그 마음을 일으키라는 말. 무주심(無住心)·비심(非心)이라고도 한다. 〈금강경〉의 이 구절을 듣고 육조대사가 깨달았다고 하여 선가(禪家)에서 널리 알려져 있다. 텅빈 마음, 곧 자성청정심을 갖고 모든 경계를 작용하라는 뜻이다.

마음속에 선악·시비·미추·호오·죄복·부처중생·극락지옥 등 모든 선입관념을 놓아버리고 본래심으로 천만경계를 응용하라는 것이다. 아무리 좋은 일이라 할지라도 어떤 선입관념에 사로잡히면 곧 틀려버린다. 일이 없을 때에는 분별심을 다 놓아 버리고 허공같이 텅 빈 마음이 되고, 일이 끝나면 마음도 텅 비어 버리면 그 자리가 곧 부처의 경지가 된다.

회광반조 (廻光返照)

2009-11-05T10:30:20Z

회광반조 (廻光返照)

언어 문자에 의지하지 않고, 자기의 본래면목을 성찰하고 참구하여 바로 심성을 밝히는 것. 바깥 경계로 끌려가는 정신을 안으로 돌려 자성 본원을 비추어 보는 것. 자성을 깨치는 것이 우주의 진리를 깨치는 길이 되므로 모든 것을 자기의 본래마음에서 찾는 것. 차별심·분별심·망상심·집착심·증애심·번뇌심 등을 끊고 항상 자성 본래를 살펴보는 것.

묘용 (妙用)

2009-11-05T10:28:22Z

묘용 (妙用)

⑴ 지극히 신묘불가사의한 진리의 작용을 말한다. 곧 진공묘유의 조화. 진리는 공허하고 텅 비어 있으나, 그 없는 가운데 묘용이 나타나 온갖 조화를 자유자재로 부린다. 우주의 삼라만상, 만물의 생로병사, 춘하추동 사시의 변화, 일월성신과 풍운우로상설의 조화 등은 진리의 묘용에서 나타나는 것이다.

⑵ 이무애 사무애 이사무애의 큰 힘을 얻은 불보살의 능력. 대자대비로 만능만덕을 갖춘 능력이 곧 묘용이다.

무주 (無住)

2009-11-05T10:26:29Z

무주 (無住)

자성(自性)을 가지지 않고, 아무 것에도 주착하지 아니하며 연(緣)을 따라 일어난다는 뜻. 우주만물이 생성되는 근본.

무상 (無相)

2009-11-05T10:24:53Z

무상 (無相)

⑴ 진리의 본체는 모든 상(相)을 떠났다는 말. 제한된 차별상이 없이 무한 절대한 것으로 진여(眞如)·법성(法性)·제법실상(諸法實相) 등을 형용하는 말.

⑵ 형상에 구애됨이 없이 집착을 떠났다는 말.

⑶ 생멸변천하는 형상이 없는 무위법(無爲法).

⑷ 객관의 속박을 떠나 만법이 몽환포영 같은 것임을 아는 번뇌에 물들지 않는 마음.

⑸ 아상·인상·중생상·수자상 등의 사상(四相)에 집착하지 않는 마음. 사상의 구속을 벗어나 자유로운 마음.

비법상 (非法相)

2009-11-05T10:23:07Z

비법상 (非法相)

⑴ 법문을 들었다, 또는 법을 안다는 관념을 다 놓아버린 경지.

⑵ 법 아닌 것, 법이라 할 것도 없는 것을 들었다는 생각까지도 다 놓아버린 경지. 법상·비법상 까지도 다 놓아버려야 허공같은 마음이 된다.

법상 (法相)

2009-11-05T10:21:19Z

법상 (法相)

⑴ 스스로 법을 깨쳤다, 법력을 갖추었다고 집착하는 것. 법박과 같은 뜻.

⑵ 모든 법의 모양. 천지 만물의 자태. 우주만물은 그 근본바탕은 다 같은 하나이나 겉모양은 제각기 다르다는 뜻.

⑶ 법문의 분제(分齊). 법문상의 뜻을 설할 때에 피차, 전후의 구별을 세워서 분명히 알게하는 것.

사상 (四相)

2009-11-05T10:19:24Z

사상 (四相)

⑴ 깨치지 못한 중생들이 전도(顚倒)된 생각에서 실재한다고 믿는 네가지 분별심.
① 아상(我相)‥모든 것을 자기 본위·자기중심으로 생각하여 자기가 가장 잘났다고 하거나, 자기의 것만 좋다고 고집하거나, 오온(五蘊)의 일시적 화합으로 이루어진 자기 자신을 실재한다고 집착하는 소견.
② 인상(人相)‥우주만물 중에서 사람이 가장 중요하며, 일체만물은 사람을 위해서 생긴 것이라, 사람이 마음대로 해도 된다는 인간본위에 국한된 소견.
③ 중생상(衆生相)‥부처와 중생을 따로 나누어 나 같은 중생이 어떻게 부처가 되고 무엇을 할 수 있으랴 하고 스스로 타락하고 포기하여 향상과 노력이 없는 소견.
④ 수자상(壽者相)‥자기의 나이나 지위나 학벌이나 문벌이 높다는 것에 집착된 소견,

이러한 사상에 사로잡히면 중생이요, 사상을 벗어나야 불보살이 될 수 있다. 이러한 사상을 아인사상(我人四相)이라 한다.
⑵ 모든 사람이 다 겪게 되는 네가지 과정. 일기(一期)사상 또는 과보(果報)사상이라고도 하는데, 인생의 생·로·병·사를 말한다.

⑶ 우주만물이 생멸변화하는 과정을 네가지로 설명하는 것. 곧 온갖 법의 유위(有爲)를 설명하는 것으로 사유위상(四有爲相)이라 한다.

① 생상(生相)‥만물이 발생하는 것.

② 주상(住相)‥만물이 안주(安住)하여 그대로 존속하는 것.

③ 이상(異相)‥만물이 쇠퇴하여 가는 것.

④ 멸상(滅相)‥만물이 파멸되어 버리는 것. ⑷ 우주의 성·주·괴·공.

금강경 (金剛經)

2009-11-05T10:16:58Z

금강경 (金剛經)

불교의 대표적 경전 중의 하나. 〈능단금강반야바라밀경(能斷金剛般若波羅密經)〉의 약칭. 흔히 〈금강반야바라밀경〉·〈금강반야경〉·〈금강경〉이라 한다.

대반야경 600권 중 제 9회 능단금강분(能斷金剛分)을 번역한 것이다. 서가모니불과 제자 수보리의 문답 형식으로 반야불가득(般若不可得)의 진리를 설하고 있다.

선종에서는 5조 홍인(弘忍) 때부터 금강경을 중요시 했고, 6조 혜능(慧能)이 금강경을 보고 깨쳤다고 해서 이후로 남종선의 소의경전으로 사용되었다.

신수(神秀)의 북종선이 〈능가경〉을 소의경전으로 삼고 있는데 대해 혜능의 제자 하택 신회(荷澤神會)가 금강경을 강조했다. 이후로 오늘에 이르기까지 많은 선승들이 금강경을 연구·주석(註釋)·강설(講說)하게 되었다. 현재 우리나라의 조계종에서도 금강경을 소의경전으로 하고 있다. 금강경은 요진(姚秦)의 구마라습(鳩摩羅什)이 402년에 처음 번역했고, 이후로 509년에 북위(北魏)의 보리유지(菩提流支)가, 562년에 진(陳)의 진제(眞際)가, 590년에 수(隋)의 달마급다(達磨?多)가, 660~663년에 당(唐)의 현장(玄?)이, 703년에 당의 의정(義淨)이 번역한 것 등 6종이 있다.

소태산 대종사도 금강경을 보고 「서가모니불은 진실로 성인들 중의 성인이다. 나의 연원을 서가모니불에게 정한다」고 하였다. 원불교에서 사용하는 금강경은 구마라습이 번역한 것이다. 〈불조요경〉에 금강경을 수록하고 있고, 천도재 때 많이 독송하고 있다.

종심소욕불유구 (從心所慾不踰矩)

2009-11-05T10:14:41Z

종심소욕불유구 (從心所慾不踰矩)

마음이 하고자 하는 바를 좇아 행동해도 법도를 넘지 않고, 편안히 행하고 노력하지 않아도 법도에 맞는 경지의 인격을 말한다. 공자가 스스로의 학문·인격의 발전과정을 나이에 따라 구분한 말 중에 70세에 해당된다.

팔식 (八識)

2009-11-05T10:12:27Z

팔식 (八識)

유식종(唯識宗)에서 인간의 마음(識)을 여덟가지로 풀어서 설명하는 것.

식(識) 중에서 제일 표면에 나타나는 것이 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)인데, 이것이 가장 바깥에 나타난 거친 식이며, 맨 앞에 나와 있다고 해서 전 5식(前五識)이라고 한다. 이를 총괄하는 것이 의식(意識)으로 제6식이라 한다.

이 6식의 뿌리가 되는 것이 제7식으로 말나식(末那識)이라고 한다.

숨어있는 잠재의식이 제8식으로 아뢰야식(阿賴耶識)이라 한다. 이 8식은 원래는 깨끗한 것이었으나 무명에 가리어 진(眞)과 망(妄)이 함께 있다. 이 8식을 가리고 있는 무명이 없어진 밝고 맑고 깨끗한 마음이 곧 반야의 지혜이다.