愚公移山

아침 이미지 -박남수

2009-11-21T11:05:11Z

아침 이미지 -박남수

어둠은 새를 낳고, 돌을
낳고, 꽃을 낳는다.
아침이면,
어둠은 온갖 물상(物象)을 돌려 주지만
스스로는 땅 위에 굴복(屈服)한다.
무거운 어깨를 털고
물상들은 몸을 움직이어
노동의 시간을 즐기고 있다.
즐거운 지상(地上)의 잔치에
금(金)으로 타는 태양의 즐거운 울림.
아침이면,
세상은 개벽(開闢)을 한다

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내 안의 아이디어를 깨워라

2009-11-21T11:00:54Z

내 안의 아이디어를 깨워라

이야기 1. 현금 자동 지급기

미국 시티 은행(city bank)의 한 직원이 고객을 위한 아이디어를 냈다. 고객들이 현금 인출을 위하여 장시간 대기하는 것을 해결하는 방법으로 <현금 자동 지급기>의 설치를 건의 했던 것이다. 지금은 어느 은행이나 보편화 되어 있는 은행의 현금 자동 지급기의 도입을 건의했던 거다. 은행의 경영자들은 철없는 직원의 건의를 반대했다.

<예금을 빠르게 하는 기계라면 몰라도, 출금을 빠르게 하는 기계를 도입한다는 것은 결과적으로 돈이 빨리 빠져나가 예금액이 줄어들 텐데, 도무지 생각을 하고 말하는 거야, 뭐야?>

그러나, <현금 자동 지급기>의 도입을 건의한 직원의 생각은 달랐다. 고객은 빠르게 돈을 찾을 수 있는 편리한 은행에 더 많은 돈을 입금하려 할 것이라는 것이 그 직원의 생각이었다. 그 직원의 생각은 옳았다. <현금 자동 지급기>의 도입은 시티 은행의 예금액을 단기간에 3배나 올려주었고, 창구의 인원을 줄일 수 있어 일석이조 이상의 성과를 올렸다.

시티 은행의 현금 자동 지급기에 관한 이야기에서 아이디어를 만드는 방법을 찾아보자. 이 이야기에서는 2가지 점을 주목해야 한다.

1. 비정상적인 생각의 활용

먼저 주목해야 할 부분은 <출금을 빠르고 손쉽게 한다.>는 생각이다. 은행은 고객의 예금을 유치하는 곳이다. 정상적인 생각은 <어떻게 하면 더 많은 예금을 유치할 수 있을까?>에 초점이 맞춰진다. 특정부분에 초점이 맞춰지면, 그 초점 근처의 일정한 영역에서만 생각하게 된다. 그러나, 사람들의 생각이 모두 일정한 영역에 머무르면 생각의 틀을 벗어날 수 없게 된다. 일정한 영역 밖의 생각을 하지 못하는 것이다. 그래서, 정상적인 생각만으로는 아이디어의 한계를 느낄 수밖에 없다. 혁신적인 아이디어를 위해서는 비정상적인 생각을 이용해야 한다. 생각의 틀에서 의도적으로 벗어나야 한다.

<어떻게 하면 예금을 더 빨리 나가게 할 수 있을까?>와 같은 비정상적인 생각을 자유롭게 해보자. 그리고, 그 비정상적인 생각을 정상적인 생각으로 연결시키는 것이다. 그냥, 비정상적인 생각으로만 그친다면, 그것은 아무런 의미가 없다. 비정상적인 생각을 정상적인 생각의 범위로 끌어들일 때에 생각의 폭이 그만큼 더 넓어지는 것이다. 이러한 방법은 에드워드 드 보노(Edward de bono)가 이야기하는 수평적 사고의 가장 기본적인 아이디어다.

혁신적인 아이디어를 원한다면, 당신의 일에 먼저 비정상적인 생각들을 던져보라.

회사: 직급이 올라갈수록 월급을 적게 받는다.
슈퍼마켓: 더 많이 살수록 더 적게 깎아준다.
팀: 팀장이 고의로 실수한다.
광고: 제품의 결함에 초점을 맞춰 광고한다.
레스토랑: 손님이 내고 싶은 데로 돈을 낸다.

이런 비정상적인 생각들만으로는 아무런 아이디어가 될 수 없다. 이 비정상적인 생각들을 이제 정상적으로 만드는 노력을 해보자.

회사: 직급이 올라갈수록 월급을 적게 받는다.
▶ 직급이 올라가면, 월급을 줄이고, 성과급의 비중을 크게 하여 회사 경영에 책임을 지게 한다.
슈퍼마켓: 많이 살수록 적게 깎아준다.
▶ 두루마리 휴지에 적용한다. 10롤을 사면, 2%할인하고 1롤을 사면 10%할인한다. 조금씩 자주 생필품인 휴지를 사게 해서 슈퍼에 자주 오도록 유도한다.
팀: 팀장이 고의로 실수한다.
▶ 팀장도 인간이라는 점을 부각시켜 팀의 화합과 인간미를 이끌어낸다.
광고: 제품의 결함에 초점을 맞춰 광고한다.
▶ 제품에서 발견되는 모든 결함을 착실하게 고쳐나가고 있다는 것을 보여줌으로써 고객에게 신뢰를 이끌어낸다.
레스토랑: 손님이 내고 싶은 데로 돈을 낸다.
▶ 요금을 선불로 받으면 손님이 내는 돈만큼 음식을 제공하고, 요금을 후불로 받으면 고급 레스토랑으로써의 차별성을 강조하는 마케팅 수단이 될 수 있다.

물론, 여기에서 제시한 것과 다른 방법으로 비정상적인 생각을 정상적인 생각으로 연결시킬 수 있다. 어떻게 연결하느냐에 따라 새로운 아이디어를 더 얻을 수도 있다. 당신의 일에서도 엉뚱하고 비정상적인, 말도 안 되는 생각들을 던져보라. 그리고, 자신의 상황을 고려하여 정상적인 생각으로 연결하는 화살표를 찾아보라. 비정상적인 생각을 할 때에는 과감하게 말도 안 되는 생각을 해야 한다. 비정상적인 생각이 과감할수록 더 혁신적인 아이디어가 나온다.

2. 의사결정의 용기

두 번째로 주목해야 할 부분은 의사결정에 관한 것이다. 좋은 아이디어가 있어도 그것을 채택하는 것은 또 다른 문제다. 이야기 1에서 보면, 현금 자동 지급기를 도입하자는 여직원의 의견에 모든 사람들이 동의한 것은 아니다. 일반적으로 모두가 동의하는 의견은 파급효과가 크지 않다. 혁신적인 아이디어일수록 대부분 큰 반대에 부딪친다. 이때, 의사결정이 필요하다.

일반적으로 그 회사의 CEO는 회사 가치의 50%를 차지한다고 말한다. CEO의 의사결정이 회사의 운명에 얼마나 큰 영향을 주는지를 단적으로 보여주는 말이다. 이것은 개인에게도 적용된다. 그의 능력과 노력 외에 한 인간의 삶에 매우 큰 영향을 주는 것이 그의 의사결정이다. 일반적으로 우리는 아이디어가 없어서 창의적인 생산성을 내지 못하는 것이 아니다. 아이디어는 많으나 그 중 어떤 것 하나를 선택하지 못하는 경우가 대부분이다.

얼마 전, 신문에서 창의성을 발휘한 면접에 관한 기사를 읽은 적이 있다. 입사 면접 시간에 <자신을 소개해보세요>라는 면접관의 질문을 받고, 의자에서 일어나서 한바퀴 뺑 돌고 나서 앉아, 자기 소개를 시작한 사람에 관한 기사였다. 면접관은 그를 매우 창의적으로 자기 소개를 한 사람이라며 칭찬했다. 그런데, 사실 자리에서 일어나서 한바퀴 돈다는 것을 생각하기는 그렇게 어려운 일이 아니다. 그것을 당시의 상황을 고려하고, 분위기를 주도하며 실행에 옮기는 것이 어려운 일이다. 많은 의사결정이 냉철한 이성에 의한 판단으로 이루어진다고 생각하지만, 대부분의 의사결정은 판단의 문제가 아니라, 결단의 문제들이다. 자신의 생각으로 판단하고 자신감 있게 그것을 행동으로 옮길 수 있는 용기가 실제 아이디어를 만든다.

비정상적인 생각을 활용하여 혁신적인 아이디어를 만드는 것이 머리의 작용이라면, 많은 아이디어들 중에 어떤 것을 선택하여 구체적으로 실행하는 것은 가슴의 작용이라고 할 수 있다. 물론, 비정상적인 생각을 활용할 때에는 여유로운 성격이 도움이 된다. 가볍게 생각하고, 엉뚱하게 상상하는 성격이 비정상적인 생각의 도발을 위해서는 유리하다. 그러나, 그것을 현실적인 문제에 적용하기 위해서는 논리적이며 냉철한 머리가 필요하다.

결론적으로 생각하면, 아이디어를 위해서는 머리와 가슴이 모두 필요하다는 것을 알 수 있다. 머리를 쓰고, 마음을 써서 내 안에 잠자고 있는 아이디어를 깨워보자. 엉뚱한 생각에서 출발하여 냉철한 판단을 거처 용기를 갖고 선택하자.

자료출처:http://korea.internet.com

삼보 (三寶)

2009-11-21T10:22:53Z

삼보 (三寶)

⑴ 이 세상에서 가장 소중한 세 가지 보물이라는 뜻으로, 불보(佛寶)·법보(法寶)·승보(僧寶)를 말한다.

불보는 진리를 깨친 모든 부처님, 법보는 모범되고 바른 부처님의 교법, 승보는 화합하고 깨끗한 부처님의 가르침대로 수행하는 사람이라는 뜻. 이 삼보에 돌아가 의지하는 것이 삼귀의이다.

⑵ 사람의 몸에 있어서 귀·입·눈.

⑶ 사람의 생활 태도에 있어서 자(慈)·검(儉)·겸(謙).

⑷ 국가에 있어서 국토·국민·주권.

⑸ 나라를 다스리는 세 가지 중요한 요소. 토지·인민·정사(政事).

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참회 (懺悔)

2009-11-21T10:20:41Z

참회 (懺悔)

과거에 지은 죄업을 진정으로 뉘우쳐 부처님 앞에 그 잘못을 고백하고 또 다시 죄악을 범하지 않겠다고 엄숙히 맹세하는 것.

참회는 일반적으로 종교적인 의미로 많이 사용되며 매우 중요한 의미를 갖고 있다.

참(懺)은 이미 지은 죄업을 진심으로 뉘우치는 것, 회(悔)는 앞으로 죄업을 또 다시 짓지 않겠다고 부처님 앞에서 맹세하고 약속하는 것이다.

참회의 방법에 이참(理懺)과 사참(事懺)의 두 가지 방법이 있다.

사참은 부처님 앞에서 진심으로 과거의 잘못을 뉘우치고 날로 선업을 쌓아 가는 것이다. 사참을 잘 하기 위해서는 큰 서원을 세워 작은 욕심을 끊고, 현실생활 속에서 바른 지혜로 선악을 잘 판단하며, 거짓 없는 마음으로 법신불 전에 참회개과의 기도를 올리고, 날 마다 날 마다 새로운 마음으로 악업을 끊고 선업을 지어 가는 것이다.

이참은 원래 죄성이 텅 빈자리를 깨쳐 안으로 모든 번뇌 망상·삼독오욕·사심잡념을 제거해 가는 것이다. 자성청정심에서 경계 따라 모든 죄업이 일어나므로 마음을 청정히 하여 본래 면목을 찾고 보면 죄라는 흔적조차 찾을 수 없는 것이다. 이참을 잘 하기 위해서는 일체 만사를 다 마음이 들어서 짓게 되는 것임을 확실히 깨치고, 인과보응의 이치가 우주의 근본 원리인 것을 확실히 깨치며, 자성 원래에는 죄업도 텅 빈 것임을 확실히 깨쳐 동정간에 일상삼매 일행삼매의 힘을 얻어 가는 것이다.

진정한 참회를 위해서는 죄업의 근본이 되는 탐·진·치 삼독을 항복 받아야 한다. 인간이 죄업을 짓게 되는 근본은 탐·진·치 삼독심이기 때문에, 아무리 참회를 한다고 하나 마음속의 탐·진·치를 그대로 두면 후일에 또다시 악업을 짓게 된다. 아무리 선업을 쌓아도 마음속에 탐·진·치가 남아 있으면 복은 복대로 받고 죄는 죄대로 받게 되는 것이다. 지은 복보다 받을 죄업이 더 크다면 고통 속에서 벗어나기 어려운 것이다.

삼십계문 중에서 제일 마지막 계문이 탐·진·치 삼독심이다. 탐·진·치만 항복 받으면 곧 법강항마위의 도인이 되는 것이다. 27가지 계문을 잘 지키는 사람도 탐·진·치가 남아 있으면 도로 범과할 우려가 있고, 탐·진·치가 없으면 27가지 계문도 자연히 잘 지킬 수 있게 되는 것이다.

이참 (理懺)

2009-11-21T10:17:30Z

이참 (理懺)

참회에 두가지 방법이 있다. 하나는 이참이고 하나는 사참(事懺)이다.

이참은 원래에 죄성(罪性)이 텅 빈 자리를 깨쳐 안으로 모든 번뇌망상을 제거해 가는 것이다. 자성청정심에서 경계따라 모든 죄업이 일어나므로 그 마음을 청정하게 하면 죄라는 흔적조차 찾아볼 수 없다.

이참의 방법은 일체 만사를 다 마음이 들어서 짓는 것임을 확실히 깨쳐 알고, 인과보응의 이치가 우주의 근본원리인 것을 알며, 자성의 원래에는 죄업이 텅 빈 것임을 확실히 깨쳐 알고, 자성이 텅 빈 것을 보아서 동정간에 일상삼매 일행삼매의 힘을 얻어가는 것이다.

이참의 공덕은 삼계 육도가 평등일미가 되고, 천만 죄고가 더운 물에 얼음녹듯 해버리며, 항상 자성의 지혜광명이 빛나게 된다

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사참 (事懺)

2009-11-21T10:15:16Z

사참 (事懺)

참회의 한 방법. 이참(理懺)에 상대되는 말로서, 정성스런 마음으로 불·법·승 삼보 전에 자기가 지은 죄업을 뉘우치고 날로 모든 선업을 쌓아 가는 것. 또는 예불이나 송경 등으로 자기가 지은 죄업을 고백하고 참회하는 것. 사참의 구체적인 방법으로

① 큰 서원을 세우고 작은 욕심을 끊는 것.

② 현실 속에서 선악을 바르게 판단하는 것.

③ 거짓 없는 마음으로 법신불 전에 참회 개과의 기도를 올리는 것.

④ 날마다 달마다 더욱 더욱 새로운 마음으로 늘 악업을 고쳐가기에 노력하는 것이다.

이와 같이 사참을 계속하면 악업이 날로 소멸하고, 선업이 날로 증대되며, 세간복이 더욱 쌓여 간다. 사참과 이참을 병행해야 진정한 참회가 된다.

자성 (自性)

2009-11-21T10:13:01Z

자성 (自性)

⑴ 사물(존재 또는 현상)의 본성·본체.

⑵ 모든 사람이 본래부터 갖추고 있는 부처를 이룰 수 있는 본래성품. 일원상의 진리 그대로인 근본 마음. 자성청정심·본래면목·불성·본성 등 여러가지로 부른다.

자성을 세가지 측면에서 말하고 있다. 요란하지 않는 마음을 자성의 정(定), 어리석지 않는 마음을 자성의 혜(慧), 그르지 않는 마음을 자성의 계(戒)라고 한다. 고요한 마음·지혜로운 마음·바른 마음을 찾아 기르는 것이 곧 삼학수행이다.

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무명 (無明)

2009-11-21T10:10:58Z

무명 (無明)

⑴ 진리를 깨치지 못해 지혜가 어두운 것. 경계를 대할 때마다 마음이 요란해지고, 어리석어지고, 글러져서 무명이 생기고 온갖 악업을 짓게 된다.

⑵ 사견(邪見)·망집(妄執)·미혹(迷惑)으로 인하여, 고·집·멸·도 사제(四諦)의 근본 뜻을 통달하지 못한 어두운 마음. 십이인연의 첫째. 무명에 의하여 십이인연이 일어나고 육도윤회를 하게 된다.

업 (業)

2009-11-21T10:08:58Z

업 (業)

⑴ 직업 또는 생업(生業). 사람이 생계를 유지하기 위해서 종사하는 일.

⑵ 몸과 입과 뜻으로 짓게 되는 선악의 행위. 신체의 동작(身業), 언어 활동(口業), 마음의 생각(意業)의 세 가지(三業)를 말한다. 사람 또는 유정물은 선악의 행위 곧 업을 짓게 되고 그에 따라 선업은 선과(善果)를 악업은 악과(惡果)를 불러오게 된다. 인간 세상의 모든 차별, 곧 잘 살고 못 살고 귀하고 천한 것은 모두 업을 어떻게 짓느냐에 따라 결정된다. 남자로 태어나고 여자로 태어나며, 백인으로 태어나고 흑인으로 태어나는 것도 역시 스스로가 짓는 업에 따라 결정된다. 이를 자업자득이라 한다. 천도·인도·수라·축생·아귀·지옥의 육도 윤회도 역시 업을 짓는데 따라 그렇게 되는 것이다. 업은 불교사상의 매우 중요한 것으로서 여러 가지로 분류한다.

① 사업(思業)과 사이업(思已業)

뜻으로 짓는 의업(意業)을 사업이라 하고, 몸으로 짓는 신업(身業)과 입으로 짓는 구업(口業)을 사이업이라 한다.

② 선업(善業)·악업(惡業)·무기업(無記業)

선과(善果)를 가져오는 업을 선업, 악과(惡果)를 가져오는 업을 악업, 선업도 악업도 아닌 업을 무기업이라 한다.

③ 공업(共業)과 불공업(不共業)

자타가 공동의 과보를 가져오는 업을 공업 또는 인업(引業)이라 하고, 자타가 서로 다른 과보를 가져오는 업을 불공업 또는 만업(滿業)이라 한다.

④ 정업(定業)과 부정업(不定業)

업의 세력이 강하여 선악의 과보를 결정적으로 받게 되는 업을 정업이라 한다. 여기에는 현세에 짓고 현세에 받게되는 순현업(順現業), 현세에 짓고 내세에 받게되는 순생업(順生業), 현세에 짓고 내세 또는 내내세(來來世)에 받게되는 순후업(順後業)의 세 가지가 있다. 이러한 정업은 부처님도 면하지 못한다고 한다. 부정업은 업의 세력이 약하여 과보를 받을 시기와 경중(輕重)이 확실하지 않은 업으로서 순부정업(順不定業)이라고도 한다. 업이 성립되는 일곱 가지 법칙이 있다.

① 유인유과(有因有果)의 법칙

인이 있으면 반드시 과가 있고, 과가 있으면 반드시 인이 있으며, 인 없는 과보나 과 없는 인은 있을 수 없다.

② 연결불생(緣缺不生)의 법칙

인은 반드시 연을 만나야 과를 가져온다. 인은 직접적인 원인, 연은 간접적인 원인이다.

③ 내인외연(內因外緣)의 법칙

연은 어디까지나 외부로부터 오는 간접적인 힘이고, 인은 자기 마음 내부에 있는 직접적인 힘이다. 따라서 연이 들어서 과보를 바꿀 수는 없는 것이다.

④ 자인자과(自因自果)의 법칙

자기가 짓고 자기가 받게 된다. 곧 자업자득이다. 타인자과나 자인타과는 없다.

⑤ 선인선과(善因善果)의 법칙

선인을 지으면 반드시 선과를 받게 되고, 악인을 지으면 반드시 악과를 받게 된다. 선인악과나 악인선과는 있을 수 없다.

⑥ 인과순환의 법칙

인은 과가 되고 과는 다시 인이 되어 쉬지 않고 계속하게 된다. 그러므로 금생에 받는 것은 전생에 지은 것이요, 금생에 짓는 것은 내생에 받게되는 것이다.

⑦ 인과자유의 법칙

인과관계는 필연적인 것이지만, 인을 짓는 것은 자기 스스로가 자유롭게 선택할 수 있다. 선인과 악인은 다른 사람이 결정해 주는 것이 아니라, 자기 스스로가 자유로 결정하게 되는 것이다. 이러한 업의 사상은 원래 인도의 바라문교에서 나왔으나 불교에 계승되어 발전해왔다.

참회문 (懺悔文)

2009-11-21T10:00:48Z

참회문 (懺悔文)

죄업을 뉘우치고 참회할 때나, 영혼을 천도할 때 읽는 경문으로 소태산 대종사가 친히 지은 것이다.

참회문을 지성으로 읽으면 참회 생활에 큰 도움이 되고 영혼천도에도 큰 효과가 있다. 참회문을 독송하고 진정한 참회를 하게 되면 상극악연의 기운이 풀리고 상생선연의 길이 열리게 된다. 참회의 의미·방법·공덕 등을 자상하게 설명하고 있다. 원불교에서 일원상 서원문·반야심경·금강경 등과 함께 가장 많이 읽히는 경문의 하나이다.

음양 상승(陰陽相勝)의 도를 따라 선행자는 후일에 상생(相生)의 과보를 받고 악행자는 후일에 상극(相克)의 과보를 받는 것이 호리도 틀림이 없으되, 영원히 참회 개과하는 사람은 능히 상생 상극의 업력을 벗어나서 죄복을 자유로 할 수 있나니, 그러므로 제불 조사가 이구 동음으로 참회문을 열어 놓으셨나니라.

대범, 참회라 하는 것은 옛 생활을 버리고 새 생활을 개척하는 초보이며, 악도를 놓고 선도에 들어오는 초문이라, 사람이 과거의 잘못을 참회하여 날로 선도를 행한즉 구업(舊業)은 점점 사라지고 신업은 다시 짓지 아니하여 선도는 날로 가까와지고 악도는 스스로 멀어지나니라. 그러므로, 경에 이르시되 「전심 작악(前心作惡)은 구름이 해를 가린 것과 같고 후심기선(後心起善)은 밝은 불이 어둠을 파함과 같나니라」 하시었나니, 죄는 본래 마음으로부터 일어난 것이라 마음이 멸함을 따라 반드시 없어질 것이며, 업은 본래 무명(無明)인지라 자성의 혜광을 따라 반드시 없어지나니, 죄고에 신음하는 사람들이여! 어찌 이 문에 들지 아니하리요.

그러나, 죄업의 근본은 탐.진.치(貪瞋痴)라 아무리 참회를 한다 할지라도 후일에 또다시 악을 범하고 보면 죄도 또한 멸할 날이 없으며, 또는 악도에 떨어질 중죄를 지은 사람이 일시적 참회로써 약간의 복을 짓는다 할지라도 원래의 탐.진.치를 그대로 두고 보면 복은 복대로 받고 죄는 죄대로 남아 있게 되나니, 비하건대 큰 솥 가운데 끓는 물을 냉(冷)하게 만들고자 하는 사람이 위에다가 약간의 냉수만 갖다 붓고, 밑에서 타는 불을 그대로 둔즉 불의 힘은 강하고 냉수의 힘은 약하여 어느 때든지 그 물이 냉해지지 아니함과 같나니라.

세상에 전과(前過)를 뉘우치는 사람은 많으나 후과를 범하지 않는 사람은 적으며, 일시적 참회심으로써 한 두 가지의 복을 짓는 사람은 있으나 심중의 탐.진.치는 그대로 두나니 어찌 죄업이 청정하기를 바라리요.

참회의 방법은 두 가지가 있으니, 하나는 사참(事懺)이요 하나는 이참(理懺)이라, 사참이라 함은 성심으로 삼보(三寶)전에 죄과를 뉘우치며 날로 모든 선을 행함을 이름이요, 이참이라 함은 원래에 죄성(罪性)이 공한 자리를 깨쳐 안으로 모든 번뇌 망상을 제거해 감을 이름이니 사람이 영원히 죄악을 벗어나고자 할진대 마땅히 이를 쌍수하여 밖으로 모든 선업을 계속 수행하는 동시에 안으로 자신의 탐.진.치를 제거할지니라. 이같이 한즉, 저 솥 가운데 끓는 물을 냉하게 만들고자 하는 사람이 위에다가 냉수도 많이 붓고 밑에서 타는 불도 꺼버림과 같아서 아무리 백천 겁에 쌓이고 쌓인 죄업일지라도 곧 청정해 지나니라.

또는, 공부인이 성심으로 참회 수도하여 적적 성성한 자성불을 깨쳐 마음의 자유를 얻고 보면, 천업(天業)을 임의로 하고 생사를 자유로 하여 취할 것도 없고 버릴 것도 없고 미워할 것도 없고 사랑할 것도 없어서, 삼계 육도(三界六途)가 평등 일미요, 동정 역순이 무비 삼매(無非三昧)라, 이러한 사람은 천만 죄고가 더운 물에 얼음 녹듯하여 고도 고가 아니요, 죄도 죄가 아니며, 항상 자성의 혜광이 발하여 진대지가 이 도량이요, 진대지가 이 정토라 내 외 중간에 털끝만한 죄상(罪相)도 찾아볼 수 없나니, 이것이 이른바 불조의 참회요, 대승의 참회라 이 지경에 이르러야 가히 죄업을 마쳤다 하리라.

근래에 자칭 도인의 무리가 왕왕이 출현하여 계율과 인과를 중히 알지 아니하고 날로 자행 자지를 행하면서 스스로 이르기를 무애행(無碍行)이라 하여 불문(佛門)을 더럽히는 일이 없지 아니하나니, 이것은 자성의 분별 없는 줄만 알고 분별 있는 줄을 모르는 연고라, 어찌 유무 초월의 참 도를 알았다 하리요. 또는, 견성만으로써 공부를 다 한 줄로 알고, 견성 후에는 참회도 소용이 없고 수행도 소용이 없다고 생각하는 사람이 많으나, 비록 견성은 하였다 할지라도 천만 번뇌와 모든 착심이 동시에 소멸되는 것이 아니요 또는 삼대력(三大力)을 얻어 성불을 하였다 할지라도 정업(定業)은 능히 면하지 못하는 것이니, 마땅히 이 점에 주의하여 사견(邪見)에 빠지지 말며 불조의 말씀을 오해하여 죄업을 경하게 알지 말지니라.

강자·약자의 진화상 요법 (强者·弱者―進化上要法)

2009-11-21T09:57:21Z

강자·약자의 진화상 요법 (强者·弱者―進化上要法)

소태산 대종사가 제시한 역사 발전의 법칙.

최초법어의 하나로 2조로 구성되어 있다. 강자는 영원한 강자가 되고, 약자는 강자로 진화하여, 강자와 약자가 다같이 영원한 강자로 발전하는 진보적·상생상화적 사회발전의 원리.

1조는 개인과 개인, 민족과 민족, 국가와 국가의 모든 관계는 서로 대립 투쟁의 관계가 아니라, 상부상조·상생상화·상신상락(相信相樂)의 관계로 발전해야 함을 밝힌 것이다.

인류의 역사는 생존경쟁·약육강식·적자생존 등의 대립·투쟁의 관계에서 발전한다고 보는 견해가 있다. 강자와 약자의 끊임없는 투쟁·대립으로 인류세계는 잠시도 평화로울 날이 없는 것이 또한 현실세계다. 어제의 강자가 오늘의 약자가 되고, 오늘의 약자가 내일의 강자가 되면서 보복과 피를 부르는 악순환이 되풀이 되는 것이 세계의 역사이기도 하다. 이 세상 만물의 관계가 서로 대립과 투쟁으로 이어질 때 전쟁과 혼란이 거듭되고, 영원한 강자도 영원한 약자도 없게되는 것이다. 그러나 상생상화 상부상조 상신상락의 관계가 맺어질 때 도덕세계·평화세계가 건설되고, 약자는 차츰 강자로 진화·발전하여 모두가 강자로 진급하게 되는 것이다.

원불교가 목적하는 일원세계는 모두가 강자요 모두가 승자가 되는 영원한 평화와 발전을 거듭하는 사회를 건설하려는 것이다.

2조는 강자는 자리이타의 정신으로 약자를 보호해 주고 진화시켜야만 영원한 강자가 될 수 있고, 약자는 강자를 선도자로 삼아서 항상 배우고 힘을 길러가야 약자도 강자로 진화하게 된다는 것이다. 강자가 일시적인 강에 만족·자만하여 자리타해로 약자를 억압 박해하면 언젠가는 약자로 전락하여 도리어 억압과 박해의 과보를 받게 된다. 약자가 일시적인 약에 자포자기 하거나 강자에게 반발 대항하기로만 일삼으면 상극의 악연으로 인하여 강자로 진급할 수도 없고 영원히 약자에서 벗어나기 어렵게 된다. 투쟁으로 얻은 승리는 언젠가는 다시 투쟁으로 잃게 되는 것이다. 강자는 약자를 억압하거나 이용하는 데에서 자기 발전의 원리를 찾으려 하지 말고 이끌어 주고 도와주는 데에서 찾아야 한다. 약자는 강자를 원망하거나 대항하는 데에서 자기 발전의 원리를 찾으려 하지 말고 강자를 선도자로 삼아서 배우고 힘을 기르며 조화를 이루어가는 데에서 찾아야 하는 것이다. 이와같이 해야만 강자는 영원한 강자가 되고, 약자는 강자로 진화·진급해가는 것이다.

이러한 원리속에서 지식층과 무식층, 자본가와 노동자, 부자와 빈자, 지배 계급과 피지배 계급, 선진국과 후진국, 강대국과 약소국이 서로 자리이타의 정신으로 조화와 공존을 이루어가는 것이 인류사회의 영원한 번영과 평화를 가져오게 되는 것이다.

정전 (正典)

2009-11-21T09:53:51Z

정전 (正典)

원불교의 기본 교리의 강령을 밝힌 경전으로서 <대종경>과 합본하여 <원불교 교전>이라 부른다.

소태산 대종사의 친저(親著)인 <불교정전>을 근본하여 1962년(원기 47) 9월에 처음으로 발행되었다. 제 1 총서편, 제 2 교의편, 제 3 수행편 등 3편 26장으로 구성되어 있다. 총서편에서는 개교의 동기와 교법의 총설, 교의편에서는 일원상·사은사요·삼학팔조·사대강령, 수행편에서는 염불·좌선·일상수행의 요법·일기법·무시선법·참회문·삼십계문·심고와 기도·최초법어·법위등급·솔성요론 등이 밝혀져 있다.

법마상전급 (法魔相戰級)

2009-11-21T09:51:02Z

법마상전급 (法魔相戰級)

법위등급 여섯단계중 세번째 단계로서 보통급 십계문과 특신급 십계문을 거의 다 지키고 법마상전급 십계문을 받아 지키기에 노력하게 된다.

이 때부터는 남모르게 마음속 깊이 삼학 수행에 열중하게 된다. 따라서 마음공부에 큰 취미와 재미를 갖게 되고 원불교적 인간상이 확립되어 간다. 교리해석에 별 착오가 없고, 무관사에 가볍게 움직이지 않으며, 천만경계 속에서도 사심잡념과 번뇌망상을 제거해 가는 공부에 큰 재미와 보람을 갖게 된다.

법마상전급 공부는 마음속 깊이 삼학 수행에 적공하기 때문에 심리(心裏)공부, 법과 마, 정(正)과 사(邪)가 치열하게 싸우기 때문에 고전(苦戰), 법과 정(正)이 반수 이상 승리하기 때문에 대체(大體), 중근기의 위기를 극복하기 때문에 칠전팔기라고도 한다.

법마상전급의 경지를 뛰어 넘으면 불보살의 경지에 오르게 되는 것이요, 그렇지 못하면 중생세계에서 헤매게 되는 것이다. 그래서 범부와 성현의 갈림길이 되는 것이다. 법마상전급에서는 주로 속 깊은 마음공부(성리 단련공부), 삼세 제불제성을 닮아가는 공부, 중근기의 위기를 극복해가는 공부를 하게 된다.

① 성리공부

우리의 본래 마음을 찾아가는 공부이다. 부처와 중생의 차이도 마음을 찾고 찾지 못하는 데에서 오는 것이요, 극락과 지옥도 마음을 깨치고 깨치지 못한 차이인 것이다. 마음이 곧 조물주요, 이 세상 모든 일이 다 마음의 조화인 것이다. 마음을 찾는 공부는 학식이나 재물이나 권세와는 아무런 상관이 없다. 오직 스스로 수행 정진하는 것이다. 그러기에 겉으로 나타내지 않고 남모르게 숨어서 속깊은 공부를 하는 것이다. 마음이라고 하지만, 보리심도 마음이요 번뇌심도 마음이다. 법도 마음이요, 마(魔)도 마음이다. 정(正)도 마음이요 사(邪)도 마음이다. 그래서 고전(苦戰)이다. 본래마음을 찾기 위해서는 성리공부를 하게 된다. 성리공부란 인간의 본성이 무엇이며, 우주의 근본이치가 무엇인가를 알려는 공부이다. 인간의 본성과 우주의 근본이치는 하나이며, 곧 우주의 본래 마음이다. 대소 유무의 이치를 통해서 우주의 근본이치를 깨치게 되고, 시비이해의 일을 통해서 인간의 본성을 깨치게 된다. 그래서 마음을 깨치면 대소유무의 이치를 가져다가 시비이해의 일을 건설하게 하는 것이다. 이와같이 성리공부를 하지 않고서는 본래 마음을 찾을 수도 없고, 큰 도인이 될 수도 없는 것이다. 성리공부를 통해서 참 마음을 찾고보면 이치에도 걸림이 없고 일에도 걸림이 없는 큰 힘을 얻어서 세상을 살아가면서 어떠한 경계에도 마음이 끌려다니지 않고, 천만경계를 내 마음대로 활용하게 되는 것이다.

② 삼세제불을 닮아가는 공부

정법과 스승의 가르침속에 심신을 다 바쳐서 내 마음이 스승의 마음이 되고, 내 몸이 스승의 몸이 되어 스승의 법력과 심법과 언행을 본받고 닮아가는 공부이다. 공부가 익숙하지 못한 수행인은 전생의 습관과 업장 때문에 자행자지하게 된다. 스승을 거울삼고 삼세제불제성을 표준삼아서 행주좌와 어묵동정 간에 육근 동작을 진리에 합당하게 작용하는 공부를 통해서만 불보살의 인격을 이루어 갈 수 있는 것이다. 사자굴 속에는 여우나 토끼가 살지 못하고, 왕대 밭에서는 왕대가 나는 법이다. 수행인이 스승의 훈증과 지도 없이 자행자지하게 되면 사자나 호랑이 같은 큰 도인은 되지 못하고 여우나 토끼같은 조각도인이 되고 마는 것이다. 그러므로 일체의 자기 주견과 고집을 버리고 오직 스승의 지도에 따라서 공부해야 큰 성과를 얻을 수 있는 것이다.

③ 중근병을 극복하는 공부

조그마한 재주나 명예에 자만하지 않고 백척간두 진일보의 정신으로 공부하는 것이다. 또한 천만 순역경계에 끌려다니지 않고 칠전팔기의 정신으로 자수·자각·자립의 공부를 계속하는 것이다. 수행인은 누구나 일생을 통하여 여러 번의 중근기를 맞게 된다. 크고 작은 중근기의 고비가 수없이 오는 가운데 법마상전급에서 맞는 중근기야 말로 부처와 중생의 갈림길이 되는 것이다. 법마상전급의 경지가 되면 마음공부에도 어느정도 자신이 생기고, 재주나 능력도 어느정도 생겨서 자칫 스스로 만족하고 자만하기 쉽다. 조그마한 재주나 능력에 만족해 버리면 큰 공부를 할 수 없고, 여우의심이 생기면 바로 깊은 지옥에 떨어진다. 세상의 부귀영화도 조금만 노력하면 얻을 수 있을 것 같은 자신감이 생겨 한 눈 팔기 쉽다. 공부하는 가운데 역경을 만나면 권태증이 일어나거나 사량계교심이 생기기 쉽다. 순경을 만나면 공부를 빨리 이루려는 욕속심도 생기기 쉽다.

수행인은 누구나 이런 중근병을 앓게 된다. 중근병에 걸리면 자기의 주견이나 고집을 놓아버리고 특신급의 신성으로 스승의 지도에 다 맡기고 육근동작에 불꽃튀는 혈성으로 수행 정진해야 한다. 법마상전급에서는 삼십계문도 잘 지켜야 하지만, 특히 탐·진·치 삼독심을 항복받기에 더욱 노력해야 한다. 삼독심만 물리치면 불보살의 넓고 큰 길이 열리기 때문이다.

특신급 (特信級)

2009-11-21T09:45:55Z

특신급 (特信級)

법위등급 여섯 등급 중에서 두번째 단계.

보통급 십계문을 거의 다 지키고, 특신급 십계문을 받아 지키기에 노력하며, 원불교의 교리와 각종 법규를 대강 이해하고, 모든 사업이나 신앙이나 정성이 다른 곳으로 흐르지 않으며, 원불교의 공부와 사업에 열중하고 재미를 갖기 시작하는 경지이다.

이 경지를 정법(正法)·정신(正信)·발심·입지라 하기도 하고, 큰 믿음과 큰 의심과 큰 분발심이 일어나기 시작하는 때라, 얼마나 큰 불보살이 될 수 있을 것인가 하는 바탕이 이 때에 형성된다.

특신급 때의 신성이 크고 투철하면 진리계에서는 성성식(聖成式)이 거행되고, 출가위의 바탕이 특신급에서 형성된다.

특신급에 이르면 먼저 한없는 세월에 육도 윤회 하면서 인간으로 태어나고 이 회상 만나게 된 것을 크게 다행스럽고 감사하게 생각하여 큰 기쁨을 느끼게 된다. 따라서 인간으로 태어난 이상 인간다운 인간이 되고 인간의 가치를 실현하리라는 인생관·세계관을 갖게된다. 인생을 비관하지도 않고 취생몽사 하거나 방황하고 방탕한 생활을 하지 않겠다는 확고한 신념이 생긴다. 이 회상을 만났을 때 이 법·이 스승·이 동지들과 함께 반드시 성불 제중 하리라는 큰 발심을 일으키게 된다.

특신급에 이르면 가치관이 크게 달라진다. 세상의 부귀영화에 마음을 빼앗기지 않는 것이다.

사람이 이 세상에 태어나서 해야 할 큰 일은 부귀 영화를 누리거나 재색명리를 추구하는 것이 아니라 정법의 스승을 만나서 성불제중하는 일임을 알게되는 것이다. 따라서 세상속에 살면서도 세속에 물들지 않는 거진 출진의 길이 얼마나 고귀한 것인가를 알게된다. 직업을 선택할 때도 복짓는 직업을 갖게되고, 설사 음식장사나 술장사를 한다 할지라도 항상 일원상의 진리에 바탕해서 자리이타의 정신으로 살아가게 되는 것이다.

특신급이 되면 노는 시간이 있어도 세속적 향락에 흐르지 않는다. 일년에 며칠 밖에 얻을 수 없는 휴가 기간이라도 스승을 찾거나 도량(성지)을 찾아서 마음공부에 재미를 붙이고 힘쓰게 된다. 관광지를 찾아 향락을 취하는 것보다 도량과 스승을 찾아 법을 배우는 것이 훨씬 재미있고 보람있는 일임을 알기 때문이다. 특신급에 이르면 법문 듣고 염불·좌선·기도 등으로 마음공부 하는 것보다 더 좋고 재미있는 것이 없는 것이다. 세상에서 즐겁게 노는 일 때문에 기도나 법회에 빠지는 일이 없다. 「백년의 탐욕심은 하루 아침의 티끌이요, 삼일의 마음공부는 천년의 보배로다(百年貪物一朝塵三日修身千載寶)」라고 한 옛 수행자의 말이 사실인 것을 알기 때문이다.

특신급은 인과보응의 이치와 불생불멸의 진리를 굳게 믿는다. 인간의 생사는 변화일 뿐임을 알아서 영원한 세상에 생사 해탈 공부에 관심을 갖게 된다. 살아서도 죽은 사람이 있고, 죽어도 영원히 살아있는 사람이 있는 것을 알아서 영생길을 찾게 되는 것이다. 인과보응의 이치를 믿기 때문에 악업을 멀리하고 선업을 쌓기에 힘쓰게 된다.

특신급은 공익사업에 관심을 갖게 된다. 항상 자기 자신보다 어려운 처지에 있는 사람을 도울줄 알게 되고, 교단의 각종 공익사업에 적극 참여하게 되며, 사회에서도 무상보시를 즐겨하게 된다. 공익사업에 힘쓰는 것이 복지사회의 건설의 지름길임을 알게 되는 것이다.

특신급은 충분한 실천을 못한다 할지라도 이 공부 이 사업이야 말로 가장 가치있는 일임을 알게된다. 그리하여 진리·법·스승·회상에 대한 간절한 신성을 가지고 성·경·신(誠敬信)의 생활에 힘쓰게 된다.

특신급에서 특별한 근기로 하늘을 뚫을 신심이 생기면 법위등급의 계단을 차례로 밟지 않고서도 바로 출가위의 경지에 뛰어오를 수 있게 된다. 천만 유혹에도 끌려가지 않고, 걸음걸음이 구도와 기도의 생활로 살아가며, 생각 생각이 성불제중의 서원으로 가득차게 된다.

과거 많은 불조들의 특별한 신심이 곧 특신급의 신심이다. 달마대사의 법맥을 이어받은 혜가대사가 추운 겨울 눈밭에서 팔을 자른 신성도 특신급의 신심이다. 원효대사가 불법을 배우기 위해 당나라를 가던 도중에 해골 바가지에 고여있는 물을 마시고 일체유심조의 진리를 깨쳤던 것도 특신급의 신심이다. 자장율사가 출가 했을 때 선덕여왕이 고관의 자리를 맡으라 했을 때 이를 단호히 거절했던 것도 특신급의 신심이다. 대산종사가 「원하옵건대 내 발걸음 닿는 곳마다, 내 손길 부딪치는 곳마다 내 말소리 울려 퍼지는 곳마다, 내 생각이 미쳐가는 곳마다, 모두 모두 성불 제중하는 큰 인연이 되게하여 주옵소서」한 것도 역시 특신급의 신심인 것이다. 이와같이 수행인이 특신급의 신성을 갖게되면 성불 제중의 길이 날을 기약하고 활짝 열리게 되는 것이다.

일원의 진리 50절

2009-11-21T09:39:13Z

일원의 진리 50절

참회하는 공부는 형식에 있는 것이 아니요, 불.법.승 삼보전에 지성으로 해야 할 것인 바 불(佛)은 곧, 법신불 일원상이니 매사를 당할 때마다 일원상 같이 원만하게 알았는가, 원만하게 닦았는가, 원만하게 행하였는가를 대조하여 법신불과 같이 원만 구족한 힘을 양성하는 것이요,

법(法)은 깨친 분이 그 깨달은 진리와 체험한 바를 기술한 것으로 우리 회상에서는 <정전>이니 항상 <정전>을 법삼아 <정전>대로 실행하였는가 못하였는가를 반조하여 결함됨이 없게 하는 것이요,

승(僧)은 진리를 터득하기 위하여 법을 행하는 선지식이니 초입자는 항상 이 선지식의 가르침에 잘 따르고 일체를 사실대로 고백하여 선악시비의 감정을 얻어 행하는 것이다. 이와 같이 하고 보면 불.법.승 삼보에 귀의한 대보살이 될 것이다."

참회 (懺悔)

과거에 지은 죄업을 진정으로 뉘우쳐 부처님 앞에 그 잘못을 고백하고 또 다시 죄악을 범하지 않겠다고 엄숙히 맹세하는 것. 참회는 일반적으로 종교적인 의미로 많이 사용되며 매우 중요한 의미를 갖고 있다. 참(懺)은 이미 지은 죄업을 진심으로 뉘우치는 것, 회(悔)는 앞으로 죄업을 또 다시 짓지 않겠다고 부처님 앞에서 맹세하고 약속하는 것이다. 참회의 방법에 이참(理懺)과 사참(事懺)의 두 가지 방법이 있다. 사참은 부처님 앞에서 진심으로 과거의 잘못을 뉘우치고 날로 선업을 쌓아 가는 것이다. 사참을 잘 하기 위해서는 큰 서원을 세워 작은 욕심을 끊고, 현실생활 속에서 바른 지혜로 선악을 잘 판단하며, 거짓 없는 마음으로 법신불 전에 참회개과의 기도를 올리고, 날 마다 날 마다 새로운 마음으로 악업을 끊고 선업을 지어 가는 것이다. 이참은 원래 죄성이 텅 빈자리를 깨쳐 안으로 모든 번뇌 망상·삼독오욕·사심잡념을 제거해 가는 것이다. 자성청정심에서 경계 따라 모든 죄업이 일어나므로 마음을 청정히 하여 본래 면목을 찾고 보면 죄라는 흔적조차 찾을 수 없는 것이다. 이참을 잘 하기 위해서는 일체 만사를 다 마음이 들어서 짓게 되는 것임을 확실히 깨치고, 인과보응의 이치가 우주의 근본 원리인 것을 확실히 깨치며, 자성 원래에는 죄업도 텅 빈 것임을 확실히 깨쳐 동정간에 일상삼매 일행삼매의 힘을 얻어 가는 것이다. 진정한 참회를 위해서는 죄업의 근본이 되는 탐·진·치 삼독을 항복 받아야 한다. 인간이 죄업을 짓게 되는 근본은 탐·진·치 삼독심이기 때문에, 아무리 참회를 한다고 하나 마음속의 탐·진·치를 그대로 두면 후일에 또다시 악업을 짓게 된다. 아무리 선업을 쌓아도 마음속에 탐·진·치가 남아 있으면 복은 복대로 받고 죄는 죄대로 받게 되는 것이다. 지은 복보다 받을 죄업이 더 크다면 고통 속에서 벗어나기 어려운 것이다. 삼십계문 중에서 제일 마지막 계문이 탐·진·치 삼독심이다. 탐·진·치만 항복 받으면 곧 법강항마위의 도인이 되는 것이다. 27가지 계문을 잘 지키는 사람도 탐·진·치가 남아 있으면 도로 범과할 우려가 있고, 탐·진·치가 없으면 27가지 계문도 자연히 잘 지킬 수 있게 되는 것이다.

삼보 (三寶)

⑴ 이 세상에서 가장 소중한 세 가지 보물이라는 뜻으로, 불보(佛寶)·법보(法寶)·승보(僧寶)를 말한다. 불보는 진리를 깨친 모든 부처님, 법보는 모범되고 바른 부처님의 교법, 승보는 화합하고 깨끗한 부처님의 가르침대로 수행하는 사람이라는 뜻. 이 삼보에 돌아가 의지하는 것이 삼귀의이다. ⑵ 사람의 몸에 있어서 귀·입·눈. ⑶ 사람의 생활 태도에 있어서 자(慈)·검(儉)·겸(謙). ⑷ 국가에 있어서 국토·국민·주권. ⑸ 나라를 다스리는 세 가지 중요한 요소. 토지·인민·정사(政事).