물처럼바람처럼

아홉 살 인생

2009-11-22T20:15:10Z

아홉 살 인생

지은이 : 위기철

출판사 : 청년사

2009년 개정판 63쇄

초등학교 3학년 여민이가 본 세상을 어른의 눈으로 그린 이야기. 아니면 어릴 때 본 것을 어른이 되어서 회상하며 쓴 이야기이다.

만 아홉 살, 나의 아홉 살을 돌아보면 생각나는 것이 거의 없다. 3학년 때 담임 선생님이 누구였는지도 기억이 나지 않는다. 6학년 때의 나를 돌아봐도 그저 어린애였을 뿐이지, 그다지 성장해가고 있었던 것은 아닌 것 같다. 성장은 했겠지만 이 책에 나오는 여민이처럼 생각을 할 수 있었던 것은 아니었었다. 내가 하지 못했다고 해서 남도 못했다고 할 수는 없지만 이 책의 이야기는 3학년짜리 아이에게는 그다지 어울리지 않는 이야기 같다.

이 책에는 참으로 가난했던 달동네 사람들의 생활이 직접 보고 듣는 것처럼 묘사되어 있다. 70년대가 되기 전에는 굳이 달동네가 아니더라도 우리 국민의 상당수가 참 어렵게 살았다. 나는 달동네에서 살아보지는 않았지만, 내가 태어나 자란 농촌이 꼭 달동네보다 크게 낫지 않았다는 것을 이 책을 읽으면서 느꼈다.

끝없이 거짓말 하는 기종이는 누나와 산다. 누나는 공장에 다니면서 기종이를 학교에 보낸다. 토굴 할매는 혼자 살다 아무도 모르게 혼자 죽었다. 골방 철학자는 외부 사람들과 사고의 교류 없이 폐쇄적인 삶을 살다가 자살한다. 틈만 나면 술에 취해 아내를 괴롭히고 살림을 부수는 주정뱅이는 술에 취해 길에서 얼어 죽는다. 그리고 그의 장남은 5학년 때 공장에 취직하러 떠나고. 힘없고 가난한 사람들에게 무허가 건물을 지어 방세를 받는 풍뎅이 영감도 있다, 그리고 그저 월급이나 받아 챙기고 아이들 교육에는 별 관심이 없는 담임 교사도 등장한다. 베트콩 이야기, 월남전에서 한 쪽 팔을 잃은 하상사, 줄줄 비가 세는 방…

50년대 60년대에 태어나서 자란 사람들에게는 거의 대부분 사람들에게 그다지 낯선 이야기들이 아니다. 자기가 직접 그렇게 살았거나, 적어도 이렇게 사는 사람들 보면서 자랐다. 나도 마찬가지다. 그 옛이야기들이 불쌍하게 느껴지기보다는 오히려 아련한 추억으로 떠오르게 하는 책.

이러한 가난한 모습들은 지금도 있다. 물론 그 당시보다야 낫겠지만 그들이 느끼는 상대적 박탈감은 그때보다 더 할지도 모른다.

문득 올해 겪었던 일이 생각난다. 아침에 휴대전화를 받으니 한 학모가 자기 아이를 수학여행에 보낼 수 없다고 하였다. 깜짝 놀라 어디 몸이 안 좋으냐고 물었더니, 갑자기 울음을 터뜨리며 돈이 없다는 것이었다. 세상에 돈이 없어 수학여행을 못 보내는 집도 있구나 하였다. 나는 이제 이 정도로 가난한 집은 없을 것이라고 생각하고 있었다. 그러나 그것은 착각이었다. 한 학기에 5만원 하는 방과후 학교 활동에 돈이 없어 참가시키지 못하겠다는 부모도 있었다.

나는 그때 앞뒤 가리지 않고 어떻게 해서라도 수학여행에 데려갈 테니 걱정하지 말라고 하였었다.

그리고 아이들 세계는 우두머리를 중심으로 이루어진다. 이것은 예나 지금이나 마찬가지이다. 그리고 가난한 그들의 놀이터는 가까이 있는 숲 속이다. 사실 아이들에게는 모든 것이 놀이 감이다. 내가 어렸을 때도 온 동네 모든 것이 놀이 감이었다.

그리고 초등학고 남학생과 여학생과의 사랑. 사랑을 표현하는 방법이 참으로 내가 겪었던 것과 어찌 그리 같은지 모르겠다. 지금은 이렇게 하는 아이들이 거의 없다. 교실에 가보면 책상 위에 아예 이름 두 개를 나란히 적어놓고 중간에 ♡를 그려놓은 것을 쉽게 볼 수 있다. 요즘 아이들은 대부분 사랑의 표현도 직선적이다. 사랑한다는 말도 직선적이고 싫다는 말도 직선적이다. 여민이와 우림가 보여주는 반의적인 행동을 찾아보기는 참으로 어렵다. 그래서 요즘 사람들은 쉽게 만나기도 하지만 쉽게 헤어지기도 하는가보다.

가난하다고 해서 사람이 불행해지는 것은 아니다. 그렇다면 아마 석가모니 부처님이야말로 참으로 불행한 사람이었을 것이다. 그리고 지금 사람들보다 60년대 사람들은 모두 불행했을 것이다. 그러나 내가 돌아본 60년대의 우리 마을 사람들은 가난했지만 그다지 불행하지는 않았다. 그때보다 훨씬 부유한 지금의 사람들보다 훨씬 정이 많았고, 남에게 주기를 좋아했다.

그렇다면 무엇이 사람들을 불행하게 하는가? 여러 가지 이유가 있겠지만 그 중에서 빼놓을 수 없는 것이 현실을 받아들이지 못하는 것이다. 현실을 받아들인다는 것이 현실에 만족하고 안주하는 것을 뜻하는 것이 아니다. 지금을 인정하고 그 바탕 위에서 더 나은 삶을 추구하는 것을 말한다. 끝없이 남과 비교하면서 현실에 끝없는 불만을 품는다면 평생 가도 행복을 얻을 수는 없다.

tag : 아홉 살 인생

개밥 다 먹었어

2009-11-08T15:08:08Z

옛날에는 손님들에게 밥을 많이 퍼주는 것이 예절이었습니다.

그리고 밥을 다 먹어야 예절인 것은 아니었습니다.

이 이야기는 70년대 후반을 배경으로 합니다.

저녁 식사를 끝내고 아이가 개에게 밥을 주려고 하고 있다.

그래서 엄마에게 개밥으로 줄 밥을 달라고 한다.

엄마는 남은 밥을 개밥으로 주려고 내주려는데 마침 손님이 왔다.

엄마 : 어서 오세요. 아직 저녁 전이지요?

손님 : 아유, 갑자기 저녁도 안 먹고 이렇게 찾아와 미안해요.

엄마 : 왠 걸요. 잠시 기다리세요. 저녁상 봐올께요.

그런데 아이가 보니 아까 개밥으로 주려고 했던 것으로 손님 저녁상을 차리고 있는 것이 아닌가?

아이 : (귓속말로) 엄마, 개밥은?

엄마 : (역시 귓속말로) 손님이 밥을 남길 거야. 기다려 봐.

손님은 저녁을 먹고 있다. 아이는 왔다갔다 하면서 손님의 밥 그릇 속에서 밥이 줄어드는 것을 불안하게 지켜보고 있다.

그런데 손님이 밥을 남기지 않고 다 먹어버리는 것이 아닌가?

손님 : 아, 잘 먹었습니다.

아이 : (텅빈 밥그릇을 들여다 보며 울기 시작한다.) 엄마. 손님이 개밥 다 먹었어. 으앙.

손님 : !!!!!!!!!!

고싸움

2009-11-01T19:05:04Z

http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=v14aJpi-2yQ$

전시 행정

2009-10-21T20:52:09Z

2009년 10월 21일 수

전시 행정이라는 말이 있다. 글자 그대로 보여주기 위한 행정이다. 실적을 올리는 것보다는 실적을 자랑하는 것에 더 신경을 쓴다.

그런데 이런 전시 행정을 부채질하는 것이 필요없는 경쟁을 시키는 것이다.

요즘 학교에서는 학부모들에게 연락해서 교무업무 시스템 학부모 서비스에 가입시키라고 독촉하고 있다. 교육청에서 그렇게 지시가 내려왔기 때문이다. 그래서 가입율을 몇 % 이상으로 끌어올려야 된다. 왜 이런 일을 하는가?

*교무업무 시스템 학부모 서비스란 학부모가 등록을 하면 자기 아이들의 학교 생활 상황을 열람할 수 있는 시스템이다. 생활기록부에 기록된 모든 사항을 수시로 볼 수 있다.

학부모 서비스 가입은 학부모들의 순수한 자유의지에 맡겨두면 된다. 단지 학교에서 할 일은 학부모 서비스에 관한 정보를 충분히 알리면 된다. 가입하기 싫다는 학부모에게 억지로 권해서 가입율을 높여서 어떻게 하겠다는 것인지 공감하는 사람이 별로 없다.

이렇게 된 데는 아마도 상부 기관에서 하부 기관의 가입 실적을 공개해서 비교하기 때문일 것이다. 이런 일이 정말로 필요한 것일까? 학부모 본인들이 종이로 제공되는 정보만으로 충분하다는데 왜 가입시켜야 하는 것일까? 이런 정말로 이상한 일이 참으로 많다.

사랑하는 사람은 나

2009-10-14T11:54:01Z

http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=IFVDoSkVlog$

양산 영축산 통도사

2009-10-11T21:23:42Z

불지종찰(佛之宗刹)

경남 양산에 있는 통도사를 보통 불보사찰이라고 부른다. 부처님의 진신사리를 모신 곳이기 때문이다. 경남 합천에 있는 해인사는 대장경을 모셔 놓은 곳이라고 해서 법보 사찰이라고 하고, 전남에 있는 송광사는 많은 국사를 배출했기 때문에 승보 사찰이라고 한다. 이 세 절을 우리 나라 조계종의 3대 사찰이라고 한다. 그래서 통도사를 들어서면 일주문에 불지종찰(佛之宗刹)이라고 적혀 있는 것을 볼 수 있다.

자장율사가 당나사 종남산 운제사 문수보살상 앞에서 기도를 드릴 때, 문수보살님이 승려로 현신하셔서 진신사리 100알, 가사 한 벌, 염주, 경전을 전하셨다고 한다.

진신사리를 모셔온 자장율사는 선덕여왕과 취서산의 독룡들이 산다는 못에 이르러 용들에게 설법을 하고 못을 메운 뒤 그 위에 계단을 쌓았다고 한다. 이로 볼 때 통도사의 금강계단 자리는 본래 연못이었음을 알 수 있다. 지금도 금강계단 바로 옆에는 작은 못이 남아있다. 그리고 전설에서 알 수 있듯이 통도사는 자장율사에 의해 선덕여왕 15년(646년)에 창건되었다.

통도사의 솔바람(松風)

경산남도 양산시 하북면에 위치하며, 대한불교 조계종 제15교구 본사이다. 산중턱 아니라 평지의 개울 옆에 있으며, 뒤로는 영축산을 두고 있다. 영축산(1059m)은 가지산 도립 공원의 일부로서 신불산, 간월산, 운문산 등 1000m 이상의 영남 알프스 산들과 이어진다. 특히 산 정상에 펼쳐져 있는 평원이 멋진 경관을 보여줘 많은 등산객들이 찾는다.

그러나 통도사의 제일의 멋은 통도사 매표소에서부터 주차장까지의 솔숲이다. 구불구불 자란 것이 자연스런 자태를 한껏 자아내며, 솔숲 사이로 불어오는 바람이 온갖 번뇌를 일시에 날려버리는 듯하다. 특히 차로와 인도가 완전히 불리되어 있어 천천히 걷기에 더 없이 좋다.

내가 통도사를 찾은 날은 기온과 바람과 햇빛이 너무나 환상적으로 조화를 이룬 날이었지만, 80되신 장모님을 모시고 가는 길이라 주차장까지 자동차로 들어갈 수밖에 없었다.

이날 참 좋은 날씨를 맞아 수많은 내외국인들이 통도사를 찾았다. 차를 주차하지 못하여 주차장을 빙빙 도는 차들이 자주 눈에 띄었다.

전각들의 숲

주자창에 내려보니 아주 예쁜 화장실이 있다. 지금까지 많은 화장실을 봤지만, 이렇게 예쁜 화장실은 본 것같지 않다. 언뜻 봐서는 화장실같게 느껴지지 않는다. 안에 들어가보니 자연 느낌이 드는 소재를 사용해서 아늑하기 그지 없다. 아늑하기 잘 꾸며진 안방에 들어간 듯했다.

개울을 건너 통도사 안으로 향한다. 아내와 장모님은 성보박물관으로 들어가고, 혼자 안으로 들어선다. 10월 24일부터 25일까지 열리는 개산대제를 앞두고 치장이 한창이다.

천왕문 앞에서 합장을 하고 안으로 들어서니 관광객과 참배객으로 절마당이 꽉 차있다.

통도사는 전각들의 숲이라고 해도 과언이 아닐 정도로 전각들이 많다. 불국토를 낱낱이 표현하려 했겠지만 어떻게 해도 그 일부만 상징적으로 나타낼 뿐이다. 삼천대천세계가 모두 부처님의 세계인데 어찌 다 나타낼 수 있을 것인가?

용화전 앞에는 봉발탑(보물471호)이 있다. 통도사에 몇 번 다녀갔지만 봉발탑은 오늘 처음 눈에 띄었다. 지대석 위에 스님들이 탁발할 때 쓰는 그릇을 돌로 조각하여 얹어 놓았다. 하필이면 미륵보살님을 모셔놓은 용화전 앞에 둔 이유는 미륵보살님이 석가모님부처님을 뒤이어 부처를 이룰 것이라는 수기를 받으셨기 때문이다. 가사나 발우는 법을 전하는 상징물로 쓰일 때가 많다.

금강계단은 사방에 편액이 다르다. 불이문쪽에서 보면 대웅전이라고 되어있고, 남쪽 정면에서 보면 금강계단, 서쪽에서 보면 대방광전, 그리고 나머지 한 면에는 적멸보궁이라는 편액이 붙어 있다. 전각 안에는 뒷쪽에 진신사리를 모셨기 때문에 당연히 불상이 없다. 금강계단 안에 들어가 삼배를 올리고 다시 나와 사리탑 둘레를 합장하고 돌아나왔다. 많은 사람들이 탑돌이를 하고 있다. 무슨 생각을 하는 것일까?

금강계단 쪽의 주련을 읽어본다.

初說有空人盡執 초설유공인진집

後非空有衆皆損 후비공유진개손

龍宮滿藏醫方義 용궁만장의방의

鶴樹終談理未玄 학수종담이미현

처음 설법을 하시니 사람들이 모두 유와 공에 매달린다.

뒤에 공도 유도 아니라하시니 모두들 버렸도다.

용궁에 가득한 말씀들이 의사의 처방이려니

학수의 마지막 설법도 오묘한 이치는 못되네.

학수는 구니가라 성밖의 숲으로 부처님께서 마지막 설법을 하신 곳이다. 학수라고 하는 이유는 부처님께서 입적하시자 나무들이 모두 말라죽어 하얀 모습이 마치 학들이 모여있는 듯하여 붙여진 이름이라고 한다. 분별심을 버려라고 하면 불별심을 버리는 데 매달리고, 만상이 공이라고 하면 공상(空相)을 지어 매달리는 것이 중생들이다. 그래서 끊임없이 번뇌를 만들어낸다.

대방관전 바로 앞에는 자그마한 연못이 있다. 수많은 사람들이 소원을 빌며 동전을 던져 수중 연화대 위와 그 주변에는 동전들이 쫙 깔려 있다. 한 소녀가 동전을 들고 무엇인가를 빌고는 동전을 던졌는데 동전은 연화대를 비켜갔다. 안타까워하다가 다시 신중하게 동전을 던졌지만 여전히 동전은 비켜갔다.

"아, 내 돈. 발길이 떨어지지 않는다."

라면서 가족들 손에 이끌려 나가는데 그 얼굴에는 정말로 안타까워하는 빛이 역력하다.

돈 뿐만 아니라 모든 것이 영원한 내것이 아니요. 잠시 내게 머물러 있을 뿐임을 한다면 재물 때문에 괴로할 일이 없을 것이다. 더구나 동전 따위가 무슨 소원을 들어주랴.

대웅전의 주련을 읽다가 돌아나오면서 다시 세존비각을 보았다. 사리를 안치한 사연을 기록한 비석이 안에 들어 있다. 나라에 위태로운 일이 있을 때마다 이 비석이 스스로 땀을 흘린다는 전설이 있다. 실제로 지인이 20여년 전에 그 일을 목격한 적이 있다고 나에게 말한 적이 있다. 돌덩이가 땀을 흘릴 리가 없다. 진리를 추구하는 불자들이 이런 일에 마음이 흔들리는 것 또한 바람직하지 않다. 그냥 재미삼아 나눌 이야기일 뿐이며, 과학적으로 규명하면 그뿐이다.

찾아가는 길

통도사는 경부고속국도에 통도사 나들목이 따로 설치되어 있어 찾기 쉽다. 통도사 나들목을 통해 나오면 4km쯤의 거리에 통도사 매표소가 있다. 고속국도에서 나오면서 왼쪽 길을 택했다가 통도사 교차로에서 1.9km 진행한 뒤 통도사입구에서 우회전한다. 조금 길을 잘못 들어도 어렵지 않게 다시 찾아 갈 수 있다.

대중교통은 부산동부시외버스터미널에서 20분 간격으로 버스을 운행하며, 경주에서는 부산행 고속버스를 이용하여 통도사 나들목에서 내린 뒤 택시를 이용한다.

통도사 홈페이지는 http://www.tongdosa.or.kr/ 이다. 교통 상황이 바뀔 수 있으므로 홈페이지에서 확인하는 것이 더 좋다.

tag : 통도사

육바라밀

2009-10-05T19:40:29Z

불교의 최종 목표는 부처가 되는 것입니다. 부처가 된다는 것은 모든 번뇌를 벗어나 자유롭고 행복한 경지에 이른다는 말입니다. 일시적으로 그렇게 되는 것이 아니라 영구적으로 그렇게 되는 것입니다. 더 이상 윤회하지 않는 것입니다.

지금 현재의 상태를 번뇌 속에 싸여있는 상태라고 한다면 여기를 떠나 행복한 상태로 가는 것을 바라밀(paramita)이라고 합니다. 바라밀이란 강을 건너는 것에 비유해서 이쪽에서 저쪽 강 언덕으로 건너가는 것을 말합니다. 즉, 이쪽 강 언덕은 번뇌와 고통과 부자유 속에 싸여있는 삶이고 생사의 윤회에 얽혀 있는 삶입니다. 저쪽 강 언덕은 행복과 자유로운 삶이요, 생사윤회를 벗어난 삶입니다. 이쪽 강 언덕에서 저쪽 강 언덕으로 건너가는 것을 바라밀이라고 합니다.

이 육바라밀은 석가모니 부처님을 비롯한 모든 부처님께서 부처님이 되신 방법입니다. 모든 생명체는 불성을 갖추고 있습니다. 그러므로 누구나 육바라밀에 의지하여 수행을 하면 부처를 이룰 수 있습니다.

1) 보시(布施;dana) 바라밀

한자로는 포시(布施)라고 쓰고 읽기는 보시라고 읽습니다. 남에게 베푸는 것을 말합니다. 베푸는 대상은 물건이 될 수도 있고, 육체적인 힘이 될 수도 있고, 정신적인 것이 될 수도 있습니다. 보통 보시에는 재물을 베풀어주는 재보시(財布施), 부처님의 가르침을 전하는 법보시(法布施), 다른 사람을 해치지 않으며 보호하여 두려움을 없애주는 무외보시(無畏布施)가 있다고 하지만, 자비로운 마음으로 남에게 좋은 것을 베푸는 모든 것을 보시라고 생각하면 될 것입니다.

이것은 다른 말로 하면 선행이라고 할 수 있습니다. 선(善)이란 좋은 것을 말하는 것으로 그것을 자기를 위해 쓰면 그냥 좋다고 하지만 남을 위해 쓰면 착하다고 하지요. 보시는 좋은 것을 남에게 베푸는 것입니다.

남에게 베풀면 반드시 그 복이 자기에게 돌아온다고 불교에서는 믿습니다. 그러나 이는 불교만 그런 것이 아니라 대부분의 종교가 비슷하다고 봅니다. 절에 가면 복전함이 있습니다. 복전이란 곧 복밭입니다. 복밭에 씨앗을 뿌리면 그것이 자라 큰 복을 이룬다는 뜻으로 복전함이라고 부르는 것 같습니다. 복전함에 돈을 넣는 것이 자기를 위해서 넣은 것이 아니니까 이렇게 이름을 붙였겠지요.

부처님의 가르침 중의 하나는 선인선과 악인악과(善因善果惡因惡果) 즉 선한 원인이 주어지면 반드시 선한 과보가 따르고, 악한 원인에는 악한 과보가 반드시 따른다는 것입니다.

참다운 보시는 어떤 것일까요? 자타불이(自他不二)의 마음, 즉 나와 남이 둘이 아니라는 마음에 바탕을 둔 보시가 참다운 보시입니다. 만약 이런 마음에 바탕을 둔 보시라면 보시를 하여도 보시하였다는 생각이 들지 않을 것입니다. 내가 남과 둘이 아닌데, 즉 남이라고 느끼지 않는데 내가 남에게 좋은 일을 했다는 생각이 들 리 없지요. 하물며 보답을 바라는 보시라면 이름만 보시이지 참다운 보시가 될 수 없습니다.

보시는 일체에 대한 집착을 벗어나는 수행입니다. 구속과 번뇌와 고통을 집착으로부터 생겨나는 것입니다. 보시를 통해 이를 극복하는 것입니다. 그러므로 보시는 받는 사람을 위한 것이기도 하지만 주는 사람을 위한 것이기도 합니다. ≪금강경≫에는 이런 구절이 있습니다.

『세존이시여, 선남자 선여인이 부처님의 세계에 들려한다면 마땅히 어떻게 머물러 생활하며 그 마음을 항복받아야 합니까?』

『존재하는 모든 중생(생명체)들, 난생이거나 태상, 습생, 화생, 유색, 무색, 유상, 무상, 비유상비무상을 내가 모두 무여열반에 들게 하여 멸도하겠다. 이와 같이 한량없고 무수하며 가없는 중생을 멸도하였으나 실제로는 멸도된 중생이 없다.』

끝도 없는 중생들을 제도하여 열반에 들게 하는 것만큼 좋은 일은 없을 것입니다. 그런데 그렇게 하고도 그러한 일을 했다는 생각이 들지 않아야 한다고 했습니다. 이렇게 보면 보시가 왜 수행의 바라밀인지 좀 더 잘 이해할 수 있습니다. 일체의 집착을 벗어나는 것이 보시 바라밀이라고 했습니다. 궁극으로는 '나'에 대한 집착으로부터도 완전히 벗어나는 것입니다. 그것은 또 일체의 구속과 번뇌로부터 벗어나는 길이기도 합니다.

이와 같은 부처님의 말씀은 경전 곳곳에서 찾을 수 있습니다.

『세 가지가 청정하나니, 주는 자와 받는 자와 주는 물건의 셋을 얻을 수가 없기 때문이다.』≪대품반야≫

『베풂 적어도 그 갚음은 크다. 작은 것이라도 베푸는 지혜는 큰 즐겁고 기쁜 일을 보게 하리라.』≪법구경≫

2) 지계(持戒;sila) 바라밀

계율을 지키는 것을 지계라고 합니다. 계율이란 자신의 생각과 버릇과 행동과 생활이 나쁜 곳으로 흐르지 않도록 단속하는 것을 말합니다. 사람은 누구나 마음을 아무렇게나 가지면 금방 잘못된 생각과 행동을 하게 됩니다. 그리고 그 생각과 행동의 결과는 업이 되어 자기에게 반드시 되돌아오게 됩니다.

그러므로 선을 쌓고 악을 멀리해야 합니다. 선을 쌓은 일이 보시라고 한다면 악을 멀리하는 것이 계를 지키는 것이라 할 수 있습니다.

사람들은 간혹 한번쯤은 괜찮겠지 라고 생각하며 악을 짓기도 하고, 큰 잘못이 아니니까 라고 생각하며 잘못을 짓기도 합니다. 그러나 선인을 쌓되 악업을 쌓지 않기로 결심했다면 그 한 번과 작은 잘못을 조심하는 것이 대단히 중요합니다. 한 번 잘못을 저지를 때는 고민도 하고 양심의 가책도 느끼지만 자꾸 하다보면 양심이 무디어져 나중에 가서는 별로 고민도 하지 않고 악행을 하게 되기 때문입니다. 또 바늘 도둑이 소도둑 된다는 말이 있듯이 작은 잘못을 자꾸 저지르다 보면 큰 잘못도 저지르게 되는 것이기 때문입니다.

계율에는 여러 가지가 있습니다. 비구스님은 250계, 비구니스님은 348계를 받는다고 합니다. 재가불자는 5계를 지켜야 하며, 5계는 다음과 같습니다.

첫째, 살생하지 말라. (불살생;不殺生)

둘째, 남의 것을 훔치지 말라.(불투도;不偸盜)

셋째, 음행하지 말라.(불사음;不邪淫)

넷째, 거짓말하지 말라.(불망어;不妄語)

다섯째, 술을 마시지 말라.(불음주;不飮酒)

다음 다섯 가지를 더하여 10계라고 하며 스님들이 지켜야 할 계율입니다.

여섯째, 꽃다발을 쓰거나 향수를 바르지 말라.

일곱째, 노래와 춤 풍류를 즐기거나 보지 말라.

여덟째, 높고 넓은 큰 평상에 앉지 말라.

아홉째, 공양 때가아니면 먹지 말라.

열째, 금 은 등 보화를 갖지 말라.

3) 인욕(忍辱;ksanti) 바라밀

고생스러움이나 욕(辱)됨을 참는 것은 인욕이라고 합니다. 넓게 보면 힘든 상황을 참는 것이라고 할 수 있습니다. 우선 욕된 일이 있어도 분노를 나타내지 않고 잘 참는 것이 인욕입니다. 그러기 위해서는 상대방이 왜 그렇게 했을까 이해해야 하며, 나아가 상대에 대한 자비의 마음이 있어야 합니다. 만약 이러한 것이 없다면 상대방에게 분노를 느끼거나, 아니면 무식해서 그렇다고 생각하면 경멸하는 마음이 생길 것입니다. 둘 다 수행자의 자세가 아닙니다.

부처님께서는 인욕을 네 단계로 설명하셨습니다.

첫째, 복인(伏忍)으로 불쾌하거나 화나는 마음을 참는 것입니다. 나아가 자신을 즐겁게 유혹하는 것도 참아야 합니다. 불쾌한 일 때문에 화내는 것 못지않게 유혹으로 인하여 마음이 흔들리고 낭패하기 쉽기 때문입니다.

둘째, 유순인(柔順忍)입니다. 항상 참다보면 참아야 할 상황이 생겼을 때 자기도 모르게 참는 마음이 생겨 마음이 흔들리지 않게 됩니다.

셋째, 무생(無生)인(忍)입니다. 인생과 세상을 살펴보니 일체가 무상(無常)하고 또 실체가 없어 용서할 것도 없고 참을 것도 없다는 것을 깨닫게 되어, 마음이 평온한 것을 말합니다.

『왜냐하면 수보리야, 내가 옛날 가리왕에게 신체를 베일 때, 아상이 없고, 인상이 없었으며, 중생상이 없었고, 수자상이 없었다.

왜냐하면 내가 지난 옛날 마디마디 잘릴 때 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있었다면 당연 화를 내고 한스러워했을 것이기 때문이다.

수보리야 또 과거 오백세에 인욕선인이었을 때를 생각해보니 그 생에도 아상이 없고, 인상이 없었으며, 중생상이 없었고, 수자상이 없었다. 』≪금강경≫

이 경우 가리왕이 불쌍해서 용서한 것도 아닙니다. 가리왕의 마음을 이해하니까 분노가 일어나지 않은 것도 아닙니다. 석가모니 부처님의 전생인 인욕선인에게는 용서받을 어떤 것도 용서하는 나도 없었던 것입니다.

넷째, 적멸인(寂滅忍)입니다. 이것은 부처님의 경지에 있는 사람의 인욕행입니다.

생사고해를 벗어나서 본래부터 적멸(寂滅)한 열반의 경지에서 분별과 차별이 없는 경계를 의미합니다. 어떠한 분별심이나 차별상도 없는 경지에서 인욕할 일 자체가 없는 것입니다.

4) 정진(精進;virya) 바라밀

부지런히 노력하여 수행하며 게으르지 않는 것을 말합니다. 마음 속에서 오는 것이든 밖에서 오는 것이든 어떤 것에도 흔들리지 않고 쭉 노력하여 앞으로 나아가는 것을 정진이라고 합니다.

사람은 여러 가지 이유로 마음이 흔들리고 게을러지기 쉽습니다. 여러 가지 탐욕 때문에 그렇기도 하고 어리석어 그렇기도 하며, 여러 가지 유혹 때문에 그렇기도 합니다. 또는 지금까지 자신의 몸과 마음에 깃든 버릇 때문에 그렇게 되기도 합니다. 이러한 것을 모두 물리치고 한결같이 진리를 깨닫기 위해 노력하는 것을 정진이라고 합니다.

몸과 마음으로 악한 업을 짓지 않고 선하게 생각하고 행하도록 노력하며, 그 생각이 진리에서 떠나지 않도록 항상 노력해야 합니다.

특히 조금 깨달았다고 해서 교만한 마음에 수행을 게을리 한다면 궁극의 진리에 이를 수 없습니다.

5) 선정(禪定;dhyana)바라밀

선정은 진리를 깨닫는 중요한 방편으로서 선악경계에 물들어 혼란스런 마음을 고요히 하여 참마음을 찾아가는 수행입니다. 이 방법으로 석가모니 부처님께서 보리수 아래에서 선정에 들어 진리를 깨달으셨습니다.

단지 고요히 하여 마음의 안정을 추구하고 성찰만 하는 것이 아니라, 그 본래의 마음을 직접 살펴 번뇌를 제거하여 청정한 마음이 드러나게 하는 것입니다. 선정을 하여 삼매에 이르게 되는데, 삼매란 마음이 어떤 것에도 흔들리지 않고 고요하여, 하나에만 집중하며, 마음이 그 어떤 것에도 얽매이지 않고 평온한 것을 말합니다.

불교는 신(神)에게 의지하는 종교가 아니라 스스로 진리를 찾아가는 종교입니다. 일체의 실상을 밝히고 자신의 무지를 깨달아 번뇌로부터 벗어나려는 것이므로 이 방법은 매우 중요한 수행법입니다.

선정이 없는 자에게 지혜가 없고, 지혜가 없는 자에게 선정은 없다.

진리는 선정과 지혜를 따르니, 열반에 이르게 한다.《법구경》

6) 반야(般若;prajna) 바라밀

반야는 지혜라고 번역하지만 세상을 사는 데 필요한 분별의 지혜를 넘어선 분별이 없는 깨달음의 지혜를 말합니다. 위에서 다섯 가지 바라밀을 이야기하였습니다. 그런데 다섯 가지 바라밀을 제대로 행하면 반야에 이르게 됩니다. 반대로 다섯 가지 바라밀을 제대로 실천하려면 반야에 입각하여야 합니다. 그러므로 반야 바라밀은 위의 다섯 바라밀의 바탕이라고 할 수 있습니다.

보통 일상 생활의 지혜는 사리 판단을 하고 분별하여 이런 경우에는 이렇게, 저런 경우에는 저렇게 해야 한다고 합니다. 그러나 반야는 그러한 분별심을 버리고 일체를 공(空)하다고 볼 때 비로소 이르게 되는 지혜입니다. 이것은 현실을 도외시하고 실상을 등지는 것이라고 생각하기 쉽지만, 실은 현실과 실상을 있는 그대로 파악하는 지혜입니다.

인간이 온갖 번뇌 속에서 살아가는 이유는 실상을 제대로 보지 못하기 때문입니다. 이를 제대로 알면 탐착할 일도, 화낼 일도 없으니 번뇌 또한 사라지는 것입니다.

tag : 육바라밀

가려 뽑은 법구경10

2009-10-01T20:50:58Z

372	無禪不智無智不禪道從禪智得至泥洹 무선부지 무지불선 도종선지 득지니원 선정이 없는 자에게 지혜가 없고, 지혜가 없는 자에게 선정은 없다. 진리는 섡어과 지혜를 따르니, 열반에 이르게 한다.
378	止身止言心守玄黙比丘棄世是爲受寂 지신지언 심수현묵 비구기세 시위수적 몸도 고요하고, 말도 조용하고 마음도 고요하고 그윽함을 지켜 이미 세상일 버린 비구는 고요하고 고요한 사람이라 불리네
383	截流而渡無欲如梵知行已盡是謂梵志 절류이도 무요여범 지행이진 시위범지 애욕의 흐름을 끊어 건너고 애욕이 없음이 브라만 같으며 모든 지어진 것은 다함이 있음을 아는 사람을 범지라고 한다. 梵志 - 청정한 수행을 하는 수행자
385	適彼無彼彼皮已空捨離貪婬是爲梵志 적피무피 피피이공 사리탐음 시위범지 저곳으로 가나 저곳이 이미 없으며 모든 것이 이미 비어 음욕을 탐하는 마음을 버린 사람을 범지라고 한다. 갈 저곳이 따로 없다. 탐착하는 마음과 분별심을 끊으면 거기가 바로 피안이다. 모든 것이 공함을 깨달으면 탐착하는 마음을 사라진다.
388	出惡爲梵志入定爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家 출악위범지 입정위사문 기아중예행 시즉위사가 악으로부터 벗어나는 것을 범지라고 하고 고요함에 드는 것은 사문이라고 한다. 나의 더러운 행실을 버리는 것이 곳 출가하는 것이다. 집을 나가 승복을 입어도 그 생각과 행동이 수행자답지 않다면 수행자라고 할 수 없다. 집을 떠나도 세속의 욕심에 빠져 있다면 출가했다고 할 없다. 굳이 출가뿐이겠는가? "무늬만 어떻다."라는 말이 있으니 바로 이를 가리킨다. * 棄惡為梵志寂靜為沙門自除眾穢行是為出家人 라고 번역되어 있기도 한데 같은 말이다. 아래 것이 좀더 선명하다. 穢 - 더럽다.
391	身口與意淨無過失能攝三行是謂梵志 신구여의 정무과실 능섭삼행 시위범지 몸과 말과 생각이 깨끗하여 과실이 없이 이 세 가지 행을 스스로 절제할 수 있다면 이를 바로 범지라고 한다. * 不以身與語或意造惡業調制此三處彼為婆羅門婆羅門 - 브라만을 번역한 것이다. 여기서는 수행자라고 생각하면 된다. 위의 범지와 같은 뜻이다.
398	斷除勒皮帶皮韁與繩索及彼附屬物捨棄其闌閂自覺證悟者彼為婆羅門 단제륵피대 피강여승색 급피부속물 사기기란산 자각증오자 피위바라문 분노(勒皮帶-채찍)와 애욕(皮韁-고삐) 수많은 사견(邪見-繩索포승줄)을 남김없이 씻어내고 오욕락(附屬物)도 버리고 맑고 깨끗함 가로막는 어리석음(闌閂-無明)도 버리어서 스스로 맑고 깨끗함으로 말미암아 깨달아 본바탕을 드러내 보이기에 그를 바라문이라 부르나니.- 전윤 스님 해설 勒 - 굴레, 재갈 韁 - 고삐, 굴레 閂 - 빗장 오욕락 - 재물, 이성, 음식, 이름, 수면에 대한 욕망
406	避爭不爭犯而不慍惡來善待是爲梵志 피쟁부쟁 범이불온 악래선대 시위범지 다툼을 피하여 다투지 않으며 남이 나에게 해코지 하여도 화내지 않는다. 나쁘게 나를 대하여도 착하게 대하니 이를 범지라고 한다.
412	於罪與福兩行永除無憂無塵是謂梵志 어죄여복 양행영제 무우무진 시위범지 죄와 복을 영원히 여의고 근심도 없고 더러움도 없으니 이를 범지라고 한다. 죄와 복, 선과 악, 좋은 것과 나쁜 것, 이렇게 상대적인 것들을 양변(兩邊)이라고 한다. 본래 일체는 공하니 양변이란 없는 것이다. 거기에 매달리면 도에서 멀어지며, 모든 번뇌가 따라서 일어난다.
421	于前于後及中無有無操無捨是謂梵志 우전우후 급중무유 무조무사 시위범지 과거에도 미래에도 그리고 현재도 가진 것이 집착함이 없어 잡을 것도 없고 버릴 것도 없는 이, 이를 범지라고 한다. 348번과 유사하다. 다음은 위 문장의 다른 한역이다. 不執著過去現在與未來不著於一物彼為婆羅門 아라한에 대해 부처님께 여쭙자 이렇게 말씀하셨다고 한다.
끝

tag : 법구경

초보 의사 이야기

2009-09-27T19:44:08Z

처음으로 개업을 한 의사가 있었다.

그러나 그는 자기가 초보라는 걸 알리고 싶지 않았다.

그때 처음으로 그의 진료실에 사람이 들어왔다.

의사는 괜히 개통도 안 된 전화기를 들고 전문 용어를 섞어 가며 전화를 하는 척 했다.

10분이 지난 뒤

"미안합니다. 다른 병원에서 자문이 와서요. 어디가 불편하신가요."

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"전화국에서 전화 개통하려 왔는데요."