미타산 전설

알타이어: 무: 듣다: 웃다: 사개: 대가리

2009-11-29T23:43:16Z

무 듣다 웃다

다음 표는 ‘넓다, 관대하다’는 말에 대한 여러 지역의 어형이다. 만주․몽골어는 여진어와 비교하면 ‘n’이 끼어있음을 알 수 있다. 고구려어와 거란어는 비슷한 어형이며 여진어 ‘očo’의 /č/에 /s/이 대응되고 있다. 중세국어 ‘어위’는 ‘어시’의 ‘ㅅ’이 약화된 결과로 이해된다.

몽골어	만주어	여진어	거란어	고구려어	중세국어
onče	ončo	očo 我撮	osy阿斯	어시於斯	어위

중세국어 /무/(蘿, 무)와 /-/(笑, 웃다)은 만주어 /menži/ (순무 또는 /mursa/ 무우), /inže-/(웃다)와 친연성이 있다. 만주어 낱말의 /-n-/이 기생음이라고 할 때 두 언어의 낱말은 비교가능하다. 만주어 ‘몽곤’의 앞선 말 ‘모고mogo’로 한국어 ‘목’과 비교된다.

현대 한국어	중세한국어	만주어	앞선 만주어
무 蘿	무	menži	*mezi
목 項	목	monggo-n	*mogo
웃- 笑	-	inže-	*uze-
듣- 廳	듣-	donži-	*dodi-
- 謂	*- 曰	hendu-	*gedu-

중세국어 /ㅿ/이 만주어 /ž/에 대응되고 있다. 비슷한 경우로 만주어 /donži-/는 기생음을 고려할 때 한국어 /듣-/과 비교될 수 있다. 에벤키․에벤․네기달․나나이어 /doldi-/, 여진어 /doldi- sun/, /doldi-u/, 오로치․우디거어 /dogdi-/를 고려할 때 한국어 /듣-/의 앞선 형태는 */dodi/였을 것이다. 제주도말 ‘곧다’(다)는 말한다는 말이다. 이와 친연성 있는 만주어 /hendu-/에도 기생음이 낀 듯하다.

사개 대가리

강진 영랑시인 생가에 가면 사랑채 앞에는 ‘사개틀린 고풍의 툇마루에’라는 시를 읽을 수 있다. 사개틀린 고풍의 툇마루에 없는 듯이 앉아/ 아직 떠오를 기척도 없는 달을 기둘린다/ 아무런 생각도 없이/아무런 뜻 없이(뒷줄임). 사개는 함 따위 모서리를 맞추기 위해 파낸 부분을 이르며 이러한 방식을 사개맞춤이라고 한다. 다음은 ‘구멍/틈’이란 뜻의 만주-퉁구스어계 어휘이다.

울차	만주	나나이	에벤키	솔롱	네기달	우디거	에벤
saŋGalị	saŋGa	saŋGar	saŋār	saŋār	saŋā	saŋa	haŋār

한국어 ‘사개’와의 친연성을 인정한다면 울차어․만주어․나나이어에서 /ŋ/은 기생음일 가능성이 있다. 몽골어계 ‘틈, 구멍’(crack, hole)을 이르는 말에 /sekege/(몽골문어)․/sexē/(칼카방언)․/hegē/(부리아트방언)는 이를 지지해준다. 한국어와 만주퉁구스어계의 공통 祖語는 */sagari/로 설정될 수 있다. 한국어에서 /나리/․/녀리/로부터 /내/(川)․/녜/(古)가 비롯되었다. 비슷한 과정으로 */sagari/의 /r/이 탈락되어 /사개/로 진화되고 기생음이 끼면 만주-퉁구스어계 어휘로 진화된다.

비슷한 경우가 ‘머리/대가리/골’과 비교되는 몽골어계 어휘에서도 확인된다. 몽골어계에서 祖語는 */tolugai/로 설정되었다.

중세국어	몽골문어	칼카	부리아트	오르도스	몽구오르	칼묵
골	toluɣai	tolgoj	tolgoj	toloGȫ	torGwǝ̄	tolɣā

한국어 ‘골/대가리’를 포함한 조어는 */toligori/로 설정될 수 있으며 앞의 /l/이 탈락되면 한국어 ‘골’, /r/이 탈락되면 몽골어계 어휘가 될 것이다.

알타이어: 제비 : 뚜껑: 굳으니라

2009-11-29T23:37:57Z

제비 호미 그림자

한국어․만주어․여진어를 비교할 때 다음 표에서 보는 바와 같이 만주어의 말끝에 ‘-n’이 더해진다는 것을 알 수 있다. 이러한 특성은 몽골어와 터키어에서도 나타난다.

현대한국어	중세한국어	만주어	여진어
제비	져비	čibi-n	šibi-hu 失別忽 šibi-hun失別洪
호미	호	homi-n
말		mori-n	muri 木力 muri-n 母林
그림자	그르메	helme-n	helme 黑兒墨

여진어에서 /-n/이 일부 단어에서만 나타난다. 제비의 조어는 */čibi/이다. 한국어에서는 첫음절의 /i/가 /ㅕ/로 바뀐 것으로 이해되고 /č/가 /ㅈ/에 대응됨도 주목된다. 만주/여진어․몽골문어 /mori-n/(말, 馬)은 중세한국어 //이 /몰/에서 비롯되었음을 보여준다. 한국어 음운사에서 ‘ㅗ > ㆍ > ㅏ’의 변화과정이 있었다. 칼카방언에서 [mor]보다는 /mɔr/로 실현되는데 중세한국어 //의 단계를 보여줌도 흥미롭다. /호미/와 달리 ‘그림자’에서는 만주어의 /h/가 /ㄱ/에 대응되고 있다. 그림자의 祖語는 */geleme/이다.

앞서 본 바와 같이 알타이어에는 말끝에 ‘-n’이 있느냐 없느냐로 일단 구분이 가능할 것으로 보인다. 고구려어는 여진어와 마찬가지로 ‘-n’이 없는 그룹에 든다. 솔롱어․나나이어(Solon․Nanai)에서는 말끝에 비음 또는 ‘-ŋ’이 자리한다. 두 그룹의 경계에 해당하는 것으로 보인다. 몽골어에서도 이러한 현상이 보이는데 음운체계에서 /n/이 유동하기 때문인지 솔롱어․나나이어처럼 경계현상을 보이는 것인지는 명확치 않다.

뚜껑 구멍

한국어의 낱말 끝에는 ‘-n’이 붙지 않는다. 그렇다면 그런 낱말 구조는 한국어에는 적용되지 않는 것일까? 대궐에 가면 대궐집 앞 섬돌 위에 쇠로 맡든 큰 그릇이 있는데 물을 담아두었다가 불이 났을 때 쓸 수 있도록 한 것이다. 이를 ‘드므’라고 한다. 달리 ‘두멍’이라는 말도 있다.

구멍이란 말은 중세에 ‘구무/’라고 하였다. 사람이름을 살피면 ‘숫구미․개궁기’ 따위가 있다. ‘구멍․두멍’은 ‘구무․드므/두무’에 ‘-ㅇ/엉’이 다른 알타이어에서처럼 더해진 것으로 볼 수도 있다.

만주어 /tuhe/․/tuxe/가 있다. 한국어 ‘뚜껑’에 해당되며 방언에서는 ‘뚜께’라는 말로 보다 쓰이기도 한다. ‘솥뚜께․병뚜께’ 따위. 뚜껑 또한 ‘뚜께/뚜꺼’에 ‘ㅇ’이 더해진 것으로 생각된다. 뚜껑에 잇닿은 말(둣게․둣겅․둑겅․두겅)은 19세기 자료에서만 확인된다. ‘솥뚜껑’은 충청방언에서 ‘소두방’이라고도 한다. 눈을 덮고 있는 살을 ‘눈두벙’이라고 하는 것을 보면 ‘소두방’은 ‘솥+두벙’이 합쳐진 말로도 보인다. 뚜껑에 대한 중세 말은 ‘두베/두/두에’다. /두버/+/ㅇ/→ 두벙, /두버/+y → 두베 → 두. 뚜껑의 한국어․만주어 祖語는 */tube/가 될 것이다.

칼카 몽골어의 말끝 /-n/은 /-ㅇ/에 보다 가깝다. 머링morin(말), 홍hun(사람), 구르왕gurvan(셋). 이러한 점을 감안한다면 한국어에도 말끝 /-n/이 더해지는 언어저층도 있었던 것 같다.

구멍은 ‘구녁․구녕․구영’이라고도 한다. 그 연원이 어찌 된 것인지는 알 길이 없다.

굳은 구덩이

우리 말 ‘굳다’(굳세다)는 몽골말 /küčün/(힘; >/qüč/), 만주말 /husun/(힘)과 비교된다. 몽골․만주말에 ‘굳다’보다는 /굳-은/을 대비하는 것이 옳을 듯하다. 더불어 한국어 /구덩이/는 몽골말 /qudug/, 만주 말 /hučin/, 여진어 /huči/(忽提)․/hisi/(希石)와 비교된다. 첫째, 둘째 음절에서 특이한 음운대응이 확인된다. 구덩이는 중세말로 /굳/이며 이에 /엉/이 더해져 /구덩이/가 되었다.

언어	한국어	몽골어	만주어
첫째음절	ㄱ	k/q	h
둘째음절	ㄷ	d/č	č/s
낱말 끝1	-은	n	n
낱말 끝2	-엉	n/g	n

닿소리에서 보이는 세 언어 사이의 음운대응은 이들 낱말에만 한정될 수도 있다. 구덩이는 중세 말로는 ‘굳’이다. 이로 보면 ‘굳’에 ‘엉’이 더해진 말임이 분명하다. 거란어 /husi虎思/(强)를 볼 때 몽골말이나 만주말에서 본디 말끝에 /-n/이 없었을 수도 있음이 예상된다.

우리말과는 달리 몽골․만주․일본․터키의 언어에서는 그림씨(형용사)가 홀로도 쓰인다. 고려 말에서 ‘-ㄴ’ 동명사가 쓰였다. ‘좋다’의 동명사형 ‘좋은’을 상정한다면 ‘좋으니라’는 ‘좋은+이라’의 구성으로도 생각할 수 있다. 많은 세월 새로이 자리한 문법으로 하여 현대한국어 문법과 매우 다르게 느끼게 하는지도 모른다. 어르신들 말 가운데 ‘-니’로 끝나는 경우도 있다. 그래야 좋으니! 그래야 쓰느니! 그래야 하느니!

알타이어: 붉은 : 물푸레나무: 곱다

2009-11-29T23:06:00Z

물푸레나무

물푸레나무(ash tree)를 이르는 만주-퉁구스어는 오로크어 /pulu/에서 솔롱어 /ulu/까지 ‘p - f - x - h - Ø’의 넓은 스펙트럼을 보여준다.

오로크	나나이	울차	만주	우디거	오로치	네기달	에벤키	에벤	솔롱
pụlu	polo	pụlị	fulẋa	xulu	xulu	xol	hula	hụl	ụlụ

둘째 마디 홀소리 또한 줄어드는 현상도 확인된다. 물푸레나무는 물에 두면 파랗게 된다 하여 지어진 이름으로 의궤 따위 문헌에서는 水靑木으로 적는다. 중국말로는 梣木․木犀․槻木이니 水靑木은 중국말 아닌 한국식 한자이다.

/pulu/와 /푸레/ 사이에 아무런 관계가 없는 것일까? <훈몽자회>에는 한자 梣(심․침)에 대해 ‘므프레 진’이라 하였다. 므프레가 /믈/+/프레/의 합성일까? /ㄹ/이 /ㅍ/앞에서 탈락하는 예는 한국어에서 보이지 않는다.

충청방언에서는 ‘물뿌리나무’라고도 한다. ‘물뿌리’는 담뱃대의 일부이기도 하다. /프레/ - /푸레/가 /뿌리/와 교체되는 현상은 어찌 설명해야 할까? /푸레/는 /푸르-/의 명사형일까? 그러한 조어가 한국어에 있을까? 김 비슷한 것 가운데 파래는 파래서 파래일까? 발가벗으면 빨개지고 /발개/가 ‘발갛다’의 이름씨일까? 그럴 듯한 보기가 있긴 하나 /푸레/와 만주-퉁구스어 /pulu/와의 친연성을 걷어내긴 어려울 듯하다.

생각건대 한국어에서 재구조화과정(민간어원)을 통해 새로이 재해석되었을 가능성도 충분히 엿보인다. 둘의 뿌리가 같다면 한국어 어두에 거센소리가 있었음을 내비친다.

붉은 울란바토르

몽골어․만주어를 처음 배울 때 ‘붉은․울란․풀갼’의 관계가 궁금했다. 음운대응규칙을 알고 조금씩 이해하게 되었다. 다음은 ‘붉은’에 대응되는 만주-퉁구스어계 낱말들을 비교한 것이다. ‘f - x - Ø’의 순서로 약화되고 있다.

한국어	여진	만주	나나이	에벤키	네기달	우디거	솔롱
붉은	fulagian	fulgiyan	folgiyǟn	xularin	xolajin	xulaligi	ụlā̃

더불어 다음 표에서와 같이 몽골어계에서도 ‘f - x - Ø’ 순으로 약화되는 현상이 확인된다.

몽구오르	중세몽어	다구르	산타	文語	칼카	오르도스
fulān	xula'an	xulān	xulan	ulaɣan	ulān	ulān

‘붉은/블근․울란․풀갼’의 공통조어는 */pulgan/ 쯤 될 것이다. 몽골․만주-퉁구스어계와 비교할 때 우리말 ‘붉은’이 보다 가깝다. 중세 말로는 ‘블근’이다.

한국어 /ㅂ/은 앞서 본 바와 같이 알타이어에서 여려지는 현상이 있음을 보았다. 어두뿐만 아니라 어말에서도 이러한 현상은 엿보인다. 한국어 /집/(家)에 대응되는 만주-퉁구스어는 다음과 같다. 한국어 /ㅂ/에 /f/ - /q/ - /ɣ/ - Ø의 스펙트럼을 보여준다.

만주	오로크	우디거	솔롱	오로치	울차	에벤키	네기달	나나이
žeofi	dụ̄-qụ	žugdi	žūɣ	žu(g)	žụ̄(ɣ)	žū	žō	žō

이러한 대응관계에서 한국어 /ㅂ/이 든 낱말을 알타이어와 비교할 때 유념해두어야 하는 음운대응 규칙이라 할 수 있다.

곱고 고운

다음은 ‘곱다’(예쁘다)에 대한 활용형의 보기이다. 앞서 몽골어계나 퉁구스어계에서 보이는 현상과 비슷한 양상이 나타나고 있다. ‘ㅂ - ㅸ - w’의 스펙트럼을 보여준다. 경상방언에는 이 음운규칙이 적용되지 않는다.

어미	중세	서울	충청	경상
-다	곱다	곱다	고웁다	곱다
-고	곱고	곱고	고웁구	곱고
-아	고	고와	고와	고바
-으니	고니	고우니	고우니	고부니

한국말에 ‘곱다’와 ‘귀엽다’는 몽골어에 ‘고아gua․고요gojo’와 친연성이 있다. 몽골어 사전에는 ‘gow/говъ’도 보인다.

文語

중세어

부리아트

산타

칼카

오르도스

다구르

ɣuwa

qo'a

gō

gau

gua

Gō

Gōn

ɣoju

gojo

GojoGlo-

goji

몽골어 동사 /고이гои-/(사랑하다)는 중세국어 /괴-/(寵)와 닮았다. 임금님이 아랫사람을 아낄 때 괸다는 말을 보다 썼다. 중세말 ‘괴다’와 더 비슷한 요즘 말은 ‘꾀다․꼬이다․꼬시다’ 따위의 말이 더 가까울 듯하나 중세 말이 갖고 있는 뜻과는 너무 멀다.

일본에 가면 한국풍습이 된 노래방으로 초대하는 사람들이 있다. ‘부루라이토 요꼬하마’를 부른다. 고이비또요 사요나라(戀人이여, 안녕). 일본어 /고이/는 사랑이란 뜻이다. 고이비또는 戀人이다. 중세말 /괴-/(寵)는 몽골어와 일본어에서 확인되며 서로의 친연성이 매우 있다.

알타이어: 뿔

2009-11-29T21:09:10Z

각간

지마이사금 원년(서기 112년) 기사에 다음과 같은 얘기가 있다. 어느 해 파사 이사금이 楡湌 늪지로 사냥을 갔다. 태자(지마이사금)도 따랐다. 마친 뒤 한기부 이찬 허루가 잔치를 베풀었다. 거나하게 취하게 되자 허루의 아내가 작은 딸아이를 데리고 나와 춤추게 하였다. 그러자 마제 이찬의 아내도 그의 딸을 데리고 나왔다. 그 때 태자가 보고 매우 기뻐했다. 이에 허루는 속이 쓰렸다. 왕이 이르기를 이 고장 이름이 大庖(큰 부엌)인데 공이 이에 많은 음식과 근사한 술을 베풀어 잔치를 벌였다. 마땅히 酒多 자리를 두어 이찬 위에 놓아야 한다(宜位酒多, 在伊湌之上)고 하였다. 마제의 딸을 태자와 맺어주고 酒多는 나중에 角干으로 고쳤다고 한다.

삼국사기 잡지에 신라 첫째 관등에 伊伐湌(伊罰干․于伐湌)을 놓으며 같은 수준으로 각간(角干․角粲․舒發翰․舒弗邯)을 놓고 있으나 伊伐湌 위 등급이다. <계림유사>에 술은 酥孛이라 하였다(酒曰酥孛; 북경음sūbó; 광동음 soubut). 후기중세국어 /수울/(酒)의 앞선 말은 */수/이라 할 수 있다. 중세 때 뿔(角)이 ‘’임에 비추어 舒弗·舒發은 /서블/ 또는 /서벌/임을 볼 때 角干의 음운 선택은 /{서, 스}{벌, 블}한/이다.

경상방언의 특징 가운데 홀소리체계에서 표준말 /ㅓ/와 /ㅡ/에 해당되는 음운이 통합된다는 것이다. 마찬가지로 표준말 /ㅐ/와 /ㅔ/에 해당되는 음운 또한 통합된 양상을 보여준다.

신증동국여지승람에는 사벌국(沙伐國)을 사불(沙弗)이라고도 한다. 위의 사정으로 볼 때 상주의 옛 이름이 ‘사벌/사블’이었음을 말하며 현대 경상방언에서처럼 /ㅓ/와 /ㅡ/의 드나듦이 엿보인다.

입술

눈시울은 속눈썹이 난 눈언저리를 이른다. 입술은 중세 때 ‘입시울’이라 했으며 이후 ‘입슐’을 거쳐 된 말이다. ‘시울/시욹’은 약간 굽거나 휜 가장자리를 이른다. 함경방언에 ‘입슐기’는 /입/과 /시욹/이 더해진 말로 보인다. 방언에서는 ‘입수블․입수월․입수구리’ 세 형태도 발달한다. 이들 밑말은 어디서 온 것일까? 신라어 /서벌/ 또는 /스블/(角)은 중세국어 //(角:>/뿔/)로 바뀌었다. 중세국어 어두자음군에서 /ㅅ/․/ㅂ/이 발음되었음을 짐작할 수 있다. 입술을 이르는 말에 뿔의 옛말이 결부되어 있음이 확인된다.

중세

강원

충북

경북

경남

전라

제주

함북

입시울

입수불입수월

입서버리

입수워리

입수거리

입수리

입수부리

입수구리

입서리

입수와리

입서리

입바우

입바위

입사우레기

입녁

입슐기

입줄기

몽골어계의 뿔에 대한 祖語는 ‘eber’이다. 중세국어 ‘’에 어두자음군에 /ㅅ/이 더해져 있으므로 비교가능한 대상인지 의문이다.

중세국어

중세몽골

부리아트

칼카

오르도스

칼묵

몽구오르



eber

ever

ewer

ewr

ujer

wer

뿔

角干의 음운 선택은 /{서, 스}{벌, 블}한/이라 하였다. 신라어 /서벌/ 또는 /스블/(角)은 요즘 말 /뿔/과 중세한국어 //에 해당된다. 앞서 몽골어 /eber/와 //을 비교하기 어렵다고 보았다. 그렇다면 다른 대안으로 나타나는 것이 원뿔 모양을 이르는 어휘를 살펴 볼 필요가 있다. 몽골문어 /šoboji-/와 /šoboɣar/는 원뿔 모양인 것을 이른다. 칼카방언은 전자, 나머지 몽골 방언에서는 후자의 내림이다. /šoboɣar/는 신라어 /서벌/과 친연성이 있다.

뜻

몽골문어

칼카

부리아트

오르도스

칼묵

원뿔모양

šoboɣar

šoboji-

šovoj-

šobogor

šowoGor

šowɣr

위의 한국어와 몽골어에 대응되는 터키어계 어휘는 다음과 같다. 한국어와 몽골어의 끄트머리에 있는 /r/이 터키어계에서는 없는 모양새이다.

뜻	중세터키	카라칼팍	카자흐	키르키즈	우즈벡	카라카니드
원뿔	subu			sopaq		subɨ
길쭉한	subɨ	sopaq	sopaq	sopaj	supɔq

몽골어 /šoboɣar/를 바탕으로 할 때 끄트머리 /ar/ 또는 /ɣar/가 사라지면 터키어계의 어휘, /ɣ/가 사라지면 신라어 /서벌/과 가까워짐을 알 수 있다. 알타이어 조어는 */soboɣar/로 꾸릴 수 있다.

신라 벼슬이름 대비표

2009-11-22T17:33:24Z

신라 벼슬이름 대비표

波珍=破彌=바돌=海이다. 앞선 단계의 천전리 추명․적성비에서는 淝珎․彼珍로 적고 있다.

	三國史記儒理王	北史	梁書	냉수리비 503년	봉평비 524년	천전리1 525년	천전리2 539년	적성비 550년?	창녕비 561년	황초령비 563
				王	寐錦王			王	過人	太王
				葛文王	葛文王	葛文王	葛文王		葛文王	上大等
1	伊伐湌	伊罰干	賁旱支	干支	伊干支干支			伊干支干支	一伐干
2	伊尺湌	伊尺干	齊旱支					(下干支)	一尺干
3	迊湌	迎干							迊干
4	波珍湌	破彌干					淝珎干支	彼珎干支
5	大阿湌	大阿尺干			太阿干支			大阿干支		大阿干
6	阿湌	阿尺干	謁旱支	阿干支	阿干支		禮次口干支	阿干支
7	一吉湌	乙吉干	壹告支		一吉干支	壹吉干支			一吉干
8	沙湌	沙尉干				沙干支	沙干支		沙尺干	沙干
9	級伐湌	及伏干	奇目旱支	居伐干支	居伐干支		居伐干支	及干支	及尺干	及干
10	大奈麻	大奈摩干			太奈麻				大奈末
11	奈麻		奈摩	奈麻	奈麻	奈(麻)	奈麻		奈末	奈末
12	大舍		大舍			大舍		大舍	大舍	大舍
13	小舍		小舍							小舍
14	吉士		吉士							吉之
15	大烏		大烏					大烏
16	小烏		小烏		小烏
17	造位		造位
					道使			幢主	述干

알타이어: 위와 꼭대기

2009-11-20T02:12:55Z

위 꼭대기

조선 때 ‘上’은 이두로 ‘자’라 하였으나 한자 새김으로는 ‘마’라 하였다. ‘자’(上)는 조선 때 말도 아닌 백제 때부터 써온 표기일 가능성이 아주 높다 하겠다.

퉁구스어계 ‘높다’(high)는 말에 /국다/-/곡다/가 있으며 ‘고개’(峴)와 비교되기도 하나 한국어 /꼭대기/가 더 적절할 것이며 중세말로 /곡/였다. 한국어 말끝에 /y/가 덧대지는 현상을 고려하면 퉁구스․한국어 祖語는 */gogda/가 될 듯하다.

만주

에벤키

울차

나나이

네기달

오로크

우디거

오로치

솔롱

Godo-

gugda

GụGda

GoGda

gogda

GụGda

gugda

만주-퉁구스어 위(above)를 이르는 말에 다음과 같이 ‘우기/우이’에 해당되는 말들이 확인된다.

만주

오로치

에벤키

에벤

네기달

솔롱

울차

우디거

오로크

나나이

한국어

ve-si-

ui-si

uγī

öγъ-

uvi/uγi-

uγe-

uji-

ui-

ui/uwu

uwu-j

위

웋

이는 한국어 /위/, 중세한국어 /웋/와 같다 할 것이다. /위/는 충청방언에 겹홀소리 /uj/, 전라방언에서 /욱/으로 나타나는 것도 비슷하다.

표준말	충청방언	중세국어	전라방언
/wi/	/uj/ /ui/	/uh/	/ug/
위는	위는	우흔	우게는
위로	위로	우흐로	우그로
위에	우예	우/우희	우게

신라 벼슬이름: 波珍湌=바돌한

2009-11-19T01:11:39Z

바다 바돌한

儒理王 9년에 열일곱 관등을 두었다.

첫째, 이벌한/서벌한(伊伐湌․伊罰干․于伐湌․角干․角粲․舒發翰․舒弗邯.]이다. 湌=干=粲=翰=邯의 대응은 이들 모두 /한/을 적었음을 보여준다. 더하여 고려 때의 干尺은 /한/과 /자이/이었다.

둘째, 이자한/이한(伊尺湌․伊湌), 셋째, 잡한(迊湌․迊判․蘇判), 넷째, 波珍湌․海干․破彌干이다. 波珍=破彌=바돌=海이다.

/잡/과 /한/이 결합된 ‘잡한’의 경우, 유독 ‘한’의 자리에 ‘판判’이 오기도 한다. 이는 [잡판]으로도 발음되었음을 말하며 湌=干=/한/이었음을 거듭 증명한다.

중세국어 /바/․/바닿/․/바랗/․/바다/․/바라/는 현대국어 /바다/로 통일되었다. 그럼에도 제주방언 /바당/․/와당/은 중세국어 /바닿/와, /바르/․/바릇/은 중세국어 /바/과 잇닿아 있다. 현대한국어 /바다/의 중세한국어 /바닿/의 내림이며 /바/의 자취는 제주방언에서만 남아있다.

국어 음운규칙에 유음화가 있기에 /바/의 선조어는 */바/로, 신라어 /바돌/의 다음 단계 어형이라 할 수 있다. 중세한국어 /바닿/는 고대일본어 /wata/와 비교된다.

만주어 /mederi/․몽골어 /dalai/․터키어 /derya/ 또한 바다를 이른다. 신라어 /바돌/(海)과 친연성이 크게 인정되진 않는다. 앞서 터키어계 어두에서 /b-/와 /m-/이 오가는 현상을 고려할 때 만주어 /mederi/와 신라어 /바돌/은 비교될 수 있다.

티베트의 종교지도자 달라이라마를 볼 때 몽골어 /dalai/는 티베트어 /dalai/ 차용일 가능성이 있다.

高句麗 = 모고리 (땅이름/양맥·고구려현①)

2009-11-15T23:54:41Z

땅이름/양맥·고구려현①

태자였던 도절과 해명이 허망하게 숨진 뒤, 서기 14년 유리왕은 무휼(武恤)을 태자로 삼았다. 이 해, 유리왕의 명을 받은 조이와 마리, 두 장군은 2만의 군대로 서쪽의 양맥(梁貊)을 치고, 나아가 현도군의 고구려현(高句麗縣/高句驪縣)을 쳐서 나라 땅으로 만들었다.

한서 지리지를 보면, 고구려현에 요산(遼山)이 있는데 요수(遼水)가 발원하며, 서남쪽으로 흘러 요대(遼隊)에서 대요수(大遼水)와 만난다. 이 곳의 남소수(南蘇水)는 서북의 다른 나라로 흘러간다. 대요수는 지금의 요하다. 심양과 무순을 지나는 강이 혼하이고, 요양을 지나는 강이 태자하이며, 둘은 요양 서남쪽에서 만난다. 혼하의 지류가 남소수이므로 요수는 혼하보다 남쪽인 태자하다. 고구려현은 요수(태자하)의 발원지와 남소수(소자하) 상류 사이로, 골본(환인) 서북쪽에 있었다. 고구려의 고구려현 정벌 길에 놓인 양맥은 국내성 서쪽으로, 압록강 지류인 혼강(渾江≠혼하) 하류의 소수맥(小水貊)이 있던 곳을 가리킨다.

몽골고원에 있는 튀르크 빌케 칸 비문 등의 자료들을 보면, 고구려는 다른 나라에서 ‘뵈클리/메클리/몽올/고올리’로 불렸다. 추모왕은 주몽·중해(朱蒙·衆解)로도 쓴 것으로 보면 ‘모/몽’이 解(해)와 함께 놓인다. 해씨였던 추모왕은 나라이름의 첫자를 따서 고씨라 하였다. 알타이족에서 부족 이름은 지배집단의 성씨가 된다. 고구려말로 ‘소’는 ‘크다’, ‘모고’는 ‘아주 크다’(太大)란 말이었다. 메클리/몽올 따위 말로 볼 때 고구려는 ‘모고/모/몽’(太大/解/高)과 ‘고리’(藁離/句麗)가 더해져 ‘모고고리/모고리/몽고리’였다. 고구려와 같은 말로도 쓰이는 맥(貊)과 말갈(靺鞨)은 ‘모고리’의 다른 표기로 보인다.

최범영/한국지질자원연구원

http://www.hani.co.kr/section-009000000/2004/04/009000000200404211924152.html

알타이어: 터키어 뵈클리는 고구려

2009-11-15T23:08:20Z

발해를 본 튀르크

몽골고원에는 튀르크 족의 자취가 많이 남아있다. 오르혼에는 ‘퀼티긴비’ (Kültigin Abidesi)가 있다. 빌게 칸(683-734)과 퀼티긴 칸은 조카 이날 칸의 자리를 빼앗아 권력을 함께 나누었다. 퀼티긴이 죽자 빌게 칸이 비를 세웠다. 그곳에는 추모사절들이 거명되는데 첫 번째로 뵈클리 사막 민족이 나온다.

(비문) Yoğçı sığıtçı öngre kün toğsıkda

(현대터키어) Yasçı, ağlayıcı, doğuda gün doğusundan

(한글풀이말) 슬퍼한 이 운 이는 동 남 동쪽의

Bökli çöl[l]üg il, Tabgaç Tüpüt Apar, Purum,

Böklü çöllü halk, Çin, Tibet, Avar, Bizans,

뵈클리 사막 민족, 중국, 티베트, 훈, 비잔틴,

Kırgız, Üç Kurıkan, Otuz Tatar, Kıtany, Tatabı

Kırgız, Üç Kurıkan, Otuz Tatar, Kıtay, Tatabı,

크르그즈, 세 쿠르칸, 서른 타타르, 거란, 타타브(奚)이다.

bunça budun kelipen sığtamış, yoğlamış.

bunca millet gelip ağlamış, yas tutmuş.

많은 민족이 너무 울부짖었다. (하여) 애도를 막았다.

Antağ külüg kağan ermiş.

Öyle ünlü kağan imiş.

그렇게 이름난 카안이셨다.

당나라 때 禮言은 <梵語雜名>에서 高麗(고구려)를 산스크리트어로 Mukuri(畝俱理)라 하였다. 티베트어로 고구려는 Mug-lig (lig는 사람)이다. 빌게 칸이 683년에서 734년 사이 생존한 것으로 볼 때 ‘뵈클리’는 발해(698-926)를 분명 가리킨다. 나라이름은 보수성을 갖는다. 터키어계 祖語 */m-/이 터키어에서 /b-/로 대응된다. /Bökli/는 /Mökli/이다. 곧 발해를 고구려라 부른 것이다.

알타이어: 머구리/개구리 : 목 : 멍

2009-11-15T23:04:41Z

머구리

/머구리/를 <표준국어대사전>에서 찾아보면 ‘멍에․보자기․부리망’의 경북방언, ‘개구리’의 함경방언, ‘개구리’의 옛말, 메기의 다른 말 등으로 기재되어있다. 개구리와 같은 말로 표준어로는 인정되지 않는다. 표준어로 용도 폐기되었다. 실제 쓰이지도 않는 일본식 한자어마저 잔뜩 실었음에도 불구하고 우리말(정확히 표준말) 단어에 대해서는 빼버린 이유야 있을 것이다. 개구리 가운데 악악대며 우는 개구리를 ‘악마구리’라고 한다. /악/과 /머구리/가 더해진 말이다.

다음은 몽골어계에서 개구리를 이르는 말이다. 람스테트 박사는 몽골어계 조어를 */mekelej/와 */melekej/로 설정하였으며 한국어 /머구리/와 비교하였다. */mekelej/와 칼묵어 /meklɛ̄/는 /머구리/와 친연성을 보인다.

뜻	중세몽골	오르도스	칼카	부리아트	다구르	칼묵
개구리	menekai	meleẋī	melxij	melxej	meleg	meklɛ̄

/개구리/가 개굴개굴 우는 소리로부터 붙여진 것이라면 /머구리/는 보다 연원이 오랜 낱말로 생각된다.

/머구리/에 비교되는 터키어는 /bā/이나 고대터키어와 터키어계 방언은 /baqa/ -/paɣa/ - /qurbā/이다. 특이하게 발카르Balkar 방언 /maqa/는 /머구리/와 보다 친연성을 보인다.

다른 알타이어 어두자음 /m-/은 터키어계에서 종종 /b-/로 나타나곤 한다.

목 멍

만주어 /moŋgon/은 기생음이 끼어있으며 선조어는 */mogo-n/일 것으로 보인다. 한국어 /목/(項)과 친연성을 보인다. 다음은 목을 이르는 만주-퉁구스어 어휘이다. 퉁구스어에서 끄트머리 /n/이 없는 경우도 적잖고 어중의 /ŋg/가 /ŋ/으로 단순화되기도 한다.

만주	여진	울차	에벤키	네기달	나나이	우디거
moŋgon		moŋgo	moŋon	moŋon	moŋo	müö
meifen	meifen

/목/과 비교되는 터키어는 다음과 같다. 현대터키어 /bojun/이이나 키르키즈․타타르․오이라트 방언에서는 어두의 /b/는 /m/로 나타난다. 야쿠트어 /mōj/와 추바슈어 /mɨj/를 볼 때 터키어 선조어에서 어말에 /n/이 더해진 것으로 보인다.

중세터키	터키어	튀르크멘	우즈벡	키르키즈	타타르	오이라트	추바슈
bojn	bojun	bojun	bụjin	mojun	mujɨn	mojun	mɨj

한국어 /멍/은 맞거나 부딪혀 살갗 속에 생기는 검푸르게 된 것을 이른다. 몽골반점 또는 얼룩을 몽골어로 /meŋge/라 하며 한국어 /멍/과 비교된다.

뜻	중세몽골	몽골문어	칼카	부리아트	칼묵
반점	mǝŋge	meŋge	meŋge	menge	meŋgǝ

얼굴에 생긴 얼룩을 중세터키어에서는 /meŋ/이며 타타르어 /biŋ/․현대터키어 /ben/으로 반사된다. 한국어와 터키어를 비교할 때 터키어 일부 방언에서 /m-/이 /b-/로 바뀌는 현상이 확인된다.

중세터키	튀르크멘	투바	야쿠트	바쉬키르	타타르	터키어	아제르
meŋ	meŋ	meŋ	meŋ	miŋ	biŋ	ben
	menek					benek	bänäk

알타이어: '망치:몽이:만지다'

2009-11-08T23:29:28Z

방마치

남이를 역적으로 몬 사건에 엮인 이들의 아내와 시앗, 자식들은 공신에게 노비로 보내졌다. 그 가운데 남이의 딸 ‘남굴금이’와 홍형생의 일가붙이도 있다. 부인 ‘복비’・시앗 ‘약비’・형 ‘홍이생’・손자 ‘홍방마치’・조카 ‘홍벌개’가 그들이다.

‘방마치’는 ‘방망이’이며 경북에선 ‘홍두깨’를 그리 이른단다. 이름에 쓰인 ‘마치’는 못을 박거나 무엇을 두드리는 연장이다. ‘방마치・방망이・마치’를 견주어 보면 ‘방・망・마치’는 낱낱의 뜻을 지닌 말로 여겨진다. 이름에 ‘돌몽이・쇠몽이’도 있다. ‘몽이’는 또 무엇일까? ‘몽동이’와도 견주어 보면 ‘몽・동’ 또한 다른 낱말이었던 것 같다. 이름에 쓰인 ‘몽동이’는 몽둥이, ‘몽티/몽치’는 짤막하고 단단한 몽둥이다. ‘망치’는 ‘마치’보다 크며 ‘망이’와 ‘마치’가 칵테일 된 말로도 보인다.

‘메’는 말뚝을 박거나 재목을 맞출 때 쓰는 연장이다. ‘떡메’는 떡을 칠 때 쓰며 ‘큰메’는 달리 ‘물몽둥이’라고도 한다. 바윗돌을 가를 때 망치와 정으로 홈을 나란히 여러 개 만들고 ‘비김쇠’(쐐기)를 박아 ‘쌍망이’(큰 쇠망치)로 하나씩 쳐나가면 바위는 금방 금이 간다.

‘방마치/방망이・곰방메・몽치’는 나무로 되어있고 메・망치는 나무・쇠로 되어있다. 사내아이를 일컬을 때 ‘고추방망이’라고도 한다. ‘방마치’는 남성 상징을 빗댄 이름인 모양이다.(2008년 8월 19일자 한겨레신문에 게재)

먼저 만지다

만주-퉁구스어의 ‘짜다, 구기다’(to squeeze, rumple)의 뜻을 가진 말은 한국어 /만지-/와 비교되어 왔다. 만주어 /monži/와 에벤어 /moni-/는 낱낱 15세기 한국어 /지-/ 및 /니-/와 친연성이 인정된다.

뜻

만주

에벤

오로크

네기달

울차

나나이

우디거

짜다

monži

moni-

moŋi-

monžị-

moŋnị-

monžịčị-

moŋgịčị-

망치

mōnịču

moŋị

meŋki

muŋgi

네기달어 /moŋi-/ 또한 이들과 비교되며 비슷한 음성인 /moŋi/는 망치(mallet)를 뜻한다. 앞서 ‘돌몽이・쇠몽이’ 또한 ‘돌망치・쇠망치’일 것으로 보이는데 밑말 /몽이/는 앞서의 네기달어 /moŋi/ 및 우디거어 /muŋi/와 친연성이 높다.

터키어계에 속하는 투바어Tuva・토팔라르어Tofalar의 /moŋ/ 또한 망치를 가리키는 말임을 볼 때 한국어 /몽이/와의 친연성이 인정된다. 몽골어 /muna/(망치)는 이들 말과 비교된다.

/지-/ : /니-/, /monži/ : /moni-/의 대립은 어찌 설명될 수 있을까? 서울방언과 충청방언을 비교할 때에도 비슷한 예들이 발견된다. /먼저/ : /먼여/, /혼자/ : /혼야/. 충청방언에서 ‘먼저’에 대응되는 말은 /먼여/뿐만 아니라 /먼처/․/먼첨/도 존재한다. 똑같이 ‘혼자’에 대해 /혼야/뿐만 아니라 /혼차/도 존재한다. 만지다는 /만치-/라고 한다. /ㅈ/이 /y/가 되거나 거센소리 /ㅊ/으로 바뀐다.

다른 알타이어 어두의 /ž/・/č/는 터키어에서 자주 /j/(=/y/)에 대응된다. 어중에서 /ㅈ/의 위와 같은 특성은 이러한 현상과 잇닿은 듯도 하다.

알타이어: 버덩과 둔치

2009-11-04T01:36:16Z

버덩과 둔치

/버덩/은 높고 평평하며 나무는 없이 풀만 우거진 거친 들을 이른다. 버덩이란 땅이름이 든 곳을 살피면 강이나 개울가에 자리하는데 지형학과 지질학에서는 이러한 곳을 단구(terrace)라고 한다. 사전을 살피면 개울버덩, 강버덩도 보인다. 영어로 stream terrace, river terrace(모두 하안단구 河岸段丘로 번역함)에 해당되는 우리나라 전통 지질학 용어인 셈이다.

높은 산과 산 사이 평지를 고장에 따라서는 /펀던/이라 하며 곳에 따라서는 버덩을 펀던이라고도 한다. 몽골어에서 /denži/는 초원과 강둑 사이 단구(terrace between the steppe and the river bank)를 이른다. /denži/는 한국어 /둔치/와 친연성이 높다.

뜻	몽골문어	오르도스	칼카	칼묵
버덩	denži	denži	denž	denž

둔치는 강, 호수 따위의 물이 있는 곳의 가장자리를 이른다. 둘의 의미는 같다고 할 수 있다. 비교되는 퉁구스어는 다음과 같다. 에벤키어 /dunde/는 /둔치/ 및 /denži/와 친연성이 있다. 숲은, 타이가는 늘 물을 끼고 있고 평평한 땅일까? 한국어에서 넓은 들은 /펀더기/라고 한다.

뜻

에벤

에벤키

울차

나나이

우디거

흙/땅

dömŋe

dōnde

dunne

dunde

dühö

숲/타이가

duente

퉁구스어에서 ‘언덕/둑/낭떠러지’를 이르는 말은 다음과 같다. 알타이어의 어중 겹닿소리는 한국어에서 단순화되곤 한다. 퉁구스어 /-kt-/는 /ㄷ/과 비교된다고 할 때 조어 */pakta/는 한국어 /버덩/과 친연성이 있어 보인다.

뜻	네기달	울차	나나이	오로크
언덕/둑/낭아덕	pakta	pāqta	pāqta	paqtai

덧붙여 말하면 한국어에서 둔치는 물 가까이 형성된 단구이고 물흐름에 깎여 낮아진 지형으로 말미암아 높아진 단구는 버덩이라 한 셈이다. 하안단구는 본디 하성 퇴적층, 다시 말하면 왕자갈(강돌), 잔자갈, 모래, 뻘 등으로 구성되며 물이 잘 빠져 한국어에서 버덩의 의미를 규정하듯이 높고 평평하며 나무는 없이 풀만 우거진 거친 들이다.

강진에 사시는 아는 시인께 여쭈어 보았다. 버덩에 해당되는 말을 그 동네에서는 뭐라 하느냐? 그랬더니 '펀덕지'란다. 펀더기와 비슷하지 않는가? /버덩/ -/펀던/ - /펀더기/ - /펀덕지/는 여러 고장의 방언인 셈이다.

중세 국어 /버텅/은 섬돌을 이른다. 중국에서는 단구(段丘)를 階, 階地라 한다. 階는 계단 또는 섬돌을 이른다. 섬돌을 이르는 한자에 陛도 있는데 중세국어에서 陛下 (폐하)는 '버텅아래'라고 하였다.

'로맨틱한' 번역어: 낭만과 낭만적

2009-11-01T20:01:11Z

‘로맨틱한’ 번역어: 낭만과 낭만적

-만한사전을 번역하며

1. 머리말

일본은 유럽어 ‘romantic’에 대한 ‘浪漫的, 로만데키’라는 번역어를 만들어 냈다. 그 뒤 '-tic/-ic'로 끝나는 낱말을 포함하여 번역어에 ‘-的な’라는 말이 홍수를 이루었고 그 여파는 한국어에도 심대한 영향을 끼쳤다. 내가 어릴 적에 옆집 광수네는 황소집이란 식당을 했다. 광수 엄니는 늘 그랬다. 요즘 애들 ‘쩍쩍거리는’ 말이 뭔지 도통 모르겠다. 그만큼 학교 공부를 한 사람들의 언어에 ‘쩍쩍거리는’ 말이 넘쳐났고 한자어뿐만 아니라 고유어에도 쩍쩍거리는 말이 붙어 쓰이기도 하였다.

사회적, 문화적, 경제적, 정치적, 이론적, 낭만적, 자연적, 자연주의적, 사실적, 파생적, 이타적, 이기적, 상황적, 문제적, 인식적, 파동적, 고립적, 비극적, 한국적, 이국적, 세계적, 망국적, 통일적, 기계적……

살펴보면 교육을 통해 전파된 경우가 파다하고 그의 파급효과가 매우 컸다고 할 수 있다. 중국 동북지역 동포들의 글을 보면 이러한 단어가 거의 쓰이지 않다가 최근 들어 파급된 양상도 엿보인다.

최근 들어 인터넷에 阿九라는 사람이 편집한 現代滿漢英詞匯(Manju Nikan Inggiri Gisun i Buleku Bithe)을 볼 기회가 있었다. 쓰인 단어를 살필 때 신강성 찹찰 시버 자치현에 사는 시버족(錫伯族) 만주어를 정리한 것이었다. 만주어 교재로 우리나라에서는 사역원에서 만든 同文類解가 있고 일본 육군성에서 만주국 때 만든 滿和辭典이 있다. 그러나 현재 만주어 사전은 없는 편이다 보니 위의 ‘현대만한영사회’와 다른 버전의 만주어 목록들을 모아 편집하고 있다. 중국어를 번역하면서 나타난 -的의 쓰임을 살펴보기로 한다.

2. ‘-的’의 쓰임과 번역어의 대비

일본어 번역어보다는 중국어의 쓰임에 대해 한국 한자어로 어찌 투영되고 있는지에 대한 관심을 기울여 관련 단어들을 분석해보기로 하겠다. 다음은 ‘-的’이 쓰인 단어들이다. 고유어뿐만 아니라 중국어와 그에 대한 번역어를 함께 들어두었다.

adališara 비슷한, 같은; 类似的 유사한

amba 큰; 巨大的 거대한, 伟大的 위대한

ambarame 엄청; 大规模的 대규모의

asigan 어린, 젊은이의; 少年的 소년의

ayan 큰, 엄청 큰; 巨大的 거대한

badarambure 发展的 발전적인, 발전하는

bayan 가멸은; 富裕的 부유한, 丰饶的 풍요로운

beye 몸; 自我的 자아의, 自己的 자신의

bihengge 있는 거; 存在的 존재하는

bolgo 맑은, 깨끗한; 清洁的 청결한; 清廉的 청렴한

booningge 집의, 집에 있는: 家庭的, 가정의, 가정적인

buhe dasani 政治的 정치적인

bulukan 따스한; 温暖的 온난한

buya 작은; 普通的 보통의, 平凡的 평범한

dashalangga 革命的 혁명의, 혁명적인

datengge 밑바탕의; 基本的 기본적인, 草根的 풀뿌리의

den i wesihun 아주 높은, 최고의; 崇高的 숭고한

den tangkani 高级的 고급스런, 高等的 고등한

duleke aniyai 去年的 지난해의

duranggi 더러운, 탁한; 浑浊的 혼탁한

durugangga 示范的 시범의, 시범적인

ejetengge 主权的 주권의, 至尊的 지존한

elgiyen 가멸은, 풍년의; 丰富的 풍부한

elhengge 튼튼한; 健康的 건강한

enduringge 거룩한; 神圣的 신성한

erdemungge 有才德的 재덕이 있는

ergengge 有生命的 생명이 있는

eyer hayar 거리낌 없다, 소탈하다; 潇洒的 소쇄적인, 洒脱的 쇄탈한

fayabure 쓰는; 消费的 소비적인

fejun 천한, 낮은; 卑劣的 비열한

fisin 빽빽한; 稠密的 조밀한

foholon 짧은; 短的 단적인

fujuri saikan 아름다운; 美丽的 미려한

fulu 넘치는; 优越的 우월한, 卓越的 탁월한

gebungge 이름난; 有名的 유명한, 著名的 저명한

gelecuke 무서운; 可怕的

genggiyen 맑은, 해맑은; 透明的 투명한

gerenusui 社会的 사회의

girucuke 부끄러운; 耻辱的 치욕스런, 치욕적인

gosingga 仁慈的 인자한

gubci derei 이해심 많은; 全面的 전면의, 전면적인

gubci gurun i 全国的 전국의, 전국적인

gūla 본디의; 原来的 원래의

gurun dorgi 国内的 국내의

hacin hcain i 갖가지; 各种各样的 각양각색의, 各色的 각색의

haihū 柔软的 유연한

hairacun 사랑스런; 亲爱的 친애하는

haji sain 亲密的 친밀한

hamika 全部的 전부의, 所有的 있는 모두의

hanci 가까운; 最近的 최근의

hayan 음탕한; 色情的 색정적인

hekcehe 退潮的 퇴조하는

hetu 横的 횡적인

hihan 값진; 希罕的 희한한

hiyoošungga 孝顺的 효순한

horonggo ambalinggū 伟大的 위대한

hūdun 빠른, 곧은; 迅速的 신속한

hūsungge 힘센; 有力的 유력한, 强大的 강대한

huturingga 幸福的 행복한

hūwaliyasun 和平的 평화스런, 温和的 온화한

ildamu 날랜; 敏捷的 민첩한; 聪明的 총명한

iletu 열린, 말끔한; 公开的 공개적인

ini cisui bisire 있는 그대로; 自然的 자연적인, 자연스런

irgejengge 民主的 민주적인

irgen siden 民间的 민간의

ja 쉬운, 싼, 흔한; 容易的 용이한; 便宜的 편의적인, 平常的 평상의

jabšan 다행스런; 幸运的 행운의, 다행한

jalingga 狡猾的人 교활한 사람

jingkin 진짜, 참; 真正的 진정한

jortai 일부로; 故意的 고의적인

julgei 옛날의; 古代的 고대의, 고대적인

kumungge 떠들썩한, 시끄러운; 繁华的 번화한

kundulen 尊敬的 존경스런

kuru 불룩한; 隆起的 융기된

kūwasa 지나친; 誇大的 과대한

lala 끄트머리; 最后的 최후의

largin 繁杂的 번잡한

lasari 빽빽하다, 촘촘하다; 浓密的 농밀한

ler seme 부드럽게: 温柔的 온유적

mamun akū 말이 없다; 沉默的 침묵의, 침묵적인

mangga 어려운, 단단한; 困难的 곤란한, 不易的 용이한

meni meni 서로서로의; 各自的 각자의

miosihon 不正的 부정한

miosihon ehe 비뚠, 나쁜; 邪恶的 사악한

Monggo 蒙古的 몽고의

mudalikan 굽은; 弯曲的 만곡된

necin 平坦的 평탄한, 水平的 수평한, 수평적인

nei 요즘의; 现代的 현대적인

niyalmai 사람의; 人类的 인류의

niyangniya 맑은, 갠; 晴朗的 청랑한

nonggime isabuha 보태어 모은; 增补的 증보된

ojorakū 아니다; 否定的 부정적, 不可的 불가한

olhocuka 무서운, 두려운; 危险的 위험한

oyonggo 重要的事 중요한 일

sabinggga 祥瑞的 상서로운

saikan 좋은, 아름다운; 美丽的 미려한

salingga 专横的 전횡적인

saniyangga 늘린; 延长的 연장적인, 연장된

seri 드문; 稀疏的 희소적인, 희소한

seyecuke 밉살스런; 可恶的 가악스런, 가악적인

siden i baitalan 共用的 공용의, 공용적인

gurun siden 国际的 국제의, 국제적인

irgen siden 民间的 민간의, 민간적인

silhingga 嫉妒的 질투하는

silin 精锐的 정예의

sirame 继续的 계속되는

soningga 새로운, 보기 드문; 新鲜的 신선한

sulakan 安逸的 안일한

susultungga 똑똑한 사람; 聪明的 총명한

šengge 기적; 神奇的 신기한

šeyen 새하얀; 洁白的 결백한

šolokon 짧은; 简短的 간단한

šurdere 循环的 순환적인, 순환되는

taifingga 和平的 평화로운, 太平的 태평한

te i 现在的 현재의, 현재적인

toloci wajirakū 셀 수 없는; 无数的 무수한

tomorhon 뚜렷한, 해맑은; 明白的 명백한

tondo 公正的 공정한

tondo unenggi 忠诚的 충성스런

tondokon 垂直的 수직적인, 수직의

tugiyen 바깥; 外面的 외면적인, 외면의

tulergi gurun i 바깥 나라의; 外国的 외국적인, 国外的

tuwamehangge 볼 만한; 可观的 가관스런

uhe 통일된; 统一的 통일적인, 一致的 일치된

ujen 무거운, 심해진; 加重的 가중된

uktu 哀伤的 애상적인, 애상스런, 슬픈

ulhicun akū 이해력 없는; 无知的 무지한, 愚昧的 우매한

unenggi nomhon 诚实的 성실한

urecuke 몹시 슬픈; 可悲伤的, 悲惨的 비참한

usacuka 凄惨的 처참한, 悲惨的 비참한

usirtai 农业的 농업의

uthai 平常的 평상적인, 평상의, 普通的 보통의

wenjengge 따스한; 温暖的 온난한

yargiyan 진짜, 참말; 真实的 진실한

yebcungge ildamu 风流的 낭만적인 romantic

고유어 부분을 빼고 한국어에 해당 한자어가 존재하는 경우 ‘-的’이 든 번역어들이 한국어로 어찌 번역되는가를 보면 첫째, ‘-한’으로 번역되는 경우가 파다하다.

둘째, ‘-의’이다. 이는 중국어의 속격과 관련된다. 셋째, ‘-스런’이다.

넷째, 중국어 ‘的’이 관형절을 이루기 때문에 보이는 쓰임이다. ‘생명이 있는, 재덕이 있는’ 따위에서 그 예가 보인다. 다섯째, ‘-된’, 여섯째, ‘-로운’이다.

일곱째, ‘-적인’으로 번역되며 일본어 번역어에서 보이는 것과 같다. 다른 번역어와 달리 여러 개의 번역어가 존재한다는 것도 특이하다.

-한

簡單的 간단한; 强大的 강대한; 巨大的 거대한; 健康的 건강한; 潔白的 결백한; 高等的 고등한; 困難的 곤란한; 公正的 공정한; 誇大的 과대한; 狡猾的 교활한; 濃密的 농밀한; 明白的 명백한; 無數的 무수한; 無知的 무지한; 敏捷的 민첩한; 繁華的 번화한; 繁杂的 번잡한; 不可的 불가한; 富裕的 부유한; 不正的 부정한; 卑劣的 비열한; 悲惨的 비참한; 邪惡的 사악한; 誠實的 성실한; 崇高的 숭고한; 神奇的 신기한; 神聖的 신성한; 迅速的 신속한; 新鲜的 신선한; 安逸的 안일한; 溫暖的 온난한; 溫柔的 온유한; 溫和的 온화한; 緩慢的 완만한; 容易的 용이한; 愚昧的 우매한; 優越的 우월한; 偉大的 위대한; 危險的 위험한; 有力的 유력한; 有名的 유명한; 類似的 유사한; 柔軟的 유연한; 仁慈的 인자한; 著名的 저명한; 稠密的 조밀한; 重要的 중요한; 至尊的 지존한; 眞實的 진실한; 眞正的 진정한; 亲密的 친밀한; 悽慘的 처참한; 淸潔的 청결한; 晴朗的 청랑한;

淸廉的 청렴한; 聰明的 총명한; 卓越的 탁월한; 太平的 태평한; 透明的 투명한; 平凡的 평범한; 平坦的 평탄한; 豊富的 풍부한; 幸福的 행복한; 混濁的 혼탁한; 孝順的 효순한; 稀罕的 희한한;

-의

家庭的 가정의; 各色的 각색의; 各自的 각자의; 農業的 농업의; 蒙古的 몽고의; 普通的 보통의; 社会的 사회의; 少年的 소년의; 原来的 원래의; 人類的 인류의; 自己的 자신의; 自我的 자아의; 全部的 전부의; 精銳的 정예의; 主权的 주권의; 最近的 최근의; 最後的 최후의; 平常的 평상의; 各種各樣的 각양각색의; 去年的 지난해의;

-스런

可觀的 가관스런; 可惡的 가악스런, 가악적인; 高級的 고급스런; 尊敬的 존경스런; 親愛的 사랑스런; 忠誠的 충성스런; 幸運的 다행스런, 다행한; 和平的 평화로운, 평화스런

-는

继续的 계속되는, 계속적인; 有生命的 생명이 있는; 有才德的 재덕이 있는; 存在的 존재하는; 嫉妒的 질투하는; 退潮的 퇴조하는

-된

加重的 가중된; 隆起的 융기된; 彎曲的 만곡된; 一致的 일치된; 增補的 증보된

-로운

祥瑞的 상서로운; 豊饒的 풍요로운; 和平的 평화로운, 평화스런

-적인

可惡的 가악적인, 가악스런

古代的 고대적인, 고대의

故意的 고의적인

共用的 공용적인, 공용의

公开的 공개적인, 열린

國内的 국내적인, 국내의

國際的 국제적인, 국제의

短的 단적인

基本的 기본적인, 기본의

大规模的 대규모적인, 대규모의

民主的 민주적인

民间的 민간적인, 민간의

发展的 발전적인, 발전하는

否定的 부정적인

色情的 색정적인, 색정스러운,

消費的 소비적인

垂直的 수직적인, 수직의

水平的 수평적인, 수평한

循環的 순환적인, 순환되는

示範的 시범적인, 시범의

哀傷的 애상적인, 애상스런, 슬픈

延長的 연장적인, 연장된

外面的 외면적인, 외면의

外國的 외국적인

自然的 자연적인, 자연스런

全面的 전면의, 전면적인

全國的 전국의, 전국적인

政治的 정치적인

專橫的 전횡적인

沈黙的 침묵의, 침묵적인

便宜的 편의적인

平常的 평상적인, 평상의

稀疎的 희소적인, 희소한

瀟灑的 소쇄적인

現代的 현대적인

現在的 현재의, 현재적인

統一的 통일적인, 통일된

恥辱的 치욕적인, 치욕스런

風流的 낭만적인 romantic

革命的 혁명의, 혁명적인

横的 횡적인

3. 한자어 ‘-的’의 번역어의 시대구분

지은이의 언어 이력을 바탕으로 보면 한자어에 ‘-한’을 붙여 쓰는 방식은 20대까지도 당연히 생각되었으며 외래어라는 이질감은 갖고 있었다. 대학 이후 ‘사회적․문화적․경제적․인간적․금전적․지리적․계급적․환경적’ 변화를 겪으면서 서울 지역에서 생활하면서 지역, 읽는 책의 범위, 만나는 사람들의 식견 등의 변화는 자연스레 ‘-적’이 든 말을 많이 만나게 되었다. 나의 母語를 바탕으로 할 때 세 단계로 이해된다. 첫째 ‘-스런/로운’, 둘째, ‘-한’, 셋째, ‘-적인’이다.

한국어 밑바탕 문법에서 명사를 형용사로 바꾸는 접미사는 ‘-스럽다’와 ‘-롭다’, ‘-한’이라 할 수 있다. 주목되는 것은 닿소리로 끝나는 말 다음에 ‘-롭다’는 오지 못하고 ‘-스럽다’만 올 수 있다. ‘-롭다’를 취하는 낱말은 다음과 같다.

감미롭다․공교롭다․괴롭다․까다롭다․날카롭다․다채롭다․따사롭다․대수롭다․명예롭다․번거롭다․수고롭다․슬기롭다․신비롭다․애처롭다․외롭다․위태롭다․자유롭다․조화롭다․지혜롭다․평화롭다․풍요롭다․향기롭다․허허롭다․흥미롭다

‘-스럽다’를 취하는 말은 다음과 같다.

가증스럽다․간사스럽다․감격스럽다․개탄스럽다․걱정스럽다․고집스럽다․고통스럽다․곤혹스럽다․남세스럽다․대견스럽다․당혹스럽다․던적스럽다․만족스럽다․미안스럽다․민망스럽다․바보스럽다․부담스럽다․사랑스럽다․새삼스럽다․수다스럽다․수치스럽다․신령스럽다․안쓰럽다․애교스럽다․어른스럽다․억지스럽다․여성스럽다․영광스럽다․원망스럽다․우려스럽다․을씨년스럽다․자랑스럽다․자연스럽다․잔망스럽다․죄송스럽다․짜증스럽다․촌스럽다․한심스럽다․한탄스럽다․행복스럽다․혼란스럽다

그 가운데 홀소리로 끝나면서 ‘-스럽다’를 받는 낱말은 다음과 같다.

간사스럽다․남세스럽다․바보스럽다․수다스럽다․수치스럽다․안쓰럽다․애교스럽다․억지스럽다․우려스럽다․평화스럽다.

평화는 ‘평화롭다․평화스럽다’ 모두 쓰이며 둘 모두 같은 뜻을 갖는다. ‘평온하고 화목한 듯하다.’ 평화롭다는 지은이의 언어감각으로는 100% 평화이나 평화스럽다는 70% 정도의 평화에 해당된다. 바보스럽다는 말은 모습이나 행동이 모자란 듯하고 바보 같은 데가 있다는 뜻으로 쓰인다. 100% 바보를 이르는 말은 아니며 약간 정도 바보라 할 수 있다. 따사롭다는 따사로운 기운이 약간 있다는 말이다. ‘행복하다’가 100% 행복이라면 행복스럽다는 100%이하의 행복이라 할 수 있다.

위의 예에서 보듯이 ‘-스럽다/롭다’는 100%보다 적은 정도의 상태를 나타내는 접미사라 할 수 있다. 최근세에 일본 번역어로 들어온 ‘사회적’은 ‘사회에 관계되거나 사회성을 지닌, 또는 그런 것’을 이른다. 그러므로 100% 순도는 아니다. ‘혁명적’은 ‘혁명을 실현하거나 지향하는, 또는 그런 것’을 이르며 100% 혁명은 아니다.

이러한 특성은 ‘-적’으로 끝나는 한자어가 ‘-스러운/로운’에 해당된다는 사실을 알 수 있다. 다음의 보기는 이미 그를 증명하고 있다.

可惡的 가악적인, 가악스런

哀傷的 애상적인, 애상스런

自然的 자연적인, 자연스런

恥辱的 치욕적인, 치욕스런

‘-적인’은 ‘-스런’과 같은 말임은 분명해졌다. 그럼 왜 ‘-적인’이란 말이 어울리고 ‘-스런’이란 말은 어색한 것일까? 최근세에 언어 쓰임에 대한 선택에 따른 관계를 생각해 볼 수 있다. 앞서 말했듯이 ‘-적인’은 최근세 학교교육을 통해 이뤄졌다고 할 수 있다. 철학, 역사학, 자연과학, 공학, 의학 등 여러 분야의 유럽어 용어들이 일본을 통해 들어오면서 일본 번역어도 함께 상륙한 결과라 할 수 있다.

이러한 점을 감안할 때, 새로이 형성된 명사에 대한 형용사형을 만들어 자주, 자꾸 쓰지 않았기 때문이라고 할 수 있을 것이다.

4. 맺음말

최근세 들어 우리말에 널리 퍼진 ‘-적的’이 든 말들을 만주어 사전의 단어들을 바탕으로 살펴보았다. 해당되는 우리말의 접미사는 ‘-스런/로운’(-스럽다/롭다)에 해당됨도 알았다. 그러나 물밀 듯이 들어온 학술 번역어로 인해 우리말의 기본 문법마저 유린된 형국이라 아니 할 수 없다.

지금이라도 고쳐 쓰는 연습이 필요하다. 자주, 자꾸 쓰면 된다고 생각된다. 중국에 가면 동포 통역들을 만난다. 기온이 39도이면 ‘삼십구 도’ 아닌 ‘서른아홉 도’라고 한다. 우리말이면서 낯선 것은 우리가 쓰지 않기 때문이다.

갈고 닦는다는 것은 우리말의 문법으로 된 말을 자주, 자꾸 쓴다는 것일 것이다. 그로 귀를 훈련시키고 이해할 수 있게 만드는 것, 바로 우리말을 지켜나가는 것일 것이다.

마지막으로 만주어 사전에서 본 한 구절을 적어두겠다. ‘romantic’을 중국어는 ‘낭만적’으로 번역하지 않고 ‘風流的’이라 하였다. 풍류 그것이 바로 낭만이었다는 것을 일깨워준다. 풍류라는 말이 언젠가 낭만이라는 허랑한 낱말에 자리를 빼앗겼음을 이제야 알겠다. 언어에도 제국주의가 있는 것일까? 막연한 상상이 구름처럼 피어오른다.