조성제의 무속이야기와 칼럼

아주 귀한 선물

2009-11-24T21:14:27Z

아는 지인로부터 귀한 선물을 받았다.

한자에 관한 해박한 지식으로 많은 책도 편찬하고 강의도 열심히 다니는 분이다.

한자가 어떤 의미를 가지고 어떻게 만들어졌는가는 한자를 이해하는데 아주 중요하여, 한자가 만들어진 동기를 알면은 그 의미를 깨닫게 되면 한자가 아주 쉬워진다.

그의 이야기를 들어면 한자가 너무나 쉬워진다. ㅋㅋㅋ

본인이 무당파라고 무당을 상징하는 영靈자로 목걸이를 만들고, 내가 좋아하는 춤출선僊자로 펜던트를 만들어 줬다.

손수 나무를 깎아 만드는 것이다. 이것도 서각의 일종이다. 너무나 고맙다.

필자는 신선을 나타내는 仙과 僊 가운데 춤출 선僊 자를 선호한다.

춤출 선僊이야말로 바로 무당들이 하는 선이기 때문이다.

도교에서 비롯된 것이 仙道라고 한다면 우리 조상들이 추구한 것은 바로 僊道라고 생각한다.

우리 민족은 가만히 앉아서 도를 깨우치는 것이 아니라 하늘을 향해 춤을 추면서 도를 깨우치는 것이다.

춤추는 가운데 천지인의 오묘함과 자연의 순리 이치를 깨우치고 실천한다는 것이다.

이런 사명을 하늘로 부터 부여 받아 수행할 사람들이 바로 제사장인 무당인 것이다.

신당서에 이런 구절이 있다.

"고구려 춤은 호선무인데 바람처럼 빠르게 돈다. "

이렇게 바람처럼 빠르게 도는 춤이 바로 황해도굿의 연풍돌기라 한다.

황해도굿은 신을 감응하기 위하여 신과 통신하기 위하여 바람처럼 빠르게 왼쪽으로 돈다.

그리고 접신을 완성 한 후 신의 말씀인 공수를 준다.

이렇게 바람처럼 빠르게 도는 춤이 우리만 있는 것은 아니다.

터어키에서 추는 수피-세마춤도 왼쪽으로 바람처럼 빠르게 도는 춤이다.

이 호선무는 그 당시 수나라와 당나라에서도 유행되엇다고 한다.

그 당시의 한류 즉, 고구려 춤이 수,당 두 나라에서 대단한 인기를 끌어 양귀비도 이 춤을 추었다고 한다.

당나라 현종이 호선무를 무척 좋아하였기에 양귀비가 이 춤을 배워 잘 추었다고 한다.

靈자는 여러가지 해석이 있지만 무당 세사람이 하늘에 빌면 비가 내린다는 의미가 된다.

바로 하늘과 통신할 수 있는 능력을 나타내는 글자가 영靈 자이기 때문이다.

선僊자를 파자하면 율려로 부터 탄생한 칠성을 숭상하는 큰 사람들이라는 뜻으로 필자는 해석한다.

이 사람이 바로 무당이라는 것이 필자의 주장으로 춤출 선僊은 바로 우리 민족의 정체성을 나타내는 글자며 무당을 의미하는 글자라고 생각한다.

ㅋㅋㅋ 영靈 자와 선僊자 두글자를 가지고 황당무계하게 설명하여 많은 사람들을 헷걸리게 했다면 미안함 마음 전한다.

펜던트나 목걸이가 필요한 분들은 나에게 연락하시면 만들어 줄 수 있다.

무한정 찍어서 만드는 것이 아니라 칼로 손수 깎아서 만드는 것이다.

내가 좋아하는 글자를 마음대로 골라서 주문할 수 있어 더욱 좋다.

우리 무교인들은 하나씩 만들어 목걸이나 펜던트로 하고 다니면 좋을듯하다.

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천부삼인天符三印에 대한 이해

2009-11-21T10:51:52Z

우리 상고사에는 한웅천왕이 천부의 징표, 또는 천부인을 가지고 하늘에서 내려오시어 나라를 개국하였다는 기록이 많이 나온다.

《한단고기/임승국 역》의 <삼성기 상편>기록에는 “천부天符의 징표를 지니시고”라고 기록되어 있으며, 천부인 세 가지는 바로 거울과 북과 칼이라고 하였다.

또 <삼성기 하편>에는 “마침내 천부인 세 가지를 내려주시고”라고 가록되어 있다.

또 <단군세기>를 보면 “천부인을 가지고 대원일大圓一의 그림을 누전에 걸어 놓으셨으니 이를 일러 커발한이라 하였다.”는 기록이 있다.

또 <태백일사 신시본기>를 보면 “마침내 천부인天府印 세 개를 주시고 그를 보내어 이들을 다스리게 하였다. 라고 기록되어 있다.

또 <삼한관경 본기 제4>를 보면 한웅천왕이 제사를 지내려 가실 때의 모습을 기록하였다. “풍백을 천부를 거울에 새겨 앞서가고, 우사는 북을 치면서 돌아가며 춤을 추고, 운사는 백검佰劍으로 호위하였으니 대저 천제가 산에 임하실 때의 의식이 이처럼 장중하였다.”라고 기록되어 있다.

그리고 《부도지/김은수 역》제 1장을 보면 “천부天符를 받들어 선천을 계승하였다.” 는 기록이 있다.

그리고 주석에는 “천부란 천리天理, 즉 천리지리天數之理에 부합한다는 뜻이며 하늘의 인장 즉, 신표라는 뜻도 있다. 천리 또는 천수지리의 법칙은 바로 천부경이며 이 천부경을 새겨서 천권天權을 표시한 것이 천부인이다. 한국의 고대국가에서는 천부인을 천권의 상징으로 여기고 후계자에게 전수했다.

천부인은 맑은 소리를 내어 만물을 창조한다는 옥돌이나 옥피리, 그 외의 악기와, 자기성찰을 뜻하며 태양을 상징하는 거울, 번성을 위미하는 칼 등에 천부경을 새긴 것이다. 금척金尺도 천부인의 일종이라고 하였다.

그리고 부도지에서 천부라는 기록이 16번 더 나온다.

또 <부도지/윤치원 편저>를 보면 천부삼인에 대하여 한단고기에서 언급하고 있는데 도대체 그 실체를 알 수 없다고 하면서 다음과 같이 기록하였다.

“북과 거울과 칼이라고 하는데 이는 무속적인 전통에서 비롯된 것으로 보인다. 상징적인 의미로서는 받아들일 수 있으나 실체로서 인정하기에는 너무 일반적이다. 원圓, 방方, 각角 3가지 도형으로 보는 견해도 있으나 너무 추상적이다. 또 왕의 홀, 목자의 지팡이 그리고 머리에 쓰는 관으로 볼 수도 있다. 어쨌든 천부삼인은 상징적인 의미를 넘어선 실체이다.”

라고 기록하면서 천부삼인은 3개가 아니고 12개일 수도 있다고 하였다. 마고대성에서 네 족속들이 흩어지면서 3개씩 나눠 가졌다는 것이다.

그러므로 천부삼인이 아니라 천부 12인으로 바로 마고본성으로 돌아갈 수 있는 그래픽 매트리스를 짜는 컴퓨터의 소프트웨어 같은 성격을 지녔을 것이라고 했다.

이렇게 상고사를 기록한 수많은 책에서 천부삼인이란 말은 수없이 나온다.

마지막으로 <규원사화/고동영 역주>에서는 “천부인은 해석이 구구하여 아직 정설이 없다. 그 중 몇 가지를 소개한다면 거울과 북과 검이라고 하는가 하면 천 〮지 〮인을 나타내는 원 〮방 〮각이라는 주장도 있다.”라고 하였다.

이렇게 보면 천부삼인에 대한 학설은 세 가지로 압축할 수 있다.

<한단고기>에서는 거울과 북과 검이라는 설이 우세하고, <부도지/김은수>에서는 거울과 검과 북도 아니고 원방각도 아닌 바로 천부경을 의미하는 것으로 천부경을 새긴 거울이나 검 또는 옥피리 등 소리 나는 상징물이 아닌가 하였다.

또 <부도지/윤치원>에서는 천부삼인은 마고본성으로 돌아갈 수 있는 그래픽 매트리스를 짜는 컴퓨터의 소프트웨어 같은 것이라고 하였다.

필자도 여기서 어느 것이 틀렸고 이것이 옳다고 단정 지을 수 는 없지만 가장 유력하게 생각하는 것이 바로 거울과 북과 검이라는 설이다.

기록을 살펴보면 천부를 천부天符와 천부天府로 기록되어 있는 것을 볼 수 있다.

천부天符라고 했을 때는 하늘의 기호, 증표 등으로 해석할 수 있다.

또 천부天府라고 했을 때도 마찬가지로 하늘 관청이나 도읍을 의미한다.

그러니 천부는 공통적으로 하늘이란 뜻으로 보통 평범한 인간이 아니고 신인神人이라는 것을 나타내기 위하여 붙여진 명칭이다.

문제는 삼인三印에 대한 해석이다.

삼이라는 것은 세 가지라는 뜻이다. 그러나 인印을 어떻게 해석하는가에 따라 달라진다고 볼 수 있다.

인印자의 의미를 살펴보면 우리가 흔히 알고 있는 도장, 찍다 그리고 벼슬이란 뜻이 있다.

여기서 인印을 도장이나 찍는다는 뜻으로 해석을 하니 천부삼인을 부적이나 도형으로 해석하여 원圓, 방方, 각角 3가지 도형으로 보는 견해가 생겼다고 볼 수 있다.

그러나 인印자의 또 다른 뜻인 벼슬이나 관직을 이야기 한다면 그에 맞는 상징물을 이야기 할 수도 있다.

네이버 한자사전에는 인印자에 대한 또 다른 해석으로 인印은 옛날 중국에서 관직의 표시로 패용한 금석류의 조각물이라고 하였다. 금석류의 조각물이라는 것은 천부삼인이 무엇인가를 가름하게 하는 의미 있는 해석이라 생각한다.

한자는 형태나 모습을 글자로 나타낸 문자로 한자의 구조를 살펴보면 그 뜻과 의미를 알 수 있다.

인印자를 파자하면 손톱조爪부에 병부절卩에 합쳐진 글자다.

손톱이란 단순히 손톱만을 말하는 것이 아니라 손을 의미한다. 또 병부절卩의 글자 모양은 사람을 꿇어앉히는 모습에서 생긴 글자다. 그러면 인印자는 바로 손으로 사람을 꿇어앉히는 모습을 문자로 만든 글자다. 즉, 인印자가 가진 본래의 뜻은 힘으로 사람을 굴복시킨다는 의미로 만들어진 글자다.

그러니 인印자가 가지고 있는 의미는 바로 권력자가 힘으로 인간을 굴복시키기 위하여 휴대한 상징물이었다고 생각할 수 있는 것이다.

그러므로 한웅천왕이 하늘에서 천부삼인을 가지고 내려왔다는 것은 바로 이 땅의 무리들을 굴복시킬 수 있는 세 가지 상징물이라고 할 수 있다.

그 상징물은 바로 하늘에서 받은 것으로 한웅천왕이 바로 천손의 자손으로 하늘에서 내려온 신인神人이라는 의미로 거울과 검과 북을 가지고 오지 않았을까 한다.

동서고금을 살펴보아도 권력의 상징으로 나타나는 것이 바로 거울과 검과 북이다,

이집트와 로마를 비롯하여 권력자가 행차할 때 가장 앞장서는 것이 바로 한웅천왕이 제사를 지내러 행차할 때의 모습과 흡사하다.

여기서 말하는 거울은 보통거울이 아닌 바로 해와 달 그리고 북두칠성이 새겨진 거울이다. 이렇게 해와 달 그리고 북두칠성이 새겨진 거울이 바로 지금 무당들이 사용하는 명두다.

명두明斗란 이름이 해와 달 그리고 북두칠성을 나타내고 있다.

명두는 바로 신체神體로서 하늘을 의미한다. 또 태양을 상징하기도 한다.

검劍도 마찬가지로 권력의 상징이다. 검을 처음 만들 때의 용도는 전쟁이나 살생을 위하여 만든 것은 아니다. 검의 용도는 바로 권력의 상징물로써 하늘에 제사를 드릴 때 사용하기 위하여 만들었다고 볼 수 있다.

그 시대 최고 권력의 상징은 바로 제사를 누가 지내느냐 하는 것이기 때문이다.

그러므로 검劍은 권력의 상징으로 제사를 지낼 때 사용한 도구라고 생각할 수 있다.

지금도 장군으로 진급하면 대통령이 삼인검三寅劍을 하사하는 것이 천부인에서 비롯된 유습이 아닌가 한다.

북은 바로 하늘을 상징하는 도구다, 하늘의 소리인 율려를 재현하는 도구이기도 하다. 그러므로 북은 제사를 지낼 때 소리와 파장으로써 율려를 재현하여 하늘의 감응을 받기 위하여 반드시 사용되고 있다.

또한 북은 권력자가 행차할 때 역시 천손의 자손 또는 하늘의 명을 받은 사람이란 의미로 반드시 북으로 하늘의 소리를 재현한다.

이런 이유로 천부삼인은 바로 거울과 검과 북이라는 것이다.

그 당시에 무엇으로 만들었던 거울과 검과 북의 형태로 만들어진 상징물을 가지고 내려 왔다고 생각할 수 있다.

아마도 천부삼인을 만드는 재료로는 고대국가에서 가장 많이 사용하였던 재료인 돌이 아니었을까 한다.

그러면 돌로 검과 거울의 형태는 만들 수 있다고 하여도 돌로 북을 만들 수 있을까 하는 의문이 생길 수 있다. 그러나 돌로 만든 악기가 중국 소수민족들에서 지금도 널리 사용되고 있다. 바로 그 돌의 이름이 경석磬石이라는 돌이다.

그렇다고 원圓, 방方, 각角 3가지 도형이 천부삼인이라는 해석이 틀렸다고는 할 수 없다.

다만 원圓, 방方, 각角은 우주를 나타내는 기본 도형으로 하늘에 제사를 드리는 장소의 구성요건으로, 또는 피라미드의 기본 구조로써는 부합 할지는 모르지만 제사장으로서, 또는 권력자로서의 상징물로서는 미흡하다는 것이다.

또 윤치원의 주장인 마고본성으로 돌아갈 수 있는 그래픽 매트리스를 짜는 컴퓨터의 소프트웨어 같다는 해석도 일리가 있는 주장이라고 생각한다.

또 부도지를 해석한 김은수의 천부경을 새겨서 천권天權을 표시한 상징물인 거울과 검과 북 그리고 금척 등이 천부인이라고 주장하는 것도 설득력이 있다.

그렇지만 현재 그 어떤 누가 천부삼인이 이것이라고 단정 지어 이야기 할 수 없다고 생각한다.

그러니 나름대로 논리를 펼치면서 자기 해석이 옳다고 주장하고 있는 것이다.

그러나 필자는 무속을 공부하는 사람으로서 또 위에 열거한 여러 가지 이유와 근거로 천부삼인은 거울과 검과 북이라는 것이다.

북은 방울도 될 수 있고 소리를 내는 옥피리나 곡옥도 될 수 있다. 율려를 재현할 수 있는 소리가 나는 악기 같은 것을 사용하였기 때문이다.

지금 많은 고분 특히 역대 왕들의 무덤에서 출토된 유물들 중에서 가장 많이 보이는 것이 바로 천부삼인이라고 생각하는 거울과 검과 북 또는 방울, 곡옥 등 이다.

그리고 그 시절의 최고 권력자는 바로 제사장이다.

그러니 하늘에 제사를 지낼 때, 또는 최고 통치자의 상징이란 뜻으로 사용하던 거울과 검과 북은 당연히 하늘에서 내려올 때 만민을 굴복시키기 위하여 하늘의 징표로써 가지고 왔다. 그 징표가 바로 천부삼인이라는 것이다.

오늘 이렇게 천부삼인을 가지고 장황하게 설명해야 하는 이유는 바로 한웅천왕이 하늘에서 내려왔다는 사실에 너무 집착하여 오류를 범하는 것이 아닌가 한다.

한웅천왕은 우리 조상으로 우주 이치에 통달한 위대한 신인이었으므로 하늘에서 내려오는 순간 원圓, 방方, 각角 이 그려진 부적을 보이며, 그 깊은 이치를 설파하자 광활한 지역의 모든 만민들이 한웅천왕 앞에 굴복하고 복종하며 다스려 줄 것을 청하였다고 생각하는 것은 아닌지 모르겠다.

또 한웅천왕이 천부경을 낭송하며 하늘에서 내려오자 일순간 모든 만민이 굴복하여 복종하며 친히 다스려 줄 것을 간청하였다고 생각하는 것은 아닌지 묻고 싶다.

한웅천왕이 하늘에서 내려왔다는 이야기는 바로 우리 역사의 많은 왕들이 천손 자손, 즉 신인神人임을 내세우며 생겨난 탄생설화와 다를 바 없다는 것을 우리는 미처 깨닫지 못하고 있는 것은 아닐까?

그러니 우리 조상으로서 최초로 배달나라를 개국한 한웅천왕만은 다른 왕조의 탄생설화와 다르게 진짜 하늘에서 내려온 천손의 자손이라고 굳게 믿는 데서 오는 오류가 아닌가 한다.

우리가 너무 천손의 자손이라는 관념에 집착하여 빠져 있기 때문에 우리 조상 중 한 분은 분명히 하늘에서 내려온 진짜 천손자손이어야만 한다는 데서 비롯된 오류가 아닌가 한다.

아무리 천손의 자손이라고 하여도 사람의 형태로 새로운 땅에 무리를 이끌고 내려와 천손의 자손임을 증명하고 나라를 세우기 위해서 가장 먼저 해야 할 일이 무엇이었을까?

바로 그 땅에 살고 있는 식민들을 굴복시켜 자신의 뜻에 따르게 하는 것이다.

그렇게 하기위해서는 강력한 힘이 있어야 하며 그 힘은 바로 하늘로부터 받은 권력, 즉 천권天權의 상징물인 천부삼인과 한웅을 따르는 무리 군사 삼천에서 비롯되었다고 생각하는 것이다.

이렇게 하늘에서 받은 권력 즉, 만민을 굴복시켜 복종하게 할 수 있는 강력한 힘을 상징하는 것이 천부삼인이며, 이것은 바로 거울과 검과 북이었다는 것이다.

상고시대의 가장 강력한 통치자이며 제사장의 상징물로 사용하였던 거울과 검과 북이 통치자 겸 제사장들에게 계속 전하여져 내려와, 오늘까지도 하늘에 올리는 천제를 소임으로 하고 있는 무당에게까지 내려오게 되지 않았을까 하는 생각이다.

<출처를 밝히지 않는 무단 사용 절대 금지>

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굿의 성패를 좌우하는 조상거리

2009-11-14T13:44:25Z

굿의 성패를 좌우하는 조상거리

며칠 전 지인으로부터 전화가 왔다. 영가결혼식을 한다는 것이다.

요즘 들어 보기 힘든 굿이라 단숨에 가겠다고 하였다.

굿은 도봉산 입구에 자리 잡은 칠불암굿당에서 펼쳐졌다.

굿은 당주는 쌍문동에서 "청룡암"을 운영하고 있는 이후자(당63세)선생이다. 그리고 4명이 함께 하였다.

영가는 40살이 되어 후두암으로 죽은 남자였다. 이빨이 아파 병원으로 갔다 갑자기 죽었다고 한다. 어려서부터 노모를 모시고 어렵게 고생하며 살다가 장가도 가지 못하고 갑자기 죽었기 때문에 너무나 한이 많았을 것이다.

노모는 살아서 고생만 하고 장가도 가지 못한 자식을 위하여 마지막으로 영혼결혼식을 시켜주기로 마음을 굳혀 시작된 굿이다.

여기서 이야기 하고자 하는 것은 영혼결혼식이 아니라 바로 당주 이후자선생의 조상거리이다.

보통 굿거리는 12거리로 구성되어 굿이 진행된다.

그러나 그 많은 굿거리들은 모두 무당들이 모시는 신명들을 모셔다가 즐겁게 노시고 대접하여 제가집의 소원을 이루어달라는 뜻이 담겨 있다.

즉, 엄격히 말하면 무당자신들을 위한 굿거리라는 것이다. 제가집의 금전으로 무당들이 모신 신명을 신나게 놀리고 대접함으로써 무당 본인뿐만 아니라 제가집도 잘 될 수 있다는 의미가 담겨 있다고 할 수 있다.

보통 굿판에서 제가집은 굿판에 참여하기는 하지만 뭐가 어떻게 돌아가는지 모르고 그러다 보니 굿판에 동화될 수가 없다.

무당이 시키면 시키는 대로 절하라고 하면 절을 하고, 공수를 주면 받고 하는 식이다.

제가집이 감응을 느끼지 못하기 때문에 마음에서 우러나오는 감동과 정성은 찾아보기 힘든 것이 사실이다.

대부분의 굿거리중 큰거리라고 하면 이북굿에서는 칠성거리, 감응거리, 비수거리정도를, 서울굿에서는 불사거리장군거리 정도를 치지 않을까 한다.

그러나 이런 큰굿거리는 아니지만 그 굿의 성패를 좌우할 수 있는 아주 중요한 거리가 바로 조상거리라고 할 수 있다.

그 굿판의 성패 즉, 제가집이 원하는 바를 이룰 수 있고 없고는 신명거리도 중요하지만 바로 그 조상들의 한을 풀어주어 한 풀고 난 조상들의 음덕을 받아서 제가집이 원하는 바를 이룰 수 있는 가장 중요한 굿거리는 바로 조상거리이기 때문이다.

조상거리는 제가집의 직계조상부터 4대 조상까지 전부 굿판에 불러서 죽기 전에 하지 못하였던 말, 살아생전에 듣지 못했던 자손들의 이야기를 들으며 가슴에 남은 한을 풀어주어야만 조상의 음덕을 바랄 수 있고 그 덕분에 제가집의 소원은 이루어진다고 볼 수 있다.

그러나 지금의 무당들은 조상거리를 잘 하지 못한다.

죽은 조상들 즉, 직계부터 4대까지 무당 몸에 실어 넋두리를 구성지게 함으로써 제가집과 무당이 한곳에 뒤엉켜 부둥켜안고 울고불고 하면서 속이 있는 말들을 다 풀어 나야만 그 조상은 가슴에 맺힌 한을 풀고 진정으로 자손들을 도울 수 있을 것이다.

그러나 요즘은 이렇게 넋두리를 구성지게 하는 무당을 찾기가 보통 힘들지 않는다.

아니 조상들을 몸에 실어 놀 수 있는 무당이 몇이나 될까 의심스럽다.

그러니 모두들 조상거리만 되면 안 봐도 되니 그냥 가시라고 하면서 제가집을 돌려보낸다.

아니 자기 조상 만나고 싶어 굿을 하는데 조상거리는 보지도 못하게 하고 돌려보내니 그것이 무슨 굿이며 제가집에 무슨 의미가 있을까?

그러니 굿을 하고 난 뒷물이 흐리고, 제가집이 원하는 바가 이루어지지 않아서 뒷말이 무성해 지기도 한다.

수많은 굿거리 중 제가집이 직접 참여하고 알 수 있는 거리는 바로 조상거리다.

조상굿을 멋들어지게 하여 제가집과 한바탕 껴안고 울고불고 하며 넋두리를 하였다면 제가집은 자기가 원하는 바가 이루어지지 않더라도 다른 불평은 하지 않을 것이다.

왜? 굿판에서 자신들의 조상들을 만나 그동안 가슴 속에 맺힌 한 많은 이야기를 다하였기 때문이다.

이렇게 중요한 조상거리를 이후자 선생은 정말 잘하는 것 같다.

제가집을 비롯하여 이웃들과 함께 뒤엉켜 생전의 이야기를 주고받는 모습은 정말 오래간만에 보는 훈훈한 광경이었다.

또한 영가로 변신한 무당의 넋두리에서 평소에 자주 하던 말과 말투, 그리고 자주 먹었던 음식 이야기 등이 흘러나오자 노모를 비롯한 이웃들이 모두 놀라워하며 더욱 더 통곡하는 모습은 정말 각본 없는 한편의 드라마라고 할 수 있었다.

필자는 여기서 감히 단언하건데, 조상을 잘 싣지 못하는 무당은 무당 자격이 없다.

그러니 굿을 할 때 조상거리에 참여 시키지 않고 제가집을 가라고 하는 무당들은 조상을 실을 능력이 없기 때문에 가라고 하는 것이 아닌가 하는 의심을 가져야 한다.

그러기 때문에 굿을 할 때 제가집은 조상굿을 꼭 참여하고 난 뒤 굿판을 떠나야 한다는 것을 알아두어야 한다.

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불쌍한 신애기들의 어버이 박영길 법사

2009-11-07T15:47:23Z

불쌍한 신애기들의 어버이 박영길 법사

공무원생활을 하다 신을 받고 난 뒤 더욱 많은 재산을 탕진하고 고통을 겪었다.

툭하면 신이 노했다고 굿을 하라는 신엄마의 행포와 스스로 회의를 가지게 되는 신의 존재에 대한 불신 때문에 깊은 갈등에 빠지게 되었다.

또 내가 하는 말이 다 옳다고들 하나 내 스스로로 확신하지 못하면서 타인의 운명을 상담한다는 자체가 모순이라는 생각에 오대산 백일기도를 선택했다.

백일 안에 내 눈으로 확인하고 확신을 가져야만 당당하게 제자의 길로 갈 것이지만, 아무 것도 얻지 못하면 걷어 치워버리겠다는 생각을 했기 때문이다.

1984년 6월 14일 이런 저런 준비를 하여 오대산으로 들어갔다.

지금도 인적이 드문 상원사 위쪽 골짜기에 텐트를 치고 백일기도를 시작하였다.

기도를 어떻게 하는지도 모르지만 무작정 하루 7번씩 옥수 발원하고 기도하는 것으로 정하였다.

처음부터 너무 세게 잡았는지 그러다 보니 인시만 빼고 전부 기도하는 시간이었다.

그렇게 기도를 하면서도 별 감응도 받지 못하고 일주일이 지나갔다.

그날 밤 꿈에 젊어서 나를 무척 좋아했던 처녀가 알몸으로 나타나 품속으로 들어오더니 금방 실망한 눈빛으로 사라졌다.

그리고 이튿날부터 밥을 먹고 나면 체기가 있어 밥을 먹지 못하였다.

아무리 배가 고파도 밥을 먹으면 속이 아프고 쓰려서 먹을 수가 없어 미음만 겨우 조금씩 먹으며 기도를 하였다.

그때부터 고통의 시작이었다.

먹지 못하고 산속에서 지내다 보니 아프리카 난민들처럼 앙상하게 뼈만 남은 몸을 이끌고 자살을 할까 하는 마음에 바위 위에 올라가 보았지만 뜻을 이루지 못하였다.

그렇게 고통을 받으며 기도는 계속하였다.

신의 감응이 있는 것도 아니고 몸은 아프고 정말 힘들었지만, 어차피 나가도 죽을 몸 여기서 끝장을 내자라는 굳은 마음을 먹고 기도에 정진하였다.

말이 하루 7번이지 정말 돌아서면 또 기도시간이 되곤 하였다.

그렇게 기도를 시작한 지 49일째 되는 날

내 스스로 내 입으로 “이리 오느라, 해 뜨는 곳으로 가보자 ” 하고 내 뱉었다.

그리고는 내 스스로 또 답을 하는 것이다.

“나 기운이 없어 못가요”

“ 이놈아 내가 가지 네가 가냐?”

하면서 혼자 묻고 혼자 답을 하는 것이었다.

그러면서 오대산 정상으로 올라가기 시작하였다.

힘이 없다고 하였지만 어느덧 오대산 정상에 올라가니 아침 해가 막 떠오르고 있었다.

그 일출을 보는 순간 마음의 문이 열리면서 누구를 원망하고 미워하던 마음이 사라지기 시작하였다.

그리고 산속에서 혼자 기도하는 것이 즐겁기 시작하였다.

어느덧 내 주위에서 음식 찌꺼기를 얻어먹든 다람쥐도 나에게 다가오기 시작하여 기도하는 동안 내 팔을 타고 올라와 어깨와 등짝을 놀이터 삼기도 하였다.

그리고 며칠 후 기도를 하는 도중 내 입에서 갑자기 공수가 내린다.

“내가 바로 원효다”

“미쳤어요? 원효대사가 언제쯤 분인데 지금 나한테 오게?”

“네. 이놈 내가 원효라고 하면 원효라고 믿어야지 무슨 말버릇하고는”

“원효대사라고 어떻게 믿어요?”

“그럼 지금 이 순간부터 밥을 먹게 해주마, 그러면 믿겠느냐?”

가만히 생각해 보니 지금까지 속이 아파 밥을 먹지 못하였으니 밑져야 본전이다.

“그래요 밥만 먹게 해주면 원효라고 믿을게요.”

그리고 기도 후 밥을 한 솥을 해서 김치와 된장찌개와 함께 먹었다.

오대산에 들어와 처음 며칠 밥을 먹고 실로 오래간만에 먹어보는 꿀 맛 같은 밥이었다.

그렇게 밥을 한 솥을 먹었지만 속이 아프지 않았다.

그래서 원효대사가 오신 것으로 믿기로 하였다.

그리고 다음 날 또 내 입에서 말이 나왔다.

“이리 오너라” 로 시작하면 한동안 혼자 주고니 받거니 하는 것이다.

그날은 그렇게 주고받으며 계곡으로 내려갔다.

계곡에 내려가니 오리 형태를 닮아있는 멋진 뿌리가 있어 그것을 잘라서 가지고 돌아왔다.

그 뿌리로 분재를 만들면 아주 멋있을 것 같았기 때문이다.

그리고 이튿날부터 머리가 아프기 시작하는데, 미치도록 아팠다.

그때 다시 내 입으로 중얼거린다.

“네 이놈아 살아있는 생나무를 잘라, 그것도 가지도 아닌 뿌리를, 그 벌전으로 오늘부터 텐트 주변 50미터 밖으로는 출입금지다.” 라고 하는 것이다.

그리고는 정말 그날부터 텐트주변 50미터 밖을 나가지 못하였다.

그리고 일주일 정도 지났을까?

다시 속이 아프며 밥을 먹지 못할 정도로 고통을 주기 시작하였다.

그날은 비가 제법 많이 오는 날이었지만 또 내 입으로 이야기를 한다.

“가자,”

“어디로요”

“산 정상으로”

“이렇게 비가 오는데요? 나는 지금 못가요. 밥도 못 먹어 힘이 없어서”

“야이, 이놈아 내가 가지 네가 가냐?”

그리고는 비가 오는 산길을 따라 정성으로 올라섰다.

그리고 다시 내 입으로 중얼거린다.

“내가 일월성신이다”

“미쳤어요, 하늘의 일월성신이 내게 오게, 그리고 지금은 비가 와서 해도 달도 없는데 무슨 일월성신은”

“하이, 이놈 성질머리하곤 하여간 내가 온지 알고나 있어라”

그 말 한마디하고 다시 하산하여 텐트로 내려왔다.

그리고 신기하게도 밥을 먹어도 속이 아프지 않았다.

그렇게 혼자 주고니 받거니 하면서 나에게 오실 신명들이 한분씩 들어오기 시작하였다.

새로운 신명이 들어오실 때 마다 나는 속이 아파 밥을 먹지 못하는 고통을 당하여야 했지만, 그때부터는 기도하는 시간이 재미있고 기다려졌다.

그때부터 서울 집에서 일어나는 현상들이 내 눈으로 보이기 시작하였다.

드디어 내가 기도를 들어 온 목적이 이루어지는 것 같았다. 바로 눈으로 확인할 수 있는 능력 즉 신의 눈이 떠지면서 화경통신이 시작되었다.

그래서 눈에 본 현상들을 노트에 적었다가 아내가 올라올 때 확인하면 그날 그 시간에 그런 일이 틀림없이 벌이지곤 하였다는 것을 알게 되었다.

73일째 되는 날 까지 먹으면 체하고 다시 공수 받아 모시고 풀리고 하는 고통의 시간을 번갈아 체험하면서 21분의 신령님들이 네게 오셨다.

그리고 77일째 자시 기도를 마치고 잠이 들었는데 갑자기 새벽 2시40분경 잠이 깨었다.

그리고 다음날도 똑같이 새벽 2시30분경 잠에서 깨었다.

그리고 내 입에서 다시 공수가 나왔다.

“미련한 놈, 지금부터 인시 기도를 21일간 하라,”

그렇게 인시 기도를 시작하게 되었다.

인시 기도를 시작하고 3일째 기도를 하면 손에서 스파크가 튀면서 뜨거운 열기를 느끼게 되었다.

한 날은 또한 인시에 엄청난 폭풍우가 몰아쳐 산에서 산사태가 나고 바위가 굴러 떨어지는 소리가 금방 텐트를 덮칠 것 같은 공포를 느끼곤 하였다. 또 계곡물이 넘쳐 텐트 바로 앞에까지 물이 차기도 하였지만 인시 기도를 하기 위하여 잠을 자지 않았기 때문에 무사히 넘길 수 있었다.

인시 기도를 하라고 한 이유가 바로 이때를 대비하라고 한 것 같다는 생각도 든다.

다음날 비가 멈추고 나니 지팡이를 하러 가자고 한다.

계곡으로 내려가니 지팡이로는 아주 멋있는 형태를 가진 죽은 나무가 보였다.

나무가 썩었지 않을까 염려하였지만 속은 멀쩡하였다. 그 나무로 지팡이를 만들어 지금도 원효대사 지팡이로 삼고 있다.

그리고 또 하루는 “산삼하나 캐주랴” 한다.

나는 좋아요 라고 얼른 대답했다.

100일 동안 젊은 사람이 쌀 한말 가지고 와서 다 먹지도 못하였으니 내 몸 상태는 엉망이었다.

나는 내심 내 몸이 허약하니 산삼을 캐 주시려나 했다.

그러나 산삼을 캐러 가는 길은 길이 아니었다.

바위를 기어 올라가고 절벽 같은 낭떠러지에 기어 올라가기를 몇 번 하고 나니 신선들이 놀았던 곳 같은 참나무 숲이 우거진 멋진 곳이 나타났다.

그곳으로 들어가니 죽은 큰 참나무 둥지에 한 아름이나 되는 버섯이 9개가 있었다.

“이게 뭐예요?” “이게 영지다”

“영지가 뭐하는 건데요?” “죽은 사람도 살린다고 하는 영초이니라”

나중에 말려서 무게를 달아보아도 큰 것이 9키로나 나갔으니 엄청나게 큰 영지였다.

그 당시 난 그것이 무엇인지 또 영지라는 소리도 들어보지 못하였을 때였지만 소중한 약초라고 생각하고 있는 힘을 다하여 영지를 가지고 텐트로 돌아왔다.

그리고 98일째 되는 날 공수가 내린다.

“하산을 하면 죽을 사람을 살리는 힘이 생길 것이니 약술로써 사람을 구제하라”

“또 나이 60이 넘으면 어렵고 불쌍한 제자들을 위하여 보금자리를 마련 하거라”

“이 두 가지는 절대 잊어서는 안되며, 또한 금전에 욕심을 부리면 화를 부르게 된다.”

“그리고 오대산에서는 너에게 더 이상 명기를 줄 것이 없으므로 앞으로 오대산은 들어오지 말거라.” 이게 마지막 공수였다.

그리고 100일 마지막 기도를 서울에서 준비해온 제물을 차려 기도를 한 후 하산하였다.

집에 도착하니 내가 하산 한 줄 어떻게 알고 아픈 환자들이 줄지어 기다렸다.

그렇게 약술로 이름을 떨쳐 신을 받고 탕진한 재산을 다 찾고도 더 찾았지만 한 순간 신령님 공수를 잊어버리고 금전 욕심을 내다보니 의료법이라는 마귀가 다가와 약술을 관두게 되었다.

그리고 산으로 들어와 기도터를 마련하고 지내다가 나이 60이 넘어서자 그때의 공수가 다시 생각이 나서 용문산에 새로운 터전을 마련하였다.

신령님의 마지막 공수이니 만큼 용문산기도터에서 불쌍하고 힘든 애동제자들을 구제하여 함께 신령님 모시고 배우고 익히며 남의 생 마감하려고 한다.

지금 그곳에는 오갈 데 없는 불쌍한 애동제자들이 무료로 숙식을 하며 기도하는 곳이다.

그리고 박선생이 어느 정도 준비기 되었다고 생각하면 내림굿을 해준다.

금액은 형편껏 이다.

정말 돈이 없으면 박선생 사비라도 들여서 해준다.

어떤 제자는 신당 꾸밀 방도 얻어 주었다.

그날은 기분이 너무 좋아 보인다. 불쌍한 애동제자들을 거두어 함께 지내며 굿도 해주고 하니 그동안 팔리지 않던 땅이 팔렸다고 한다.

기도터를 마련하느라 농협에 집 빚 2억을 몽땅 다 갚았다고 한다. 너무나 홀가분하다고 한다.

그동안 이자 때문 이런 저런 돈 생각을 했지만 이제는 돈 걱정 안하고 불쌍한 제자를 거두어 주기만 하면 된다고 한다.

박선생이 상담을 한다.

무당이 옳은 길이고 이 길 외에는 살 길이 없다고 한다. 이 젊은이 빨리 굿을 하고 싶어 비용이 얼마면 들까요 한다.

박선생 왈지금은 굿을 못해준다.

두 번이나 실패했기에 여기서 기도하면서 허주를 좀 벗겨내고 상황을 봐가며 하자고 한다.

넉넉잡아 100일은 기도하라고 한다.

돈은 필요 없다고 하였다. 본인의 의지와 깨끗한 심성만 있으면 된다고 하였다.

현재 그곳에는 불쌍한 애동제자 3명이 기거를 하며 기도를 하고 있다.한명에게 무료 내림굿에다 방까지 얻어주기로 약속했다고 한다.

열심히 하고 있어 너무 예쁘다고 이린 아이 같이 좋아한다.

다른 두 사람은 부부라고 한다. 마산에서 올라 왔다.

이 부부 역시 마산에 방을 얻어주기로 했다고 한다. 내림굿은 물론이다.

그렇다고 일을 심하게 부려 먹고 그 댓가로 해주는 것도 아니다.

기꺼해야 기도터 정리정돈 그리고 밥 해먹는 일이다.

누구나 일상생활에서 하는 일들이다.

가끔 굿이 들어오기는 하지만 일반 무교인들이 아니고 박선생의 제자들이 굿을 하러 오는 정도다.

물론 조그만 텃밭에 농사를 손수 짓고 있기 때문에 그 일은 함께 해야겠지만 지금은 농사철도 아니다.

혼탁한 무속세계에서 엉터리 무당들이 저질로 논 뒷일을 설거지 하겠다고 자청하고 나선 분이다.

30년 전 신을 받고 오대산 백일기도 할 때 받은 공수가 불쌍한 애동제자를 많이 거두어 주라는 공수였다.

이제부터 신령님의 공수를 본격적으로 실천하며 남은 생을 살겠다고 한다.

농사일에 기도터 일에 잠시라도 쉬지 않는 부지런한 생활 탓인지 건강하게 보이는 구릿빛 얼굴에는 일흔을 바라보는 노인의 모습은 찾아 볼 수 가 없다.

박선생이 항상 신당에 붙여놓고 실천하는 문구가 문득 생각난다.

누군가 해야 할 일이라면 내가 하고

언젠가 해야 할 일이면 지금하고

어차피 해야 할 일이면 즐겁게 하자

기도터를 만들 때 너무 일이 많아 스스로 마음을 다잡기 위하여 만든 문구라고 한다.

너무나 가슴에 와 닿는 말이다.

이것이 바로 산 속에서 혼자 터득하며 얻은 결론일 것이다.

인터넷으로 낚시가 성행하는 이 시대에 이런 마음을 가지고 몸소 실천하고 계시는 박영길 선생이야 말로 이 시대의 진정한 무당이 아닐까한다.

이런 생각을 가지고 실천하는 무당법사가 많으면 무속의 앞날을 더욱 밝아질 것이고 무속인 상호간의 신뢰 또한 높아질 것이다.

부디 무속의 발전을 위하여 무속의 새로운 패러다임을 실천하시기 위하여 오래 오래 건강하게 사시기 바란다.

박영길법사 용문산 산신기도도량

연락처 : 031-771-7281

011-749-7281

홈페이지 : http://yongmoonsan.com

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무속인 스터디 모임

2009-11-06T06:09:22Z

공부하는 무속인들의 모임

무속의 변화와 발전을 위하여라고 하면 너무 거창한 것일까?

아니 그냥 할 일이 없어서라고 해야 할 것 같다.

그러나 내가 가야할 길, 내가 추구하는 목표는 바로 무속의 변화와 발전이다.

이렇게 저렇게 해보아도 잘 변하지 않는 무속 세계

수입과 관련된 것들은 익히고 배우려고 하지만 사제로서 가져야 할 무속에 대한 이해와 지식은 등한 시 하는 것이 보통이다.

무속대학 이란 곳을 만들어 보아도 잘 나오지 않는다.

그것 역시 돈이 들어가는 곳이라 뜻은 있어도 경제적으로 어려운 무속인은 쉽지가 않다.

경제적인 부담을 가지지 않고 할 수 있는 방법이 무엇일까?

같이 모여서 머리를 맞대고 형제같이 이야기 하고 고민하며 익히고 배울 수 있는 방법은 없을까?

고민 끝에 시도해 보기도 한 것이 바로 무속인 스터디 모임이다.

카페가 목적이 아니고 배우고 익히는 것이 목적이지만, 서로 소통을 위하여 무속인의 배움터 <경당>이란 카페를 하나 만들었다.

소수 정예를 원칙으로 몇사람만 한달에 한번 정도, 아니면 2주에 한번 정도 모여 무속에 대한 이해와 상식을 가르쳐 보려고 한다.

이렇게 자주 모여서 서로 고민을 토로하고 함께 해결 방안을 모색하다 보면 서로 간에 신뢰를 가지게 되어 정말 끈끈한 정이 생길 것이다.

또 두레 정신을 발휘하여 어렵고 험한 이 길을 가는데 서로 격려하며 당기고 밀어주는 형제같은 사이가 되었으면 하는 것이 나의 바램이다.

무속의 이상형을 꿈꾸는지 모른다.

그러나 무속의 새로운 패러다임을 세우고 그것을 이루기 위하여 시작하는 작은 몸부림이라고 할까?

옛날 예수도 부처도 제자 다섯을 데리고 시작하였다고 한다.

제자라고 하기엔 웃기는 이야기지만 서로 지혜를 모아서 무속을 공부하고 이 시대에 맞는 무속인의 모습을 다시 세우는 좋은 스터디 모임이 되었으면 한다.

누구라도 배우고자 하는 의지가 있고 뜻이 있으면 참여할 수 있다.

참여하는데 아무 것도 필요없다.

다만 나이 제한이 따르고 무속생활 년수가 따를 뿐이다.

너무 오랜 세월 생각과 행동이 고착화 되어 있으면 변화가 힘들기 때문이다.

한 20명 정도를 목표로 하고 있다.

너무 많아도 번잡하고 말이 생길 수 있으니 정말 적극적으로 배우고자 하는 무속인, 그리고 진정 무속의 변화를 원하는 앞서가는 무속인이 참여하였으면 하는 바램이다.

http://cafe.naver.com/kyongdang.

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기독교의 허구와 진실-1

2009-11-04T11:47:49Z

초기 기독교 역사학자 ‘유스티누스’는 처녀 수태로 탄생한 예수는 십자가에 못 박혀 죽은 후 3일 후 부활하였다고 하였다는 기록은 신화인 “주피터”의 아들들과 관련된 신화와 아무런 다른 점을 발견할 수 없다고 하였다.

'유스티누스’는 예수의 처녀 수태 탄생신화와 그리스 신화 ‘페르세우스’와 같다고 인정하였다. 이렇게 기독교 초기에는 ‘유스티누스’를 비롯한 신학자와 기독교인들은 기독교가 이교도의 종교와 유사한 것을 알고 있었다.

그러나 ‘유스티누스’는 이상한 논리로 예수 탄생신화를 정당화 하였다.

즉, 이교도의 신화들은 악마들의 소행으로 예수가 탄생할 것을 미리 예견한 악마들이 미리 이교도 신화에 이런 유사한 신화를 만들어 두었다는 것이다.

기독교인들은 12000년 전에 세상이 창조되었다고 믿는다.

그 전에 나온 화석 등은 “신께서 우리의 믿음을 시험하기 위하여 만들어 놓으신 것이다.”라고 한다.

이렇게 모든 것을 자기 논리대로 해석하고 이해하는 것이 기독교의 사상이고 정신이다.

요셉과 예수의 행적을 보면 너무나 닮았다.

'요셉’은 신약성경의 예수의 원형이라는 증거들을 나열해 보자.

요셉의 탄생도 기적 예수의 탄생도 기적 (처녀 수태)

요셉은 12명의 형제 예수는 12명의 제자

요셉은 은 20조각에 팔렸다 예수는 은 30조각에 팔렸다.

형제 유다가 요셉을 팔았다. 제자 유다가 예수를 팔았다.

요셉은 30살에 일을 시작했다. 예수는 30살에 세례를 받고 성직자로 일을 시작했다.

이렇게 요셉과 예수의 행적은 일치한다.

예수가 12명의 제자와 방랑하며 병을 치료하고‘마리아’라는 어머니를 둔‘예수’라는 인물대한 기록은 성경 이외 다른 곳에서 얼마나 발견될까?

예수와 비슷한 시기에 지중해를 비롯한 그 주위에는 수많은 역사가가 있었다.

얼마나 많은 역사가들이 그 시대를 이끌던 예수라는 성인에 대하여 기록하였을까?

결론은 하나도 없다는 것이다.

그러나 기독교 신학자들은 역사에 기록되지 않은 예수의 흔적에 대하여 동의하지 않는다.

예수의 존재를 논할 때 거론되는 4명의 신학자‘폴리니’‘수에토니우스’‘타키투스’‘요세푸스’등이 있다.

그들의 주장은 기껏“크리스터스”또는“크라이스트”라는 단어에 관련된 몇 문장에 근거를 두고 예수의 흔적과 존재를 주장하고 있다.

그러나 “크리스터스” 또는 “크라이스트”는 사람 이름이 아닌‘부음을 받은 자’라는 호칭이다.

특히‘요세푸스’가 주장한 근거는 수백 년 동안 허위로 판명되었지만, 슬프게도 지금도 사실로 전해지고 있다.

예수의 부활과, 천국의 승천, 그리고 수많은 기적들이 많은 사람들로부터 목격되지 않았기에 역사상 남지 않은 것이 아닌가 생각할 수 있다.

즉, 예수에 관한 수많은 기적은 모두 허구라는 것이다.

만약 예수의 이러한 행동들이 사실이라면 많은 증거들이 지금 고찰될 것이며 성경 이외 역사책에 기록되어 왔을 것이다.

그러므로 예수는 실제로 존재하지 않은 인물이라는 것이 더욱 커진 것이다.

Thomas Paine(1737~1809)는 이렇게 말했다.

기독교는 태양숭배 신화의 페러디이다.

그들은 태양의 자리에 “크라이스트”라는 사람을 놓아 놓고 본래 태양에 행해졌던 숭배를 그에게 행하게 한 것이다.

기독교는 결코 사실에 근거한 종교가 아니다.

기독교는 로마신화 그 이상의 것도 아니지만 정치적으로 통지의 수단으로 발전하였다.

사실‘예수’는 그노시스기독교 한 분파의 태양신이었다.

다른 모든 이교도의 신과 마찬가지로 그 역시 신화 속의 인물이었다.

기독교는‘예수’라는 인물을 역사화 시켜 사회를 조종하고자 모색되었진 거대한 정치적인 음모의 부산물이다.

AD 325년 로마의 황제‘콘스탄티누스’는 니케아공의회를 소집한다.

이 의회에서 정치적 목적으로 동기화 된 기독교 교리가 최초로 제정된다.

이렇게 기독교의 “선민사상”과“이교도 학살”과“정신적 사기”의 기나긴 역사가 시작된다.

그 후 1600년 동안 로마 교황청은“십자군성전”“죵교재판”따위의 기독교 선민사상과 계몽사건으로 너무나 많은 사람들을 죽이고 “암흑의 시대(476~1000)”로 몰아갔다.

그러나 이 시기가 그들에겐 너무나 즐겁고 행복한 시대로, 종교의 이름으로 무소불위 권력을 누리면서 전 유럽에 걸쳐 지배권을 행사하게 된다.

기독교를 비롯하여 모든 유신론적 신앙은 시대의 사기다.

종교는 지구상의 모든 생물을 자연계로부터 분리시키는데 사용되고 권력에 대한 보이지 않는 굴종을 지속시킨다.

종교는 모든 것이 신이 조종한다는 미명아래 결과에 대한 인간들의 책임을 감소시킴으로서 신의 계시라는 핑계로 참혹한 범죄도 정당화 할 수 있다.

가장 중요한 것은 진실을 알면서도 종교를 이용하여 사회를 지배하고 조종하려는 사람들에게 권력을 부여한다는 것이다.

종교는 인류가 지금껏 고안해 낸 가장 강력한 통치기구이며 이념이다.

또 종교는 다른 신화들이 그 안에서 번성할 수 있는 정신적인 토양인 것이다.

많은 사람들이 신화는 믿지만 거짓말이라고 생각한다.

신화는 사람들에게 방향을 제시하고 그들을 결집시킨다.

신화는 자신과의 관계에 초점이 있는 것이 아니라 신화의 기능에 맞춰져 있다.

사회나 국가에 의해 사실로 받아들여지지 않는 신화는 그 기능을 수행할 수 없다.

신화의 사실성에 의문을 제기하여도 논쟁은 일어나지 않는다. 신화니까.

<출처를 밝히지 않는 무단 사용 절대 금지>

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무교발전을 위한 또하나의 몸부림

2009-10-31T14:08:39Z

한국 무교의 발전을 위하여 좋은 소식이 하나 있다.

무교의 변화와 발전을 위하여, 무교인들의 자질 향상을 위하여 부산에서 무교대학이 하나 열린다.

최태완 (사)대한경신연합회 이사 및 부산본부장이 중심이 되어 부산 지역을 우선으로 개설될 무교교양대학의 명칭은 <국제무속전문교양대학>이다.

내년 3월 입학식 및 첫 강의롤 목표로 지금 활발히 준비중이다.

이렇게 무교인들의 자질과 지식을 높여주는 무교인전문교양대학이 많이 생긴다는 것은 아주 바람직한 일이다.

수천년 우리 민족과 함께해 온 우리 민족종교인 무교가 오랜세월 위정자에 의하여 일본 제국주의에 의하여 폄하되고 왜곡되어 왔다.

그 결과 우리 민족의 삶이며 생활의 지혜로 민중들과 함께해 온 무교는 지금까지도 외래종교에 밀려 역차별을 당하면서 많은 어려움을 겪고 있다.

지금은 기독교의 논리와 시각으로 무교를 우리의 전통신앙으로, 민족의 정체성이 담긴 우리 민족의 종교로 인정하지 못하고 외면하고 잇다.

그러나 언제까지 사회적 환경을 탓하며 그냥 이렇게 무시당하며 살아갈 수는 없다.

우리 스스로 변하지 않으면 그 누가 우리 무교를 민족종교로 인정하고 ,무교인들의 사회적 지위를 향상시키고 권익을 보호해 줄것인가?

우리가 스스로 변하여, 민족종교인 무교의 사제로서 자질과 소양을 함양시켜 무교의 발전을 꾀하여야 한다.

당당하게 국가가, 사회가 필요로 하는 무교의 사제가 되어 국가 발전에, 더 크게는 인류발전에 꼭 필요한 종교가 되어야 한다.

지금까지 우리 민족의 정체성을 상실한 시대에는 어김없이 무교를 천시하고 박해하였다.

그러나 독립된 주권국가인 지금의 대한민국에서 조차 민족의 정체성이 살아있는 무교를 폄하하고 외면하고 있는 것은 지금이 바로 기독교가 중심인 국가가 된 탓이기도 한다.

우리의 정신을 잊어버리고 남의 정신으로, 남의 시각으로, 남의 잣대로 우리 민족의 정체성이 담긴 무교를 폄하하고 외면하는 작금의 현실을 개탄만 하지 말고 우리 스스로 환골탈퇴하는 고통으로 변화를 이루어 무교가 우리 민족의 중심에 우뚝 설 수 있도록 하여야 한다.

비록 열악한 환경탓에 처음부터 큰 반응을 얻지 못하더라도, 물방울이 바위를 뚫듯이 조금씩 조금씩 오랜 기간 중단하지 않고 지속적으로 배우고 익힌다면 무교는 반드시 대한민국에서 중심적인 종교로 그 역활을 담당할 때가 올 것이다.

우리 스스로 포기하지 말고 우리 스스로 비하하지 말고 모든 무교인들이 한 마음으로 뭉쳐 무교의 발전을 위하여 무교대학에 적극 동참하여 힘을 실어 주어야 한다.

우리 무교인들이 가장 슬플 때가 바로 자녀들의 혼사를 준비할 때다.

양부모 상견례를 비롯하여 그 집안의 부모들이 무슨 직업을 가지고 있는가가 중요한 잣대가 되는 지금, 우리 무교인들은 굉장히 곤혹스러워 할 때가 많이 있다.

아버지가 혹은 엄마가 무당이라고 당당하게 밝힐 수 있는 무교인은 몇이나 될까?

많은 갈등과 자격지심을 안고 마지못해 밝히던가 아니면 틀통이 날 때까지 숨기고 지내는 무교인이 허다하다.

기독교의 목회자들은 당당하게 신분을 밝히지만 우리는 당당하게 밝히지 못하는 아픔 또한 우리 민족의 정체성을 상실한 시대에 살고 있는 우리들의 고통이며 아픔이다.

무당이란 직업이 사회에서 인정받고 훌륭한 사제라는 인식이 확산된다면 우리 자식들이 좀 더 당당하게 사회에서 살아가지 않을까 한다.

더 이상 사회를 탓하고, 팔자를 탓하지 말고 우리 스스로 변하여야 한다.

무교의 정신이 국민들의 가치관과 도덕적인 기준이 될 수 있는 그날이 올 때까지, 무당이 사회에서 존경 받을 수 있는 그날이 올 때까지 전 무교인들은 배우고 익히며 변하여야 한다.

부디 이제 막 태동하는 무교대학을 향하여 비아냥거리지 말고 외면하지 말고, 직접 동참할 수 없다 하더라도 마음 속으로 무한한 성원과 격려를 보내야 한다.

새로운 시대에 대한민국의 중심에 무교가 우뚝 서 있을 그날이 올 때까지 우리 모두 무교대학을 외면하지 말고 지속적인 찬사와 박수를 보내야 한다.

무교 발전에 초석이 되는 무교대학이 각 지방마다 하나씩 생겨 무교가 대한 민국에 우뚝 섰으면 한다.

무교가 바로 서야 나라가 바로서고, 무당은 민족의 정신을 지키는 지킴이라는 것을 우리 모두 깨우쳤으면 한다.

<출처를 밝히지 않는 무단사용 절대 금지>

tag : 무당, 신점, 내림굿, 무속, 삼신, 황해도굿, 조성제, 무교대학, 무천문화연구소, 무속대학, 신병

실내 낚시터

2009-10-27T20:25:54Z

컴퓨터가 보편화되면서 인터넷 세상 속이 시끄럽다.

특히 무속 카페를 보면 서로 씹고 욕하고 반박하고 강퇴 시키는 등 가관이 아니다.

이렇게 카페가 시끄럽고 폐쇄적인 것은 처음 카페를 만들 때 목적이 순수하지 못하였기 때문이 아닌가 한다.

즉, 카페를 통하여 손님을 유치하고 애동들을 낚아 굿을 하고, 자기의 영역을 넓혀 경제적인 이득을 얻으려는 불순한 의도를 가진 사람들이 넘쳐나기 때문이다.

또 카페를 만들어 무속의 정보와 학문적인 교류를 하는 건전하고 발전적인 카페로 운영하기보다 자기의 영향력을 키우는데 급급하다는 느낌을 주는 카페들이 많다.

그러다 보니 자신의 무속지식이 깊다는 것을 은근히 선전하기 위하여 남의 글을 퍼다 자기 이름으로 올리는 해적 글들이 난무 하게 된다.

그리고 남의 글이라는 것을 숨기기 위하여, 또 좋은 글이 카페에 올라와 그 글을 보고 회원들이 이탈할까하는 쓸데없는 생각에 스크랩 글을 금지시키는 등 폐쇄적으로 운영하고 있다.

내가 만든 카페니 내 마음대로 운영한다는 생각에서 비롯된 일방적인 운영으로 반목과 갈등을 불러 일으켜 서로 비방하고 심지어 고소까지 하면서 무속인 상호간에 불신을 키우고 있는 것이 지금 무속 카페의 가장 큰 문제다.

이렇게 된 것은 카페를 만들 때 카페의 기본 운영규칙이 없기 때문이다.

있다고 한들 카페지기의 권한을 강화하고 카페를 포장하는 쪽으로 몇 가지만 정해져 있을 뿐, 회원들의 의견을 수렴하여 민주적으로 운영하는 원칙을 정하거나 무속의 단결과 발전에 어떠한 역할을 한다는 것에 대하여는 한마디도 없다.

이런 현상들은 일부 카페지기가 카페는 내가 운영하는 영업장이라는 생각과 카페 회원들은 나의 잠재적인 손님이라 생각하기 때문이 아닌가 한다.

그러다 보니 어느 무속인은 카페를 만들어 아주 재미를 봤다는 이야기가 심심찮게 들린다. 즉 회원들을 상대로 굿을 많이 했다는 이야기다.

지금은 다른 일을 하지 않고 아예 카페 운영을 전업 카페지기도 생겼으니 대단하다.

하긴 무속인이나 법사들이 무속카페를 만들어 영역을 넓히며 낚시를 일삼으며 경제적 이득을 취하고 있는 마당에 일반인이 카페 운영을 통하여 경제적 이득을 취해 생계수단으로 삼는다고 나무랄 것도 없다.

그것 또한 그 사람의 능력이며 무속 카페를 무속인이나 법사만 운영하라는 법도 없기 때문이다.

아니 어떤 면에서 보면 일반인이 전업으로 카페 운영을 하는 것이 무속인이나 법사들이 운영하는 카페보다 애동제자들의 피해를 조금 줄일 수 있을지도 모른다.

지금 대부분 카페들이 약속이나 한 듯이 만들어 놓은 방이 익명방과 애동제자방이다.

그러나 좋은 뜻으로 여러 가지 고발성 글을 기대했던 익명방은 도리어 카페를 비난하는 글이 올라오기도 하여 카페의 발목을 잡는 방이 되어버려 삭제하기 바쁜 카페가 허다하다.

또 익명방을 보면 난무하는 중상모략과 낚시 피해 사례를 읽을 수 있다.

급기야 법사 박수들의 성적 희롱과 추태 등을 고발하는 글이 올라와 얼굴이 뜨거울 때가 있다.

그만큼 카페에서 피해를 입은 무속인들이 많다는 반증이다.

또 카페들은 하나같이 애동제자를 위한 방을 따로 마련하고 있다.

아마 카페의 카테고리 중에서 가장 인기 있는 곳이 바로 애동제자 방이 아닐까 한다.

아무 것도 모르는 애동제자들은 지푸라기도 잡는 심정으로 애동제자임을 밝히고 이런 저런 질문을 하게 되면 쪽지가 수십 통은 넘게 온다고 한다.

대부분 낚시를 던지는 것이다.

애동제자방은 바로 인터넷 실내 낚시터다.

예전에 실내 낚시터가 한동안 유행하였다.

그 이유는 저수지나 강에서 하는 낚시보다 고기들이 입질을 잘하고 잘 낚이기 때문이다.

무속에 대한 상식이나 이해가 미천하여 젖먹이 애기 같은 애동제자들은 눈뜬장님이나 마찬가지다.

쪽지나 카페에서 그럴듯한 이야기를 하고 하면 금방 그쪽으로 쏠린다.

중심을 잡지 못하고 허둥대는 애동제자들을 나무라는 사람도 있지만 아는 것이 있어야 중심을 잡을 것이 아닌가?

어느 정도 자기 주관이 바로 썬 애동제자들이 있어도 선배들이나 선생들이 그렇다고 하면 흔들리지 않을 애동제자는 없다.

이런 심리를 이용하여 애동제자를 낚으려는 낚시꾼들로 시끄러운 곳이 바로 애동제자방이며, 그들에게 피해를 입어 아우성치는 방이 익명방이다.

낚시꾼들에게 피해를 입지 않으려면 카페에서 애동제자라고 절대 밝혀서는 안된다.

카페에서 질문을 하더라도 절대 몇 년 된 제자라고 밝히지 말 것을 권한다.

가능한 믿을 만한 사람에게 질문을 하고 공개적으로 질문하는 것은 가능한 삼가는 것이 좋다.

특히 신명가리에 대하여 질문하는 것은 낚시꾼들을 불러들이게 되는 최고 위험한 질문이니 니 절대 해서는 안 될 금기사항이다.

따뜻한 말 한마디가 그립고, 모르는 것이 많더라도, 현란한 감언이설과 정이 넘쳐나는 말 한마디에 마음을 빼앗기지 말고, 내 신명가리는 내가 잡는다는 신념을 가지면 절대 악질 낚시꾼에게 걸려드는 일은 없을 것이다.

또 궁금한 것이 있으면 카페에 묻지 말고 인터넷상의 검색을 이용하여 얻는 것이 더욱 좋은 방법일 것이라 생각한다.

낚시가 나쁜 것이 아니라 잡은 물고기에 먹이를 주지 않는 악질 낚시꾼이 문제이기 때문이다.

<출처를 밝히지 않는 무단 사용 절대 금지 >

tag : 무당, 신점, 낚시꾼, 빙의, 내림굿, 굿, 무속, 삼신, 무교, 황해도굿, 진적, 조성제, 서울굿, 무천문화연구소, 신병

<이미자 선생의 넋보내기>

2009-10-26T14:25:29Z

<구포 감동진별신굿>을 재현하는 굿이 10월 25일 부산 덕촌초등학교 교정에서 펼쳐졌다.

<구포 감동진별신굿>은 당신마지인 별신굿기도사를 시작으로 구포의 진산인 금정산 산신을 맞이하는 산신전기도사, 그리고 동래의 안전을 기원하는 동래우물굿, 그리고 용왕굿, 그리고 삼신을 모시어 마을의 모든 재앙을 소멸시켜 달라는 삼신재앙굿, 그리고 각 가정의 성주를 기원하여 만복을 기원하는 성주굿, 그리고 구포에서 고기잡이를 비롯하여 비명행사한 모든 영가들을 달래어 좋은 곳으로 인도하는 넋보내기 등으로 이루어져 있다.

그 중에서 당주인 이미자 선생의 넋보내기 굿은 굿청에서 하는 넋두리가 너무나 구성져 많은 청중들의 심금을 울렸다.

청승맞고 구슬프게 소리와 함께 넋보내기 굿을 하는 이미자 선생의 모습을 함께 감상하기로 하자.

tag : 무당, 넋두리, 신점, 빙의, 내림굿, 굿, 무속, 삼신, 무교, 황해도굿, 진적, 조성제, 무천문화연구소, 신병, 구포감동진별신굿

부산 구포감동진 별신굿

2009-10-26T13:07:11Z

<구포 감동진 별신굿 당주 이미자 선생의 넋 보내기 >

10월 25일 부산 북구 덕천초등학교 교정에서 구포 감동진별신굿이 펼쳐졌다.

대부분의 무속행사들이 무속단체나 개인들에 의하여 진행되는 것과 달리 <구포 감동진 별신굿>은 민,관,정이 어우려져 만들어낸 구포지역의 주민들을 단합시키는 멋진 축제였다.

<구포 감동진 별신굿 중 천왕굿> <평북 무형문화재 제 3호 다리굿 보유자 김남순 선생>

이렇게 지역축제를 하면서 지역의 국회의원, 구청장 그리고 문화단체인 낙동문화원과 함께 축제를 진행할 수 있다는 것은 경신연합회 최태완 본부장의 역량을 가름할 수 있는 멋진 축제였다.

또한 부산이란 지역의 특성상 자주 접할 수 없는 팔도굿을 총 망라한 축제장은 한마디로 부산북구 주민들의 복이라고 할 수 있다.

그날 펼쳐진 굿은 <구포 감동진 별신굿>을 비롯하여 평북무형문화재 제3호 다리굿의 보유자인 김남순선생의 장군작두거리를 비롯하여 동해안별신굿의 산신용신굿, 함경도 칠성거리, 그리고 경신연합회 부산본부의 칠성굿과 대감굿 그리고 12계단 작두굿 등이 펼쳐져 관람객들의 큰 호응을 받았다.

그날 굿을 보고 느낀점은 오래간만에 정말 오래간만에, 경상도굿의 진수를 온몸으로 느끼고 전율을 느끼고 왔다는 것이다.

<구포 감동진 별신굿>의 당주 할매인 이미자 선생의 구슬픈 소리와 춤사위는 덕천초등학교를 가득 메운 청중들을 매료시키기에 충분하였다.

< 김상희 선생의 대감굿 > < 김방아 선생의 동해안 별신굿>

필자가 늘 주장하는 것이 서울이나 황해도의 화려한 신복과 춤사위를 흉내 내지말고 그 지방의 특색있는 굿을 살리라는 것이었다.

<구포 감동진 별신굿> 당주 이미자 선생의 별신굿은 경상도 원형의 굿 형태를 잘 지키며 멋들어지게 소리와 춤사위를 보여주어 서울서 먼길을 달려 온 필자의 보람을 느끼게 하는 멋진 굿판이었다.

특히 <넋보내기>에서 보여준 그 구설픈 소리와 몸짓은 굿판을 가득메운 청중들을 울리기에 충분하였으며 그 결과 많은 청중들이 앞으로 나와 굿판에 동참하는 모습은 한편의 각본없는 드라마였다.

이렇게 멋진 굿이 이렇게 훌륭한 기량을 가진 무녀가 구포에 있다는 것은 <구포 감동진 별신굿> 재현을 위하여 아주 다행스러운 일이라 하겠다.

<흑도살풀이굿> < 낙동전통예술단의 춤굿 >

<구포 감동진 별신굿>은 손진태 선생이 1931년 조사한 자료에 의하면 매년 마을의 풍어를 위하여 현재 구포 대리에 있는 당산나무에서 제사를 드렸다고 한다.

당산나무는 10미터 크기의 소나무 두 그루와 천연기념물 309호로 지정된 수령 600년인 팽나무 한 그루가 있다.

<구포 감동진 별신굿>은 일제 강점기에 의하여 강제로 중지되었던 구포지역의 마을신앙으로 이미자 선생이 손진태 선생의 자료를 바탕으로 옛날 그때의 모습을 재현하려고 애를 쓰고 있는 모습이 아름답기만 하다.

또한 <구포 감동진 별신굿>에 관하여 많은 학자들의 관심과 체계적인 조사가 절실할 때가 아닌가 한다.

손진태 선생의 자료를 바탕으로 재현되는 <구포 감동진 별신굿>이많은 학자들의 관심과 조사로 더욱 원형에 가깝게 재현되어 구포지역의 문화로 영원히 보전되어야 한다.

<평북 다리굿 보유자 김남순 선생> <안동 작두굿 보존회 송옥순 선생>

끝으로 그날 행사를 위하여 하루 종일 고생하신 최태완부산본부장, 그리고 대감굿을 멋지게 펼쳐 보인 김상희 선생, 경신연합회 부산본부 회원 모든 분들을 비롯하여 12계단 작두와 일월작두를 탄 안동의 송옥순 선생에게도 박수를 보낸다.

또한 부산을 내려가면 항상 반갑고 맞이하고 안내 해주는 이용수 선생에게도 고마움을 표한다.

그리고 전날 다른 곳의 행사장에서 만나 1박2일을 함께 동행해 준 로고스님께도 깊은 감사를 드린다.

여기 저기 돌아다니면서 몇몇 지인들에게 늘 신세만 지고 다니는 것 같아 미안함과 고마움을 전하고 싶다.

tag : 무당, 신점, 빙의, 내림굿, 굿, 무속, 무교, 황해도굿, 진적, 조성제, 무천문화연구소, 신병, 부산구포축제, 구포감동진별신굿

궁穹과 소巢가 가지는 의미

2009-10-23T11:13:04Z

궁穹과 소巢가 가지는 의미

<부도지>를 보면 마고麻姑와 두 딸 궁희穹姬와 소희巢姬가 나온다.

이 세분들이 삼신이라고 하였으며 이분들에게 다시 황궁과 청궁 그리고 백소와 흑소가 나왔다고 하였다.

여기서 주목해야할 글자는 궁穹과 소巢의 의미이다.

궁穹은 하늘을 의미하는 글자로 궁穹은 둥근 활모양으로 높이 막은 것을 뜻한다. 따라서 하늘이 둥글게 막혀있다고 생각했으므로 궁은 천공天空을 뜻하는 것으로 쓰였다.

또 궁은 깊이 막힌 곳으로 사용되어서 궁곡穹谷은 산으로 둘려 막힌 깊은 계곡을 뜻한다.

궁을 파자하면 동굴을 뜻하는 혈穴과 활을 뜻하는 궁弓으로 되어 있다.

혈穴은 동굴, 움집, 구멍 등의 뜻으로 덮거나 막거나 가린다는 뜻으로 거북이로 비유되기도 한다.

궁족의 주거형태도 궁자와 어울리는 산속의 동굴을 택하였으며, 우리 민족이 산으로 들어가 선僊을 추구하고 즐기는 이유도 바로 궁족의 습성이 내려오기 때문이다.

또한 <부도지>에 황궁은 산으로 들어가 바위가 되었다는 기록이 있듯, 우리 민족이 산을 특별하게 생각하는 것도 모두가 이 궁穹에서 비롯되었다고 볼 수 있다.

이렇게 우리 민족이 산으로 들어가 선僊을 추구하는 것은 바로 우리의 최고最古 조상인 황궁씨가 후손들에게 부탁한 해혹복본解惑複本을 하기 위해서라고 생각 한다.

아래 궁弓은 활을 의미하므로 우리 동이족이 예전부터 활을 잘 다루고 만드는 기술이 뛰어났으므로 세계에서 활을 가장 잘 쏘는 민족이 되었는지 모른다.

우리 민족을 동이족東夷族이라고 할 때 ‘夷,자를 오랑캐 이자로 말하는 것은 한족의 시각으로 우리 동이족을 폄하하기 위하여 한자를 왜곡한 것이다.

‘夷,자를 파자하면 활弓 +큰大로 큰활을 잘 다루는 민족이란 뜻이다. 올림픽에서 우리나라 남녀 양궁선수들이 금메달을 모두 휩쓰는 원동력도 바로 이 궁穹에서 비롯된 유전자를 가지고 있기 때문이라 생각한다.

또 궁穹자의 모습을 살펴보면 구멍穴 + 활弓으로 이루어져 있다. 이 글은 바로 굴속에 들어 있는 뱀을 연상케 한다.

즉, 弓자는 뱀이 웅크리고 있는 모습이라고 할 수 있다. 뱀은 적을 만나면 몸을 쭉 펴서 날아오르듯 공격을 한다. 이 모습이 바로 활이 날아가는 모습과 같다고 하여 활弓자를 뱀이 웅크리고 있는 모습으로 그리지 않았나 생각한다.

그러면 東夷의 夷자 역시 큰뱀으로 해석을 할 수 가 있다.

그러니 穹자는 구멍 속에 뱀이 꽈리를 틀고 있는 모습이라 할 수 있다.

이런 뱀의 모습은 인간DAN의 나선형 구조를 연상시키기도 하므로 궁족을 뇌수, 신경족이라고 할 수 있다.

이렇게 궁穹에서 나타나듯이 우리 민족은 뱀을 인종 아이콘으로 사용한 민족, 또는 거북이족이라고 할 수 있다.

이러한 생각이 만들어낸 것이 고구려벽화 사신도 중 거북과 뱀이 엉켜있는 현무도玄武圖로 궁穹의 개념이 가장 잘 나타난 벽화라고 할 수 있다.

궁을 현무로 보면, 궁穹(현무)은 생명의 원천을 뜻하고, 용龍은 하늘을 나는 혜성을 의미하고, 뱀巳은 용이 땅에 떨어져 더 이상 하늘로 오를 수 없다는 뜻이라 생각할 수 있다.

그러면 巢소자가 가지고 있는 의미는 무엇일까?

소巢는 집, 무리를 이루다. 보금자리 등의 뜻으로 사용되지만 큰 피리라는 의미도 가지고 있다. 또 소巢는 일반적으로 새의 둥지를 의미하기도 하지만, 높은 탑과 같은 고층의 구조물을 의미하기도 한다.

<윤치원> 소巢를 파자하여 물을 나타내는 천川자와 과일을 나타내는 과果자가 합쳐진 글자이기 때문에 <창세기>2장에 나오는 에덴동산에 있는 강과 선악과를 연상하게 한다고 하였다.

또 巢라는 글자는 심장에 4개의 방이 있고 혈관이 심장에서 나가는 모습을 표현한 것으로 볼 수 있으며, 여기서 내천川의 역할은 혈액을 정화하는 모습을 나타내는 폐의 모습의 상징이라고 볼 수 있으며, 이 巢자는 부활하는 새 ‘피닉스’는 바로 巢의 개념과 잘 어울린다고 한다.

즉 고구려 벽화의 주작도朱雀圖가 바로 巢에 해당하는 그림이라고 하겠다.

창조와 활동을 의미하는 새 피닉스 즉, 주작朱雀이 있는가 하면, 먹이를 쏜살같이 하강하는 독수리가 있다. 이것은 운석을 의미한다.

이 독수리가 땅에 떨어져 다시는 비상하지 못하게 된 모습이 닭의 모습이다. 그래서 그리스 신화에 제우스신의 새는 독수리로 그의 아들 아폴로는 닭을 의미한다. 또 생명의 활동이 시작되는 아침 태양이 떠오르는 모습을 호루스, 즉 송골매로 표현하기도 한다. 이러한 것은 생명의 내적인 통일성과 그 활동력을 표현한 것이라고 말한다.

그러나 필자는 巢자는 지구라트 위에 심어 놓은 상산웅상을 나타낸 글자가 아닐까 한다.

그 이유는 巢자를 파자하면 하천巛+날日+나무木으로 되어 있는 것을 알 수 있다.

즉, 나무 위에 태양이 떠 있으며 그곳에 하천이 흐른다는 뜻이다.

그러면 바로 지구라트가 여기에 해당된다.

지구라트의 모습을 상상해 보자. 바로 큰 돌탑위에 상산웅상이라는 큰 나무를 한그루 심고 그곳에 하천에 해당하는 관개시설을 만들어 두었기 때문이다.

그러면 궁穹족이 뇌수, 신경족이라면 소巢족은 심장, 혈액족으로 볼 수 있으며, 이 巢족의 역할은 우리 몸에서 심장과 혈액이 담당하는 것과 마찬가지로 움직이고, 활동하고, 집행하고, 기력과 영향을 공급하는 것이라고 볼 수가 있다.

이렇게 소가 가지고 있는 특성 때문에 백인들이 전 세계를 마음대로 집행하려고 원조와 전쟁을 일삼으며 활발하게 움직이는지 모르겠다.

또 <부도지>를 보면 “백소씨와 흑소씨의 후예가 오히려 소를 만들어 풍속을 잊지 아니하여 높은 탑과 계단을 많이 만들었다.”는 기록이 있다.

소巢족은 활동성이 강하므로 소巢란 글자에서 보듯이 강이 흐르는 평야에서 고탑과 층대를 짓고 살았을 것이다. 그 결과 이미 발견된 피라미드나 지구라트가 세워져 있는 곳을 보면 산악지대가 아니라 모두가 강을 낀 평야로 모두가 소희巢姬의 후손인 백소와 흑소가 사는 지역임을 알 수가 있다. 이러한 풍속이 후손에게 전해져 고층건물이 되었으며 지금도 열심히 소를 세우듯 고층건물을 짓고 있다.

또한 성당과 교회의 지붕이 하늘을 향해 높게 세워져 있는 것은 <부도지>에 기록된 것과 같이 포도를 따먹고 오미의 변을 일으킨 조상들의 잘못에 대한 용서를 천지창조의 신인 마고삼신에게 구하기 위한 간절한 몸부림의 표현이 아닐까 한다.

이렇게 고탑高塔과 층대層臺를 짓는 이유는 평야에 살았기 때문에 상대적으로 궁족에 비하여 하늘과 거리가 멀었다.

또 오미의 변으로 인하여 오금烏金이 토사兎沙로 변하여 하늘의 소리를 더 이상 들을 수 없었기에 천부의 소리를 좀 더 가까이서 듣기위하여 하늘과 조금이라도 더 가까이 가기를 원하였으며, 그것이 바로 고탑과 층대를 만들게 되었으며 그 결과물이 바로 피라미드와 지구라트, 그리고 고탑이라도 생각한다.

남미의 안데스산맥 내부에 복잡한 동굴이 끝없이 이어져 있다고 한다. 또 인도에서도 신비한 동굴은 미로처럼 연결되어 있다고 하니, 이 동굴은 옛날에 나가족속이라는 뱀을 아이콘으로 사용한 민족들이 만든 주거형태가 아닌가 한다.

또 일명 막고莫姑굴로 불리는 돈황굴은 천개의 불상이 있다고 하여 천불동千佛洞으로 불리며, 4~6세기경 불교인들이 축조한 것으로 여긴다. 그러나 이 굴을 막고莫姑굴로 불렸다는 것은 천불동 전에 마고삼신을 조상으로 하며 뱀을 인종 아이콘으로 사용한 궁족들이 살고 있었다는 증거라고 할 수 있다.

<출처를 밝히지 않는 무단 사용 절대 금지>

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황해두굿의 명인 김정숙의 칠성거리

2009-10-21T13:11:32Z

황해두굿의 명인 김정숙 만신의 칠성거리

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무당이 고깔을 서는 이유

2009-10-20T11:09:33Z

우리는 무당이라고 하면 제일 먼저 떠오르는 것이 고깔을 덮어서고 있는 모습이다.

굿의 12거리 중 제일 큰 거리로 치고 있는 칠성제석거리에서도 무당이 고깔을 서고 굿을 한다. 또한 많은 일간지 등에 무당 선전을 비롯한, 무당이 공연하는 포스터나 프로그램을 보면 대부분 고깔을 뒤집어 썬 사진들을 올리고 있다.

이렇게 무당들은 고깔에 대한 애착이 강하고 또한 무당들의 대명사로 널리 알려져 있다.

그러면 왜 무당들은 고깔에 대한 애착이 강하며 이 고깔은 언제 어디서 무슨 이유로 머리에 서기 시작하였을까 하는 의문을 가져 본다.

신라 눌지왕 때 박제상(朴堤上 363～419?) 선생이 쓴 부도지(符都誌) 제 25장에는「백소씨와 흑소씨의 후예가 오히려 소(巢)를 만드는 풍속을 잊지 아니하고, 고탑(高塔)과 층대(層臺)를 많이 만들었다.

그러나 천부(天符)의 본음을 잊어버리고, 탑을 만드는 유래를 깨닫지 못하여, 도를 와전하여 이도(異道)가 되고, 서로 시기하고 의심하여 싸우고 정벌하는 것으로 일을 삼았다.」라고 되어있다.

우리는 여기에 나오는 소(巢)란 단어를 잘 새겨봐야 할 것이다. 여기서 소(巢)는 큰 피리라는 뜻도 있지만 바로 천부(天符)의 본음 즉 하늘의 소리를 듣기 위하여, 조금이라도 하늘로 가까이 가기 위한 수단으로 고탑(高塔)과 층대(層臺)를 세우는 것을 소(巢)라고 하였다는 것을 알 수가 있다.

여기서 고탑은 바로 불교의 탑으로 발전하여 많은 사찰에서 탑들을 세우게 되었으며, 층대는 바로 이집트로 건너가 피라미드로 발전하였다고 부도지에서는 밝히고 있다.

피라미드가 수많은 층대가 이어져 거대한 모습으로 만들어졌다는 것을 생각하면 바로 피라미드는 층대로 이루어진 소(巢)라는 것을 알 수가 있다.

무당들이 무심코 머리에 서고 굿을 하는 고깔이 바로 부도지의 소(巢)에서 유래되었다는 것을 증명하는 것이 바로 피라미드이다.

피라미드의 바닥은 사각형에다 삼각형 모양으로 올라와 꼭짓점을 이룬 것이다. 무당이 서는 고깔을 바닥에 세워놓고 보라, 바로 피라미드라는 것을 알게 될 것이다.

무당들이 언제부터 고깔을 섰는지 기록으로 찾을 수는 없다.

그러나 지금도 남쪽의 세습무들은 굿을 할 때 한지로 접어서 고깔을 만들어 썬다.

이렇게 무당은 삼신이 살던 성 즉 마고성(麻姑城)의 소에서 유래된 피라미드를 머리에 서고 굿을 하는 것이며 그 이유는 하늘의 본음을 바로 듣고 많은 사람들에게 일깨워 주기 위하여 피라미드와 같은 역할과 의미를 지닌 고깔을 선다는 것을 알 수가 있다.

여기서 하늘의 본음이란 여러 가지 해석이 있겠으나 인간의 참 마음, 즉 마고성에서 살던 인간들의 선한 마음씨를 찾기 위한 소리 일 수도 있으며, 우주 생성의 소리 즉 천지창조의 소리라고도 생각할 수가 있다. 난 천지창조의 소리가 바로 인간의 본성이며 선한 인간의 마음이라고 생각한다.

천지창조의 소리를 적은 경전이 우리에겐 있다.

이 경전은 바로 천부경(天符經)이라는 이름으로 우리에게 있지만은 천부경의 참 뜻을 모르고, 아니 천부경을 잊어버리고 소(巢)를 세운 이치를 모르니, 무교는 진정한 도의 이치를 잊어버리고, 기복신앙으로 빠진 이도(異道)가 되어버렸다.

하늘의 본음을 듣기 위하여 고깔을 썬 무당들이 서로 시기하고 의심하여 싸우고, 남을 헐뜯고, 탐욕과 아집으로만 빠져들어, 무교를 돈 버는 수단으로만 생각하고 있으니 어찌 삼신할머니를 대할 것인가?

삼신할머니가 마고성(麻姑城)에서 세웠던 소(巢)의 진정한 뜻과 의미를 깨우치고, 고깔을 서는 순간 하늘에서 들리는 천부의 본음을 들어보자. 즉 하늘의 소리를 들어 네 천인(황궁, 청궁, 백소, 흑소)에게 이어진 삼신할머니의 참뜻을 깨우치고 이어받아 고깔을 썬 무당으로써 자부심과 긍지를 가지고 하늘의 소리를 전하여야 할 것이다.

고깔을 서고 굿을 하면서도 천부의 본음을 외면하고 어떻게든 돈을 더 뜯어낼 것인가를 생각하는 무당들은 삼신할머니로부터 이어받은 소(巢)의 참 뜻을 모르는 이도(異道)에 빠진 사람으로 무당의 자격이 없다 하겠다.

우리는 천부의 본음이 뭔지를 모르고, 천지창조의 소리인 천부경의 진정한 참뜻을 모르지만 마고성을 떠나면서 다짐하였던 인간 본연의 마음, 즉 선한 마음, 착한 마음을 찾으려고 하는 다짐은 하고 있어야 무당으로써 고깔을 선 의미가 있으며, 삼신할머니를 모시는 사제로써 최소한의 의무를 다한다고 할 수가 있을 것이다.

지금 불교에서 하는 탑돌이의 진정한 이유는 개인의 소원을 비는 것이 아니라, 탑을 통하여 전해오는 천부의 소리를 가까이서 잘 듣고 인간의 본성을 찾자는 의미로 삼신할머니의 마고성에서 유래되었다고 나는 생각한다.

또한 교회의 지붕이 뾰쪽하게 하늘을 찌를 듯 세워져 있는 것 역시 소(巢)에서 비롯된 고탑과 층대의 변형된 형태로, 천부의 본음이 뾰족 지붕을 통하여 전해오는 것이라 믿고, 교회의 지붕을 뾰쪽하게 만들었지 않나 생각한다. 또한 천부의 본음을 조금이라도 가까이서 듣고 깨우쳐, 인간의 참 마음을 찾자는 의미로 교회에 모여 예배를 보게 된 것이 아닌가 생각한다.

그러나 불가에서는 소에서 비롯된 탑돌이의 유래를 모르고 탑돌이를 하면서 개인의 축복만을 기원하고 있으며, 또한 고탑을 세우는 즉 소(巢)를 세우는 진정한 의미를 잊어버리고 고탑 대신 불상을 경쟁하듯 하늘 높이 세우고 있다.

개신교 역시 천부 본음의 뜻이 뭔지를 잘못 깨우치고 하늘의 뜻과는 다르게 인간이 만들어 논 교리에 묶여 타종교를 배척하고, 이(異) 민족에 대한 침략의 수단으로, 타민족의 정신을 동화시키는 사상 주입서로 탈바꿈하여 온갖 약탈을 일삼고 있으며, 한국의 개신교 목회자들 역시 태양이 자기에게만 비추고 있는 유일한 사람들이라고 논리에 맞지 않는 어거지를 부리며 온갖 비리를 자행하는 모습을 보면 또 하나의 이도(異道)의 모습을 보는 것 같아 가슴이 아프다.

이렇게 보면 소(巢)는 즉 고탑과 층대인 불탑과 피라밋과 교회의 뾰쪽 지붕 그리고 무당이 서는 고깔은 천부의 본음을 들을 수 있는 안테나 역할을 하는 것이라 할 수 가 있다.

피라미드나 고탑, 교회의 뾰쪽 지붕 그리고 무당 고깔의 꼭짓점으로 하늘의 소리가 타고 내려와, 천부의 본음 즉 인간의 참 마음을 잊어버린 인간들이 천부의 본음을 잘 듣고 깨우쳐 인간다운 참 마음을 찾을 수 있도록 하여 주는 것이 아닐까 생각하여 본다.

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고천문

2009-10-18T20:31:18Z

고 천 문

유세차 한기9208년 단기4342년 9월 7일 백두대간 남단인 운문산에서 천손 자손임을 스스로 밝히고,

천부의 소리를 듣고자 이렇게 한자리에 모여 삼가 엎드려 향을 올리며 하늘님이신 삼신께 고하나이다.

우주를 창조하시고 인간을 널리 이롭게 하신 삼신 하늘님이시여,

천부의 가르침을 깨닫지 못하여 행하지 못하는 어리석은 자손들을 용서하시고 지혜와 가르침을 주시옵소서

삼신 하늘님의 뜻을 널리 헤아려 어둠 속에서 한 줄기 빛이 되어 민족을 구원할 수 있게 도와주시옵소서,

느끼고, 숨쉬고, 접촉하는 삼도三途로 악하고 탁하고 박정함인 삼망이 스며들어와 삼신 하늘님의 가르침인 착하고 깨끗하고 후덕함인 삼진을 더럽히는 것을 막지 못하니,

남의 생명을 강제로 취하는 잘못을 저질러 인간의 본성인 성명정性命精을 지키지 못하였나이다.

인간으로 태어난 사명을 인식하지 못하고, 정기를 바로 세우지 못하였나이다.

그리하여 인간들은 삼신 하늘님의 가르침인 인간의 근본을 무너트리는 삼망에 물들었나이다.

하늘과 땅과 만물의 생명력을 삼망에 물들게 하여 천손의 자손인 우리 스스로를 파괴하는 잘못을 하였나이다.

삼신 하늘님께 삼가 엎드려 다시 청하옵나이다.

오늘 이 자리에 삼신 하늘님의 가르침인 천부의 소리를 다시 듣고,

인간의 본성을 지키고, 인간의 정기를 보존하고, 인간의 육신을 잘 다스리고자 가엾은 천손의 자손들이 모였나이다.

부디 오늘 이후 여기 천손의 자손들은 인간의 선한 마음과 올바른 정기, 그리고 건강한 육신이 삼신 하늘님의 가르침임을 깨닫게 하여 주시옵소서,

또한 선청후善淸厚 삼진이 무한한 근본이며 무진본 임을 깨닫게 하여 삼신 하늘님의 가르침을 널리 실천하도록 하여 주시옵소서

삼망三妄에 물든 마고대성을 떠나실 때 남기신 유지를 쫓아, 모든 인간들이 해혹복본을 할 수 있도록 삼진을 실천할 것을 엎드려 맹세하옵나이다.

삼신 하늘님이시여 우리 모두 엎드려 향을 올리며 감히 청하옵나이다.

오늘 후손들의 정성을 가엾이 여기시고 소례를 대례로 받으시고 흠향하시어 삼신 하늘님의 뜻이 땅에서 이루어 져 삼진을 회복할 수 있도록 여기 천손의 자손들에게 힘과 지혜를 주시옵소서

오늘 여기 모인 천손의 자손들이 용기를 잃지 않고 해혹복본解惑復本하는 그날까지 삼신 하늘님을 받들도록 늘 가르침을 주시옵소서

단기4342년 9월 7일

천부의 뜻을 지키는 모임 삼태극 일동 배향

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황해도 만신 조서영의 작두거리

2009-10-17T14:11:37Z

지난 추석 다음날 오두산 통일전망대에서 황해도 큰 만신 김정숙 선생의 통일 기원굿이 있었다.

김정숙 선생에 대하여는 많은 분들이 익히 알고 있으므로 더 이상 이야기 할 것은 없다.

그날 마지막으로 비수거리에서 작두를 타는 사람은 김정숙 선생이 아니라 그의 신딸인 조서영이었다.

조서영 만신은 처음 김선생에게 내림굿을 받고 난 뒤에 보고 10년만에 그날 만난 것이다.

아직 젊은 나이에 훌륭한 선생밑에서 학습을 많이 한듯 굿을 하는 재주가 아주 돋보였다.

김정숙 선생의 신딸 답게 훌륭하게 그날 굿거리를 소화해 내는 것을 보니 차세대 황해도굿의 명인 될 것이라 확신한다.

그날 조서영 만신이 작두타는 모습을 동영상으로 올려 본다.

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