문화재청

밟을 수 있는 천연기념물??

2009-11-03T16:46:17Z

밟을 수 있는 천연기념물??

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박여주 기자

tag : 제주도, 백령도, 해수욕장, 천연기념물, 서광리, 사곶

'명승의 현황과 전망' 국제학술 심포지엄

2009-11-02T17:48:56Z

'명승의 현황과 전망' 국제학술 심포지엄

<개회식을 시작을 알리는 사회자>

지난 2009년 10월 30일 금요일, '명승의 현황과 전망'을 주제로 한 국제학술 심포지엄이 서울 성균관대학교 600주년 기념관 새천년홀에서 개최했다. 문화재청에서 주최하고 국립문화재연구소에서 주관하였으며 한국전통조경학회를 비롯한 11개의 단체에서 후원한 이번 심포지엄에서는 한국, 중국, 일본을 대표하는 학자들을 비롯하여 여러 내외빈이 참석한 가운데 진행되었다.

명승은 지정문화재의 종류 중 기념물에 해당하는 것이지만 자연유산의 가치와 문화유산의 가치를 모두 담고 있으며 나아가 우리 민족의 삶과 문화까지 담고 있어 매우 중요한 문화재이다. 그러나 명승의 가치에 관한 인식은 많이 부족하며 한동안 문화재 지정에 있어서도 정체 상태를 지녔다. 국보 1호, 보물 1호는 아는 사람이 많지만 명승 1호에 대해 아는 이가 몇이나 될까?

금년은 문화재청의 국립문화재연구소가 설립되어 문화재분야의 연구를 시작한지 40년을 맞는 해이다. 아직 미지의 분야로 남아있는 천연기념물과 명승 등의 자연유산에 대해 깊이 논의할 수 있는 이번 심포지엄은 그 의미가 굉장히 크다. 특히 한·중·일 각각의 명승을 서로 살피고 방향을 제시하면서 삼국의 명승문화교류를 활성화할 수 있는 자리였다.

<축사를 읊는 이인규 문화재위원회 위원장>

이번 심포지엄은 1부와 2부로 나누어 진행되었으며 1부는 한·중·일 명승의 현황과 전망을 주제로 사회는 김태식 사무관, 2부는 한국의 명승발전에 관한 논의로 '한국의 명승 어떻게 발전시킬 것인가?'의 주제로 장철호 사문관이 맡았다. 심포지움의 시작을 알리는 개회식에서는 김봉건 국립문화재 연국소장의 개회사와 이건무 문화재청장의 격려사 그리고 이인규 문화재위원회 위원장의 축사의 순서로 진행되었다.

학술발표의 시작은 리어우베이콰, 왕화난 청화대 교수가 '중국 명승 문화의 현황 및 미래'란 주제로 학술 발표를 하였다. 중국 고건축물 특징을 역사적으로 살펴보면서 중국 문화가 건축물에 끼치는 영향까지 세세한 설명을 덧붙여 설명하면서 명승을 개발하고 발금하는 것에 대한 시급함에 대해 언급하였다. 또한 문화재보호법 강화 필요성과 관광사업의 개발로 문화재가 파괴되는 비이상적인 현상에 대해 심각성을 말하며 지속발전가능한 개발과 보존·계승이 이루어져야하고 이는 정세계의 공통 임무로 모두가 노력해야함을 밝혔다.

다음으로는 히라사와 츠요시 일본나라문화재연구소 실장의 '일본의 문화유산인 풍치경관의 보호와 보정'이라는 주제로 학술발표가 이어졌다. 명승과 관련된 대응활동을 중심으로 발표하였으며 일본이 역사적으로 유산으로써의 풍치경관을 어떻게 보호해왔고 일본이 풍치경관의 보호와 보전에 대해 어떻게 생각하며 어떻게 해서 오늘날까지 이르게 되었는지를 다루었다. 끝맺음에는 아름다운 경관을 중시하여 도시개발을 법원에서 금지한 사례 등 명승과 관련된 여러 사례를 보여주면서 각 지역에 적합한 문화유산에 대한 포괄적인 평가방법을 확립하고 여러 형태로 발전해온 제도와 시책을 잘 활용해 적절한 포괄적인 계획을 세우고 앞으로 발전적으로 실시할 수 있도록 해야함을 언급하였다.

<히라사와 츠요시 일본나라문화재연구소 실장의 학술 발표>

5분정도 휴식 시간을 가진 뒤 곧바로 이우영 북한대학원 대학교 교수의 발표가 이어졌다. '북한의 명승지 정책과 특징'을 주제로 이어진 발표는 북한문화 정책 변화에 대한 설명으로 시작하였다. 문화유산 기조 변화를 시대별에 따라 설명하면서 북한법에 나타난 명승지 정책을 통해 그 정택의 방향성을 검토하여 특징을 설명하고 이를 6가지로 요약하여 이해를 쉽게 해주었다. 끝으로는 남한과 북한의 명승지의 차이를 언급하며 명승지로 지정하고 유지하고 있는 점은 향후 남북교류와 통합과정에서 큰 의미로 지닐 수 있으며 북한의 명승지들을 구체적으로 연구하고 점검하는 동시에 남한 명승과의 유대를 맺는 사업 등의 구상 가능성과 이와 관련 전문가들의 학술교류 등을 추진하는 등의 방안 모색의 필요성에 대해서도 의견을 밝혔다.

1부의 마지막은 이위수 자연문화재연구실 실장의 발표로 마무리 되었다. '한국 명승의 현황 및 전망'의 주제로 명승에 대한 개념과 명승제도의 변천, 명승의 기능과 역할을 설명한 후 명승 지정 및 보존정책의 문제점과 대책과 명승 보존의 활성화 방안을 제시하였다. 이위수 실장은 명승지정 및 보존정책의 문제점으로 주민의 배려가 없는 명승지정과 국가예산의 투자 부족, 명승 등 문화재 지정에 대한 지역주민과 지방자치단체의 반발 등을 꼽았으며 이제 대한 대책 방안으로는 국가의 적극적이고 선제적인 연구와 투자의 필요성, 주민소득 증배방안 마련과 경관적 요소의 활용방안의 지속적 연구 제시를 통한 주민들의 참여도 향상 등을 내세웠다. 그리고는 명승자원은 문화·역사·자연의 아름다움을 포괄하는 국가 미래 산업이며, 우리나라 국민들의 삶과 지구 환경의 개선에도 크게 기여할 수 있는 생존 사업으로 정의하며 명승의 전망을 제시하는 것으로 발표를 마치었다.

1부의 모든 발표가 마친 뒤에는 600주년 기념관 6층의 패컬티 클럽과 지하 1층에서 중식을 제공하여 1시까지 만찬의 시간을 가졌다.

중식을 마친 뒤 1시에 2부가 시작되었으며 첫 순서로는 한국의 명승 우수사례 발표 및 영상 상영으로 '한국의 명승자원 순천만의 활용 사례'를 소개하였다. 순천만의 지리적 환경의 조사부터 명승으로 지정된 것에 대한 자세한 설명과 순천만의 효율적 보존과 활용을 보여주었다. 특히 생태보전지역으로 설정하고 서식처를 보존하기 위해 내륙습지조성, 정강주변 정비, 생태탐방로의 조성 등 여러의 노력과 생태관광게획, 2013순천만국제정원박람회 등의 활용까지 자세하게 다루어 우수 표본으로 짐작하게 하였다.

<명승 제41호로 지정된 순천만. 이 계기로 갯벌의 세계자연유산 등제를 추진하고 있으며

한국 명승의 보존과 활용에서 우수한 사례로 꼽히고 있다>

이어서 한경대학교 조경학과 교수이자 문화재위원인 김학범 교수의 발표로 '한국 명승의 현주소와 과제'에 대해 말하였다. 먼저 우리나라의 명승이 이제껏 제대로 된 대접을 받지 못한 것에 대해 아쉬움을 표하면서 명승에 대한 개념의 확대와 정립, 활용 등에 대한 것과 명승 지정작업을 지속적으로 확대해 나가는 것에 대한 과제를 제시하였다. 명승의 현황과 명승의 유형, 명승지정 관련 문화재에 대한 설명 후 한국 명승의 제 문제로 8가지를 요약 설명하였다. 마지막으로는 시대적 상황과 함께 이제 명승에 대한 지정 관리에 대해서도 시대적 요구에 부응하여 적극적인 대응과 변화가 모색될 필요가 있음을 밝혔다. 또한 한국 명승이 지니고 있는 여러 문제들의 개선을 위해, 명승의 연구조사를 통해 명승의 가치를 밝히는데 주력하는 전문연구 인력의 확충과 명승 분야 전문가의 수요 확대, 문화재청의 면승관련 행정조직의 확대 및 행정요원의 증원, 명승에 관한 전톡적인 지원 등을 고려해야 한다며 발표를 마치었다.

다음으로 '명승의 개념 및 분유체계 논의'를 주제로 상명대학교 환경조경학과 교수이자 문화재전문위원인 이재근 교수가 발표를 이어갔다. 먼저 명승의 개념 및 현황에 대해 밝히면서 문화재보호법을 비롯한 여러 관련 법규의 검토를 통해 명승을 다시 살펴보는 시간을 가졌으며 명승의 분류체계에 대한 논의를 하였다. 그리고는 명승의 개념 재정립 및 지정확대방안에 대해 언급하며 위를 바탕으로 도출된 개략적인 논의 및 논의의 관점을 설명하는 것으로 마치었다. 여기에는 명승의 개념 및 지정기준에 대한 재확립, 유형별 명승의 다양한 지정 및 확대, 명승에 대한 인문사회적·자연환경적 학술 연구의 지속, 외국의 지정사례의 원용 및 이와 견줄 수 있는 명승의 지정, 명승의 지정분류체계의 재정립 그리고 명승지정 및 관리의 효율적인 실효를 위한 법규 및 행정조직의 개편을 뽑았다.

이재근 교수의 발표가 마친 뒤 '명승과 타 문화재 중복지정에 대한 논의'를 주제로 서울시립대학교 조경학과 교수이자 사적분과 문화재위원장인 최기수 교수의 발표가 이어졌다. 자연에 대한 전통적인 관념에 대한 고찰로 시작된 발표에서는 승경의 의미와 명승 에 대해 전반적으로 살펴보았다. 여기서 승경의 구성요소 와 승경의 구조, 명승의 유형 체계, 원지로서의 명승 루·정·대에 의한 명승, 이상향으로 명승 등 크게 6가지로 나누어 설명하였다. 이어서 명승과 타 문화재 중복지정에 대한 논의를 하였다. 명승의 지정선 있어서 명승의 정의를 통해 지정될 수 있는 여러 분류와 그 예들을 제시하였으며 명승과 타 문화재와 중복지정 관계에서 종복되어 지정된 예들을 제시하며 범위를 넓혀 명승을 지정하고 있음을 밝히며 유지와 관리 측면에서 생각하였을 때 총체적인 판단과 명확한 연구를 통해 명승 지정이 필요함을 언급하였다. 그리고 전문가에 의한 지정, 그에 대비한 관리와 효율적인 처리를 위한 문화재청의 기구 및 인력의 구축등의 시급함을 언급하면서 발표를 마치었다.

마지막 발표로 '명승 지정현황과 정책 방향'을 주제로 김계식 문화재청 천연기념물과장의 발표가 이어졌다. 명승의 정의와 개념, 명승의 관련 법제를 간단히 설명한 후, 명승의 제도개선방향에 대해 언급하였다. 여기서는 명승의 지정기준과 관련하여 개정이 필요함을 밝혔다. 명승지 유형에 대한 정의나 개념을 명확히 하고 명승의 세부유형들에 대하여 면밀히 검토하고 가감되어야 함을 밝히며 덧붙여 지정관련 서식 및 절차를 명확하게 하는 등의 방안을 제시하였다. 또 명승의 보호관리에 따른 활용지원 및 행위제한 제도 개선과 명승의 보호관리 및 활용에 관한 별도의 입법 필요성에 대해서도 언급하였다.

모든 발표를 마친 후 약 15분간 휴식을 가진 후, 종합토론이 이어졌다. 좌장에는 이인규 문화재위원회 위원장이 맡았으며 참여자로는 김용기, 김용수, 홍광표, 조태동, 안대회, 김상엽, 신상섭, 진상철 및 발표자 전원으로 한국의 명승 발전 방향을 모색하고 깊이 있게 토론하는 시간을 가졌다. 약 2시간동안 진행되었으며 자연유산에 속하지만 역사와 문화를 아우르는 문화유산적인 요소를 가지고 있는 명승의 정의에 대한 명확한 제시의 필요성, 그 체계의 재분류 그리고 명승이 발전하기 위해서 필요한 여러 요소들과 대책들이 제시되었고 마지막으로 1시간가량 리셉션을 가진 후 모든 순서가 마무리되었다.

이번 심포지엄은 같은 문화권이라 할 수 있는 중국, 일본의 관련 분야 전문가들과 함께 명승의 보존과 활용에 있어서 그 방안을 모색하기 위해 모인 것이 가장 큰 의미를 지닌 것이라 할 수 있겠다. 학술적 교류의 장으로써 다른 사례를 살펴 우리 명승의 발전에 대해 논의하고 더불어 발전할 수 있는 장이 되었으며 이제까지 소외되어 왔던 명승의 가치가 재발견되는 자리가 되어 뜻 깊은 자리였으며 이번 심포지움을 계기로 앞으로 명승의 미래지향적인가치를 인식하고 끊임없는 연구와 관심이 지속되길 바란다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박여주 기자

tag : 문화재청, 심포지엄, 명승, 문화재연구소

[2009년 상반기 문화유산 사진] 양동 심수정

2009-10-27T20:34:58Z

tag : 공모전, 양동마을, 사진공모전

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 운강고택의 절제미와 만화정의 낭만적인

2009-10-27T20:33:22Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 동상 수상작]

운강고택의 절제미와 만화정의 낭만적인 표정

홍석주

신록이 푸름을 더해가는 늦봄, 마음의 고향으로 길을 떠난다. 차창 밖에서 뻐꾸기 울음소리가 바람을 타고 날아오고, 들판을 스쳐온 그윽한 꽃향기가 차안에 스며든다. 대구에서 경산을 거쳐 청도 땅으로 들어설 때면 늘 가슴이 두근거린다. 수없이 많이 다닌 길이지만 갈 때마다 새로운 느낌이 드는 것은 이곳이 나에게 각별한 의미가 있기 때문이다. 특히 금천면 소재지인 동곡은 나의 외가가 있는 마을로 어릴 때 물고기 잡고 반딧불이 쫓아다니며 신나게 놀았던 곳이다. 현실의 삶이 팍팍해질수록 어릴 적 추억은 보석처럼 반짝이며 살아나는가 보다.

동곡에서 섶말로 들어가는 길은 두 갈래가 있는데, 내가 선택하는 길은 주로 매전 쪽으로 돌아 삼족대를 왼쪽에 끼고 들어가는 호젓한 길이다. 골짜기 따라 펼쳐진 들판에는 대추나무 새순이 연둣빛으로 빛나고, 아스라이 이어진 길가에는 갖가지 들꽃들이 답사객의 마음을 환하게 밝혀준다. 섶말 입구로 들어서면 제일 먼저 고색창연한 살림집과 누정(樓亭)들이 양반 문화의 옛 모습을 전해준다. 동북쪽에서 뻗어 나온 영남알프스의 능선이 남쪽을 향해 물결치고 서쪽에는 비단내가 휘감아 돌고 있어 이 마을에 오면 언제나 안온한 느낌에 젖는다.

마을을 가로지르는 큰 도로 왼편에는 ‘섬암고택’이란 살림집이 자리 잡고 있다. 이 고택은 나의 고등학교 은사님께서 퇴직하신 후 운강고택을 관리하면서 노후를 보내고 계신 집이다. 운강의 후손인 은사님께서는 내가 찾아갈 때마다 반갑게 맞이하시면서 하룻밤 자고 가라고 권하신다. 그 반겨주시는 품이 변함없고 따사로워 고택에서 살아오신 분은 나무의 넉넉한 기운을 닮아간다는 생각이 든다.

토담 따라 늘어선 이팝꽃의 안내를 받으며 고샅길로 접어든다. 길이 끝나는 곳에 이르면 ‘운강고택(雲岡古宅)’이란 편액이 높이 걸린 대문이 보인다. 이 살림집은 사랑채, 안채, 사당의 3개영역이 각각 'ㅁ'자 모양을 이루며 ‘품(品)’자 형의 구도로 짜여 있어 풍요로웠던 양반 가문의 삶을 대변해주고 있다. 이 건물이 바로 운강 박시묵이 1829년에 중건하였다는, 중요민속자료 제106호로 지정된 문화재이다. 9동 80칸이나 되는 큰 규모의 집이지만 건물과 여백이 유기적으로 결합되어 합리적인 공간 구성의 미학을 실감나게 보여준다.

집을 구성하고 있는 건물 중 가장 시선을 끄는 것은 사랑채이다. 두벌 기단에 섬돌을 붙이고 디딤돌을 놓은 후 홑처마에 팔작지붕을 얹은 집으로 가구의 짜임과 무늬가 간결해 단아한 선비의 모습을 연상시킨다. 특별히 멋을 부린 구석이 없는데도 왠지 마음이 끌려 사랑채 앞에 서면 좀처럼 자리를 떠나지 못한다. 사랑채와 중문간채를 연결하는 담장에는 기와조각으로 네 개의 ‘길(吉)’자와 간결한 꽃무늬를 정성스럽게 수놓아 관심을 모은다. ‘길(吉)’자는 ‘선비의 말은 참되고 좋은 데서 길하다.’라는 의미라고 하니, 이 문양은 올곧은 삶을 고집하던 선비 정신을 상징적으로 표현한 것이 아닐까? 툇마루에 앉아있으면 ‘고인을 못 뵈도 예던 길 앞에 있네.’라는 퇴계 선생의 시구가 뇌리를 스친다. 역시 건물은 사람의 영혼과 함께 어우러져야 청랑한 기운을 뿜어내는가 보다.

사랑채 왼편 뒤뜰로 통하는 곳에 아담한 쪽문이 눈에 들어온다. 내외문이라 부르는 이 문 덕분에 여인들은 사랑채의 남정네들을 의식하지 않고 바로 안채로 드나들 수 있었다. 내외문 옆에는 두 칸짜리 뒷사랑방이 사랑채와 이어져 있는데, 이곳은 내당 여인들이 친가에서 온 남정네와 만나던 방이다. 또한 뒷사랑방과 곳간채와의 이음새 부분에는 작은 문을 달아 안채와 사랑채를 연결하였다. 남녀유별의 풍속도 속에서 남녀가 서로의 생활에 부담을 주지 않으면서도 상호 조화로운 관계를 추구하려는 지혜가 엿보이는 구도이다.

안채에도 여성의 생활을 배려한 흔적이 도처에 배어있다. 대청에 찬장을 설치해 환기를 원활히 하고 후원의 풍경도 감상할 수 있게 하였으며, 대청마루 아래에는 디딜마루를 설치해 여성들이 오르내리기 편리하도록 꾸몄다. 또한 며느리가 거주하는 작은방에는 측면 후원을 향해 비밀 통로를 내어 며느리가 남편을 편하게 맞아들이도록 하였다. 이 모든 것이 여인들의 생활을 섬세하게 배려한 것으로 그 곡진한 마음이 지금까지도 묻어난다. 엄격한 가부장적 사회에서도 이런 고운 마음이 스며있는 것을 보면 그분들의 삶은 참 훈훈하였을 것 같다. 이처럼 운강고택은 불필요한 장식을 과감히 제거하고 생활의 편리함을 추구하였기에 합리적인 생활 철학과 절제미가 돋보인다.

이 고택의 마당과 뜰은 여백에 온기를 채워주고 있다. 안채와 사랑채를 거느리고 있는 두 개의 정갈한 마당은 생활공간으로서 선비의 오롯한 삶의 태도를 암시한다. 또 안채 뒤뜰에는 흐드러지게 피어난 메꽃 사이에 북두칠성 모양으로 바위가 놓여있어 가정의 평화와 안녕을 기원한 흔적을 엿볼 수 있다. 중사랑채 뒤편 백류원에도 갖가지 꽃나무를 심어 향기를 끌어들였고, 후미진 뒷사랑채 한 편에도 소박한 뜰을 마련해 삶의 여유를 놓치지 않았다.

운강고택을 나오면 마을을 가로지르는 아스팔트 도로가 아늑한 분위기를 깨버린다. 불편함을 조금 감수하더라도 골목길을 살려두고 마을을 돌아가는 길을 만들었더라면 하는 아쉬움이 남는다. 큰길을 따라 서북쪽으로 5분 쯤 걸어가면, 비단내를 굽어보는 벼랑 위에 만화정(萬和亭)이 나타난다. 1856년 운강이 별서로 지었다는 건물로 '┎' 형의 정자와 부속 건물로 이루어져 있는데, 언뜻 보아도 분위기가 운강고택과 사뭇 대조적이다.

정자 몸체에서 왼쪽으로 꺾여 남쪽을 향한 부분이 누마루로 되어 있다. 여기서 바라보면 굽이치며 흘러가는 비단내가 그림처럼 펼쳐지고 버들가지 사이로 녹음이 짙어가는 산자락이 손에 잡힐 듯이 다가온다. 운강고택에서는 맛볼 수 없는 자유분방한 멋과 낭만적인 운치가 일품이다. 다만, 정자 앞에 시멘트 다리가 생겨 눈에 거슬리며, 운문댐이 들어선 후 넘실대는 물결을 볼 수 없어 안타깝다. 하지만, 누마루 창방 안팎에 많은 글월들이 걸려있는 것을 보면 예전에는 이 풍광에 매료된 묵객들이 참 많았으리라. 이곳에 머무는 순간만큼은 나도 시인이 된 걸까? 피어나는 흥취를 보듬어 시조 한 수 지어 걸어본다.

‘마파람 머물다간 만화정 누마루 위, 비단내 물소리가 노래되어 맴돌 때면, 운강이 베풀어놓은 선비 향기 새롭네.’

만화정이 아름다운 것은 여기에 깃들어 있는 치열한 정신 때문이기도 하다. 임진왜란이 일어나 나라가 풍전등화의 위기에 이르자 14의사(義士)가 이 만화정 앞뜰에서 의병을 일으켜 왜적을 물리쳤다. 또한 운강의 후손들이 조선 말기에 자주적인 근대화 교육의 기치를 내걸고 장학재단을 만들어 후진을 양성한 곳도 바로 이 고택이다. 벼슬도 사양하고 의기를 고집하면서 나라의 백년대계를 위해 헌신하였던 이들의 향기는 시간을 초월해 우리 곁에 살아 숨쉰다.

서로의 차이는 상대의 매력을 부각시키면서도 양자를 조화롭게 엮어내는 데 기여한다. 합리적인 공간 구성에서 우러나는 운강고택의 절제미는 만화정의 낭만적인 아름다움과 만나 소담한 멋을 빚어낸다. 이것이 바로 동양사상의 바탕을 이루는 음양의 원리가 아닐까? 더구나 이 두 개의 살림집에는 고인들의 따뜻한 마음씨와 엄정한 정신이 깃들어 있어 그 매력이 더욱 빛난다. 고인들이 추구했던 부드럽고도 옹골찬 삶의 모습은, 남을 배려하는 데 인색하고 경직된 가치관에 갇혀있는 현대인들에게 참된 삶의 길이 무엇인지 은근히 일깨워준다.

최근 고택의 가치가 재조명되면서 고택을 찾는 사람들의 발길이 잦아지고 있고, 현대적으로 되살리기 위한 정책도 활발히 추진되고 있다. 이 사업에 힘입어 운강고택도 새롭게 단장되어가고 있으며 만화정과 강변 오솔길도 변신을 거듭하고 있는 중이다. 문화선진국을 향한 힘찬 용틀임에 발맞추어 나도 문화재 지킴이의 역할을 좀 더 충실하게 해야겠다.

올여름에는 이 고택에서 하룻밤 묵고 가려 한다. 둥근달이 떠오르는 밤, 만화정 누마루에서 비단내를 내려다보며 풍류 한 자락 건져 올린 후, 달빛 흐르는 운강고택 마당을 거닐며 고인의 고매한 영혼과 만나 밤새도록 이야기 나누고 싶다.

tag : 공모전, 운강고택, 답사기, 문화재답사

[2009년 상반기 문화유산 사진] 병산서원

2009-10-27T17:44:26Z

tag : 병산서원, 문화재청, 사진공모전, 중요민속자료

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 시간도 쉬어가는 고택에서 나를 찾다

2009-10-27T17:40:58Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 동상 수상작]

시간도 쉬어가는 고택에서 나를 찾다

홍석주

늘 정신없이 시간에 쫓기어 귀에는 mp3이어폰을 꼽고 세상 사람들과의 소리를 단절한 채 에스컬레이터로 혹은 엘리베이터로 바쁘게 이동하면서 한 손에는 휴대폰으로 연실 문자와 전화를 눌러대는 지금의 현대인, 바로 저의 모습입니다.

얼마 전 겨울 kbs ‘인간극장’이라는 프로그램에서 안동에 위치한 400년전통의 고택 옥연정사에서 고택지기로 살고 있는 가족들의 이야기를 보았습니다. 겨울내내 그 정적이고 고즈넉한 풍경과 시간이 멈춘듯한 재래식 생활상 등이 머리에서 오랫동안 잊혀지질 않았습니다.

목마른 사람이 물을 찾듯, ‘여유’에 목이마른 저는 여유를 가득 머금고 있는 고택에 따뜻한 봄이오면 꼭 가보리라 다짐했습니다.

항상 그렇듯 시간에 쫓겨 푸른새싹이 파릇하니 돋으며 만물이 정기를 받는 싱그런 봄날들을 흘려보내고 선들부는 가을 바람이 그리운 초여름 입새에 집 근처 ‘여경구 가옥’으로 겨우 시간을 내어 발걸음을 향했습니다. 찔끔찔끔 지루하게도 내리었던 봄비들이 깨끗이 갈아입힌 산천초목들의 옷 색깔들을 보느라 정신이 팔린 지 얼마 되지 않아 저희가족은 진접 ‘여경구 가옥’에 도착하였습니다.

여경구 가옥은 경기도 남양주시 진접읍 내곡리에 위치한 전통가옥으로,1984년 중요민속자료 제 129호로 지정되었습니다. 약 250년의 전통을 가지고 있는 고택으로 여경구의 장인인 이덕승의 8대조가 지었다고 합니다. 고택은 마을에서도 가장 높은곳에 위치하고 있었습니다.. 나즈막한 언덕길을 숨차지 않을 정도로 천천히 올라가다 지칠 때 쯤 길의 끝자락에 아담하게 자리 잡고 있습니다. 뒤편으론 웅장한 자태로 위풍당당하게 서있는 천견산 한자락을 병풍인양 두르고 앞편 으론 아담한 마을과 저 너머 실개천이 흐르는 제가 고등학교 때 배운 최고의 입지조건, 전형적인 배산임수 지형이었습니다.

고택을 둘러보기에 앞서 동네 분으로 보이는 노인분과 대화를 나눌 수 있었는데, 여경구 가옥은 내곡리에 있는 모든 가옥들 중에서 풍수지리 적으로 가장 좋은 명당자리 라 하셨습니다. 예전부터 학자로 이름을 떨쳤던 분들을 많이 배출한 가문이라는 말씀도 해주셨습니다.

그 말씀을 전해 듣고는 아버지께서 제 동생을 가리키시며 “특히 석진이는 여기서 하루정도 자고 와야겠다” 라고 장난스럽게 말씀하셔서 저희가족 모두 얼굴이 벌개지도록 웃었습니다.

여경구 가옥은 지금 보수 중 이었습니다. 사랑채를 제외한 사당과 안채 모두 보수가 한창 진행중 이었습니다. 다음에 방문 할때는 비와 태풍도 끄떡없이 막아줄 튼튼한 지붕과 옛모습을 그대로 간직한 채 더욱 단단하게 보수된 사당의 모습을 볼 수 있을겁니다. 보수중이어서 세세하게 들여다 볼 순 없었지만 서운함보다는 어떻게 바뀔 것 인지에 대한 기대감이 훨씬 컸습니다.

가옥의 구조는 보통의 가옥들과는 조금씩 다른 점 들이 있었습니다.

먼저, 사랑채며 사당, 안채가 붙어있지 않고 모두 떨어져 있었습니다. 집을 지을 때 짧고 효율적인 동선이 가장 중요하게 취급받는 요즘과는 조금 다른 모습입니다. 왠지모를 여유가 느껴지는 공간구성 방식 이었습니다.

들어오는 대문채는 솟을대문으로 되어있었고 대문채 양옆으로 외양간과 행랑방이 자리하고 있었습니다. 특히 솟을대문이 인상적 이었는데 솟을대문은 요즘과 같은 단순한 대문의 기능뿐만이 아니라, 집주인의 지위와 능력을 상징하는 만큼 웅장하고 무게감있는 모습이었습니다. 대문채에 연결되어 있는 담벽에도 돌들이 일정한 무늬를 만들며 단순하면서도 통일된 모습으로 조화롭게 수놓여져 있었습니다. 대문채를 지나 가옥으로 들어서면 가장먼저 들어오는것은 아담한 집에비해 널찍한 마당의 모습입니다.

마당에는 몇백년 세월을 집과함께 보낸 덩치 큰 나무들은 없지만 아기자기 작은 꽃나무들이 몇 그루 옹기종기 무리를 형성하여 조화미를 뽐내고 있었습니다.

마당을 구경하며 발걸음을 옮기다 보면 곧 사랑채가 눈에 들어옵니다. 그리크진 않지만 가옥의 정가운데서 앞쪽으로 조금 나온곳에 위치하여 안채를 가려주는 제2의 대문 역할을 해주고 있었습니다. 정면4칸 반측면 1칸반 정도의 대청마루를 갖추고 있는 아담한 건축물입니다. 지붕은 맞배지붕으로 안정감 있으면서 옛스러웠고 몇 백년이 지나도 끄덕없이 사랑채를 떠받히는 기둥은 세월의 흐름을 고스란히 바라보며 그 자리에 그렇게 있었습니다.

사랑채는 그리 넓지 않았고 단정했습니다. 그에 비하자면 사랑채 앞쪽의 대청마루는 굉장히 넓은 편이었습니다. 세월의 흐름을 고스란히 간직한 대청마루에 앉아보았습니다.왜 여기다 집을 지었는지? 왜 풍수적으로 여기가 마을에서 가장 좋은 곳이라 하는지? 대청마루가 왜 이렇게 넓은지? 그 의문들은 대청마루에 앉는 즉시 해결되었습니다. 대청마루에 앉아보는 그 풍경은 가히 장관이었습니다. 장관이다 못해 경건함 마저 들었습니다. 마을의 약간 고지대에 위치한 까닭에 마을의 밭이며 집들이 한눈에 들여다 보이고 저 멀리 실개천이 흐는 모습, 그 뒤에 또다시 색색으로 물든 산들이 한폭의 동양화 처럼 눈에 들어왔습니다.

이 집의 주인도 대청마루에 앉아 바라보는 풍경을 즐겼으리라. 이 곳에서 어떤 생각을 했을까? 어떤 신념을 되새겼을까? 수많은 질문들이 떠올랐습니다. 아파트와 고층빌딩이 즐비하는 도시 한복판에 사는 저에게 눈 앞에 펼쳐진 풍경은 사막에서 오아시스를 만난 것처럼 반갑고 상쾌했습니다. 옛 선조들의 넉넉한 인품과 넓은 시야를 가능하게 했던 원동력을 찾은듯 했습니다.

대청마루에 앉아서 설렁설렁 불어오는 바람에 감탄하며 한참을 쉬다 목을 축이고 안채로 발길을 재촉했습니다. 가옥의 안주인에 해당하는 안채는 한창 보수가 진행되고 있었습니다. 2칸의 부엌과 2칸의 안방, 곳간과 뒷간 등으로 공간구성이 되어있었습니다. 화려함의 멋은 없었지만 조선후기 사대부의 기상과 같이 검소하면서 꼿꼿한 심지가 그대로 투영된 듯, 단정한 모습이 인상적이었습니다.

대신 안채를 둘러싼 벽면은 각각 다른 모양으로 생긴 자연석으로 기하학적 무늬를 수 놓은 약간은 화려한 모습이었습니다. 안과 밖의 화려함과 단정함이 적당히 어우러진 조화로운 모습이 아주 인상적 이었습니다. 서로 다른 생각을 가지고 남을 이해하려 하지 않고 늘 ‘나’ 혹은 ‘나의 가족’ 만을 중요시 했던 조화롭지 못한 생각들을 반성하게 되었습니다.

안채를 따라 쭈욱 걸어 올라가다 보면 사당채가 나옵니다. 사당채는 사랑채 뒤편으로 자연석으로 된 계단을 몇 개 올라간 곳에 정성스럽게 지어져 있었습니다.

지금 사당채는 보수중이라 문이 굳게 닫혀 있었지만 그 겉모습만 보아도, 항상 ‘효’ 를 강조하던 옛 선조의 조상공경의 마음과 정성스러움이 그대로 느껴져 왔습니다.

집안의 가장높은곳에 정성스럽게 지어진 건물, 제사를 지낼때마다 상황이 허락하는 최고의 재료로 정성스럽게 조리하여 최선을 다해 예를 갖추었을 집주인의 모습이 오버랩 되며 그 깊은곳에서 우러나오는 ‘효’의 진정한 의미를 아로 새기었습니다.

먹을것, 입을것, 탈것등이 부족함없이 완벽하게 구비되어 있고 마우스 클릭 한번으로 1분안에 세계일주가 가능한 편리한 스피드시대의 한가운데를 살아가는 한 사람으로써 때론 그 어떤것으로도 채울수 없는 목마름을 느끼곤 합니다. 그 목마름은 물리적인 결핍으로 오는것은 절대 아니요, 바로 제 안에서의 스스로 느끼는 본질적인 목마름입니다. 이번에 가옥을 방문하여 느끼고 보았던 모든 것들은 감로수가 되어 앞으로 제가 살아가면서 느낄 목마름을 해소해 줄것입니다.

가옥은 인간이 직접 만드는 입체적 역사책이라고 생각합니다. 책을 읽으며 역사의 흐름을 따라가는 것 역시 의미가 깊지만 가옥을 방문하여 내가 집주인 되어 보기도 하고 스스로 역사책을 만들듯, 현실에 비추어 예전의 모습들을 생각해 보는 것은 상상 그 이상의 만족감과 깨달음을 줄 것입니다.

정신없이 돌아가는 도시에 살고 있는 사람이 지치고 자신의 무력감과 마주하게 될 때, 나와 비슷한 희노애락을 거쳤갔을 선조들의 고택을 찾아 슬기로운 지혜를 배워 스스로 해법을 찾는것도 좋은 해결방법일 것입니다.

이번주말 가족, 혹은 친구와 가까운 근교의 고택으로의 답사 어떠신가요? 생각하는 그 이상의 것을 배울 수 있을 것입니다

tag : 고택, 답사기, 여경구가옥

[2009년 상반기 문화유산 사진] 함양 일두 고택

2009-10-27T17:08:59Z

tag : 사진, 공모전, 문화재사진, 함양 일두 고택

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 왕실의 후손, 240여 년 전 이곳에 거하

2009-10-27T17:06:39Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 은상 수상작]

왕실의 후손, 240여 년 전 이곳에 거하다

김재범

2009년 5월 22일 금요일 아침 10시 30분 강변역에서 나는 남양주시로 향하는 버스에 몸을 실었다. 나에게는 카메라만이 손에 들려있었다. 가끔 혼자 떠나는 여행을 즐기는 나에게 비록 멀지 않은 곳이지만 잠시 서울을 벗어난다는 것으로 만으로도 흥분되는 여행이었다. 전날에 내린 비로 날씨는 조금 쌀쌀했지만 공기는 맑았고, 맑은 공기 때문인지 청량한 기운이 들었다.

그렇게 버스를 타고 40여분을 달린 나는 남양주시 평내동에 도착하였다. 내가 오늘 가고자 하는 곳은 이곳에 위치한 ‘궁집’이었다.

< 궁집은 찾기 쉬운 곳에 위치하고 있다. 큰길가에서 약 90m 떨어져 있는 곳에 위치하고 있기에 표지판만 보고 쉽게 찾아 갈 수 있었다 >

궁집은 조선 제21대 왕 영조(英祖:재위 1724∼1776)가 사랑하는 막내딸 화길옹주(和吉翁主)가 능성위 구민화(具敏和)에게 시집가게 되었을 때 지어준 집이다. 궁집이라고 불리게 된 까닭은 나라에서 재목과 목수를 보내 완성하였기 때문이라고 한다.

궁집은 큰길가에 위치하고 있었기 때문에 찾기가 매우 쉬었다. 하지만 사유지에 위치한 까닭에 관리자에게 연락을 드려 사정한 연후에야 들어 갈 수 있었다. 궁집 주변은 철제 펜스와 철조망이 이중으로 둘러싸고 있었다.

궁집은 위치하고 있는 장소가 아주 오묘했다. 궁집이 위치한 곳은 평내동의 주택 밀집 지역이었다. 그래서 주변에는 높은 아파트들이 있었고, 상가 역시 많았다. 하지만 궁집이 위치한 장소만큼은 숲과 옛 건축물로 둘러싸여 있어 조용하면서도 옛 조선시대로 들어서는 기분이 드는 곳이었다.

궁집에 들어섰지만 인적은 드물었다. 나를 궁집으로 들어 갈 수 있도록 해주신 관리자 외에는 왕래하는 사람이 거의 없는 듯하였다. 관리자의 허락 하에 나는 궁집의 답사와 사진촬영을 시작 할 수 있었다.

시간은 어느새 정오를 가리켰다. 시원했던 날씨는 어느덧 해가 쨍쨍해졌고, 충분히 땀을 나게 할 만큼 더웠다. 하지만 궁집은 숲에 둘러싸여 있어서 그런가 바람이 시원했고, 그늘도 많아 생각보다 덥지는 않았다.

나는 가장 먼저 정문을 찾았다. 그러나 현재는 정문이 사용되고 있지 않았다. 정문이 있고, 열려있었지만 궁집 바로 옆에 관리자의 사가가 있었기 때문에 사가 앞으로 뚫린 길을 주로 사용하는 듯하였다. 그 길은 궁집의 대문 앞과도 이어졌다. 하지만 나는 정문으로 궁집에 들어섰다. 화길옹주와 구민화가 다녔던 길로 궁집을 살펴보고 싶었기 때문이었다.

< 살짝 열린 정문으로 살펴본 궁집은 마치 나무들 사이에 숨겨져 있는 듯 해 보였다 >

정문으로 들어서자 길 좌측으로 길보다 약간 높은 곳에 궁집이 자리하고 있었다. 궁집 주변에 나무들이 자리 잡고 있어서 궁집의 모습은 마치 나무들의 사이에 숨어 있는 듯하였다.

궁집의 대문 앞에 도착하였다. 하지만 대문은 잠겨있었다. 아니 모든 문이 잠겨있었다. 어쩔 수 없이 관리자의 사가 옆으로 돌아 궁집에 들어갔다. 아쉬웠다. 대문을 통해 궁집에 들어가고 싶었기 때문이었다. 그래도 나는 운이 좋은 편이었다. 평소에는 궁집으로의 입장이 아예 불가능하지만 허락을 받고 궁집을 들어갈 수 있었기 때문이었다.

돌아 들어가자 제일 먼저 안채의 뒷모습이 눈에 띄었다. 그리고 안채 앞마당으로는 부엌을 통해 들어 갈 수 있었다. 드디어 궁집의 중심부에 들어서게 된 것이다. 여러 고택(古宅)을 다녀봤지만 궁집에 가장 힘들게 입성한 것 같았다.

사진을 촬영하면서 건물 구석구석을 살펴보았다. 300여 년 전의 건물이지만 옛 모습이 잘 남겨져 있었다.

안채는 전형적인 'ㅁ'자형으로 당시의 모범적인 안채의 평면구성을 보이고 있으며, 네 칸의 부엌, 네 칸의 대청과 세 칸의 방과 한 칸의 앞퇴로 구성되어 있다. 정침 남쪽 좌우의 날개는 방과 곳간이고 남행랑에는 곳간과 중문이 설치되어 있다. 중문은 두 칸으로 만들어 내외벽을 구성하는 여유를 지녔다. 사랑채는 안채의 서남쪽에 있는데, 'ㄱ'자형의 평면으로 두 칸의 방 이외에는 전부를 마루로 깔았다. 간반통 4칸이며, 서남쪽으로 내루(內樓) 한 칸이 부설되었다. 하지만 건물 군데군데에 전선·형광등 등의 현재의 문명들이 있어 그 모습이 조금 아쉬웠다.

사진을 찍으면서 궁집의 배경을 살펴보니 특이한 사실을 발견 할 수 있었다. 궁집은 주변에 나무들이 우거지어 있었는데, 궁집의 배경으로 멀리 높다란 아파트가 보였기 때문이었다. 아파트는 궁집의 앞마당에서보도 보였고, 뒤뜰에서도 보였다. 처음에 300여년 된 고택에서 보이는 아파트의 모습은 고택의 배경으로 어울리지 않다는 생각이 들었다. 하지만 곧 과거와 현재의 조화가 이루어진 모습이라는 생각이 들었고, 이 궁집에서 과거와 현재의 정취를 느낄 수 있다는 생각이 들었다.

그렇게 1시간 여 답사를 겸한 사진촬영이 계속 되자 더운 날씨로 인해 땀이 많이 났다. 그래서 잠시 촬영을 멈추고 마루에 앉아서 쉬는 시간을 갖았다. 내가 답사 간 날은 마침 건물 내부 환기와 건조를 위해 통풍을 시키는 날이었다. 조선시대 기와집이 다 그렇듯이 궁집 역시 사방에 창문이나 문이 있었다. 마루에 앉아서 잠시 땀을 식히니, 열려져 있는 문으로 바람이 시원하게 들어와 금세 더위가 가셨다. 아마 더운 여름에도 통풍을 시키면 궁집의 내부 역시 시원할 것 같았다.

잠시간의 쉼을 마치고 다시 촬영을 시작하였다.

궁집이 갖고 있는 건축미는 참으로 아름다웠다. 처마나 지붕 곡선의 아름다움은 한국의 미를 그대로 담고 있었고, 오밀조밀한 건물의 배치 역시 마치 작은 궁궐과도 같다는 생각이 들었다. 그리고 장독대와 부엌 등 역시도 잘 보존되어 있어 건물의 고전미를 더욱 부각시켜주고 있는 것 같았다.

그렇게 나는 휴식 뒤에 사진촬영에 힘쓰기 보다는 궁집이 갖고 있는 건축미를 느끼는데 힘을 썼다. 답사를 다니면서 늘 느끼는 것이지만, 나는 건축물이 그대로 보존되어 있으면 기분이 좋고, 건축물이 훼손되어있거나 보수 또는 재건축 되어있으면 기분이 좋지 않았다. 그런데 이 궁집을 보니, 보존 상태가 매우 좋아 기분이 좋았다. 아마 사유지에 있는 건물이라 보존상태가 좋았지 않을까 하는 생각이 들었다. 하지만 사유지에 있기 때문에 쉽게 접근할 수 없다는 생각이 들어 조금 아쉬웠다.

그렇게 1시간 30여 분을 넘게 답사를 한 나는 관리자분께 답사가 끝났다는 전화를 드리고 궁집을 떠나 집으로 발걸음을 옮겼다.

집에서 출발하여 다시 집에 도착할 때까지 4시간 여정도 소요된 짧은 답사였지만, 많은 것을 느끼고 많은 생각을 갖게 만드는 시간이었다.

짧은 답사지만 잠시 혼자 서울을 떠나 혼자만의 시간을 갖는 여유로움의 즐거움을 느낄 수 있었으며, 서울 근교에도 많은 문화재와 유적·유물이 있다는 사실 그리고 그러한 곳을 찾아가는 것이 어렵자만은 않다는 사실을 알 수 있었다. 또한 문화재와 유적·유물 보존의 중요성과 그런 것들을 대중들에게 더 알려야 할 필요성을 깨닫게 되는 시간이었다.

4시간여의 짧은 시간이었지만, 나는 잠시 과거로, 자연으로 여행을 다녀왔다.

tag : 문화재, 궁집, 답사기

[2009년 상반기 문화유산 사진] 함양 일두 고택(중요민속자료 186호)

2009-10-27T16:57:48Z

tag : 사진, 공모전, 문화재, 중요민속자료, 함양 일두 고택

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 지난 겨울 송소 고택과의 인연

2009-10-27T16:56:03Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 은상 수상작]

지난 겨울 송소 고택과의 인연

이정은

강변역에 있는 터미널에서 10시 20분에 출발하는 고속버스를 타고 4시간 만에 경북 청송에 위치한 송소 고택에 도착했다. 송소 고택은(이 댁에 대한 소개는 홈페이지 www.songso.co.kr에 자세히 있다.) 송소 심호택 양반의 댁으로 지금은 그 후손이 살고 있는 것 같지는 않고, 그대로 잘 보존해 두고 사랑채니 안채니 등등의 방을 펜션처럼 여행객들에게 하룻밤 묵고 갈 수 있게 한 곳이다. 집 앞에 도착하자 워낙 동네 자체도 조용했지만 집안도 조용하고 인기척이 없어 선뜻 문을 열고 들어갈 수가 없었다. 문 앞에서 두리번거리며 눈치를 보고 있는데 왠 시커먼 개 한 마리가 살그머니 다가오고 곧 직원분(?)이 오셔서 우릴 안내해 주었다. 우리는 예약해 두었던 안채 방 하나에 짐을 놓고 간단한 설명을 들으며 해가 지기 전에 사진을 찍었다. 99칸의 집이라 하여 으리으리하고 상당히 넓직할 줄 알았는데 기대보다는 작아서 조금은 실망한 것도 사실이었다. 하지만 소박하게 살고자 했던 이 댁 옛 주인 어른의 뜻을 조금이나마 느낄 수 있는 것 같아 외려 정감이 갔다.

예약이 꽉 찼다고 들었는데 아직 우리 말고는 도착한 손님이 없었다. 차로 15분 거리에 주왕산도 있고 안동과 가깝다보니 대개 다른 곳에서 구경을 한 후 송소 고택에 와서 묵고들 간다고 한다. 왠만한 부잣집이 아니면 할 수 없다는 양옆으로 행랑채를 끼고 있는 송소 고택의 솟을대문부터 여자들이 기거하는 안채가 보이지 않도록 마당 한가운데 만들어 놓은 헛담과 하트 모양의 초롱불, 뒷간과 측간이라는 화장실 명칭이 남녀 성별에 따라 다르다는 설명도 듣고, 처음 우릴 반겨주었던 개의 이름이 털 색깔이 껌껌해서 ‘껌껌이’라는 것, 봄 · 가을에는 뒷마당에서 음악회도 열었다는 것, 우리에게 이렇듯 친절하게 설명해주시고 있는 분은 오래전 TV 단막극에도 출연한 배우 출신이신데 사장님과 아주 가깝게 지내는 사이라 가끔 이곳으로 여행 오셔서 며칠 푹 쉬시며 일손도 도우신다는 이야기까지 들을 수 있었다. 설명을 해주시고 난 후 우리가 묵을 방에 불을 지피기 위해 아저씨는 장작을 준비하러 가셨고 우리끼리 집안 곳곳을 별채까지 다시 한 번 찬찬히 둘러보았다.

송소 고택의 가장 큰 특징은 옛날 방식으로 난방을 해준다는 점이다. 장작불로 방구들을 아주 뜨끈뜨끈하게 데워주는데 이것이 한국 온돌의 힘이구나 하고 감탄이 절로 나온다. 실제로 자다가 너무 뜨거운 나머지 혹시나 이불이 타지 않을까 걱정이 되어 여분의 이불로 바꿔서 깔고 잘 정도였다. 그렇다고 송소 고택의 매력이 겨울에만 있는 것은 아니다. 집안의 문이 분합문 형식으로 되어 있어서 여름에 모든 문을 활짝 열어 올리면 아주 시원할 것 같다.

나무 타는 냄새, 굴뚝에서 모락모락 연기가 피어오르는 송소 고택의 운치에 취해 장작불이 타닥타닥 타오르는 아궁이 앞에 앉아서 친구와 담소를 나누다가 순간 퍼뜩 든 생각! 고구마와 쿠킹호일이었다.

취사를 할 수 없다는 건 홈페이지를 통해 알았기 때문에 간단히 저녁을 해결할 수 있는 간식거리는 챙겼지만 고구마나 감자는 꿈에도 생각을 못했다. 장작불로 난방을 해준다는 걸 알고서도 거기까지 미처 준비를 못한 내 자신이 너무나 원망스러웠다. 저 활활 타오르는 장작불에 구워먹으면 진짜 맛있었을텐데...

차로 5분 정도 가면 시장이 있지만 대중교통을 이용하려면 택시 뿐 이고 우리에겐 자가용이 없으므로 시장에 나가 사올 수도 없었다. 진즉에 생각해 냈었더라면 아까 터미널에 내렸을 때 사오는 건데 너무 아쉬웠다. 못 먹게 되니 자꾸 더 먹고 싶어지는 군고구마. 미련을 버리기가 참 힘들었다. 떨칠 수 없는 군고구마를 향한 그리움(?) 때문에 다음에 군고구마 해 먹으러 다시 오자며, 혹은 주변에 누가 송소 고택에 온다고 하면 다른 준비물은 아무 것도 필요 없고 꼭 고구마부터 챙기라고 얘기해줘야겠다며 다짐을 했다. 한 술 더 떠 우리 같은 여행객들을 위해 송소 고택 앞에서 고구마 장사를 하면 대박날 거라고 우스갯소리를 했다. 그렇게 깔깔대고 신나게 웃으며 고구마를 먹고 싶단 맘을 겨우 달래고서 우리는 잠자리에 들었다.

TV도 없고 라디오도 없고 물론 친구와 함께였어도 행여나 심심하면 어쩌나 했는데 의외로 시간도 빨리 가고 오랜 만에 편안하면서도 즐거운 기분을 만끽하며 우리들의 하루는 그렇게 마무리 되었다.

다음 날 아침이 되자 아침식사 준비가 다 되었다며 문 밖에서 아저씨가 우릴 깨워주신다. 예전에 집주인이 사실 때에는 직접 음식을 해서 방마다 상을 차려 주셨는데 지금은 송소 고택 앞집으로 가서 먹어야 한단다. 눈을 비비고 일어나 나갈 차비를 하는데 밖에서 산새소리, 밤 사이 도착한 다른 방 손님들이 집 구경을 하시는지 저벅저벅 발자국 소리가 들린다. 도시에서는 쉽사리 접할 수 없는 생소한 느낌이 왠지 산사에 온 것처럼 아침부터 맘이 평화로워진다. 창문을 활짝 열어보니 아침 햇살이 참 따스했다.

아침식사가 준비된 댁에 도착해보니 우리가 밥값으로 드린 건 일인당 6천원 뿐 이건만 한정식집처럼 한 상 가득 차려져 있었다. 원래 아침을 안 먹는데 누룽지까지 싹싹 긁어 먹었다. 밥이 부족하다 하면 추가 비용 없이 흔쾌히 더 주신다. 시골 인심이 많이 사라졌다고들 하지만 여전히 푸근한 정은 아직 남아있다. 배불리 먹고 커피 한 잔을 들고 나와 동네 한 바퀴를 산책했다. 한적하고 소담스런 동네였다. 썰매를 타도 좋을 강도 있고, 빨간 종탑이 있는 작은 교회, 깨진 항아리를 화분으로 이용해서 마당을 꾸며 놓은 어느 집주인의 센스에 반하고서는 이제 서울로 가아야 할 시간이 왔음을 알고, 떠날 준비를 했다.

송소 고택을 가기 전 무렵 나는 과도한 업무로 오른쪽 팔목이 시큰대고 전혀 쓸 수 없는 지경이었다. 유치원 교사였던지라 따로 휴가도 낼 수 없었고 아픈 손으로 계속 일을 하다 보니 병이 더 심해졌다. 조금 있으면 겨울방학이니까 기다렸다 제대로 한의원 가서 치료 받자 하고서 참았다. 그러나 막상 휴가를 받고 보니 또 놀고 싶어져서 마침 친구도 휴가길래 바로 송소 고택을 간 것이었다.

방바닥에 누워 거의 굽는 수준으로 내 온 몸을 푹 지지고 그렇게 딱 하루를 쉬었을 뿐인데 서울에 오자마자 믿기지 않을 만큼 손목이 아무렇지 않았다. 무슨 예수님이 앉은뱅이를 한 순간에 일으켜 세우신 것 마냥 기적같이 내가 그랬다. 모든 만병의 근원이 스트레스라고 내가 휴가 가서 마음이 편해진 탓도 작용했겠지만 멀쩡해진 나를 보면서 우리 엄마께서 하신 말씀이 옛날 사람들이 다 현명한 거라고, 또 그렇게 옛날식으로 살아야 건강하게 오래 사는 거라고 말씀하셨다. 옛날 아녀자들이 아궁이에 불 때고 온돌방에 자면서 몸을 따뜻하게 해주었기 때문에 부인병도 안 걸리고 산 것 같다고 하셨다. 내가 직접 겪어서 그런지 몰라도 정말 그런 것 같다.

조금은 불편해지자고 간 여행이었다. 조용한 곳에서 그냥 심심해질 때까지 푹 쉬자고 작정하고 간 여행이었다. 그런데 막상 가지고 간 휴대폰이 오히려 성가셨고, 카메라가 귀찮고, 혹시나 심심하면 읽으려고 가져간 책이 무거웠다. 그동안 편했던 것이 불편했고, 불편할 거라 생각했던 것은 편해졌다.

꼭 무얼 해야만 하는 것이 인생이고 삶은 아닐 텐데 우린 왜 늘 무언가를 행하고 결과를 얻어야 한다는 강박관념에 시달려 쫓기 듯 살아가고 있는지 모르겠다. TV나 인터넷 없이 살아가는 데 불편하지 않을 정도만 갖고도 충분히 행복하고 평화로움을 느낄 수 있는 무언가가 분명 이렇게 있는데... 막상 몸과 맘이 편안해지는 방법은 생각보다 아주 간단한데... 아무 것도 하지 않아도 소유하지 않아도 편하게 살 수 있는데 말이다.

때론 게으름뱅이로 가난뱅이처럼 살아도 좋을 것 같다. 게을러져도 가난해도 어느 누가 아무도 뭐라고 하지 않을 것 같은 송소 고택에 올 겨울에 다시 찾아가야겠다.

tag : 문화재, 송소고택, 답사기, 중요민속자료

[2009년 상반기 문화유산 사진] 중요민속자료 제190호 ‘명재 윤증 고택’

2009-10-27T16:44:58Z

tag : 공모전, 윤증고택, 문화재, 사진공모전, 중요민속자료

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 무기연당에 춘풍은 파랑을 만들고

2009-10-27T16:07:17Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 금상 수상작]

무기연당에 춘풍은 파랑을 만들고

정진해

2009년 5월 7일 설잠에서 깨어보니 밖은 훤히 밝아 왔다. 문화재지킴이 활동과 답사를 한지도 벌써 3일째가 되었다. 집 떠나오면 고생이란 말은 있으나 늘 해오던 지킴이활동이라서 몸에 익숙해져 있다. 문화재 지킴이 활동을 하기 위해 출발하는 날이면 부산한 준비에 바쁘기만 하다. 아내와 함께 준비해간 반찬으로 한 끼의 아침을 해결하고 칠원면으로 향한다. 들에는 농부들의 움직임이 바쁘고 봄이 왔음을 느낀다. 과수원에서 일하는 사람들, 밭에서 김을 매는 사람들, 논에서 놀갈이를 하는 사람들로 농촌은 바쁜 하루가 시작되었다. 강둑을 따라 한 대의 차만 갈 수 있는 좁은 길을 가보니 낙동강이 한 눈에 들어왔다. 조용히 흐르는 강물과 과수원에 피어난 꽃들과 하루를 시작하게 되어 마음은 매우 상쾌하였다.

<경남 함안군 칠북면 봉촌리에 위치한 광심정은 경남문화재자료 제217호 지정되어 있으며, 조선 현종 5년(1664)에 성리학자 송지일 선생이 칠원북쪽, 자모산 기슭 낙동강 절벽위에, 정자를 세워, 그의 호를 따라서 "廣心亭“으로 편액하였다>

절벽 위에 작은 정자를 둘러싼 담 넘어로 지붕이 보였다. 찾아간 광심정은 대문이 굳게 닫고 나를 맞이한다. 이 정자는 조선의 성리학자인 송지일 선생이 낙동강의 흐름을 벗삼아 이곳에서 학문을 논하는 장소로 사용하기 위해 지었다는 정자이다. 차곡차곡 쌓아 만든 높은 단 위에 둘러진 토석담에 기왓장을 얹었고 큼직한 대문 옆으로 담에 기대어 안을 들어다 보았다. 작고 아담하게 지어진 정자는 팔작지붕에 앞쪽은 마루를, 뒤쪽은 방을 두었다. 방의 벽은 모두 창호를 바른 정자살창벽이다. 오른쪽엔 안쪽으로 긴띠살문짝을 달았고 왼쪽엔 바깥쪽으로 작은 띠살문 2개를 달아 여닫이로 사용하도록 되어 있다. 낙동강바람을 맞으며 문인들이 모여 앉아 차를 마시며 시상을 띄우는 경치 좋은 위치에 단조롭게 서 있는 모습이 선비의 섬세함을 읽을 수 있었다.

< 함안 무기 연당 연못가에 세운 정자이다. 한서문을 들어서면 연못 왼쪽편에 하환정이 자리잡고 있다. 앞면 2칸·옆면 2칸 규모로,1칸은 방이고 나머지는 마루를 깔아 놓은 작은 건물이다. 풍욕루는 댓돌을 높이 쌓고 앞뒤퇴가 있는 3간을 구조하였다. 역시 홑처마의 팔작기와지붕인데 이들은 후대에 세운 건물들이다 >

몇 곳의 문화재 지킴이 활동을 하고 무기리에 있는 무기연당으로 향했다. 몇 해전에 이곳을 찾았을 때 보다 많은 변화의 바람이 불고 있었다. 마을 길을 접어들자 좁은 골목으로 걸었다. 호박돌과 황토를 빚어 층층이 쌓아 올린 담장이 전통이란 단어를 떠 올리게 한다. 솟을대문은 중앙 문짝이 활짝 열려 있고 문화재 안내판은 이곳이 “함안 무기리 주씨고가“라 알려주고 있다. 안내판의 내용은 ”이 마을은 지금으로부터 약 300년 전에 상주 주씨들이 이주하여 와서 생겨난 집성촌이다. 이곳은 국담 주재성(1681~1743) 이후 주씨 집안의 종가로서 그 위상을 유지해온 집이다.“라고 기록되어 있다. 마당엔 자갈로 깔아두어 밟는 소리가 자박자박 경쾌하게 들린다. 영귀문 옆에는 ”함안무기연당“ 문화재 안내판이 서 있다. ”이곳은 조선 1728년 이인좌의 난 때 의병을 일으켜 공을 세운 국담 주제성선생의 유적지이다. 국담 선생은 주자학의 의리 탐구와 실천에 독실했던 재야 주자 학자로, 사후에 벼슬이 올려지고 기양서원에서 제사를 받았던 인물이다.“라고 기록되어 있다. 또한 "군수품 조달을 위해 재산을 팔아 쌀 300섬을 내놓았으며, 난이 평정 된 후 조정으로부터 벼슬이 내려졌지만 끝내 사양하고 고향으로 내려와 학문과 후진양성에만 힘썼다"고 한다.

3단의 계단에 올라서 한서문을 들어섰다. 중요민속자료 제208호로 지정된 함안무기연당이 보였다. 이 연못은 '이인좌의 난'을 진압한 관군들과 함안 의병들이 주재성의 높은 덕을 기리기 위해 이 마을 들머리에 '창의사적비'를 세우고 주재성이 글을 읽던 서당 앞에 만든 연못이라고 한다. 방형의 연못에 작은 원형의 섬 하나에는 수 많은 기암괘석이 총총히 둘러져 있고 작은 식물이 봄을 열며 천천히 싹을 띠우고 있다. 이것이 국담이다. 주위의 작은 돌들은 마치 바닷가의 절벽아래 우뚯 솟아 있는 촛대와 같은 형상을 하는 것과 금방이라도 무너질듯한 경사지의 아슬아슬한 돌들과 같고, 손가락으로 하늘을 가리키는 형상의 돌들도 있다. 섬 위에는 연당의 역사와 함께한 노송이 그늘을 만들고 있어 서로의 정겨움을 더해주고 있다. 충효각 뒷담 넘어 불어오는 봄의 전령사는 석가산을 넘어 풍욕루과 하환정을 돌며 연당에 가만히 잠긴다.

< 인간의 마음은 본래 착한 것이므로 마음이 처음 밖으로 나타날 때에는 남을 사랑하고 돕는 방향으로 나타나지만, 이때 생각이나 헤아림이 이기적으로 작용하면 자기의 이익을 위하여 남을 해치는 악한 마음으로 변질된다는 것이다. 따라서 생각이나 헤아림 자체를 중지시키면 악한 마음으로 변질되지 않기 때문에 착한 마음을 계속 보존할 수 있다는 깊은 뜻을 말하는데, 이곳 풍욕루에 머물면 경의 깊은 뜻을 간직하고 실천하라는 것이 아닌가 한다 >

'못을 바라보며 즐겁게 사는 세상살이를 어찌 벼슬 따위와 바꿀 수 있겠는가'라는 뜻을 가진 하환정은 아담한 정자에 신발을 벋고 올라선다. 국담 선생은 벼슬을 내린 임금께 돌려주고 초야에 묻혀 자연에 순응하며 현실의 삶과 바꾸지 않겠다는 의지로 하환정이 하루의 일터가 되지 않았나 한다. 연당이 바로 제일강산이라 걸려있는 편액의 글귀에도 선생의 마음속 깊은 뜻이 가득 묻어나 보인다. 툇마루를 두른 고란과 주심기둥에는 세월의 흔적이 가득 느껴진다. 흘러간 세월동안 누군가 이곳에서 국담 선생과 같이 자연에 순응하며 현실의 삶을 오래 간직하기 위해 새겨놓은 많은 편액에서 하환정의 넘치는 자연을 맛볼 수 있다. 팔각지붕에 정면2칸 측면2칸에 정면엔 난간을 둘렸고, 넓은 돌을 다듬에 사용한 기초석 위의 기둥은 오랜 세월동안 전체를 지탱해 주고 있다. 마루 앞에 둘러진 난간은 더 이상 앞으로 가면 연당에서 자연의 세계와 이상의 세계를 몸으로 받아들일 수 없다는 것을 사전에 예방하기 위한 경계 표시가 아닐까 한다. 하환정에서 다섯 발자국 정도이면 닿을 수 있는 풍욕루는 '바람에 목욕을 한다'는 뜻을 지니고 있다. 자연석 널돌을 차곡차곡 쌓아올린 기단위에 높낮이가 각기 다른 초석을 두고 기둥을 세우고 서까래와 주심포가 들어나 보이는 팔각지붕을 한 민도리 양식의 건축물이다. 각 측면에 1칸씩 방을 두었고 그 가운데를 틔워 대청마루를 놓았다. 처마밑에 걸려있는 풍욕루의 편액과 대청마루벽에 걸려 있는 “敬”편액이 걸려있다. 생각이나 헤아림을 중단한 상태에서 마음을 고요하게 간직하라는 경고가 아닐까 한다. 즉 인간의 마음은 본래 착한 것이므로 마음이 처음 밖으로 나타날 때에는 남을 사랑하고 돕는 방향으로 나타나지만, 이때 생각이나 헤아림이 이기적으로 작용하면 자기의 이익을 위하여 남을 해치는 악한 마음으로 변질된다는 것이다. 따라서 생각이나 헤아림 자체를 중지시키면 악한 마음으로 변질되지 않기 때문에 착한 마음을 계속 보존할 수 있다는 깊은 뜻을 말하는데, 이곳 풍욕루에 머물면 경의 깊은 뜻을 간직하고 실천하라는 것이 아닌가 한다. 대청마루에 앉아 경계선을 넘어 바라보니 단아한 하환정과 한서문 그리고 국담이 한 눈에 가득 찬다. 일어서니 대문을 열고 들어오는 사람과 나가는 사람을 볼 수 있으며, 멀리 길을 걷는 사람과 들판의 사람들을 볼 수 있어 갇혀있는 공간이 아니라는 것을 알 수 있다. 담 옆에 기대에 오래도록 살아온 노송은 국담의 햇빛을 막아주고 헤엄쳐 다니는 물고기의 그늘이 되어주며, 멀리서 찾아오는 사람들의 이정표가 되어 주고 있다. 연담 주위를 돌아 충효각과 영정각 앞에 서서 국담과 하환정 그리고 풍욕루를 바라보면 넓고 넓은 풍광을 축소하여 한곳에 모아둔 것 같은 느낌을 받는다. 여유로운 마음에 있어야할 것이 모두 담겨있는 연당에는 지나가는 구름의 모습도 만들어 주고 날아가는 새의 날개짓도 그려놓는다. 어디에선가 들어오는 작은 물줄기가 모이고 모여 넘칠 때가 되면 스스로 말없이 어디론가 가버리는 연당을 아름답게 수 놓던 물들이 지금도 더 넘치지도 않으면서 한결같은 높이로 스스로 조절하고 있다.

오늘 따라 봄의 햇살이 여름과 같았다. 시원한 차림으로 답사를 시작하였지만 온몸은 땀으로 얼룩지기 시작한다. 하환정에서 바라보면 눈이 맞닿는 곳이 충효각이다. 아직 세월의 때가 깊지 않은 모습이다. 맛배지붕에 둥근풍판을 달고 있다. 색감은 다소 빛은 바랬지만 기둥의 질감은 오랜 역사를 간직하였다는 느낌을 갖지 않는다. 옆에 자리잡고 있는 영정각도 맛배지붕에 풍판을 단 건축물이다. 하환정에서 풍욕루에서 연당을 바라보면서 자연의 세계와 이상의 세계를 함께 조화롭게 볼 수 있었던 때에는 마음의 풍요로움을 느끼지 않았나 한다. 지금은 멀리 바라보는 시야에 충효각과 영정각이 가로막혀 옛 정취를 맛보지 못하는 이런 모습이 안타깝기만 하다. 아름다운 우리의 옛 모습의 정원을 둘러보고 한서문을 나섰다. 자박자박 소리를 내면서 감은재 대청마루에 잠시 앉았다. 정면 3칸 측면 2칸에 대청마루를 둔 감은재에는 국담문집책판 56매가 보관되어 있다. 국담문집은 1908년, 주재성의 후손들이 4권 2책으로 엮은 책으로 주재성이 쓴 시와 문장, 제문, 상소문 등이 실려있으며, 그중 1728년, 영조4년에 일어난 '이인좌의 난'을 토벌하기 위해 국담이 영남의 사림들에게 보낸 호소문이었던 '倡義文‘은 유교를 뿌리에 둔 군신관계를 강조한 대표적인 글이라 한다.

솟을대문으로 들어오는 시원한 바람을 몸으로 느끼며 긴 담으로 둘러진 연당의 끝과 끝을 바라보면서 지붕만 보이는 하환정과 풍욕루, 노송이 가리켜준 기준점 아래의 국담을 생각하면서 옛 주인의 정신을 가름해 본다.

감은재 앞뜰 한 귀퉁이에서 자라고 있는 마늘은 아직 꽃대를 내지 않고 있다. 국담 주재성선생의 생가는 지금은 그 후손이 기거하고 있어 사생활을 침해하는 행위라고 열린 중문에서 눈으로 보기만 하고 나섰다. 삼문을 나와 들어갈 때 지나친 문을 보면서 붉은색으로 단청을 한 것이 다른 고택에서 보기 드문 것과 지붕아래에 “忠臣旌閭”와 “孝子旌閭”의 글귀가 새겨진 붉은 편액이 걸려 있는 것이 특이하다. “충신정려”는 국감 선생이 세상을 떠나고 난 후 영조대왕이 내렸고, “효자정려”는 이인좌의 난 때 그의 아버지를 따라 전장에 나가 함께 공을 세운 업적을 기려 철종때(1859)에 하사한 정려라고 한다. 사대부가의 내리 충효정신에 깊은 감동을 받을 후세의 본보기로 오래오래 남을 것이다.

들어왔던 골목길을 따라 현대 물결에 요동치는 또 다른 과거속으로 빠져들기 위해 다음 문화재를 찾아 나섰다.

tag : 공모전, 문화재청 답사기

궁궐과 왕릉으로 떠나는 단풍 여행

2009-10-09T15:42:23Z

궁궐과 왕릉으로 떠나는 단풍 여행

- 단풍 시간표 발표, 문화행사 개최 -

문화재청은 궁궐과 조선왕릉에서 가을의 정취를 마음껏 느낄 수 있도록 단풍 시간표를 발표했다.

2009년 단풍은 10월 20일경 창덕궁 후원과 광릉을 물들이기 시작하여 11월 하순까지 계속되며, 그 ¹⁾절정기는 10월 하순부터 11월 초순으로 예상된다. 이 기간에 각 궁궐과 왕릉에서 시차를 두고 단풍을 즐길 수 있다. 특히 올해 9월과 10월은 맑은 날이 많아 일조량이 풍부하고 일교차가 클 것으로 예상되므로 예년보다 아름다운 단풍이 기대된다.

단풍의 색깔이 선명하고 아름다운 곳으로 세계적인 명원인 창덕궁 후원 단풍나무 숲, 덕수궁 석조전 주변 은행나무 숲, 경복궁 향원지 주변 느티나무,단풍나무 숲, 창경궁 춘당지 주변 버드나무,느티나무 숲, 종묘 정전 주변 참나무 숲이 있다.

또한, 조선조 태조의 건원릉과 9개의 왕릉이 있는 동구릉의 건원릉 억새와 어우러진 소나무 숲, 숙종의 명릉 등 5개의 왕릉이 있는 서오릉의 창릉 산책로, 사도세자의 융릉과 정조의 건릉 참나무 숲, 세종대왕이 모셔진 영릉의 서어나무 숲, 현충사 진입로의 은행나무 숲 등도 아름답다.

특히, 서울 도심의 덕수궁과 선릉은 야간에 개방되어 아름다운 단풍과 함께 가을밤의 정취를 느낄 수 있으며, 궁궐과 왕릉 및 유적관리소에서 마련한 낙엽 밟기, 야생화 사진전, 백일장 등 각종 문화행사도 함께 즐길 수 있다.

1) 숲 전체에서 2할가량의 단풍이 들었을 때를 첫 단풍, 8할가량 단풍이 들었을 때를 단풍 절정기라 할 수 있음.

경복궁 향원정

덕수궁 광명문 일원

2009 궁궐·왕릉·유적관리소 단풍 시간표

tag : 단풍, 단풍놀이, 문화재청, 궁궐, 조선왕릉, 단풍 시간표

도심 속의 '초가집'이 있기까지..

2009-10-09T15:28:04Z

아름다운 문화재

도심 속의 ‘초가집’이 있기까지...

수원시 장안구 파장동에는 ‘초가집 길’이라는 거리가 있다. 거리 이름에서 짐작할 수 있듯이 파장동에는 현대식 건물들 사이에 옛 정취를 물씬 풍기는 초가집이 한 채 자리한다. 이 가옥은 다름 아닌 <수원 광주이씨 월곡댁>이다. 상량문에 따르면 1888년 3월 18일에 건조되었으며, 안채와 사랑채 그리고 바깥마당의 헛간채로 구성되어 있다. 광주이씨(광원군파) 17대 손인 이명회가 처음 살림을 시작한 이래 지금까지도 후손들이 거주하고 있다. 1984년에는 중요민속자료 제123호로 지정되어 문화재로 보호받고 있기도 하다.

<수원 광주이씨 월곡댁>

<수원 광주이씨 월곡댁>은 이미 도시화되어 버린 마을 안에서 유일한 초가집이며, 여전히 고식(古式)의 경관을 유지하고 있다. 그렇기 때문에 이 전통가옥은 수원지역의 역사를 알리는 대부분의 자료에 인용되고 있다. 이 자료들에서 <월곡댁>은 조선 말기의 민중이 지은 경기도의 전형적인 농가(農家)라는 설명과 함께 볏짚지붕의 아름다움이 강조되고 있다.

<수원 광주이씨 월곡댁>이 소재한 수원시 장안구 파장동은 예전부터 서울과 수원을 연결하는 중요한 지역이었다. 수원 북부의 관문 역할을 하기도 했던 이 지역은 조선 시대에 정조 임금이 이곳에 연꽃과 파초를 심었으므로 ‘파(芭)’자를 사용하고 어른이 있다는 뜻에서 ‘장(長)’자를 사용하여 파장동이 되었다는 지명유래가 전해지고 있다. 파장동은 광주이씨 집성촌으로도 알려져 있는데, 입향의 기원을 대략 16세기로 볼 수 있다. 조선 초기 대표적인 가문으로 성장했던 광주이씨는 연산군대를 거치면서 세를 잃게 되며, 이 후 각지로 흩어져 정착한 곳 중에 파장동이 포함되어 있었다. 파장동에 살던 광주이씨 사람들은 비록 권력은 잃었지만, 계속해서 부를 유지했다. 그러나 1980년대부터 토박이들이 조금씩 외지로 나가게 되고, 외지인들이 대거 유입되면서 동족촌의 면모는 사라진다. 현재의 인구구성을 보면 총 21,709 명 중에서 약 100명 정도만이 광주이씨일 뿐이다.

<1937년 가족사진. 가운데가 '월곡댁' 분>

한편, 동족마을에는 그들만의 고유한 문화가 존재하기 마련이다. 그 때문인지 파장동에 남아 있는 전통가옥들의 모습을 상공에서 내려다보면 하나같이 ㄱ자와 ㄴ자가 맞대고 있는 튼ㅁ자 구조임을 알 수 있다. 20세기 중반만 해도 파장동에는 <월곡댁>처럼 사랑채가 안채와 머리를 맞대며 직각으로 배치되어 있는 튼ㅁ자 집이 대부분이었다.

<상공에서 내려다 본 파장동의 전통가옥들. 맨 좌측이 '수원 광주이씨 월곡댁'>

그러나 1970년에 새마을운동이 시작되면서 <수원 광주이씨 월곡댁>을 포함한 대부분의 전통가옥이 지붕을 슬레이트 혹은 양기와로 바꾸게 된다. 또한 이전의 토담이나 싸리나무 담을 시멘트 담으로 교체하고, 도로가 포장되면서 파장동의 전통적 경관은 빠른 속도로 소멸되기 시작한다. <수원 광주이씨 월곡댁>에 살았던 후손들에 의하면, 경수산업도로(1976년 개통) 건설에 따라 이 집이 도로에서 잘 보인다는 이유로 지붕개량을 강요받았다고 한다. 그리하여 토담을 시멘트담으로 바꾸고, 바깥쪽으로 면해있는 사랑채의 지붕은 양기와로 개량했다. 또한 사랑채와 마주하는 헛간채의 지붕재질도 슬레이트로 바꾸었다. 다만 가옥 구조상 바깥에서 보이지 않는 안채의 지붕만을 기존 볏짚으로 유지해 왔다.

<과거와 현재의 모습. 좌측이 1980년대>

1980년대에 접어들자 문화재관리국(現 문화재청)은 전통가옥 분야의 전문가들과 함께 인멸되어가는 전통가옥을 보존하기 위한 대책을 수립하기 시작한다. 구체적인 논의 끝에 ‘전국취락 및 전통가옥조사’를 실시하게 된다. 그 결과, 1984년 1월 무려 64건의 전통가옥이 중요민속자료로 지정된다. 현재까지 지정된 전통가옥의 총 수가 150건이라는 사실에서 짐작 가능하듯이, 전례 없는 대규모 문화재 지정이 이루어 것이다. <수원 광주이씨 월곡댁>도 ‘전국취락 및 전통가옥조사’의 일환으로 1983년 11월 조사되고 이듬 해 중요민속자료로 지정된다. 이 후 1990년대 지방자치제도가 정착되어감에 따라 <수원 광주이씨 월곡댁>에 대한 복원사업이, 수원시를 중심으로 경기도청과 문화재청의 보조 속에서 이루어진다. 이로 인해 새마을 운동 시기 동안 바뀌어 버린 지붕과 담 등이 조금씩 예전 모습으로 되돌아가게 되었다. 아래의 표는 변화과정을 정리한 것이다.

이렇듯 <수원 광주이씨 월곡댁>은 1984년 1월 문화공보부가 보도자료에서 발표한 바대로 ‘지역적 특성과 연대가 확실한 고증 및 건축기법 상 우수한’ 전통가옥으로써 ‘우리조상의 얼이 담겨 있는’ 민속자료로 지정되고, 건축 당시의 모습을 향해 복원되어 왔다. 인멸되어 가는 전통가옥을 하나라도 더 보존하겠다는 취지에서 발단된 문화재 지정과 복원사업을 통해 현재의 <수원 광주이씨 월곡댁>이 도심 속에 자리할 수 있게 된 것이다.

그러나 이러한 문화재 보호의 이면에는 여러 가지 제한을 감내하는 지역주민과 거주자의 고충도 뒤따르고 있다.

강릉단오제를 비롯한 다양한 무형문화재의 경우, 지역주민들이 이를 적극적으로 활용하는 모습을 쉽게 발견할 수 있다. 반면 파장동의 주민들은 <수원 광주이씨 월곡댁>의 이전(移轉)을 요구하는 등 수용을 거부하고 있어 상당히 대조적이다. 이들은 문화재 지정해제를 위한 서명운동을 벌이고, 국회에 탄원서를 제출하는 등 국가의 문화재정책에 난색을 표하고 있다. 그 자세한 속사정을 간략하게 소개하도록 하겠다.

2000년 1월 문화재보호법에 ‘문화재보존 영향 검토’ 조항이 신설되면서 <수원 광주이씨 월곡댁>의 존재가 화두로 떠오른다. 이 조항은 문화재의 보호를 위해 파장동 지역개발에 영향을 주었기 때문이다. 이전까지만 해도 <월곡댁>의 존재와는 상관없이 파장동에 고층건물을 건축할 수 있었다. 그러나 새로운 법조항이 제정되면서, 고층건물의 건설이 어려워지자 주민들은 <월곡댁>의 존재가 지역개발을 저해한다고 인식하게 된 것이다. 즉, <수원 광주이씨 월곡댁>을 중심으로 반경 500미터 이내에 건설공사를 할 때에는 시·도지사가 문화재청장과 협의하여 정해 놓은 조례를 따라야 한다. 만약 조례의 규정을 초과한 건설공사를 시행하고자 한다면 문화재청으로부터 문화재 보존에 영향을 미치는지의 여부를 검토 받아야 한다. 그러나 검토를 받기 위한 과정에는 약 400만원이 소요되는데다가, 검토에 통과하는 것 역시 어렵기 때문에 쉽게 엄두를 낼 일이 아니다.

주민들 사이에서 비난의 목소리가 점점 높아지자, 2007년 1월 파장동 주민자치위원장과 통장협의회장 등이 <수원 광주이씨 월곡댁>의 문화재 지정해제를 위한 서명운동을 벌이고 탄원서를 제출한다. 이에 따라 수원시와 문화재청에서는 ‘문화재보존 영향 검토’ 지역의 범위를 줄여주는 등 지역주민들과 의견을 조율해 나가고 있다.

이러한 과정에서 거주자와 소유자 또한 나름대로 마음고생이 심할 수밖에 없다. 선대로부터 유지해 온 전통가옥을 보존하고자 하는 의지와 이웃들에 대한 미안한 마음 사이에서 이러지도 못하고 저러지도 못하는 상황이기 때문이다. 게다가 현대문명의 편리함을 잘 알고 있는 현대인이면서도 전통적인 모습을 유지하며 살기란 여간 힘든 일이 아닐 것이다. 장마철이면 지붕으로 비가 새고, 목욕시설도 제대로 갖추지 못하는 불편함을 감수해야 한다. <수원 광주이씨 월곡댁>은 문화재로 지정되어 있기 때문에 가옥의 신축이나 보수도 마음대로 할 수 없다.

우리나라의 문화재 정책은 세계적으로 널리 그 우수성을 인정받고 있다. 덕분에 지난 반세기 동안의 빠른 근대화 속에서도 많은 문화유산을 지켜올 수 있었다. 그러나 <수원 광주이씨 월곡댁>의 경우처럼 문화유산을 지켜가는 일은 결코 쉬운 일이 아니다. 다양한 사람들의 의견을 적절히 절충해야 하기 때문이다. 길을 가다 문득 마주보게 되는 문화재의 아름다움은 그렇게 여러 사람들의 노력이 만들어낸 결과물인 것이다. 문화재를 감상할 때, 이를 보존해 나가는 사람들의 마음도 함께 헤아릴 수 있는 성숙함이 필요한 시점이다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박현규 기자

tag : 수원, 문화재, 초가집, 중요민속자료, 광주이씨, 월곡댁

<드라마 선덕여왕> 월야의 나라, 그리고 가야금

2009-10-08T16:04:12Z

<드라마 선덕여왕>

월야의 나라, 그리고 가야금

한반도에 고구려 ,백제 ,신라가 있던 삼국시대에 약 700년을 함께 한 또 다른 나라 '가야'가 있었다.

고대 한반도는 대체로 2강(고구려,백제)과 2약(신라,가야)의 정세였는데,

가야는 신라 못지 않은 국가였다.

이렇듯 가야는 고구려, 백제, 신라와 동시대에 살았지만, 가야에 대한 우리의 기억은 희미하다.

**** 가야연맹 ****

가야는 금관가야, 대가야, 성산가야, 아라가야, 고령가야, 소가야가 연맹하는 형태로 존재했다. 연맹은 중심과 시기에 따라 전기 가야연맹, 후기 가야연맹으로 나뉜다. 전기 가야연맹의 중심이 금관가야였는데, 고구려(광개토대왕)의 침입으로 휘청거리고 후기 가야연맹이 만들어지는데 그 중심은 대가야였다.

**** 금관가야 VS 대가야 ****

전기 가야연맹과 후기 가야연맹의 맹주였던 금관가야와 대가야는 가야 멸망에 대한 그 행보가 갈린다. 이는 허구와 사실이 조화를 이룬, 드라마 선덕여왕을 통해 대가야와 금관가야의 가야 멸망에 대한 행보를 확인해 볼 수 있다.

*** Drama 선덕여왕 ***

우선 허구를 걸러내자.

대가야 월광태자는 실존인물이나,

그의 아들로 등장하는 월야는 실존인물이 아니다.

월야(주상욱 분)는 대가야 출신으로, 금관가야 출신 유신(엄태웅 분)과 갈등을 벌이다가 동맹관계가 되는 설정으로 등장한다. 드라마처럼 실제로 김유신 가문은 금관가야의 왕족으로 유신의 할아버지 김무력은 신라와 손을 잡고, 신라 진골귀족이 되어 세력을 형성하게 된다. 금관가야는 무너지지만 그 중심세력은 신라로 편입되고 심지어 후에 관산성 전투에서 대가야를 상대로 공을 세운다. 반면, 대가야의 마지막 왕족 월광태자는 가야의 멸망으로 후에 월광사를 세워 생을 마감한다. 금관가야 왕족과 대가야 왕족의 행보의 차이가 뚜렷하다.

드라마 선덕여왕은 금관가야와 대가야의 멸망에 대한 행보의 차이를 극 초반 유신과 가상인물 월야의 갈등 설정으로 활용했다.

금관가야 출신 : 김유신 VS 대가야 월광태자 아들 : 월야

삼국(고구려, 백제, 신라)사기에서 철저히 외면된 가야는 그 역사 기록이 상대적으로 미약하여 고대국가에서 그 위상이 크지 못하다. 학계에서는 가야가 포함된 '4국시대'라는 용어를 사용하자는 움직임이 있기도 한데, 가야에 대한 기록이야 어찌되었든 가야가 남긴 유물은 찬란하다.

**** 대가야가 남긴 유물 '가야'금(琴) ****

삼국사기는 가실왕이 우륵으로 하여금 12줄 악기를 만들도록 하였는데 그 모양이 12달의 律을 본뜬 것이며 이를 가야금이라고 한다. 우리나라에는 그 원형을 찾아보기가 힘든데, 신라로 전해진 가야금의 원형이 일본에 남아 있다.

**** 대가야는 왜 가야금을 만들었을까? ****

음악(樂)은 일찍이 인간의 내면적 정서와 문화적 측면에서 중요한 기능을 맡아왔는데 이는 樂이 사람의 마음을 감화시킨다는 점에 주목해서 였다. 樂을 통해 民을 통합시키고, 만물의 조화를 이루어, 이는 지배자의 중요한 통치 수단으로서 이용되었다. 이처럼 고대사회에서 樂에 대한 지배층의 인식은 남달랐다.

가야금과 가야금 12곡은 대가야의 가실왕의 명에 의해서 우륵이 만들었다. 우륵은 김훈의 장편소설 <현의노래>의 주인공이다. 그렇다면 가실왕은 왜 가야금을 만들고자 했을까? 가야는 고구려, 백제, 신라와 달리 연맹의 형태였다. 즉 힘을 한 데 모아 강한 국가로 나아갈 필요가 있었고 후기 가야연맹의 맹주였던 대가야의 경우 내부적 결속이 필요했다. 가실왕은 그 내부적 결속을 樂을 통해 이루고자 했던 것 같다.

여러 방언이 각기 다른데 어찌 소리가 같을 수 있겠는가.

여러 나라의 말이 각기 다르므로 樂도 당연히 각기 다르다는 것이다. 가실왕은 가야연맹의 맹주로서 가야 고유의 소리(樂)가 필요함을 느꼈고, 가야 고유의 樂을 만들어 지방樂들을 정리하여 대가야를 중심으로 가야연맹의 결속을 다져 강한 국가로서의 정신적인 힘을 모으고자 했던 것이다.

**** 가야금, 신라로 가다 ****

국보 제195호 토우장식장경호(土偶裝飾長頸壺)

토우란 흙으로 만든 인형이라는 뜻으로 어떤 형태나 동물을 본떠서 만든 토기를 말한다.

미추왕릉지구 계림로 30호 무덤 출토 목항아리는 밑이 둥글고 아가리는 밖으로 약간 벌어진 채 직립(直立) 되어 있고, 4개의 돌출선을 목 부분에 돌렸다. 위에서 아래로 한번에 5개의 선을 그었고, 그 선 사이에 동심원을 새기고 개구리·새·거북이·사람 등의 토우를 장식했다. 몸체 부분은 2등분 하였고, 윗부분은 목 부분과 같이 한 번에 5개의 선을 긋고, 그 사이에 동심원을 새겼다. 어깨와 목이 만나는 곳에 남녀가 성교하는 모양과 토끼와 뱀 및 배부른 임산부가 가야금을 타는 모양의 토우를 장식했다.

이상, 문화재청의 설명에 대한 간략한 요약이다.

이 유물은 경주 황남동 30호 고분에서 발굴된 것이다. 즉 신라의 유물이다. 이 유물에서 아래 사진의 부분에 주목해보자.

가야금의 모습이다. 가야금...

분명 대가야 가실왕의 명으로 우륵이 만든 것인데 어째서 신라 유물 장식에 나타나는 것일까?

대가야의 정세가 어지럽던 시기 우륵은 가야금과 함께 진흥왕의 신라로 망명했다. 진흥왕은 이를 환영하여 가야의 樂을 국가의례 때 연주함으로써 자신의 권위를 높이고 그 위세를 널리 알릴 수 있었다. 동시에 가야의 樂을 신라의 체제 안으로 가져옴으로써 가야 병합의 완성(문화,정신적 병합)을 이루고자 한 것이다.

이렇게 가야금은 가실왕의 애초의 의도와 달리 신라로 갔다.

<드라마 선덕여왕>

보량(박은빈 분)이 악기를 연주하고 춘추(유승호 분)가 이에 반했는데, 이 때 보량이 연주하던 악기의 줄을 잘 세어보면 12줄임을 알 수 있다. 줄 세기가 버겁다면 악기 위에 붙어있는 나무 토막을 세어 봐도 좋다. 나무 토막 하나당 줄이 한 줄 씩 붙어 있는 것이다. 12줄의 악기로 보아, 그리고 진흥왕 시대를 지나간 진평왕 시대임으로 보아 아마 이 악기는 가야금일 듯 싶다.

**** 그래도 가야금 ****

가야를 통합하고자 했던 가실왕의 원래 의도와 달리 가야금은 가야를 병합해버리는 신라의 진흥왕에게 빼앗겼고, 오늘날 일본에서는 이 악기를 '신라금'이라고 부르기도 한다. 가야금, 가야금 12곡, 그리고 우륵 ... 비록 신라에게 모두 빼앗겼지만 역사는 엄연히 가야의 것임을 말하고 있다. 신라에 빼앗겼지만 그래도 우리에게 이 악기는 "가야"금이 아닌가.

신라 못지 않았던 나라, 가야.

역사의 차별은 대단하나,

가야가 남겨놓은 유물은 역사의 차별이 무색할 정도로 찬란하다.

가야의 찬란한 유물을 하나하나 알아가며 희미했던 가야를 기억해보자.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 김윤지 기자

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