문화재청

또 다시 천 년을 설레게 할 경주를 위하여 - 고도(古都), 경주를 꿈꾸다!

2009-11-20T16:51:59Z

나에게는 거의 10년 만의 경주였다. 초등학교 6학년 수학여행 이후, 실로 오랜만에 찾은 경주는 어렴풋이 떠오르는 내 머릿속의 잔상들과 별반 다를 바 없었다.

행여나 우리가 길을 잃을까 걱정하셨던 담임선생님의 말씀대로 친구의 뒷통수만 바라보며 졸졸 걸어다녔던 그 드넓은 공간들. 허나 이내 지루함을 못 참고 대열에서 고개만 빼꼼히 내밀어 보았던 그 커다란 '언덕들'을, 갇혀진 유리창 너머로 밝은 빛을 내뿜던 그 커다란 '조각상'을, 잊혀지지 않았던 그 추억들을.

이제는 성큼성큼 걸어다니며 고개를 휘- 돌려보아 '아-' 하는 탄식을 내뱉는 정도로 변한 차이가 있을 뿐.

경주는 그대로인듯 한데, 나는 왜 실망을 한 것일까?

어쩌면,

경주가 '그대로'이었기에 실망을 한 것일까?

취재의 목적이 분명하였던 이유도 있었겠지만, 내가 너무 환상에 젖어있었던 것은 아닐까 하는 생각이 앞섰다. 그저 막연히 같은 역사를 나누고 있는 대한민국의 국민이기에 앞서, '경주시'를 찾은 '타지인'의 눈으로 바라본 이 곳은, 분명 남부럽지 않은 역사문화도시임을 말하고 있었지만 더불어 어딘가 멈춰진 채 그저 명맥만을 이어가는 안쓰러움이 느껴졌다.

너무나 황홀한 우리 문화유산들만으로는 충족할 수 없는, '안타까움'이 있었다.

▲ 사적 제39호 '경주노서리고분군(慶州路西里古墳群)' 일대의 모습 ⓒ 김민지

또 다시 천 년을 설레게 할 경주를 위하여

- 고도(古都), 경주를 꿈꾸다!

'옛 도읍지'였던 경주가,

지금도 신라 천 년의 역사를 '고스란히' 담고 있으리라고 기대한 건 아니었다. 어차피 시간은 또 다시 천 년이 흘러 오늘이 되어있었고, 현대를 살아가는 우리에게도 우리 나름대로의 삶을 살기 위하여는 '이런 모습'도 어쩔 수 없다고 생각하였었다.

하지만 눈앞에 펼쳐지는 경주를 바라보니 괜스레 입안이 텁텁해지는 기분을 떨칠 수 없다는 것 또한 별 수 없었다.

우리나라에는 '고도 보존에 관한 특별법'이라는 이름의 법이 있다. 간단히 '고도보존법'이라 줄여 불리는 이 법은, 문화유산 보호를 위한 강한 규제로 인한 지역주민들의 불편 및 도심 슬럼화를 해결하고, 도시화와 산업화에 따른 문화유산 주변의 무분별한 난개발을 막기 위하여 2004년에 제정 · 공포된 것이다.

여기에서 말하는 고도(古都 : 옛 도읍)란, 우리민족의 정치 · 문화의 중심지로서 역사상 중요한 지위를 가진 '경주 · 부여 · 공주 · 익산'과 그 밖의 대통령령이 정하는 지역을 의미한다.

하지만, 이 법에 의하여 '고도로 지정된' 경주의 지금은 어떠한가.

'고도보존법'은 문화유산의 보존과 생활터전의 발전을 동시에 이루기 위한 법이었지만, '고도보존법' 자체가 '문화재보호법'의 개념에서 벗어나지 못하였기에 '고도'를 꾸려나가기에는 부족함이 있었다.

물론 그렇기에 문화유산 자체를 지키는 데 있어서는 효과를 거두었겠지만, 이 법에 의하여 '경주'라는 '고도'를 바라보았을 때에는 과연 다른 지역들에 비하여 어떠한 특별함을 보일 수 있는지 의문이 생긴다. 우리나라에서 문화유산을 갖고 있지 않은 지역은 없다. 하지만 이들과는 남다른 의미를 지니고 있는 역사적인 공간이라면, 그렇기에 따로 법으로 지정을 한 지역이라면, 내가 직접 가서 보았던 유적지 주변의 난개발이나 낙후되어 어울리지 않는 풍경들은 더 이상 '고도'라는 이름을 무색하게 할 뿐이었다.

또한, '고도'라는 이름 아래 문화유산과 더불어 살아가야하는 지역주민들에 대한 대책이 법으로 규정되어 있지 않았기에 본의 아니게 오히려 역효과가 일어났다. 바로, 법에 의한 규제에 해당하는 지역주민들에 대한 재산권 보상체계가 미흡하여 생긴 문제이다. 찬란한 문화유산에 의한 무한한 자부심을 갖고 있을 지역주민들로부터, 공교롭게도 법 자체에 대한 불신을 갖게하였고 이로 인하여 적극적인 참여를 얻어낼 수 없게 된 것이다.

이렇듯, 현재 '고도보존계획'의 체계적인 시행에 어려움을 겪고 있었던 경주이었고,

나는 나의 환상 속에 젖어있던 경주에 대하여 괜히 실망을 하게 된 셈이다.

더 나아갈 수 있는 방법은 없을까.

경주가 '고도'라는 이름 아래 다시 천 년을 살아가게 할 수 없을까.

그렇다면, 다른 나라들은 어떠할까?

현재 각 나라별로는 문화유산에 대한 자긍심을 바탕으로 하여, 역사문화환경과 공생하고 있는 '역사문화마을'들이 있다. 이는 문화유산을 통한 국가와 민족의 정체성 확립에 기여를 할 뿐만이 아니라, 무엇보다도 해당 지역주민들에게는 살기 좋은 도시이며, 또한 관광 자원의 일환으로도 역할을 톡톡히 다하고 있어 경제적 효과까지 얻어내고 있는데,

한 예로, 가까운 일본을 살펴보자.

일본은 이미 1966년에 역사적 가치를 지닌 '고도'의 경관보존 및 정비를 위하여, '고도에 있어 역사적 풍토의 보존에 관한 특별조치법(이하, 고도보존법)'을 제정하였다. 이어 1975년에는 '문화재보호법'을 개정하는 등 여러 번에 걸쳐 고도 관련 법제도들을 정비하였고, 이와 함께 국가의 지원 및 지방자치단체의 적극적인 참여로 인한 체계적인 '역사문화마을'을 꾸려나가고 있다.

▲ 교토(京都)의 키요미즈데라(淸水寺) 일대의 모습 ⓒ 유미랑

그 예로 도쿄(東京), 교토(京都), 나라(奈良), 아스카(飛鳥) 등의 10개 도시를 말할 수 있는데, 우선 위 사진의 '교토'는 일본을 대표하는 역사도시로서, 경주와 비슷하게 약 천 년 이상의 도읍지로서의 역할을 한 일본의 '고도'이다. 특히, 이 곳은 14개의 세계유산 및 그 밖의 다양한 역사적 자원을 보유하고 있으며, 교토를 아우르는 자연환경 또한 수려하여 '역사문화마을'만의 풍경을 만들어내기에 매우 적합한 공간이다.

바로 이와 같은 '자원'을 훌륭하게 활용할 수 있도록 한 것이, 바로 일본의 '고도보존법'이었다. 일본의 '고도보존법'은 난개발로부터 '고도의 역사적 풍토 보존'을 위하여 제정된 것이기에 주로 '자연녹지(역사적풍토)'에만 국한하여 토지이용에 대한 규제를 강력히 시행하는 방식이다.

이와 별도로 문화유산이 산재해 있는 시가지의 '역사문화환경'은 '문화재보호법'과 같은 다른 법령을 통하여 관리하고, 또한 교토 나름대로의 독자적인 조례를 바탕으로 '경관관련지구제도'를 도입하여 다양하게 관리 · 보존하고 있다. 특히, 교토만의 '경관관련지구제도'는 일본에서도 가장 돋보이는 사례로 인정받았으며, 일본의 타 지역으로부터 선구적인 도시의 하나로 평가받고 있다고 한다.

▲ 나라(奈良)의 호류지(法隆寺) 일대의 모습 ⓒ 유미랑

위 사진 속의 '나라' 역시 일본의 역사도시이자, 관광도시이다. 나라도 교토와 마찬가지로 국가에서 지정한 '고도보존법' 뿐만이 아니라 지방 특별조례를 만들어, 경관관리를 수행하는 데에 있어서의 효율성을 극대화 하고 있다. 무엇보다도 단순히 문화유산만을 지키는 데에 그치지 않고, 그것과 연관되어 있는 자연환경 및 문화환경 까지 관리하는 포괄적인 경관관리를 하고 있다는 점이 성공적이다.

더군다나 활발한 공청회를 통한 지역주민들의 자발적인 참여도 보장되고 있어, '역사문화마을'에 대한 의식 향상과 지역주민 참여를 촉진하는 데에 중요한 힘을 이끌어내고 있다.

▲ 교토(京都)의 기온(祇園) 일대의 모습 ⓒ 유미랑

단순히 문화유산을 보존한다는 생각 뿐만이 아니라, 경주라는 거대한 도심을 '고도'로서 계획해나가는 것이 중요하다. 즉, '고도'를 지정한 목적 자체를 분명히 하여 '고도보존법'을 시행하는 것이다.

경주가 우리나라의 대표적인 역사도시라는 배경을 바탕으로 하여, 그에 걸맞는 '고도만의 정체성'을 표현해냄과 더불어 재산권 침해 문제의 원활한 해결을 통한 지역주민들의 진정한 이해와 참여를 얻어내고, 삶의 질을 향상시켜 진정한 역사문화'마을'로 발전시켜야 한다. 그래야 말 그대로 살기 좋은 관광 도시가 되는 것이다.

이와 같은 문제점은 처음 '고도보존법'이 제정된 이래로 계속해서 논의 · 고찰되어 왔고, 드디어 보다 앞으로 나아갈 수 있는 빛이 생겼다고 한다. 기존의 '고도보존법'에 대한 개정안이 발표되었기 때문이다.

2009년에 새롭게 제시된 '고도보존법'의 개정방향은 다음과 같다.

위와 같은 개정안에 맞게 '고도보존계획'이 수립되어 '고도보존사업'을 체계적으로 진행할 수 있다면, 모두가 머릿속에서 그려오던 경주를 '고도'다운 '역사문화마을'로 느낄 수 있는 날이 멀지 않은 듯 싶다.

물론, 이는 지방자치단체의 꾸준한 의지와 해당 지역주민들의 적극적인 참여가 동반되어야 할 것이고, 이를 평화적으로 이끌어내기 위한 문화재청의 노력이 중요하겠다.

어쩌면 나는 이제 막 새롭게 정비되어 가기 위하여 준비 중인 경주를 보고 와서는, 괜스레 이렇다 저렇다 투정을 부렸는지도 모른다.

허나 언제나 그래왔듯, 나는 경주가 궁금하다. 지나온 세월을 곳곳에 품은 채, 지금 이 순간에도 숨 쉬고 있을 경주가 궁금하다. 더불어 앞으로 나아갈, 천 년 뒤의 경주도 매우 궁금하다.

나 또한 그리도 마음에 품고 있었던 만큼,

역시, 무려, '경주'이지 않은가!

앞으로 더할 나위 없이 '고도(古都)'로서 밝게 빛날 '경주'를,

다시 한 번 꿈꾸어본다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 김민지 기자

tag : 경주, 문화재, 고도, 고도보존법

[고도탐방-경주] 살 만한 도시, 갈 만한 도시, '경주'를 위해

2009-11-20T16:31:02Z

[고도탐방-경주] 살 만한 도시, 갈 만한 도시, '경주'를 위해

▲ 경주는 '옛도읍지(고도,古都)'로써 문화유산이 비교적 잘 남아 있다.

고도란 '古(예 고)'와 '都(도읍 도)'가 합쳐진 말이다. 이는 우리 민족의 정치 문화의 중심지로서 역사상 중요한 지위를 가진 도시로 현재 경주,공주,부여,익산이 지정되어 있다. 이러한 고도는 '옛 도읍지'로서 문화유산이 비교적 잘 남아 있기 때문에 백 년 전 사람들의 삶의 모습, 천 년 전 사람들의 꿈을 엿볼 수 있는 역사문화의 도시이다. 그 중 신라의 찬란한 숨결을 느낄 수 있는 경주를 찾았다. 2009년의 경주는 어떤 모습일까.

-역사문화의 도시, 고도 경주를 찾다.

천년의 역사와 전통이 살아 숨쉬는 '경주'는 수학여행, 소풍, 현장학습 ,가족나들이 등의 명분으로 누구나 한 번쯤은 발걸음 하게 되는 관광도시이다. 관광과 역사 문화의 도시라는 이름에 걸맞게 경주에는 첨성대, 불국사, 석굴암, 안압지, 분황사 등의 신라 문화의 흔적과 문화유산이 밀집되어 있었다. 발걸음이 향하는 곳마다 반겨주는 이름 모를 왕릉들과 문화유산들이 또한 볼거리를 제공하였다. 이러한 문화유산을 하나하나 답사하며 경주를 거니는 것은 신라의 옛 도읍으로써의 면모를 느낄 수 있게 한다. 그러나 경주는 고도이기 때문에 역사성과 문화유산뿐만 아니라 도시 공간, 자연환경 차원의 보존이 요구 되는 곳이다. 그러므로 이번 탐방에서는 문화재에 대한 개별적 답사가 아닌 고도로써의 '경주' 자체를 둘러보는 시간을 가졌다.

찬란한 유산과 공허한 도시. 2009년의 고도 경주의 모습은 주요 관광 도시라는 명성에 비해 안타까운 점들이 많았다. 도시 곳곳에서 보이는 노후화된 가옥으로 인한 도시의 슬럼화, 한정된 문화재로 인한 볼거리의 식상화, 이로 인한 관광객의 감소, 강한 규제로 인한 주민 생활의 불편과 인구 유출 등의 문제점들을 가져 있었다. 이런 현실에서도 마땅히 문화유산이 비교적 잘 남아 있는 '옛 도읍지'를 개발로부터 지켜내어야 한다는 인식만이 절대적인 것일까? 찾는 사람들에게 감흥을 일으키고, 주민들이 살기 좋은 환경에 고도를 보존 하는 방법이 필요하다는 생각이 들었다.

-살 만한 도시, 갈 만한 도시 경주를 위한 고도보존법?!

고도의 보존은 개별적 문화재의 보존과는 다른 차원으로 이해되어야 한다. 고도는 일정한 시대에 걸쳐 도읍지의 기능을 했던 곳으로 많은 문화유산과 인문 환경적 요소들이 있다. 그렇기 때문에 고도보존은 고도 지역의 문화재 보호와 더불어 도시 공간, 자연환경 차원의 보존을 일컫는 말이다. 남모를 문제들로 속을 앓은 경주! 이러한 경주를 찾는 사람과 사는 사람 모두를 웃게 할 방법이 생겼다. 고도 보존과 개발의 조화의 필요성을 바탕으로 고도 육성 정책과 고도 보존법이 개정되고, 고도 육성법이 계획되고 있기 때문이다.

보통의 사람들에게도 '법'이라는 것은 '규제'과 '억압'의 이미지가 크다. 더욱이 오랜 시간 문화재보호라는 명분하에 강한 규제를 받아 온 경주 시민들에게 '법'은 다른 지역 사람들 보다 더 강하게 '억압'과 '규제'의 지배라고 인식된다. 즉 자신들을 옥죄고 손해 보게 하는 또 하나의 틀이라는 인식한다. 그러므로 경주 시민들은 안타깝게도 염려를 표하고, 오해를 하고 있다. 분명한 사실은 올해 대두되고 있는 고도에 대한 논의와 법 개정은 역사문화자산의 중요성에 대한 재인식과 고도 지역 주민에 대한 이해에서 비롯되고 있다는 점이다. 오해가 아닌 이해가 바탕이 될 때, 이는 경주를 살 만한 도시, 갈 만한 도시로 만들 수 있다. 고도 에 대한 정책 도입 및 법 개정의 동향은 고도지역의 발전 계기가 되는 장치가 되어야 할 것이다.

-경주 시민을 만나다

경주시민들에게 경주란 어떤 의미일까? 개정될 고도보존법에 대한 그들의 인식은 어떠할까? 경주를 둘러보며 시민들과 간단한 이야기를 나누어 보았다. 예전에 경주를 찾았을 때, 빼곡히 가옥이 있던 곳들이 지금은 공터가 되어 있어 무슨 사연이 있나 발걸음을 해보았다. 이곳은 경주시에서 읍성 복원을 진행하는 곳이라 했다. 현재 성곽이 만들어질 위치에 있는 주거지를 매입하고 철거하는 작업을 하고 있었다. 가장 먼저 만난 사람들은 이러한 경주 읍성의 복원을 위한 철거현장의 사람들이었다.

"저~ 뒤에 아파트 많잖아요. 기차타고 오면 아파트 많이 보이잖아요. 그리 이사 갈 수도 있고, 이거보다 좋은 양옥집으로 갈 수 도 있어요. 나가라고 해서, 그렇다고 사람 사는데 쪼가 내는겨? 그게 아이고, 어느 정도 시에서도 보상해주고, 나라에서도 보상해주고 말 없도록 해서 보내지, 여기는 강제 철거 현장이 아니에요. 현진에버빌 40평 살 돈 주면 나가는 게 맞제. 여기 물 세는데 왜 사노. 누가 쪼가 보내나"

"허허허, 자기 터전에 있는 사람들이 다 이사 가고 싶겠나. 다 시에서 하는 일이니까……. "

이곳에서 만난 두 사람의 의견은 조금 달랐다. 간단한 대화에서 드러나는 상반된 의견만 보더라도 많은 사람들의 다양한 생각이 존재한다는 것을 알 수 있다. 다음으로 이야기를 나눈 사람은 경주에서 택시 운전을 해오고 있는 중년의 남성이었다.

"그거요? 뭐 나라에서 하는 일이제. 경주는 신라의 천년의 역사가 있는 곳이오. 한 나라가 천년 동안 있었는데 얼마나 대단한 게 많겠어요. 안 그런겨? 우리 경주에는……. 그런데 찾아오는 사람들도 많이 줄었고 예전 같지는 않아요. "

그는 고도보존법과 관련 사업에 대한 물음에 대해서는 잘 모르는 듯하였다. 그러나 경주에 대한 자부심과 애정은 남달라 보였다. 그리고 예전 같지 않은 경주에 대해 안타까움도 드러냈다. 다음으로 이야기를 나눈 사람은 21살의 젊은 여성이었다.

"경주 시내 성곽이내 위치한 주거단지는 단층이어야 하고 층수 제한이 있다 보니까 집값도 떨어지고 노후화되고 그래요. 법? 경주는 법의 영향을 많이 받죠. 그래서 생활에서 옆집이 헐렸다, 어디는 해제가 되어서 몇 층 이상 집을 지을 수 있다더라 등 정도의 개념은 모든 경주 시민들이 이야기 할 수 있어요. 하지만 무슨 법에 의거해서 그러한 사업이 진행되는지는 알지 못하죠. 일반 시민들은 자신에게 직접적 영향을 미치지 않으면 몰라요. 고도보존법이요? 법이 있다는 인식은 있지만 뭔지는 모르겠어요. 법이 개정된다고 했죠? 글쎄요, 개정된다는 사실도 새로워서……. 솔직히 잘 모르겠어요."

그녀는 법에 대한 경주인들의 인식 여부를 이야기 했다. 또한 사업이 이루어질 때 이에 대한 양립적 의견이 분분한 경주에 대한 이야기를 들려주었다. 그리고 악용의 소지와 부정적 측면에 대한 안타까움도 드러내며 많은 이야기들을 해 주었다.

경주를 거닐며 만난 다양한 사람들과의 간단한 대화를 통해서 오해의 원인과 이해의 필요성에 대해 생각해 볼 수 있었다. 경주 시민들의 경주를 향한 애정은 남달랐다. 그리고 여느 지역의 사람들과 마찬가지로 자신들에게 영향을 주는 일들에 대한 관심도 지대했다. 하지만 일러주지 않고, 알려주지 않은 상태에서의 사람들이 인지한 깊이의 정도 때문에 오해가 생기는 듯 했다. 다양한 생각과 의견이 존재 한다는 건 어쩌면 당연한 일이다. 간단한 질의응답을 통해 문제를 인식할 수 있다면 해결법 또한 간단할 수 있지 않을까. 경주에 대해 남다른 애정을 가진 시민들에게 "경주를 위한, 경주를 사랑하는 당신들을 위한 법을 개정합니다." 라는 사실이 좀 더 구체적으로 알려진다면 지금의 막연한 오해가 살아지고 지역주민의 이해와 협력을 이끌어 낼 수 있을 것이다.

▲ 고도의 문화유산과 자연 경관을 지켜내며 활력있는 도시로 가꾸기 위해 고도 보존 정책이 필요하다.

"개정될 고도보존법과 고도 육성 정책은 문화재로 인한 엄격한 행위 제한에 목적을 두지 않아요. 문화성, 친환경성, 보존 우위를 추구하기 때문에 개인은 경제적·정신적 이익을 얻고, 국가는 경제적·사회적 이익을 얻게 된답니다. 문화유산이 잘 남아 있는 고도를 찾고 싶은 곳, 살고 싶은 곳으로 만들기 위한 움직임이랍니다. "

천년 고도로 지속되어 온 경주는 문화유적이 산재해 있고 자연경관이 아름다운 곳이었다. 그러나 개별적 문화재보존에만 목적을 둔 정책과 법률로 인해 오늘날의 경주는 도시가 슬럼화되고, 활력을 잃어가는 속앓이를 하고 있었다. 또한 주민 생활의 불편, 재산가치의 하락 등으로 인해 법과 정책에 대한 시민들의 불신감과 무관심이 난무 하고 있었다. 고도에 대한 재인식과 변화의 움직임이 이러한 아이러니를 해결하고 활력 넘치는 고도 경주를 만들어 주리라 기대해 본다. 역사문화의 관광지로써 갈 만한 곳이 될 수 있게, 주거지로써 살 만한 곳이 될 수 있게 고도를 변화시키려는 이 움직임에 관심을 기울여보자. 당신의 작은 관심으로 부터의 당근과 채찍이 우리 모두를 웃게 할 정책과 법률이 개정 될 수 있게 할 것이다.

tag : 경주, 문화재, 고도, 문화재청, 고도특별법

낡은 기억 속 경주가 변하고 있다???

2009-11-20T16:15:59Z

역사도시 하면 떠올리는 경주의 첫인상은 어떠신가요? 혹시 실망했던 적은 없나요? 신라 천년 고도(古都)라는 경주라지만 만약 시내 가운데 홀연히 솟아있는 대릉원을 보지 않았다면 그저 여느 지방 중소 도시와 별반 다를 것 없는 그런 경주를 떠올리지 않았나요? 혹시 좀 더 나이 지긋한 어른이라면 학생 시절 수학여행으로 왔던 그 때 그 경주와 크게 달라진 것이 없다고 생각하셨을지도 모릅니다. 왜 우리나라의 대표적인 역사도시인 경주는 이런 모습이 되었을까요?

▶ 기억 속 경주의 모습은 어떤가요?

현재 우리나라에서 문화재를 다루는 기본 방침에는 1962년에 제정된 '문화재보호법'이라는 것이 있습니다. 이 법으로부터 국보나 보물, 명승, 천연기념물, 사적 등 우리나라의 소중한 문화재가 지정되거나 관리되고 있습니다. 이 법을 필두로 하여 그동안 문화재보호를 위한 기본적인 틀을 형성하고 특히 단일 문화재를 중심으로 하는 문화재보호정책이 주류를 이루었습니다. 예를 들면 경주 불국사 서쪽에 보물 제912호 경주 마동사지 삼층석탑이 있습니다. 만약에 앞에서 말한 단일 문화재를 중심으로 문화재를 보호 한다고 한다면 먼저 이 문화재를 중심으로 '문화재보호구역'이란 것을 설정하게 됩니다. (문화재보호법 제2조 3항) 이는 문화재 주변의 일정구역을 설정하여 문화재를 물리적, 환경적, 경관적으로 보호할 필요가 있는 구역입니다. 이 구역 내에서 는 건축물, 도로 등의 각종 시설물들을 새로 짓거나 변경하거나, 수목을 심거나 제거하는 행위 등이 제한됩니다. 어찌보면 조금 엄격하다 싶을지도 모른다고 생각할지도 모르겠지만 지금까지 이렇게 엄격한 제도를 통해 우리의 소중한 문화재가 지켜졌다고 생각하면 조금 나을 듯 합니다.

▶ 경주마동사지삼층석탑

그러나 시대가 변할수록 문화재 보존정책의 대한 개선 필요성이 제기되었고, 특히 1980년대부터 '점(点)'적인 보호 방법에서 '면(面)'적인 보호방법으로 시도되기 시작합니다. 이를 통해 단일 문화재 뿐 만아니라 문화재 주변까지 보존하고자 하는 시도들이 진행되었으나 이 또한 성공적이지는 못 했습니다. 특히 역사문화경관을 '문화재가 있는 부분'으로만 인식이 지배적이어서 문화재가 아닌 곳은 모두 개발할 수 있다는 논리가 성립되어 문화재주변엔 난개발을 막기 어렵게 되었습니다. 특히 이러한 문제는 문화재가 집중적으로 산재해 있는 경주나 부여, 공주, 익산 등과 같은 고도(古都) 소위 역사도시에서 중요한 문제로 떠오르게 되었습니다. 이 들 도시는 대부분이 '문화재보호구역'에 묶여 있어 거주민들의 삶의 질 향상과 경제적 발전의 면에서 큰 영향을 끼치게 되었습니다. 이로 인해 좀 더 넓은 의미의 역사문화환경 보존뿐만 아니라, 문화재 자체의 보존 또한 많은 어려움을 겪게 되었습니다.

광역적인 문화재의 보존과 지역 주민들의 문제점을 개선하기 위해 제도화 한 것이 '고도보존특별법'입니다. 이 법은 문화재 보존정책에서 그동안 배제되었던 거주민들의 재산권을 적극적으로 보호하고, 단일 문화재 보호에서 간과했던 역사문화환경을 계획적으로 보존하기 위하여 2004년 3월에 제정되었습니다. '고도보존특별법'에서는 "고도의 역사적 문화환경의 보존상 중요한 지역으로 원형이 보존되어야 하는 지구를 특별지구"로 지정하고, "특별보존지구 주변지역 중 현상의 변경을 제한함으로써 고도의 역사적 문화환경을 유지하고 보존할 필요가 있는 지구는 역사문화환경지구"로 지정합니다. (고도보존에관한특별법 제8조)

■ 고도보존특별법 중 지구 구분

▷ 특별지구 : 고도의 역사적 문화환경의 보존상 중요한 지역으로 원형이 보존되어야 하는 지구를 특별지구

▷ 역사환경문화환경지구 : 특별보존지구 주변지역 중 현상의 변경을 제한함으로써 고도의 역사적 문화환경을 유지하고 보존할 필요가 있는 지구

▣ 경주 쪽샘지구에서는?

현재 이러한 계획의 일환으로 '쪽샘지구'에서는 그 동안 난개발로 인하여 대릉원 주변에 어지럽게 조성되어 있었던 주택단지를 정비하여 '역사공원'을 조성하는 공사가 한창 진행중입니다. 쪽샘지구는 경주시 황오·황남·인왕동 일대 (38만4000㎡)의 신라고분군으로 문화재청과 경주시에서 고분군 발굴을 위해 2002년부터 이 일대에 들어섰던 민가 359가구와 사유지등을 매입하였다. 지금은 아래 사진처럼 이제 막 공사가 시작되는 단계이어서 매입 주택이 폐가처럼 남겨져 있고 발굴과 정비를 위해 중장비 가 돌아다니는 등 살풍경을 보여주지만 앞으로 20여 년 뒤에는 고분을 주제로 하는 세계적인 역사공원을 조성할 계획에 있다고 합니다.

▶ 매입된 가옥과 토지를 정비 중인 쪽샘지구의 모습

▶ 국립경주문화재연구소에서 진행하고 있는 신라고분 발굴 작업 현장!! 이 작업이 기초가 되어 고분공원이 조성된다.

◀ 현재는 이러한 모습으로 저 멀리 고분 윗 부분이 보이지만.(좌)

▶ 쪽샘고분지구가 완성되다면 이러한 모습으로...(사진:연합뉴스) (우)

▣ 경주 읍성지구에서는?

그동안 사람들에게는 잘 알려지지 않았던 '경주읍성' 또한 좀 더 천년고도 경주다운 모습을 위한 첫 단계에 있습니다. 경주읍성은 고려 현종3년(1012)에 처음 축성되었지만 세월이 지나면서 점점 헐려져 현재는 겨우 90m만 남아있습니다. 이곳은 현재 읍성을 보존하고 경관보호를 목적으로 2002년부터 주변 사유지(12,801㎡)를 매입하고 2012년까지 동, 북쪽 성곽 1,100m와 동문(향일문), 북문(공진문), 성내유적정비, 경관 및 주변 환경을 정비하는 등의 계획을 갖고 있다고 합니다. 현재는 성벽이 있던 자리 주변의 민가를 철거하는 작업이 이루어지고 있습니다. 아직 완료까지는 좀 더 시간이 걸리겠지만 완공 후 이곳은 경주하면 신라시대만 떠올리지만 그 후에도 계속 중요한 곳으로 인식되었던 또 다른 경주를 보여줄 수 있을 곳일 것 같습니다.

▶한 때 많은 사람들의 빈번한 왕래가 있었을 경주읍성의 모습....

▶ 약간은 어울리지 않는 곳에 어색하게 일부분만 남아있어 겨우 읍성이 있었던 흔적만 보여주고 있다

▶읍성 복원과 주변 정비를 위해 매입된 주변 가옥를 철거 중....

▣ '고도 보존'을 위해 좀 더 많은 관심과 우리의 노력이 필요합니다....

경주의 쪽샘지구와 경주읍성지구의 새로운 모습을 위한 노력은 문화재가 주민들이 살고 있는 삶의 터전 속에 있을 때 지역 주민들의 삶의 질 향상과 문화재 보존을 위해 좀 더 나은 방향으로 공존하기 위한 첫걸음이라는 생각이 듭니다.

지금까지는 경주시민들만이 문제라고 여기며 관심조차 갖지 않았다면 이제라도 우리의 소중한 문화환경 보존과 공동체 의식을 갖고 함께 고민하고 참여하는 계기가 되었으면 좋겠습니다. 함께 보고 느끼고 배우는 고도를 만들어 가는건 어떨까요?

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 윤미진 기자

tag : 경주, 역사, 고도, 고분, 읍성, 고도보존특별법

모자 쓴 조선

2009-11-17T11:10:36Z

모두 모여 그림을 감상하고 있습니다.

김홍도作

위 그림은 조선후기 풍속화가 단원 김홍도의 <서화(書畵)보기>입니다.

그런데 사람들의 머리 부분을 신경써서 보면, 모두가 모자를 쓰고 있다는 걸 볼 수 있어요!

한 명도 빠짐없이 !

이 그림에서만 유독 모자 쓴 사람들이 있는 것일까요?

★★★★★조선 모자, 놀라운 찬사 쏟아지다★★★★★

참고:『파란눈에 비친 하얀조선』 백성현 이한우 저

조선은 모자의 왕국이다.

너무도 다양하고 여러 용도를 가진 조선의 모자 패션은 파리인들도 꼭 알아둘 필요가 있다.

-프랑스 민속학자 샤를르 바라-

우산용 모자가 지닌 기발한 아이디어는 한국 이외에 어느 나라에서도 찾아볼 수 없다.

비가 내릴 때도 주위를 자유롭게 바라보면서 여유있는 시간을 보낼 수 있는 기막힌 명품이다.

-영국 화가 엘리자베스 키스-

한국은 가장 독특한 모자 문화를 지닌 나라이다.

모자에 간한 한 아리스토텔레스에게 자문을 해 주어도 될 수준이다.

그들에게 모자는 이미 외관의 소품을 넘어서 자신을 나타내 주는 상징물인 것이다.

-고종 공식 초상화를 그린 프랑스 화가 드 라네지에르-

한국인들은 대체로 소박하고 단순하지만

모자만큼은 예외적으로 다양한 면을 지니고 있다.

지위, 계층에 따라 모자의 형태가 상이하며

재질도 서민용인 짚에서부터 양반을 위한 비단에 이르기까지 여러 종류가 있다.

따라서 그들은 모자만 보고도 어떤 사람인지 금방 식별한다.

-프랑스 학자 듀크로끄-

한국 모자의 모든 형태를 전부 나열한다는 것은 불가능한 일이다.

한국 모자의 종류는 너무나 다양하여 약 4천 종에 달할 것이다.

-<극동전쟁> 저자 프랑스인 앙리 갈리-

한국은 모자의 나라이며 모자를 명예의 상징으로 귀하게 여긴다.

집안에 들어갈 때 신발은 벗고 들어가지만 모자만은 꼭 쓰고 들어간다.

모자를 의복의 한 부분으로 여긴다.

식사를 할 경우에도 편한 차림을 위해 겉옷은 벗어도 모자만은 쓰고 먹는다.

-<조선> 저자 미국인 로웰-

한국인들은 결혼한 이후부터는 모자를 인생의 반려로 생각하며

평생 곁에 두고 살아간다 해도 과언이 아니다.

-<조선> 저자 프랑스인 장 드 팡즈-

흰 옷은 그들에게 동심처럼 밝은 마음이 깃들게 해 주는 반면에 모자는 주로 검은 색으로,

이것은 변함없는 숭고한 정신을 의미하고 있다.

-영국 화가 콘스탄스 테일러-

한국은 아주 다양하고 독특한 모자를 지니고 있는 모자 발명국으로

그들의 민속품은 프랑스인들의 신상품에 도움이 될 것이다.

-한국학자 모리스 꾸랑-

그림으로 남긴 기록에는 기록자의 생각이 강하게 나타나는데요,

조선 말, 처음으로 조선땅을 밟은 외국인들은

가지각색의 모자를 쓰고 다니는 조선을 보고 깜짝 놀라 여러 그림들을 기록으로 남겼어요.

모자에 초점을 맞춰서 보니,

좀 이상할 정도로 거의 모든 사람들이 모자를 쓰고 있지요.

당시 모자를 쓴 조선인들을 접한 서양인들이 느꼈을 놀라움이 잘 드러나요.

폭우가 쏟아지네요.

이 사람들이 쓰고 있는 것은 '비막이' 모자 입니다.

당시 조선에는 우산은 없었어도 모자가 이렇게 발달해 있었으니,

서양인들은 조선 사람들의 '비막이'에 대한 놀라움을 기록으로 남겼어요.

날이 개면 쉽게 접어서 주머니에 넣고 다니다가

비가 올 때는 다시 꺼내어 머리 위에 펼쳐 쓰도록 고안되어 매우 실용적이었다.

이 방법은 서양보다 훨씬 간편한 것임에 틀림없다.

-프랑스 해군 장교 주베-

위 기록들도 조선 사람들에 대한 기록이랍니다.

전혀 조선 사람들 같지 않죠?

서양인들이 남긴 그림 기록이다보니,

조선 사람들의 얼굴을 제대로 표현하지 못한 미숙함이 나타나는 것 같습니다.

하지만 이들인 남긴 기록의 초점은 바로 조선의 모자이지요.

지름이 어마어마한 조선의 모자를 본 놀라움이 그대로 묻어납니다.

조선의 모자에 대한 놀라운 찬사는

'우리의 모자 문화가 이 정도였나?' 하는 놀라움을 금할 수 없게 합니다.

그럼 이번엔 우리가 남긴 기록인 풍속화로 모자를 쓴 조선인들을 만나 볼까요?

***** 풍속화에서 모자를 쓴 조선인들을 만나다 *****

풍속화에는 당시 조선 사람들의 생활 모습, 의복 등이 아주 생생하게 그려져 있어요.

초상화는 지배층이나 갖을 수 있던 것이었기 때문에

풍속화는 조선의 일반 사람들을 생생하게 만날 수 있는 유일한 방법이에요.

그럼 모자 쓴 사람들에 초점을 맞춰서 풍속화의 인물들을 살펴 볼까요?

풍속화의 대표적 인물 2人

단원 김홍도, 혜원 신윤복의 작품으로 모자 쓴 조선인들을 만나보아요.

*************** 김홍도가 만난 모자 쓴 사람들 **************

**************** 신윤복이 만난 모자 쓴 사람들 ***************

양반들

조선 사람들은 이렇게 다양한 모자를 쓰고 있었습니다.

조선땅에 처음 온 서양인들 대다수가

조선 사람들이 쓰고 있는 모자들에 대한 기록과 그 모습을 묘사한 그림까지 남겨

그 놀라움을 표현했죠.

'모자의 나라', '모자의 천국' 이라고 기록되었을 만큼.

그런데 조선에는 왜 이렇게 모자문화가 발달해 있었을까요?

********** ☆모자에 대한 조선인들의 생각☆ **********

참고: KBS 역사스페셜

조선시대에는 아이 상태에서 사회구성원(성인)으로 넘어 가게 될 때 모자를 착용했다고 해요.

즉 모자쓰는 것은 단지 머리에 무언가를 쓰는 것이 아니라,

책임과 의무를 다한다는 사회적 의미를 띄고 있었다고 합니다.

그렇다 보니 성인이 되면 모자를 꼭 착용하게 되는 것이고,

모자가 필수가 되니 그 용도에 맞게 다양한 모자가 발달하게 된 것이지요.

그런데 모자가 자신의 사회적 의미를 나타내게 되는 만큼

누구나, 아무 모자를 쓸 수 있는 것은 아니었겠죠?

남자냐 여자냐, 신분이 어떠하냐에 따라 쓸 수 있는 모자가 달랐어요.

어떤 모자들이 있었는지 한 번 보겠습니다.

************** 조선의 모자, 모자, 모자 ***************

오늘날까지 전해지는 몇몇 모자를 보시겠습니다.

서양인들이 남겼던 그림에서 보이는 모자도 보이고, 풍속화에서 보이는 모자도 보이네요.

참고: 국립민속박물관 및 문화재청

************************************************

조선에는 모자의 종류가 매우 많았다고 해요.

하지만 우리 모자는 외국 문물과 충돌하면서 급격히 사라지게 되고

아쉽게도 오늘날에는 그 풍부했던 모자의 일부만이 전해지고 있어,

우리의 모자 문화에 대한 기억이 희미해져버렸습니다.

조선에는 이렇게 멋진 모자 문화가 있었다는 것을

기억하고 간직합시다!

본 기사는『파란눈에 비친 하얀조선』백성현 이한우 저,

KBS 역사스페셜, 국립민속박물관,

문화재청에 근거하여 작성되었습니다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 김윤지 기자

tag : 모자, 조선, 김홍도, 신윤복, 문화재, 문화재청, 풍속화, 모자 문화, 모자 종류

화재로부터 우리 문화유산을 지켜내는 힘!

2009-11-13T11:27:29Z

화재로부터 우리 문화유산을 지켜내는 힘 !

- 화성 서장대 소방훈련

돌이켜 생각하면 할수록 안타까운 사건인, 숭례문(崇禮門) 화재!

숭례문 뿐만이 아니라, '양양의 낙산사(洛山寺)', '수원의 화성(華城) 서장대(西將臺)' 등 유독 우리 주변에는 목조 문화재의 가슴 아픈 화재 사건이 많았습니다. 더군다나 이와 같은 화재 사건은 우리의 잘못된 인식과 부주의로부터 시작되었기 때문에 더욱 우리의 마음을 슬프게 하였는데요.

앞으로 절대 이와 같은 일이 일어나서는 안 되지만!

행여나 사건이 발생하였을 때에 보다 재빠르게 화재 진압을 하여, 화마(火魔)로부터 직접적으로 우리 문화유산을 지켜내는 분들이 계십니다. 바로, 불을 끄는 소방관분들이시겠지요?

마침, 문화재청대학생블로그기자가 '목조문화재 관련 소방훈련' 현장에 다녀올 수 있었는데요. 지난 2009년 10월 5일 월요일, 수원중부소방서에서 실시한 '목조문화재 합동 소방훈련'입니다. '제46회 수원시민의 날 - 수원화성문화제'를 앞두고 진행된 이번 훈련은 '목조문화재 화재대응 메뉴얼'의 임무수행을 연습하는 것이 목적이었는데요. 마치 실제 상황처럼 모든 장비와 인력을 갖추어 진행이 된 이번 훈련을 함께 살펴보실까요?

▲ '목조문화재 합동 소방훈련' 시작! ⓒ 김민지

“불 이다!”

사적 제3호로 지정되어있는 '화성'의 '서장대'에 불이 났습니다. 위의 사진 속에 동그라미로 표시한 부분이 보이시나요? 어떤 분들은 이 부분에서 웃음을 터뜨릴 수도 있겠지만, 저건 불 맞습니다! 소방'훈련'이기 때문에 소소하게 표현을 해놓았을 뿐이지요. 실제로도 작은 불씨 하나가 순식간에 큰 화재로 번질 수 있다는 점을 생각해보면 저 모형마저도 참 무섭게 느껴지네요!

우선 화재를 발견한 목격자가 소방서나 해당 문화재 관리소에 신고를 하고나면, 소방관분들이 현장에 도착할 때까지 '자위소방대'라고 하는 해당 문화재 관계자들이 현장으로 가서 초기 화재 진압을 하게 됩니다.

▲ '자위소방대'의 초기 화재 진압 모습 ⓒ 김민지

이와 같은 '자위소방대'의 역할은 정말 중요한데요. 실제로 문화재 화재의 대부분은 '자위소방대'가 조기에 대처함으로써 더 큰 화재를 막을 수 있었던 사례가 많았기 때문입니다. 다시 한 번 강조하지만, 초기 진압이 가장 중요하기 때문에 문화재 관계자들의 꾸준한 관심이 매우 중요하다고 하네요.

이렇게 중요한 임무를 띄고 있는 '자위소방대'는 다음과 같은 역할을 맡아 합니다.

   - 소화설비 위치 숙지
   - 소화설비 현황과 사용 방법 숙지
   - 화재발생시 소화기 및 옥외소화전으로 초기 진화 실시
   - 소산가능한 문화재 소산 실시
   - 소방대 출동차량 진입유도 및 정보제공, 활동 지원
   - 소방차 도착 후 소방관 지휘하에 화재 진압

▲ 계속 연기를 뿜어내는 불 모형 ⓒ 김민지

하지만 아직도 꺼지지 않은 채 맹렬히 불타오르는 야속한 불씨!

바로 이 때, 어디에선가 힘찬 사이렌 소리가 들려오기 시작합니다. 최초 신고자의 신고를 받고 현장에 재빠르게 도착한 소방차들이겠지요?

▲ '문화재 화재대응메뉴얼'에 의한 이동경로를 통하여 신속하게 도착하는 소방차 ⓒ 김민지

▲ 불을 끄기 위한 준비 완료! ⓒ 김민지

이번 '목조문화재 합동 소방훈련'은 소방차 12대와 담당공무원, 경찰관, 소방관 등 50여 명이 동원되어 이루어졌는데요. 화재 발생 시 각 기관별로 체계적인 업무 수행 및 역할 분담 등을 시연 · 검토 하는 등 문화재 화재 진압대책에 중점을 두었다고 합니다.

긴장감 속에 드디어, 화성 서장대를 향하여 물이 쏟아져내립니다. 목조문화재의 화재 같은 경우에는 기와 안쪽에서 불이 타는 경우가 있기 때문에, 실제로는 기와를 다 드러내어 화재를 진압하지만, 이 날은 훈련 중이었기 때문에 기와 위에 물을 뿌리는 형식으로 진행이 되었습니다.

▲ 본격적인 화재 진압 훈련 ⓒ 김민지

▲ 훈련을 모두 마친 후, 주변 정리를 하는 모습 ⓒ 김민지

훈련을 마친 후에는, 수원중부소방서에서 진압대장님과 함께 이번 훈련에 대한 대화를 나눌 수 있었는데요. 목조문화재 화재에 대한 소방관분들의 이야기를 들을 수 있는 시간이었습니다.

수원중부소방서 방호구조과 진압대장 '임준형'님 ⓒ 김민지

문 : 오늘 이루어진 '목조문화재 합동 소방훈련'에 대하여 간단하게 소개해주시겠어요?

답 : 저희는 문화재를 대상으로 하여 일 년 중 전반기에 한 번, 후반기에 한 번으로 일 년에 두 번 이상 유관기관(有關機關 : 관련이 있는 기관)과 함께 '목조문화재 합동 소방훈련'을 합니다. 그 중에 오늘은 '수원화성 서장대'를 대상으로 훈련을 한 것이지요.

숭례문 화재를 계기로 하여 문화재 화재에 대한 관심을 많이 갖게 되었고, 특히 목조문화재 같은 경우에는 화재가 발생하고 난 뒤 연소가 급격하게 확대되는 특성이 있기 때문에, 미리 이 점에 대하여 유관기관과 함께 관심을 가져, 화재로부터 문화재를 보호하자는 차원에서 접근하였습니다.

또한, 화재 진압 훈련을 목표로 하는 것 뿐만이 아니라, 화재 현장에서의 시민들의 안전 및 소방서에서는 이와 같은 노력을 하고 있으니 시민들도 이에 동참을 해주었으면 하는 바람도 있습니다. 즉, 시민들에게 문화재 화재 진압에 대한 홍보를 하여, 문화재에 대한 애착과 문화재 화재에 대한 경각심을 살리는 것이지요. 지난 숭례문 화재 같은 사태가 다시 발생해서는 안 되기 때문에 그런 점에서 저희가 최선을 다하는 것입니다.

문 : 앞서 잠깐 언급하시길, 목조문화재 만의 화재 특성이 있다고 하셨는데요. 그렇다면 목조문화재 만의 화재 진압 방법이 따로 있나요?

답 : 목조문화재 화재에 대하여는 '방호구조과'에서 '목조문화재 관련 화재 진압 작전도'나 '목조문화재 화재 진압 메뉴얼'을 만들었습니다. 이것을 잘 보관하고, 전반기 · 하반기 훈련 때에 그것에 근거하여 진압훈련을 하는 것이지요. 특히, 우리 경기도 같은 경우에는 목조문화재 화재 진압에 대한 노하우가 많이 전수되어 있습니다.

목조문화재 같은 경우에는 화재가 급격하게 확대되는 특성이 있고요. 특히 기와 같은 경우에는 기와를 걷어내면서 진압을 해야한다는 점이 있으며, 숭례문 화재에서 볼 수 있었듯이 외관 상에서는 진압된 것 같아 보이지만, 자세히 보면 내부적으로는 연소가 계속 확대되는 경향이 있기 때문에 이런 부분에 유의하며 완전히 진압될 때까지의 과정에 대한 훈련 또한 하고 있습니다.

문 : 진압대장님께서는 실제로 문화재 화재와 관련하여 화재 진압을 해보신 경험이 있으신가요?

답 : 저는 본부에 있을 때, 현장에 나가서 사찰 화재를 진압한 경험이 있고요. 실제 문화재 화재가 나게 되면, 관련된 내용들이 소방서들끼리 상호 전파가 되거든요. 어딘가에 화재가 났다 하면 그 다음날 화재 내용을 우리 서에서도 알 수 있기 때문에, 이렇게 서로 정보를 공유하는 거지요. 실제로 숭례문 화재를 바라보며 수원 관내에 화재가 났을 때는 어떻게 진압을 할 것인가 고민도 하고, 연찬도 하며 목조문화재 화재를 진압하는 노하우들이 많이 만들어졌어요.

문 : 실제 문화재 화재가 발생하였을 때, 시민들이 할 수 있는 행동은 무엇이 있을까요?

답 : 가장 중요한 건 최초 신고고요. 그리고 일단 위험할 수 있기 때문에 대피를 하는 것입니다. 또한 가까운 곳에서 소화기를 구할 수 있으면 소화기로 불을 끄는데, 초기 화재 같은 경우에는 충분히 불을 끌 수 있습니다. 초기 화재에서는 소화기 하나가 소방차 한 대의 역할을 하기 때문입니다. 가까운 주택이나 아파트가 있는 경우에는 옥내소화전을 활용하여 화재 진압을 해도 됩니다.

문 : 마지막으로 한 마디 해주신다면?

답 : 일단 이 훈련을 저희가 기획하였고, 이 훈련을 통하여 만약 사고가 났을 때 현장에서 신속하게 대처를 할 수 있기에, 훈련 하는 것에 있어 좋은 의미를 갖고 있습니다, 그러니 많은 분들께서 관심을 가져주셨으면 하고요. '목조문화재 합동 소방훈련'이 소방서에서만 하는 일이 아니니 유관기관에서도 관심을 갖고, 함께 '목조문화재 합동 소방훈련'에 대하여 고민을 했으면 좋겠습니다.

문화재 관련 화재 사고가 일어날 때마다 신속하게 대응하기 위하여, 꾸준한 훈련으로 더 큰 문화적 · 경제적 손실을 막기 위한 노력을 하시는 소방관분들! 화재로부터 우리 문화유산을 지켜내는 큰 힘이 되어주신다고 생각하니 고마운 마음이 절로 생깁니다.

안타깝게도, 매년 목조문화재 관련 화재 사고는 끊이지 않고 있습니다. 소방관분들께서 이와 같은 노력을 해주시기에 앞서, 우리들이 먼저 우리 문화유산을 불로부터 지켜기 위한 자세를 가지는 것 또한 당연히 중요하겠지요?

개인적으로는 이번 훈련을 취재하고 난 뒤 우리 문화유산 곁에 가게 되었을 때, 항상 소화기가 어디에 있나 유심히 살펴보는 버릇이 생기기도 하였는데요. 이렇듯 무엇보다도 '우리의 관심'이 중요하다고 깨달았던 소중한 시간이었습니다.

모두가 하나 되어, 화재로부터 우리 문화유산을 지켜내는 힘이 되길 바랍니다! ^_^

▲ 언제나 긴장과 관심을 늦추지 맙시다! ⓒ 김민지

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 김민지 기자

tag : 숭례문, 화재, 낙산사, 소화기, 문화재, 화성, 서장대, 소방훈련, 화재진압훈련

선조들의 18번, 민요

2009-11-13T10:03:20Z

아름다운 민속시리즈 5

선조들의 18번, 민요

1993년, 서태지와 아이들은 ‘하여가’라는 곡을 발표하고 대중가요계의 최정점에 올라선다. 그런데 아이러니컬하게도 하여가라는 노래에는 사라져가는 민요 가락이 사용되었다. 벽촌(僻村) 깊은 곳에서 할아버지, 할머니들의 기억 속에나 존재할 민요를 끄집어내 대중가요에서 대히트를 치다니, 참으로 놀라운 일이었다.

하여가를 민요의 현대적 전승으로 봐야할지, 락(Rock)과 민요의 결합이라 봐야할지 혹은 민요와는 무관하다고 보는 것이 옳을지 의견이 분분할 것이다. 그 판단은 독자 각자의 몫으로 돌리고 필자는 우선 민요에 대한 소개를 하도록 하겠다.

민요의 종류는 매우 다양하다. 기쁜 일이 있을 때, 축제를 즐길 때 부르는 유희요(遊戱謠)가 있다. 또 어린이들이 삼삼오오 모여서 놀이를 할 때 부르는 동요(童謠)도 민요의 한 갈래다. 그런가 하면 농사를 지으면서 피곤함을 달래고, 집중력을 높이기 위해 부르는 노동요(勞動謠)를 들 수 있다.

이렇게 다양한 민요들 중에서 어떤 것이 가장 중요하다고 할 수는 없지만, 현대사회에서 찾아보기 힘든 문화라는 점에서 ‘노동요’가 가장 흥미롭다는 데에는 이견이 없을 것이다. 일 하느라 힘들고 괴로운데 어떻게 노래 부를 기력이 있었는지 현대의 노동 시스템으로는 상상하기 어려운 것이 사실이다. 그러면 지금부터 도대체 어떻게 농사를 지었고 왜 민요를 불렀는지 한 번 알아보도록 하자.

‘철이 든다’는 표현의 어원은 농경사회에서 비롯한다고 전해진다. 농사를 짓기 위해서 반드시 숙지해야할 24절기, 즉 철을 알게 되어야 비로소 어른으로 인정해 준다는 것이다. 그만큼 농경사회에서는 농사력(農事曆; 파종부터 수확까지, 주요한 농사작업의 일정을 표시한 책력)이 중요할 수밖에 없었다. 그런데 계절에 따라 작업의 내용이 달라지고, 그에 따라 부르는 노래도 달라지기 때문에 노동요와 농사력은 밀접한 관계를 맺고 있다. 아래의 표를 살펴보자.

아직 본격적으로 농사를 짓지 않는 11월부터 이듬해 4월까지는 특별한 부르는 민요가 없다. 그러나 5월부터 10월까지는 다수의 민요가 불리어 졌는데, 특히 6-8월 사이에 행해지는 논매기 때 가장 성행했다고 한다. 그럼 모찌기·모심기는 무엇이고 또 논매기는 무엇인지 알아보도록 하겠다. 그리고 이 때 어떤 민요를 부르는지도 살펴보겠다.

모찌기를 시작할 무렵에는 본격적인 한 해 농사가 시작되었다고 보아도 무리가 없다. 모판에 볍씨를 심은 후 자라난 모를 논에다 옮겨심기 위해 적당한 크기의 모단으로 묶는 과정을 모찌기라 부른다고 한다. 그리고 이 때 농민들은 ‘모찌는 소리’라는 민요를 부른다.

모찌는 소리는 지역마다 달리 불리어 지지만 한 사례로 포항시 흥해읍 북송리에서 전해지는 민요를 들어보겠다.

이 노래를 비롯해서 대개의 민요는 ‘도·미·솔·라’ 등의 음으로 구성되어 있다. 서양 음계로 따졌을 때 5개의 음 정도만을 사용하는 격이다. 그렇기 때문에 노래가 단선적이고, 때로는 무료하게 느낄 수 있다. 그러나 민요를 서양음악, 대중음악의 잣대로만 들으려 하면 곤란하다. 노래를 부르는 가창자에 집중해 보자. 노래를 부르던 상황에 집중해 보자. 노랫말을 음미해 보자. 분명히 다르게 들릴 것이다.

이 ‘모찌기 소리’는 여성 가창자가 먼저 한 소절을 부른다. 첫 소절을 끝낼 때쯤이 되면 남성 가창자가 미리 소리를 이어 받는다. 때문에 모찌기 소리는 끊김 없이 마지막까지 이어진다. 여성 가창자는 어디서 배운 것인지 궁금할 정도로 전문 가수 뺨치는 바이브레이션(Vibration)을 보여 준다. 남성 가창자는 사연이 깊은 애절한 목소리로 소리로 노래를 하며 모찌기 소리의 깊이를 더 해주고 있다.

한편, 민요는 서양음악이나 대중음악처럼 전문 음악가가 만들어 낸 노래가 아니다. 평범하기 그지없는 일반 민중들 사이에서 불리어지고, 그것이 이어져 내려 온 노래다. 그렇기 때문에 이 ‘작자미상’의 노래에는 민중들의 삶이 담겨있다. 가사에 대한 해석을 스스로 해보는 것 또한 민요에 다가가는 좋은 방법이 된다. 예컨대 농경에서 가장 중요한 물의 공급원을 ‘한강수(漢江水)’라 표현한 가사 속에 농민들의 염원이 가득 담겨 있다.

특히, 모찌기를 마치고 이어지는 모심기(볏모를 못자리에서 논으로 옮기는 일, 이앙) 때 부르는 민요에는 흥미로운 가사들이 많이 발견된다. 우선 아래의 사설을 보도록 하자.

자, 이 노래에서 ‘담배씨 만침만’이라는 수식어를 음미해보자. 한 아낙의 옷이 올라갔는지 가슴이 보인다는 말에, 많이 보면 병이되니 담배 씨 만큼 아주 조금만 엿보라고 받아치는 대답 속에는 우리 민중의 골계미가 고스란히 나타나 있다. 이외에도 비장미, 숭고미 등이 다양하게 숨어있는 것이 우리 민요다.

일 년 농사 중에서 가장 중요해서 힘든 시기는 바로 논매기 철이다. 논매기라 하면 논의 김을 매면서 잡초를 솎아주는 일을 뜻하는데 한 달 정도의 짧은 시간 동안에 가장 많은 노동력을 필요로 한다. 그래서 우리 조상들은 논매기 철이 되면 ‘두레’를 결성하고 의무적으로 두레에 참여하도록 하였다.

두레가 조직되어 일을 나갈 때에는 농자천하지대본(農者天下之大本)이라 적힌 깃발을 들고 선두가 앞장선다. 두레는 일을 하는 무리와 풍물을 치고 노래를 부르는 무리로 나뉘어 지는데 후자를 가리켜 ‘두레풍장’이라 부른다. 깃발을 선두로 두레풍장이 풍악을 울리며 일터로 나가는 모습은 군대의 출병만큼이나 씩씩했을 것이다. 이렇게 일터에 나오면 농부들이논매기 하는 동안 지치지 않도록 두레풍장들이 민요를 부르고 풍물을 쳤다고 한다. 민요를 통해서 농민들은 신명이 나고, 호흡도 맞출 수 있는 일석이조의 효과를 거둘 수 있었다고 한다. 그러면 이 때 부르는 논매기 소리를 소개하도록 하겠다.

이 노래는 작업이 느린 애벌매기 때 부르므로, 상당히 유장하면서도 아름답게 불리어 진다. 특히 선창자가 첫 소절을 부른 후 후창자들이 합창으로 뒤를 잇는 방식으로 구연되기 때문에 마치 오케스트라의 공연을 듣는 듯한 느낌을 받는다.

무엇보다도 이 논매기 소리에는 농민의 삶이 고스란히 녹아 있어 의미 있다. 위 민요의 노랫말을 살펴보자. 익숙하지 않은 말이 많은 것은 분명하지만 대강의 내용은 이해가 갈 것이다. 비록 농사일은 늘 고되지만 추수해서 번 돈으로 술, 고기를 사먹을 수 있다는 생각으로 버틴다는 전반적인 해석이 가능하다. 이렇듯 그들의 삶과 마음가짐 자체가 민요에 녹아 있다고 봐도 무리가 없을 것이다.

그러나 현대사회의 농경은 대부분 기계로 수행되고 있다. 그렇기 때문에 농민들 사이에서 반드시 필요했던 민요(특히 노동요)는 자연스럽게 소멸되어 가고 있다. 필자는 그 동안 다양한 현지조사(field work)를 실시하면서 사회조직 분야(두레, 품앗이, 청년회 등)에 많은 관심을 가져왔다. 그런데 아쉽게도 한 해 농사의 하이라이트로 여겨지는 ‘두레’와 두레풍장에 대해서는 자세한 제보를 들을 수 없었다. 농촌 사회에서 두레가 없어진지 오래고 따라서 두레풍장에 대한 기억도 점차 없어지기 때문이다. 하루라도 빨리 전국에 남아있는 민요의 채록이 중요한 이유다.

민요는 서양의 음악, 그리고 현대의 가요와 극명한 차이점을 나타내는 우리 고유의 민속음악이다. 여기에는 선조들이 가지고 있던 사상이나 애환이 문학적으로 용해되어 있다. 단지 서양음악 보다 적은 음을 사용해서 단조롭게 들릴 뿐 가창방식에 따라 얼마든지 다채롭게 불리어질 수 있으며, 그 내용구성도 상당히 문학적임을 알 수 있다. 특히 노동요의 경우 생업과 불가분의 관계였기 때문에 한민족의 삶을 이해하는데 필수적인 요소라 할 수 있다. 자, 이제 가벼운 마음으로 민요를 들어보기를 바라며 글을 마치도록 하겠다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박현규 기자

tag : 문화재, 민요, 품앗이, 두레, 노동요

[문화재이야기] 돌에게 말걸기- 금석문과 탁본

2009-11-13T09:50:39Z

[문화재이야기] 돌에게 말걸기- 금석문과 탁본

우리네 일상생활 속에서 ‘돌’은 ‘돌머리’나 ‘돌부처’처럼 쓰임이 별로 없다던가, 융통성이 없는 답답함을 이르는 단어로 인식하고 있습니다. 하지만 그 흔하디 흔한 돌, 그리고 시골에 가면 마을입구에 있는 돌, 묘지를 우두커니 지키고 있는 그 돌들이 세상의 비밀을 품고 있다는 사실, 알고 계셨나요?

오늘은 돌에 새긴 암호로서의 <금석문>과 그 암호를 푸는 열쇠 <탁본>에 대해서 문화재 이야기를 나눠보겠습니다.

금석문(金石文)이라는 단어가 생소한 분들도 많으실 거 같습니다. 저도 금석문을 처음 접했을 때 “신라의 금석문(金石文)”이라고 적힌 글의 제목을 보고, ‘아, 신라시대 김석문(金石文)이라는 사람에 관한 내용이구나’ 싶어서 글을 읽는 내내 한참을 헤맸던 웃음이 묻어나는 기억이 떠오르네요. 블로그기자와 같은 실수로 같은 웃음을 만드시지 않기 위해서는 금석문의 정의부터 내려드려야겠습니다.

금석문은 말 그대로 쇠붙이와 돌에 석문을 새긴 금문과 석문을 합하여 이르는 말입니다. 이것은 좁은 의미, 글자 그대로의 정의이구요, 실질적으로 금석문이라는 용어 안에는 쇠붙이에 쓰인 글자, 돌에 쓰인 글자뿐만 아니라, 토기에 쓰인 글자인 토기명문, 나무에 새긴 글자 목간, 칠기에 기록한 묵서 등 큰 의미로 본다면 종이에 적힌 기록 이외에 다른 사물에 새겨진 글자를 말하는 것이라고 할 수 있겠습니다. 특히 이러한 금석문을 연구하는 학문을 금석학 이라고 하여 따로 학문의 세부분야로 나누기도 합니다.

금석문은 광개토대왕비와 같이 고대사회에는 국가의 위업을 강조하는 의미로 사용되거나, 행정문서 등을 돌에 새겨서 사람들에게 알리기도 했구요. 고려시대에는 불상이나 토기의 제작연대를 표시하는 수단으로 쓰였고, 조선시대에는 마을의 입구에 비석을 세워 마을에서 가문의 영향력을 과시하기도 하였습니다. 심지어 여러 기록매체가 발달한 오늘날에도 묘지에 비석을 세워 돌에 글씨를 새겨 넣어 죽은이의 넋을 위로하기도 합니다. 이처럼 우리들은 삼국시대부터 오늘날에 이르기까지 여전히 금석문이라는 메신져를 통해서‘돌에게 말걸기’를 요청하고 있는 것입니다.

<돈암서원원정비- 충청남도 논산시에 위치한 돈암서원에 위치한 비석으로 노론의 거두 송시열이 글을 짓고, 송준길이 글씨를 썼다.>

특히 우리나라의 경우에는 역사연구에 가장 기본이 되는 사료인 책을 통일신라시대 전에 쓰여진 책을 하나도 갖고 있지 못하는 상황이라서, 금석문은 고대사 연구에 있어서 가히 독보적인 존재라고 할 수 있겠습니다.

한국의 금석문 가운데 가장 대표적인 것으로 꼽히는 광개토대왕비(장수왕 2년, 414년 건립)는 고구려의 대표적인 정복군주였던 광개토대왕의 업적을 강조하기 위해 오늘날 중국 지린성 지안현 퉁거우에 6.39미터의 거대한 자연석 4면에 1.775자에 이르는 방대한 명문을 새긴 고대 동북아시아 최대의 비석이라고 할 수 있습니다. 1880년대 처음 발견이 된 이후로 비문과 관련된 논문만 500편이 넘는다고 하는데요, 뜨거운 관심만큼이나 한국과 중국 일본 3국간의 고대 대외관계 정립을 위해 많은 논쟁이 오고 갔습니다. 특히 일제강점기에는 식민지 통치를 정당화하기 위한 일제의 아전인수격 해석으로 임라일본부설을 제기하기도 했었죠.

<광개토대왕릉비- 장수왕 2년인 414년에 건립한 것으로 광개토대왕의 업적과 국가 위상을 강조하기 위해 건립되었다.>

또한 고구려시대에 건립된 비석으로서 국내에서 발견된 유일한 고구려비인 중원고구려비는 장수왕대에 건립되었습니다. 이 비가 발견되기 전까지는 <삼국사기>의 언급을 토대로 고구려의 영역을 한강의 하류로 보았으나, 이 비가 발견됨으로서 고구려의 영역을 기존의 신라 영토로 여겨졌던 남한강 상류까지로 밝히고 있습니다.

<중원고구려비- 국보 205호, 고구려의 영토를 남한강 상류까지로 밝히고 있다.>

백제 무령왕릉에서는 성왕 원년인 523년에 제 25대 무령왕의 능이 축조되었고, 성왕 4년인 526년에 왕비가 합장되었다는 사실이 기록된 비석이 발견되어서, 고대 왕릉 중 유일하게 주인을 찾게 된 결정적인 계기를 금석문이 제공하였습니다. 이처럼 금석문은 당시의 역사적 사실을 전하는 사료 가운데 연대와 인물, 제작목적이 가장 잘 드러난 사료라고 할 수 있겠죠.

<무령왕릉- 1971년 7월 7일 처음 발견될 당시 지석이 축조연대를 분명히 제시해 주었기 때문에 무령왕과 왕비가 합장되어 있다는 사실을 알 수 있었다.>

신라시대 울진봉평신라비는 법흥왕 때의 율령이 존재했음을 밝혀 냈구요. 관련자에게 곤장 60대와 100대를 각각 명하는 처벌에 관한 내용도 언급되어 있어서, 법뿐만 아니라 처벌에 관한 규정도 명시한 율령이 법흥왕 7년에 존재했음을 증명했습니다. 또 울진봉평신라비에서는 “노인법”과 같이 신라에 복속된 지방민은 원래 신라의 지방민과는 다른 사회적 지위를 부여했다는 사실을 전해주었구요, 17관등의 성립시기, 지방통치와 통치구조, 복속민에 대한 시책 등 당시의 사회상 전반에 대한 실마리를 제공하였습니다.

<울진봉평신라비- 국보 242호, 신라 법흥왕 당시의 전반적인 사회상에 대해 밝히고 있다.>

이처럼 돌에 새긴 글자인 금석문은 그 당시 사회에 대한 비밀을 암호로 적은 것이라고 할 수 있겠는데요. 이 비밀의 언어를 푸는 방법이 바로 탁본입니다.

탁본은 음각이나 양각의 글자나 무늬, 그림 등을 원형 그대로 종이에 찍어내는 것을 말하는데요. 미술기법으로는 프로타쥬기법이라고 할 수 있겠구요. 어렸을 때 동전위에 얇은 종이를 덮고서 연필로 슬며시 긁어내면 동전의 모양이 종이에 본 떠지는 현상과 같은 것이라고 할 수 있겠습니다. 탁본이라는 열쇠를 통하여 금석문의 암호를 푼다는 것은 두 가지의 의미가 있겠는데요, 금석문이 적힌 돌이나 쇠붙이는 부식이나 변형의 가능성이 있기 때문에 미리 복제본을 만들어 두어서 원형 그대로의 텍스트를 보존한다는 것이 첫 번째 의미라고 할 수 있구요, 또 광개토대왕비와 같은 6미터 규모의 큰 비석에 새겨진 문자는 일일이 받아 적거나 눈으로 보고 해독할 수 없으니까요, 탁본을 통하여 시간과 공간의 제약을 극복하고 연구를 위해 종이에 옮겨서 두고두고 보는 것이라고 할 수 있습니다. 쉬운 예로, 한식이나 추석과 같은 봄, 가을 명절에 집안 어른의 묘소나 시골집 어귀에 집안의 전통을 과시하는 비석의 탁본을 떠서 원본을 보존하기도 하고, 그것을 가지고 와서 어떤 내용이 새겨져 있는지 독해를 해본다면 우리 일상생활에서 금석문과 탁본이라는 암호와 열쇠를 사용하는 것이라 할 수 있겠네요. 또한 문자나 문양, 그림을 본 뜨는 탁본은 아이들에게 교육활동으로도 쓰이기도 하는데요. 그럼 사진을 통해서 탁본 방법을 소개해드리겠습니다.

<1. 탁본할 대상인 비석을 브러쉬로 조심스럽게 닦아주어 먼지나 이물질 등을 제거 합니다. 오래된 비석의 경우 구조물의 부분탈락의 위험이 있으니 항상 조심스럽고 신중하게 닦아 줍니다>

<2. 종이를 비석에 물로 고정시키는 과정이 필요한데요, 이때 종이는 질기고 수축성이 있는 한지 종류를 사용합니다. 화방에서 "탁본지"를 구입하여 사용하면 편리하고 수월하게 작업을 할 수 있습니다>

<3. 종이와 비석을 물을 발라서 완벽하게 밀착을 시켜줍니다. 이때 수건에 물을 흥건이 적셔서 물을 짜내듯 한방향으로 밀어내면 탁본지에 물이 스며들면서 비석과 종이가 밀착하게 됩니다. 유리위에 시트지나, 자동차 선팅지를 공기방울 없이 바른다고 생각하시면 되겠죠?>

<4. 부드러운 천을 덮어주고 브러쉬로 가볍게 두들이면서 종이와 음각 또는 양각이 자리 잡을 수 있도록 해줍니다. 이때 천을 덮어주는 이유는 브러쉬에 의해 찢어지거나 보푸라기가 생기는 현상을 막아주기 위한 것이랍니다>

<브러쉬로 두드려주고 난 후에 천을 걷어낸 모습입니다. 이때 가장자리 부분은 물을 흠뻑 적셔서 물이 말라서 떼지지 않도록 고정을 시켜주시구요, 물이 마르길 기다려야 합니다. 여름에는 비석이 뜨거워서 물을 바르는 순간 증발되어 버리고, 겨울에는 언채로 마르지 않기 때문에탁본은 주로 봄과 가을에 하게 됩니다>

<5. 비석에 물이 마르는 동안 먹을 준비합니다. 먹봉에 먹을 묻히는 작업도 같이 하는데요, 먹봉은 모래나, 기장, 탈지면 등으로 속을 구성해서 부드러운 천, 실크 소재의 면으로 감싸서 만듭니다. 비석에 따라서 다양한 크기의 먹봉을 준비합니다>

<6. 먹봉 두개를 서로 비벼가며 먹을 묻히구요, 먹의 농도를 조절하기 위해 신문지와 같은 연습지에 두드리면서 농도를 확인하고 일정한 농도를 유지합니다>

<7. 먹을 종이에 두드리면서 바릅니다. 이때 조심해야 할 것은 먼저 종이가 비석에 밀착된 상태를 유지하여야 하고, 두번째 종이에 수분기가 남아있지 않아야 합니다. 손으로 수분기를 확인하셔야 합니다>

<8. 먹이 마르면 조심스럽게 떼어 냅니다. 성급한 마음으로는 먹이 채 마르지 않아 이 마지막단계에서 찢어지는 낭패를 볼수도 있는데요. 마지막 단계까지 정서적인 차분함과 동작의 민첩성을 유지하여야 합니다. 떼어낸 탁본은 변형을 방지하기 위해 그늘에서 건조합니다>

아무리 돌과 쇠붙이라고 하더라도, 세월의 힘을 막을 수는 없는 것처럼 실제로 탁본실습을 해보면 돌이나 쇠붙이의 파편이 부서지고, 지워지지 않는 흉터인 먹물자국을 남겨서 소중한 비석을 훼손하는 경우도 발생하기 때문에 각별한 주의가 요구 됩니다. 더구나 문화재는 보존하고 지키는 것이 중요해서 탁본을 할 경우 반드시 관계기관과 사전 협의를 통해 허가된 경우에만 가능한데요, 방법을 알았다고 해서 의욕을 앞세워서는 안되겠습니다. 실제로 광개토대왕비가 처음 발견됐을 당시 사람들이 정교한 탁본을 만들기 위해 불을 피워 비석 표면의 이끼를 제거하려다 비문 일부가 소실되었다고 하구요, 이후 무차별적으로 석회를 발라 비면을 손상시킴으로서 원형보존을 위한 탁본이 원형을 훼손하는 안타까운 결과는 낳기도 했습니다.

자, 이렇게 해서 오늘의 문화재 이야기는 금석문과 탁본에 대해서 알아보았습니다. 금석문은 돌이나 쇠붙이에 새긴 글자를 말하는 것으로 종이와 책이 없던 시절에 당시의 일들을 기록한 일차사료서 역할을 충실히 하고 있구요. 탁본은 금석문을 연구하는 하나의 방법으로 금석문의 원형을 복제하여 보존하고, 연구시에 편의를 도모하고 면밀하게 글자를 살피는 것을 가능하게 합니다. 또 서예가들에게는 서체 연구에도 도움을 주기도 하지요.

가벼운 일상 속에 우리는 많은 것들을 마주대하면서 또 얼마나 많은 것들을 무심코 지나치고 사는지 모르겠습니다. 길가에서 만나는 돌, 비석, 비문도 각 자의 존재의 이유와 가치가 있을 텐데, 우리가 잘 알지 못한다고 그것들을 아예 없는 존재로 여기고 지내는 것은 아닌지, 금석문의 암호를 풀어보면서 인식하지 못하고 지나치는 것들과 그 풍경에 대해서 다시금 되뇌여 보게 됩니다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박홍철 기자

tag : 문화재, 문화재청, 금석문, 탁본, 탁본하는 방법

밟을 수 있는 천연기념물??

2009-11-03T16:46:17Z

밟을 수 있는 천연기념물??

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박여주 기자

tag : 제주도, 백령도, 해수욕장, 천연기념물, 서광리, 사곶

'명승의 현황과 전망' 국제학술 심포지엄

2009-11-02T17:48:56Z

'명승의 현황과 전망' 국제학술 심포지엄

<개회식을 시작을 알리는 사회자>

지난 2009년 10월 30일 금요일, '명승의 현황과 전망'을 주제로 한 국제학술 심포지엄이 서울 성균관대학교 600주년 기념관 새천년홀에서 개최했다. 문화재청에서 주최하고 국립문화재연구소에서 주관하였으며 한국전통조경학회를 비롯한 11개의 단체에서 후원한 이번 심포지엄에서는 한국, 중국, 일본을 대표하는 학자들을 비롯하여 여러 내외빈이 참석한 가운데 진행되었다.

명승은 지정문화재의 종류 중 기념물에 해당하는 것이지만 자연유산의 가치와 문화유산의 가치를 모두 담고 있으며 나아가 우리 민족의 삶과 문화까지 담고 있어 매우 중요한 문화재이다. 그러나 명승의 가치에 관한 인식은 많이 부족하며 한동안 문화재 지정에 있어서도 정체 상태를 지녔다. 국보 1호, 보물 1호는 아는 사람이 많지만 명승 1호에 대해 아는 이가 몇이나 될까?

금년은 문화재청의 국립문화재연구소가 설립되어 문화재분야의 연구를 시작한지 40년을 맞는 해이다. 아직 미지의 분야로 남아있는 천연기념물과 명승 등의 자연유산에 대해 깊이 논의할 수 있는 이번 심포지엄은 그 의미가 굉장히 크다. 특히 한·중·일 각각의 명승을 서로 살피고 방향을 제시하면서 삼국의 명승문화교류를 활성화할 수 있는 자리였다.

<축사를 읊는 이인규 문화재위원회 위원장>

이번 심포지엄은 1부와 2부로 나누어 진행되었으며 1부는 한·중·일 명승의 현황과 전망을 주제로 사회는 김태식 사무관, 2부는 한국의 명승발전에 관한 논의로 '한국의 명승 어떻게 발전시킬 것인가?'의 주제로 장철호 사문관이 맡았다. 심포지움의 시작을 알리는 개회식에서는 김봉건 국립문화재 연국소장의 개회사와 이건무 문화재청장의 격려사 그리고 이인규 문화재위원회 위원장의 축사의 순서로 진행되었다.

학술발표의 시작은 리어우베이콰, 왕화난 청화대 교수가 '중국 명승 문화의 현황 및 미래'란 주제로 학술 발표를 하였다. 중국 고건축물 특징을 역사적으로 살펴보면서 중국 문화가 건축물에 끼치는 영향까지 세세한 설명을 덧붙여 설명하면서 명승을 개발하고 발금하는 것에 대한 시급함에 대해 언급하였다. 또한 문화재보호법 강화 필요성과 관광사업의 개발로 문화재가 파괴되는 비이상적인 현상에 대해 심각성을 말하며 지속발전가능한 개발과 보존·계승이 이루어져야하고 이는 정세계의 공통 임무로 모두가 노력해야함을 밝혔다.

다음으로는 히라사와 츠요시 일본나라문화재연구소 실장의 '일본의 문화유산인 풍치경관의 보호와 보정'이라는 주제로 학술발표가 이어졌다. 명승과 관련된 대응활동을 중심으로 발표하였으며 일본이 역사적으로 유산으로써의 풍치경관을 어떻게 보호해왔고 일본이 풍치경관의 보호와 보전에 대해 어떻게 생각하며 어떻게 해서 오늘날까지 이르게 되었는지를 다루었다. 끝맺음에는 아름다운 경관을 중시하여 도시개발을 법원에서 금지한 사례 등 명승과 관련된 여러 사례를 보여주면서 각 지역에 적합한 문화유산에 대한 포괄적인 평가방법을 확립하고 여러 형태로 발전해온 제도와 시책을 잘 활용해 적절한 포괄적인 계획을 세우고 앞으로 발전적으로 실시할 수 있도록 해야함을 언급하였다.

<히라사와 츠요시 일본나라문화재연구소 실장의 학술 발표>

5분정도 휴식 시간을 가진 뒤 곧바로 이우영 북한대학원 대학교 교수의 발표가 이어졌다. '북한의 명승지 정책과 특징'을 주제로 이어진 발표는 북한문화 정책 변화에 대한 설명으로 시작하였다. 문화유산 기조 변화를 시대별에 따라 설명하면서 북한법에 나타난 명승지 정책을 통해 그 정택의 방향성을 검토하여 특징을 설명하고 이를 6가지로 요약하여 이해를 쉽게 해주었다. 끝으로는 남한과 북한의 명승지의 차이를 언급하며 명승지로 지정하고 유지하고 있는 점은 향후 남북교류와 통합과정에서 큰 의미로 지닐 수 있으며 북한의 명승지들을 구체적으로 연구하고 점검하는 동시에 남한 명승과의 유대를 맺는 사업 등의 구상 가능성과 이와 관련 전문가들의 학술교류 등을 추진하는 등의 방안 모색의 필요성에 대해서도 의견을 밝혔다.

1부의 마지막은 이위수 자연문화재연구실 실장의 발표로 마무리 되었다. '한국 명승의 현황 및 전망'의 주제로 명승에 대한 개념과 명승제도의 변천, 명승의 기능과 역할을 설명한 후 명승 지정 및 보존정책의 문제점과 대책과 명승 보존의 활성화 방안을 제시하였다. 이위수 실장은 명승지정 및 보존정책의 문제점으로 주민의 배려가 없는 명승지정과 국가예산의 투자 부족, 명승 등 문화재 지정에 대한 지역주민과 지방자치단체의 반발 등을 꼽았으며 이제 대한 대책 방안으로는 국가의 적극적이고 선제적인 연구와 투자의 필요성, 주민소득 증배방안 마련과 경관적 요소의 활용방안의 지속적 연구 제시를 통한 주민들의 참여도 향상 등을 내세웠다. 그리고는 명승자원은 문화·역사·자연의 아름다움을 포괄하는 국가 미래 산업이며, 우리나라 국민들의 삶과 지구 환경의 개선에도 크게 기여할 수 있는 생존 사업으로 정의하며 명승의 전망을 제시하는 것으로 발표를 마치었다.

1부의 모든 발표가 마친 뒤에는 600주년 기념관 6층의 패컬티 클럽과 지하 1층에서 중식을 제공하여 1시까지 만찬의 시간을 가졌다.

중식을 마친 뒤 1시에 2부가 시작되었으며 첫 순서로는 한국의 명승 우수사례 발표 및 영상 상영으로 '한국의 명승자원 순천만의 활용 사례'를 소개하였다. 순천만의 지리적 환경의 조사부터 명승으로 지정된 것에 대한 자세한 설명과 순천만의 효율적 보존과 활용을 보여주었다. 특히 생태보전지역으로 설정하고 서식처를 보존하기 위해 내륙습지조성, 정강주변 정비, 생태탐방로의 조성 등 여러의 노력과 생태관광게획, 2013순천만국제정원박람회 등의 활용까지 자세하게 다루어 우수 표본으로 짐작하게 하였다.

<명승 제41호로 지정된 순천만. 이 계기로 갯벌의 세계자연유산 등제를 추진하고 있으며

한국 명승의 보존과 활용에서 우수한 사례로 꼽히고 있다>

이어서 한경대학교 조경학과 교수이자 문화재위원인 김학범 교수의 발표로 '한국 명승의 현주소와 과제'에 대해 말하였다. 먼저 우리나라의 명승이 이제껏 제대로 된 대접을 받지 못한 것에 대해 아쉬움을 표하면서 명승에 대한 개념의 확대와 정립, 활용 등에 대한 것과 명승 지정작업을 지속적으로 확대해 나가는 것에 대한 과제를 제시하였다. 명승의 현황과 명승의 유형, 명승지정 관련 문화재에 대한 설명 후 한국 명승의 제 문제로 8가지를 요약 설명하였다. 마지막으로는 시대적 상황과 함께 이제 명승에 대한 지정 관리에 대해서도 시대적 요구에 부응하여 적극적인 대응과 변화가 모색될 필요가 있음을 밝혔다. 또한 한국 명승이 지니고 있는 여러 문제들의 개선을 위해, 명승의 연구조사를 통해 명승의 가치를 밝히는데 주력하는 전문연구 인력의 확충과 명승 분야 전문가의 수요 확대, 문화재청의 면승관련 행정조직의 확대 및 행정요원의 증원, 명승에 관한 전톡적인 지원 등을 고려해야 한다며 발표를 마치었다.

다음으로 '명승의 개념 및 분유체계 논의'를 주제로 상명대학교 환경조경학과 교수이자 문화재전문위원인 이재근 교수가 발표를 이어갔다. 먼저 명승의 개념 및 현황에 대해 밝히면서 문화재보호법을 비롯한 여러 관련 법규의 검토를 통해 명승을 다시 살펴보는 시간을 가졌으며 명승의 분류체계에 대한 논의를 하였다. 그리고는 명승의 개념 재정립 및 지정확대방안에 대해 언급하며 위를 바탕으로 도출된 개략적인 논의 및 논의의 관점을 설명하는 것으로 마치었다. 여기에는 명승의 개념 및 지정기준에 대한 재확립, 유형별 명승의 다양한 지정 및 확대, 명승에 대한 인문사회적·자연환경적 학술 연구의 지속, 외국의 지정사례의 원용 및 이와 견줄 수 있는 명승의 지정, 명승의 지정분류체계의 재정립 그리고 명승지정 및 관리의 효율적인 실효를 위한 법규 및 행정조직의 개편을 뽑았다.

이재근 교수의 발표가 마친 뒤 '명승과 타 문화재 중복지정에 대한 논의'를 주제로 서울시립대학교 조경학과 교수이자 사적분과 문화재위원장인 최기수 교수의 발표가 이어졌다. 자연에 대한 전통적인 관념에 대한 고찰로 시작된 발표에서는 승경의 의미와 명승 에 대해 전반적으로 살펴보았다. 여기서 승경의 구성요소 와 승경의 구조, 명승의 유형 체계, 원지로서의 명승 루·정·대에 의한 명승, 이상향으로 명승 등 크게 6가지로 나누어 설명하였다. 이어서 명승과 타 문화재 중복지정에 대한 논의를 하였다. 명승의 지정선 있어서 명승의 정의를 통해 지정될 수 있는 여러 분류와 그 예들을 제시하였으며 명승과 타 문화재와 중복지정 관계에서 종복되어 지정된 예들을 제시하며 범위를 넓혀 명승을 지정하고 있음을 밝히며 유지와 관리 측면에서 생각하였을 때 총체적인 판단과 명확한 연구를 통해 명승 지정이 필요함을 언급하였다. 그리고 전문가에 의한 지정, 그에 대비한 관리와 효율적인 처리를 위한 문화재청의 기구 및 인력의 구축등의 시급함을 언급하면서 발표를 마치었다.

마지막 발표로 '명승 지정현황과 정책 방향'을 주제로 김계식 문화재청 천연기념물과장의 발표가 이어졌다. 명승의 정의와 개념, 명승의 관련 법제를 간단히 설명한 후, 명승의 제도개선방향에 대해 언급하였다. 여기서는 명승의 지정기준과 관련하여 개정이 필요함을 밝혔다. 명승지 유형에 대한 정의나 개념을 명확히 하고 명승의 세부유형들에 대하여 면밀히 검토하고 가감되어야 함을 밝히며 덧붙여 지정관련 서식 및 절차를 명확하게 하는 등의 방안을 제시하였다. 또 명승의 보호관리에 따른 활용지원 및 행위제한 제도 개선과 명승의 보호관리 및 활용에 관한 별도의 입법 필요성에 대해서도 언급하였다.

모든 발표를 마친 후 약 15분간 휴식을 가진 후, 종합토론이 이어졌다. 좌장에는 이인규 문화재위원회 위원장이 맡았으며 참여자로는 김용기, 김용수, 홍광표, 조태동, 안대회, 김상엽, 신상섭, 진상철 및 발표자 전원으로 한국의 명승 발전 방향을 모색하고 깊이 있게 토론하는 시간을 가졌다. 약 2시간동안 진행되었으며 자연유산에 속하지만 역사와 문화를 아우르는 문화유산적인 요소를 가지고 있는 명승의 정의에 대한 명확한 제시의 필요성, 그 체계의 재분류 그리고 명승이 발전하기 위해서 필요한 여러 요소들과 대책들이 제시되었고 마지막으로 1시간가량 리셉션을 가진 후 모든 순서가 마무리되었다.

이번 심포지엄은 같은 문화권이라 할 수 있는 중국, 일본의 관련 분야 전문가들과 함께 명승의 보존과 활용에 있어서 그 방안을 모색하기 위해 모인 것이 가장 큰 의미를 지닌 것이라 할 수 있겠다. 학술적 교류의 장으로써 다른 사례를 살펴 우리 명승의 발전에 대해 논의하고 더불어 발전할 수 있는 장이 되었으며 이제까지 소외되어 왔던 명승의 가치가 재발견되는 자리가 되어 뜻 깊은 자리였으며 이번 심포지움을 계기로 앞으로 명승의 미래지향적인가치를 인식하고 끊임없는 연구와 관심이 지속되길 바란다.

▲ 문화재청 대학생 블로그기자단 박여주 기자

tag : 문화재청, 심포지엄, 명승, 문화재연구소

[2009년 상반기 문화유산 사진] 양동 심수정

2009-10-27T20:34:58Z

tag : 공모전, 양동마을, 사진공모전

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 운강고택의 절제미와 만화정의 낭만적인

2009-10-27T20:33:22Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 동상 수상작]

운강고택의 절제미와 만화정의 낭만적인 표정

홍석주

신록이 푸름을 더해가는 늦봄, 마음의 고향으로 길을 떠난다. 차창 밖에서 뻐꾸기 울음소리가 바람을 타고 날아오고, 들판을 스쳐온 그윽한 꽃향기가 차안에 스며든다. 대구에서 경산을 거쳐 청도 땅으로 들어설 때면 늘 가슴이 두근거린다. 수없이 많이 다닌 길이지만 갈 때마다 새로운 느낌이 드는 것은 이곳이 나에게 각별한 의미가 있기 때문이다. 특히 금천면 소재지인 동곡은 나의 외가가 있는 마을로 어릴 때 물고기 잡고 반딧불이 쫓아다니며 신나게 놀았던 곳이다. 현실의 삶이 팍팍해질수록 어릴 적 추억은 보석처럼 반짝이며 살아나는가 보다.

동곡에서 섶말로 들어가는 길은 두 갈래가 있는데, 내가 선택하는 길은 주로 매전 쪽으로 돌아 삼족대를 왼쪽에 끼고 들어가는 호젓한 길이다. 골짜기 따라 펼쳐진 들판에는 대추나무 새순이 연둣빛으로 빛나고, 아스라이 이어진 길가에는 갖가지 들꽃들이 답사객의 마음을 환하게 밝혀준다. 섶말 입구로 들어서면 제일 먼저 고색창연한 살림집과 누정(樓亭)들이 양반 문화의 옛 모습을 전해준다. 동북쪽에서 뻗어 나온 영남알프스의 능선이 남쪽을 향해 물결치고 서쪽에는 비단내가 휘감아 돌고 있어 이 마을에 오면 언제나 안온한 느낌에 젖는다.

마을을 가로지르는 큰 도로 왼편에는 ‘섬암고택’이란 살림집이 자리 잡고 있다. 이 고택은 나의 고등학교 은사님께서 퇴직하신 후 운강고택을 관리하면서 노후를 보내고 계신 집이다. 운강의 후손인 은사님께서는 내가 찾아갈 때마다 반갑게 맞이하시면서 하룻밤 자고 가라고 권하신다. 그 반겨주시는 품이 변함없고 따사로워 고택에서 살아오신 분은 나무의 넉넉한 기운을 닮아간다는 생각이 든다.

토담 따라 늘어선 이팝꽃의 안내를 받으며 고샅길로 접어든다. 길이 끝나는 곳에 이르면 ‘운강고택(雲岡古宅)’이란 편액이 높이 걸린 대문이 보인다. 이 살림집은 사랑채, 안채, 사당의 3개영역이 각각 'ㅁ'자 모양을 이루며 ‘품(品)’자 형의 구도로 짜여 있어 풍요로웠던 양반 가문의 삶을 대변해주고 있다. 이 건물이 바로 운강 박시묵이 1829년에 중건하였다는, 중요민속자료 제106호로 지정된 문화재이다. 9동 80칸이나 되는 큰 규모의 집이지만 건물과 여백이 유기적으로 결합되어 합리적인 공간 구성의 미학을 실감나게 보여준다.

집을 구성하고 있는 건물 중 가장 시선을 끄는 것은 사랑채이다. 두벌 기단에 섬돌을 붙이고 디딤돌을 놓은 후 홑처마에 팔작지붕을 얹은 집으로 가구의 짜임과 무늬가 간결해 단아한 선비의 모습을 연상시킨다. 특별히 멋을 부린 구석이 없는데도 왠지 마음이 끌려 사랑채 앞에 서면 좀처럼 자리를 떠나지 못한다. 사랑채와 중문간채를 연결하는 담장에는 기와조각으로 네 개의 ‘길(吉)’자와 간결한 꽃무늬를 정성스럽게 수놓아 관심을 모은다. ‘길(吉)’자는 ‘선비의 말은 참되고 좋은 데서 길하다.’라는 의미라고 하니, 이 문양은 올곧은 삶을 고집하던 선비 정신을 상징적으로 표현한 것이 아닐까? 툇마루에 앉아있으면 ‘고인을 못 뵈도 예던 길 앞에 있네.’라는 퇴계 선생의 시구가 뇌리를 스친다. 역시 건물은 사람의 영혼과 함께 어우러져야 청랑한 기운을 뿜어내는가 보다.

사랑채 왼편 뒤뜰로 통하는 곳에 아담한 쪽문이 눈에 들어온다. 내외문이라 부르는 이 문 덕분에 여인들은 사랑채의 남정네들을 의식하지 않고 바로 안채로 드나들 수 있었다. 내외문 옆에는 두 칸짜리 뒷사랑방이 사랑채와 이어져 있는데, 이곳은 내당 여인들이 친가에서 온 남정네와 만나던 방이다. 또한 뒷사랑방과 곳간채와의 이음새 부분에는 작은 문을 달아 안채와 사랑채를 연결하였다. 남녀유별의 풍속도 속에서 남녀가 서로의 생활에 부담을 주지 않으면서도 상호 조화로운 관계를 추구하려는 지혜가 엿보이는 구도이다.

안채에도 여성의 생활을 배려한 흔적이 도처에 배어있다. 대청에 찬장을 설치해 환기를 원활히 하고 후원의 풍경도 감상할 수 있게 하였으며, 대청마루 아래에는 디딜마루를 설치해 여성들이 오르내리기 편리하도록 꾸몄다. 또한 며느리가 거주하는 작은방에는 측면 후원을 향해 비밀 통로를 내어 며느리가 남편을 편하게 맞아들이도록 하였다. 이 모든 것이 여인들의 생활을 섬세하게 배려한 것으로 그 곡진한 마음이 지금까지도 묻어난다. 엄격한 가부장적 사회에서도 이런 고운 마음이 스며있는 것을 보면 그분들의 삶은 참 훈훈하였을 것 같다. 이처럼 운강고택은 불필요한 장식을 과감히 제거하고 생활의 편리함을 추구하였기에 합리적인 생활 철학과 절제미가 돋보인다.

이 고택의 마당과 뜰은 여백에 온기를 채워주고 있다. 안채와 사랑채를 거느리고 있는 두 개의 정갈한 마당은 생활공간으로서 선비의 오롯한 삶의 태도를 암시한다. 또 안채 뒤뜰에는 흐드러지게 피어난 메꽃 사이에 북두칠성 모양으로 바위가 놓여있어 가정의 평화와 안녕을 기원한 흔적을 엿볼 수 있다. 중사랑채 뒤편 백류원에도 갖가지 꽃나무를 심어 향기를 끌어들였고, 후미진 뒷사랑채 한 편에도 소박한 뜰을 마련해 삶의 여유를 놓치지 않았다.

운강고택을 나오면 마을을 가로지르는 아스팔트 도로가 아늑한 분위기를 깨버린다. 불편함을 조금 감수하더라도 골목길을 살려두고 마을을 돌아가는 길을 만들었더라면 하는 아쉬움이 남는다. 큰길을 따라 서북쪽으로 5분 쯤 걸어가면, 비단내를 굽어보는 벼랑 위에 만화정(萬和亭)이 나타난다. 1856년 운강이 별서로 지었다는 건물로 '┎' 형의 정자와 부속 건물로 이루어져 있는데, 언뜻 보아도 분위기가 운강고택과 사뭇 대조적이다.

정자 몸체에서 왼쪽으로 꺾여 남쪽을 향한 부분이 누마루로 되어 있다. 여기서 바라보면 굽이치며 흘러가는 비단내가 그림처럼 펼쳐지고 버들가지 사이로 녹음이 짙어가는 산자락이 손에 잡힐 듯이 다가온다. 운강고택에서는 맛볼 수 없는 자유분방한 멋과 낭만적인 운치가 일품이다. 다만, 정자 앞에 시멘트 다리가 생겨 눈에 거슬리며, 운문댐이 들어선 후 넘실대는 물결을 볼 수 없어 안타깝다. 하지만, 누마루 창방 안팎에 많은 글월들이 걸려있는 것을 보면 예전에는 이 풍광에 매료된 묵객들이 참 많았으리라. 이곳에 머무는 순간만큼은 나도 시인이 된 걸까? 피어나는 흥취를 보듬어 시조 한 수 지어 걸어본다.

‘마파람 머물다간 만화정 누마루 위, 비단내 물소리가 노래되어 맴돌 때면, 운강이 베풀어놓은 선비 향기 새롭네.’

만화정이 아름다운 것은 여기에 깃들어 있는 치열한 정신 때문이기도 하다. 임진왜란이 일어나 나라가 풍전등화의 위기에 이르자 14의사(義士)가 이 만화정 앞뜰에서 의병을 일으켜 왜적을 물리쳤다. 또한 운강의 후손들이 조선 말기에 자주적인 근대화 교육의 기치를 내걸고 장학재단을 만들어 후진을 양성한 곳도 바로 이 고택이다. 벼슬도 사양하고 의기를 고집하면서 나라의 백년대계를 위해 헌신하였던 이들의 향기는 시간을 초월해 우리 곁에 살아 숨쉰다.

서로의 차이는 상대의 매력을 부각시키면서도 양자를 조화롭게 엮어내는 데 기여한다. 합리적인 공간 구성에서 우러나는 운강고택의 절제미는 만화정의 낭만적인 아름다움과 만나 소담한 멋을 빚어낸다. 이것이 바로 동양사상의 바탕을 이루는 음양의 원리가 아닐까? 더구나 이 두 개의 살림집에는 고인들의 따뜻한 마음씨와 엄정한 정신이 깃들어 있어 그 매력이 더욱 빛난다. 고인들이 추구했던 부드럽고도 옹골찬 삶의 모습은, 남을 배려하는 데 인색하고 경직된 가치관에 갇혀있는 현대인들에게 참된 삶의 길이 무엇인지 은근히 일깨워준다.

최근 고택의 가치가 재조명되면서 고택을 찾는 사람들의 발길이 잦아지고 있고, 현대적으로 되살리기 위한 정책도 활발히 추진되고 있다. 이 사업에 힘입어 운강고택도 새롭게 단장되어가고 있으며 만화정과 강변 오솔길도 변신을 거듭하고 있는 중이다. 문화선진국을 향한 힘찬 용틀임에 발맞추어 나도 문화재 지킴이의 역할을 좀 더 충실하게 해야겠다.

올여름에는 이 고택에서 하룻밤 묵고 가려 한다. 둥근달이 떠오르는 밤, 만화정 누마루에서 비단내를 내려다보며 풍류 한 자락 건져 올린 후, 달빛 흐르는 운강고택 마당을 거닐며 고인의 고매한 영혼과 만나 밤새도록 이야기 나누고 싶다.

tag : 공모전, 운강고택, 답사기, 문화재답사

[2009년 상반기 문화유산 사진] 병산서원

2009-10-27T17:44:26Z

tag : 병산서원, 문화재청, 사진공모전, 중요민속자료

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 시간도 쉬어가는 고택에서 나를 찾다

2009-10-27T17:40:58Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 동상 수상작]

시간도 쉬어가는 고택에서 나를 찾다

홍석주

늘 정신없이 시간에 쫓기어 귀에는 mp3이어폰을 꼽고 세상 사람들과의 소리를 단절한 채 에스컬레이터로 혹은 엘리베이터로 바쁘게 이동하면서 한 손에는 휴대폰으로 연실 문자와 전화를 눌러대는 지금의 현대인, 바로 저의 모습입니다.

얼마 전 겨울 kbs ‘인간극장’이라는 프로그램에서 안동에 위치한 400년전통의 고택 옥연정사에서 고택지기로 살고 있는 가족들의 이야기를 보았습니다. 겨울내내 그 정적이고 고즈넉한 풍경과 시간이 멈춘듯한 재래식 생활상 등이 머리에서 오랫동안 잊혀지질 않았습니다.

목마른 사람이 물을 찾듯, ‘여유’에 목이마른 저는 여유를 가득 머금고 있는 고택에 따뜻한 봄이오면 꼭 가보리라 다짐했습니다.

항상 그렇듯 시간에 쫓겨 푸른새싹이 파릇하니 돋으며 만물이 정기를 받는 싱그런 봄날들을 흘려보내고 선들부는 가을 바람이 그리운 초여름 입새에 집 근처 ‘여경구 가옥’으로 겨우 시간을 내어 발걸음을 향했습니다. 찔끔찔끔 지루하게도 내리었던 봄비들이 깨끗이 갈아입힌 산천초목들의 옷 색깔들을 보느라 정신이 팔린 지 얼마 되지 않아 저희가족은 진접 ‘여경구 가옥’에 도착하였습니다.

여경구 가옥은 경기도 남양주시 진접읍 내곡리에 위치한 전통가옥으로,1984년 중요민속자료 제 129호로 지정되었습니다. 약 250년의 전통을 가지고 있는 고택으로 여경구의 장인인 이덕승의 8대조가 지었다고 합니다. 고택은 마을에서도 가장 높은곳에 위치하고 있었습니다.. 나즈막한 언덕길을 숨차지 않을 정도로 천천히 올라가다 지칠 때 쯤 길의 끝자락에 아담하게 자리 잡고 있습니다. 뒤편으론 웅장한 자태로 위풍당당하게 서있는 천견산 한자락을 병풍인양 두르고 앞편 으론 아담한 마을과 저 너머 실개천이 흐르는 제가 고등학교 때 배운 최고의 입지조건, 전형적인 배산임수 지형이었습니다.

고택을 둘러보기에 앞서 동네 분으로 보이는 노인분과 대화를 나눌 수 있었는데, 여경구 가옥은 내곡리에 있는 모든 가옥들 중에서 풍수지리 적으로 가장 좋은 명당자리 라 하셨습니다. 예전부터 학자로 이름을 떨쳤던 분들을 많이 배출한 가문이라는 말씀도 해주셨습니다.

그 말씀을 전해 듣고는 아버지께서 제 동생을 가리키시며 “특히 석진이는 여기서 하루정도 자고 와야겠다” 라고 장난스럽게 말씀하셔서 저희가족 모두 얼굴이 벌개지도록 웃었습니다.

여경구 가옥은 지금 보수 중 이었습니다. 사랑채를 제외한 사당과 안채 모두 보수가 한창 진행중 이었습니다. 다음에 방문 할때는 비와 태풍도 끄떡없이 막아줄 튼튼한 지붕과 옛모습을 그대로 간직한 채 더욱 단단하게 보수된 사당의 모습을 볼 수 있을겁니다. 보수중이어서 세세하게 들여다 볼 순 없었지만 서운함보다는 어떻게 바뀔 것 인지에 대한 기대감이 훨씬 컸습니다.

가옥의 구조는 보통의 가옥들과는 조금씩 다른 점 들이 있었습니다.

먼저, 사랑채며 사당, 안채가 붙어있지 않고 모두 떨어져 있었습니다. 집을 지을 때 짧고 효율적인 동선이 가장 중요하게 취급받는 요즘과는 조금 다른 모습입니다. 왠지모를 여유가 느껴지는 공간구성 방식 이었습니다.

들어오는 대문채는 솟을대문으로 되어있었고 대문채 양옆으로 외양간과 행랑방이 자리하고 있었습니다. 특히 솟을대문이 인상적 이었는데 솟을대문은 요즘과 같은 단순한 대문의 기능뿐만이 아니라, 집주인의 지위와 능력을 상징하는 만큼 웅장하고 무게감있는 모습이었습니다. 대문채에 연결되어 있는 담벽에도 돌들이 일정한 무늬를 만들며 단순하면서도 통일된 모습으로 조화롭게 수놓여져 있었습니다. 대문채를 지나 가옥으로 들어서면 가장먼저 들어오는것은 아담한 집에비해 널찍한 마당의 모습입니다.

마당에는 몇백년 세월을 집과함께 보낸 덩치 큰 나무들은 없지만 아기자기 작은 꽃나무들이 몇 그루 옹기종기 무리를 형성하여 조화미를 뽐내고 있었습니다.

마당을 구경하며 발걸음을 옮기다 보면 곧 사랑채가 눈에 들어옵니다. 그리크진 않지만 가옥의 정가운데서 앞쪽으로 조금 나온곳에 위치하여 안채를 가려주는 제2의 대문 역할을 해주고 있었습니다. 정면4칸 반측면 1칸반 정도의 대청마루를 갖추고 있는 아담한 건축물입니다. 지붕은 맞배지붕으로 안정감 있으면서 옛스러웠고 몇 백년이 지나도 끄덕없이 사랑채를 떠받히는 기둥은 세월의 흐름을 고스란히 바라보며 그 자리에 그렇게 있었습니다.

사랑채는 그리 넓지 않았고 단정했습니다. 그에 비하자면 사랑채 앞쪽의 대청마루는 굉장히 넓은 편이었습니다. 세월의 흐름을 고스란히 간직한 대청마루에 앉아보았습니다.왜 여기다 집을 지었는지? 왜 풍수적으로 여기가 마을에서 가장 좋은 곳이라 하는지? 대청마루가 왜 이렇게 넓은지? 그 의문들은 대청마루에 앉는 즉시 해결되었습니다. 대청마루에 앉아보는 그 풍경은 가히 장관이었습니다. 장관이다 못해 경건함 마저 들었습니다. 마을의 약간 고지대에 위치한 까닭에 마을의 밭이며 집들이 한눈에 들여다 보이고 저 멀리 실개천이 흐는 모습, 그 뒤에 또다시 색색으로 물든 산들이 한폭의 동양화 처럼 눈에 들어왔습니다.

이 집의 주인도 대청마루에 앉아 바라보는 풍경을 즐겼으리라. 이 곳에서 어떤 생각을 했을까? 어떤 신념을 되새겼을까? 수많은 질문들이 떠올랐습니다. 아파트와 고층빌딩이 즐비하는 도시 한복판에 사는 저에게 눈 앞에 펼쳐진 풍경은 사막에서 오아시스를 만난 것처럼 반갑고 상쾌했습니다. 옛 선조들의 넉넉한 인품과 넓은 시야를 가능하게 했던 원동력을 찾은듯 했습니다.

대청마루에 앉아서 설렁설렁 불어오는 바람에 감탄하며 한참을 쉬다 목을 축이고 안채로 발길을 재촉했습니다. 가옥의 안주인에 해당하는 안채는 한창 보수가 진행되고 있었습니다. 2칸의 부엌과 2칸의 안방, 곳간과 뒷간 등으로 공간구성이 되어있었습니다. 화려함의 멋은 없었지만 조선후기 사대부의 기상과 같이 검소하면서 꼿꼿한 심지가 그대로 투영된 듯, 단정한 모습이 인상적이었습니다.

대신 안채를 둘러싼 벽면은 각각 다른 모양으로 생긴 자연석으로 기하학적 무늬를 수 놓은 약간은 화려한 모습이었습니다. 안과 밖의 화려함과 단정함이 적당히 어우러진 조화로운 모습이 아주 인상적 이었습니다. 서로 다른 생각을 가지고 남을 이해하려 하지 않고 늘 ‘나’ 혹은 ‘나의 가족’ 만을 중요시 했던 조화롭지 못한 생각들을 반성하게 되었습니다.

안채를 따라 쭈욱 걸어 올라가다 보면 사당채가 나옵니다. 사당채는 사랑채 뒤편으로 자연석으로 된 계단을 몇 개 올라간 곳에 정성스럽게 지어져 있었습니다.

지금 사당채는 보수중이라 문이 굳게 닫혀 있었지만 그 겉모습만 보아도, 항상 ‘효’ 를 강조하던 옛 선조의 조상공경의 마음과 정성스러움이 그대로 느껴져 왔습니다.

집안의 가장높은곳에 정성스럽게 지어진 건물, 제사를 지낼때마다 상황이 허락하는 최고의 재료로 정성스럽게 조리하여 최선을 다해 예를 갖추었을 집주인의 모습이 오버랩 되며 그 깊은곳에서 우러나오는 ‘효’의 진정한 의미를 아로 새기었습니다.

먹을것, 입을것, 탈것등이 부족함없이 완벽하게 구비되어 있고 마우스 클릭 한번으로 1분안에 세계일주가 가능한 편리한 스피드시대의 한가운데를 살아가는 한 사람으로써 때론 그 어떤것으로도 채울수 없는 목마름을 느끼곤 합니다. 그 목마름은 물리적인 결핍으로 오는것은 절대 아니요, 바로 제 안에서의 스스로 느끼는 본질적인 목마름입니다. 이번에 가옥을 방문하여 느끼고 보았던 모든 것들은 감로수가 되어 앞으로 제가 살아가면서 느낄 목마름을 해소해 줄것입니다.

가옥은 인간이 직접 만드는 입체적 역사책이라고 생각합니다. 책을 읽으며 역사의 흐름을 따라가는 것 역시 의미가 깊지만 가옥을 방문하여 내가 집주인 되어 보기도 하고 스스로 역사책을 만들듯, 현실에 비추어 예전의 모습들을 생각해 보는 것은 상상 그 이상의 만족감과 깨달음을 줄 것입니다.

정신없이 돌아가는 도시에 살고 있는 사람이 지치고 자신의 무력감과 마주하게 될 때, 나와 비슷한 희노애락을 거쳤갔을 선조들의 고택을 찾아 슬기로운 지혜를 배워 스스로 해법을 찾는것도 좋은 해결방법일 것입니다.

이번주말 가족, 혹은 친구와 가까운 근교의 고택으로의 답사 어떠신가요? 생각하는 그 이상의 것을 배울 수 있을 것입니다

tag : 고택, 답사기, 여경구가옥

[2009년 상반기 문화유산 사진] 함양 일두 고택

2009-10-27T17:08:59Z

tag : 사진, 공모전, 문화재사진, 함양 일두 고택

[2009년 상반기 문화유산 답사기] 왕실의 후손, 240여 년 전 이곳에 거하

2009-10-27T17:06:39Z

[2009년 상반기 문화유산 답사기 은상 수상작]

왕실의 후손, 240여 년 전 이곳에 거하다

김재범

2009년 5월 22일 금요일 아침 10시 30분 강변역에서 나는 남양주시로 향하는 버스에 몸을 실었다. 나에게는 카메라만이 손에 들려있었다. 가끔 혼자 떠나는 여행을 즐기는 나에게 비록 멀지 않은 곳이지만 잠시 서울을 벗어난다는 것으로 만으로도 흥분되는 여행이었다. 전날에 내린 비로 날씨는 조금 쌀쌀했지만 공기는 맑았고, 맑은 공기 때문인지 청량한 기운이 들었다.

그렇게 버스를 타고 40여분을 달린 나는 남양주시 평내동에 도착하였다. 내가 오늘 가고자 하는 곳은 이곳에 위치한 ‘궁집’이었다.

< 궁집은 찾기 쉬운 곳에 위치하고 있다. 큰길가에서 약 90m 떨어져 있는 곳에 위치하고 있기에 표지판만 보고 쉽게 찾아 갈 수 있었다 >

궁집은 조선 제21대 왕 영조(英祖:재위 1724∼1776)가 사랑하는 막내딸 화길옹주(和吉翁主)가 능성위 구민화(具敏和)에게 시집가게 되었을 때 지어준 집이다. 궁집이라고 불리게 된 까닭은 나라에서 재목과 목수를 보내 완성하였기 때문이라고 한다.

궁집은 큰길가에 위치하고 있었기 때문에 찾기가 매우 쉬었다. 하지만 사유지에 위치한 까닭에 관리자에게 연락을 드려 사정한 연후에야 들어 갈 수 있었다. 궁집 주변은 철제 펜스와 철조망이 이중으로 둘러싸고 있었다.

궁집은 위치하고 있는 장소가 아주 오묘했다. 궁집이 위치한 곳은 평내동의 주택 밀집 지역이었다. 그래서 주변에는 높은 아파트들이 있었고, 상가 역시 많았다. 하지만 궁집이 위치한 장소만큼은 숲과 옛 건축물로 둘러싸여 있어 조용하면서도 옛 조선시대로 들어서는 기분이 드는 곳이었다.

궁집에 들어섰지만 인적은 드물었다. 나를 궁집으로 들어 갈 수 있도록 해주신 관리자 외에는 왕래하는 사람이 거의 없는 듯하였다. 관리자의 허락 하에 나는 궁집의 답사와 사진촬영을 시작 할 수 있었다.

시간은 어느새 정오를 가리켰다. 시원했던 날씨는 어느덧 해가 쨍쨍해졌고, 충분히 땀을 나게 할 만큼 더웠다. 하지만 궁집은 숲에 둘러싸여 있어서 그런가 바람이 시원했고, 그늘도 많아 생각보다 덥지는 않았다.

나는 가장 먼저 정문을 찾았다. 그러나 현재는 정문이 사용되고 있지 않았다. 정문이 있고, 열려있었지만 궁집 바로 옆에 관리자의 사가가 있었기 때문에 사가 앞으로 뚫린 길을 주로 사용하는 듯하였다. 그 길은 궁집의 대문 앞과도 이어졌다. 하지만 나는 정문으로 궁집에 들어섰다. 화길옹주와 구민화가 다녔던 길로 궁집을 살펴보고 싶었기 때문이었다.

< 살짝 열린 정문으로 살펴본 궁집은 마치 나무들 사이에 숨겨져 있는 듯 해 보였다 >

정문으로 들어서자 길 좌측으로 길보다 약간 높은 곳에 궁집이 자리하고 있었다. 궁집 주변에 나무들이 자리 잡고 있어서 궁집의 모습은 마치 나무들의 사이에 숨어 있는 듯하였다.

궁집의 대문 앞에 도착하였다. 하지만 대문은 잠겨있었다. 아니 모든 문이 잠겨있었다. 어쩔 수 없이 관리자의 사가 옆으로 돌아 궁집에 들어갔다. 아쉬웠다. 대문을 통해 궁집에 들어가고 싶었기 때문이었다. 그래도 나는 운이 좋은 편이었다. 평소에는 궁집으로의 입장이 아예 불가능하지만 허락을 받고 궁집을 들어갈 수 있었기 때문이었다.

돌아 들어가자 제일 먼저 안채의 뒷모습이 눈에 띄었다. 그리고 안채 앞마당으로는 부엌을 통해 들어 갈 수 있었다. 드디어 궁집의 중심부에 들어서게 된 것이다. 여러 고택(古宅)을 다녀봤지만 궁집에 가장 힘들게 입성한 것 같았다.

사진을 촬영하면서 건물 구석구석을 살펴보았다. 300여 년 전의 건물이지만 옛 모습이 잘 남겨져 있었다.

안채는 전형적인 'ㅁ'자형으로 당시의 모범적인 안채의 평면구성을 보이고 있으며, 네 칸의 부엌, 네 칸의 대청과 세 칸의 방과 한 칸의 앞퇴로 구성되어 있다. 정침 남쪽 좌우의 날개는 방과 곳간이고 남행랑에는 곳간과 중문이 설치되어 있다. 중문은 두 칸으로 만들어 내외벽을 구성하는 여유를 지녔다. 사랑채는 안채의 서남쪽에 있는데, 'ㄱ'자형의 평면으로 두 칸의 방 이외에는 전부를 마루로 깔았다. 간반통 4칸이며, 서남쪽으로 내루(內樓) 한 칸이 부설되었다. 하지만 건물 군데군데에 전선·형광등 등의 현재의 문명들이 있어 그 모습이 조금 아쉬웠다.

사진을 찍으면서 궁집의 배경을 살펴보니 특이한 사실을 발견 할 수 있었다. 궁집은 주변에 나무들이 우거지어 있었는데, 궁집의 배경으로 멀리 높다란 아파트가 보였기 때문이었다. 아파트는 궁집의 앞마당에서보도 보였고, 뒤뜰에서도 보였다. 처음에 300여년 된 고택에서 보이는 아파트의 모습은 고택의 배경으로 어울리지 않다는 생각이 들었다. 하지만 곧 과거와 현재의 조화가 이루어진 모습이라는 생각이 들었고, 이 궁집에서 과거와 현재의 정취를 느낄 수 있다는 생각이 들었다.

그렇게 1시간 여 답사를 겸한 사진촬영이 계속 되자 더운 날씨로 인해 땀이 많이 났다. 그래서 잠시 촬영을 멈추고 마루에 앉아서 쉬는 시간을 갖았다. 내가 답사 간 날은 마침 건물 내부 환기와 건조를 위해 통풍을 시키는 날이었다. 조선시대 기와집이 다 그렇듯이 궁집 역시 사방에 창문이나 문이 있었다. 마루에 앉아서 잠시 땀을 식히니, 열려져 있는 문으로 바람이 시원하게 들어와 금세 더위가 가셨다. 아마 더운 여름에도 통풍을 시키면 궁집의 내부 역시 시원할 것 같았다.

잠시간의 쉼을 마치고 다시 촬영을 시작하였다.

궁집이 갖고 있는 건축미는 참으로 아름다웠다. 처마나 지붕 곡선의 아름다움은 한국의 미를 그대로 담고 있었고, 오밀조밀한 건물의 배치 역시 마치 작은 궁궐과도 같다는 생각이 들었다. 그리고 장독대와 부엌 등 역시도 잘 보존되어 있어 건물의 고전미를 더욱 부각시켜주고 있는 것 같았다.

그렇게 나는 휴식 뒤에 사진촬영에 힘쓰기 보다는 궁집이 갖고 있는 건축미를 느끼는데 힘을 썼다. 답사를 다니면서 늘 느끼는 것이지만, 나는 건축물이 그대로 보존되어 있으면 기분이 좋고, 건축물이 훼손되어있거나 보수 또는 재건축 되어있으면 기분이 좋지 않았다. 그런데 이 궁집을 보니, 보존 상태가 매우 좋아 기분이 좋았다. 아마 사유지에 있는 건물이라 보존상태가 좋았지 않을까 하는 생각이 들었다. 하지만 사유지에 있기 때문에 쉽게 접근할 수 없다는 생각이 들어 조금 아쉬웠다.

그렇게 1시간 30여 분을 넘게 답사를 한 나는 관리자분께 답사가 끝났다는 전화를 드리고 궁집을 떠나 집으로 발걸음을 옮겼다.

집에서 출발하여 다시 집에 도착할 때까지 4시간 여정도 소요된 짧은 답사였지만, 많은 것을 느끼고 많은 생각을 갖게 만드는 시간이었다.

짧은 답사지만 잠시 혼자 서울을 떠나 혼자만의 시간을 갖는 여유로움의 즐거움을 느낄 수 있었으며, 서울 근교에도 많은 문화재와 유적·유물이 있다는 사실 그리고 그러한 곳을 찾아가는 것이 어렵자만은 않다는 사실을 알 수 있었다. 또한 문화재와 유적·유물 보존의 중요성과 그런 것들을 대중들에게 더 알려야 할 필요성을 깨닫게 되는 시간이었다.

4시간여의 짧은 시간이었지만, 나는 잠시 과거로, 자연으로 여행을 다녀왔다.

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