낙원

단풍 내 사랑(2).

2009-11-01T16:11:42Z

단풍 내 사랑.(2)

황우 목사 백낙원.

당신을 마중하려 작정하고 보니

어젯밤은 잠까지 설쳤습니다.

6시에 일어나 아내와 함께

7시 버스를 타고 20여분을 달려

경북수목원으로 올라갔습니다.

경북 수목원에서 능선을 가로질러

보경사로 내려오는 코스를 정했습니다.

초행이라 무척 염려 했는데

두 사람의 동행이 있어

아주 큰 다행이었습니다.

삿갓봉을 거쳐 천령산 우척봉에 이르는 길은

말을 달리고 싶도록 잘 닦아져 있었습니다.

산 정상은 이미 당신이 지나간 흔적들뿐

당신의 발자취 따라 낙엽을 밟으며

호젓한 산길을 걷고 또 걸었습니다.

일행과 우척봉에 다다라 이야기 중에

등산을 하다 세 사람이 만났는데

저는 아무개 교수인데 선생님은?

저는 장노입니다. 예? 장 노는 사람이요.

저는 목사입니다. 목적 없이 사는 사람이라고요.

천신만고 끝 30여리를 걸어 내연폭포에 이르니

깜짝 놀랄 정도로 사람들이 많았습니다.

당신을 나만 사랑했던 게 아니었나 봅니다.

당신을 만나려고 마중 나온 사람들이

낙엽 보다 더 많은 듯 했습니다.

내연산 보경사 입구에 다다르니

길을 막아 놓고 입장료를 받고 있었습니다.

받아야 할 당신은 그저 보여 주시는데

그것도 2500원씩이나 말입니다.

왜 무엇 때문에, 그 돈은 어디로 갈까요.

보경사에 내려와 당신이 목욕한 계곡생수

한 대접 마시고 버스에 올랐습니다.

그래도 오늘 나는 당신을 보지 못했습니다.

당신의 옷자락에서 빠진 깃털 조금 보았을 뿐

당신은 아직도 내 그리움입니다.

(2009년 10월 31일)

단풍 내사랑.

2009-10-28T14:21:51Z

단풍 내 사랑

황우 목사 백낙원.

북녘에선 이미 당신이 지나가셨다는데

아직도 여기엔 오실 기미가 없어

일 손 놓고 먼 산 바라봅니다.

곤지 찍고 연지 찍느라 늦으시는지

일 년에 한 번 오시는 길 편히 하소서.

올 해는 기어코 당신 마중하오리니

아무리 깊고 깊은 내연산 골짜기에

치마끈 풀어 놓고 주무신다 해도

비학산 큰 날개 밑에 숨어계셔도

반드시 당신을 찾아내고 말리이다.

귀 밑 단풍은 오더니 떠날 줄 모르는데

당신은 오시는 듯 떠날 것이기에

우리 집 앞산에 오래 모시오리다.

찬 서리 북풍에 소스라치듯

황홀한 꿈속에서 깨실 때 까지....

(2009년 10월 27일)

관에 들어갔다 나온 사람 김정준

2009-10-25T21:20:56Z

관에 들어갔다 나온 사람 김정준

내가 죽는 날!

그대들은 “저 좋은 낙원에 이르리니” 찬송을 불러주오.

또 요한계시록 20장을 끝까지 읽어주오.

그리고 나의 묘비에는 이것을 새겨주오.

“임마누엘” 단 한마디만을!

내가 죽는 날은 / 비가와도 좋다.

그것은 / 내 죽음을 상징하는 슬픈 눈물이 아니라,

예수의 보혈로 내 죄를 씻음 받은 감격의 눈물!

내가 죽는 날은 바람이 불어도 좋다.

그것은 / 내 모든 이세상의 시름을 없이하고

하늘나라 올라가는 내 길을 준비함이라.

내가 죽는 날은

눈이 부시도록 햇빛이 비추어도 좋다.

그것은 영광의 주님 품에 안긴

내 얼굴의 광채를 보여 줌이라.

내가 죽는 시간은/ 밤이 되어도 좋다.

캄캄한 하늘이 내 죽음이라면

저기 빛나는 별의 광채는

새 하늘에 옮겨진 내 눈동자이니라.

나를 완전히 주님의 것으로 부르시는 날

나는 이날이 오기를 기다리노라.

다만 주님의 뜻이면

이 순간에라도 닥쳐오기를!

번개와 같이 닥쳐와 번개와 함께 사라지기를!

그 다음은 내게 묻지 말아다오.

내가 옮겨진 그 나라에서만

내 소식을 알 수 있을 터이니

내 얼굴을 볼 수 있을 터이니!

위의 시는 김정준 박사님이 쓰신 시이다. 솔직히 나는 김정준 목사님에 대해서 별로 아는 바가 없다. 다만 한신대학을 다니신 나의 백씨 백낙기 목사님을 통해서 간접적으로 그의 저서나 강의록에 접했었다. 나의 목회 초기에는 목사님의 설교 문을 주기적으로 받아 읽었기에 나의 목회에 간접적으로 많은 영향을 끼쳤던 분이시다. 그래서 인지는 모르나 그분에 대한 나의 사랑은 각별하다 하겠다.

김정준 목사님이 고인이 되신 후 어느 날 이 시를 접하고 마치 고인이 살아 돌아오신 것 같은 반가움에 자주 애독하는 시가 되었다. 그래서 정준님의 일생에 대한 관심이 생겼고 유심히 살핀 것이다. 만수 김정준 박사님은 한국 신학계의 거성으로서 신학교육과 에큐메니칼 운동의 역동적인 인물이었으며 신학을 시로써 풀이한 시적인 신학자였다. 물론 선생의 전공은 구약성서신학이므로 엄밀히 말해서 성서학자요, 특히 구약신학자임은 주지의 사실이다.

김정준 선생은 1914년 11월 6일 부산 동래의 조그만 산골에서 독실한 기독교 가정의 아들로 태어났다. 그곳 빈촌이었기 때문에 그의 어린 시절은 매우 가난했었다고 한다. 그러한 어려운 환경에서도 하루 50리 길의 걸어 보통학교를 졸업했다는 것이다.

만수 김정준의 생은 송창근 목사님과의 인연에서 비롯되고 귀결 지어 졌다고 해도 과언이 아닌 듯하다. 송창근 목사님이 조만식 선생에게 부탁하여 그 집 가정교사로도 일을 했고, 송창근 목사님이 시무하시던 산정현 교회에서도 열심히 봉사했다고 한다.

나중에 그는 송창근 목사님이 시무하는 경북 김천 황금동 교회 부목사로 부임하는 날 조국의 해방소식을 들었다고 한다. 송창근 목사가 그해 11월경에는 교회를 사면하다시피 되어 김정준은 교회를 혼자 힘으로 이끌어 가야했다. 나중에 김천 황금동 교회 시무 시절을 회상하면서 "내 짐은 더욱 무거웠다"고 하는 표현은 그만큼 그의 건장은 악화되었다.

드디어 그는 1946년 부활절 설교를 쓰고 각혈하며 쓰러지고 말았다. 그날 설교는 장로 한분의 낭독으로 대신했지만 그는 곧 교회를 사면하고 홀로 마산 요 양소로 떠날 수밖에 없었다.

1946년 6월 18일이었다. 김정준은 마산요양소에서 6급환자로 분류되어 사실상 죽음을 기다리는 운명에 처해있었다. 그러나 그는 30개월의 요양 후에 퇴원하여 조선신학교교장 겸 성남교회 목사인 송창근 목사의 부름을 받고 1949년 2월 가족과 함께 서울로 올라왔다. 6급 환자인 그가 퇴원하여 정상적이니 일을 한다는 것은 실로 기적이었다. 그래서 사람들은 그를 "관에서 나온 사나이"라고 불렀다. 그는 1948년 11월 30일 퇴원하였고, 이날을 그의 제2의 생일로 감사하며 축하하였다고 한다.

제2의 생을 산 김정준의 33년간은 사실상 신학, 목회, 선교, 에큐메니칼 운동으로 가득한 시간들의 연속이었다. 그는 한신대에서의 교수와 학장 (1961.9-1962.5)으로, 그리고 연세대학교 신과대학의 교수와 교목실장(1963.4- 1969.2)으로, 연합신학대학원 초대원장(1964.1-1970.4)으로 봉직했다.

이 기간 동안에 그의 주저들이 많이 집필되었으며, 훌륭한 논문들과 세계교회와의 관계도 열심히 맺어졌다. 신학과 교육, 그리고 저술활동이 문장화되어, 우리가 읽고 느낄 수 있는 형체로 남겨진 것은 그가 한국 신학계에 남긴 귀한 유산이 아닐 수 없다.

간단하게 살펴보았지만 김 정준님의 생은 어떤 의미에서 나의 삶과 비슷한 데가 많아 애착이 간다. 그가 "이렇게 평양서 중학을 마치게 된 것도 하나님의 은혜라고 나는 믿을 수밖에 없다"고 고백한 것과 같이, 내가 중, 고등학교를 나오고 신학을 졸업하여 목사가 된 것 또한 전적인 하나님의 은혜이기 때문이다.

정준님은 50리를 왕복하였다지만 나도 왕복 20리 길을 매일 왕복하면서 6년 동안 주경야독을 하였다. 때로는 공사장에서 일을 하기도 하고 사무실에 보이 노릇을 하였는가 하면 철공소, 목공소 등은 전전하면서 낮엔 일을 하고 밤엔 야학을 다닌 것이다.

정준님은 폐결핵 6기까지 갔다가 다시 살아나셨고 나는 폐결핵은 아니지만 같은 결핵균인 늑막염을 오랫동안 앓아 사경에 까지 이르렀던 경험이 있기 때문에 더욱 공감이 가는 생이다. 그래서인지는 모르나 이 시를 읽을 때면 어떤 상황에서도 긍정적인 자세와 소망이 가득한 것을 보고 힘을 얻는다. 그리고 죽음에 대한 두려움을 완전히 극복한 한 개선장군을 보는 것 같아 너무 너무 좋을 뿐이다.

내가 죽는 날은 / 우리 주님 만나는 날인데 / 비가 오면 어떻고 눈이 오면 어떠하며, / 바람이 불면 어떠하고 잠잠하면 어떠하며, / 밤이면 어떻고 낮이면 어떠하겠는가. / 내 영혼 해같이 빛나고 별처럼 반짝이며 / 생명수가 강처럼 흐르는 하늘나라로 가는데 / 주님이 맨발로 나를 영접해 주실 터인데 말이다. 아멘.

터가 무너지니 어이할고.

2009-10-20T20:24:20Z

터가 무너지니 어이할꼬.

황우 목사 백낙원.

구약의 시편을 저자별로 분류해 보면 다윗의 시편이 73편이고, 아삽의 시가 12편, 고라의 아들들의 시가 11편, 솔로몬의 시가 2편, 모세의시가 1편, 에단의 시가 1편, 기타 고아라고 불리는 작자 미상의 시편이 50편이다.

어느 시편이 은혜롭지 않은 시편이 있을까마는 11편도 다윗의 시편으로 너무 은혜로운 시편 중 하나다.

내가 여호와께 피하였거늘

너희가 내 영혼더러

새 같이 네 산으로 도망하라 함은 어찜인고,

악인이 활을 당기고 살을 시위에 먹임이여,

마음이 바른 자를 어두운 데서 쏘려 하는도다.

다윗은 훌륭한 통치자였다. 그러기에 이 시편에는 다윗의 통치철학이 담겨 있다고 하겠다. 다윗은 여호와께 피하려하는데 더 많은 사람들은 다윗을 향하여 지혜롭게 새같이 산으로 피하라고 속삭인다.

산이 무엇인지는 자세히 밝히지 않았지만, 사람을 의지하거나 물질이나 권세를 의지하려 하는 것 등이 모두 산으로 피하는 것이리라. 하나님의 방법이 아닌 인간적인 수단이나 방법을 일컫는 것이리라 여겨진다. 인간적으로 보면 그것이 훨씬 지혜롭고 편하고 빠른 방법이라는 것을 짐작하고도 남는다.

예를 든다면 골리앗과의 싸움에서 다윗이 칼을 가지고 나가는 것이 인간적인 방법이라면 돌팔매를 가지고 나가는 것은 하나님의 방법이었다. 많은 사람들이 다윗에게 사울의 갑옷도 입혀주고 투구도 씌워주며 칼도 쥐어주었지만 다윗은 인생의 마음과 행위를 통촉하시는 하나님을 의식하여 인간적인 지혜에서 나오는 유혹의 산으로 피하지 아니하였다. 하나님께 피하는 방법으로 믿음의 돌팔매를 가지고 다가가 골리앗을 쓰러드리고 승리 하였던 것이다.

그러나 우리 정치지도자들은 세계열강의 수뇌들의 숲으로 피하려 하기도 하고, 폭력적 수단의 산과 물질제일주의의 숲으로 피하는 모양새를 취하는 경우가 많은 듯하다.

터가 무너지면 의인이 무엇을 할고,

여호와께서 그 성전에 계시니

여호와의 보좌는 하늘에 있음이여,

그 눈이 인생을 통촉하시고 그 안목이 저희를 감찰하시도다.

요즘 이명박 정부의 장관과 총리가 별에 별 비리나 불법을 저지른 사람들이여서 청문회에서 진통을 겪었던 일이 있었다. 그러고도 어떻게 백성들을 계도한다는 말인가. 그러고도 어떻게 백성들의 범법을 다스린다는 말인가. 기초가 흔들리면 안 된다. 모든 것이 다 그렇겠지만 터가 무너지고 기조가 흔들리면 무엇이 온존 하겠는가 말이다. 특히 신앙인에게 있어 신앙의 터가 무너지면 볼 장 다 본 것이 된다.

시편기자가 “터가 무너지면 의인이 무엇을 할꼬!” 라고 탄식한 것처럼 의인들이 숨어버리는 것이다. 정상모리배들만 제 세상 만난 듯 우걸거리기 때문이다.

여호와는 의인을 감찰하시고

악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시도다.

악인에게 그물을 내려치시리니

불과 유황과 태우는 바람이 저희 잔의 소득이 되리로다.

여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니

정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다.(시 11:1-10)

뿐만 아니라 다윗은 “여호와는 의인을 감찰하시고 악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시며, 악인의 머리위에 그물을 던져 꼼짝달싹 못하게 하신다.”는 것을 알았기 때문에 악인의 꾀를 따를 수가 없었다고 읊었다.

이 시편을 감상하면서 오늘 날 많은 종교지도자들이나 정치지도자들이 다윗이 걸어간 하나님의 방법인 믿음의 길을 택하기 보다는 세속적인 방법과 이성적인 길을 택하는 것을 봄으로 안타까움이 더한다.

그러나 다윗은 분명히 의롭고 정직한 자는 하나님의 얼굴을 뵙게 될 것이라고 읊조린다. 의인이 누구이며 정직한 사람은 어떤 사람인가. 롬 4:3에 『성경이 무엇을 말하느뇨. 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기신바 되었느니라.』라고 하신 말씀처럼 하나님을 진실로 믿는 사람이 의인이다.

인간적인 수단과 방법이 아니라 하나님께 피하여 이 땅에 의인들이 우후죽순처럼 일어나 세상을 변하게 할 뿐만 아니라 하나님의 도우심과 보호를 받는 다윗 같은 사람과 우리나라가 되기를 간절히 기원해 마지않는다.

(2009년 10월 20일)

사형제도에 대하여 말한다

2009-10-11T15:09:22Z

사형제도에 대하여 말한다.(死刑廢止論)

황우 목사 백낙원.

얼마 전 정진석 추기경을 비롯한 천주교 신자 10만 여명이 사형제 폐지를 위한 입법 청원서를 국회에 제출했다고 한다.

동 청원서에서 “사형제도는 인간으로서의 존엄과 생명권 보호라는 헌법적 요청에 부응하지 못하는 구시대적 산물이라”고 지적하였다. 이로 인하여 사회나 국회에서도 본격적으로 사형제도의 존폐에 대한 열띤 공방이 전개될 것으로 보인다.

사형제도의 존속을 주장하는 측에서는 응보관념, 일벌백계의 효과, 또는 국민의 규범, 감정의 만족 등을 이유로 사형의 필요성을 주장하기도 한다. 하지만 반대하는 입장도 만만치 않다.

주요 근거로서 (1) 사형은 잔혹하므로 인도주의적인 견지에서 허용될 수 없다. (2) 오판에 의해 사형이 집행됐을 경우에는 이를 구제할 방법이 없다. (3) 사형의 효과는 일반 사회인들의 기대만큼 크지도 않다. (4) 범인을 사형에 처하면 피해자의 구제에도 아무런 도움이 되지 않는다는 점 등이다.

우리나라는 아직도 공권력이 공식적으로 살인을 하고 있다. 건국 이래 사형당한 사람은 모두 998명으로 집계 되었다. 노태우 정부(39명) 때보다 김영삼 정부(57) 때가 더 사형집행이 많았다. 현재 사형선고를 받고 집행되지 않고 있는 사람은 60여명이다. 김영삼 정부 말기인 1997년 12월 30일 사상 최대 규모인 23명의 사형수들을 한꺼번에 사형집행 시킨 후, 김대중 노무현 정부에서는 단 한건의 사형집행도 이뤄지지 않았다.

역사적으로 보면 과거 로마에는 기독교인 5,000만 대학살 사건이 있었고, 1572년 프랑스의 성 바돌로메의 날 발생한 13만 명의 기독교인 학살 사건이 있었다. 북한에서도 300만 명 이상이 학살당했고, 중국이나 캄보디아 등에서도 수백만 명이 학살을 당했다.

영국과 프랑스가 100년 전쟁을 벌일 때 그들은 "예수 그리스도의 이름으로" 전쟁을 하고 자기들과 다른 편은 사탄의 자식이라 생각하고 죽였다.

그리고 오직 믿음만을 부르짖던 중세 종교재판은 기독교역사 중 가장 경악스럽고 부당했으며 비 복음적인 것이었다.

특히 종교개혁의 선구자인 켈빈이 국가교회를 통치할 때 믿음이라는 미명하에 58명이나 사형을 시켰다. 그래서 윌 듀란트라는 사람은 "종교재판은 어떤 짐승에게서도 찾아 볼 수 없는 포학 성을 드러낸, 인간이 기록한 가장 암울한 오점 가운데 하나다"라고 했다. 그리고 법이라고 하는 것은 만능의 잣대가 아니기 때문이다.

이렇게 볼 때 사형은 분명히 “살인하지 말라”고 하신 하나님의 계명을 범하는 것이다. 이렇게 말하면 주로 보수교단의 목회자들이 사형제도는 존속되어야 한다고 강력하게 주장하는 것을 보았다. 그들의 지론은 구약에도 “돌로 처 죽이는 형벌”이 있었다고 주장을 한다. 일흔 번씩 일곱 번이라도 용서하라고 하신 예수님의 교훈을 날마다 설교하면서도 말이다. 그러나 우리는 은혜아래 있으며 복음아래 있는 존재들이지 율법아래 있는 존재들이 아니라는 것을 명심해야 한다.

다시 말하면 우리는 “사람을 죽게 하는 율법조문의 직분이 아니라 사람을 살리는 영의 직분이기에 더욱 그러해야 할 것이다.(고후 3:7-8)

요즘도 과거에 무기나 사형을 언도 받은 사람들이 정권이 바뀌고 보니 무죄였다는 사실이 들어나는 사건이 한 둘이 아니다. 100명의 죄인을 놓친다고 해도 무고한 한 사람이 피해를 입어서는 안 된다.

죄를 범한 사람의 손목을 자르고 눈을 빼는 나라도 있다고 들었다. 그러나 그렇게 잔인하게 처벌한다고 해서 그 나라가 범죄 없는 나라가 되었다는 것을 들어 본적이 없다.

생명은 천부의 것으로 천하보다 더 귀한 것일 뿐만 아니라, 일곱 뻔씩 일흔 번이라도 용서하라고 하신 예수님의 교훈을 정면으로 부정하는 행위이다.

사형제도는 국가라고 하는 권력이 가지고 있는 검이다. 분명한 것은 검을 쓰는 자는 반드시 망한다고 하신 예수님의 말씀을 잊지 말아야 한다.

우리가 잘 아는 대로 키로틴이란 사형기구가 있다. 일종의 작두와 같은 것인데 특별히 사람의 목을 자르기 위해 고안된 기계이다. 그 기계를 만든 사람의 이름을 그대로 사용하여 키로틴이라고 부른다. 그러나 그 키로틴이란 사람도 결국 자기가 만든 기계에 목이 잘려 죽었다고 한다.

어떻든 사형제도는 생명의 존엄성을 인식하지 못하는 자들의 소치요 그 도구이다. 생명은 누구의 것이냐를 막론하고 천부의 것이다. 하나님은 아우를 죽인 가인의 생명도 지켜 주셨으며, 가인을 죽이는 자는 7배나 더 벌을 받을 것이라고 하셨다.

사람이 사람을 죽이는 사형제도는 반드시 폐지해야 한다. 이러한 생명의 존엄성을 후대들에게 심어 주어야 흉악한 살인 사건도 줄어들게 될 것이다.

그러기에 우리 개신교단들은 물론 모든 크리스천들도 늦었지만 천주교에서 발의한 사형제 폐지 법안이 통과 될 수 있도록 많은 노력을 함께 경주하여야 할 것이다.

(2009년 10월 11일)

고속도로 통행료를 말한다.

2009-10-03T14:24:20Z

고속도로 통행료를 말한다.

황우 목사 백낙원.

우리나라에도 고속도로가 많이 생겼다. 경부고속도로가 생길 때만 해도 이렇게 많은 고속도로가 생기리라고는 상상도 하지 못했었다. 고속도로가 생기므로 인하여 우리나라 경제성장과 산업발전, 그리고 동서남북을 일일생활권으로 연결해 주는데 크게 기여하였다는 것은 부인할 수 없다.

경부고속도로가 1970년 7월에 개통되었는데 내가 추풍령제일교회에서 목회를 하고 있을 때다. 아직 개통하기 직전이어서 고향인 김천까지 자전거로 신나게 달렸던 기억이 새롭다.

처음 경부고속도로가 생길 때 정부는 고속도로 통행료를 받으면서 건설비가 다 빠지면 무료화 한다고 했던 것으로 기억한다. 그런데 30년이 다 되었지만 고속도로 통행료가 무료화 되기는커녕 자구만 더 올라가고 있는 실정이다.

정부가 어떤 정부이건 간에 민생들을 속이는 정부여서는 안 된다. 그것이 아무리 지난 정부의 실정이라고 해도 마찬가지이다. 한나라당 이명박 정부는 과거 민주당 정부가 시행했던 공약이나 시책들을 모조리 무효화하고 있다. 그렇다면 민생들은 누구를 믿고 살며 어떻게 계획적인 삶을 살겠는가 말이다.

경부고속도로 통행료만 해도 그렇다. 물론 상황이 많이 달라지고 세상이 많이 변했지만 아무런 해명이나 타당성도 없이 통행료를 계속 징수하고 있는 것은 이해하기 힘들다. 과거 정부가 백성들에게 한 약속이니만큼 반드시 지켜야 한다. 차량수도 초기에 비해 기하급수적으로 증가하지 않았는가 말이다. 완전한 자유화는 어렵다고 하더라도 단계적으로 인하하는 것이 바람직하다 하겠다.

특히 명절이면 고속도로가 아니라 완전히 주차장이 되어 버리기에 더욱 그렇다. 이번 추석명절에는 줄잡아 2000만 명 이상이 이동을 할 것으로 보이며, 서울에서 부산까지 9시간 가까이 걸린다면 무슨 고속도로인가 말이다. 그런데도 통행료는 꼬박꼬박 받아 챙긴다. 급행열차가 연착이 되면 급행료를 환불하는 것 같이 고속도로도 그래야 한다.

감히 제안하건데 우선 경부고속도로만이라도 설날이나 추석과 같은 큰 명절 때는 통행료를 면제하거나 그것이 어렵다면 대폭 인하하여야 한다. 시간도 시간이지만 유류비나 기타 경비가 더 많이 들기 때문에 서민들의 경제적 부담을 조금이라도 들어 주는 의미에서라도 고속도로 통행료는 반드시 인하되거나 면제 되어야 마땅할 것이다.

(2009년 10월 중추절)

주의 보좌의 기초.

2009-09-27T13:38:21Z

주의 보좌의 기초.

황우 목사 백낙원.

하늘을 보좌 삼고

땅을 발등상 삼아

만유를 다스리시는 주

당신의 나라 보좌 기초는

의와 공의, 인자와 진실함이외다.(시89:14)

그러나 세상엔 의와 공평

인자와 진실을 찾으려고

눈 씻고 또 씻어도 없으니

나로 인하여 당신의 영광 하늘에

당신의 사랑 땅에 충만키 원합니다.

어린 아이 같지 않으면

그 나라에 들어가지 못하며

당신의 형상 닮지 않으면

영광에 이르지 못한다 하셨으니

아기처럼 당신만 배우고 닮게 하소서.

(2009년 9월 27일)

70평생 잃은 것과 얻은 것.

2009-09-20T13:43:18Z

70평생 잃은 것과 얻은 것.

황우 목사 백낙원.

현대화의 물결에 떠밀려

숨 가쁘게 달려온 인생

얻은 것은 무엇이고

잃은 것은 무엇일까.

곰곰이 생각해 보면

얼굴이 화끈 달아오른다.

잃은 것 하도 많아 샘조차 어려운데

아련한 내 고향이 어디로 갔을까.

풀 썰매 타든 뒷동산이

온통 아파트 단지가 되고

콩서리 밀서리하던 고갯길은

아스팔트 도로가 생겼다.

나뭇가지에 올라 따려던

계수나무 박힌 달도

모깃불 피워 놓고 멍석위에 앉아

하나 둘 헤아리던 총총한 별들도,

은하수에 돛단배 띄우고

두둥실 떠가던 동심도 다 잃었다.

파랑새 찾아 죽자고 달렸는데

행복도 만족도 없는

세월소용돌이에 허우적댈 뿐

다정했던 그 때 그 친구들

오순도순 이웃사촌들

아무리 찾아도 찾을 길이 없다.

칠십 평생 얻는 것은

이마에 굵은 주름살

흰머리에 대머리

인생살이 쓰레기들만 남았다.

천만다행으로 얻은 것이 있다면

칠전팔기 끝에 얻은 믿음뿐인가한다.

(2009년 9월 20일)

몸의 부활과 영혼불멸사상.

2009-09-13T14:58:46Z

몸의 부활과 영혼불멸사상.

황우 목사 백낙원.

성도의 부활신앙은 우리 기독교의 핵심교리이다. 그래서 예배 때마다 고백하는 믿음의 “크레도”인 사도신경에 “몸이 다시 사는 것을 믿습니다.”라고 고백하는 것이다. 이는 성서적인 신앙을 요약한 것이라 할 수 있다.

그러나 문제는 우리 한국의 많은 성도들이 아직도 사도신경에서 고백하는 것처럼 “몸의 부활” 즉 “몸이 다시 사는 것”을 믿지 않고 “영의 부활” 즉 “영혼불멸”을 믿는다는 사실이다.

바르트 공저 복음주의 신학총서에서 “그러나 이러한 영혼불멸사상은 널리 용납되고 있는 기독교에 대한 가장 큰 오해이다. 이 사실은 숨겨둘 수도 없고 덮어 둘 수는 더욱 없다. 우리 기독교의 죽음에서 부활 개념은 이 영혼 불멸사상과 대립되는 것이다. 우리는 단순히 불멸의 영혼으로 사는 것이 아니라 몸이 죽고 하나님께서 우리에게 주신 가장 귀하고 선한 것으로 사는 것이다.”라고 했다.(O 쿨만, K 하임, H 루터, K 바르트 공저 복음주의 신학총서 제5권.)

“영혼불멸설은 기독교가 말하기 전에 많은 이방 종교들이 가르치던 보편적인 교리였다. 인도의 종교사상이나 그 밖의 동양종교들이 다 가지고 있던 신조였다...기독교의 부활신앙은 이러한 이교도들의 신조와 같이 영혼불멸을 믿는 것이 아니고 몸의 부활신앙을 토대로 한 영생을 믿는다”(기독교서회 편 기독교대사전 P675)

그런데도 이러한 인본주의적 헬라 이원론 사상의 침투로 말미암아 한국교회는 영혼불멸을 믿고, 영혼불멸을 이야기하고, 영혼불멸을 꿈꾸고, 영혼불멸을 노래하는 것이다. 이는 분명히 성경적이 아니다. 인본주의 사상이 우리 기독교에까지 들어와 판을 치고 있는 것이다. 영혼불멸 사상은 타종교의 윤회사상이나 마찬가지 인데 말이다.

영지주의에서는 물질인 육이 악하지만 이디아 즉 영혼만이 선하고 귀하다는 것이다. 그래서 영혼불멸사상이 나온 것이다. 심지어 예수의 가현설까지 주장한 영지주의 이단인데 말해 무엇 하겠는가.

“영혼불멸사상은 인본주의 헬라이원론인 플라톤의 사상이었다. 성서는 영혼과 육체를 2원론적으로 구별하지 않는다. 사람이 죽는다는 것은 하나님이 우리 지상의 존재를 완전히 멸하시는 것이요, 부활한다는 것은 우리 인간에게 새롭고 영원한 존재 양식을 주신다는 것을 말한다.”(M 할버슨 편 신학사전 “종말론”P 382.)

“성서의 어느 곳에서도 우리 인간의 영혼이 원래부터 불멸이라는 사상을 찾아 볼 수 없다. 사람이 사후에 다시 살 수 있는 유일의 길은 부활이라고 하는 하나의 기적을 통해서 뿐이다.”(M 할버슨 신학사전 P393)

"성서적인 의미로 부활이라 할 때 그것은 영혼불멸사상과 구별하지 않으면 안 된다...유대인에게 있어서 인간은 일체이며 그들은 인간의 영혼과 육체를 구별하는 것을 모른다. 성서에서‘나의 영’또는‘나의 혼’이라는 경우도 자기의 전존재를 가르치는 것이며 육체를 떠난 영혼만을 생각하고 있는 것이 아니다. 따라서 죽음이란 영혼이 육에서부터 해방이 아니라 전 존재적인 중생이다“(고영민 저 원어대사전 중 어휘사전 P183)

바울은 부활 복음에 심취하여 열정적으로 복음을 전파했다. 그가 만약 영혼불멸사상을 전파했다면 헬라사회에서 왜 그 같은 핍박을 받았겠는가?

『너희가 생명의 주를 죽였도다. 그러나 하나님이 죽은 자 가운데서 살리셨으니 우리가 이 일에 증인이로라』(행 3:15)

『저희가 죽은 자의 부활을 듣고 혹은 기롱도 하고 혹은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다하니』(행 17:32)

『백성을 가르침과 예수를 들어 죽은 자 가운데서 부활하는 도 전함을 싫어하여』(행 4:2) 그래서 그 같은 모진 핍박을 받은 것이다.

예수님은 영혼불멸을 믿고 있었던 제자들에게 확실하게 말씀하셨다. 『내 손과 발을 보고 나인 줄 알라. 또 나를 만져보라. 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라.』(눅 24:39)라고 말이다. 예수님이 부활하신 후 무덤엔 시체 따위는 없었다. 분명히 우리는 예수 그리스도의 부활하신 모습대로 부활할 것을 믿는다.

고전 15:20-21에 『그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.』라고 하셨고, 고전 15:51-52에 『보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니, 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라.』고 하셨다. 이같이 우리 기독교에서 몸의 부활사상을 빼 버리면 야훼종교가 아닐 것이다.

물론 인간이 죽으면 육은 흙으로 돌아간다. 불에 태워져 재가 되기도 하고 물에 빠져 고기밥이 되기도 한다. 그러나 요 1:3처럼 『만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라.』하신 말씀처럼 우리 하나님은 창조주이시다. 무에서 유를 만드신 분이시고 흙으로 사람을 빚으신 분이시다. 그런데 흙으로 돌아간 사람을 부활시키지 못하겠는가. 우리는 더도 말고 덜도 말고 예수님처럼 몸이 다시 사는 것을 믿으며, 주와 더불어 영원히 사는 것이 성서의 부활관이며 나의 신앙고백이기도하다.

(2009년 9월 13일)

가을이 오는 소리.

2009-09-06T14:54:06Z

가을이 오는 소리.

황우 목사 백낙원

입추가 지난지도 한 달여

칠석도 지나고 백로절기다.

고추는 나무에서 영글고

호박은 넝쿨에서 익어 가는데

아침저녁엔 제법 서늘하다.

들판의 곡식들도

어느 듯 황금색을 띠어가고

가을을 재촉하는 풀벌레 소리

서쪽하늘 뭉게구름

햇솜이불처럼 가볍다.

어영부영 하는 사이

일 년 세월이 꿈만 같아

귀밑 흰머리 늘어만 가는데

먼 하늘 바라보며 주님 오실까

무심한 기러기 줄지어 날아가네.

(2009년 9월 6일)

배롱나무와 인간의 이중성.

2009-08-30T15:18:35Z

배롱나무와 인간의 이중성.

황우 목사 백낙원.

요즘 우리 집 앞 정원에는 배롱나무가 탐스런 꽃망울을 터뜨리고 있다. 앞 다투어 활짝 웃으며 그 지조를 뽐내고 있는 것이다.

배롱나무는 목 백일홍(木百日紅), 자미(紫薇)나무, 간지럼을 많이 탄다하여 간지럼나무, 백일홍 낭(제주)으로도 불리며 학명으로는 Lagerstroemia indica이다.

꽃말은 “떠나간 벗을 그리워함”이라고 하는데 그래서 그런지는 몰라도 꽃이 피기 시작하면 백일 넘게 피는 것 같다.

배롱나무의 줄기는 특히 봄이면 묶은 옷을 벗어 던지려는 듯 계속하여 껍질을 벗는다. 껍질을 벗기 전에는 검고 투박했던 피부가 껍질을 벗고 나면 여인의 살결같이 부드럽고 매끄러워진다. 어떤 자료에 의하면 그 매끄러움 때문에 여인의 나신을 연상시킨다는 이유로 사찰이나 대갓집 안채에는 잘 심지 않는 수목이라고 했다.

그러나 어떤 자료에는 배롱나무가 껍질을 다 벗어 버리듯 스님들 또한 세속을 벗고 환골탈퇴(換骨脫退)한다는 뜻이요, 청렴을 상징하기 때문에 사찰 마당에나 선비들의 거처에 많이 심는다고 했다.

이렇게 두 가지 설이 있으나 사찰을 찾아가 유심히 살펴보지도 않았고, 스님들에게 물어보지도 못해 어느 것이 정설인지 확신이 서지 않는다.

다 같은 나무인데 어느 쪽에서는 그 상징성을 좋게 이해하고 반기는가 하면 어느 한쪽에서는 기피하는 이중성을 가진 나무가 배롱나무이다.

사람도 그 사람을 어떻게 보느냐에 따라 장점이 많이 보이기도 하고 때로는 단점만 많이 보이기도 하는 것이다.

어떻든 이중성을 가진 인간이 되어서야 쓰겠는가마는 누구나 좋게 보면 좋고 나쁘게 보면 나쁜 것이 인간이다.

그러나 계 21:16절을 보면 『그 성은 네모가 반듯하여 길이와 너비가 같은지라. 그 갈대 자로 그 성을 측량하니 만 이천 스다디온이요, 길이와 너비와 높이가 같더라.』고 하였다.

천국의 새 예루살렘이 그러하듯 그리스도의 신부인 우리 크리스천도 장(長)과 광(廣)과 고(高)가 같아서 네모가 반듯해야한다는 말씀으로 이해한다.

길이는 믿음이요, 넓이는 사랑이며, 높이는 소망이리라. 그런데 어떤 사람은 장(長)인 믿음은 좋은데 광(廣)인 사랑이 넓지 못하며, 장광(長廣)은 길고 넓은데 고(高)라고 할 수 있는 소망이 없는 자들이 있는 듯하다.

예수의 신부인 크리스천은 교회에서나 가정에서나 직장에서나 사회에서나 그 장과 광과 고가 같아야 하겠다. 이런 사람이 바로 참 크리스천이요, 그리스도의 참된 신부라 할 수 있기 때문이다.

그런데 어떤 사람은 아래에서 보면 교만하고, 위에서 보면 비굴하고, 옆에서 보면 야비한 사람이 있다. 나 자신도 불꽃같은 우리 주님의 눈초리에 교만하거나 비굴하고 야비한 사람으로 보여 지지는 않을까 그윽이 걱정이 앞선다.

그러므로 이 가을 문턱에서 겸손히 옷자락을 여미고 주님은 물론 그 누구에게나, 그리고 어디에서 보더라도 네모가 반듯한 사람이기를 간절히 기원해 본다.

(2009년 8월 30일)

김대중. 당신은 진짜 빨갱이였습니까?.

2009-08-23T20:44:42Z

김대중. 당신은 진짜 빨갱이였습니까?.

황우 목사 백낙원.

김대중! 당신은 적말 빨갱이였습니까.

5.18 운동을 주도하여 수많은 사람을 죽게 만든 그 빨갱이,

그래서 일본으로 피신한 당신을

정보부 요원들이 비밀리에 납치하여

사형선고를 내렸던 그 빨갱이 맞습니까?

햇빛정책이라는 것을 하여

빨갱이들의 배를 채워 줄뿐만 아니라,

그 돈으로 핵무기를 개발하게 하였다는 빨갱이,

극기야 빨갱이들의 소굴인 평양을 방문하고

빨갱이들의 수장인 김정일까지 만나기까지 한 진짜 빨갱이가 맞나요?

나는 정말 빨갱이를 싫어합니다. 지금도 무서워합니다.

제 나이 열두 살 때 6.25라는 빨갱이들의 난을 피하여

우리 가족은 남부여대하고 고향 김천을 떠나 피난을 나갔었습니다.

어디쯤에서 낙동강을 건널 때 빨갱이들이 함께 건너온다고

국군이 총을 쏘며 막았으나 생명을 걸고 도강을 했습니다.

어린 나이에 낙동강을 해염 쳐 건너다가 물에 빠져 죽을 번했습니다.

구사일생으로 강을 건넜으나

국군들이 우리에게 총질을 해서 또 한 번 죽을 번하기도 했습니다.

그리고 걷고 걸어 영천을 거쳐 청도 매전면 까지,

발등이 부어 더 걸을 수 없을 때까지 도망을 쳤었습니다.

낙동강을 건널 때 아무 것도 가지고 가지 못해서

굶어 죽을 뻔 했지만 천우신조로 살았습니다.

4개월 쯤 지나 수복이 되어 고향으로 돌아오기는 했습니다만

여러 해 동안 초근목피로 연명하며 살았습니다.

그래서 나는 지금도 빨갱이라고 하면 소름이 돋고 몸서리를 칩니다.

그런데 당신이 내가 그렇게도 싫어하는 그 빨갱이란 말입니까?

그렇다면 왜 그런 빨갱이를 미국이 살려주고 민주화 영웅으로 추앙한답니까?

왜 세계가 인정하여 노벨상까지 주었답니까?

그렇다면 이런 지독한 빨갱이에게 표를 주어

대통령으로 세운 국민들은 빨갱이들 아닌가요?

아! 당신은 제가 그토록 싫어하는 그 빨갱이는 아니었군요.

당신은 예수의 사랑으로 온통 빨갛게 물들어 버린 빨갱이.

민주화를 위해 자신을 불태운 빨갱이.

남북통일과 인류 평화를 그토록 사모하며 일신을 헌신한 빨갱이,

온 몸에 예수의 피가 흐르는 진짜 빨갱이였군요.

운신하기도 어렵게 두들겨 맞고 고문당하면서도

믿음과 사랑, 정열로 가슴이 벌겋게 타오르는 빨갱이,

빨갱이로 오해받아 십자가에 달려 죽으신 예수님처럼

당신은 이세대의 거룩한 빨갱이였습니다.

십자가를 진 빨갱이 만만세. 영원한 나라에서 영생하소서.

(2009년 8월 23일)

소돔과 고모라가 이랬을까.

2009-08-17T16:47:26Z

소돔과 고모라가 이랬을까.

황우 목사 백낙원.

얼마 전에 작고하신 흥해 제일교회 송태현 장로님께서는 여름이면 칠포 바닷가를 누비시며 조개잡이를 하셨다. 거구이시면서도 바다에만 들어가면 그렇게 유연할 수가 없다. 몇 시간이고 바다에 떠다니시면서 조개를 건져 올려 나눠 먹곤 했었다.

그러다가 부모님을 모신 부부를 보면 어렵게 잡은 조개를 부모님 드리라고 하시면서 나눠 주곤 하셨다. 그리고는 좋아 하셨던 기억이 새롭다.

왜 이런 이야기를 하느냐 하면 요즘 피서 철에 바닷가에 가면 전부가 청춘 남녀들뿐이다. 나이든 어른들을 찾아보기 힘들다. 그러고 보니 아무도 제제할 사람이 없는 저희들 멋대로의 세상이 되고 마는 것이다.

밤 세도록 폭죽을 터뜨리고 여기저기에서 술판이 벌어지고 그러다가 시비가 붙어 싸움판이 되고 만다. 그리고 끼리끼리 즉석만남을 가져 새벽까지 놀다가 러브호텔로 직행한다는 것이다.

그러다가 보니 우리나라는 인구비례 여관 세계1위, 인구비례 술집 세계1위, 알코올중독 율 세계1위, 낙태율 세계1위, 이혼율 세계1위, 도박중독 율 세계1위 등등 악으로 세계를 이끌어 가고 있는 실정이다.

관광 명소라는 곳 그 어디를 가보아도 먹고, 놀고, 자는 곳뿐이다. 어쩌자고 산골짝까지 러브호텔이란 말인가. 한국의 젊은 여성 10명중 1명이 매춘으로 살고 있다니 이를 어쩌면 좋다는 말인가. 젊은 주부들 다수가 남편 외에 애인이 따로 있다니 무슨 조화인가. 인터넷을 통한 채팅과 음란문화가 안방까지 스며들었으며, 동성연애가 활개를 치고, 원조교제를 비롯하여 부부교환모임까지 있다고 하니 어디까지 갈 것인가.

그뿐 아니다. 노래방, 룸 사롱, 안마소가 우후죽순처럼 생기더니 이제 키스방까지 생겼단다. 그런데도 법적으로 규제할 수 있는 조항이 없어 단속을 못한다니 부슨 조화라는 말인가. 이런 이야기를 들으면 교회 속에만 갇혀 속절없이 나이 먹은 늙은이의 눈알이 핑핑 돌다 못해 어지러워진다.

죄악의 도시로 유명한 이탈리아의 폼페이라는 도시가 이보다 더 향락적이었을까. 하늘의 불 심판을 받은 소돔과 고모라가 이정도로 심각했을까? 브레이크가 없는 자동차와 같지 않은가? 죄의식도 죄책감도 없지 않은가? 오로지 육체적 향락뿐이다. 창 6:5-6절에 노아홍수가 왜 임하게 되었는가를 말씀하고 있다. 『주님께서는, 사람의 죄악이 세상에 가득 차고, 마음에 생각하는 모든 계획이 언제나 악한 것뿐임을 보시고서, 땅 위에 사람 지으셨음을 후회하시며 마음 아파 하셨다.』고 말이다. 동방예의지국이라는 우리나라가 어찌하여 이 지경이 되었다는 말인가. 그 이유와 원인이 어디에 있다는 말인가. 이 나라에 크리스천이 1천 만이나 되는데 왜 이지경인가.

예수께서 너희는 세상의 빛이요 소금이어야 한다고 하셨는데 교회와 크리스천이 제 구실을 못한 게 분명하다. 그래서 개독 인들이란 말을 듣고 교인 숫자가 자꾸만 감소하는 것으로 보인다.

누가 이를 막을 것인가? 우리 일천 만 기독인들이 먼저 하나님 앞에 무릎을 꿇고 회개해야 한다. 재를 무릅쓰고 회개하여 멸망을 면한 늬느웨 백성들처럼 회개하는 길만이 이 나라 이 민족이 살 수 있는 유일의 방법이요 길이다. 알게 모르게 죄에 휩쓸렸거나 묵인했던 죄를 고백하고 미스바 대 회개운동을 일으켜야 한다.

그리고 모든 백성들도 마음의 브레이크를 작동시켜야 한다. 육적인 쾌락의 지나친 추구는 결과적으로 개인은 물론 가정과 사회와 국가의 파멸을 초래하기 때문이다. 시편 50:22-23에『하나님을 잊어버린 너희여, 이제 이를 생각하라. 그렇지 아니하면 내가 너희를 찢으리니 건질 자 없으리라.... 그의 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라』는 말씀을 기억하고 말이다.

(2009년 8월 18일)

천금 같은 햇빛을 보며

2009-08-15T20:45:19Z

천금 같은 햇빛을 보며

황우 목사 백낙원.

요즘 길거리에서 복면을 한 여인들을 자주 만난다. 자전거를 타거나 등산까지는 아니더라도 건강 걷기를 하는 사람들 중에 아주 특별한 마스크를 쓴 사람들이 많이 눈에 띈다. 물론 직사광선을 피하려고 하는 의도이긴 하겠지만 그런 사람을 만나면 어색하기도 하고, 때로는 복면을 한 강도 같은 생각에 섬뜩한 기분이 들기도 한다.

왜 저토록 햇빛을 차단해야 하는가? 동물이고 식물이고 간에 햇빛이 없으면 생존이 불가능한 것이다. 동물도 그렇다. 햇빛을 적당히 받아야 먹이에서 취할 수 없는 영양소가 생긴다고 들었다. 사람도 예외는 아닐 것이다.

4-50일 가까이 계속된 장마 때문에 모든 게 엉망이 되었다. 과일이나 고추는 물러 터지고 풀들은 무성하게 자라 어지럽고, 곰팡이가 성하여 장롱 속이 말이 아니었다. 그러다가 장마가 그치고 모처럼 햇빛이 나오니 새 세상이 도래한 것 같아 기쁘기만 하다.

황토방 아랫목에서 골기만 하던 고추도 지붕 위로 올라가고, 눅눅해진 이부자리도 줄타기를 한다. 말을 운동장에 내놓았더니 좋아라고 뛰고 모래바닥에 굴러댄다. 산천도 모처럼 일광욕을 즐기고 이제 막 패는 벼들도 덩실덩실 어깨춤을 춘다.

오늘 밀양의 기온이 38.3도나 되었다고 하니 견디기는 어려운 것은 사실이지만 적당하게 햇빛을 쪼이면 건강에도 좋고 암도 발생하지 않는다는 연구 결과가 나왔단다. 그런데도 우리나라 사람들은 유난히도 햇빛을 두려워하는 것 같다.

서구(西歐)나 다른 외국나라 사람들을 보면 일부러 일광욕을 즐기기도 하고 심지어 베란다에서도 햇빛 조금 더 받으려고 애를 쓰는데 말이다.

이제 말복도 지나고 처서가 다가온다. 머지않아 가을바람이 선들선들 불 것이다. 우리들도 하나님이 주신 고귀한 선물인 천금 같은 햇빛을 적당히 받아 건강한 육체와 건전한 정신을 소유하고 아름다운 결실을 맺는 삶이었으면 좋겠다.

(2009년 8월 15일)

참 사랑.

2009-08-09T20:29:26Z

참 사랑.

황우 목사 백낙원.

사랑이라는 것을 하고 싶어

수없이 너를 꿈꾸었고

수없이 너를 외처 불렀다.

연민인지 동정인지

이기심인지도 분간 못하고

수없이 너를 갈망했다.

때론 훈풍처럼 스쳐가기도 하고

삭풍처럼 살 에이고 지나갔지만

나는 아직도 너를 알지 못한다.

고양이 발톱 같은 예리함으로

내 심장에 생채기를 냈지만

뽀얀 안개베일에 가려있다.

진정한 너의 참모습 알기엔

아마 내가 마지막 숨을 거둔 후에

참사랑의 주님을 뵈올 때겠지!

(2009년 8월 9일)