낙원

인격을 재는 잣대.

2009-11-28T20:06:56Z

인격을 재는 잣대.

황우 목사 백낙원.

열길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모른다는 속담이 있다. 그러므로 사람을 첫 인상만 가지고 판단하는 것은 대단히 위험한 일이라 여긴다. 옛 말이 “키 크고 안 싱거운 사람 없다”는 말이 있지만 키가 크다고 다 싱거운 사람은 아닐 것이다. 눈이 큰 사람은 겁이 많다고 하지만 눈이 큰 사람도 겁이 없는 사람이 있고 눈이 작으면서도 겁이 많은 사람도 있어 과거로부터 전해지는 속담이나 선입관만 가지고 사람을 판단해서는 안 될 것이다.

그럼 사람의 인격을 재는 잣대가 무엇일까? 사람마다 타인의 인격을 재는 잣대가 다르겠지만 적어도 나는 이런 잣대로 사람을 보곤 한다.

1. 허우대라는 잣대이다.

우선 사람이 허우대가 멀쩡해야 한다. 물론 키가 크고 작은 것은 내 맘대로 되는 것이 아니요, 잘 생기고 못 생긴 것도 내 맘대로 되는 것이 아닌 것이 사실이다. 그러나 어릴 적은 몰라도 적어도 성년이 된 후로는 자기의 얼굴이나 허우대에 대하여 자기가 책임을 져야 하는 것이기 때문이다.

2. 매무새라는 잣대다.

다 같은 옷을 입어도 태가 나는 사람이 있고 그렇지 못한 사람이 있다. 외적으로는 그럴싸해도 내적인 면에서 부실한 내실이 없는 사람도 있다. 옛 어른들도 며느리를 고를 때 맵시를 가장 으뜸으로 삼았었다. 매무새가 흐트러진 사람은 어딘가 허점이 있어 보이기에 하는 말이다.

특히 요즘 젊은이들의 옷매무새를 보면 한심하기 짝이 없다. 왜 배꼽 내 보이기를 좋아하는 것일까? 열 달 동안 어머니 뱃속에 있을 때 어머니와 연결 되어 있었던 생명선의 자국이 배꼽이다. 따라서 배꼽이 따뜻해야 건강에도 좋다고 한다. 그런데 왜 소중한 배꼽을 만천하에 공개하는 것일까? 알다가도 모를 일이다. 그리고 옷을 입어도 단정하게 입으면 어디가 덧나는지 층층으로 입어 속옷이 다 보이게 입는다. 거기다가 칼로 이리저리 찢어서 일부러 속살을 다 들어내지 않는가. 무슨 조화인지 모르겠다.

3. 교양이라는 잣대가 있다.

얼마 전에 모처럼 외식을 하려 식당을 찾았었다. 맛있게 식사를 하는 중인데 곱게 차려입은 아주머니가 식당 주인을 보고 삼이웃이 다 듣도록 “여기 화장실이 어디 있어요?”하고 소리쳤다. 모처럼의 외식에서 입맛을 잃고 말았던 기억이 있다.

특히 그 사람의 교양이 가장 잘 나타나는 때는 식사시간이다. 공동식사임에도 불구하고 자기만 생각하고 다른 사람은 안중에도 없는 식사방법은 자기의 인격을 갉아 먹는 행실인 것이다.

인간사회는 도덕적 규범이나 법으로 유지되고 있다고 할 수 있다. 따라서 교양이라는 말은 사회적인 도덕적 규범을 얼마나 성실하게 잘 지키는가에 있다고 하겠다.

4. 지식의 잣대이다.

그렇다고 전문적인 지식을 말하는 것이 아니다. 다만 지극히 상식적이고 평범한 일반적인 지식을 말한다.

예를 든다면 무나 배추의 잎을 말려 그것으로 끓이는 국은 “시래기 국”이다. 그런데 더러는 “쓰레기 국”으로 말하는 사람들을 종종 본다. 얼마나 어처구니없는 일인가? 이와 같이 그 사람이 아무리 전문적인 지식이 있다고 해도 마땅히 알아야 할 지극히 평범한 지식을 알지 못한다면 그 사람을 어떻게 인격적인 사람이라 할 수 없는 것이다.

5. 겸양의 잣대가 있다.

사람이 콧대를 높이고 항상 우쭐대기만 한다면 어떻게 인격적인 사람이라 할 수 있겠는가 말이다. 아무리 많이 배워 전문적인 지식을 가졌고, 지위가 높다고 해도 겸손하지 못하면 인격적일 수가 없는 것이다.

요즘은 매스컴의 영향으로 지식이 평준화 되었다. 그래서 어설프게 지식 자랑을 했다간 큰 코 다치는 경우가 많다. 그렇다고 겸손을 위한 겸손이나, 다른 사람에게 보이기 위한 겸양은 꼴불견이다. 진정한 겸손이란 인간 사회를 훈훈하게 하는 묘약인 것이다.

6. 마지막으로 신앙의 잣대가 있다.

우리 믿는 사람들은 무엇보다도 이 신앙의 잣대가 중요하다. 우리는 성서에서 에서와 야곱의 예를 본다. 인간적으로 보면 야곱보다 에서가 더 관용적이고 대범한 사람이요 보다 더 나은 사람이다. 그러나 하나님은 야곱을 의롭게 보신 것이다. 그러므로 어디까지나 인간적인 기준으로만 사람을 판단하는 우를 범하지는 않을까 그윽이 걱정이 되기도 하지만, 진정한 신앙은 겸손과 순종, 그리고 사랑의 실천에서 찾을 수 있다고 생각한다. 아무리 오랫동안 교회를 다녔고, 신앙이 있다고 자랑하고, 어떤 직분을 가졌다고 해도, 위에서 말한 겸손과 사랑이 부족하다면 어떻게 참 인격적인 신앙의 사람이라 하겠는가.

나도 다른 사람에게 어떻게 비추어 졌는지는 잘 모른다. 사람은 누구나 실수를 하기 때문이다. 하지만 그 실수를 최소화 하는 것이 인격을 함양하는 길이라 여긴다. 문제는 마지막에 우리 주님 앞에 섰을 때 “옳다”는 인정을 받는 사람이기를 간절히 바랄 뿐이다.

(2009년 11월 28일)

백천혜 피아노 독주회 영상(4).

2009-11-20T13:51:16Z

백천혜 피아노 독주회 영상(4).

이 곡은 앵콜곡으로 찬송가 412장(통합469장)이다. 우연히 일치된 것이지만 이 찬송은 내가 가장 좋아하는 찬송으로 내 시집 “내 영혼의 깊은 곳에서 맑은 가락이 울려나네”의 제목이기도 하다.

다만 우리 딸이 하나님이 주신 예지로 하나님께 영광을 돌리고 사람을 기쁘게 하는 좋은 연주가가 되었으면 하는 바람이 간절하다. 여러분들의 많은 관심과 성원을 부탁드립니다.

주후 2009년 11월 20일. 황우 목사 백낙원 배.

백천혜 피아노 독주회 영상(3).

2009-11-20T13:31:01Z

백천혜 피아노 독주회 영상(3).

Franz Peter Schubert 의 Wanderer - Fantasie in C major op.15이다.

이 방랑자 환상곡은 슈베르트가 자신이 작곡한 가곡 ‘방랑자“에서 그 선율을 가져와 1822년에 새로이 피아노곡으로 작곡한 것으로 정열적일뿐 아니라 방랑하는 자의 마음을 잘 표현한 작품이다.

정중한 느낌의 1악장은 첫머리 음형에 가곡 “방랑자”의 반주 동기를 사용 했으며, 2악장은 가곡 방랑자의 선율을 주제로 사용한 변주곡 형식으로 침울하고 환상적이다. 1악장의 주제를 3박자의 리듬으로 변형시켜 놓은 3악장은 정열과 아름다움과 힘이 종합되어 있으며, 4악장은 1악장을 재현하듯 1악장과 밀접하게 관련되어 있으며 엄격한 대위법이 포함됨 화려한 카덴짜 풍이다.

슈베르트의 음악은 내면의 선율을 음악으로 승화시킨, 가곡적인 아름다운 멜로디가 매력이며 이 작품은 조성 및 속도의 변화로 4개의 악장이 명확하게 구분되어 있어 외형상으로는 일종의 소나타로 볼 수도 잇으나 연속적인 연주와, 그 모티브의 연관성에 의해 단일 악장적 속성을 지니고 있다. 그래서 방랑자 환상곡은 음악적 아름다움은 물론, 각 악장의 순환주제 형식으로 통일성을 이루고 있다는 점에서 음악사적 가치가 매우 높다고 할 수 있다.

백천혜 피아노 독주회 영상(2).

2009-11-20T13:10:30Z

백천혜 피아노 독주회 영상(2).

Johann Sebastian Bach 의 Chaconne From Partita Ⅱ For Violin BWV 1004이다.

샤콘느는 바로크 음악의 중요한 기악형식중 하나로 큰 악절의 주제가 연속적으로 변주되는 3박자의 무곡인데 이 작품은 바하가 독주 바이올린을 위해 작곡한 파르티타 제 2번의 마지막 5악장인 Chaconne d 단조를 부조니가 피아노곡으로 편곡한 것으로 1897년경의 작품으로 추정된다.

피아니스트이자 신고전주의 작곡가 주의 한 사람인 부조니는 앞선 시대 음악가들의 음악적 특징과 당시의 음악적인 특징을 결합시킨 자신만의 개성 있는 작품을 만들어 내는데 중점을 두었으며 특히 이 작품에서 피아노적인 화려함과 뛰어나 기술로 원곡의 특징을 잘 살리면서도 바이올린 원곡이 가지는 단음 위주의 강렬함 대신 피아노의 넓은 음역을 사용하여 풍부한 울림을 가진, 더욱더 섬세하고 웅장한 효과를 가져 오게 하였다.

백천혜 피아노 독주회 영상(1).

2009-11-20T13:04:16Z

백천혜 피아노 독주회 영상(1).

황우 목사 백낙원.

우리 둘째 딸 백천혜가 어제 구미 예술회관에서 피아노 독주회를 가졌습니다. 저는 음악에 대해서 아는 것이 별로 없지만 너무 큰 감동을 받았기에 올립니다. 한 번 감상해 보시기 바랍니다.

Franz Joseph Haydn 의 Andante con Variacioni Hob. XⅦ:6이다.

교향곡의 아버지 하이든이 자기의 재량을 마음껏 발휘할 수 있었던 것은 그의 뒤에 헝거리 명문 귀족이자 상당한 음악 애호가인 “니콜라우스 에스테르하지”후작이 있었기 때문이다. 하이든은 후작의 고용인으로서 수많은 연주회를 열어야 했고 그 가운데서 그의 독창성을 발휘하여 교향곡을 고전주의 최고의 장르로 발전시킬 수 있었다.

이 작품 “안단테와 변주곡 F 단조”는 하이든이 후작가의 악장을 사임하고 자유롭게 런던을 방문하여 음악적 성과를 누리던 시기에 만들어진 작품으로 “미리안네 폰 겐찡거 부인”의 죽음이 이 작품을 낳게 된 계기가 된 것으로 알려져 있다. 확실히 이 작품의 깊은 표현력과 특히 코다에 나타나는 격한 감정의 분출은 그와 같은 직접적인 창작의 동기가 있었다는 것을 연상시키기에 충분하며 F 단조의 테마와 F 장조의 테마가 교대로 변주 되어 지고 있다.

단풍 내 사랑(3)

2009-11-17T20:39:33Z

단풍 내 사랑(3)

황우 목사 백낙원.

그렇게도 기다렸던 그 내 사랑.

차마 못 참아 마중 나가서

우리 집 앞산에 모시려 했는데

짓궂은 가을비 연 사흘 내리더니

가을걷이 재촉하는 추풍이 불어

풀잎에 영롱한 이슬처럼

우수수 낙엽으로 떨어지나니

우리 님 잰 발걸음 스산한 바람 인다.

무엇이 그리도 바쁘신지

떨어지는 편린이 하도 아쉬워

추억에 젖은 시집 한 권 꺼내드노니

파노라마처럼 펼쳐지는 낙수에

불어나는 나이테가 너무 서러워

한숨 한잔 눈물 한 모금

떫은 감 목 넘기듯 아련한데

하늘 소망 아니었으면 어이 할 번했는고.

(2009년 11월 16일)

서해 교전과 총리 발언에 대하여.

2009-11-11T10:07:08Z

서해 교전과 총리 발언.

황우 목사 백낙원.

어제(2009년 11월 10일) 서해에서 또 남북이 함정 간에 충돌이 있었다. 그동안 서너 차례 교전이 있었지만 우리 측 피해가 가장 경미했던 충돌이었다. 그렇지만 알 수 없는 어떤 정치적인 의도 때문에 북측의 젊은이가 수 명이 사상했다는 이야기는 안타까울 뿐이다. 북한이 어떤 의도에서 서해 NLL을 침범 했는지는 잘 모르지만 북측은 나름대로 분명한 목적과 의도가 있었을 것이 분명하다.

그런데 그 시간 국회에서 정운찬 총리가 의원들의 대정부 질문에 대한 답변을 하고 있었던 것으로 안다. 그런데 총리께서 “이번 서해 교전은 우발적인 것이니 국민 여러분들은 놀라지 마시기 바랍니다.” 라고 발언을 했다. 이 정 총리의 발언은 그가 어느 나라 대변인인지 헷갈리게 하는 발언이 아닐 수 없다.

아직 도발의 목적이나 이유, 그리고 경위 등에 대해서 자세히 파악하지도 못한 상태에서 마치 북한의 대변인인양 계획적인 도발이 아니라 “우발적인 것”이라고 단정적으로 말하는 것은 바람직하지 못한 처신이라 하겠다.

물론 남북관계를 고려해서 자극적인 발언을 하지 않으려는 의도였다는 것을 모를 리는 없다. 그러나 일국의 총리가 그것도 국회의사당에서 생방송이 진행되고 있는 가운데 그러한 발언을 한다는 것은 어불성설이다.

그럼 우발적으로 NLL을 수Km나 침범해 내려왔다는 말인가? 우발적으로 조준 사격을 했다는 말인가 말이다.

이명박 정부가 들어선 이후 남북관계가 경색되어 냉기가 흐르고 있었다. 그 냉기의 분출이 이번 충돌이라 하겠다. 차제에 우리 정부는 이번 북한의 도발의 의도와 목적을 좀 더 자세히 파악하고 다시는 이러한 피아간에 무력적인 충돌이 재발되지 않도록 평화협정 내지는 재발방지 협약을 맺기 위해 최선을 다해야 할 것이다. 앞으로 남북관계가 상호 협력적 동반자관계로 전환되는 계기가 되었으면 하는 바람이 간절하다.

(2009년 11월 11일)

단풍 내 사랑(2).

2009-11-01T16:11:42Z

단풍 내 사랑.(2)

황우 목사 백낙원.

당신을 마중하려 작정하고 보니

어젯밤은 잠까지 설쳤습니다.

6시에 일어나 아내와 함께

7시 버스를 타고 20여분을 달려

경북수목원으로 올라갔습니다.

경북 수목원에서 능선을 가로질러

보경사로 내려오는 코스를 정했습니다.

초행이라 무척 염려 했는데

두 사람의 동행이 있어

아주 큰 다행이었습니다.

삿갓봉을 거쳐 천령산 우척봉에 이르는 길은

말을 달리고 싶도록 잘 닦아져 있었습니다.

산 정상은 이미 당신이 지나간 흔적들뿐

당신의 발자취 따라 낙엽을 밟으며

호젓한 산길을 걷고 또 걸었습니다.

일행과 우척봉에 다다라 이야기 중에

등산을 하다 세 사람이 만났는데

저는 아무개 교수인데 선생님은?

저는 장노입니다. 예? 장 노는 사람이요.

저는 목사입니다. 목적 없이 사는 사람이라고요.

천신만고 끝 30여리를 걸어 내연폭포에 이르니

깜짝 놀랄 정도로 사람들이 많았습니다.

당신을 나만 사랑했던 게 아니었나 봅니다.

당신을 만나려고 마중 나온 사람들이

낙엽 보다 더 많은 듯 했습니다.

내연산 보경사 입구에 다다르니

길을 막아 놓고 입장료를 받고 있었습니다.

받아야 할 당신은 그저 보여 주시는데

그것도 2500원씩이나 말입니다.

왜 무엇 때문에, 그 돈은 어디로 갈까요.

보경사에 내려와 당신이 목욕한 계곡생수

한 대접 마시고 버스에 올랐습니다.

그래도 오늘 나는 당신을 보지 못했습니다.

당신의 옷자락에서 빠진 깃털 조금 보았을 뿐

당신은 아직도 내 그리움입니다.

(2009년 10월 31일)

단풍 내사랑.

2009-10-28T14:21:51Z

단풍 내 사랑

황우 목사 백낙원.

북녘에선 이미 당신이 지나가셨다는데

아직도 여기엔 오실 기미가 없어

일 손 놓고 먼 산 바라봅니다.

곤지 찍고 연지 찍느라 늦으시는지

일 년에 한 번 오시는 길 편히 하소서.

올 해는 기어코 당신 마중하오리니

아무리 깊고 깊은 내연산 골짜기에

치마끈 풀어 놓고 주무신다 해도

비학산 큰 날개 밑에 숨어계셔도

반드시 당신을 찾아내고 말리이다.

귀 밑 단풍은 오더니 떠날 줄 모르는데

당신은 오시는 듯 떠날 것이기에

우리 집 앞산에 오래 모시오리다.

찬 서리 북풍에 소스라치듯

황홀한 꿈속에서 깨실 때 까지....

(2009년 10월 27일)

관에 들어갔다 나온 사람 김정준

2009-10-25T21:20:56Z

관에 들어갔다 나온 사람 김정준

내가 죽는 날!

그대들은 “저 좋은 낙원에 이르리니” 찬송을 불러주오.

또 요한계시록 20장을 끝까지 읽어주오.

그리고 나의 묘비에는 이것을 새겨주오.

“임마누엘” 단 한마디만을!

내가 죽는 날은 / 비가와도 좋다.

그것은 / 내 죽음을 상징하는 슬픈 눈물이 아니라,

예수의 보혈로 내 죄를 씻음 받은 감격의 눈물!

내가 죽는 날은 바람이 불어도 좋다.

그것은 / 내 모든 이세상의 시름을 없이하고

하늘나라 올라가는 내 길을 준비함이라.

내가 죽는 날은

눈이 부시도록 햇빛이 비추어도 좋다.

그것은 영광의 주님 품에 안긴

내 얼굴의 광채를 보여 줌이라.

내가 죽는 시간은/ 밤이 되어도 좋다.

캄캄한 하늘이 내 죽음이라면

저기 빛나는 별의 광채는

새 하늘에 옮겨진 내 눈동자이니라.

나를 완전히 주님의 것으로 부르시는 날

나는 이날이 오기를 기다리노라.

다만 주님의 뜻이면

이 순간에라도 닥쳐오기를!

번개와 같이 닥쳐와 번개와 함께 사라지기를!

그 다음은 내게 묻지 말아다오.

내가 옮겨진 그 나라에서만

내 소식을 알 수 있을 터이니

내 얼굴을 볼 수 있을 터이니!

위의 시는 김정준 박사님이 쓰신 시이다. 솔직히 나는 김정준 목사님에 대해서 별로 아는 바가 없다. 다만 한신대학을 다니신 나의 백씨 백낙기 목사님을 통해서 간접적으로 그의 저서나 강의록에 접했었다. 나의 목회 초기에는 목사님의 설교 문을 주기적으로 받아 읽었기에 나의 목회에 간접적으로 많은 영향을 끼쳤던 분이시다. 그래서 인지는 모르나 그분에 대한 나의 사랑은 각별하다 하겠다.

김정준 목사님이 고인이 되신 후 어느 날 이 시를 접하고 마치 고인이 살아 돌아오신 것 같은 반가움에 자주 애독하는 시가 되었다. 그래서 정준님의 일생에 대한 관심이 생겼고 유심히 살핀 것이다. 만수 김정준 박사님은 한국 신학계의 거성으로서 신학교육과 에큐메니칼 운동의 역동적인 인물이었으며 신학을 시로써 풀이한 시적인 신학자였다. 물론 선생의 전공은 구약성서신학이므로 엄밀히 말해서 성서학자요, 특히 구약신학자임은 주지의 사실이다.

김정준 선생은 1914년 11월 6일 부산 동래의 조그만 산골에서 독실한 기독교 가정의 아들로 태어났다. 그곳 빈촌이었기 때문에 그의 어린 시절은 매우 가난했었다고 한다. 그러한 어려운 환경에서도 하루 50리 길의 걸어 보통학교를 졸업했다는 것이다.

만수 김정준의 생은 송창근 목사님과의 인연에서 비롯되고 귀결 지어 졌다고 해도 과언이 아닌 듯하다. 송창근 목사님이 조만식 선생에게 부탁하여 그 집 가정교사로도 일을 했고, 송창근 목사님이 시무하시던 산정현 교회에서도 열심히 봉사했다고 한다.

나중에 그는 송창근 목사님이 시무하는 경북 김천 황금동 교회 부목사로 부임하는 날 조국의 해방소식을 들었다고 한다. 송창근 목사가 그해 11월경에는 교회를 사면하다시피 되어 김정준은 교회를 혼자 힘으로 이끌어 가야했다. 나중에 김천 황금동 교회 시무 시절을 회상하면서 "내 짐은 더욱 무거웠다"고 하는 표현은 그만큼 그의 건장은 악화되었다.

드디어 그는 1946년 부활절 설교를 쓰고 각혈하며 쓰러지고 말았다. 그날 설교는 장로 한분의 낭독으로 대신했지만 그는 곧 교회를 사면하고 홀로 마산 요 양소로 떠날 수밖에 없었다.

1946년 6월 18일이었다. 김정준은 마산요양소에서 6급환자로 분류되어 사실상 죽음을 기다리는 운명에 처해있었다. 그러나 그는 30개월의 요양 후에 퇴원하여 조선신학교교장 겸 성남교회 목사인 송창근 목사의 부름을 받고 1949년 2월 가족과 함께 서울로 올라왔다. 6급 환자인 그가 퇴원하여 정상적이니 일을 한다는 것은 실로 기적이었다. 그래서 사람들은 그를 "관에서 나온 사나이"라고 불렀다. 그는 1948년 11월 30일 퇴원하였고, 이날을 그의 제2의 생일로 감사하며 축하하였다고 한다.

제2의 생을 산 김정준의 33년간은 사실상 신학, 목회, 선교, 에큐메니칼 운동으로 가득한 시간들의 연속이었다. 그는 한신대에서의 교수와 학장 (1961.9-1962.5)으로, 그리고 연세대학교 신과대학의 교수와 교목실장(1963.4- 1969.2)으로, 연합신학대학원 초대원장(1964.1-1970.4)으로 봉직했다.

이 기간 동안에 그의 주저들이 많이 집필되었으며, 훌륭한 논문들과 세계교회와의 관계도 열심히 맺어졌다. 신학과 교육, 그리고 저술활동이 문장화되어, 우리가 읽고 느낄 수 있는 형체로 남겨진 것은 그가 한국 신학계에 남긴 귀한 유산이 아닐 수 없다.

간단하게 살펴보았지만 김 정준님의 생은 어떤 의미에서 나의 삶과 비슷한 데가 많아 애착이 간다. 그가 "이렇게 평양서 중학을 마치게 된 것도 하나님의 은혜라고 나는 믿을 수밖에 없다"고 고백한 것과 같이, 내가 중, 고등학교를 나오고 신학을 졸업하여 목사가 된 것 또한 전적인 하나님의 은혜이기 때문이다.

정준님은 50리를 왕복하였다지만 나도 왕복 20리 길을 매일 왕복하면서 6년 동안 주경야독을 하였다. 때로는 공사장에서 일을 하기도 하고 사무실에 보이 노릇을 하였는가 하면 철공소, 목공소 등은 전전하면서 낮엔 일을 하고 밤엔 야학을 다닌 것이다.

정준님은 폐결핵 6기까지 갔다가 다시 살아나셨고 나는 폐결핵은 아니지만 같은 결핵균인 늑막염을 오랫동안 앓아 사경에 까지 이르렀던 경험이 있기 때문에 더욱 공감이 가는 생이다. 그래서인지는 모르나 이 시를 읽을 때면 어떤 상황에서도 긍정적인 자세와 소망이 가득한 것을 보고 힘을 얻는다. 그리고 죽음에 대한 두려움을 완전히 극복한 한 개선장군을 보는 것 같아 너무 너무 좋을 뿐이다.

내가 죽는 날은 / 우리 주님 만나는 날인데 / 비가 오면 어떻고 눈이 오면 어떠하며, / 바람이 불면 어떠하고 잠잠하면 어떠하며, / 밤이면 어떻고 낮이면 어떠하겠는가. / 내 영혼 해같이 빛나고 별처럼 반짝이며 / 생명수가 강처럼 흐르는 하늘나라로 가는데 / 주님이 맨발로 나를 영접해 주실 터인데 말이다. 아멘.

터가 무너지니 어이할고.

2009-10-20T20:24:20Z

터가 무너지니 어이할꼬.

황우 목사 백낙원.

구약의 시편을 저자별로 분류해 보면 다윗의 시편이 73편이고, 아삽의 시가 12편, 고라의 아들들의 시가 11편, 솔로몬의 시가 2편, 모세의시가 1편, 에단의 시가 1편, 기타 고아라고 불리는 작자 미상의 시편이 50편이다.

어느 시편이 은혜롭지 않은 시편이 있을까마는 11편도 다윗의 시편으로 너무 은혜로운 시편 중 하나다.

내가 여호와께 피하였거늘

너희가 내 영혼더러

새 같이 네 산으로 도망하라 함은 어찜인고,

악인이 활을 당기고 살을 시위에 먹임이여,

마음이 바른 자를 어두운 데서 쏘려 하는도다.

다윗은 훌륭한 통치자였다. 그러기에 이 시편에는 다윗의 통치철학이 담겨 있다고 하겠다. 다윗은 여호와께 피하려하는데 더 많은 사람들은 다윗을 향하여 지혜롭게 새같이 산으로 피하라고 속삭인다.

산이 무엇인지는 자세히 밝히지 않았지만, 사람을 의지하거나 물질이나 권세를 의지하려 하는 것 등이 모두 산으로 피하는 것이리라. 하나님의 방법이 아닌 인간적인 수단이나 방법을 일컫는 것이리라 여겨진다. 인간적으로 보면 그것이 훨씬 지혜롭고 편하고 빠른 방법이라는 것을 짐작하고도 남는다.

예를 든다면 골리앗과의 싸움에서 다윗이 칼을 가지고 나가는 것이 인간적인 방법이라면 돌팔매를 가지고 나가는 것은 하나님의 방법이었다. 많은 사람들이 다윗에게 사울의 갑옷도 입혀주고 투구도 씌워주며 칼도 쥐어주었지만 다윗은 인생의 마음과 행위를 통촉하시는 하나님을 의식하여 인간적인 지혜에서 나오는 유혹의 산으로 피하지 아니하였다. 하나님께 피하는 방법으로 믿음의 돌팔매를 가지고 다가가 골리앗을 쓰러드리고 승리 하였던 것이다.

그러나 우리 정치지도자들은 세계열강의 수뇌들의 숲으로 피하려 하기도 하고, 폭력적 수단의 산과 물질제일주의의 숲으로 피하는 모양새를 취하는 경우가 많은 듯하다.

터가 무너지면 의인이 무엇을 할고,

여호와께서 그 성전에 계시니

여호와의 보좌는 하늘에 있음이여,

그 눈이 인생을 통촉하시고 그 안목이 저희를 감찰하시도다.

요즘 이명박 정부의 장관과 총리가 별에 별 비리나 불법을 저지른 사람들이여서 청문회에서 진통을 겪었던 일이 있었다. 그러고도 어떻게 백성들을 계도한다는 말인가. 그러고도 어떻게 백성들의 범법을 다스린다는 말인가. 기초가 흔들리면 안 된다. 모든 것이 다 그렇겠지만 터가 무너지고 기조가 흔들리면 무엇이 온존 하겠는가 말이다. 특히 신앙인에게 있어 신앙의 터가 무너지면 볼 장 다 본 것이 된다.

시편기자가 “터가 무너지면 의인이 무엇을 할꼬!” 라고 탄식한 것처럼 의인들이 숨어버리는 것이다. 정상모리배들만 제 세상 만난 듯 우걸거리기 때문이다.

여호와는 의인을 감찰하시고

악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시도다.

악인에게 그물을 내려치시리니

불과 유황과 태우는 바람이 저희 잔의 소득이 되리로다.

여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니

정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다.(시 11:1-10)

뿐만 아니라 다윗은 “여호와는 의인을 감찰하시고 악인과 강포함을 좋아하는 자를 마음에 미워하시며, 악인의 머리위에 그물을 던져 꼼짝달싹 못하게 하신다.”는 것을 알았기 때문에 악인의 꾀를 따를 수가 없었다고 읊었다.

이 시편을 감상하면서 오늘 날 많은 종교지도자들이나 정치지도자들이 다윗이 걸어간 하나님의 방법인 믿음의 길을 택하기 보다는 세속적인 방법과 이성적인 길을 택하는 것을 봄으로 안타까움이 더한다.

그러나 다윗은 분명히 의롭고 정직한 자는 하나님의 얼굴을 뵙게 될 것이라고 읊조린다. 의인이 누구이며 정직한 사람은 어떤 사람인가. 롬 4:3에 『성경이 무엇을 말하느뇨. 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기신바 되었느니라.』라고 하신 말씀처럼 하나님을 진실로 믿는 사람이 의인이다.

인간적인 수단과 방법이 아니라 하나님께 피하여 이 땅에 의인들이 우후죽순처럼 일어나 세상을 변하게 할 뿐만 아니라 하나님의 도우심과 보호를 받는 다윗 같은 사람과 우리나라가 되기를 간절히 기원해 마지않는다.

(2009년 10월 20일)

사형제도에 대하여 말한다

2009-10-11T15:09:22Z

사형제도에 대하여 말한다.(死刑廢止論)

황우 목사 백낙원.

얼마 전 정진석 추기경을 비롯한 천주교 신자 10만 여명이 사형제 폐지를 위한 입법 청원서를 국회에 제출했다고 한다.

동 청원서에서 “사형제도는 인간으로서의 존엄과 생명권 보호라는 헌법적 요청에 부응하지 못하는 구시대적 산물이라”고 지적하였다. 이로 인하여 사회나 국회에서도 본격적으로 사형제도의 존폐에 대한 열띤 공방이 전개될 것으로 보인다.

사형제도의 존속을 주장하는 측에서는 응보관념, 일벌백계의 효과, 또는 국민의 규범, 감정의 만족 등을 이유로 사형의 필요성을 주장하기도 한다. 하지만 반대하는 입장도 만만치 않다.

주요 근거로서 (1) 사형은 잔혹하므로 인도주의적인 견지에서 허용될 수 없다. (2) 오판에 의해 사형이 집행됐을 경우에는 이를 구제할 방법이 없다. (3) 사형의 효과는 일반 사회인들의 기대만큼 크지도 않다. (4) 범인을 사형에 처하면 피해자의 구제에도 아무런 도움이 되지 않는다는 점 등이다.

우리나라는 아직도 공권력이 공식적으로 살인을 하고 있다. 건국 이래 사형당한 사람은 모두 998명으로 집계 되었다. 노태우 정부(39명) 때보다 김영삼 정부(57) 때가 더 사형집행이 많았다. 현재 사형선고를 받고 집행되지 않고 있는 사람은 60여명이다. 김영삼 정부 말기인 1997년 12월 30일 사상 최대 규모인 23명의 사형수들을 한꺼번에 사형집행 시킨 후, 김대중 노무현 정부에서는 단 한건의 사형집행도 이뤄지지 않았다.

역사적으로 보면 과거 로마에는 기독교인 5,000만 대학살 사건이 있었고, 1572년 프랑스의 성 바돌로메의 날 발생한 13만 명의 기독교인 학살 사건이 있었다. 북한에서도 300만 명 이상이 학살당했고, 중국이나 캄보디아 등에서도 수백만 명이 학살을 당했다.

영국과 프랑스가 100년 전쟁을 벌일 때 그들은 "예수 그리스도의 이름으로" 전쟁을 하고 자기들과 다른 편은 사탄의 자식이라 생각하고 죽였다.

그리고 오직 믿음만을 부르짖던 중세 종교재판은 기독교역사 중 가장 경악스럽고 부당했으며 비 복음적인 것이었다.

특히 종교개혁의 선구자인 켈빈이 국가교회를 통치할 때 믿음이라는 미명하에 58명이나 사형을 시켰다. 그래서 윌 듀란트라는 사람은 "종교재판은 어떤 짐승에게서도 찾아 볼 수 없는 포학 성을 드러낸, 인간이 기록한 가장 암울한 오점 가운데 하나다"라고 했다. 그리고 법이라고 하는 것은 만능의 잣대가 아니기 때문이다.

이렇게 볼 때 사형은 분명히 “살인하지 말라”고 하신 하나님의 계명을 범하는 것이다. 이렇게 말하면 주로 보수교단의 목회자들이 사형제도는 존속되어야 한다고 강력하게 주장하는 것을 보았다. 그들의 지론은 구약에도 “돌로 처 죽이는 형벌”이 있었다고 주장을 한다. 일흔 번씩 일곱 번이라도 용서하라고 하신 예수님의 교훈을 날마다 설교하면서도 말이다. 그러나 우리는 은혜아래 있으며 복음아래 있는 존재들이지 율법아래 있는 존재들이 아니라는 것을 명심해야 한다.

다시 말하면 우리는 “사람을 죽게 하는 율법조문의 직분이 아니라 사람을 살리는 영의 직분이기에 더욱 그러해야 할 것이다.(고후 3:7-8)

요즘도 과거에 무기나 사형을 언도 받은 사람들이 정권이 바뀌고 보니 무죄였다는 사실이 들어나는 사건이 한 둘이 아니다. 100명의 죄인을 놓친다고 해도 무고한 한 사람이 피해를 입어서는 안 된다.

죄를 범한 사람의 손목을 자르고 눈을 빼는 나라도 있다고 들었다. 그러나 그렇게 잔인하게 처벌한다고 해서 그 나라가 범죄 없는 나라가 되었다는 것을 들어 본적이 없다.

생명은 천부의 것으로 천하보다 더 귀한 것일 뿐만 아니라, 일곱 뻔씩 일흔 번이라도 용서하라고 하신 예수님의 교훈을 정면으로 부정하는 행위이다.

사형제도는 국가라고 하는 권력이 가지고 있는 검이다. 분명한 것은 검을 쓰는 자는 반드시 망한다고 하신 예수님의 말씀을 잊지 말아야 한다.

우리가 잘 아는 대로 키로틴이란 사형기구가 있다. 일종의 작두와 같은 것인데 특별히 사람의 목을 자르기 위해 고안된 기계이다. 그 기계를 만든 사람의 이름을 그대로 사용하여 키로틴이라고 부른다. 그러나 그 키로틴이란 사람도 결국 자기가 만든 기계에 목이 잘려 죽었다고 한다.

어떻든 사형제도는 생명의 존엄성을 인식하지 못하는 자들의 소치요 그 도구이다. 생명은 누구의 것이냐를 막론하고 천부의 것이다. 하나님은 아우를 죽인 가인의 생명도 지켜 주셨으며, 가인을 죽이는 자는 7배나 더 벌을 받을 것이라고 하셨다.

사람이 사람을 죽이는 사형제도는 반드시 폐지해야 한다. 이러한 생명의 존엄성을 후대들에게 심어 주어야 흉악한 살인 사건도 줄어들게 될 것이다.

그러기에 우리 개신교단들은 물론 모든 크리스천들도 늦었지만 천주교에서 발의한 사형제 폐지 법안이 통과 될 수 있도록 많은 노력을 함께 경주하여야 할 것이다.

(2009년 10월 11일)

고속도로 통행료를 말한다.

2009-10-03T14:24:20Z

고속도로 통행료를 말한다.

황우 목사 백낙원.

우리나라에도 고속도로가 많이 생겼다. 경부고속도로가 생길 때만 해도 이렇게 많은 고속도로가 생기리라고는 상상도 하지 못했었다. 고속도로가 생기므로 인하여 우리나라 경제성장과 산업발전, 그리고 동서남북을 일일생활권으로 연결해 주는데 크게 기여하였다는 것은 부인할 수 없다.

경부고속도로가 1970년 7월에 개통되었는데 내가 추풍령제일교회에서 목회를 하고 있을 때다. 아직 개통하기 직전이어서 고향인 김천까지 자전거로 신나게 달렸던 기억이 새롭다.

처음 경부고속도로가 생길 때 정부는 고속도로 통행료를 받으면서 건설비가 다 빠지면 무료화 한다고 했던 것으로 기억한다. 그런데 30년이 다 되었지만 고속도로 통행료가 무료화 되기는커녕 자구만 더 올라가고 있는 실정이다.

정부가 어떤 정부이건 간에 민생들을 속이는 정부여서는 안 된다. 그것이 아무리 지난 정부의 실정이라고 해도 마찬가지이다. 한나라당 이명박 정부는 과거 민주당 정부가 시행했던 공약이나 시책들을 모조리 무효화하고 있다. 그렇다면 민생들은 누구를 믿고 살며 어떻게 계획적인 삶을 살겠는가 말이다.

경부고속도로 통행료만 해도 그렇다. 물론 상황이 많이 달라지고 세상이 많이 변했지만 아무런 해명이나 타당성도 없이 통행료를 계속 징수하고 있는 것은 이해하기 힘들다. 과거 정부가 백성들에게 한 약속이니만큼 반드시 지켜야 한다. 차량수도 초기에 비해 기하급수적으로 증가하지 않았는가 말이다. 완전한 자유화는 어렵다고 하더라도 단계적으로 인하하는 것이 바람직하다 하겠다.

특히 명절이면 고속도로가 아니라 완전히 주차장이 되어 버리기에 더욱 그렇다. 이번 추석명절에는 줄잡아 2000만 명 이상이 이동을 할 것으로 보이며, 서울에서 부산까지 9시간 가까이 걸린다면 무슨 고속도로인가 말이다. 그런데도 통행료는 꼬박꼬박 받아 챙긴다. 급행열차가 연착이 되면 급행료를 환불하는 것 같이 고속도로도 그래야 한다.

감히 제안하건데 우선 경부고속도로만이라도 설날이나 추석과 같은 큰 명절 때는 통행료를 면제하거나 그것이 어렵다면 대폭 인하하여야 한다. 시간도 시간이지만 유류비나 기타 경비가 더 많이 들기 때문에 서민들의 경제적 부담을 조금이라도 들어 주는 의미에서라도 고속도로 통행료는 반드시 인하되거나 면제 되어야 마땅할 것이다.

(2009년 10월 중추절)

주의 보좌의 기초.

2009-09-27T13:38:21Z

주의 보좌의 기초.

황우 목사 백낙원.

하늘을 보좌 삼고

땅을 발등상 삼아

만유를 다스리시는 주

당신의 나라 보좌 기초는

의와 공의, 인자와 진실함이외다.(시89:14)

그러나 세상엔 의와 공평

인자와 진실을 찾으려고

눈 씻고 또 씻어도 없으니

나로 인하여 당신의 영광 하늘에

당신의 사랑 땅에 충만키 원합니다.

어린 아이 같지 않으면

그 나라에 들어가지 못하며

당신의 형상 닮지 않으면

영광에 이르지 못한다 하셨으니

아기처럼 당신만 배우고 닮게 하소서.

(2009년 9월 27일)

70평생 잃은 것과 얻은 것.

2009-09-20T13:43:18Z

70평생 잃은 것과 얻은 것.

황우 목사 백낙원.

현대화의 물결에 떠밀려

숨 가쁘게 달려온 인생

얻은 것은 무엇이고

잃은 것은 무엇일까.

곰곰이 생각해 보면

얼굴이 화끈 달아오른다.

잃은 것 하도 많아 샘조차 어려운데

아련한 내 고향이 어디로 갔을까.

풀 썰매 타든 뒷동산이

온통 아파트 단지가 되고

콩서리 밀서리하던 고갯길은

아스팔트 도로가 생겼다.

나뭇가지에 올라 따려던

계수나무 박힌 달도

모깃불 피워 놓고 멍석위에 앉아

하나 둘 헤아리던 총총한 별들도,

은하수에 돛단배 띄우고

두둥실 떠가던 동심도 다 잃었다.

파랑새 찾아 죽자고 달렸는데

행복도 만족도 없는

세월소용돌이에 허우적댈 뿐

다정했던 그 때 그 친구들

오순도순 이웃사촌들

아무리 찾아도 찾을 길이 없다.

칠십 평생 얻는 것은

이마에 굵은 주름살

흰머리에 대머리

인생살이 쓰레기들만 남았다.

천만다행으로 얻은 것이 있다면

칠전팔기 끝에 얻은 믿음뿐인가한다.

(2009년 9월 20일)