바느질하는 오후

난로와 선생님

2009-11-29T09:54:03Z

김용섭 출처: 브리태니커

공부와 사람

2009-11-28T12:25:42Z

어제 오후, 함덕에서 세미나가 있어 다녀왔다.

제주 본풀이나 굿에 관해 그닥 관심이 가지 않지만, 한국학 과정에 들어왔으니 기본이나마 알아야 한다는 생각은 한다. 그런 의무감으로 가끔씩 관련 책이나 논문을 읽어 보려 하지만 흥미가 생기지는 않는다.

당신본풀이, 일반신본풀이...각각을 구별하여 알지도 못하고 알아보려고 하지도 않았다. 학부 때 제주신화의 권위자이신 현선생님께 한 학기 강의를 듣기도 했지만 벌써 오래 전 일이고, 마음과 몸이 기울어지는 부분이 아니라 뒤로 제꼈다. 그래도 제주신화와 본풀이, 굿에 관해 연구하는 사람들이 많고 어제는 그 공부를 하는 사람들이 모여 학회를 하였다.

그러나 본래의 흥미는 없이 알아봐야겠다고 간 자리라서, 어제 세미나장에서의 발표와 토론과 질의는 지루했다. 몇 사람의 발표문과 토론문은 한국말이 어렵다는 것을 느꼈다. 애써 읽어 보아도 글쓴이가 말하고자 하는 것이 무엇인지 파악하지 못했다. 게다가 발표와 토론에 이어 질문하는 사람들이 있었는데 그들의 말뽄새 때문에 불쾌한 마음도 들었다. 어쨌든 애써 글을 만들어 와서 발표한 사람을 앞에 앉혀 놓고

"박사학위까지 받는 분이 이런 글을...." 이라든지,

" 이런 글을 수필도 아니고 학회에 가지고 오시다니..." 하며 비판하는 사람이 있었는데, 진실로 그렇더라도 꼭 지적해 주어야겠으면 다른 방법도 있었을 것이고 그 말법 아니고는 아니 될까 싶었다. 비판자리에서 말솜씨 없는 사람들이 간혹 있다. 하지만 남을 비판하면서 자기를 잘 나보이고 싶어하는 사람들도 있다.

글을 잘 못 쓴 사람은 앞으로 공부를 더해서 좋은 논문이나 책으로 만들어 낼 수 있겠지만, 말법 나쁜 사람의 습관은 잘 고쳐지지 않을 것이다. 사람에 따라서 공부하는 일은 어려운 것이겠지만, 사람에 따라서는 더욱 더 어려운 게 사람됨의 공부이겠다. 공부를 책에서 읽고 글로 쓰기만 하는 것으로 아는 사람들이 말하기 공부엔 소홀하고, 글보다 어려운 게 말이라는 것도 인정하지 않는 것 같다. 공부가 잘 된 사람은 글뿐만 아니라 말도 제대로 내보낸다.

공부하는 사람들의 마당이 이런 것인가, 싶어서 돌아오는 길엔 씁쓸한 마음까지 들었다.

나는 잘 해야지 하는 각오가 생긴 게 아니라, 같이 놀거나 어울릴 수 없는 사람들속으로 잘못 들어왔나 의심이 들었다. 어제에 이어 오늘 오전까지 세미나는 이어지지만, 오늘은 가지 않았다.

11-12월

2009-11-25T13:29:45Z

*민족지발표 준비

(1) 녹음풀기 11/25- 26일, 일요일

(2) 글쓰기: 30일- 12월 1일까지

12월의 책읽기 12월 9일 수요일부터---> 올해 읽으려던 책 정리

민족지 11강- <재현과 글쓰기에 관한 인류학의 역사와 모색>

2009-11-24T17:04:10Z

민족지연구 제 11강

『인류학과 문화비평』읽기, <재현과 글쓰기에 관한 인류학의 역사와 모색>

한국학 과정 MJK

(2009. 11. 24)

1. 인류학은 민족지였다는 내 오해 - 민족지는 새로운 글쓰기

인류학 공부가 재미있다고 생각했다. 시간과 공간을 멀리 해서 낯선 문화와 만나는 지점에서 자기 성찰이 이루어진다는 문화인류학의 지향을 무엇보다도 지지했다. 낯선 문화와 익숙한 자기 문화의 경계를 보여주는 글쓰기는 인간의 삶을 읽는 문학처럼 읽혔다. 사람살이에 대한 고민을 담고 있다는 점에서 인류학과 문학은 같은 길을 걷는 동지처럼 느껴졌다.

그러나 이 책 『인류학과 문화비평』은 내가 그동안 해 왔던 생각이 잘못 되었다는 것을 일깨워주었다. 이 책을 읽으면서야 <문화인류학>이 인류학 연구 방법 중 하나라는 걸 깨달았다. 내가 그동안 읽은 인류학에 관한 글들은 최근 것이어서 그것이 모두 인류학인 줄로만 알았고 <민족지 쓰기>와 <문화 비평>은 문화인류학에서 하고 있는 인류학 방법이라는 것을 몰랐던 것이다. 수업 시간에 읽은 책과 이전에 읽은 책들의 계보가 조금씩은 다르고 인류학 글쓰기도 서로 다른 노선에 있다는 것을 알게 되었다. 그러나 한 학기의 수업과 몇 번의 독서만으로는 인류학이 만들어 온 여러 가지의 담론과 방법을 알아차릴 수 없었다. 그러기에 이번 주에 읽은 책 『인류학과 문화비평』은 저자들의 노력이 상당히 들어간 책이었음에도 읽어내기가 힘들었다. 마치 누군가의 독후감집을 읽고 있는데 그가 읽은 책을 미처 읽지 못해서 독후 감상을 공유하지 못하는 것 같은 소외감을 이 책에서 받았다.

책 머리말에서 “이 책은 다른 사회의 독특한 문화를 구원하는 것과 자기 사회에 대한 문화 비평이라는 두 가지 약속을 지키는 데 있어 문화인류학이 처한 곤경에 대한, 진행 중 이거나 가능성이 있는 대안을 정리한 것” 이라고 썼다. 어렴풋이 눈치 채는 것이지만 이 책의 저자들은 재현의 위기에 놓인 인류학이 <문화 비평>과 <민족지 쓰기>에서 그 대안을 찾을 수 있음을 말하는 것 같다. 문화 인류학이 처한 곤경을 생각해 보지 못했고, 가능성이나 대안에 대해서도 고민이 없던 얕은 독자인 나는 이 책을 읽은 후의 내 느낌을 어렵다거나 소외감을 받았다는 말 외에 달리 할 게 없으나, <문화 인류학> 지향하는 <낯선 곳에서의 자기 성찰>과 <보석 세공사의 눈으로 세상 보기>에 공감하는 독자로서 저자가 강조한 점을 적어 두는 것으로 책 다시 읽기를 해보려 한다.

2. 밑줄 긋기

(1) 해석 인류학

민족지를 수행하고 쓰는 작업을 숙고하는 뚜렷한 담론이 우리가 해석 인류학이라고 부르는 것이다 - 책, 38쪽

해석 인류학은 민족지 작업과 문화의 개념에 대한 다양한 생각들을 통틀어 일컫는 명칭이다. 해석 인류학은 1920.30 년대 문화인류학의 바탕이 된 문화 상대주의가 활성화되고 발전한 형태라고 할 수 있다. 이 시대의 상대주의는 해석인류학의 관점에서 매우 강력한 표현이 된다. 대화라는 은유로 요약된 해석 인류학은 문화 내와 문화간 커뮤니케이션에 대한 연구방식으로서 상대주의의 핵심이라 하겠다- 책 59 쪽.

해석인류학의 등장으로 인류학적 분석의 포점이 행위나 사회 구조에서 상징, 의미, 심성 등의 연구로 바뀌었다.

(2)정신역학적 민족지

정신역학적 텍스트에 나타난 실험의 특징은 오래 된 심리학적 이론의 타당성을 증명하려고 하기 보다는 담론-경험, 감정, 자아 등에 대한 자성적인 논평과 꿈, 기억, 연상, 은유, 감정손상 감정전이 등에 대한 자성적인 논평과 전이, 행동반복에 대한 자성적인 논평- 을 보여준다는 것이다. 정신역학적 텍스트들은 어떻게 민족지가 사람의 개념과 감정에 대한 토착 담론을 담아낼 수 있는지를 보여준다. -책 91 쪽

(3)사실주의 민족지

공적인 상식의 세계에서 분석의 틀을 찾는다.

사실주의 텍스트들은 문화적 경계를 넘어 경험적인 차이를 재현하는 것에 대한 인식론적 문제들을 제기하고 있다. 생애사, 생애주기, 의례, 미학장르, 극적인 사건 등을 통해 사람됨, 자아, 감성에 초점을 맞춘다. -책 109 쪽

(4)모더니스트 텍스트

모더니스트 텍스트는 내부자와 외부자의 관점 간의 호혜성에서 출발한다. 모더니스트 텍스트들의 저자들은 문화의 개념에 대한 전통적인 사용 자체에 의문을 자지고 담론의 즉시성과 현지조사의 대화에 초점을 맞추었다. 대화는 모더니스트 텍스트에 자주 쓰는 은유로서 하나의 텍스트에 여러 목소리를 담거나 텍스트가 여러 각도에서 읽히는 것을 격려한다.- 책 11쪽

(5)세계역사와 정치경제 고려하기

해석 인류학은 현지조사와 민족지 쓰기에서 정치경제와 역사적인 과정에 그다지 귀를 기울이지 않았지만 민족지는 지역적인 문화 단위에 영향을 주는 국가와 시장이라는 외부의 힘이 존재한다는 것을 보여 줄 수 있다. - 책 123 쪽

세계체제론은 역사학이나 민족지의 어떤 특정 연구든 좀 더 큰 정치경제의 세계적 역사적 틀 안에서 이루어지는 것이 중요하다는 것을 강력하게 불러일으켰다. - 책 129 쪽

세계 역사와 정치경제를 고려하여 나올 수 있는 민족지 분야는 두 개 있다. 하나는 <농민사회의 변화에 대한 분야>이고, 또 하나는 <중산층, 엘리트, 전문직, 산업 노동력의 재편 분야>일 것이다. 지역을 넘어선 계급과 종족성에 관한 연구는 해석에 초점을 두면서 동시에 정치경제학적 이슈에 민감한 연구를 할 수 있을 것이다. - 책 136 쪽

(6)문화비평

-문화비평의 두 가지 기본 양식

첫째, 분석이성을 인식론적으로 비평하고 합리성을 싹트는 것으로 가정하는 사회과정과 순수이성에 대한 계몽주의의 확신에 대해 인식론적으로 비평하는 것이다. 탈신비화 효과를 가지는 이 양식은 담론에 표현되는 문화적 의미의 이해 관계를 포착하고 지배와 권력의 형태를 찾아내기 때문에 탈이데올로기에 대한 비판이 된다

둘째, 사회제도, 문화 형태, 일상 생활의 틀에 대해 분석하는 것이다. 이러한 문화 비평은 부의 상대적인 불평등, 의사 결정을 하는 권력의 집중과 분산, 정당이나 단체의 연하브 상품의 확산, 라이프스타일의 선택 등을 기록한다. 이러한 기록을 바탕으로 사회적 조건과 사회를 바라보는 방식에서 개인주의 대한 대안을 주장하거나 찾아낸다.- 책, 174 쪽

-문화 비평의 두 가지 기법

비평의 효율성은 메시지를 어떻게 전달하는가와 메시지가 무엇이냐에 달려있다. 정교한 비평은 내용과 형식이 밀접하게 연결되어 있다. 인식론적 비평과 비교문화적 대조라는 기법은 낯설게 만들기라는 기본적인 비평전략의 다른 형태이다- 책, 203 쪽

<인식론적 비평에 의한 낯설게 만들기>는 전통적인 인류학 작업의 성격 자체에서 비롯된다. 돋보이는 문화이론가로는 크리퍼드 기어츠, 데이비스 슈나이더, 메리 더글러서, 마셜 살린스 등이 있다. 이들의 비평은 지식인들을 향한 고급 수준의 문화 비평부터 사회과학이 지배적인 이데올로기를 다루는 방법을 다시 생각하게 만드는 문화비평까지 있다. 더 강한 형태의 인식론적 비평은 선행 연구자들의 생각을 참신한 방법으로 넓혀가면서 좀 더 강한 형태의 인식론적 비평을 하는 것이다. 인류학의 해석적 연구를 미국학, 역사학, 문화 비평과 같은 다른 학문과 연결시키고 있다. 즉 직접적으로 이데올로기를 비한하거나 사회적 행위와 제도에 나타난 사고방식의 신비를 깨는 것이다. 또 하나의 특별한 종류의 전문가의 사고방식인 사회과학의 전통적인 접근방식을 비평하는 것이다. 낯설게 만드는 틀을 가지고 사고행위자의 습관적인 사고 방식 뿐만 아니라 그들을 재현하는 사회과학의 전통적인 방식에 나타나는 관행적인 사고방식을 밝힌다.- 책 204- 225 쪽.

<비교문화적 대조에 의한 낯설게 만들기>는 인식론적 비평에 의한 낯설게 만들기 보다 덜 미묘하고 확실히 더 경험적인 수준에서 이루어진다. 이것은 좀 더 극적으로 앞면에 나서서 문화비평을 한다- 책, 204-5 쪽.

현대인류학에서 대조의 전략에 전적으로 의존하여 문화비평을 한 가장 뚜렷한 인물은 마거릿 미드이다. 그녀의 책 『사모아의 사춘기』는 미국인들의 양육에 교훈을 주는 사모아인들의 문화에 대해 감동적으로 써 내려갔다. 이 책은 미국사회의 학문적 사고 방식에 대한 비평이면서 모든 학문적 성과 자체에도 스며들어 있는 이데올로기에 대한 비평이다.-책 232 쪽

(7) 좋은 민족지와 독자

어떤 주장을 담든지 간에 현지 조사의 조건, 일상생활을 작은 규모의 과정 등이 드러나야 한다. 이것은 인류학자가 거기에 있었다는 것을 보여준다. 좋은 민족지는 문화적 경계와 언어적 경계를 넘어 번역되는 것이라는 점을 보여주어야 한다. 좋은 민족지는 또한 총체성을 갖는다. 번역과 총체성이라는 민족지의 특성이 현재 일어나고 있는 민족지 쓰기의 변화를 설명하는 핵심적인 준거점이 된다. - 책, 49 쪽

전문적인 민족지는 기본적으로 인류학자나 지역전문가를 위한 것이다. 그러나 오늘날 독자층이 보다 다양해지고 세분화 되고 있다. 인류학은 텍스트 안에 대중적인 목소리, 적어도 다중적인 관점을 담으려는 노력을 민족지 글쓰기에 기울이고 있다. 민족지학자들 사이에 다양하고 비판적인 국내와 해외의 독자층이 있고 그들을 겨냥해서 글을 쓰고 있다는 인식이 높아질 때, 다중적인 접근 방식이 담긴 텍스트를 개발할 수 있을 것이다.- 책 239 쪽

(8)맺음말

인류학의 곤경은 인류학의 목적을 새롭게 만드는 기회로 작용하고 있다. 현재는 사회 현실을 표현하는 방식에 대해 관심을 갖는 시대이다. 서술의 문제를 뼈저리게 느끼고 있는 인간 과학은 지금 민족지의 시대를 맞고 있다. 민족지야말로 인류학이라는 학문의 동기와 의도가 들어가 있는 삶의 세밀한 실체를 적합하게 설명할 수 있고 책임질 수 있다.

어떤 사람들에게는 특정한 사회 현실에 대해 가치를 주장하거나 옹호하는 것이 문화 비형의 주목적이 된다. 그러나 인간의 다양성에 대한 관심을 가지고 어떠한 사람들이라도 연구대상으로 삼는 민족지학자인 우리는 다양한 사회적 맥락의 일상생활에서 표현되는 가치와 가치실현 기회의 애매모호함, 아이러니, 모순에 민감하다. 따라서 가치를 주장하는 것은 민족지적 문화비평의 목적이 아니다. 대신 여러 가지 다른 가치들이 만들어지고 적용되는 역사적, 문화적 조건들을 경험적으로 밝히는 것이 목적이 된다. 따라서 이 책은 가치에 스며있는 복잡한 문제와 표현의 수단에 주의를 기울였다. 민족지학자가 현지조사 상황과 현실적인 방법으로 민족지를 쓰는 실험에서 맞닥뜨리는 미학, 인식론, 이해관계 등의 문제를 다루었다.

다시 말해, 민족지는 지역적, 문화적으로 독특한 사회생활에의 맥락에서 그러한 논쟁이 전 세계적으로 여러 가지 형태로 나타나고 있음을 보여주어야 한다.

3. 읽어야 하거나 읽을 책 목록

이 책『인류학과 문화비평』을 읽으며 민족지의 맥락을 더 잘 이해하기 위해서 기본적으로 읽어야만 하는 책, 몇 권을 꼽아 본다. 책을 덮었으나 책 내용 이해에 흐릿한 지금의 내 상황이 다른 독서를 통해 조금은 더 명료해지기를 바라기 때문이다. 또한 인류학이라고 하면 <문화 상대주의>라고만 알고 있었고 <문화 상대주의>가 인류학을 위한 방법이 아니라 모든 합리적이고 보편적인 사람들의 <가치>여야 한다고까지 여겼던 내 생각의 저변도 둘러 볼 수 있게 하였던 점에서 힘들지만 유익한 책읽기였다. 그래서 다양한 삶에 대해 이해하는 것이 사실은 <내 자신을 바꾸기> 만큼이나 어려운 일이고, 다양한 삶을 기록한 <민족지> 읽기가 왜 가끔은 내 자신을 혼란스럽게 하였는지도 알게 하였다. 여기에 소개된 <인류학>에 대한 글을 거의 읽지 못하여 책이 어려웠던 것인지, 아니면 당췌 이 책의 글쓰기 자체가 어려운 것인지 잘 알지 못하겠다. 지금으로서는 꼽아둔 몇 개의 책을 빠르게 읽어야만 하리란 생각을 한다.

*읽어볼 책

-레비-스토로스의 『슬픈 열대』

-반 게네프,『 통과의례: 태어나면서부터 죽은 후까지』

-폴 위리스,『노동 배우기』의 번역서,『 교육현장과 계급 재생산』

-윌러스틴,『세계체제론』

-레나토 로잘도,『일롱고족의 머리사냥』

-제임스 프레이저,『 황금가지 』

-마거릿 미드,『사모아의 사춘기』

저자소개

*쪽글 원고분량: 200자 30 장

tag : 인류학과 문화비평

일본에서 온 편지

2009-11-23T01:14:46Z

후루가와상이 보내온 편지

お礼本当に遅くなり申し訳ございません

답례 (편지)가 늦어져서 정말 미안합니다

趙先生、金さんへ 조선생님, 김상에게

ご連絡遅くなりまして大変申し訳ございません、연락 늦어져서 정말 미안합니다.
私も帰ってからメールを送ったのですが、金さんのところに届いていないのが今日わかりました本当にすみません。,

저도 돌아와서 메일을 보냈습니다만, 김상에게 도착하지 않은 것을 오늘 알았습니다.

정말로 미안합니다.

写真を一緒に送ったのですがそれが容量が多くて、送れなかったようです。
사진을 함께 보냈지만 그게 용량이 많아서인지, 보낼 수 없었던 것 같습니다.

金さんのメールは、ちゃんと届いていますので、ご安心ください。
김상의 메일은, 제대로 도착했으니까 안심하세요.
先日の済州島旅行、皆様に温かく迎えていただき本当に、本当にありがとうございました。
요전날의 제주도 여행, 모두 따뜻하게 맞이해 주셔서 정말로, 정말로 감사합니다.
朝から晩まで一日中あちこち案内していただいて、今までの海外旅行の中で一番記憶に残る、楽しい、充実した旅行でした。

아침부터 밤까지 하루종일 여기저기 안내해 주시고, 지금까지의 해외 여행 중 제일 기억에 남는, 즐겁고 알찬 여행이었습니다.
お二人のおかげで済州島の人々と直接触れ合うことができ、お二人と知リ会いにならなければこのような素晴らしい旅行は絶対にできなかったことと思います。

두 분 덕분에 제주도의 사람들과 직접 만날 수 있었고 두 분과 알게 되지 않았으면 이런 훌륭한 여행은 절대로 할 수 없었던 것이라고 생각합니다.
実は、私達のこれからの夢は、日本で知り合った外国人の友人のところへ将来旅行しようと、妻とよく話し合っております。

실은, 저희들의 앞으로의 꿈은, 일본에서 알게 된 외국인 친구가 사는 곳으로 장차 여행하자고, 아내와 자주 이야기하고 있습니다.
その第1回目が金さんのところでした。
그 첫번째가 김상이 사는 곳이었습니다.

このように歓待していただき心に残る旅行ができました。
이처럼 환대해 주셔 마음에 남는 여행을 할 수 있었습니다.

たった4日の滞在でしたが、私たちには一生の思い出ができました。

단 4일 동안 머물렀지만, 우리에겐 일생의 추억이 생겼습니다.

妻が「化粧品の使い心地はとてもいい」と言っています。
아내가「화장품 사용감이 좋다」고 합니다.

息子さんの写真を皆に見せると若い人からおばさんまで「かわい〜い」と大人気です。
아드님의 사진을 모두에게 보였더니 젊은 사람으로부터 아줌마까지「귀엽다 ~!」라며 인기가 대단합니다.

妻も「明訓みたいな息子が欲しい」と言っています。それではまた。
아내도「명훈이 같은 아들을 갖고 싶다」고 합니다. 그럼 또 봅시다.

ありがとうございました。감사합니다
趙先生にもよろしくお伝えください。조선생님에게도 안부 전해주세요
これから一層寒くなりますのでくれぐれもお体をお大事に。
지금부터 한층 추워지니 부디 몸조리를 잘하시구요.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古川　**.후루가와 ***

인터넷으로 보내어 깨진 글이 보이는 원래의 내 편지.

-다음메일로 보낸 것은 이렇게 깨지면서 도착하나 보다

아들이 이것을 보고 민폐를 끼친다고 나를 나무랐다.

일본어 선생님에게 너무 수고를 끼친다고.

こんにちは?
?州島のキム?ミジョンです

今回の?州島旅行はどうでしたか?
くれぐれも?しい思い出になるようにところです.

私どももとても幸せな時間でした

11月になったら多方面に忙しいことが多くなりました.
私は?校勉?と宿題で,？
主人はセミナ?と論文で?日心が慌ただしいです.
それでもこれはとても幸せな事だ思うあります. するたい事をするあるから.

古川さんが今度かった化粧品はどうですか?
顔によく?がりますか?
私が使って見たらちょっとよわい感じですが, 古川顔の肌にはどうか分からないです.

今度旅行の中にしたさまざまなことが皆　思い出になるあります.

いしょうお風呂へ行った事までも.

インタ?ネットメ?ルがよく入るか分かりたいですがよく入れば今度撮った??をこの住所に送ります.

それではまた連絡するようにしますね.
さようなら

내 편지의 잘못된 문장을 고쳐서 온 후루가와상의 편지

メールの文この様にした方がいいと思います。

(메일의 문장에 이런 방법이 좋겠어요)
　こんにちは！（？→！）

안녕하세요의 물음효는 느낌표로

　済州島のキム　ミジョンです。

제주도의 김미정입니다

　今回の済州島旅行はどうでしたか？

이번 제주여행은 어떠셨어요?

　楽しい思い出ができたなら、うれしいのですが。（「くれぐれも」の使い方は上の文の赤い字で書いたように

즐거운 추억이 생겨서 기쁩니다.( 구레구레모를 사용하는 방법은 위의 문장의 빨간글자로 적은 것처럼)
「Ａさんにくれぐれもよろしくお伝えください」）などのように使います。

(A씨에게 さんにくれぐれもよろしくお伝えください) 등과 같이 사용합니다
　私どもとても幸せな時間を過ごすことができました。

(저도 정말 행복한 시간을 보냈습니다)
　11月になったらいろいろな面で大変忙しくなりました。

(11월이 되니 여러가지로 매우 바쁘게 되었습니다)
　私は学校の勉強と宿題で、主人はセミナーと論文で慌ただしい毎日を送っております。

(저는 학교의 공부와 숙제로, 남편은 세미나와 논문으로 바쁜 나날을 보내고 있습니다)

　それでも、これはとても幸せなことと思っております.したい事があるから。

(그런데도 이것이 또 행복한 일이라고 생각하고 있습니다. 하고 싶은 일이니까요)

　古川さんが今度買った化粧品の使い心地はどうですか？

(후루가와 상가 이번에 사가진 화장품은 사용감이 어떤가요?)

　顔によくあいますか？

(얼굴에 잘 맞나요?)

　私が使ってみたらちょっと弱い感じですが、古川さんの肌にはどうでしたでしょうか？

(제가 써보니 조금 약한 감이 있습니다만 후루가와상의 피부에는 어떨까요?)
　今度の旅行でさまざまなことが思い出となりました。一緒にお風呂に行ったことまでも。

(이번 여행의 여러 가지 일이 추억이 되었습니다. 함께 목욕탕에 간 일까지도)
　インターネット、メールが届くかわかりませんが、届けば今度撮った写真をこの住所に送ります。

(인터넷으로 메일이 갈까 모르겠지만 도착한다면 이번에 찍은 사진을 이 주소로 보내겠습니다)
　それではまた連絡するようにしますね。

(그러면 또 연락을 하도록 할께요)
　さようなら。

(안녕히)

스크랩-소말리아 여성 공개 처형

2009-11-20T16:42:04Z

세계화 되고 전지구화 되고 있는 오늘날 이 세상에서 이런 뉴스를 접한다

믿을 수 없는 현실이다.

그리고 이런 공개처형 장면이 이렇게 한국에까지 전달될 수 있다니, 물론 이러한 사실이 알려져 세계의 목소리가 소말리아 법을 개정할 수 있도록 까지 해야 되지만 그들이 이 일을 하는 것에 대해 너무나 떳떳하게 생각하고 있는 것 같아 섬뜩하다

이 사진 자체보다도 이런 사진을 통제조차 하지 않는 그 문화가 섬뜩하다.

여자 나이 스무 살이라고 한다

그리고 죽이는 방법 조차도 어떻게 살아 있는 사람에게 여럿이 함께 돌을 던져 죽일 수 있는 것인가

돌을 던지는 사람 중 어느 한 사람도 이 제도가 못 견디게 힘든 인간의 제도라는 것을 인지하지 못하는 것인가

[서울신문 나우뉴스]불륜 혐의로 20대 소말리아 여성이 공개처형 돼 국제적인 비난이 이어지고 있다.

영국 대중지 데일리메일 등 외신은 지난 19일(현지시간) 소말리아 중심부 와지드 마을에 사는 20세 여성이 공개처형됐다고 20일 보도했다.

이혼한 뒤 혼자 살아온 이 여성은 얼마 전 사랑을 키워온 29세 남자와의 사이에서 사산아를 출산해 관계가 발각됐고 법정에 섰다.

검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&rtupcoll=NNS&q=%C0%CC%BD%BD%B6%F7%B9%FD&nil_profile=newskwd&nil_id=v20091120152605703" target=new>이슬람법에 따르면 한번 결혼을 한 여성은 이혼한 뒤에도 재가할 수 없고 남자와 성관계를 갖는 것은 '불륜'으로 치부된다.

쉐이크 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&rtupcoll=NNS&q=%C0%CC%BA%EA%B6%F3&nil_profile=newskwd&nil_id=v20091120152605703" target=new>이브라임 애브디러맨 판사는 "불륜이라는 이슬람 전통에 위배되는 행위를 저지른 여성이 어제(19일) 200여 명이 지켜보는 가운데 돌팔매로 처형됐다."고 밝혔다.

이슬람 일부 지역에서 시행되는 돌팔매 공개처형은 죄수의 허리까지 땅에 묻은 뒤 돌을 던져 사망에 이르게 하는 것이다.

처형된 여성과 '불륜'을 저지른 남성은 태형 100대에 처한 것으로 전해졌다.

이와 같은 내용을 접한 네티즌들은 "현대의 실상을 고려하지 않은 이슬람법 해석 때문에 여성이 심각한 검색하기 href="http://search.daum.net/search?w=tot&rtupcoll=NNS&q=%C0%CE%B1%C7%C0%AF%B8%B0&nil_profile=newskwd&nil_id=v20091120152605703" target=new>인권유린을 당하고 있다."고 과격 해석 단체를 비난했다.

한편 지난 8월 청바지를 입었다는 이유로 수단 여성이 태형을 선고받는가 하면 4월에는 부모의 강요에 의해 47세 남성과 조혼을 올린 8세 소녀가 결혼 무효 소송을 냈지만 이를 기각해 논란을 빚어왔다.

사진설명=돌팔매 공개처형 재연 모습(데일리메일 자료사진)

서울신문 나우뉴스 강경윤기자 newsluv@seoul.co.kr

논문쓰기

2009-11-20T13:07:19Z

논문이란?

논증- 論 해서 증명하는 것

나는 이렇게 생각한다-는 논문이 될 수 없다

논증에 소용되는 것?

논거->느낌이 아니다

논거를 대고 자기 주장을 해야 한다.

대부분 느낌을 가지고 이야기 한다-이것은 학문이 아니다

논거의 종류

사실 논거- 귀납적 방법으로

소견 논거- 이론, 이 문제는 이런 연구가 밝혀 놓았다 라고 말하는 것

사법부에서도 증거채택주의를 쓴다- 논문도 마찬가지이다

논문의 지향은 이렇다.

연구의 성격

1. 서술석 이론: 설명이론과 진단 이론

-설명이론: 알기 쉽게 풀이해 주는 것( 세상이 다 알고 있는 것이 아니라 새로운 것이어야 한, 독창성)

-진단이론-이런 점이 문제다( 사회과학의 글)

2. 수행적 이론-기획이론과 교정이론

-기획이론: 목표를 위해 수행해야 할 절차를 밝히는 것

-교정이론: 진단 했으면, 그것을 고치기 위한 방법을 제시

3. 표상적 이론: 관념의 표상: 사람은 생각하는 갈대다 라는 이 표상 속에 납득할 수 있는 진리 내포

*모든 논문은 논증을 거쳐야 논문이 된다.

리포트-가족의 밥상, 지키기와 가꾸기

2009-11-20T12:57:57Z

한국학협동과정( 2009년 하반기)

한국의 고전문학

가족과 밥상, 지키기와 가꾸기

M J

(2009년 11월 19일)

1. 식구(食口)를 위해 칼을 삼키다

딸 성폭행한 재혼남편 선처 호소,

생활고 엄마의 ‘모진 선택’,

“딸 상처 모르지 않지만 비참하게 먹고 입고 자, 새출발하게 도와 주세요” 2심 재판부 최저형으로 감형

-2009년 11월 18일자, 한겨레신문, 머리기사-

지난 7월, 올해 39세인 여자가 자기 딸을 성폭행한 남자를 경찰에 신고했다. 남자는 지난 9월 징역 4년을 선고 받았다.

2년 전 여자는 이미 두 자녀가 있었지만 파산신청을 할 만큼 경제적으로 궁핍한 처지였다. 그때 직장에서 알게 된 남자와 살림을 합치게 되었고 네 명은 한 가족이 되었다. 단란한 가족을 꿈꾸며 남자의 아이를 임신했으나 지난 7월 여자는 남자와 크게 다투었다. 남자는 그 후 피시방에서 지내며 집에 오지 않았고, 걱정이 된 여자는 아이들을 시켜 남자가 있는 곳으로 도시락을 싸서 보냈다. 그 날 아들은 이내 돌아왔지만, 10살 된 딸은 의붓아버지에게 성폭행을 당했다. 여자는 한 달 뒤 딸을 낳았다.

남편이 구속되었고, 혼자 남은 여자는 기초수급생활자가 되어 월 40 만원으로 세 아이를 키워야 하는 처지가 되었다. 특별히 다른 생계 수단이 없고 양친과 형제가 없는 여자는 고민 끝에 항소심 법정을 찾아 남편의 선처를 호소하였다.

"죄에 대한 대가로 네 사람의 인생이 달려 있다는 것은 깊이 생각해 보아야 하는 일이 아닐까요? 무엇보다도 먹고 사는 게 더 중요한 일이 아닐까 합니다. 지금 저희 가족은 비참하게도 의식주 때문에 고생합니다.

어미된 자로서 딸아이의 고통과 상처를 왜 모르겠습니까? 큰 아이에게는 이미 죄를 지어 평생 죄인처럼 살아야 합니다. 하지만 뱃속에 있는 아이도 제 자식입니다. 이 아이에게도 죄를 지으면 어미된 자로써 어찌 살아가야 합니까? 지금 딸아이는 잘 이겨냈습니다. 오히려 엄마인 저보다도 잘 극복했습니다.

힘들어 고통스러워할 때 저를 위로한 것이 딸아이였습니다. 제발 가정을 지켜주십시오. 상황이 이러니 삶의 무게가 너무 힘들어 쓰러질까 합니다. 하지만 이 어려움 뒤에 행복이 있을 거라 생각합니다. 서로의 상처를 보듬으면서 새 출발하게 도와주십시오."

신문은 법원이 현행법에서 감경할 수 있는 최대치인 징역 3년 6월을 남자에게 선고했다고 알려준다. 재판부는 죄를 벌하기 위해서는 양형 기준을 적용하는 것 이상으로 개인의 개별적 고통을 생각해야 한다고 판결문에 적었다. 죄 지은 남편에게 희망을 걸고 다시 한 번 기회를 주자는 여자의 마음을 이해하려 노력하면서 그 희망을 삶에 최선을 다하는 본능으로서 존중하는 것이다.

과연 3년 6개월 후에는 세 아이의 엄마인 이 여자는 그 남자와 더불어 서로의 상처를 보듬고 새 출발을 할 수 있을까? 남자가 다시 온다면 여자는 먹고 사는 고통에서 헤어 나올 수 있을까? 여자의 소망대로 가정을 지키는 일이, 감옥에 갇혔던 남자가 돌아오고, 돌아온 남편이 밥벌이를 해주기만 하다면 가능한 일인가? 남자는 자신을 구속시켰던 여자와 그녀의 아이들을 위해 기꺼이 밥을 벌어와 줄 것인가?

“사람의 밥은 사람들 사이의 관계 속에서 굴러다닌다.”(김훈, 밥벌이의 지겨움)는 말을 비틀어 “가족의 밥은 식구들의 관계 속에서 만들어진다.”는 생각을 하게 된다. 세 아이를 거두어 먹이기 위해 용서하지 못할 자를 용서하자고 청원하는 어미는 먹고 살 일을 걱정한다. 먹고 살 일의 어려움을 수감된 자의 고통보다 더 큰 고통으로 이해하여 달라고 애원한다. 그녀는 식구(食口)들의 먹고 살 일을 위해 칼을 삼켜 가슴에 묻은 사람으로 보인다. 이때 이 여자의 밥(食)과 가족(家族)은 “식구(食口)란, 집(家)이란 공간에 함께 살면서 식사를 함께 하는 사람들을 가리키는 가구집단” 또는 “한 솥밥을 함께 소비하는 집단” 이라는 말의 경계를 넘어서 있다.

2. 밥상에 가족이 없다

사람들은 “가족의 범위는 점차 다양해져 간다. 이제는 생물학적으로 규정된 가족뿐만 아니라 자신의 의지로 선택한 가족, 혈연으로 맺어진 가족뿐만 아니라 정신적으로 맺어진 가족을 인정하고 받아들여야 할 때다.” (김별아 산문, 『식구』) 라는 말에 기꺼이 동의하지만 사회가 발전할수록 가족이라면 마땅히 할 일들이라고 여겨지던 것들은 소홀히 한다.

그 중 “밥을 함께 먹는다”는 것은 관계의 벽을 허물어 서로를 받아들이는 일로서 가족(家族)은 다른 말로 식구(食口) 또는 식솔(食率) 이라고도 불렀다. 밥을 함께 먹는 끈끈한 관계가 바로 가족인 것이다. 그러나 요즘은 식구들이 제각각 바쁘기 때문에 밥상에 함께 앉아 밥을 먹는 일이 드물다. 밥을 함께 먹는 식구로서의 가족은 서로의 관계 맺기에 서투르고 때로는 위태로워서 식구라고 하지만 같이 밥을 먹지 못하고, 밥을 먹기 위해 가족이 모이는 식탁은 함께 모이기 가장 어려운 장소가 되어 간다.

오늘날 가족 구성원은 음식을 함께 먹는 뜻의 식구의 의미를 상실했고, 다 같이 식탁에 둘러앉아 정답게 이야기를 나누는 모습은 기념일이나 명절과 같은 특별한 날에만 볼 수 있게 되었다. 같은 식사 공간에 앉아 같은 음식을 나누는 행위는 상호작용의 기초이며 동시에 공동체의 유지와 결속을 가져온다고 볼 때, 요즘처럼 가족이 어울리지 못하는 식탁은 그 기능을 유지하지 못한다. 현대 사회에서 가족들이 함께 식사를 하는 시간이 줄어드는 것을 공동체가 무너지는 전형적인 예로 지적하기도 한다. “식탁은 ‘함께 식사하는 장으로서의 가정’을 연출할 수 있는 데 가장 어울리는 무대 장치이며, ‘단란한 가정’의 상징”(이노우에 다다시 ,『일상과 음식』에서 재인용)이 되고 있지만, 오늘날의 밥상은 보다 풍성해진 식탁의 재료에도 불구하고, 인간관계의 풍부함까지 만들어내지는 못하고 있다.

인간 기본 생활이라는 의식주(衣食住) 중에서 식(食)은 옷이나 집처럼 타인에게 직접적으로 보여지는 일이 드물다. 옷을 자랑하고 잘 지어진 집을 공개하는 걸 즐기는 사람도 먹는 일만큼은 보다 더 사적 영역에 두려한다. 사람에 따라서는 먹는 일을 잠을 자고 성관계를 맺는 것과 같은 개인 활동으로 여기기도 한다. 가족의 식사는 그래서 가족의 사생활 영역이 되며 그 가족의 삶이 은밀히 배어있는 것이다. 그런 점에서 각각의 가족들의 삶을 보려면 무엇을 먹고 있는지 보다 어떻게 먹고 있는지를 봐야 할 것이다. 소개하는 두 편의 영화는 문제 많은 가족에 관한 것이다. 가족의 해체와 붕괴가 주요 내용이다. 그곳에서 음식 이야기는 그리 중요하게 처리되지 않는다. 음식 영화가 아니기 때문이다. 그럼에도 불구하고 이들이 어떻게 먹고 있는지를 보는 것은 이 영화가 보여주려는 것의 핵심을 알아차리는 일이다.

3. 영화 두 편-가족이 흔들리다

-영화 <우아한 세계>와 버려진 밥상

영화 제목 <우아한 세계>는 이 영화에서 주인공 강인구의 소망을 달리 말하는 것이다. 강 인구는 그의 가족을 전원주택에 살게만 할 수 있으면 다른 소원이 없겠다고 생각하는 사람이다. 그는 이 소망을 위해 때로는 비열하게 남을 밟아 빼앗아야 했고, 승냥이들이 우글거리는 정글에서처럼 도망가고 물어뜯으며 목숨 걸고 싸워야 했다. 그가 그렇게 힘들게 누군가와 싸웠더라도 그 결과 풍족하게 사는 건 아니다. 아들은 유학을 가 있고, 딸 또한 유학을 가게 해 달라고 조르며 반항한다. 또한 아내는 좁고 낡은 아파트 생활을 지겨워한다. 그는 돈을 벌 다른 방법도 없고 계속 돈이 필요하기에 깡패 조직 속에서 자기 자리를 단단히 잡아야 하는 사람이다.

그러나 아버지가 다른 사람을 때리는 것을 우연히 목격한 딸은 일기장에 깡패인 아버지가 칼 맞고 죽어 버렸으면 좋겠다고 써 놓고, 아내는 아이들 교육에 나쁘니 깡패 일을 그만 두든가 이혼을 하라고 종용한다. 그러나 강인구는 아내의 요구를 당장은 들어 줄 수가 없다. 이혼은 절대 안 된다, 하지만 수압이 낮아 물도 잘 안 나오는 아파트 말고 전원주택 하나만 얻으면 깡패 생활을 청산하여도 되지 않을까 생각을 해 둔다. 전원주택에서 가족과 함께 하는 삶, 그것이 바로 깡패 강인구가 추구하는 <우아한 세계> 이다. 그러나 호락호락하지 않은 그의 집단이 그를 궁지로 몰아넣는 바람에 그는 살인까지 하게 된다. 감옥에 들어갔고, 몇 년 후 감옥을 나온 그는 반대 세력의 포섭에 다시 조직깡패의 길에 들어선다. 그 대가는 그가 그리던 전원주택이었다. 전원주택을 마련한 그는 이제 <우아한 세계> 속으로 진입했다. 이사한 날 그는 사람들을 불러 노래하고 먹고 마신다. 그러나 그 아름다운 집에서 딸과 아내는 그와 함께 살지 않는다. 딸이 유학을 가겠다고 했고, 아내도 딸과 아들의 뒷바라지를 핑계로 그의 곁을 떠난다. 그는 아내마저 꼭 가야 하는지 망설이며 물어 보지만, 아내는 기어코 딸과 함께 그를 떠난다.

다시 시간이 흐르고, 그는 넓고 우아한 전원주택에 혼자 있다. 혼자 남은 그는 가족을 뒷바라지하기 위해 여전히 남을 등치고 짓밟아 돈을 마련한다. 어느 날 집에 있는 그에게 소포 하나가 도착했다. 외국에 간 가족이 보낸 DVD 이다. DVD 화면은 딸과 아들이 장난을 하고 아내가 요리를 하며 행복한 가족의 모습을 보여준다. 셋은 여행을 가고 여행지의 풍경을 카메라로 보여주며 아버지에게 말을 건넨다. 아빤 괜찮죠? 진정으로 걱정하는 모습이 아니라 인사말로서 안부를 묻고, 그들은 그들의 행복을 보여주기 바쁘다.

그는 그때 마침 라면을 삶아 먹고 있는 중이었다. 아이들이 행복하게 웃는 모습을 보면서 그는 입에 한가득 라면을 물고 껄껄 웃는다. 행복의 웃음을 같이 웃는다. 그러다가 불현듯 그의 표정이 바뀐다. 웃음이 외로움과 분노로 일그러지는가 싶더니 그가 들고 있던 라면 그릇을 집어 던진다. 거실 구석까지 라면 국물과 면이 튀고 그릇이 깨진다. DVD 화면 속에서는 아이들의 웃음이 배경인 하늘로 저 높이 퍼진다.

영화는 눈물을 훔치고 다시 엎드려 자기가 집어 던진 라면 그릇과 쏟아진 면과 국물을 걸레로 닦아내는 그의 모습을 오래도록 비춘다. 관객은 미리 알았으나 주인공 강인구만이 늦게 알았다. 버려진 밥상, 버려진 라면과 깨진 그릇은 가족을 위해, 가족의 먹고 살 일을 위해 목숨 걸고 사는 남자의 자화상이었다.

<가족들의 DVD 를 보다가 먹던 라면 그릇을 던지고 난 후 걸레로 닦는 모습>

-영화 <노리꼬의 식탁>과 가족 빌리기

- <노리꼬의 식탁> 포스터-

아버지와 어머니, 자매가 사는 일본 보통 가족이 어떻게 해체되고 붕괴되었는지를 섬뜻한 사건과 사고 방식으로 풀어낸 영화다. 아버지는 지역 신문의 평범한 기자, 자신이 만든 공간이 행복의 공감임을 믿어 의심치 않는 남자다. 그는 딸들이 크면서 표정이 바뀌고 있음을 전혀 눈치 채지 못하고, 자기가 사는 곳이 가장 좋은 곳이라고 생각하는 사람이다.

다른 세상을 보고 싶고 그곳에서 살고 싶어하는 17세의 여자 아이 노리꼬는 동경의 대학으로 진학하고자 한다. 그러나 아버지는 동경에 나쁜 남자가 많다는 이유로 딸의 요구를 거절한다. 집에 갑자기 정전이 된 어느 날, 딸은 가출을 하고 자신은 지난 1년 동안 인터넷 동호회에서 만났던 여왕 같은 존재인 구미코를 만난다. 그녀의 닉네임은 우에노 에끼（우에노역)54 번, 우에노 에끼54는 25년 전 포대기에 쌓여 우에노역 사물함 54 번에 버려졌던 과거 때문에 스스로를 그렇게 칭하고 자신의 엄마를 우에노 역 사물함이라고 말한다.

그녀는 자신이 버려졌던 아이라는 상처 때문에 자신의 삶을 자신이 만들어야 한다는 강한 신념을 가졌다. 그녀의 홈페이지로 수많은 여자 아이들이 접속을 하였고 회원이 된 사람들은 종교처럼 그녀의 신념을 흡수한다. 우에노 역에서 여고생 54 명이 달려오는 전차에 몸을 던진 사건의 주범도 그녀이지만, 방송과 언론이 아무리 떠들어도 그녀가 만든 조직의 존재를 알아차리지 못한다. 그녀는 또한 렌탈 가족 회사를 운영하고 있다. 가족이 필요한 사람에게 일정한 시간 동안 원하는 역할을 대신 해 주는 것이다. 미쯔꼬로 이름을 바꾼 노리꼬도 점점 자신이 맡은 역할을 해 내며 그 조직의 일원으로 거듭난다.

그들이 방문하는 가정엔 그들을 기다리는 존재들이 있다. 가족의 정기적인 방문을 원하는 할머니가 있고 집 나간 딸이 돌아오기를 기다리는 아버지가 있다. 바람난 아내를 증오하는 남편이 있고, 죽을 날을 기다리며 가족이 방문해 주기를 기다리는 환자도 있다. 그들이 이 렌탈 가족의 회원이 되는 것이다. 그들은 정기적으로 상품을 구입하는 사람들처럼 이 렌탈 가족의 서비스를 이용한다. 고객과 렌탈 회사 직원들이 연기하는 가족은 너무나 행복해서 주인공은 "굵은 파이프처럼 연결된 동맥의 핏줄을"(노리꼬의 독백) 느끼기도 한다.

가족은 따뜻하게 만나 즐거워하고 때로는 격정적으로 만나며 화해한다. 뜨거운 포옹이 있고 따뜻한 차가 있는가 하면, 함께 밥을 먹으며 누나는 누나답게 남동생은 남동생다운, 그래서 정말 가족스러운 가족을 연기한다. 이들 가족이 모일 때 빠지지 않는 것이 음식이다. 밥상과 식탁에 모이는 가족은 이 음식을 맛있게 먹으며 서로를 아껴주고 행복한 가족임을 확인한다. 렌탈 가족을 이용하는 고객들은 모든 게 가짜라는 것을 알지만 고민하지 않는다. 거짓은 겉도 속도 모두 거짓이기에 의심하지 않아 편하기 때문이다.

언니 노리코에 이어 여동생인 유카도 가출을 하고, 두 딸을 잃어버린 아버지는 이윽고 아내도 잃는다. 아내는 가출한 딸 보다는, 가출한 딸들에게만 몰입해 버린 남편에 지쳐서 쇠약해지다가 자살한다. 아내를 잃은 후 아버지는 두 딸들의 메모를 모두 조사해서 딸뜰이 있는 동경으로 간다. 거기서 자살 클럽의 가족 렌탈 사업을 알게 되고, 그 사업을 이용하여 딸들을 찾을 계획을 세운다.

그러나 그가 우여곡절 끝에 만난 딸들은 그를 고객으로서만 대하려고 한다. 고객이 아닌 아버지, 옛날 인간관계를 들먹이며 새로운 관계를 만들자는 아버지를 딸들은 이상한 고객 취급을 하며 거절한다. 딸들을 되찾기 위해 고향의 집과 거의 똑같은 집, 딸들이 쓰던 가구와 옷까지 모두 가지고 와서 배치하고 딸들을 기다렸지만, 딸들은 과거의 자신으로 돌아가려고 하지 않는다. 딸들이 할 수 있는 일이란 아버지 역할의 고객이 원하는 딸의 역할 뿐이다. 아버지는 절망하고 가지고 갔던 칼을 휘두르지만, 그를 방해하는 클럽의 조직원들과 싸우다 오히려 그들을 죽이게 된다. 이 무서운 상황 앞에서 둘째 딸이 제안한다. "고객님? 시간을 연장할까요?" 그래서 그들은 원래 연기하려 했던 행복한 가정의 모습을 재현해 낸다. 다만 엄마 역할이 구미코 (우에노에키 54)로 바뀌었을 뿐, 가족은 따뜻한 밥상을 마주하고 앉아 행복한 가족을 만들어 본다. 김이 모락모락 나는 스키야키를 먹고 다정한 말과 즐거운 웃음을 나누며 서로에 대해서 솔직하게 이야기하기, 상대가 하는 이야기라면 작은 소리까지 들어주며 함께 기뻐해주는 배려, 이 장면은 진짜 아버지를 고객으로 만났을 때라야만 가능했던 것이다. 가족이 붕괴 된 땅에 새로 생겨난 괴물 같은 가족이다.

그러나 변하지 않는 것은 가족이라면 마땅히 밥을 함께 해야 한다는 신념처럼, 렌탈가족의 가족 연출 상황에선 언제나 가족 사이에 음식을 두었다는 것이다. 이 또한 우리들의 오래된 믿음, 끈질긴 믿음인지도 모른다. 가족, 식구라면 음식을 함께 해야 한다는 것은 앞으로도 변하지 않거나 변할 수 없는 가치일 것이다.

4. 밥상에서 배운다

-기억-

밥상 또는 식탁은 가족이 모이는 공간으로서 행복한 가정의 상징처럼 이용되고 있지만, 실지 우리가 마주한 모든 밥상이 그러하던가, 이 글을 쓰는 동안 내 머리 속에는 “밥 먹고 살기 위해” 애쓰던 부모님과 그때 아이였던 나의 어린 시절을 떠올리고 있다.

그 시절 우리의 밥상은 지금과 비교해 보지 않더라도 절대적으로 빈약했다. 맛도 없고 그닥 볼품도 없는 밥과 반찬을 “먹어야 할 밥시간” 이라서 먹었지만, 반찬투정은 절대 할 수 없었다. 밥상머리 교육은 “밥 먹을 때 소리 내지 마라”, “어른이 수저 들기 전에 먹지 마라” 하면서 이후 식사 예절을 몸에 배도록 하는데 도움이 되었고 먹는 것을 소중히 여기게 하였다. 하지만 그 보다 더 오래 기억에 남는 것은 밥을 먹다가 목이 콱 막히는 경험이었다. 밥을 넘기려던 순간, 핀잔을 듣거나 짜증 섞인 말이라도 들으면 어김없이 그랬다. 밥상 앞에 앉아 있는 시간은 오늘은 무슨 일로 야단을 맞지나 않나 부모님이 기분 언짢은 일이 생기는 게 아닐까 조바심 나는 시간이었다. 가끔은 부모님이 서로 언성을 높이고, 먹던 밥상이 엎어지기도 했다. 목이 아니라 가슴이 막혔지만 따로 밥을 먹겠다든가 하는 말은 한 번도 꺼내 본 적이 없다. 다만 그 집이 싫어서 가출은 했다.

지금의 나는 그 가정에서 얻은 것을 교훈 삼아 내 가족이 밥상에서 가슴앓이를 하는 일이 없기를 신경 쓰고 있지만, 부모 노릇은 배운다고 잘 하는 것도 아니고 잘 하였다고 해서 가족이 만족스러워 하는 것도 아니다. 부모님의 나이가 되어 보니, 그때 젊었던 우리 부모님이 하였던 행동을 나름 이해하게도 된다. 가난한 농부였던 부모님이 겪었을 <밥벌이의 고생과 고됨>은 애틋하기까지 하지만, 그때 그 시절의 밥상은 여전히 행복한 느낌보다 서글프거나 억울한 느낌으로 남아 가슴 한켠을 무겁게 누른다.

-밖으로 나온 밥상-

내가 어린 아이에서 어른이 되는 동안 역사의 어느 시간보다 빨리 세상이 달라졌다. 배고픈 아이들이 세계 곳곳에서 죽어가고 있는 동안에 지구 반대편에서는 다이어트를 위해 일부러 밥을 안 먹는 사람들이 있고, 다이어트를 하다가 죽는 사람까지 있으며 버리는 음식물 처리로 도시 행정이 골머리를 앓기도 한다.

다국적 기업이 세계 곳곳의 농산물 재배와 유통을 손에 쥐면서 유전자 조작 식품의 증가하고, 농약과 비료의 과잉 살포, 광우병이 의심되는 쇠고기가 생산되면서, 건강을 위협하는 음식들이 우리의 식탁을 점령하기 시작했다. 청소년의 입맛과 기호에 맞게 패스트푸드점은 빠르게 확산되고 있으며, 돈만 내면 빠르게 배달되는 음식들과 반조리 식품들이 주부의 노동을 덜어주고 그것에 입맛을 들인 아이들은 “어머니의 밥상”과 “집밥”이 은유하는 맛과 가치를 잘 모르고 자라고 있다. 골목마다엔 말 그대로 밥 먹듯이 새로운 식당이 새로 생기고 문을 닫고 다시 생겨난다. 가정이 만들어내는 소중한 생산물로서의 음식이 산업화하면서 밥상에 차려진 음식이 상징하는 ‘가족 간의 사랑과 정’ 이 사라져간다. 가족을 지키는 장소로서의 밥상이 건강으로부터 멀어지고 가족 유대를 위한 공동 공간이라는 가치로부터도 멀어지고 있는 것이다.

-불안한 우리 집 밥상

유년의 기억에서 내가 배웠던 것은 밥상이 즐겁고 행복해야 한다는 것이었지만, 종종 나는 이것이 많은 노력을 필요로 한다고 느꼈다.

사춘기에 들어오면서부터 우리 집 아들은 밥보다 빵을 맛있다고 느끼게 되었다. 나와 남편은 빵을 먹어도 밥 배가 따로 있는 사람이어서 빵은 간식이고 밥이 주식이다. 그러다 보니 아들은 서양식, 우리 부부는 한식을 먹는다. 그러다 가끔 두 종류의 음식을 만들어 내는 것이 성가셔 우리 부부가 한식을 포기하고 아들의 서양식을 따라 먹는 경우는 있지만, 아들이 서양식을 포기하고 기꺼이 한식을 먹는 일은 흔치 않다. 빵으로 먹더라도 같이 밥을 먹을 수만 있어도 다행인 날이 많다. 아들과 남편의 기상 시간이 달라서 나는 아침을 두 번 차리고 점심과 저녁밥은 아들은 학교에서 친구들과 먹고 우리 부부는 대개는 같이 먹는다. 아들은 내가 차려주는 “엄마의 밥상”에서 점점 멀어지고 있는 중이다.

아들은 음식을 밥상에 앉아 먹을 때도 있지만, 또 많은 경우에 텔레비전을 보거나 인터넷을 하면서 간단히 먹는 것을 즐겨한다. 그럴 때는 과자와 과일, 우유와 주스 종류로 자기가 선호하는 음식을 선택한다. 그런 음식을 먹는 것이 마음에 안 들어 밥을 먹자고 해도 아들은 자기가 알아서 먹는 것을 엄마인 내가 간섭하는 것 같아 불편해 한다. 내가 그렸던 행복한 가족의 즐거운 식사 풍경에 아들이 빠지는 경우가 많다 보니, 내가 지키고자 하였던 밥상의 행복 한 귀퉁이가 잘려나간 것 같아 보인다.

나는 몇 년 동안 우리 집 밥상의 안전에 관해 마음을 써왔다. 마트에 가면 가공 식품을 사지 않고 천연 식품을 주로 산다든지 식단을 짜면서 자연 식품을 이용하고, 마트 보다는 재래시장을 이용하는 등의 노력을 해 왔다. 우리 집 밥상의 안전을 위해서였다. 내 가족의 건강도 주부인 내가 노력해서 지키는 것이라 여겼다. 그러나 그 정도 노력으로 가족 건강이 보장되는 건 아니라는 것을 남편의 대장암 수술을 하면서 알았다. 그럼에도 불구하고 앞으로도 계속하여 먹을거리 구입과 먹는 방식에 관해 나름의 고집을 가져야 한다는 생각을 하고 있다. 그러나 그 일은 내가 외부를 향해 내 의지를 휘둘러보는 일일 뿐, 정작 세 식구가 함께 앉아서 함께 밥을 먹어야 할 밥상에 아들이 거의 참석하지 않으니 과연 내가 무엇을 지키려고 했는가 씁쓸하다. 내 어릴 적 밥상으로부터 얻은 교훈 이라고는 밥상에서 아이 기분 나쁘게 하면 밥 먹다 목 막히니 그러지 말자는 것 말고는 아무 것도 없는 것 같다. 밥상을 잘 지키고 잘 가꾸자는 내 의지와는 상관없이 아들은 자기대로의 삶의 방식을 밀고 나가려고 하는 지점에 와 있고, 나도 모르게 어느 새 세 식구가 함께 앉아 밥을 먹는 모습은 아들을 빌려서라도 연출하고 싶은 그림이 되고 있다.

5. 새로운 밥상에 적응하다.

현대사회는 가족이 모이는 식탁을 점점 사라지게 하고 있다. 식탁이나 밥상 없는 집은 없지만, 현대사회의 식사 방식과 공간이 달라진 만큼 우리의 식생활 문화는 변화 되는 것이 당연하다. 식사 시간조차 24 시간 문을 여는 편의점과 식당 등의 출현으로 아침과 점심, 저녁밥 시간이라는 경계가 모호해졌다. 혼자 밥을 먹는 모습이 더 이상 이상하게 보이지 않게 된 세상이 되어서 패스트푸드 식당에서는 혼자 온 손님을 위한 싱글 식탁도 생겨나고, 식탁이 없이 아예 길거리 음식으로 한 끼의 식사를 해결하는 사람도 많다. 빠르게 변화하는 현대 사회에서 잘 먹고 잘 살기 위해서 일하느라 식사를 할 시간이 부족한 사람들이 늘어난 탓이다. 그렇다면 현대사회의 영향 탓에 변해가고 있는 식탁과 음식을 먹는 일에 대한 가치 변화를 그저 비판하고 부정적으로만 말하고 말 것인가?

다르게 생각하면 현대 사회에서 가족의 밥상이 더 이상 공동체 확인의 장으로 활발한 기능을 하지 못하는 것은, 가족 구성원이 새로운 장에서 새롭게 자기들의 공동체를 만들기 때문이다. 우리 부부와 밥을 같이 먹지 못하는 동안 아들은 자기 친구들이나 선배들과 시간을 보낸다. 사람 사이를 이어주는 “밥 같이 먹는 일”의 가치는 아직도 유효한 것이다. 이전 세대인 내 아버지에게는 저녁 시간에 여자 아이가 밖에서 밥을 먹는 게 도저히 이해 할 수 없는 일이고 있을 수 없는 일이었겠지만, 나는 아들의 “밥 먹는 방식”을 존중하려고 한다. 밥을 먹는 방식에 대한 아들의 생각을 잘 들어보고 그래도 내가 그리던 가족의 밥상을 위해 아들이 동참해 줄 것을 부탁은 할 수 있겠으나 그렇게 하지 못하는 아들을 비난하거나 야단을 칠 일은 아닌 것이다.

아들은 이제 곧 우리의 둥지를 떠나 자기의 둥지를 틀 것이고 또 하나의 가족을 만들어 가장이 될 것이다. 그때 비로소 먹고 살아가야 하는 일의 숭고함이 아들의 삶을 꾸리게 할 것이다. 자신의 정신과 몸을 부리는 노동이 자기 아이와 가족을 먹이기 위한 고달픔이라는 것을 알게 되었을 때, “가족의 밥상”이야말로 자기를 살리고 있으며 자신 또한 지겹도록 반복적인 그 일을 하는 의미와, 나아가 삶의 의미를 배워나가게 될 것이다.

자꾸만 신문 기사의 그 여자 생각이 난다. 남편이 감옥에서 돌아오면 그녀의 바람대로 가정을 지켜낼 수 있을까? 과거를 잊고 새 출발하자고 다짐한 부부는 세 아이와 더불어 단란한 밥상을 마주하고 앉을 수 있을까? 그 때 쯤이면 사춘기에 접어들 딸아이는 새 아버지와 자신에게 일어났던 일을 모른 척하고 잘 지낼 수 있을까, 가정을 지키려는 어머니의 뜻은 갸륵하지만 이미 가정을 깬 장본인을 가장으로 다시 받아들여 지키려는 가정은 위태하다.

세상을 이루는 작은 세포에 불과한 개인이 스스로의 노력만으로 세상의 각종 위험한 먹을거리로부터 안전하자고 하는 것은 공상에 가까운 바람으로 보인다. 먹을거리를 위해 어딘가 산 속으로 들어가 자급자족을 할 수 없는 도시민으로서 산업사회가 야기한 먹을거리의 불안을 껴안고 살아가야 하는 게 현실이다. 개인은 그저 자신이 믿고 있는 바를 실천할 수 있을 만큼만 실천할 수 있을 뿐이다.

아들을 존중하는 일만 해도 그렇다. 마음은 그렇게 작정해도 밥상에서라도 함께 하지 못하면 같이 만날 시간이 거의 없는 아들과 나는 어떻게 소통할 수 있을까. 밥상을 중심으로 가족 공동체를 가꾸려는 내 생각은 내가 주관하는 삶의 작은 고집이 되어도 좋지 않을까.

발표 후

1. 작업

강의 초에 교수님이 말씀하시길 종강 시 낼 글은 논문 발표하는 것처럼 하지 말고 5- 6 매의 글로 제출하라고 해서 가볍게 생각했었다. 수업을 들을 때 떠오르던 아이디어만 해도 여러 개의 글을 쓸 수 있을 것도 같았다. 그러나 한 달에 3일 동안 하는 연속 강의가 끝나고 나면 다음 달 강의까지는 떠오르는 생각을 접어 두고, 관련 글 읽기나 준비를 소홀히 하였다. 매주 내는 문화인류학 쪽글을 쓰기 바빴다.

간간이 인용할만한 글들을 적어 두거나 하긴 했지만, 내 생각에다 책에서 본 글들을 섞어내는 일이 더 어렵게 느껴졌다. 수업일 하루 전에야 글재료로 쓸 영화 두 편을 다시 보기했다. 수요일 수업 후에는 개요만 짰다. 어제 오후에 글을 쓰기 시작해서 회식 자리로 옮기기 전까지 4 시간 동안 글을 붙잡고 있었다. 회식에서 돌아왔을 때 글은 3 쪽을 넘기고 있었다. 새벽 2시 반에 글을 마쳤다. 아침에 일어나 다시 읽어 보고 결말을 고쳤다.

읽은 책이나 논문에서 인용하는 것을 거의 하지 않고 내 머리 속에서 나오는대로 글을 만들어 갔다. 이미 읽은 책이나 논문에 물론 인용할 만한 문장들이 있다고 치더라도 서로 다른 사람이 쓴 다른 주제에서 하나씩 둘씩 빼와서 내 글을 붙이는 일이 마치, 이 옷 저 옷에서 옷감을 잘라와 내 옷을 만들려는 일처럼 어색하였다. 늘 하던대로 책 읽은 내용이 내 머리 속에서 들어갔다가 나온 상태인 것만을 쓰고, 어쩌다 발견하는 문장이 내 생각의 재료로 쓰였다는 게 확실할 때만 다른 이의 글은 적어 넣었다.

오늘은 세 명이 발표를 했다. 학생이 발표하면 학생 끼리 질문하고 대답하고 토론을 한 후에 총평을 나중에 함께 하시는 게 이번 주의 수업 모습이었다. 내 글을 읽고 난 후 여러가지 질문이 나왔다. 밥상이 의미하는 것이 무엇이냐, 앞의 글과 뒤의 내용이 연결이 안 된다. 밥상과 가족을 같이 묶어 글을 쓰는 것 보다는 다른 주제로 가는 게 좋을 것 같다.이 글에 너무 많은 것을 담아 내려 했던 것 같다... 등등의 질문과 감상이 이어졌다.

그리고 선생님의 총평을 들었다.

2. 총평

" 이제까지의 우리 사회의 관심의 촛점은 자연과학적인 밥상에만 있었다. 어떤 음식이 건강에 좋다는 말만이 방송과 신문에서 나온다. 이제 인문과학적인 관심으로 우리의 밥상에 관해 관심을 가질 날이 온 것이다. 이것은 인간의 길을 찾는 날이 온 것이다.

이 글을 공동체의 문제로서 밥상을 그렇게 본 것이다.

세계화가 삶의 구호가 된 시대에 삶의 다변화가 이루어졌다. 밥상의 문제는 사회 다변화와 관계가 있다.옛날에는 삶의 패턴이 비슷해서 밥상에 모일 수 있었다. 그러나 현대 사회는 식구 사이의 삶의 패턴이 모두 다르다. 가족과 이웃,사회와 국가, 그 중 가장 작은 공동체 단위인 가족은 무엇인가 또, 한 사회가 무엇인가 하는 질문을 해 볼 수 있다.

일본의 사회학자들은 미국이 강대국이 된 배경이 무엇인가를 설명할 사회학적 이론을 발견할 수 없었다. 사회학 역사가 오래지 않았다. 프랑스 뒤르켐이 정립하고 베버가 계승한 사회학은 200년 남짓한 역사를 가졌다, 전부 유럽 사회가 모델이었기에 미국이 중심이 되도록 한 미국이 어떤 사회인가 하는 것을 설명해 낼 수 없었던 것이다

그 점을 나는 이렇게 본다.

미국이라는 나라는 모두 서로 다른 공동체에서 왔다. 정체성이 다 다른다. 그런데 같이 살아야 하는 것이다., 같이 살려고 하니까 어떻게 해야 같이 살 수 있을까를 연구했다. 그것은 " 타협" 이었다 미국은 타협으로 서로 다른 사회를 아우른다

여기에 타협은 "국가" 개념의 유지다. 나라가 있기에 같이 살 수 있다고 교육 시킨다. 한국인들이 미국 시민권을 얻으려고 할 때 받는 질문도 그런 것이다 한국과 미국이 전쟁을 일으켰을 때 너는 어느 나라편에서 총을 들것인가를, 그것이 형식적인 과정이라고 해도 묻게 되어 있다.

우리 사회는 어떤가 우리는 너무 똑같다. 같이 사는 게 지겹고 나 아닌 남을 적으로 간주해 버린다.

우리 사회를 보면 우리편끼리만 잘 살고 싶어하는 욕망을 보게 된다

역으로 유럽 사회는 일본의 오야붕이나 꼬붕 이라는 현상을 이해하지 못한다. 어떻게 남의 목숨을 위해 자기 목숨을 버릴 수 있는지 이해할 수 없는 것이다

오늘날은 삶의 다양화 되어 있다. 여기서 우리는 밥상의 기능에 관해 생각하게 한다. 하나는 건강, 질병 예방 배고픔의 해소 등과 같은 동물적인 욕구의 기능이다, 그리고 두번째는 인간 삶에 관한 기능이다.

한겨레 신문에 난 기사는 과연 이 여자가 어떤 욕구에 의해서 탄원했는가를 봐야 한다. 공동체를 위한 것인가, 먹고 살기 위해서인가. 내가 보기엔 공동체를 유지하기 위한 것이기보다는 먹고 살기 위한 욕구가 더 급했다. 만약 남편이 돌아와서 공동체를 이루었던들 그 공동체가 유지 되겠는가, 당연히 깨진다.

이 글에서 가장 중요한 것은, 글쓰기 방법이다. 이런 글쓰기는 대학에서 안 된다. 이것은 수필이지 논문이 아니다.

3. 총평 후기

내가 생각하였던 것을 정확하게 지적당했다.

이제까지 논문적인 글을 읽기 싫어했고 논문투의 글로 채워진 책은 한 두 페이지 읽다가 그만 두기 일쑤였다. 읽기 싫어서 안 읽었더니 정작 필요할 때는 그런 글이 만들어지지 않는다.

그렇다고 내가 들어간 곳이 양지바른 잔디밭이 아니고, 호랑이 동굴이라고 새삼스레 깨달아 정신을 차려야 한다거나 공부를 다르게 해야 한다는 각오는 생기지 않는다. " 나는 이렇게 써야 내 생각을 쓰겠는걸 어떻게 해, 할 수 없지" 하는 쪽으로 생각이 기운다. 그러니 연구를 해야 한다거나 논문을 써야 한다거나 하는 말을 들으면 그게 가능할까 이렇게 취미처럼 공부하다가 그만 두게 되는 것은 아닐까, 다가올 3,4 년 후를 짐작해보게도 된다.

와! 첫눈이다

2009-11-17T14:53:00Z

삼의오름이 집과 가까이에 있으니 가볍게 산보나 하자고 나섰는데 목석원 가까이에 갔더니 길 양 옆으로 눈이 보입니다. 삼의오름 가까이에 갔을 때는 <설국>의 접경지역을 지나는 듯 했습니다. 집에서 자동차로 불과 10여 분 남짓 한라산으로 올라왔는데 풍경이 이토록 달라졌습니다.

오름을 오르는 길을 찾을 수 없습니다

앞에 누군가 걸어간 발자국이 있어 따라갈 뿐입니다.

산에 눈 묻은 게 바로 이런 것이겠죠?

산담 눈 묻은 것만 봐도 어젯밤 바람이 어디서 불어왔는지 알 수 있습니다.

흰이불을 덮은 것처럼도 보입니다.

오름을 오를 길을 못 찾고 돌아옵니다.

그리고 늘 다니던 사려니숲길을 가 보기로 합니다.

5. 16 도로를 지나다보면 있는 마목장, 눈 위에서도 말들은 벌판에서 놀고 있습니다.

교래리로 들어가는 입구- 양옆으로 크리스마스 나무들이 서 있는 듯 합니다.

숲길로 들어섰습니다

지난 주만 해도 가을이 무르익어 나뭇잎들이 살랑이며 떨어지더니

갑자기 바뀐 화면처럼 겨울 풍경이 영화를 보는 듯 합니다.

눈을 안은 나뭇가지들이 휘청이며 키를 낮추었습니다.

물과 돌과 나무와 눈.

아직 가을빛을 머금고 있는데 이렇게 흰 눈이 숲을 찾아와 버렸습니다.

책으로 놀기-고백수첩

2009-11-16T18:56:25Z

엑릭 홉스봄이라는 역사학자의 자서전을 읽고 있는데요.

자기 아버지를 기억하는 장면에서 나온 거 있어서 여기에 올려봐요.

홉스봄의 아버지가 빈에 살았던 1920 년대, 중유럽에서는 자기의 신상을 질문과 답변의 형식으로 모아 놓은 고백 수첩이 유행하고 있었다네요

홈스봄은 자기 아버지에 대한 기억이 거의 없다고 하면서 아버지가 기록해 놓은 이 수첩을 보고 아버지의 묘비명이라고 해도 좋겠다고 생각했어요. 그리고 아버지가 이렇게 소박한 꿈조차도 이루지 못했음을 안타까워 합니다

고백수첩

1, 남자의 미덕: 정직과 믿음

2. 여자의 미덕: 따뜻함, 밝은 성격, 순종

3. 내가 생각하는 행복: 부부애정, 텃밭있는 이층집

4. 내가 생각하는 불운: 잘못된 만남

5.내가 제일 잘하는 것/ 못하는 것: 머리만 쓰고 말로만 하는 일-기획하고 구상하는 것

/ 몸 쓰는 일, 운동과 노동

6.내가 제일 좋아하는 학문: 심리학

7.좋아하는 예술 취향: 고전 음악, 성악

8. 같이 어울리고 싶은 모임은?: 블로거들과 만남,

9.가장 싫어하는 것은: 거짓말

10. 좋아하는 작가/ 음악가:김훈,성석제, 위화, 공지영,공선옥,서경식 마이크폴란, 홍상수 등등/

11. 좋아하는 책과 악기:욕망하는 식물, 빈서판, 소년의 눈물, 설국, .............................

(심리학, 인류학, 사회학, 생물학, 동물행동학, 문학 전반의 책들)/ 피아노

12. 좋아하는 소설의 주인공이나 역사상의 인물:노무현

13. 좋아하는 색깔과 꽃: 보라색, 코스모스

14. 좋아하는 음식과 술: 일본 정식, 돈까스, 죽, 술은? 와인과 청주

*(싫어하는 음식: 볶음밥과 비빔밥)

15. 좋아하는 이름:삼식이(남편의 별명)

16. 좋아하는 운동: 없음

17. 좋아하는 놀이: 만들어 먹기, 만들어 입기, 만들어 선물하기

18. 어떻게 사는가? 밥 중심 생활, 세 끼를 해 먹는 사이시간에 책과 놀이와 운동하기.

19. 나의 기질과 성향: 좋아하는 것은 더욱더 좋아할 수 있으나, 싫은 것은 좋아하려고 노력하지 못함.

20. 좌우명: 마음이 하자는대로

책읽는 부족민 여러분!

이거 읽고 으흠 후니마미가 이렇군 하고 나면

본인의 것도 살짜기 공개 해 주실 거에요?

끼리끼리 보고자포서 ^^

고백수첩.hwp

교육박물관 옛사진 전시회

2009-11-15T06:23:19Z

교육박물관에서 지난 100년 동안의 제주교육역사에 대한 사진전이 열려 가 보았다.

사진 전시는 시간별로 차례로 한 것 같았으나 사진의 출처가 정확하지 않아 대략적으로만 밝혀 놓았다. 어디서 누가 찍은 내용이라는 것은 거의 없었고, 어느 때인지 장소가 어디인지도 명확한 설명을 거의 하지 않았다.

100년 후에( 이렇게 전시될 줄은 까맣게 모르고 찍인 사진일 게다

이 사진은 한림 공고의 전신인 한림** 에서 가마니를 짜는 실습 장면이다.

내용을 알 수 없고 점심시간이라고만 되어 있다.

무릎 꿇어 앉아 있는 모습, 각자의 접시에 담긴 음식들로 미루어 볼 때, 일제강점기 때의 고등학교 점심 시간이었을 것도 같은데,그 때 이렇게 단체 급식을 했는지 아니면 어떤 특별한 날의 점심 시간이었는지는 알 수 없다.

10대 소녀들로 보이는데 쪽머리를 하였다

간호사 양성과정인 듯, 간호학을 배우는 학생들이라고 나왔다.

이런 사진을 보고 내 머리카락를 가운데 가름마 타고 빗어 보면, 내 얼굴이 완전 딴 사람으로 변해 버린다

이 어린 학생들도 지금 시대로 데리고 와서 다른 머리 모양을 한다면 어땠을까?

왼쪽에서 네 번째와 일곱 번째 사람이 얼굴이 닮아 보인다. 자매일까?

된장 만들기 수업이라고 적혀 있었다.

농업고등학교.

만드는 도구들을 보니 일본식의 나무통이다.

우리 된장 아니고 미소를 만들었던건가?

세월이 지나

이 사진은 50 년대의 배급 사진이다.

배급품은 비료 부대와 버리는 책의 한지가 붙여진 구덕을 이용했다

이 사진의 구덕을 이걸 바람 구덕이라고 부른다. 바람 구덕은 대개 낡은 구덕에 천이나 종이를 덧붙여 가루류의 저장이나 운반 도구로 이용했다.

안에 든 배급품은 무엇일까?

내 생각엔 미국원조 밀가루일 것 같다.

그리고 용성인비라니, 우리 나라 비료회사인데, 이 비료회사는 언제부터 어떤 기술로 비료를 만들었던 것일까, 농업사적인 관심이 든다.

60년 대 쯤의 사진으로 보인다.

입학생에게 손수건 달아주기.

나도 국민학교에 입학해서 한 달 정도는 왼쪽 가슴에 흰 손수건을 매달고 다녔다

어떤 애들은 더 오랫동안.

가끔 국민학교 동창 중에는 이 손수건을 달고서도 누런 코를 매달고 다니던 때의 모습이 오버롭 되어서 50 다 되어 가는 나이에도 여덟 살 무렵의 얼굴이 떠오르는 아이들이 있다.

청소시간

단발 머리

흰 칼라

그리고 청소시간

유리창 청소와 마루 윤내며 닦기

지금 아이들보다 훨씬, 교실을 정돈하고 청소하면서 학교 생활을 했다.

청소 시간에 복도 유리창을 마주하고 친구랑 이야기 나누는 것도 별스런 재미였다.

선생님의 검사 또한 우리끼리의 동지애를 더 느끼도록 했는데

요새 아이들은 청소 시간을 어떻게 이용하고 있을까?

전에 어떤 방송 프로에서는 학교 아이들에게 화장실 청소를 시켜도 된다와, 용역을 부르는 게 좋다는 반대의견을 가진 학부모가 나와 토론을 벌이는 것을 본 적이 있다.

구더기가 꾸물꾸물 나오는 재래식 화장실 당번도 해 본 나 같은 사람으로서는 현대 건물이라 수도꼭지 모두 달린 학교 화장실에서 일단은 호스로 물 뿌려 주고 수세미에 비눗물 풀어 닦아주면 될 화장실 청소야 뭐 그리 어렵겠나 싶고, 그게 공부할 학생의 공부시간을 뺏는다는 생각엔 전혀 동조할 수 없었다.

그래도 집에서조차 손수 자기방 청소를 해 본다든가, 집안 청소 같은 건 자기 일이 아니라고 여기는 요즘 아이들이 우리 때의 이야기를 경청하기나 하겠는가? 그건 옛날 이야기일 뿐이고 학생에게 못할 일을 시킨 구세대의 학생 인권 침해 사례 라고나 생각하지 않으면 좋을 일일 것이니.

조기 청소

마을 학우회는 일요일 아침이면 마을 아이들을 모이라 해서는 솔선수범으로 마을 안 길 청소하기 등의 노력봉사활동을 하곤 했는데, 언제 부터 사라졌는지 알 수 없고, 중학교 때 매주 그랬던 생각이 난다.

시내 고등학교에 와서 보니 시내 중학교에서는 마을 학우회가 따로 있을 수도 없고 이런 일도 한 것 같지 않은데, 이런 학생 활동은 일제 강점기의 농촌 살리기 운동의 일환이 그 맥을 유지하고 있었던 게 아닌가 싶다. 드 브로나르도 운동, 이라며 심훈의 <상록수>를 일컬을 때면 말하곤 하던 그 운동.

사진을 보니 슬레트 지붕도 있고, 새마을 운동이 시작된 어느 때인 것 같다.

70 년대의 제주 어느 마을이겠다.

학도 호국단 사열

남학생들이 교복 이외에도 개구리얼룩무늬 옷을 마련해야 했던 것처럼 여학생들은 하얀 바지가 필수 였다.

학도호국단복. 중학교 때는 없었는데 고등학교에 들어갔더니 모두 사야 되는 것이었다.

그러나 몇 번 입지 않고 고등학교를 마쳤다.

이런 병정 놀이를 당연하듯 받아들였는데, 지금 보니 행진하는, 또는 군사훈련 받는 북한의 여학생들 사진이라고 해도 믿을 것 같다.

어깨에 맨 흰 가방 속에는 붕대와 삼각건 같은 걸 준비해야 했는데, 이 수업을 위해 각 학교에는 간호사 출신이거나 간호 학교를 나온 양호 교사도 배치되어 있었다. 일주일에 한 번은 전시에 부상 당한 전우를 도울 방법을 배우기도 했다. 삼각건으로 다친 팔 감싸기라든가, 붕대를 감는 법.

그런데 우리는 그 수업을 거의 노는 걸로 여기고 꼭 배워야 된다고는 생각하지 않았으면서도 어떤 날에 <전시 상황>이 있을 수 있다는 정신 교육은 반복해서 들었던 것 같다. 그랬으므로 붕대 감는 법 같은 게 실기시험이 되기도 했다.

발고 맑은 우리 노래 발표회

이 대회에 참가했었다

농고가 지금의 신제주로 학교 자리를 이전하고 난 후 학생회관이 지어졌고, 이 대회도 그곳에서 치루어졌다. (지금은 학생회관이 다른 데로 이전되어 학생문화원이 되었다)

사진에 보이는 것은 국민학교 학생들의 순서이니 저 때 나는 우리 학교 합창반 친구들과 자리에 앉아 저 모습을 보고 있었거나 건물 뒷편에서 연습을 하고 있었을 것이다.

저 때 나는 고등학교 1학년이었고, 합창반 활동을 좋아했다.

합창반엔 문예반에 들어가기 싫어서 들어갔었다.

문예반은 중학교 시절, 담임 선생님마다 경진대회에 나갈 글을 반강제로 맡기는 바람에 글쓰기가 아주 지겨워졌고, 그 영향으로 고등학교 때는 놀면서 하는 특별활동을 하고 싶었다.

그러나 고등학교 때의 합창반은 놀면서 하지 못하고 거의 훈련에 가까웠다.

이 대회에서는 제주도의 고등학교 세 학교(우리 학교, 제주여고, 여상)가 출전하였는데 우리 학교가 3 등을 했다. 그때 합창반 지도 선생님은 홍덕기 선생님, 신설 학교에 배정된 젊고 의욕 넘치는 선생님이었다. 선생님은 우리가 꼴등을 한 그 사실에 자존심이 무척이나 상해서 대회 다음 날부터 연습을 시켰다.

연습은 점심 시간에도 방과 후에도 그 후 1학년 겨울방학과 2학년 여름방학에도 했다.

그 다음해인 1981년, 2학년이 되었을 때 우리 학교 합창반은 < 저 구름 흘러가는 곳> 과 <신 아리랑-?>을 불렀다. 나는 <저 구름 흘러 가는 곳>을 부르다 울 뻔 했다. 노래를 부르는 우리 목소리가 공명되어 내 귀에 들어왔고 지휘를 하는 선생님과 한마음 한몸이 된 것 같은 느낌이었다. 결과는 지난 해의 성적을 뒤엎고 1등을 했다. 그 날 교장 선생님은 남문로의 오래된 중국집에서 우리 합창반을 위해 짜장면을 사 주었다. 그 날 무대에 입고 나갈 옷은 미리 맞추었었다. 청지로 치마와 조끼를 만들어 입었고 가슴엔 학교 나무인 노란 은행잎을 달았다. 나는 그때 살이 찌고 있던 중이라 옷 폼이 안 나와 속이 상했었다.

교지들 모음

저 안에 <잔디> 가 우리 학교 교지 창간호이다.

문예반 학생들이 애를 썼을 것이다.

고등학교 때는 글 쓰는 일에 거의 관심을 두지 않았고 교장 선생님의 훈화를 듣고 감상문을 적어 내는 데도 서툴어 담임 선생님에게 뽑혀 본 적도 없었다. 교장 선생님 훈화는 매우 좋은 말씀이었지만, 감상이 안 떠오르는 것인지 감동이 없었는지, 중학교와 다른 고등학교 때의 글쓰기로 발전을 못한 것인지 글을 만들어 내지 못했다. 심지어 나는 내가 글을 못 쓰는 사람이라고 단정했다.

남편에게 우리 학교 교지라고 알려주었더니

"저 책 속에 당신 글도 있어? " 라고 물었다.

"아무 것도 없어! 나는 고등학교 때 뛰어난 학생이 아니었거든!", 내 대답이었다.

학교는 교지명을 무엇으로 하면 좋으냐고 학생들에게도 의견을 물었었다.

교목을 무엇으로 할까? 교화를 무엇으로 할까? 도 물었었다.

교화로 정해졌던, 샐비어가 지금도 교화인지 궁금해진다. 샐비어는 그때 마침 학교 화단에 많이 심겨져 있었다.

그 샐비어를 보고 2학년 언니가 시를 지었고 그 시에 음악 선생님이 곡을 붙여 교가가 되었다.

"빨간 음률 속에 그윽한 향기 교정에 가득하고

가을 기다리던 마음, 한 송이 꽃으로 피었나"

우리는, 아니 나는 그 교가를 힘들게 불렀다. 마음 속으로는 가사도 곡도 마음에 들지 않았지만, 불러야 했으니 불렀다. 매주 애국 조회 때마다 불렀다. 교가와 함께 조회나 전체 학생 모임이 있을 때 시간이 짬나면 가곡< 임이 오시는지>도 불렀다. 나중에 <임이 오시는지>는, "임이" 라는 말만 나와도 지겨워져 버렸다. 그 노래가 정말 싫어질 즈음 졸업을 했다.

우리는 3회 졸업생이긴 했지만 중앙여고라는 이름으로 들어간 첫 입학생이었다. 위의 두 학년은 남의 학교에 얹여 있다가 우리가 입학하던 해에 합류했고 우리보다 인원 수도 적었다. 그래서 어떤 선생님들은 우리를 1회 졸업생으로 여긴다는 말씀도 하신다고, 들었다. 작년부터 우리 동창들도 동창회를 만든다고 하였지만 아직 고등학교 동창회에 나가지 못했다.

대학 입학 시험 문제집인가 보다.

춘천농대란 글자가 보인다.

춘천 농대는 지금은 어떤 이름으로 변하였을까?

기획 전시실을 나와 상시 전시실에 들렀다

전시는 재미없고 건조하게 나열되어 있었다

컴퓨터를 이용해서 얼른 보면 깔끔하게 만들어졌다 싶은데도 자세히 보면, 책에서 읽을 내용을 옮겨 적은 것 같은 내용으로 채워 보는 사람의 감각을 고려하지 않았음을 느끼게 한다.

가끔 하는 기획 전시가 있어서 교육박물관의 모양이 되는 듯 할 뿐

누군가에게 제주 교육 박물관을 보여줄만하지는 않다.

아래 사진은 곤궁기 때의 점심 도시락 모형이다.

전시물품은 도시락인데 위에 붙인 안내글은 제주음식 이름만 나열해 놓았다.

내게 있던 도시락

아래 타원형이었지만 반찬을 저렇게 싸고 다니지는 못했다

학교 다닐 때, 내 도시락은 자주 부끄러움이 되었다.

신화와 의미-2009년의 책읽기

2009-11-15T04:48:32Z

책에서 옮기다

<<토테미즘>>과 << 야생의 사고>>에서 제가 보여주려고 한 것은, 오로지 굶어죽지 않으려는 욕구와 가혹한 물질적인 조건 속엣 살아 남는 데에만 매달린다고 알려진 이런 사람들이 철저하게 공평무사한 사고를 할 수 있다는 점이었습니다. 그들은 그들을 둘러싸고 있는 주위 세계를 이해하려는 욕구 또는 욕망에 의해 움직인다는 것입니다. 또 한편으로는 이런 목적을 성취하기 위래 그들은 어느 철학자 또는 어느 정도까지는 여느 과학자가 해왔던 것과 마찬가지로 지적인 수단을 가지고 행동합니다. 이것의 저의 기본 가설입니다.

우리들 각자는 자신의 흥미를 끌거나 자신에게 필요한 것을 위해 자신의 정신적인 힘 가운데에서 일정량을 사용하는 것이죠.

문자가 없는 사람들은 주변 환경과 천연 자원에 대해 엄청나게 정확한 지식을 가지고 있습니다. 우리는 이 모든 것들을 잃어 버렸습니다.

우리는 단지 얼마 되지 않는 영역만을 사용할 수 있을 따름이며, 이 작은 영역은 문화마다 서로 다릅니다.

지금 당장 우리를 위협하는 것은 과잉 커뮤니케이션이라고 하는 문제인지도 모릅니다. 그것은 세계의 다른 모든 지역에서 무슨 일이 진행되고 있는지 정확히 알고자 하는 경향입니다. 하지만 문화가 진정으로 문화 그 자체가 되고 무엇을 생산하려고 한다면, 문화와 그 문화의 구성원들은 자신들의 독창성에 대해 확신을 가져야 합니다.

오늘날 우리는 모든 독창성을 상실한 채, 세계의 어느 곳을 가든지 모든 문화에서 그 어떤 것이라도 소비할 수 있는 유일한 소비자의 위치로 전락하고 있습니다. 이것이야말로 바로 지금 우리를 위협하는 것입니다.

자 이제부터 남풍을 길들이고 지배하려고 했으며, 마침내는 그에 성공했던 홍어에 대한 서부 캐나다 신화를 생각해 볼까 합니다. 이 신화는 인류가 지구상에 존재하기 이전 시대의 이야기입니다. 동물과 인간이 사실상 구분되지 않았던 시절의 이야기지요.

모든 존재는 반인반수였습니다. 그리고 모든 존재는 바람 때문에 몹시도 고통을 받았습니다. 바람들, 특히 개중에는 못된 바람들이 사시사철 아무때나 불어와, 사람들이 해변에서 조개를 줍거나 낚시를 하지 못하게 만들었습니다. 그들은 바람과 싸워서 바람이 좀더 점잖게 행동하도록 만들기로 했습니다. 홍어를 포함해 여러 반인반수들이 원정을 떠났습니다. 그리고 홍어는 이 원정에서 남풍을 사로잡는 데 매우 중요한 역할을 해냈습니다. 남풍은 사시사철 아무때나 불어오는 것이 아니라 이따금씩 특정한 기간에만 불어오겠다는 약속을 하고 난 뒤에야 비로소 풀려났습니다. 그 후로 남풍은 한 해 가운데 특정한 기간 동안만 불거나 하루 걸러 한 번씩만 불어왔습니다. 따라서 그 나머지 기간 동안 인류는 맘껏 활동할 수 있게 된 것니다.

왜 하필이면 홍어이고, 남풍일까요.

신화적인 제제를 이야기된 그대로 면밀하게 들여다보면, 홍어가 매우 정확한 특성에 따라 행동하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 홍어의 특성은 두 가지입니다. 첫번째 특성은 모든 납작한 물고기가 그렇듯이 아래쪽은 미끈거리고 등쪽은 거칠거칠한 물고기라는 사실입니다. 홍어의 또다른 재능은 다른 동물들과 대항하여 싸워야만 할 때 매우 성공적으로 도망칠 수 있다는 것입니다. 위나 아래에서 보면 무척이나 넓고 크지만, 옆에서 보면 지극히 얇고 가늘기 때문이죠. 상대는 홍어가 넓적하고 크니 화살을 쏘아서 홍어를 죽이는 것이 아주 쉬울 것이라고 생각할지도 모릅니다. 그러나 화살을 겨냥하는 순간, 홍어는 갑자기 몸을 돌리거나 살짝 빠져 나가 자신의 옆면만을 보여 줍니다. 물론 이 옆면을 목표로 삼는다는 것은 불가능합니다. 그래서 홍어는 위기를 모면합니다.

따라서 홍어가 선택된 이유는 첫번째 관점, 또는 두 번째 관점에서 고려해 보건대, 오직 "예", 아니면 "아니오" 라는 대답만을 줄 수 있기 때문입니다. 홍어는 단절된 두 가지 상태를 가능하게 하는데, 하나는 긍정적인 상태이며 다른 하나는 부정적인 상태입니다. 신화 속에서 홍어를 도입한 것은 현대의 컴퓨터가 일련의 "예와 아니오" 대답을 추구함으로서 대단히 어려운 문제를 해결하는 데 이용될 수 있는 것과 같은 이치입니다.

물고기가 바람과 싸울 수 있다는 것은 경험론적인 관점에서 보면 분명히 잘못된 것이고, 또한 불가능합니다. 반면 논리적인 관점에서 보면 우리는 경험에서 빌려온 '이미지'가 왜 사용되는지를 이해할 수 있습니다. 이것이 신화적인 사고가 가지는 독창성입니다. 즉, 관념적으로 사고하게 하는 것이지요.

논리적으로 이항 대립이라고 할 만한 것을 적용할 수 있는 동물은 이항 대립적인 문제와 어떤 연관이 있을 수 있습니다. 이를테면 남풍이 일 년 내낸 날마다 분다면 인류에게 생활은 불가능합ㄴ다. 하지만 하루 걸러 하루씩만 불어온다면 인류의 욕구와 자연계를 지배하는 전제조건 사이에 일종의 타협이 가능해집니다. 따라서 논리적인 관점에서 볼 때, 홍어 같은 동물과 신화에서 해결하려고 하는 문제의 유형 사이에는 유사성이 있습니다.

신화의 본질을 이해할 수 있는 능력을 제공해주는 것은 다름 아닌 현재의 과학적인 사고입니다.

우리 마음 속에서 일어나는 것이 삶 그 자체에서 일어나는 것과 근본적으로 , 실질적으로 그다지 다르지 않다는 것을 믿게 된다면, 그리고 인류와 그 밖의 다른 모든 생물체 사이에 극복할 수 없는 간극이 존재하는 것은 아니라는 사실을 깨닫게 된다면, 아마도 우리는 생각한 것 이상으로 훨씬 더 뛰어난 지혜에 도달하게 될 것입니다.

****

교향곡은 시작이 있고 중간이 있고, 끝이 있습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 만약 제가 매순간마다 방금 전에 들었던 것과 지금 듣고 있는 것을 결집시키면서 음악의 총체성을 의식하지 않는다면, 어떤 교향곡도 이해 할 수 없을 겁니다. 또한 교향곡에서 어떤 음악적 즐거움도 느끼지 못할 것입니다.

언어, 신화, 음악 사이의 관계를 제대로 이해하려면 언어를 출발점으로 삼아야 합니다. 그래야만 다음과 같은 사실들을 설명할 수 있습니다. 한편에 있는 음악과 다른 한편에 있는 신화, 이 둘은 모두 언어에서 출발합니다. 그러나 각각 다른 방향으로 갈라져 진행하면서, 음악은 언어 속에 이미 깊이 간직돼 있는 소리의 측면을 강조하게 되죠. 반면, 신화는 지각의 측면, 곧 의미의 측면을 강조하게 되는데, 이것 역시 이미 언어 속에 깊이 간직되어 있는 것입니다. 만일 여러분이 주제와 변주에서 음악적인 공식을 이끌어낼 수 있다면, 각각의 변주에서 처음 들었던 주제를 기억할 수 있을 때라야만 그 음악을 인식하고 느낄 수 있습니다. 처음 들었던 곡의 변주 위에다 다른 변주를 무의식적으로 겨벼놓을 때 각각의 변주는 그 나름의 맛을 지니게 되는 것입니다.

따라서 음악을 듣는 사람의 마음 속에서나 또는 신화적인 이야기를 듣는 사람의 마음 속에서는 일종의 연속적인 재구성이 일어납니다. 단순히 전체적이 유사성이 아닙니다. 이를테면 바흐 시대에 일정한 형식을 갖추게 된 푸가가 어떤 특별한 신화의 작용을 그대로 빼박은 듯이 재현한다는 것은 놀라운 일입니다.

결합에 의한 신화적인 해결책은 그 구조상 음악 작품을 마무리하고 해소하는 화음과 매우 비슷합니다. 왜냐하면 이 화음들 또한 처음이자 마지막으로 재회하고 있는 양극단의 것들을 결합시키기 때문입니다... 그러한 음악 형식은 음악이 실제로 창조한 것이 아니라 신화의 구조에서 무의식적으로 빌려온 것들이지요.

음악과 언어를 비교한다는 것은 지극히 미묘한 일입니다. 왜냐하면 어느 정도까지는 아주 유사하면서도 동시에 엄청난 차이를 보이기 때문입니다. 이를테면 우리 시대 언어학자들은 언어의 기본적인 요소를, 음소라고 규정했습니다. 이 음소는 그 자체로는 아무런 의미가 없지만 서로 결합함으로써 의미를 분화시킵니다. 음악에서는 음표가 이와 동일한 것이라고 할 수 있습니다. 하나의 음표는 단지 음표일 뿐이지만 이런 음표가 결합됨으로써 비로소 음악은 창조될 수 있습니다. 따라서 언어에서 기본적인 재료로서 음소를 가지고 있다면 음악에서는 음조소 를 가지고 있다고 할 수 있습니다. 이것이 유사성입니다.

하지만 언어에서 다음 단계 또는 다음 수준을 생각해 보면, 음소들이 결합되어 단어가 만들어진다는 사실을 발견하게 됩니다. 단어들이 모여 문장이 됩니다. 그러나 음악에는 단어가 없지요. 음표가 모여서 악구가 됩니다. 따라서 언어에는 세 가지 분명한 단계( 음소-단어-문장)이 있지만 음악에는 단어를 바로 건너뛰어 문장으로 나가게 됩니다.

신화를 음악과 언어 모두와 비교하면서 유사한 점을 발견할 수 있습니다. 하지만 차이도 있습니다. 신화에는 음소가 없습니다. 신화에서 가장 작은 단위는 단어죠. 한편 언어를 하나의 패러다임으로 간주하면 첫째는 음소, 둘째는 단어, 셋째는 문장입니다. 우리는 음악에서 음소과 문장에 상응하는 것을 찾을 수 있지만 단어에 상응하는 것을 찾을 수 없습니다. 신화에는 단어와 문장에 상응하는 것은 있지만 음소에 상응하는 것은 없습니다. 따라서 두 가지 경우 모두 단계 하나가 실종되어 있는 셈입니다.

언어가 분리될 수 없는 두 가지 요소, 곧 한편으로는 소리와 다른 한편으로는 의미로 구성되어 있다는 것을 제시한 사람은 다른 아닌 페르디낭 드 소쉬르였습니다. 그리고 제 친구인 로만 야콥슨은 <소리와 의미>라는 작은 책을 얼마 전에 출판했습니다. 소리와 의미는 분리될 수 없는 언어의 두 얼굴입니다. 우리는 소리를 가지고 있습니다. 그리고 소리는 의미를 가지고 있습니다. 의미를 표현할 소리가 없다면, 어떤 의미도 존재할 수 없습니다. 따라서 언어가 음악에서 넘겨받은 것은 소리 요소이며, 신화에서 넘겨받은 것은 의미 요소인 것입니다.

-2009년 11월 15일, 새벽에 옮겨적다.

민족지연구 제 10강

2009-11-15T04:44:13Z

문화인류학 제 10강

한국학과정 KMJ

(2009. 11. 16 화)

1.송도영의 서울 읽기-공간의 낯설음과 생경함, 길에게 묻다.

글 색깔이 매우 다른 바람에 이 책의 저자가 『인류학과 지방의 역사』에서 서산지방의 <생활공간과 교통> 편을 쓴 사람이라는 것을 뒤늦게야 알아차렸다. 비교적 쉽게 읽히지만, 1부의 글과 2 부의 글 무게나 스타일이 또 달라서 책 한 권을 읽고도 두 세 권쯤을 읽은 것 같은 기분도 들게 하였다. 1 부에서는 강남, 지하철, 방 문화, 코엑스몰, 예식장에서 속도라는 속성을 꺼내 보였고, 2부에서는 가회동, 양평군, 청계천 공구 상가를 들여다보며 스러져가는 역사에 대한 안쓰러움과 행정의 불합리를 보여 주었다.

<서울 읽기>라는 제목을 보았을 때, 이 인류학자는 어떻게 서울을 보여주려 하는가 궁금했다. 서울과 먼 섬사람으로 살면서 나에게 서울은 무엇이었나 하는 생각도 함께 떠올랐다. 방송에서 보이는 세련된 서울 사람을 동경하고, 상경의 수단으로 대학 입학을 생각했으며, 서른 무렵까지도 이 섬을 탈출하는 방법으로 서울로의 이직을 공상했었다. 그러는 동안 나에게 이미지화된 서울의 공간은 차츰차츰 변하였고, 그 공간에 대한 동경은 두려움으로 바뀌어갔다. 어떻게 하면 서울에 갈 수 있을까 하던 고민이 서울에 안 사는 게 좋은 것일지도 모른다고 스스로를 위로할 때쯤, 서울 남자와 결혼을 하게 되었다. 그러나 서울에서 기반을 들고 와 버린 남자는 적극적으로 서울과 멀어지는 사람이었다.

송도영의 서울 읽기는 지방민인 내가 서울에 대해 막연히 생각하거나 오해 했던 것과는 달리 오래전부터 인연을 맺어 서울 사람이 되었는데도 여전히 생경하고 낯선 도시, 그가 매일 겪어 내고 있는 일상공간에 대한 관찰과 성찰을 글로 풀어낸 것이다.

“깊은 경험과 추억이 배어 있을 법한 기억의 공간들을 찾아도, 그 공간들의 외형이 그대로 있는 곳이 없다. 그 냄새가 그대로 있는 곳이 없고, 그곳의 사람들이 그대로 살고 있는 곳이 없다.… 우리들도 어느 한 자리에서 진득하니 자기 일상의 기억과 느낌들을 푸근히 담지 못한 채 공간의 낯설음을 넘나들고 있다”(p8 서문)

그런데 이 글을 다 읽고 나니, 저자의 고민이 고스란히 내가 겪는 제주도와 겹치는 것을 느낀다. 강남을 읽을 때는 한라초등학교와 중학교를 중심으로 한 연동 신시가지 학군을 떠올렸다. 연동 신시가지의 집과 아라동 우리 집은 같은 평수인데도 가격이 현격한 차이가 나고, 어떤 친구는 이렇게 구석진 데서 살고 있냐며 핀잔을 하기도 했었다. 학교 교사 일을 하고 있는 친구들이나 그곳에 살고 있는 학부모들은 다른 어느 지역보다도 아이들의 교육에 열과 성을 다 한다며 제주도의 연동 신시가지는 서울의 8학군이라는 말도 하였다. 그러니 서울 사람들의 강남과 강북의 차이는 몇 십 배의 차이일 것이라고 짐작을 해 본다.

가회동 편을 읽을 때는 성읍민속마을 보존에 관해 행정이 벌이는 일과 그 마을에 살고 있는 주민들의 고충, 관광객들의 기대 같은 것을 함께 생각하게도 되었다. 물론 청계천 공구 상가의 역사와 생태복원 편은 산지천이 복개되고 복원되던 때의 무수한 담론들이 생각나서 이 글을 모델 삼아 제주도 읽기를 써봐도 좋겠다는 생각이 들기도 했다.

도시사회학을 연구하여 그런지 저자는 이 책에 거론된 몇 개의 공간에서 <길>을 보고 있다. 지하철은 서울의 공간을 몇 킬로 미터 라는 직선 거리의 개념에서 지하철을 타고 이동하는 시간 개념으로 갈라 놓고 통합한다고 보았다. 지하철을 타는 동안 서울 땅 위의 지형은 지하철을 타고 이동하는 사람들에게 아무런 의미가 없다. 다만 지하철 역이름으로서만 서울 한 부분의 공간 표시를 하고 지하철 역과 역 사이에 걸리는 시간만이 이용자들에게 중요하게 기억될 뿐이다.

코엑스몰은 돌아다니는 길의 교차방식을 조절하고, 소비자를 유도하는 장치들을 배열하는 인위적인 공간이다. 성격이 다른 여러 업종들이 여러 가지 이름을 가진 길로 연결되고, 다양성 속에서도 문화적 기호를 통일 시킨다. 이를 통해 다른 계층이나 직업군, 연령층, 다른 사회 구성 집단과 만날 기회를 최소화시켜 버린다. 서로 소통하여야 할 길이 차단을 위해 사용되는 것이다.

청계천 공구상가는 해방 후 자생적으로 생겨나 나름의 생명을 갖고 있던 공간이었다. 공구의 골목길엔 공구상가의 사람들에게 일상의 삶을 보조하는 공간으로 밥집과 낡은 여관들이 함께 생겨났고 정돈되지 않은 듯 하면서도 그 내부에선 자체적인 질서를 가지고 있었다. 그러나 그 길은 옛 물길을 찾는다는 명분하에 역사의 뒤편으로 사라져버렸다.

이 책을 덮은 이 시간에도, 또 내일과 모레, 내년과 10년 후에도 서울은 지칠 줄 모르고 변하고 변하고 있을 것이다. 우리가 발붙이고 선 이 땅덩이를 사람의 몸으로 비유하면 서울은 어떤 기관일까, 그리고 서울을 가르고 묶는 길은 또 무엇일까, 나는 일찌감치 입성하지 못하였으나 나와 동시대를 사는 그곳의 사람들은 지방 사람인 나와는 다른 속도감을 갖고서야 살아갈 수 있을 것 같은 그곳, 그러니 서울 읽기 또한 매번 읽어내야 할 것들이 발생할 것이다. 어느 날엔가는 강북이 강남보다 좋은 땅이 될 수도 있고, 어떤 날엔 사람들의 욕망이 바뀌어 더 이상 사람들이 가지 않는 공간일 수도 있겠다. 달에 물이 있어 사람이 살 수 있다는 뉴스가 나오니 하는 공상이지만 <다시 쓰는 서울 읽기>가 나올 때쯤엔 달나라로 가는 길을 만들어낸 후일 수도 있겠다.

2. 김현미의 글로벌 시대의 문화번역-소비되는 몸의 세상

- 책 중에서 꺼낸 저자의 말-

“문화번역은 문화적 차이에 대한 의미있는 해석을 만들어 내는 행위다.… 그러므로 문화번역자가 된다는 것은 불완전하지만 불가피한 창작의 행위지가 된다는 의미다.”-(p9)

‘글로벌’의 이미지는 국가 경계 밖에 있지 않고, 한국 사회의 외국인 마을이나 이산 동네에서도 볼 수 있다. 서로 다른 상징 체계를 가진 문화들 간의 의미 있는 소통을 위해 문화번역자는 권력 관계를 매개하고 강화하는 행위자가 되며 그들의 삶의 경험과 자원을 해석할 수 있는 눈을 가져야 한다. (1,2장)

그러나 글로벌 자본주의는 개인에게 다양한 가능성을 제공하기도 하지만, 이윤을 극대화하기 위해서 인종, 계급, 국적 등의 ‘차이’를 활용한다. 이 과정에서 여성의 빈곤화화 이주의 여성화 현상이 심각해진다. 다국적 기업은 전지구적 자본주의의 첨병이며, 문화 교차지역으로서 자본이 움직임에 따라 지역의 노동자들은 의도하지 못하던 변화를 겪는다. 또한 한국에 온 외국여성들은 한국식 접대 문화에 갇히고 저항한다(3,4,5,6장)

글로벌 시대는 이미지와 욕망이 유동하고 생성되는 시대이다. 새로운 정체성을 형성하려는 사람들은 이를 적극적으로 소비한다. 이 글에서는 월드컵에 열광하던 한국 여성들과 일본 대중문화를 소비하는 한국 사회, 한류를 소비하는 대만과 일본의 여성들을 그 주체로 본다( 7,8,9 장)

- 책 밖의 내 생각-

저자는 “한국을 현장으로 삼은 페미니스트 문화 인류학자로서 남성 중심, 서구 중심, 엘리트 중심의 문화 권력에 정치적으로 개입하면서 한국 사회를 번역하였다”(P 9)고 하고 글로벌 자본주의가 이윤을 극대화 하기 위해 “인종, 계급, 국적 등의 ‘차이’를 활용” 한다고 적었다.

미국계 전자조립 공장에 취업한 한국 여성의 노동쟁의를 다룬 글에서는 “아줌마”가 등장했는데 이 아줌마들은 욘사마 열풍에 휩쓸린 일본 아줌마들과는 다른 세상의 사람들처럼 읽혔다. 여기서 그들을 가르는 건 무엇인가?

저자는 한국의 드라마가 아시아 여성들 간의 소통 양식을 새롭고 만들고 구성하는 지점의 역할을 하고 있다고, 강조하여 말했지만 미국계 다국적 기업 M에서 노동자로 일하는 아줌마들도 한국 드라마의 팬이기는 마찬가지일 것이다. 하지만, 드라마를 적극적으로 소비하기 위해 한국을 찾는 일본 아줌마들과 한국인 노동자 아줌마들은 “드라마” 라는 매개물이 있음에도 불구하고 서로 간의 소통은 어려울 것으로 생각한다. 그들은 계급으로 갈린다. 돈을 받으러 미국까지 데모하러 가는 한국 아줌마와 욘사마 열풍에 휩싸여 일본 땅을 떠나는 일본 여행자는 서로 다르다. 드라마가 아시아 여성들간의 소통양식을 새롭게 한다는 말은 그래서 공허하게 들렸다. 같은 드라마라고 해도 각각의 나라 여자들이 누리는 방식, 소비하는 방식이 다르고 의미가 다르기 때문이다. 드라마를 공유할 수 있는 어떤 여성 집단이 한국에 있고 일본에 있고 대만에 있는 것이지, 한국의 여성 노동자까지를 모두 포함시키지는 않기 때문에 아시아 여성이라는 큰 카테고리로 묶는 것은 독자를 불편하게 하였다. 특히 나는 그들과 친해질 마음이 없고 소통을 하게 될 거라고 믿지 않는 아시아 여성이기 때문이다.

내 편견인지는 모르겠지만, 욘사마를 소비하는 일본 여자들의 행동을 보면, 뭐 저렇게까지 할 게 있담? 싶어서 하나에 빠져들면 끝까지 파고 드는 국민성 때문인가도 생각해 봤다가 드라마를 갖고 이야기를 나누기 보다는 같이 놀 게 없다고 지레짐작을 하여 버렸다. 아직도 이해되지 않는다. 그런데 저자는 이 글에서 새로운 소통 양식을 구성하고 있다하니, 글을 위한 글이 아닌가 싶어진다.

그 외, 문화번역자에 대한 혼동이 생겼다.

어떤 장에서는 현장에서 관찰하고 성찰한 것을 가지고 글을 쓰는 자신과 같은 사람을 문화 번역가로 지칭했다가, 다른 글에서는 한국에 취업했던 러시아 여성이라든가 한국에 관해 무엇인가를 말하는 사람, 인터뷰에 응했던 사람들을 들어 문화 번역자로 말하였다. 그래서 문화 번역가의 자질에 관해 언급할 때 그런 당위는 저자와 같은 인텔리에게는 적용되는 말이겠지만, 인터뷰에 응했던 사람들의 자질도 그러해야 한다는 말인가 의아했다.

저자는 한국의 여성노동자와 결혼 또는 서비스업 종사자로 한국에 들어오는 이주여성, 한국의 드라마에 열광하는 일본여성 팬들과 일본 문화에 심취한 일본 매니아들이 가졌던 자기 정체성에 관해, 그리고 그들이 저항하거나 새롭게 깨달았던 것들에 보다 애정을 갖고 접근하였기 때문인지 그들이 문화 접경지역에서 가지게 된 변화를 긍정적인 모색의 지점이라고 생각했다.

그런데 나는, 이 세상이 글로벌화가 심화될수록 연대와 소통보다는 또다시 새로운 구별을 만들 것이라고 여겨진다. 책을 덮으며 나는 타지 또는 내지에서 몸만이 자본인 여자( 이주 여성, 다국적 기업의 여성 노동자)와 다른 나라의 남자를 소비할 수 있는 여자들( 한류에 몸을 실은 여행객, 일본 매니아) 로 서 이 책 속의 여자들을 보았고, 이 두 집단이 서로 다른 종류의 경험으로 "차이"는 더욱 심화될 것이라는 생각이 든다. 같은 아시아에 살고 있다고 해서 아시아 여성들이라고 연대할 수가 없는 것이다.

버터쿠키의 기본레시피

2009-11-13T18:58:13Z

버터쿠키의 기본 레시피는

박력분 100 그램이면, 달걀 노른자 1개, 버터: 설탕= 6:4 로 해서 100 그램

아침에 만든 케-잌을 본 아들이 " 난 케-잌 보다는 쿠키가 좋아!" 하는 바람에

비 맞으며 집에 돌아온 모습에 측은지심도 들고 해서 만들어봤다. 기본형레시피로 버터 쿠키.

(문제점)

*냉동실에서 휴지 시켰던 반죽을 꺼내 밀대로 밀고 문양을 찍었는데 떼어내기 어려웠다.

*구워 보니 문양도 부풀어 올랐고 옮길 때 잘 부숴져 버렸다

-기본 반죽에 아몬드와 건포도 갈아 섞은 후, 구워보았다.

- 큰 쟁반에 한 겹 깔릴 정도로 만들려면, 위의 레시피에 곱하기 3의 분량으로 반죽하면 되고, 우리 집 오븐에서 두 번에 걸쳐 구워냈다.

-맛은 고소하고 부드럽고, 바삭하고 귀여운 맛도 난다.

청소년에서 총각이 되어가는 아들이 요즘들어 갈망하는 맛이 이런 걸까,

어쩌면 쿠키처럼 달콤한 연애를 하고 싶어하는지도 !

월	화	수	목	금	토	일
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					탐라문화 세미나 9-1
			펠릭스공연 7:30-	탐라문화 세미나 2-6	해양수업3-7 종강
30	12/1	2	3	4♣	5	6
	남편 정기검진		* 배샘 아기옷
			장기하공연 7-		민족지 발표 2-7시 종강	성당
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치과치료 --->	하찌오지편지 3곳	12월의 책읽기 시작			4.3 역사교실 용수포구-수월봉	성당
유교수 메일
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				서울7:00->	인천 조사
	오끼나와 아라가끼 선생오심→	아라가끼선생과함께?	아라가끼선생과함께?		,<---9시 제주	←아라가끼선생 성당
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