따뜻한 나무〔暖木〕

기독교교리 학습교재

2009-03-22T14:56:58Z

세례문답 준비를 위한 기독교교리 학습교재

� 하나님

제1장 하나님의 속성

1. 하나님은 몇 분이십니까?

(1) 오직 한 분 뿐이시나 (2) 삼위가 계십니다.

2. 하나님의 이름은 무엇입니까?

(1) 여호와 (성경에는 여호와로 적혀있지만)

(2) 현대의 성서학자들에 의하면 야훼 (Yahweh)가 원발음에 더 가깝다고 주장되고 있다.

3. 하나님의 본체에 삼위는 무엇을 가리킵니까?

(1) 삼위는 성부. 성자. 성령이신데 (2) 권능과 영광은 동등합니다.

4. 하나님은 언제부터 어떻게 계십니까?

영원 전부터 영원까지 스스로 계신 자존자이십니다. (출 3:14)

(만세전부터 알파와 오메가 되신 하나님)

5. 하나님은 어디에 계십니까?

하나님은 아니 계신 곳이 없으십니다.

6. 이 세상에서 누구만이 참된 신이십니까?

하나님만이 참된 신이시고 다른 것은 신이 될 수 없습니다.

7. 하나님을 눈으로 볼 수 있습니까?

(1)하나님은 영이시니 눈으로 볼수 없으나 (요 4:24) (2)예수님이 나타 내 보이셨습니다.(요 1:18)

8. 하나님의 절대적 속성은 무엇입니까?

(1) 자존성 <자존性> (시 115:3, 출 3:14) (2) 불변성 <不變性> (약 1:17, 히 6:17)

(3) 완전성 <完全性> (시 18:30, 시 19:7) (4) 영원성 <永遠性> (느 9:5, 벧후 1:11)

(5) 전지성 <全知性> (대상 28:9, 요2:25) (6) 전능성 <全能性> (사 9:6, 고후 6:8)

9. 하나님의 도덕적 품성은 무엇입니까?

(1) 거룩함 <聖> (베전 1:16, 레 11:44) (2) 의로움 <義> (롬 3:26, 출 9:27)

(3) 진실함 <眞> (롬 15:8, 시 146:6) (4) 선하심 <善> (눅 10:18, 시 34:8)

(5) 사 랑 <愛> (요일 4:7, 시 5:7)

10. 하나님은 무엇이 무한 불변하십니까?

존재와 지혜와 권능과 거룩하심과 공의와 인자하심과 진실하심과 사랑하심이 무한불변하십니다.

11. 우리는 어떻게 하나님을 알 수 있습니까?

(1)일반(자연)계시와 (시 19:1-2, 롬 1:20) (2)특별(성경)계시로 알 수 있습니다. (딤후3:14-17)

12. 특별계시에 나타난 하나님은 어떤 분이십니까?

(1) 영적 존재자이시고(요 4:24) (2) 인격적 절대자이십니다.(출 15:11)

제2장 하나님의 사역

13. 천지 만물은 누가 어떻게 창조하셨습니까?

태초에 전능하신 하나님께서 말씀으로 창조하셨습니다.

14. 하나님은 세상을 며칠 동안에 창조하셨습니까?

6일 동안에 창조하시고 7일째는 안식하셨습니다.

15. 하나님께서 사람을 누구의 형상대로 창조 하셨습니까?

하나님께서 자기의 형상대로 남자와 여자를 창조하셨습니다. (창 1:27)

16. 하나님께서 사람을 어떻게 창조하셨습니까?

(1)흙으로 지으시고 생기를 불어넣어 생령이 되게 하셨다. (창 2:7)

(2)그러므로 사람은 영과 육에 조화있는 삶을 살아야 합니다.

17. 하나님께서 인류의 시조 아담에게 명하신 것은 무엇입니까?

선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라. (창 2:16-17)

18. 하나님은 만물을 어떻게 섭리하십니까?

하나님의 거룩함과 지혜와 권능으로 합니다. (시36:6, 103:9)

19. 하나님은 사람에게 무엇을 주관하게 하셨습니까?

땅과 모든 생물을 주관하게 하셨습니다. (창1:28)

20. 하나님은 창세 전에 우리에게 무엇을 예정하셨습니까?

(1)창세 전에 우리를 택하사 (2)예수 그리스도 안에서 구원하시기로 예정하셨습니다. (엡 1:4-5)

� 인간의 죄

제3장 원죄

21. 죄는 무엇입니까?

하나님의 법을 순종함에 부족한 것이나 혹 어기는 것입니다.

22. 최초로 누가 범죄하였습니까?

(1) 아담과 하와가 최초로 범죄하였는데 (2) 이 죄를 원죄라고 합니다.(창 3:8-10)

23. 아담이 불순종한 죄의 내용이 무엇입니까?

먹지 말라고 명하신 선악과를 따 먹은 것입니다. (창2:17, 3:6)

24. 왜 아담과 하와가 불순종의 죄를 범했습니까?

교만하여 하나님처럼 되고 싶어서 입니다. (창 3:5, 빌 2:6)

25. 원죄는 우리와 무슨 관계가 있습니까?

보통 생육법으로 출생하는 모든 인종은 원죄를 범하게 되는 것입니다.

26. 시조 아담은 어떻게 범죄하게 되었습니까?

(1)선악간 선택할 자유능(自由能)이 있었는데 (2)뱀(사단)의 시험을 받아

(3)하나님의 말씀을 불순종함으로 범죄 하였습니다. (창 3:1-6)

27. 범죄하여 타락한 인류는 어떤 지위에 이르게 되었습니까?

(1)하나님을 떠나서 비참한 지위에 이르게 되었으며

(2)멸망을 자초하게 되었습니다. (창 3:8, 롬 5:14)

제4장 자범죄

28. 죄는 몇 가지 종류가 있습니까?

(1)아담이 지은 원죄와 (2)아담의 후손들이 지은 자범죄가 있습니다.

29, 원죄를 범한 우리가 스스로 지은 죄는 무슨 죄입니까?

본죄(本罪) 또는 자범죄(自犯罪)라 합니다.

30. 죄 없는 사람이 있습니까?

죄 없는 자는 없나니 하나도 없습니다. (롬 3:11)

31. 자범죄의 구체적 내용은 무엇입니까?

(1)내적 마음의 죄 즉, 교만, 질투, 증오, 악한 욕망 등과 (렘 17:9)

(2)외적 행동의 죄 즉, 사기, 도둑, 간음, 살인 등입니다. (마 15:19)

32. 원죄와 자범죄를 가진 사람은 어떻게 됩니까?

금세와 내세에 하나님의 공평한 진노와 형벌을 받게 됩니다.

제5장 죄인을 구원하기 위한 하나님의 계획

33. 멸망 받을 죄인을 구원하시기 위한 하나님의 계획은 무엇 입니까?

(1) 독생자 예수 그리스도를 이 땅에 보내어

(2) 모든 인류의 죄를 대신 지고 십자가에서 죽게 하는 것이었습니다.

34. 멸망 받을 인생에게 유일한 소망은 무엇입니까?

(1)회개하고 예수 그리스도를 믿음으로 (막 1:15) (2)멸망에서 구원 받는 것입니다. (행 16:31)

� 예수 그리스도

제6장 예수님의 속성

35. 예수 그리스도는 누구십니까?

(1) 그분은 하나님이시오 (고후 4:4, 빌 2:6, 마 1:23)

(2) 세상을 창조하신 분이요 (요 1:1-3)

(3) 우리들의 구주이시오 (마 1:21)

(4) 재림하셔서 세상을 심판하실 자이십니다.(고후5:10, 요5:27, 행10:42, 딤후4:1)

36. 예수 그리스도의 두 성품은 무엇입니까?

(1)하나님이요 사람이시니 (2)하나님 성품인 신성과 사람의 성품인 인성이 있습니다.

37. 예수님의 인성이 우리와 다른 점은 무엇입니까?

(1)우리의 성품과 동일하나 (2)죄는 없으십니다.(히 4:15, 요일 3:5)

38. 예수 그리스도의 3대 직분은 무엇입니까?

(1)선지자의 직분 (요 6:14) (2)제사장의 직분 (히 10:21) (3)왕의 직분입니다.(계 19:16)

39. 예수님은 선지자의 직분을 어떻게 행하셨습니까?

죄인을 구원하시려는 뜻을 그의 말씀으로 우리에게 나타내셨습니다.

40. 예수님은 제사장의 직분을 어떻게 행하셨습니까?

(1)우리 죄를 위해 단번에 자기 몸을 화목 제물로 드리셨고 (히 9:28)

(2)지금도 우리를 위하여 항상 간구하십니다.(히 7:25)

41. 예수님은 왕의 직분을 어떻게 행하셨습니까?

(1)우리로 하여금 자기에게 복종하게 하시고 (2)우리를 다스리시며 보호하시고

(3)우리의 모든 원수를 막아 이기게 하십니다.

42. 그리스도의 지위가 낮아지신 것은 무엇입니까?

(1)하늘 영광을 버리시고 이 땅에 내려오신 것 (2)율법 아래 복종하심과 금생의 비참함

(3)무덤에 내려가 장사된 것입니다.

43. 그리스도의 지위가 높아지심은 무엇입니까?

(1)사흘 만에 무덤 문을 여시고 부활하신 것 (2)부활 후 40일 만에 하늘로 승천하신 것

(3)승천 후 하나님의 보좌 우편에 앉아 계신 것 (4)세상 끝날에 심판주로 이 땅에 재림하시는 것

44. 우리가 예수님을 어떻게 믿어야 합니까?

예수님을 하나님으로, 구세주로, 재림주로, 심판주로 믿어야 합니다.

제6장 예수님의 사역

45. 예수님은 어떻게 잉태되었습니까?

(1)동정녀 마리아의 몸에서 (2)성령으로 잉태되었습니다. (마 1:18)

46. 예수님은 어디서 탄생하셨습니까?

유대 땅 베들레헴에서 태어나셨습니다.

47. 예수님은 세상에 몇 년 동안 계셨습니까?

33년 동안 계셨습니다.

48. 예수님은 33년 동안 무슨 일을 하셨습니까?

(1)30년은 가정에서 가사를 돕는 일을 하셨고 (2) 마지막 3년은 구속 사역을 완성하셨습니다.

49. 예수님이 구속사역을 시작하실 때 제일 먼저 하신일은 무엇입니까?

(1)세례요한으로부터 요단간에서 세례를 받으시고 (마3:13-17)

(2) 광야에서 40일간 금식기도 후 마귀로부터 시험을 받으셨습니다. (마4:1-11)

50. 예수님의 12제자 이름은 무엇입니까?

베드로, 안드레, 세베다의 아들 야고보와 요한, 빌립, 바돌로매, 도마, 마태,

알패오의 아들 야고보, 다대오, 시몬, 가룟유다 (마 10:2-4)

51. 예수님은 어떻게 죽으셨습니까?

십자가에 못박혀 죽으셨습니다. (금요일) (마27:35)

52. 예수님이 왜 십자가에서 죽으셔야만 하셨는가요?

인류(구체적으로는 “나”)의 죄를 대속하시기 위하여 십자가에서 죽으셨습니다.

53. 예수님의 시체를 누가 장사했습니까?

아리마대 요셉과 (마27:57) 니고데모입니다. (요19:38-41)

54. 예수님은 장사 지낸 후 어떻게 되었습니까?

무덤이 열리고 3일 만에 다시 살아나셨습니다. (주일) (마28:6)

55. 다시 사신 후 무엇을 하셨습니까?

40일 동안 13차례 제자들에게 나타내 보이셨습니다. (행 1:3, 고전 15:4-8)

56. 나타내 보이신 다음(40일후)에는 어떻게 되었습니까?

사람들이 보는 앞에서 하늘로 올라가셨습니다. (행 1:4)

57. 하늘로 올라가시기 전에 마지막으로 제자들에게 하신 말씀은 무엇입니까?

(1)오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고

(2)땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라고 하셨습니다. (행 1:8)

58. 승천하신 예수님은 어떻게 다시 오십니까?

하늘로 올라가심을 본 그대로 다시 오신다고 했습니다. (행 1:11)

59. 예수님은 어떻게 구원을 완성했습니까?

(1) 3년 동안 천국 복음을 증거하시고 (2) 최후에는 십자가에서 죽으시고

(3) 3일 만에 무덤에서 부활하시고 (4) 하늘로 승천하심으로 완성하셨습니다.

� 성령님과 성도의 구원

제7장 성령님의 사역

60. 우리는 어떻게 해야만 구원을 받을 수 있습니까?

예수 그리스도를 믿음으로서만 구원을 받습니다. (행 4:12)

61. 우리는 어떻게 구속(속죄)에 참여하게 됩니까?

성령님의 효과적 부르심으로 참여하게 됩니다.

62. 성령님은 먼저 무엇을 깨닫게 합니까?

우리의 죄와 그 죄의 비참함을 깨닫게 합니다.

63. 누가 우리를 거듭나게(중생) 하십니까?

성령님께서 하십니다. (요 3:5)

64. 성령님께서 우리를 중생시키는 방편은 무엇입니까?

하나님의 말씀입니다. (벧전 1:23)

65. 성령님께서 은혜 주시는 방편(통로/ 기회)은 무엇입니까?

(1) 말씀 (2) 성례(성찬식) (3) 기도입니다.

66. 성령님께서 우리에게 주시는 능력은 무엇입니까?

(1)진리의 말씀을 깨닫게 하시며 (2)깨달은 진리의 말씀을 실천하게 하시며

(3)깨닫고 실천한 말씀을 증거하게 하시며 (4)자기 십자가를 지게 하는 능력을 주십니다.

제7장 죄인의 회개

67. 진정한 회개는 무엇입니까?

(1)성령님의 역사로 (2)자기의 죄를 뉘우치고 (3)예수 그리스도를 믿는 것입니다.

68. 회개의 3대 요소는 무엇입니까?

(1) 지적 요소 : 죄를 깨달음(롬 3:20)

(2) 감성적 요소 : 죄를 슬퍼함 (고전 7:9, 10)

(3) 의지적 요소 : 예수께로 돌아옴 (롬 2:4)

제7장 성도의 구원

69. 죄인이 어떻게 의롭다 함을 받을 수 있습니까?

(1)하나님의 은혜와 (롬 3:24) (2)예수 그리스도를 믿음으로 받을 수 있습니다. (갈 2:16, 롬 3:26)

70. 성화란 무엇입니까?

(1)성령의 계속적이며 은혜로우신 작용으로

(2)죄인을 순결케 하시며, 새롭게 하셔서 하나님의 형상을 닮아가게 하시며

(3)선행을 할 수 있도록 하는 것입니다. (살전5:23)

71. 성도가 구원 받는 순서는 어떠합니까?

(1) 예택(예정된 택함) (2) 하나님의 부르심 (3) 거듭남(중생) (4) 회개 (5) 믿음

(6) 칭의(죄인이 의인으로 불려짐) (7) 양자 (하나님의 자녀가 됨) (8) 성화 (9) 영화

72. 구원 받은 성도들은 어떻게 살아야 합니까?

(1) 예수를 위해 살고 (2) 복음의 증인으로 살아야 합니다.

� 교회와 예배

제8장 지상교회

73. 교회란 뜻은 무엇입니까?

하나님께 부르심을 받은 성도들의 모임이란 뜻입니다.

74. 지상교회와 천상교회의 차이는 무엇입니까?

(1)지상교회는 거룩한 투쟁을 계속하는 전투적 교회요

(2)천상교회는 승리를 찬송하므로 승리적 교회입니다.

75. 유형교회와 무형교회의 차이는 무엇입니까?

(1)유형교회는 참 신앙을 고백하는 자들의 유기적 지상 조직체요

(2)무형교회는 성령의 부르심을 받은 성도들의 영적 지상 조직체입니다.

76. 예수님은 교회와 어떤 관계가 있습니까?

(1)예수님은 교회의 머리 되시며 (2)모든 권위의 근원이 되시고

(3)말씀과 성령으로 교회를 다스리시는 주인이십니다.

77. 교회의 외적 특성 3가지는 무엇입니까?

(1)말씀의 참된 전파(요일 4;1-3) (2)성례의 정당한 집행 (고전 11:23-30)

(3)권징의 신실한 시행입니다.(고전 5:1-5) ※권징 = 치리권

78. 교회의 3대 영적 권세는 무엇입니까?

(1)교훈권 : 진리를 보수하고 계승하는 권세(딤후 1:13)

(2)치리권 : 교회의 모든 일을 질서 있고 단정하게 하는 권세(고전 14:33)

(3)봉사권 : 가난한 자와 병든 자를 돌아보는 권세입니다. (행 6:1-6)

제9장 주일과 예배

79. 사람의 제일 되는 목적은 무엇입니까?

(1) 하나님을 영화롭게 하는 것과 (2) 영원토록 그를 즐거워하는 것입니다.

80. 사람은 누구만을 경배해야 합니까?

오직 창조주 하나님만 경배해야 합니다.

81. 우리는 왜 주일을 지키게 됩니까?

(1)구약시대에는 창조의 안식일을 유대인들이 지켜왔으나

(2)신약시대에는 예수님의 부활하신 날을 주일로 사도들이 지켜왔기 때문입니다.

※달력의 숫자가 주일에 맞춰서 정렬되어 있음

82. 주일은 어떻게 지켜야 합니까?

(1)주일을 기억하여 지켜야 하며 (2예배를 통해 거룩하게 지키려고 힘써야 합니다.

83. 주일을 거룩하게 지키는 방법은 무엇입니까?

먼저 육신의 모든 사업을 정돈하되 먹을 것까지라도 미리 준비해야 합니다.

84. 주일 성수하는 일은 왜 중요합니까?

(1)이날을 성수하는 것은 하나님의 명하심이요.(출 20:8)

(2)복 받는 날이기 때문입니다. (출 20:11)

85. 주일에 금할 일과 힘써야 할 일은 무엇입니까?

(1)음식을 사먹거나, 매매하는 일이나, 세속적 쾌락이나, 세상 염려나, 속된 말은 금할 일이요

(2)예배와 전도, 성경 연구와 기도, 환자 위문과 종교 서적 열람 등은 힘써야 할 일입니다.

86. 예배 시간은 무엇하는 시간입니까?

(1)하나님께 경배와 찬양과 간구와 예물을 드리고

(2)하나님께 말씀과 은혜와 응답과 축복을 받는 시간입니다.

87. 예배의 참석은 언제부터 언제까지 해야 합니까?

개회로부터 시작하여 축도까지 해야 합니다.

88. 예배를 바르게 하기 위해서는 어떻게 해야 합니까?

신령과 진정으로 예배해야 합니다. (요 4:24)

89. 예배 시간 전에 누구를 위해 기도해야 합니까?

자기와 타인을 위하여 기도하되 특히 목사를 위하여 기도함으로 예배를 준비해야 합니다.

90. 예배 시간에 취할 태도는 무엇입니까?

(1)귓속말, 출입하는 자에게 인사, 곁눈질, 졸거나 웃는 행동을 금하며

(2)단정하고 엄숙하며 경건하게 예배에 임해야 합니다.

91. 예배 시간 공기도의 내용은 무엇입니까?

(1)하나님의 영광 (2)각양 은혜의 감사 (3)회개

(4)하나님의 은혜와 복 간구 (5)가정, 교회, 국가, 세계를 위하여

(6)예수님의 이름으로 기도하는 것입니다.

제10장 성도의 신앙생활

92. 찬송은 어떻게 불러야 합니까?

정성된 마음으로 부르는 동시에 곡조에 맞는 음성으로 불러야 하며 찬송가 책을

반드시 준비해야 합니다.

93. 헌금은 무엇입니까?

성도가 받은 물질을 하나님께 바치는 일로서 마땅히 예배의 한 부분으로 행할 것입니다.

94. 헌금할 때 주의할 것은 무엇입니까?

(1)인색한 마음이나 억지로 드릴 것이 아니고

(2)감사와 자원하는 마음으로 즐겨 바쳐야 할 것입니다.

95. 헌금의 표준은 무엇입니까?

(1)십일조와 감사를 표준으로 (말 3:10)

(2)몸과 마음과 모든 물질을 바치는 마음으로 해야 합니다.

96. 기도는 누구에게 하며 누구의 이름으로 해야 합니까?

하나님께 하며, 예수님의 이름으로 해야 합니다.

97. 교인의 의무는 무엇입니까?

(1)모든 집회 출석의 의무 (2)교회 발전에 힘쓰고 하나님을 영화롭게 할 의무

(3)거룩한 사업을 위한 경제 협력의 의무 (4)성경을 힘써 배워 실천할 의무

(5)진리를 보수하고 교회 헌법에 복종할 의무가 있습니다.

98. 교인의 권리는 무엇입니까?

(1)헌법에 따라 청원, 소원, 상소할 권리가 있으며 (2)교회 법규를 따라 선거 및 피선거권이 있으며

(3)무흠 입교인은 성찬에 참례하는 권한이 있으며 (4)교회를 위해 분량에 따라 봉사할 특권이 있습니다.

99. 교인의 물질 사용과 경제적 협조는 어떻게 해야 합니까?

(1)모든 물질은 주께 받은 것이므로 주의 사업을 위해 선용해야 합니다.

(2)교회의 모든 경비와 사업비에 성심껏 협조해야 합니다.

100. 교인이 된 후에 특별히 금해야 할 일은 무엇입니까?

(1) 주일을 범하는 일 (2) 미신 행위 (3) 음주 (4) 흡연 (5) 도박 등입니다.

101. 교인은 세상에서 어떻게 살아가야 합니까?

(1) 성경대로 살기 위해 성경을 힘써 배워야 하며 (2) 예수님의 정신을 생활 속에 실현해야 합니다.

102. 환난과 핍박을 받아도 예수를 믿겠습니까?

끝까지 낙심치 않고 주님만을 믿고 따르겠습니다.

103. 신자는 누구와 결혼해야 합니까?

원칙적으로 신자와 결혼해야 합니다.

104. 앞으로 이 교회의 관할과 치리에 복종하겠습니까?

교회의 관할과 치리에 복종하며 성결하기에 힘쓰겠습니다.

105. 교회는 왜 권징을 시행해야 합니까?

(1)교리의 순수성을 유지하며 (2)성례의 거룩성을 보호하기 위함입니다.(딤 3:10-11)

106. 장로회 정치란 무엇입니까?

(1)지교회 교인들이 장로를 선택하여 당회를 조직하고

(2)그 당회가 치리권을 행사하게 하는 주권이 교인들에게 있는

(3)민주적 정치입니다.

� 하나님의 말씀과 장차의 약속

제11장 성경

107. 예수님의 지상 사역을 기록한 책은 무엇입니까?

4복음서 즉 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음 입니다.

108. 우리의 신앙과 생활의 유일한 법칙은 무엇입니까?

신구약 성경은 정확 무오한 하나님의 말씀입니다.

109. 성경은 몇 권으로 기록되어 있습니까?

구약 39권 신약 27권 합 66권으로 되어 있습니다.

110. 성경은 누가 기록하였습니까?

구약은 선지자, 신약은 사도들이 성령의 감동을 받아 기록 하였습니다.

111. 구약에 기록된 내용은 무엇입니까?

(1) 천지 만물의 창조로부터 (2) 인간의 창조와 타락

(3) 인류 구속을 위한 메시야의 탄생을 예언하고 있습니다.

112. 신약에 기록된 내용은 무엇입니까?

(1) 예수 그리스도의 탄생으로부터 (2) 역사의 종말과

(3) 인류 구속을 위한 메시야의 재림을 예언하고 있습니다.

113. 성경은 어떻게 읽어야 합니까?

(1) 매일매일 읽고 묵상하되 (2) 그대로 지키려고 힘써야 합니다.

114. 누가 복을 받을 수 있습니까?

성경을 읽고 듣고 지키는 자입니다.(계 1:3)

115. 우리는 어떻게 성경을 공부해야 합니까?

(1) 간절한 마음으로 받고 (2) 날마다 상고해야 합니다. (행 17:11-12)

제12장 신앙 고백

116. 주기도문을 외워 보십시오.

하늘에 계신 우리 아버지

아버지의 이름을 거룩하게 하시며

아버지의 나라가 오게 하시며

아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서.

오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고,

우리가 우리에게 잘못한 사람을 용서하여 준 것 같이

우리 죄를 용서하여 주시고,

우리를 시험에 빠지지 않게 하시고, 악에서 구하소서.

나라와 권능과 영광이 영원히 아버지의 것입니다. 아멘. (마6:9~13)

117. 사도신경을 외워 보십시오.

나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다.

나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다.

그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고,

본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못박혀 죽으시고,

장사된 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며,

하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가,

거기로부터 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다.

나는 성령을 믿으며, 거룩한 공교회와 성도의 교제와

죄를 용서받는 것과 몸의 부활과 영생을 믿습니다. 아멘.

제13장 인류역사의 종말과 그리스도의 재림

118. 개인 역사의 종말은 무엇입니까?

육체적 죽음으로 끝이 납니다.

119. 육체적 죽음이란 무엇입니까?

(1)육체와 영혼의 분리요(전 12:7, 약 2:26) (2)육체적 생명의 종결입니다. (눅 6:9, 요 12:25)

120. 사람은 왜 죽음에 이르게 됩니까?

죄의 형벌이요 죄의 결과입니다. (창3:19, 롬 6:23)

121. 성도의 죽음은 무엇입니까?

(1)성도의 죽음은 형벌이 아니요 (2)성화 과정의 중요한 요소입니다. (고전15:55-57)

122. 사람이 죽으면 어디로 갑니까?

(1)악인은 형벌을 받아 지옥으로 가고 (시 9:17, 눅16:23)

(2)성도는 구원을 받아 천국으로 갑니다. (눅 23:43)

123. 지옥과 천국은 어떤 곳입니까?

(1)지옥은 마귀와 귀신들과 불신자들이 거하는 곳이요

(2)천국은 하나님과 천사와 성도들이 거하는 곳입니다.

124. 한 번 죽은 육체는 어떻게 됩니까?

(1)신자는 생명의 부활을 하고 (2)불신자는 심판의 부활을 하게 됩니다. (요5:28-29)

125. 인류 역사의 종말은 언제입니까?

그리스도의 재림으로 끝이 납니다.

126. 재림 전에 무슨 사건들이 있습니까?

(1) 전 세계에 복음 전파 (마 24:14) (2) 이스라엘의 회심 (롬 11:25-29)

(3) 큰 배도와 큰 재난 (마24:12, 딤후 3:1-7)

� 세례 문답자의 자격

127. 세례를 받을 수 있는 자격은 무엇입니까?

(1)교회에 잘 출석한지 6개월 이상이 되고 (2)신앙이 독실하면 세례 문답을 받을 수 있습니다.

128. 유아 세례를 받을 수 있는 자는 누구입니까?

(1)만 2세 이하의 아이로서 (2)부모 중 한편만이라도 믿어야 합니다. (교인, 세례교인)

129. 입교 문답을 받을 수 있는 자는 누구입니까?

(1)유아 세례를 받은 자로서 (2)만 14세 이상이 되면 받을 수 있습니다.

tag : 기독교, 교리, 세례문답

김수환 추기경과 개신교

2009-02-26T06:44:45Z

김 수 환 추 기 경 과 개 신 교

김 난 목

신문에서 손봉호 교수가 올린 글 ‘김수환 추기경 현상’ (국민일보 2009.2.21)을 읽고 많이 공감이 되어서 댓글을 다는 마음으로 이 글을 써본다.

국가적으로 국장을 선포한 것도 아닌데 김수환 추기경의 선종에 대한 국민적인 반응은 참으로 대단하고 열열하기까지 하였다. 방송을 통해 내내 지켜보면서 국민의 한 사람으로서 종교적인 차원과 달리 애국심에 의지하여 우리 민족의 자랑스러운 인물(지도자)이었음을 확인할 수 있었다.

손 교수는 “우리나라 역사상 왕을 포함한 누구의 죽음도 이렇게 대대적인 애도를 받은 일이 없다. 지금 우리 사회에 진심으로 존경하고 따를 수 있는 정신적 지도자가 없음을 보여준다.”라고 지적하였다.

또, 우리 사회는 몰랐을 때는 매우 훌륭한 줄 생각했으나 얼마 가지 않아서 온갖 약점들이 다 드러난 지도자들이 너무 많았기 때문에 지도자에 대한 냉소주의가 팽배해져 있다고 했다. 그러나 김 추기경은 오랜 세월에 걸쳐 언론에 부각되었지만 흠을 잡히기보다 변함없는 선행으로 국민들의 존경심이 두터워졌다고도 했다.

참으로 옳게 짚어준 이야기라고 생각한다. 이전 정부들에서도 그래왔지만 이명박 정부 들어서 기용한 고위직들이 줄줄이 구설수에 오르고 드러난 흠집들 때문에 곤혹스러워 하는 지도자들을 보면서 국민들은 사회 전반에 만연한 도덕 불감증을 더욱더 걱정하지 않을 수 없게 되었다.

나는 손 교수가 힘주어 말한 “다른 시민들과 같이 개신교인들도 김 추기경을 존경하고 그의 서거를 애도하지만 동시에 그가 받는 추앙이 개신교를 부끄럽게 하고 큰 도전이 되어야 한다.”는 지적과 권면에 동의의 박수를 보내고 싶다.

천주교나 불교에서 성직자가 독신으로 남도록 하는 제도가 있어서 결혼한 성직자들보다는 김 추기경처럼 존경받는 성직자가 될 가능성이 크다고는 하지만, 평생을 독신으로 살겠다는 서약부터가 예사로운 심지(心志)로는 어려운 일이 아닐 수 없다고 본다.

개신교에도 과거에 기라성 같은 정신적 지도자들이 많았으며 그들이 우리 사회에 끼친 영향은 정말 지대한 바 있었다. 그러나 현재 우리 사회의 개신교계는 세속적인 성장 위주의 물량주의에 흠뻑 매료되어 그동안 훌륭한 지도자들이 쌓아올렸던 정신적 기반을 상당 부분 허물어버렸다고 보여진다.

개신교계의 영적 지도자들을 목회자라고 한다. 개신교계가 변화하려면 먼저 목회자들의 삶의 문화가 바뀌어야 할 것이다. 한없이 성장과 성취에만 몰입하는 한 그들의 삶의 문화는 변화되기 어려울 것이며 목회자들의 변화 없이는 성도들의 삶과 사회 모랄(moral)을 옳은 길로 인도하지 못할 것이다. 예수께서 목회자들을 세울 때 양무리의 인도자로 세웠기 때문이다.

물론, 개신교계의 목회자들을 모두 탓할 수는 없다. 나름대로 본이 되기 위해 최선을 다하는 목회자들도 얼마든지 있어서이다. 하지만 하나님의 축복을 더욱 많이 누리고 있는 큰 목자(언필칭 대형교회 목회자)들에게 책임이 많다는 것은 틀림없을 것 같다. 이 땅의 수많은 목회자들의 삶의 문화가 이들의 성취와 성장 능력을 부러워하며 추종하는 경향으로 흐르고 있는 점이 그 증거이다. 그러다 보니 개신교계는 그리스도께서 성경을 통해 가르치고 기대하시는 바, 사회를 향한 ‘섬김’과 ‘베풂’에 대한 사랑 실천이 아주 취약한 변질된 모습이 되어버렸다.

약간 비약해보자.

이 시대의 필요에 따라서 하나님은 이명박 대통령을 대한민국의 최고 지도자로 세웠다고 개신교인인 나는 믿는다. 그러나 그의 집권 일년이 지나는 동안 대한민국의 형편은 모든 분야에서 너무나 어려워졌다. 그가 아무리 잘 하려고 애를 써도 처음부터 지금까지 여건은 나아지지 않고 온갖 악재들만 설상가상이 되고 있으며, 고통에 직면하거나 두려워하는 국민들과도 불신의 장벽을 낮추지 못하고 있는 점이 너무나 안타깝다.

하나님께서 지도자를 세웠으면 그에게 지혜와 능력을 덧입혀 솔로몬 시대처럼 태평하게 밀어주실 줄로 알았지만 일년이 지나도록 아니었다. 늘 답답하고 난해한 하나님의 뜻이 궁금했었는데 이번 김수환 추기경의 신드롬을 맞으면서 내 나름의 영적 해석을 가지게 되었다.

한국교회가 길러낸 이명박 대통령을 하나님께서 우리나라 개신교계에 화두(話頭)로 내놓고 있다는 생각이 들었다. 김 추기경의 선종을 통한 국민적 추앙을 바라보는 개신교계는 이명박 정부의 지지도 부진과 신뢰 미흡에 대한 책임감을 함께 느낄 수 있어야 한다고 보고 싶다.

개신교계가 갈수록 국민적 지지와 기대에서 멀어지고 있다는 보고를 각종 매체를 통해서 심심찮게 접할 수 있다. 모든 목회자들이 그리고 교회들이 김 추기경의 청빈한 삶과 섬김과 베풂의 사랑을 본받아 지역과 사회에 아낌없이 전개해 나갈 때 한국 개신교계는 온 국민으로부터 지지를 받게 될 것이며, 개신교인이 대통령인 이명박 정부도 함께 신뢰를 회복해가게 되지 않을까 생각해 보는 것이다.

tag : 이명박 정부, 개신교, 목회자, 김수환 추기경, 국민적 신뢰

커피(Coffee)나 즐기는 게 상책

2009-01-27T22:02:49Z

커피(coffee)나 즐기는 게 상책

김 난 목

기축(己丑)년 새해가 본격적으로 시작되었다. 설날의 맛있는 떡국과 함께 인생의 연륜이 한 켜 더 높아졌다. 사람의 인생은 태어나서 일정 기간 자란 다음 사물에 대한 인식(認識)을 자기 스스로 하게 되면서 시작되고 한 바탕 살다가 세상에 대한 의식(意識)이 사라지면 끝이 난다고 생각한다. 지금까지 지내온 한 바탕 세월 동안 참으로 많은 것들이 스쳐 지나갔음을 상기할 수 있다. 아직 의식이 살아 있어서 인생이 진행 중이라는 증거가 아니겠는가.

성경(롬6:20~22)에 보면 죄의 종이 되지 말고 하나님의 종(의의 종)이 되라는 말씀이 있다. 하나님의 종이 되면 인간이 죄로부터 자유롭게 된다는 말씀을 설명하고 있다. 나는 이 말씀 속에서 엑기스를 뽑아 ‘죄(罪)의 종은 의로부터 자유롭고, 의(義)의 종은 죄로부터 자유롭다’ 로 정리하고 싶다. 다시 말하면 ‘죄의 종’은 죄가 시키는 대로 살아야 하고 ‘의의 종’은 의가 시키는 대로 살아야 한다는 뜻이다.

모든 사람은 자유를 원한다. 종이 되거나 종처럼 매여 사는 것을 그 누구도 원하지 않는다. 그래서 모든 인간은 역사 이래로 자신들을 억누르는 종의 멍에를 벗어버리고 자유를 누리고자 투쟁해 왔음을 알 수 있다. 하지만 성경 말씀에 비추어보면 그토록 소중한 자유가 양자택일(죄로부터의 자유, 의로부터의 자유)의 자유 밖에는 없으니 어찌할 것인가? 우리는 결국 피조물이기 때문에 한 쪽에서 벗어나 자유로우면 다른 편의 종이 되어야 생활이 가능하다는 말이 된다. 따라서 어차피 종이 될 바에야 의(義)의 종으로 살면서 죄로부터 자유롭고자 하는 것이 많은 사람들의 소망일 듯싶다.

내가 삶을 인식하기 시작하면서 한 바탕 몰두했던 세상살이들을 무엇의 종으로 헌신해 왔는지 일일이 분석해 놓은 정보가 세상 어디엔가에 있다면 어떨까? 의(義)의 종이었으면 의인(義人), 죄(罪)의 종이었으면 죄인(罪人)으로 말이다. 나는 물론이지만 다른 사람들도 이런 경우 불안하고 끔찍하다는 생각을 하게 될 것이다. 세상에 대한 의식이 사라지는 순간까지 그럴 것이다. 왜냐하면 인간은 누구도 죄로부터 완벽하게 자유로운 사람이 없기 때문이다.

우리 사회는 지금 ‘보수’와 ‘진보’라는 이념 갈등이 너무 지나친 파국 형상을 보이고 있다. 하나가 의인(義人)이면 다른 쪽은 죄인(罪人)이 되어야 한다. 편 가르기를 하기 싫어도 하도 떠들어대니까 한 번쯤 자신을 어느 편에 끼워 넣어보는 세태가 되어버린 것 같다. 그러다 보니 지역간, 계층산, 세대간에 상호 적대 감정만 늘어나는 부작용이 우려 수준을 이미 넘어서고 말았다.

우리가 일상으로 마시는 커피색은 다양하지만 나는 부드러운 갈색 톤을 오리지널로 친다. 진보는 빨강, 보수는 까망으로 보고 싶다. 적당한 양씩 잘 섞으면 멋들어진 커피색이 나올 것도 같은데. 하지만 빨강(진보)과 까망(보수) 둘 다 우리들에게 친근감을 주는 색깔은 아니다. 섞어서 부드러운 갈색톤이 잘 나오려면 하얀 밀크색이 상당량 첨가되어야 한다. 한 쪽만 가지고는 어차피 커피다운 커피를 만들 수 없다는 것을 잘들 알고 있을 텐데 왜들 그러는지 모르겠다.

세상이 너무 시끄럽다. 집안일이 엉크러지고 회사일이 절단나고 나랏일이 흔들리고 있다. 서로가 서로를 인정하지 못하고 자기편 의인(義人) 만들기와 상대편 죄인(罪人) 만들기로 세월만 허송하고 있지 않은가. 우리 조상들의 속담 중에 ‘사공이 둘이면 배가 산으로 올라간다’는 말이 있는데 정말 이 시대를 두고 이른 말인 듯하다. 집안에서도 직장에서도 나라에서도 서로 어른 노릇 하겠다는 이 생각이 정말이지 맘에 안 든다. 나아가야할 대의명분(大義名分)은 분명한데 말이지.

풀릴 때가 있겠지. 각자가 제 분수들을 의식하고 인정해주는 날이 오겠지. 어른 아이 다 어울려 쌈질인 것 같지만 침묵하고 지켜보면서 걱정하는 이들이 더 많다. 싸우는 그들 중에 설령 가정이, 회사가, 나라가 엎어지기를 바라는 사람은 없으리라 믿어본다. 그래도 너무나 시끄럽다. 곳곳에서 너 죽고 나 죽자 하는 모양새다. 커피 믹스에 밀크 노릇을 하는 사람들이 정말 많아졌으면 좋겠다.

어떤 경우에도 나 자신을 의인(義人)이라고 부를 수는 없다. 엄연히 죄인(罪人)이니까. 따라서 누구를 향해서 손가락질 하며 그의 부당함을 질타할 자격도 없고 질타해서도 안 된다고 생각하며 살고 있다. 혹여 실수하는 경우는 있지만 그래서는 안 된다. 내 부족함이 그보다 더할 수도 있다는 것을 알고 있기에. 그래서 말인데 ‘죄송합니다’의 생활이 참으로 편하다. ‘거서미원’은 아예 버리는 것이 신상에 이롭다. 특히 정리하며 살아야 하는 처지에서는 그게 딱이다.

*거서미원 : 거리낌, 서운함, 미움, 원망

성질 급하고 참을성 부족한 이들에게 한 마디 해주고 싶다.

“협력하지 않고 반응을 기대하는 것은 어리석은 일이다. 인내를 상실한 성급한 기대는 기대하지 않은 것만 못하다. 돌을 던지기 전에 자신이 의인인가 돌아보라.”

애라 모르겠다. 좋아지겠지. 커피나 한 잔 맛있게 마시자. 비싼 것은 돈 드니까 자판기 거라도. 시끄러운 세상 커피나 즐기는 게 상책이제.

tag : 자유, 의인, 종, 칼럼, 죄인

자유의 문

2009-01-22T18:35:00Z

자 유 의 문

2008.10.17 쓴글

인간은 누구나 자신의 여러 가지 문을 가지고 있다. 그 문을 열어주느냐 열어주지 않느냐는 본인의 마음에 달려 있다. 문의 주인이 문을 열어주는 데는 그 사람의 판단에 따라 이루어지는데 그 판단 기준이 각기 다양할 수밖에 없다. 그리고 이 세상의 모든 문은 사람 안에 있든지 밖에 있든지 간에 열고 닫는 것이 그 사람의 자유의지에 의해서 결정된다.

집에 달려있는 문을 열어줄 때도 밖의 신호에 의해서 먼저 신분을 확인하고 열어주지 않는가. 그 신분이 불안한 사람에게는 절대로 문을 열어주지 않는다. 어떤 일이 생길지 모르기 때문이다. 요즘은 신분을 속이고 문을 열게 하는 불한당들이 있으니 조심해야 한다.

마찬가지로 사람의 마음속에 닫혀있는 여러 가지 문도 그 사람의 생활 신념에 따라서 열릴 수도 있고 열리지 않을 수도 있다. 어떤 사람과 의사소통을 하려면 먼저 그 사람의 마음을 노크해 봐야 한다. 마음속에 도사리고 있는 생활 신념이 무엇인지를 알아야 하기 때문이다. 그 사람의 생활 신념을 이해하게 되면 문을 열어주는 판단의 기준을 대강 짐작할 수 있다.

사람들마다 문을 열어주는 판단의 기준이 참으로 다양할 수 있다. 일반적인 경우라면 대개 믿음과 호감에 의해서 아무 문제없이 소통이 가능해진다. 그러나 날이 갈수록 인간관계가 삭막해지면서 ‘거래’라는 기준이 가장 합리성을 내세우고 있다. 따라서 자신에게 피해나 손해가 예감되면 거부하는 판단 기준을 품고 있게 마련이다. 두려움, 불안함, 이질감, 손실감 등에는 좀처럼 문을 열려고 들지 않는다.

사회에는 특수한 계층이 다양하게 존재한다. 그들의 판단 기준은 약간 색다르다. 신앙에 의한 종교적 신념이나 가풍에 의한 가정교육관이 크게 영향을 미칠 수 있다. 독특한 심리적 증상에 의한 강박증, 반항의식, 범죄성, 개방성 등이 자신의 자유의 문을 개폐하는데 과민한 반응을 나타내기도 한다. 지나치게 폐쇄적일 수도 있고 지나치게 개방적일 수도 있다.

인간이 가지고 있는 자유의 문은 생활 신념의 영향 하에 놓여 있지만 주어지는 환경에 의해서 변화되어가는 게 자연스러운 현상이다. 오랫동안 변화를 거부하게 되면 고루한 모습을 지니게 되어 스스로 문의 여닫이가 멈추어버리는 불행을 맞을 수도 있다. 자유의 문이 녹슬어 전혀 움직이지 못하게 되면 그런 사람에겐 더 이상 자유는 없어진 셈이다. 그래서 사람들은 문을 열어주는 방식이 사회적으로 수긍이 되는 방식만 고수하지 않고 배척되지만 엄연히 이루어지고 있는 음성적인 방식에 빠지기도 한다.

문을 열어주지 않는 사람에게 강제로 문을 열게 하면 폭력 범죄에 해당된다. 사람이 가지고 있는 자유의 문을 열려면 반드시 상호 동의가 이루어져야 한다는 지극히 간단한 상식마저 저버리는 일이 비일비재로 이루어지고 있어서 정말 안타깝다. 그러나 엄청나게 투명해진 사회에서 문 관리를 너무 폐쇄적으로 하고 살기는 쉽지 않다. 자유스러운 사람일수록 자신의 문을 까다롭게 관리하지 않는다. 무슨무슨 조건에 얽매여 문들을 꽉꽉 닫고만 사는 사람들이 심리적인 어려움에 시달릴 가능성이 높다. 남에게 피해를 주어서는 안 되지만 자신의 문 관리를 여유있게 하는 사람이 될 수 있도록 넉넉해야 하지 않을까.

tag : 수필

광주 무등산 눈꽃 세상

2009-01-13T18:18:58Z

무 등 산 눈 꽃 세 상

2009년 1월 12일(월)

어제부터 내린 눈으로 무등산은 눈꽃 세상이 되었고 추위도 잊은 채 수많은 등산객들은 황홀경에 빠졌다

tag : 겨울 산행, 무등산 눈꽃

백담사(百潭寺) 탐방기(探訪記)-Ⅱ

2008-11-27T20:29:08Z

백담사(百潭寺) 탐방기(探訪記)-Ⅱ

2008년 10월 22일(수) 수렴동계곡의 일부를 둘러본 일행은 다시 백담사로 돌아와 경내(境內)를 방문하였다.

↗ (사진인용) http://blog.daum.net/djj888 (양림동산)

수렴동계곡을 따라 올라가다가 시간이 되어 되돌아온 백담사 앞 계곡의 널따란 돌밭에는 수를 셀 수 없는 돌탑들이 각자의 공력을 힘입어 기이하게도 자리하고 있었다.

나는 오랜 신앙(기독교) 때문인지 산길에서도 돌탑을 만나면 기피감이 일어나는 편이어서 친하지 못한데, 여기에서 만나는 돌탑군은 느낌이 달랐다.

얼마나 많은 사람들이 마음속에 품고 있는 소망들과 애로들을 무엇에 의지하고자 하는지, 그들의 간절함이 이런 돌탑들로 표출되어 자연의 일부가 된 채 또 다른 인생들과 교감하게 하는 수많은 뜻과 정성이 아름답게 다가왔다.

날마다 사람들은 자신의 돌탑을 정성스럽게 만들어가고 있으며 그들의 마음을 포함한 정신세계를 그곳에 묻거나 포개 놓음으로써 새로운 인연을 만드려는 창조적인 작업을 이어가고 있다.

돌밭을 사각사각 밟으며 탑의 생김새를 이모저모 살피며 걷노라니 어느새 사찰 안으로 들어가게 되었다.

위의 절로 들어가는 길은 돌밭과 연결된 백담사의 후문인 셈이며 절 앞의 계곡은 정말 광장 같이 넓었다.

저 앞에 멀리 보이는 다리가 셔틀버스에서 내려 곧장 백담사로 들어가는 수심교(修心橋)이다.

↗ (사진인용) http://www.photoddrak.net (포토뜨락)

여기 심산유곡(?)에 홀로 앉아 자연의 섭리를 온몸에 감싸며 수행하는 불자가 있었으니 ~

백담사 가는 길

백담사를 찾는 관광객이 많아졌다. 사찰과 만해기념관, 계곡과 등산로 등이 널리 알려지면서 사람들이 모여들게 되고 급기야 용대리 향토기업에서 셔틀버스를 운영하게 되었다. 접근성이 용이해지자 관광버스들이 용대리에 사람들을 풀어놓게 되고 셔틀버스 구간은 처음 3km 구간이 7km 전 구간으로 연장되어 백담사 입구까지 힘들이지 않고 가볼 수 있게 되었다. 이젠 명실공히 관광명소가 되어버렸다.

백담사에 가려면 먼저 인제군 북면 용대리 백담사매표소를 찾아가면 된다. 지금은 매표소 주변에 주차장이 마련되어 있어서 쉽게 셔틀버스를 탈 수가 있다. 버스로 접근하니까 편하고 빨라서 좋지만 내설악의 대표적인 계곡인 백담계곡의 수려한 풍광을 체험할 기회가 점차 소멸되어간다는 안타까움을 어찌할 수 없다. 다만 버스를 탈 때 왼편 좌석에 앉아야 그나마 백담계곡을 차창 밖으로 주마간산할 수가 있다.

↗ 절 안에서 바라본 수심교

[백담사의 이명] 한때 한계사(寒溪寺), 운흥사(雲興寺), 심원사(深源寺), 선구사(旋龜寺), 영축사(靈鷲寺), 심원사(尋源寺)라고 불렀다.

[백담사의 위치] 강원도 인제군 북면 용대2리 690번지 설악산(雪嶽山)에있다.

[백담사의 소속] 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다.

[백담사 연혁]

647년(신라 진덕여왕1) 자장(慈藏)이 설악산 한계리에 창건하여 한계사라고 했다. 이후 불에 타 소실된 기록이 많다. 690년(신라 신문왕10), 785년(신라 원성왕1) 두 번에 걸쳐 불에 탔으며, 984년(고려 성종3), 1432년(조선 세종14), 1443년에도 소실되고 중건하기를 반복했으며 1455년(세조1)에는 김시습(金時)이 출가한 해에 소실된 기록이 있고 그 이후 중건하여 백담사라고 이름을 바꿨다. 1775년(영조51)에 또 소실되고 중건하여 심원사(尋源寺)로 이름을 바꿨으며, 1783년

(정조7)에 일부 중건하고 다시 백담사로 바꿨다. 1915년 겨울에 건물과 범종까지도 불에 탔으며, 1950년 6.25전쟁 때 다시 소실되었다. 1957년 재건하여 오늘에 이르고 있다. 세어보니 기록대로라면 아홉 번이나 불에 소실되고 중건하기를 반복하였으며 절의 위치도 몇 차례에 걸쳐 옮겨졌다.

<백담사사적>에는 부속 암자 중 없어진 것이 15곳이나 되고 현존하는 부속 암자로는 봉정암과 오세암, 영시암(永矢庵) 등이 있다.

백담사는 나 같은 세속인에게는 두분 때문에 더욱 인상적인 사찰로 기억되고 있다. 한 분은 저 앞에 사람이 기웃거리는 기념관의 주인공 만해 한용운 선생, 또 한분은 정치 바람에 밀려 한 동안 은거했던 전두환 전 대통령.

만해 한용운(韓龍雲)의 기념관

만해(萬海/奉玩) 한용운(韓龍雲)은 1905년 이 절에 출가한 이래 여기서 <불교유신론(佛敎維新論) 1910>과 <십현담주해(十玄談註解)>, <님의 침묵. 1925>을 집필하여 이른바 만해사상의 고향이 되었다. 그는 1928년 <백담사 사적>을 편찬하기도 했다.

만해 한용운은 승려, 사상가, 독립운동가, 시인으로서 일제시대에 끝까지 민족 양심을 지킨 인물이다. 1879년 충남 홍성에서 출생했으며 의병운동-동학혁명군에 가입했다 설악산 등으로 몸을 피한다.

1926년 시집 [님의 침묵]을 발간했으며, 1935년 이래 일제 탄압이 심해지자 조선일보 등에 연재소설을 썼으며 1944년 6월 심우장에서 입적했다.

만해기념관에는 만해의 독립정신을 볼 수 있는 유품이 상당수 전시되어 있다으며, 기념관 지하 전시장에는 만해개인이 아닌 불교의 유물, 유품이 전시되어 있다.

님의 침묵

한 용운

님은 갔습니다.

아아 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여 난 작은 길을 걸어서 차마 떨치고 갔습니다.

황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹세는 차디찬 티끌이 되어서 한숨의 미풍(微風)에 날아갔습니다.

날카로운 첫키스의 추억은 나의 운명의 지침(指針)을 돌려놓고 뒷걸음쳐서 사라졌습니다.

나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고 꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었습니다.

사랑도 사람의 일이라 만날 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천을 만들고 마는 것은, 스스로 사랑을 깨치는 것인 줄 아는 까닭에 걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수배기에 들어부었습니다.

우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

아아, 님은 갔지만은 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

제 곡조를 못이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.

기념관 안에서 아나운서의 느리게 읊어지는 낭송 음성을 다 마쳐지도록 듣고나니 상념은 만추의 그윽한 빛깔만큼이나 더 깊어지더이다.

[백담사의 유적.유물] 현존하는 건물로는 극락보전을 중심으로 산령각, 화엄실, 법화실, 요사채, 정문 등이 있다. 뜰에는 삼층석탑 1기가 있으나, 그 외의 특별한 문화재는 없다.

[백담사의 설화]

백담사라는 이름과 화재가 관련된 설화도 전해진다. 화재가 있을 때마다 주지 스님의 꿈에 도포를 입고 말을 탄 사람이 나타나 변을 알려 주었다고 한다. 기이하게도 지금도 이 근처에 도포를 입고 말을 탄 듯한 암석이 솟아 있다. 거듭되는 화재로 절 이름을 고쳐 보려고 하던 어느 날 밤, 주지의 꿈에 백발노인이 나타나 대청봉에서 절까지의 웅덩이(潭)를 세어 보라고 해서 이튿날 세어 보니 꼭 1백 개에 달했다. 그래서 백담사라고 이름을 고치는 동시에 지금의 장소로 옮겼는데, 그 뒤부터는 150년 가까이 화재가 없었다고 한다. 그러므로 백담사라는 이름에는 거듭되는 화재를 피해 보고자 하는 의지가 담겨 있다.

↗ 법당(극락보전) 좌측 건물(화엄담)이 전 대통령 은둔처 (사진인용-양림동산)

1988년 11월 23일부터 전두환(全斗煥) 전대통령이 2년 동안 은둔생활을 하며 수행을 했다는 화엄당이다.

만해의 민족정신이 깃든 백담사에서 정치적인 오점을 참회하기 위해 전직대통령이 거취했다는 인연 때문인지 이곳을 찾는 사람들의 화두는 역시 전두환 전대통령이었다. 바로 이 화엄당에서 만해가 님의 침묵을 탈고했다고 한다. 이곳에는 문을 열어 탐방객들이 전직 대통령이 쓰던 유품과 사진을 둘러볼 수 있게 하고 있다.

경내를 어느 정도 둘러보고 다시 후문 쪽으로 오니 돌밭 계곡과 맞닿아 있는 곳에 아래와 같은 고즈넉하고 멋들어진 돌담길과 끄트머리의 딸린집이 있어서 여지없이 카메라에 담았다.

다시 계곡의 널찍한 돌밭을 내다봤다. 다음의 먼저 그림은 후문에서 수렴동계곡 쪽을 보고 찍은 것이고, 나중 그림은 수심교 위에서 같은 쪽을 보고 찍은 것이다.

우리 일행은 오전 11:30 까지 사진 촬영을 하면서 백담사 경내를 둘러봤다. 서서히 휴식을 취하면서 다시 셔틀버스를 타고 용대리 입구로 나갈 채비를 하였다. 그리고 한 참 후에 용대리 터미널에서 내려 다시 렌트카에 몸을 실었다.

렌트카를 타고 다시 미시령휴게소 쪽으로 달리면서 식당 간판이 가장 큰 집에 들어가 식사를 하기로 했다. 과연 간판이 영판 큰 집이 보였다. 메뉴는 두말 없이 ‘황태찌개’.

시장이 반찬이라고 고프던 차에 맛있었고 오후 1시경에 미시령휴게소에 도착했다. 날씨가 많이 흐려졌고 빗방울까지 곁들이며 온누리에 물기를 뿜어놨다. 내려다보는 경치가 수채화 분위기 아니면 수묵화 그림에 스프레이로 물기를 홍건히 뿌려버린 것 같았다.

↗ 미시령휴게소

미시령휴게소를 뒤로하고 속초를 향해 가다가 울산바위가 잘 보이는 길가에 차를 세웠다.

광주 내려가는 버스는 오후 3시 출발이니 시간이 꽤 넉넉히 남아있었다. 이 지점에서 맨 먼저 찍은 사진정보를 보니 1:15 이다. 다음 사진은 길가 왼쪽에 있는 바위 봉우리이지 울산바위하고는 무관하다.

다음 사진들이 울산바위의 자태를 잡아본 것들인데 이건 바위가 아니고 하나의 커다란 바위맥이라고 봐야 한다. 그래서 설악산의 어디에서 보아도 울산바위는 그 규모가 크고 자태가 고고하게 드러난다.

다만 내 사진기가 작아서 그렇고 날씨가 흐려서 이 모양으로 밖에 안 그려진 것이 미안할 뿐이지만 말여.

속초 버스터미널에 도착하기 전에 영랑호를 다시 한번 들렸었고 약간 남은 시간 동안에 대장과 운림, 사진친구는 렌트카 반환을 위해서 남은 일행을 터미널에 내려주고 렌트카회사로 갔다.

터미널 안에서 기다리면서 보니 차표가 매진되어 맘대로 차를 탈 수 없는 사람들이 있었다. 다행히 우리는 첫날 도착하자마자 미리 귀향 차표를 사두었기에 신경 쓸 일이 아니었지만.

자료 작성시 참고가 된 사이트

http://www.yongdaeri.com

http://news.buddhapia.com

tag : 백담사, 전두환 대통령, 수심교, 백담계곡 돌탑, 만해 한용운, 산행기

백담사(百潭寺) 탐방기(探訪記)-Ⅰ

2008-11-27T14:37:23Z

백담사(百潭寺) 탐방기(探訪記)-Ⅰ

2008년 10월 22일(수), 엊저녁 대장이 횟집에서 챙겨온 지리탕으로 아침밥을 잘 먹고 - 아침 식사 준비에 화순 박법사의 헌신이 있었고 설거지와 쓰레기 치우기에 전원의 합심노력이 뒷받침 - 일찍 나선다고 07:00 시 즈음에 숙소에서 빠져나와 운림 양반이 렌트카의 핸들을 잡고 밟았다.

미시령터널을 통과하여 백담사 셔틀버스를 타야하는 용대리 매표소 까지는 약 1시간을 달려야 했다.

용대리에서 백담사 가는 셔틀 버스는 10분 간격으로 있었다. 요금은 1,800원이고 거리는 약 8Km(20리)인데 아슬아슬 외길을 단 15분에 달린다고 하였다. 우리가 도착했을 때 중학생 수학여행 팀이 우루루 몰려 있었고 사람들이 연이어 계속 모여드는 통에 버스를 타기까지 길게 줄을 서서 꽤 기다려야 했다.

백담계곡을 끼고 계곡의 우측에 시멘트 포장도로가 이어진다. 40여명 정원의 버스가 포도시(겨우) 한 대 지나갈 정도의 1차선 도로이며 중간 중간 마주 오는 버스를 비킬 수 있도록 길을 약간 넓혀놓은 교차점이 마련되어 있었다. 그 길을 걸어가는 산행인들이 보면 좁은 낭떠러지에 닦아놓은 길 위에서 꼬불꼬불 곡예 운전을 하는 기사들이 정말 대단해 보일 성 싶었다.(걷는다면 1시간20분 ~ 2시간 걸리는 코스라고 함)

나는 계산 없이 버스의 오른쪽 좌석에 앉아버렸더니 산 언덕빼기만 보고 가느라고 왼쪽의 백담계곡 풍광을 훑어볼 기회를 놓치고 말았다. 아쉽지만 다른 이에게 양보했다고 생각하자.

오전 8시반이 넘어서야 백담사 입구에 도착하게 되었다. 버스 종점에서 내려 길 위로 올라와 백담계곡을 건너 백담사로 건너가는 다리 수심교(修心橋)를 건너려다 보니, 수학여행 학생들이 백담사를 이미 점령하고 있던 터라 계곡의 왼쪽 길을 따라 백담산장(수심교에서 약 300m 올라감) 쪽으로 발길을 돌려 먼저 계곡과 어우러져 있는 단풍 구경을 하기로 했다.

↗ 수심교 (修心橋) / 다리 건너편이 백담사

내설악에서 백담사와 백담산장이 자리잡은 곳 일대는 아주 넓은평지라고 한다.

백담산장이 있는 곳까지 걸어가면서 잡아본 백담계곡의 은은한 가을 정취를 느껴보기로 하자. 자연은 우리 인간을 위해 아낌없이 모든 것을 보여주려고 안간 힘을 쓰는데 ~

내설악의 계곡들

↗ (안내도 인용) http://www.lenok.net/sorak/

내설악의 주 계곡은 아래쪽에서부터 크게 백담계곡, 수렴동계곡, 구곡담계곡으로 나눠볼 수 있다.

그러나 실제 계류를 살펴보면 대청봉에서부터 시작되는 구곡담, 가야동, 백운동, 귀때기골, 대승골, 곰골, 길골, 흑선동, 가는골 등 10대 계곡의 물이 제각각의 흐름을 유지하다가 백담사 이전에 하나로 합수되어 산고수장(山高水長)의 진면목을 설악 내에서 보여주고 있다.

상류의 계곡물들이 합수되기 이전의 구곡담계곡을 비롯한 계류들은 협곡과 기암절벽의 호위를 받으며 급류, 폭포, 담과 소의 소용돌이로 소리소리 지르면서 힘차게 흘러내려온다.

호탕하고 장쾌하게 흐르던 계류가 수렴동계곡의 질펀하고 널직한 암반 위를 흐르면서 물소리가 얌전해지고 흐름이 느려지다가 웅덩이가 만들어지면 눈이 시도록 맑은 연못에 산그림자를 드리운다. 암반과 연못 시리즈가 계속되어 산행자들의 피로를 감싸주고 자연과 인간을 하나로 이어주는 기운을 내뿜는다.

그 느림(거의 평탄한 흐름)이 백담사 부근에서 가장 완만해진다. 왜냐하면 그 근방 지형이 곡간분지형이어서 계곡이라기보다 어지간히 큰 강폭만큼이나 넓게 형성되어 있기 때문이다. 거기다가 전 지역에 걸쳐 오랫동안 위쪽에서 흘러내려온 크고 작은 매끈한 돌들로 가득 채워져 있어서 조약돌 모래사장 같다. 그리고 물길은 그 돌밭 사이로 별도의 길을 굽이굽이 내서 흐르고 있다. 물길에 비해 돌밭의 영역이 거의 전부인데 실인즉 계곡의 모든 물들은 돌밭 밑으로 흐른다는 얘기를 들은 바 있다. 그래서 그곳에 수많은 돌탑 전시장이 형성되어 있기도 하고.

백담사 아래 다리를 지나면 계곡 양쪽의 산이 갑자기 가까워지면서 계곡이 좁아지고 계류의 흐름을 이리저리 돌려놓으며 많은 폭류와 소를 만들면서 다시 역동적인 흐름을 창출해낸다. 백담계곡의 특징은 많은 수량과 좁은 협곡을 빠져나오는 물굽이이다. 이곳의 소들은 깊지만 넓지 않고 계류 옆의 바위는 거칠고 야성적이어서 상류의 폭포지대처럼 섬세하거나 매끄럽지 못하다고 한다. 따라서 설악산의 기세가 물의 흐름에 그대로 드러나 있는 계곡이 백담계곡이라고 볼 수 있다.

↗ 백담사 곁의 백담계곡

걸어 올라오다가 뒤돌아보고 찰칵했는데, 계곡의 무수한 돌탑들이 널려 있고 저 끝쯤에 백담사

↗ 백담계곡의 돌탑은 계속 이어지고

얼마나 많은 사람들이 와서 저 드넓은 계곡에 자신의 소원을 공들이며 돌탑들을 애써 쌓았기에 ~

↗ 계곡의 건너편 산을 물들인 단풍

백담계곡(百潭溪谷)

① 내설악의 대표적인 계곡이며 한국적인 계곡미를 제대로 보여준다.

② 내설악의 관문인 강원도 인제군 용대리 내가평마을에서부터 백담산장까지이다.

③ 계곡이 매우 넓고 길며 S자 모양의 전형적인 사행천이며 웅덩이나 담(潭)의 수가 셀 수 없이 많다.

④ 계곡에는 두태소, 거북바위, 청룡담, 은선도 등 크고 작은 소(沼)와 기암괴석이 연이어 나타난다. ‘은선도’는 물이 크게 휘돌아 흘러 산줄기가 섬처럼 보이는 곳이다.

⑤ 백담사로 건너가는 다리인 수심교(修心橋)에 이르기 전에 네 개의 다리가 있다. 금교, 수교, 강교, 원교가 그것이다.

↗ 울긋불긋 어우러진 오색을 땡겨보니

다시 백담산장 쪽을 향해서 걸어가며 아름다움에 멈출 줄 모르고 샤터를 눌러대다 보니 걸음은 자꾸 더디어 집디다. 다들 걸어가는 폼새가 무엇에 취한 것 같지 않아요?

↗ 누구 머리인고?

사진 찍을 때마다 잡상인은 비키라고 그렇게 일렀건만 똑딱이에게는 전혀 신경 안 쓰더라고.

백담산장에 거의 다 온 것 같다. 지금은 폐허가 되어 예전의 영화를 다 잃어버린 백담산장은 리모델링 중이라고 한다.

↗ 백담산장의 옛모습

백담산장에 얽힌 이야기

예전, 그러니까 2005년 봄에 폐쇄되기 이전에는 이곳 백담사를 방문하기가 여간 어려운 일이 아니었기 때문에 일단 들어오면 이 산장에서 숙박을 해야만 했었다. 그래서 예약을 하는 사람, 갑자기 왔다가 방이 없어서 애를 먹는 사람 등 이 산장의 활용도가 매우 높았었다. 그 때를 회상하면서 아름다운 추억을 말하는 사람들은 지금도 산장이 운영되지 못하는 형편에 대해서 퍽 아쉬워하고 있다고 한다.

백담산장이 인기가 높고 이용하는 사람들로 북적일 때는, 용대리 내가평마을에서 시작되어 이 산장까지 이어지는 백담계곡이 내설악의 대표적인 계곡으로서 그 면모를 자랑하고 있었고 수많은 사람들의 사랑을 받아왔었다. 그러나 셔틀버스로 쉽게 백담사 입구까지 오갈 수 있게 된 후로는 백담계곡을 더듬으며 트래킹 하는 사람들은 줄어들고, 수렴동계곡을 끼고 산행하는 사람들이 훨씬 많아졌다.

백담산장의 몰락은 접근을 용이하게 해버린 교통수단 때문이라고 볼 수 있다. 그리고 이러한 환경의 변화를 불러온 장본인은 1988년 말부터 2년 남짓 백담사에서 머물게 된 한 전직 대통령일 것이다. 그분이 머물면서 절 이름이 유명해져 찾는 사람이 늘어나게 되고 셔틀버스 운행이 백담사 입구까지 이루어져서 산장의 기능은 상실되고 말았다. 이 산장은 그분의 은거 기간 동안 경호를 위해 전경부대가 상주했었다고도 한다.

백담산장은 이러한 역사성을 지니고 있지만, 이곳이 경계가 되어 하나의 거대한 계곡이 아래로는 백담계곡으로 불리고 위로는 수렴동계곡으로 불리는 기준점이 되고 있다.

▩ 지금부터가 수렴동계곡과 주변 단풍 ▩

우리 일행도 그랬지만 대부분 셔틀버스로 백담사를 방문하다 보니 백담계곡을 들여다 볼 기회는 특별한 트래킹이 아니면 쉽지 않을 것 같다.

백담사를 구경한 사람들은 이어서 수렴동계곡을 따라 수렴동 대피소, 오세암, 봉정암, 대청봉을 산행하기가 좋다고 한다. 물론 일박하려면 어디선가 해야겠지만.

우리는 백담산장 위부터 시작되는 수렴동계곡을 따라 올라가며 빛깔 아름다운 늦은 단풍을 만끽할 수 있었다. 어디까지 갈 것인지는 알 수 없기 때문에 오전 10시 정각에 턴(Turn) 하기로 하고 대장, 소태, 난목 셋이서 약간 잰 걸음으로 전진했다.

수렴동계곡(水簾洞溪谷)

① 백담계곡의 상류인 백담산장 위쪽에서부터 구곡담계곡과 가야동계곡이 갈라지는 ‘수렴동대피소’까지의 약 6Km 구간이다.

② 전체적으로 아주 완만하고 유순한 계곡이지만 자연 상태가 잘 보존되어 있고 풍광이 매우 수려하다. 특히 계곡 전 줄기에 헤아릴 수 없이 많은 소(沼)와 담(潭)이 연속되고 있어서 그 계곡미가 가히 절경을 이루고 있다.

③ 백담사에서 대청봉 쪽을 향해 가다보면 영산담, 황장폭포, 구융소, 사미소, 옥녀봉 등이 줄지어 늘어서 있다. 영산담은 산그림자가 비치는 연못이란 뜻이란다.

④ 영시암을 통과하면 아름들이 소나무들이 해를 가리는 아름다운 송림지대가 계속 이어진다.

⑤ 오세암 가는 갈림길을 지나 다시 계류에 접근하면서부터 수렴동대피소까지는 물 맑은 연못들이 풀장처럼 전개된다.

⑥ 수렴동대피소 뒤로 급경사를 올라가 다시 내려가면 지금과는 전혀 다른 계곡풍광이 기다리고 있다.

오솔길은 계속 계곡의 왼쪽으로 나 있으며 마주 오는 수 많은 사람들과 인사를 나누었다. 대부분 봉정암에서 일박을 하고 아침 일찍 나서서 내려오는 불자들인 것 같았다.

“얼마나 산행을 하셨습니까?” “여기까지 다섯 시간이요.”“백담사에서 봉정암까지 얼마나 걸리죠?” “아저씨들은 여섯 시간은 잡아야 할 걸요.”

우리들의 행색이, 연식이 그리 뵈는 모양이다. 마음은 전혀 아닌데. 우린 네시간 반이면 오케바리여.

지금까지 대장, 소태, 난목 셋이서 1시간 20분 정도의 거리(약 3.5Km)를 아름다운 오솔길 여정으로 즐겼다. 담소를 나누며 풍광을 감상하며 예쁜 곳이라 생각되면 찰칵찰칵 거침없이 주워 담으며 소풍을 한 셈이다.

우리는 정각 10시가 되자 미련없이 가던 길에서 돌아섰다. 그 때는 어디쯤인지 알 수가 없었다. 나중에 지도를 살펴보니 영시암 근처까지 간 것 같았다.

리턴 직전에 영시암이라는 곳이 있는 줄도 모르고, 마주 오는 여인네들에게 농담 삼아 봉정암(아직 봉정암은 6KM 이상 남았음)을 염두에 두고 물었다.

“여기 모퉁이만 돌아가면 암자가 나오지요?”

우린 아줌마들이 당연히 어이없다는 표정 짓기를 기대하면서 물었었다. 그런데,

“네, 조금만 더 가면 되요.”하지 않는가.

우린 되레 그네들을 향해 “농담 마시라요.”했더니 소리내어 웃으며 가버렸다. 것도 나중에 생각해보니 그들은 영시암을 두고 한 대답 같았다.

소태 양반께서도 그 지점에서 분명히 목탁 염불 소리를 들었다는 것이었다. 아직 봉정암은 턱도 없이 먼 곳인데 무슨 소리냐고, 고달프니까 환청을 들은 거 아니냐고 웃고 말았는데, 그것 역시 나중에 생각해보니 영시암에서 들린 소리 같았다.

우린 영시암을 10분 거리 지점에 두고 오던 길로 되돌아 온 셈이었다. 마음 같아서는 한 20분 정도만 속도를 내서 수렴동대피소까지는 다녀왔으면 좋았으련만. 거기까지가 수렴동계곡의 경계라니까 그렇고 그 대피소에서부터 봉정암에 이르는 두 길이 나뉜다니 그랬다.

수렴동대피소에서 봉정암까지는 5.9KM이며 평탄한 길이 아니란다. 대개 불자들은 왼쪽길로 중간의 오세암을 거쳐 봉정암에 이르고, 산행 목적자들은 오른쪽 길로 봉정암에 오른다고 한다. 이 구간에서 용의 이빨을 올려다볼 수 있는 ‘용아장성’을 만날 수도 있다고.

그리고 한번 더 되새겨보면, 우리나라 사찰중 최고도(最高度)에 위치하는 봉정암(1,224m)에서 소청봉까지는 넉넉잡고 1시간이면 오를 수 있고 소청봉에서 대청봉까지는 40분~1시간이면 오를 수 있을 것이다.

Return Walking !

우린 후다닥 걸음을 재촉하여 30분만에 백담사 앞 계곡 돌탑 벌판에 다달았다. 혹자는 그런 걸음걸이를 ‘날랐다’라고 말하더이.

(백담2편은 다음에)

구곡담계곡(九谷潭溪谷)

① 수렴동대피소에서 쌍폭까지를 쌍운동계곡이라고 하지만, 일반적으로 구곡담계곡이라고 한다. 그 사이에 폭포만도 8개나 되고 모두 아홉개의 담이 있어서 구곡담이라 했을 것이다.

② 수렴동대피소에서 시작되는 용아장성릉과 구곡담계곡 쪽으로 바싹 다가선 서북릉 산자락이 수직 협곡을 만들기 때문에 수평적인 수렴동계곡과는 판이한 경관을 보여준다.

③ 폭포와 소, 암반과 폭류가 연이어지는 남한에서는 가장 웅장한 폭포골이다. 용손폭과 쌍폭이 유명하다,

④ 봉정암에서 청봉골로 내려서서 구곡담에 이르기까지의 계곡 바닥을 이루는 암반은 거의 하나로 이어지다시피 되어 있다.

⑤ 구곡담계곡은 용아장성을 비롯한 기암절벽과 역동적인 물의 곡예인 폭포가 한데 어우러진 장관을 보여주는 곳이다.

자료 작성시 참고가 된 사이트

http://www.kormt.co.kr/

http://www.lenok.net/sorak/

tag : 설악산, 수렴동계곡, 내설악계곡, 백담계곡, 산행기, 용대리, 구곡담계곡, 백담산장

설악산 소청봉에서 천불동계곡을 향하여 (후편)

2008-11-21T22:53:07Z

설악산 소청봉에서 천불동계곡을 향하여 (후편)

다음 사진부터가 진짜 ‘천불동계곡’이라는 곳이라니까 그리 알고 잘 보기요. 다시말하면 앞으로 3.5Km 이상을 가야할‘비선대’에서 시작해서 이곳 천당폭포까지를 오래전부터‘천불동계곡’이라 이름하여 널리알려지게 되었다는구만.

계곡의 양면에 돌병풍을 둘러놓은 듯 기암절벽이 빼어나며 곳곳의 지계에 비경(秘境)이 숨어 있는 곳으로 유명하여 이곳으로 대청봉을 오르려면 험한 길을 넉넉하게 8시간을 걸어 올라야 함에도 불구하고 단풍 절정기에는 늘 붐빈다고 한다. 말 그대로 천개의 불상 같은 바위들을 구경하면서.

천당폭포를 만나기 전부터 나타난 여기 보이는 것과 같은 이러한 대형 철계단들이 양폭포까지 뻗어 있으며 철다리 밑은 좁은 협곡으로 되어 있어서 갈수기인 지금도 물소리와 함께 녹옥빛 물길이 보이는데 여름철 신록철에야 얼마나 장엄한 울부짖음과 용틀임이 난무했을꼬.

한 참을 철계단을 타고 올라가다가 드디어 내려가는 길이 시작되었다.

내려가고 또 내려가다 보면 위 사진과 같은 협곡을 건너는 다리에 이르게 된다. 그리고 협곡의 우측으로 철계단길이 계속 이어진다. 지금 손을 들어 보이고 있는 이가 저 다리를 건너는 끝 지점에‘천당폭포’안내판이 세워져 있다.

↗ 천당폭포 (설악동에서 7.8Km에 위치)

예전(철구조물 설치 이전)에는 이 천당폭포에 오르기가 아주 어려웠다고 한다. 그래서 천불동계곡의 마지막 지점으로서 여기에 오르면 숨이 턱에 차서 천당에 온 것처럼 깔딱 죽을 것 같다 해서 천당폭포라 했다는데.

어떻든 천당폭포를 중심으로 그 위쪽부터 시작되는 철계단과 협곡을 건너 이어지는 철다리는 기암절벽의 경치와 폭포, 협곡의 맑은 물과 어울려 정말 자연과 인공의 조화가 일구어낸 장관 그 자체였다. 철계단의 높은 데서 내려다 보니 “세상에, 이런 장관이 있다니. 정말 여기서 한 동안 머물고 싶구나!”하는 탄성이 절로 나오데 그려.

천당폭포의 원래 사진과 비교해보고 나서, 아쉬운 점은 폭우 피해로 허물어진 바위 잔재가 폭포 주변에 아직도 그대로 널부러져 있어서 경관이 말끔하지 못한 거였제.

천당폭포를 지나서 협곡과 나란히 이어지는 철계단은 그 끝이 보이지 않는다. 천불동계곡에 이르러서야 설악산을 떠나지 않고 아직도 생생하게 물들이고 있는 단풍이 찬연하게 어우러져 있음으로 인해 우리 일행은 가을 등반의 진수를 한껏 누릴 수 있었다. 참으로 좋았었다네. 정말이지~

저 협곡이 갈수기여서 수량은 평소보다 적지만 옥빛 물이 소리내어 흐르고 있어서 너무 좋아.

아래 그림은 오던 길을 한 번 뒤돌아보면서 잡아본 경치라네. 보고 또 봐도 역시 멋져.

♩♩♩♪♪♬♪♪� 한 번 보고 두 번 보고 자꾸만 보고 싶네 �♪♬♪♪♩♩

갈길은 아직도멀다. 산그늘에 있으니 해거름이 되어 가는 것 같은데(오후3:20) 그래도 경치는 멋 있고 저 너머에 금방 비선대휴게소가 있지 않을까 싶다가도 양폭산장(대피소)이나 먼저 만나고 그 다음에 귀면암, 문수담을 지나야 금강굴 아래 비선대 점방이 나올 거라는 생각을 하고 만다.

산그늘에 운무가 약간씩 늘어나지만 정말 아름다운 경치는 우리의 눈을 즐겁게 해주었고 거의 평탄한 산길이라 걸을만 하였다. 이제 이후로 우리 가슴 속의 심장이 할 일은 거의 줄어들었고 다리와 무릎, 발목 관절이 잘 버텨주면 된다는 생각이 들었다.

삼인방 육십대여 내내 건재(健在)하여라. 아직 세상은 넓고 갈 곳은 많다.

아래 건물이 양폭산장(대피소)이다. 이정표를 보면 여기서 비선대가 3.5Km로 되어 있다. 소공원 주차장까지는 6.5KM로 되어 있으니 이 걸음으로 오후 6시 가까이 되어야 도착하게 되리라는 계산이 나왔다.

↗ 양폭대피소 (희운각에서 2Km/1시간 거리)

양폭산장을 지나 내려가다 보니 늦은 오후인데도 짐을 지고 올라오는 등산객들이 있었다. 아마 그들은 이미 산장에 숙소를 예약해놓고 일박한 후 산행을 하지 않을까 생각되었다.

다음에 만나는 곳이 양폭이었다. 양폭포와 음폭포가 있다고 하는데 지나는 길에 양폭포만 있어서 한 컷 찰칵했는데 시원찮고 아래 내려가서 올려보며 찍은 사진이 없어서 아쉽다.

↗ 양폭포

이 사진이 이상한 것은 양폭포는 분명히 양폭산장을 지나서 있는데 내 카메라 촬영 시간을 보면 양폭산장 사진보다 먼저 찍혀 있다는 사실이다. 귀신 곡소리 들린다. 참~ 내?

양폭은 설악동에서 약6.2km에 있는 폭포이다. 우측 음폭골에 있는 음폭포와 좌측 양폭포로 나누어 부르던 것을 ‘양폭’이라고 통합해서 부르게 되었다고 한다. 이 두줄기 폭포의 물이 다음의 ‘오련폭포’에서 합수가 되어 이하 천불동계곡의 넓은 계곡물이 되어 흐르고 높은 산그늘이 물에 비치는 비경까지 연출한다는 것이다.

벽송은 일행과의 보조를 맞추기 위해서인지 먼저 부지런히 앞서가고 있었고, 대장은 천당폭포에서부터 아들 전화를 받고 전화 통화 연결이 잘 안 되어 버벅거리다가 양폭산장에 와서야 제대로 통화를 하는 것 같았다. 그 동안의 그 좋은 경치를 전화기 신경 쓰느라 제대로 다 보셨는지 알 수 없는 일. 그래도 양폭에 와서는 멋진 사진을 남기고야 말겠다는 자세로 촬영에 몰입하더라고. 아들이 라면 껌벅 죽을 수밖에 없는 우리네 인생사가 다 그런 거 아닌가벼.

계속되는 천불동계곡의 깎아지른 듯한 절벽은 산수화 그림 속에서 익히 보아온 친근한 풍경이기도 하다. 한가하게 오래 보고 있으면 숨이 턱 막히듯 취하는 느낌을 받기도 할 것 같다.

이제 양폭과 귀면암 사이에 있는 ‘오련폭포’를 만나러 간다. 이하의 천불동계곡으로 맑은 물을 끊임없이 공급하는 파이프라인 같은 지점이다.

↗ 오련폭포

오련폭포는 다섯 개의 폭포가 연이어 있다고 해서 붙여진 이름이란다. 물줄기를 이리저리 틀며 흐르는 폭포는 주변을 둘러쌓고 있는 암벽이 마치 천불동을 지키는 수문장과 같다고 하여 ‘앞문다지’라고 부르기도 했다는 것이다.

오후 4시가 되어 가고 있었다. 재촉해서 걷는다고 부지런을 떨었지만 심산유곡의 화려한 경치에는 눈길을 뗄 수가 없었으니 기다리는 사람들에게 뭐라 둘러 댈꼬. 이쯤에서 귀면암이 나타날 텐데 하며 둘러보다가 저건가? 아닌가? 비슷하면 찍었다.

저기 보인는 건 아무래도 귀신 같지가 않다.

산그늘에 어스름기가 있어도 색깔 한 번 좋제?

저거다. 귀신 같은 바위가 나타났다. 으~ 으!

금강산 만물상 코스에 있는 귀면암은 남성적이고 이곳의 귀면암은 여성적이어서 예술성이 더 탁월하다나? 일단 잘 생기긴 했네.

오후 4시반이 되어 가니까 어스름 기운 때문에 내 똑딱이로는 촬영이 신통치 않을 것 같고 갈길은 바쁘고 해서 이후로는 사진 찍기를 멈춰버렸다. 갈수록 계곡의 폭이 넓어지는 것을 볼 수 있었다.

예서부터 작년 2월에 올라왔다가 되돌아간 철다리를 찾느라 대장과 내가 신경을 쓰기 시작했다. 그 때 본 비슷한 철다리가 있으면 “여기네” 하면서 반가웠지만 더 내려가다 보니 아는 길이 아니고 생소해서 의심을 품기를 두세 번. “아니구만 ~”

허탕을 치고 나서 드디어 그 허름한 철다리를 만났다. 찍은 사진이 없어서 작년(2007) 2월 차디찬 날씨 속에서 만들어두었던 사진을 찾아 올려본다. 그것도 잘난 인물 사진을 ^^

↗ 겨울복장 가을복장이 다르잖아요!?

저 철다리 뒤쪽으로 약간 올라가다가 보면 미끄러운 얼음반 눈길반인데다‘죽음의 계곡’이라는 공포분위기 조성으로 컴백했었다는 거죠. (작년에)

지금부터 올려지는 사진은 설악이 아직 겨울을 끝내지 못했을 즈음(2007년2월)의 것들이니 천불동계곡을 이해하는 쪽으로 접어 생각하시길.

계곡이 점차 넓어지고 있다. 수량이 풍부했던 흔적도 볼 수 있고.

천불동계곡 넓어진 계곡변에 연이어 설치된 철계단 길을 터덜터덜 걷노라면 여러 개의 담(潭/연못)이 있지만 두 개가 잘 알려져 있다.

이호담(二壺潭)/ 문수담(文殊潭)과 귀면암(鬼面岩) 사이에 있는 담(潭). 배가 불룩한 병 모양의 아담한 담(潭)이 2개가 있어 이호담(二壺潭)이라고 한다.

문수담(文殊潭)/ 비선대(飛仙臺)와 귀면암(鬼面岩) 사이에 있다. 문수 보살(文殊菩薩)이 목욕을 한 곳이라고 하며, 일명 문주담(文珠潭)이라고도 한다.

↗ 얼어있는 문수담

주변 경치를 구경하자면 발걸음은 더딜수록 좋다.

일행 삼인방은 세 시간 전에 한 번 계곡물에 발을 담그고 내려왔지만 다시 맑은 물을 보니 팍팍한 발다리를 담그고 싶어서 널따란 개울 속으로 들어갔다. 그곳이 바로 작년에 당시 일행이 찬물임에도 손발을 씻었던 그 장소였으니 …

저 멀리에 금강굴이 있는 장군봉(일명 미륵봉)이 보인다. 저 아래 계곡에 비선대가 있을 것이다. 비선대 휴게소가 가까워진 것을 보니 앞으로 1시간 이내에 소공원에서 기다리는 친구들을 만날 수 있으리라는 반가움과 미안함이 고개를 내민다.

↗ 장군봉 (미륵봉)

금강굴을 쳐다보며 찍고 많이 땡겨서 찍어도 똑딱이로는 한계가 있었음메.

금강굴 ('한국의산하'사이트에서 인용)

비선대 앞에 높이 우뚝 솟아 있는 3각모양의 돌봉우리를 장군봉(미륵봉)이라 하며 장군봉 절벽 중간 높이에 있는 자연석굴을 금강굴이라 한다. 굴안의 길이는 18m의 천연 석굴이며 전체 넓이는 약 7평정도 된다. 오래전 원효대사가 이곳에서 수도했었다고 전해온다. 오래전부터 불을 땠던 구들의 흔적과 불상 등의 유물이 있었다고 하며, 요즘에는 신흥사의 부속 암자로 되어서 새 불상과 불당이 마련되었다.

오르기 힘든 바위 비탈길과 쇠구름다리를 간신히 오르면 주변 경관이 빼어나고 새로운 기쁨을 맛본다.

↗ 비선대 주변 절벽 위의 봉우리들

비선대

설악동 소공원에서 천불동 계곡 방면으로 50여분 거리, 40여분을 가면 완대가 있는데. 와선대에서 계류를 따라 약 300m정도 올라가면 비선대라는 널직한 바위 반석 지역에 이른다. 이어지는 계곡과 주변 절벽이 한데 어울려 경치가 매우 아름답고 비가 많이 내리면 비선대 반석위로 넘치는 물이 흘러 몇번이나 꺾이는 폭포를 이루게 된다.

연속되는 널직한 바위에서 폭포를 이루는 광경은 흡사 우의(羽衣) 자락이 펄럭이는 것 같다고 하며 마고선녀(麻姑仙女)가 와선대에서 목욕을 한 후 이곳에서 하늘로 승천하였다고 하는 전설에 따라 비선대라 이름 하였다. 금강산과 설악산을 찾았던 선인들이 신선이 되고자 했을 법한 자연 경관이다.

봄이 오면 산속의 이름 모를 꽃들의 향기가 골짜기를 메우고, 여름이면 녹음방초(綠陰芳草)에 신선미를 느낀다. 가을이면 오색 단풍에 물들고, 눈이 내리는 겨울이 오면 설화(雪花)가 꼴짜기를 장식하니 외설악 가운데 으뜸가는 절경으로 꼽고 있다. 개화설경(開花雪景)은 유달리 빼어나 금강산의 만폭동을 무색케 하는 설악산의 대표적 명승지라고 정평이 나있다. ('한국의산하'사이트에서 인용)

비선대에는 머리가 어지러울 정도로 수많은 인명(人名)들이 새겨져 있는데 대부분이 조선조 중엽초반기(中葉初半期)인 선조 때부터 3.1운동 후까지 약 380년간에 걸쳐 새겨진 것들이다. 본인들이 손수 새긴 것이 아니고 이 일을 직업으로 하는 석공들이 명승지 부근에 살고 있었다는 이야기들이다. 자기가 금강산에 있었다는 이야기들이다

여러 성명들 중에 金炳基子玉均(김병기 자옥균)이라는 각자가 선명하게 눈에 뜨인다. 김옥균은 동문수학한 박영교(朴泳敎; 永孝의 兄), 서광범(徐光範), 홍영식(洪英植)등과 1884년 12월 6일 갑신정변(甲申政變)을 일으켜 집권(執權) 3일 만에 실패하게 되어 세상 사람들이 “3일천하”라고 부르게 된 시대의 인물이다.

또 이갑성이라는 이름이 선명한데, 3.1운동당시 독립선언문에 서명한 33인의 한분으로 이 세상을 떠날 때도 맨 나중이었고 이곳 각자에서도 마지막에 있어 기이하다. ('속초문화원' 사이트에서 인용)

휴게소에서 차 한잔 할 새도 없이 전등불이 켜지기 시작하는 숲길을 재촉했다. 여기서 소공원까지는 3Km, 그러나 평지에 있는 숲속을 제법 빠른 속도로 걸을 수 있어서 저녁 6시 전까지는 무난할 것 같았다. 다행히 벽송도 패이스를 잘 맞춰줘 깜깜한 숲속을 걸으면서 도란거리며 웃음소리를 내면서 하루를 정리하는 시간을 가졌다.

대장은 연신 기다리는 동료 팀에게 전화로 연락을 취하였다. 우리는 예정보다 늦게 되어 미안하다는 언질로 불평을 사전 무마하고자 했고.

우리가 누구냐? 이해심 많기로 지상 제일 아닌가.

소공원에 다 도착하고 보니 진짜 깜깜했다. 휴, 아침 7시부터 시작한 산행을 오후 6시에 마쳤으니 장장 11시간을 산 사람이 되어 지내다 온 셈이다.

아침에 찢어졌던 친구들이 다시 만나니 무척 반가웠다. 서로를 다독이며 진한 우정에 젖으면서 스타렉스를 몰고 온천으로 직행했다. 척산온천’이라는 곳에 가서 대폭 할인 가격에 몸을 담글 수가 있어서 더욱 좋았고. “어! 시원타.”

연수원 숙소에 가서 재빨리 옷을 갈아입고 저녁 식사 예약을 한 식당의 픽업차를 기다렸다. 어제는 물회를 먹었으니 오늘은 진짜 오리지널 속초회로 보신을 하겠다는 대장의 신바람에 덩달아 기분들이 좋아졌다.

식당은 첫날 맨 처음 둘러봤던 동명항 횟집이 모여있는 회타운에 있었다. 푸짐한 회와 술잔들이 오고 가면서 하루 일과에 대한 자랑 섞인 표현들이 난무하고 웃음으로 시작해서 기쁨으로 마쳤다.

역시 대장은 대장이다. 배불러 먹기 힘든 ‘지리 음식’을 낼 아침 식사에 활용할 요량으로 포장을 의뢰했기 때문이다. 지리 쌈지를 들고 오면서 퍽이나 웃었지. 아침에 밥상에서 먹으니 맛이 기가 막히데. 다 대장 덕인 줄 알아라.

내일은 백담사와 그 계곡을 탐방해야 하니 그만 잠자리에 들자. 이하 콜콜 ~~

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설악산 소청봉에서 천불동계곡을 향하여 (전편)

2008-11-21T13:44:57Z

설악산 소청봉에서 천불동계곡을 향하여 (전편)

2008년 10월 21일(화)/ 예정에 없던 봉정암을 내려갔다가 다시 소청봉으로 올라오니 오후 1시15분에야 희운각대피소를 거쳐 양폭산장이 있는 천불동계곡으로 내리막 산행을 시작했다.

↗ 소청봉 안내판

소청봉에서 희운각대피소까지가 약 1시간(1.3Km) 걸린다고 되어있다. 계단을 내려가자 갑자기 급경사 내리막 바위길이 전개 된다. 오색에서 대청봉 오를 때 신나게 올라왔기에 절약된 시간을 믿고 봉정암 탐방에서 2시간여를 소요했기 때문에 갈길이 그리 넉넉하지 못하다. 앞으로 소공원까지 5시간 이상은 걸어야 한다. 게다가 벽송이 무리한 탓인지 내리막에 무릎이 불편한 눈치여서 걸음 재촉할 입장이 못 되었다.

지도를 보면 설악산 주 능선은 서북능선, 용아장성릉, 공룡능선, 화채능선이 돋보인다. 소청봉에서는 용아장성릉이 멀리 보이는 것 같고 내려가면서는 공룡능선과 화채능선의 유명한 봉우리들이 모습을 뽐내게 될 것이다.

저 아래 아득히 보이는 집이 희운각대피소이다. 급경사 내리막이라 아직 까마득하다.

내려가면서 이리저리 둘러보면 첩첩이 산중이요 빼어난 금수강산이 이런 데서 연유하였음을 절절히 느낄 수 있었다는 거 아닙니까. 내려가는 발 살필라 황홀한 경관 살필라 카메라 신경 쓸라.

저 아래 보이는 곳이 희운각이라니까요.

계단을 잘 만들어 놓았기 때문에 급경사라고는 하나 발을 삘 염려는 없었지만 가끔씩 바위 틈새로 어렵게 내딛어야 하는 곳도 있는 게 산길의 묘미.

작년 2월에 소공원에서 천불동계곡을 따라 올라오면서 아직 귀면암도 채 다가가지 못했는데, 좀더 가면 ‘죽음의 계곡’이 있으니 죽기 싫으면 그만 돌아가자 하고 웃으며 돌아서 간 적이 있었다.

그런데 이제 보니 지금 우리가 희운각대피소 쪽으로 내려가고 있는 오른쪽 계곡(대청봉 아래부터 시작되고 시야에 보이지는 않지만)이 바로 그 죽음의 계곡이라고 했다. 그러니까 작년에는 죽음의계곡 근처하고는 상관도 없는데 엄살부터 피운 셈.

사진을 찍다보니 고사목들을 여럿 잡았는데 왜일까? 우선 멋지게 생겼다는 느낌을 받아서였지만 주변과 잘 어울린다는 인상이 강했다. 그러나 정리하면서 생각해보니 온갖 풍파에 시달리다가 장렬하게 고사해버린 생명에 대한 경외심이 찰칵하는 순간 떠올려졌을까 하는 의문이 생긴다. 어떻든 그들의 가시적인 모습을 내가 남겨주었다는 생각을 위로로 여기면서 정리를 계속할 수밖에.

희운각대피소는 소청봉 조금 내려오니까 지붕이 잎새만큼 저~ 아래서 보이기 시작하더니 계단을 내려가고 또 내려가도 그냥 저 아래일세. 이제 이 계단만 내려가면 대피소 마당에 발 디딜 수 있으려나? 한 쪽 무릎이 불편하다는 벽송은 계단 내려가기가 힘든 모양이어서 보조를 맞추며 사진 찰칵대며 내려가다 보니 소청봉에서 한 시간 그대로 소요되고 말았다. 대장은 사진 포인트 잡는다고 동동동 잘도 내려가고.

드디어 희운각대피소에 도착했다. 대장이 고급독주를 다시 내어놓았다. 피곤한 심신에 기를 불어넣는 알콜마약이다. 쬐만한 병따까리로 두잔 마시면 그만이다. 대피소는 오래전부터 공사중이었던 모양이다. 옆에 앉아있던 젊은이가 헬기 나타나면 공습경보로 알고 튀어야 한다고 일러준다. 먼지세례를 피하라는 말이겠지. 마침 희운각대피소는 공사중이어서 이용이 중단되어 있었다. 심신이 피곤하여 공사장면을 찍어오지 못해 아쉽다.

다행히 헬기의 먼지 회오리는 만나지 않았지만 북적이던 대피소의 사진을 보았던 터라 나간 집에 온 것 같아 이상한 기분이었다.

설악산 내부의 모든 물자수송은 헬기가 짐바구니를 달고 날아다니면서 해낸다는 것을 종종 엿볼 수 있었다.

대피소에서 일어나 내려오던 길을 기준으로 좌회전하여 다시 산길을 약 200m 쯤 걸어나오면, 학교 운동장에 이동용으로 만들어놓은 구령대(지휘용) 정도의 간이 전망대가 있어서 잠시 올라가 다음 사진 넉장을 찍어봤다. 그 지역이 갈림길로 잘 알려진 ‘무너미고개’인 것 같았다.

다음은 ‘무너미고개’갈림길에 세워진 안내판이다. 우리는 사진 우측 하단 게시판이 세워진 길로 내려가야 하지만, 공룡능선에 있는‘마등령’산행 길은 사진에서 빤히 보이는 길로 직진을 해야한다.

↗ 무너미고개 안내판

무너미고개에서 양폭산장까지도 대략 1시간 정도 소요되는 것으로 되어 있다. 벽송의 무릎이 좋아져서 약간 피치를 올릴 수가 있었다. 적어도 오후 6시까지는 소공원에 도착해야 기다리는 팀에게 덜 미안하기 때문이었다.

내려가는 길이 험하지 않아서 좌우를 둘러보고 또 둘러봐도 기암괴석 절경에 탄성만 연발되었다.

아까 간이 전망대 위에서 만난 외국인 남녀가 우리 옆을 지나치다 쉬고 있는 우리를 보고 아름다운 능선을 가리키며“뷰리플 뷰리플”을 연호하며 웃는다. 우리도“오케이 땡큐” 같이 웃어주었다.

계곡에 흐르는 물빛은 금강산에서 보았던, 마셔봤던 차디찬 옥빛 그대로 아닌가. 다만 심한 가뭄 으로 물이 줄어있음을 실감할 수는 있었지만.

또 과문한 탓에 저리도 빼어난 봉우리들에게 다 제각각 이름이 있을 텐데 무슨무슨 이라고 이름을 붙여줄 수 없어 안타깝기도 하고 미안한 생각 뿐.

소청봉에서 천불동계곡을 향하여 2편은 다음에

tag : 설악산, 소청봉, 무너미고개

옵션으로 험한 봉정암 길을 내려갔다 다시 올라오다

2008-11-13T19:43:16Z

옵션으로 험한 봉정암 길을 내려 갔다 다시 올라오다(2008/10/21)

대청봉(1708m)을 뒤에 두고 중청대피소로 내려오다가 주변 경관을 사진으로 담아야 했다. 먼 곳은 산세가 수려했고 지나쳐온 곁에는 빨간 열매나무가 지천으로 널려 있었다.

이 빨간 열매를 달고 있는 나무가 ‘마가목’이란다. 찾아보니 ~

마가목은 장미과 마가목속에 속하는 갈잎작은키나무이며, 높이는 6~8m까지 고산의 계곡 혹은 숲가에서 자란다. 나무껍질은 회갈색이며 잎은 어긋나고 깃꼴겹잎이고 흰색 꽃이 모여 핀다. 콩알만한 둥근 열매는 여름에 노란색이었다가 가을에 붉은색으로 익는다. 여름과 가을에 열매를 따거나 어린가지와 껍질을 베어서 햇볕에 말려 약용으로 사용한다. 뭉쳐나는 흰꽃이 아름답고 가을에 붉은 열매송이의 모습이 대단히 아름다워서 관상수로 인기가 좋다.

열매가 없는 나무들은 이미 채취해갔다고 봐야지. 음식점 매점에서 보니 빨간 열매를 술에 담근 병 하나에 3만5천원을 부르더라고.

산 중턱 저만치에 보이는 집이 중청대피소인데 가서 보니 꽤 규모가 있어 보였다. 물론 숙박할 수 있는 시설이 되어있고. 예약해야 가능타지만.

키작은 땅딸나무들은 잣나무 족속의 오엽송 비슷한 거였지만 잘 모르겠고.

앞에 보이는 봉우리가 중청봉(1676m)인데 설악산의 제2봉이다. 대청봉, 소청봉, 끝청봉으로 이어지며 자락에 대피소가 있고 상봉에는 기상관측소가 있다. 군부대 주둔 얘기도 들은 것 같고.

아래사진은 대청봉 쪽에서 내려오는 돌길을 아쉬운마음으로 돌아보며 찍은 것.

대청봉에서 중청봉으로 내려오면서 둘러본 산세와 능선들은 말 그대로 첩첩이요 장엄이다.

한 참을 내려온 것 같아 뒤돌아 대청봉을 바라보니 공룡의 등허리처럼 밋밋하고 전혀 표정이 없이 무겁기만 하였다. 사람들이 다 내려와 버려서 서운할 만도 한데.

중청대피소에 도착했다. 사람들이 북적였고 먹고싸고 하는일은 당연한 인간사.

대피소 건물 너머로 보이는 곳이 중청봉 꼭대기다.

중청봉 자락으로 나 있는 오솔길을 따라 소청봉으로 찾아 내려가면서 내려다보이는 산세와 고산 숲 경치를 잊혀질까봐 담고 또 담았다. 마가목의 빨깐 열매 퍼레이드는 우리로 계속 감탄케 했고.

바이바이 손을 흔들며 아쉬워하는 쟈들을 두고 어찌 내려갈꼬?

드디어 소청봉에 당도하여(대청봉에서 40분 정도) 둘러보는 경관 속에서 의견이 튀어나왔다.

(원안) 싸온 점심을 먹고 천불동 계곡을 향하여 희운각대피소로 내려가자

(대장) 저 아래 보이는 곳이 유명한 ‘봉정암’이라는 사찰이다. 별로 멀지 않 으니 내려가보자

대장의 주장대로 가파른 내리막길을 따라 가다가 소청대피소를 만났다. 봉정암은 아직도 멀었다.

소청대피소까지만 내려왔는데도 다리는 후둘거리고 내리막의 각도가 심해서 내려가는 데만 30~40분이 걸린다는데 올라올 일이 정말 걱정되었다. 그래도 대장은 저 아래 봉정암 암자 전경이 내려다보이는 곳을 가리키며 입담 좋게‘여기까지 와서 저 유명한 곳을 못 보고 간다면 정말 천추의 한이 될 겨’라고 설득 아닌 강변을 늘어놓는데 여념이 없었다는 거 아닌가.

드디어 봉정암(30분 정도 걸림)에 도착했다.

봉정암의 역사

우리나라 사찰 중 가장 높은 해발 1,244미터에 자리한 봉정암은 5대 적멸보궁의 하나로 불자라면 누구나 살아 생전 꼭 참배해야하는 성지로 손꼽힌다. 백담사의 말사인 봉정암의 역사는 지금으로부터 1350여년전인 644년(선덕여왕 13년) 부처님 진신사리와 금란가사를 갖고 당나라에서 귀국한 자장율사의 창건에서부터 시작된다. 이후 6.25 이전까지 7차례의 중건을 거듭해오며 우리나라 제일의 기도로량으로서 명맥을 이어왔다. 백담사와 오세암을 거쳐 봉정암에 이르는 7시간의 산행은 프로산악인이 아닌 모든 이들에게 종교적 의지를 실험하는 구도의 길과 같다고 한다.

적멸보궁(寂滅寶宮) / 봉정암은 대웅전이 없고 부처바위 아래 '적멸보궁'이 자리하고 있음

오대적멸보궁이란 영취산 통도사 적멸보궁, 오대산 상원사 적멸보궁, 사자산 법흥사 적멸보궁, 태백산 정암사 적멸보궁, 설악산 봉정암 적멸보궁을 일컫는 말이다. 봉정암에는 봉바위 아래 적멸보궁이 자리하고 있다.

봉바위(부처바위) - 위 사진의 가장 높은 바위

문수보살로부터 부처님의 진신사리와 금란가사를 받고 귀국한 자장율사는 처음 금강산으로 들어가 불사리를 봉안할 곳을 찾고 있었다. 그런데 어디에서인가 찬란한 오색빛과 함께 날아온 봉황새가 스님을 인도했다.

한참을 따라가다 바위가 병풍처럼 둘러쳐진 곳에 이르렀고, 봉황은 한 바위 꼭대기에서 사라져 버렸다. 그 모습이 봉황처럼, 부처님처럼 생긴 바위였다. “바로 이곳이구나.” 부처님의 사리를 모실 인연처임을 깨달은 스님은 탑을 세워 부처님의 사리를 봉안하고 조그마한 암자를 건립하였다. 이때가 선덕여왕 13년, 서기 644년의 일이라 전한다.

봉정암에는 산행자들의 숙박이 가능하게 남녀 숙소를 구비하고 있다. 워낙 깊은 산중이라 대피소 대행 역할도 하는가 보다. 물론 불자들에 대한 배려가 원래 목적이겠지만.

대장은 다음과 같은 역사적 사실도 모르면서 가자고만 했제이?

만해선사의 「백담사사적기」에 첨부된 ‘봉정암 중수기’와 ‘봉정암칠장사적기’에 따르면 667년 원효대사의 중건에 이어 고려중기인 1188년에는 보조국사가, 1648년에는 환적 의천스님이, 1678년에는 등운스님이 각각 중건을 했다. 또 1748년에는 설정스님, 1780년에는 계심스님, 1870년에는 익공스님과 수산스님이 중건을 거듭해왔다. 그러나 6.25 동란으로 봉정암은 불타버려 자칫하면 명맥이 끊어질 뻔했다는데.

절에서 정오가 되니까 방송으로 “공양 먼저 하세요.”하고 외치길래 한 그릇씩(미역국밥) 받아와서 저 계단 위로 올라가서 맛있게 먹었다. 숙소에서 도시락에 김밥을 잘 말아 갔었는데 다 먹지 못한 것이 아쉬웠지. 저 계단 위로 올라가서 약간 직진하다가 좌회전 하면 적멸보궁이 나온다.

적멸보궁에 들어간 친구가 나오기를 기다리다가 소슬한 장면을 한 컷 찰칵.

불뇌보탑(사리탑)을 찾아 언덕배기를 오르다보면 다음 풍광들을 만나게 된다.

나는 불자가 아니어서 보탑보다는 주변 경관에 더 관심을 두게 되고 암자의 뒷 동산에 오르는 기분으로 오르다 보니 제법 많이 올라가게 되었다. 가장 높은 전망대에서 내려다보는 사방의 산세는 정말 장관 그 자체였다. 그런데 요상한 것은 전망대에서 나도 사진 한 장을 찍었는데 아무리 찾아도 없네그려. 참~

위의 사진에서 소나무 옆에 돌로 쌓아 만들어 놓은 전망대가 보인다. 그 전망대에 올라 봉정암을 좌측 아래에 두고 보면 다음 그림에서 보는 불뇌보탑이 바로 아래녘에 내려다 보인다.

불뇌보탑(사리탑)

참배객들이 힘든 산행을 마다하지 않고 봉정암을 찾는 또다른 이유 중 하나는 강원도 유형문화재 제 31호로 지정된 오층석탑을 참배하고 싶기 때문이다. 부

처님의 뇌사리를 봉안하였다고 하여 불뇌보탑(사리탑)이라고 불린다.

다음 사진들은 전망대에 올라 봉정암을 등지고 우람한 좌우 능선에 펼쳐지는 빼어난 산세와 주변 경관을 촬영해본 것들이다.

금강산에 가봤지만, 지금 보고 있는 산들이 어찌 그리도 잘들 생겼는지 그 동네나 이 동네나 매일반이라는 말을 안 할 수가 없더라구. 중국 장가계, 원가계는 지들대로, 우리는 우리대로여~

눈길을 옮겨 가까이에 있는 전망대 주변을 눈여겨 살펴보았더니 ~

바위의 얽힌 구조를 디테일하게 잡아보았더니 다음과 같이 작품 ‘컴퍼지션’이 되더라는 말씀

작가 : 난목(nanmok) 제목 : COMPOSITION

소청봉에서 봉정암 내려갔다가 올라오는 시간이 2시간 15분이 걸렸다. 내려가기 30분, 봉정암에서 머물기 1시간, 올라오기 45분 .

이제 소청봉에서 출발하여 희운각대피소, 양폭대피소를 거쳐 천불동계곡으로 향한다.(오후1:15)

tag : 설악산, 봉정암, 산행기, 중청봉

드디어 설악산 대청봉에 오르다

2008-11-08T11:52:26Z

드디어 설악산 대청봉에 오르다

어제(10월20일) 저녁 아바이마을에서 횟집에 들어가 오징어 물회를 시켜 저녁식사를 하였다. 기간중 두 번은 맛있는 회를 먹자고 대장(Captain)을 압박해오던 터라, 허름한 횟집의 2층에서 으스름한 전등 불빛에 분위기를 맡긴 채 홍건한 횟감을 호르륵거리며 술잔을 기울였다.

어두운 밤길에 도로공사연수원을 운전하며 찾아가느라 잘들 아는 길인데도 두 번이나 물어야 했다. 숙소는 우리 벽송(문국장) 제(弟)씨의 배려로 작년에 이어 두 번이나 편안하게 묵을 수 있어서 그 이상 좋을 수가 없었다. 그 집안에 앞으로 좋은 일만 가득할 겨.

역사적인 10월 21일(화) 새벽 4시, 잠에서 깼다. 지금까지 연속 10시간 이상을 산행해본 경험이 없는 터라 아무리 예비지식을 사전에 익혔더라도 체력과 상황이 받쳐줘야 한다는 미지수 때문에 긴장은 상당히 되었다. 오르는 코스는 〈오색 매표소 → 설악폭포 → 대청봉〉이고, 내려오는 코스는 〈대청봉 → 중청/소청봉 → 희운각대피소 → 양폭대피소 → 비선대 → 소공원〉이었다.

우리는 두 팀으로 나뉘었다. 세명은 대청봉 등정팀, 네명은 주전골 중심 경관 탐방팀으로 찢어지게 된 것이다. 운전대를 잡고 있는 운림대감께서 등정팀 셋을 오색 매표소 앞에 떨쳐주었다. 그들은 차창으로 우리는 오르막을 내디디며 손을 흔들면서 해거름에나 만날 것을 기약하며 돌아섰다.

자료에 의하면 정상 속도일 때, 오색에서 제1쉼터(마당바위)를 거쳐 설악폭포까지가 2시간 걸리고 거기서 제2쉼터를 거쳐 대청봉까지가 다시 2시간이 걸려 토탈 5Km를 4시간에 올라갈 수 있다고 되어 있다.

세 사람은 산의 초입지역인지라 가볍고 즐거운 기분으로 씽씽 오르기 시작했다. 대장과 나는 작년에 더 높은 지리산 천황봉도 7시간에 주파한 실력이 있다는 자부심까지 동원하면서 아직은 웃음을 날릴 수 있었기에.

돌길을 잘도 닦아놓았다. 과연 설악산답게 등산로 정비는 그 많은 길들을 빈틈없이 손질해 놓아서 설악산은 어디를 가나 믿음직스럽겠다는 인상을 받았다. 곳곳에 설치된 계단도 철재와 목재를 조화롭게 활용하여 견고하게 구축해 놓았다. 수많은 여인네들이나 어린이들까지도 헉헉거리기는 하지만 별 어려움 없이 등정에 임하고 있음을 볼 때 잘 갖춰진 국립공원이라고 자랑할 수 있을 것 같다.

의당(宜當), 연식을 생각하면 제1쉼터에서 숨좀 돌리고 물 한 모금 하면서 쉬어가야 하건만 우리는 누구도 쉬자는 말을 하지 않은 채 전진 또 전진이었다.

대장이 앞장서서 나무 사이로 보이는 태양을 맞고 있다. 철인 삼종경기 선수처럼 전혀 힘든 모습이 아니다.

점점 숨이 차고 다리가 무거워지지만, 주변의 숲속에 아직 떠나지 않고 있는 너무나 곱게 단장한 단풍들을 카메라에 담는 재미 때문에 몰려오는 힘듦과 숨참도 잠깐잠깐 마비되어 주는 것은 아닌지.

아, 무엇이 우리로 이 고난의 길을 철지난 나이에 용을 쓰며 오르게 하는가? 이 홀딱 반할 수밖에 없는 고고한 만추(晩秋)의 조화(調和)를 정녕 모른단 말인가. 맛보지 않고야 어찌 알까마는 ~ ㅈ ㅈ ㅈ

나무사이로 절반 지점인 설악폭포의 줄기가 보이기 시작했다. 가물어서 그런지 물줄기가 너무나 가늘다.

좀더 아래로 내려가 보아야겠다. 폭포가 소리도 들리지 않게 물이 줄어버렸다니. 높이와 길이는 상당한데 물이 너무 없어서 그랬다.

원설악폭포는 다음 사진과 같다는데 우리가 본 것은 폭포 동네의 고삿길을 스쳐오면서 기웃거린 정도인가 봐.

대장과 내가 설악폭포 근처에 내려가 사진 찍느라 시간을 보내는 동안 벽송은 앞서 그대로 전진했는데 그 모습이 저만치에도 보이지 않는다. 둘은 잰 걸음으로 뒤쫓아 갔다. 이 철다리 끝에 설악폭포 안내판이 있던데.

아무리 잰 걸음으로 쫓아 올라가도 앞서 달아난 친구는 보이질 않는다. 대장은 더욱 속도를 내더니 나마저 떼어놓고 저만치 달아나기 시작했다. 3/4 지점인 제2쉼터에서 쉬었다 가고 싶었지만 달아나는 대장을 놓치지 않으려고 가쁜 숨을 몰아쉬며 무거운 발걸음을 억지로 오버패이스 하면서 그냥 올라갔다. 그러나 더 이상 오버 하다간 무리일 것 같아 뒤처지기 시작했다.

실상은 우리팀 셋이서 다른 앞서 가는 사람들을 되는대로 제치며 올라왔기 때문에 내가 뒤처진다고 하더라도 시간은 이미 많이 단축되어 있었다. 내가 얼마 쯤 지친 걸음으로 쉬엄쉬엄 올라가니 앞의 언덕배기에 둘이 앉아서 숨을 몰아쉬며 올라오는 나를 보며 빙그레 웃고 있었다. ‘몰랐지?’ 하는 표정이었다.

그 빙그레 사진을 한 컷 잡았어야 했는데 너무 숨을 몰아쉬느라 생각을 못했던 게 아쉬워.

거기에서 간식과 커피를 함께 마시는 맛은 천상천하 유아독존이라더니 누구도 부럽지 않은 지경에 이른 듯했었지. 지나치는 사람들과 인사도 나누고, 마침 요청하는 사람에게 스프레이파스까지 뿌려주는 행복감은 산사람들만의 우정이랄 수 있잖겠나?

다시 가방을 멨다. 이제 정상(대청봉 1708m)을 가까이 두고 오르는 마지막 피치(pitch)가 정말 가파르게 다가오는 각도 높은 돌길과 계단을 제대로 이겨낼지 궁금했다. 두 사람은 다시 내 앞서 잘도 올라갔다. 나는 내 패이스(pace)를 지키며 약간 뒤떨어져 힘을 냈다. 한 번 지친 다리와 가슴은 저만치 씩씩한 벽송(1등)과 대장(2등)을 따라잡기 어려웠다. 에라 동메달이 어디냐, 뒤처진 채지만 괜찮아.

대청봉 가까이에 있는 마지막 이정표가 서 있다. 조금만 더 가면 대청봉 돌기둥을 안을 수 있겠지?

높고 큰 산은 어디나 정상 근방이 정말 널따랗다. 나지막한 나무들이 융단처럼 깔려있고 발아래 산들이 대왕을 둘러서 우러르며 부복하여 경청하는 모양새다. 조용하고 천지의 조화 속에 바람소리만 웅성거린다.

저만치 대장이 올라가는 모습이 보인다. 벽송은 이미 대청봉 꼭지에 앉아 있을 테고.

드디어 1708m 설악산 대청봉 정상에 우뚝 서게 되었다. 참으로 감개가 무량하였다. 일천칠백미터나 올라와 파란 하늘을 눈이 시도록 쳐다보다가 Heaven Kingdom을 찾아봤지.

대장 사진기로 인물나게 잘 찍어준 건 고마운데 왜 대장과 벽송은 크게 나오고 이 난목은 쬐그맣게 눌러놨는지 그 이유에 대해서 아는 사람은 주저말고 좀 갈쳐줘봐.

대청봉 사진 찍을 때도 서로들 찍으려고 지켜보고 있어서 약간 힘들었지만 다행히 휴일이 아니어서 “방빼!” 소리를 몇 번 듣지 않고 이렇게 편한 모습을 만들어 냈다니까.

사찰, 대피소의 물품이나 공사 자재 등은 모두 헬기 수송으로 이루어짐을 알 수 있었다.

자 이제 시간 계산을 해보자. 오색매표소에서 아침 7시에 출발하여 오르기 시작해서 셋 중 마지막으로 정상에 꼴인한 내가 시계를 보니 정각 10시였다. 그러면 원래 계획은 총 구간 길이 5Km에 4시간을 작정하고 올라갔는데 실은 3시간 만에 정상에 오른 셈이다. 놀라운(?) 산행 실력이다.

벽송은 나보다 15분이나 먼저 정상에 올랐단다. 대장은 10분 먼저 올랐고. 모두 3시간 이내에 그 유명한 대청봉을 거침없이 올랐으니 우리 셋은 앞으로 50대로 나이를 낮추기로 결의 아닌 결의를 하면서 크게 웃었다.

잠깐 쉬고 저 아래 보이는 중청대피소를 거쳐 중청봉 허리를 지나 소청봉으로 갈 것이다. 거기까지 40분이 걸린다고 한다. (다음편에)

tag : 오색, 대청봉, 설악산 등반

광주에서 속초까지 버스로 6시간

2008-11-05T11:54:58Z

광주에서 속초까지 버스로 6시간

2008년 10월 20일(월) 아침 8:30분 속초행 직행버스를 타기 위해 60대 친구 일곱 사람이 터미널에서 만났다. 약속이 15분에 미팅이었지만 나는 그보다 20분이나 먼저 도착했기 때문에 현자(賢者)요, 시간에 임박해서 나타난 네 사람은 우자(愚者)요, 시간을 약간 넘겨 도착한 두 사람은 지자(智者)로 명명하였다. 아무리 각박한 세상일지라도 우자가 머리 잘 쓰는 지자보다야 칭찬받고 살제.

속초에 도착하니 오후 2:30, 중간 휴게소에서 점심을 하자 말자 하다가 예까지 와버렸으니 터미널 앞 식당으로 직행. 그래도 음식 맛이 괜찮다고들 한 마디씩 남기고 렌트카에 피곤한 몸을 실었다. 먼저 동명항에 있는 ‘영금정’으로 향했다.

동명항 진입로에서 왼쪽 샛길 횟집거리를 지나면 영금정이 나온다. 영금정 바위 위에 올라가면 바위에 파도가 부딪치는 장면이 압도적이다. 바위 안쪽 얕은 물에는 바닷물이 밀려들어와 얕은 소를 이루고 있다.

영금정(靈琴亭)이라는 이름의 유래는 파도가 석벽에 부딪힐 때 신비한 소리가 들리는데 돌산 위로 오르면 아무도 없다는 것이다. 그래서 산이 거문고를 타는 것이라고 하여 영금정이라 불리게 되었다고 한다.

영금정은 동해안에서도 스킨스쿠버 포인트로서 이름 높은 곳이다. 바위에 부딪치는 파도를 즐길 수 있고 지금도 이곳에서는 스킨스쿠버의 수상활동을 쉽게 볼 수 있다는 것이다.

불장난이 아님 → (낙조+카메라+건물)

모래 묻은 발을 털고 차에 올라 속초의 두 호수 중 북쪽 영랑동에 있는 ‘영랑호’를 찾아 속초 시내를 관통하여 북동쪽으로 올라갔다.

여중생 카누팀의 연습 부두

영랑호 가에 있는 범바위 (속초 팔경의 하나)

영랑호에서 여중생 카누팀의 연습 장면을 구경한 뒤 차에 올라 청호동에 있는 ‘청초호’ 입구에 있는 ‘가을동화’ 영화 촬영지인 ‘아바이 마을’을 찾았다. 벌써 하루 해가 다 저물어가네.

청호대교 (전신주 들어가도 그림만 좋네)

이곳은 본래 사람이 거의 살지 않던 곳이었으나, 수복 이후 피난민들의 거주로 마을이 형성되어 속초리(束草里) 5구가 되었다가 청호동(靑湖洞)으로 바뀜. 청호동(靑湖洞)에는 함경도(咸鏡道)에서 내려온 피난민들이 많이 거주하는 까닭으로, 함경도(咸鏡道) 사투리 '아바이'를 사용하여 '아바이 마을'이라고도 한다.

처음 이곳에 정착한 주민들은 사람 허리 정도의 깊이로 땅을 파고 창문과 출입구만 지상으로 내놓은 토굴 같은 집을 짓고 살았다고 하는데 당시에는 해일이 일면 마을이 휩쓸려 가기 때문이었다. 이러한 피난민의 생활과 같은 어려움 속에서 70년대 중반이 되어서야 비로소 부분적으로 주택을 개축할 수 있었고, 나름대로 마을의 형태를 갖추게 되었다.

청호동 일명 아바이마을은 분단의 시대를 살아가는 예술인들의 예술작품 속에서도 자주 등장한다.

매년 1월이면 전 국민의 새해 소망 메시지를 담는 방송국들 마다 앞다투어 청호동 아바이들의 모습에서 이산가족의 아픔과 통일의 염원을 담아내곤 한다.

몇 해 전에는 다큐영화 제작자들이 청호동을 주제로 다큐멘터리 「갯배」를 촬영해 실향민 1세대들의 삶의 애환과 2,3세대들이 이끌어가는 청호동의 현재의 모습을 기록으로 남기는 의미있는 작업을 진행하기도 했다.

지금은 사진작가들의 내방이 잦고 문학작품의 소재가 되는 등 문화예술의 명소로 알려져 있다.

청호대교 야경

tag : 관광, 영금정, 아바이마을, 볌바위, 속초시내

바다와 바위가 만나 빚어낸 절묘한 아름다움/ 홍도

2008-08-09T17:17:46Z

tag : 홍도 절경 사진

버스타기 학습 2

2008-08-09T14:42:51Z

버스타기 학습 2

* 금난목

이 글을 쓰고 있는 지금은 버스타기가 별로 부담이 되지 않는다. 집 앞에 나가면 정류소가 있고 그곳에 게시해놓은 안내판이 잘 되어 있어서 잠깐 들여다보면 어떤 버스를 타야할 지 금방 알 수 있기 때문이다. 다만 처음 길일 때는 집에서부터 자세한 노선도를 보고 지름길과 환승할 곳을 미리 살펴보면 된다. 그동안 몇 개월에 걸쳐서 이런 경험 저런 경험을 해본 결과 이제는 버스에 올라타도 궁금증이 거의 없는 실정이 되어 있는 셈이다.

광주 지하철을 처음 탈 때가 있었다. 남광주 전철역에서 만나 일행이 광산구 평동에 가보기로 한 것이다. 이름하여 농촌 탐방이었다. 전철역에를 이제야 들어와 보았으니 나도 어지간한 광주시민인 셈이다. 생각보다 깔끔하고 여기저기 잘 꾸며져 있었으며 모든 설비가 자동화 되어 있다는 느낌을 받았다. 그리고 문화적인 분위기를 창출하려고 상당한 노력들을 한 흔적이 좋게 보였다. 신기한 것은 교통카드를 전철탑승구에 대니 “환승입니다” 하지 않는가? ‘그래, 버스에서 내려 탔으니 환승이지’ 기분 좋게 잠시 기다리니 전동차가 나타나 올랐다. 내부는 새 차들이라 산뜻하고 안내도 잘되어 있었지만 서울 것들보단 협소하였고 디자인이 약간 둔탁하다는 생각이 들었다. 평일(월요일)인데도 사람들이 꽤 있는 것으로 봐서 광주 교통체계 개선사업이 성공한 증거라는 평도 해보았다.

농촌의 여기저기를 둘러보고 종착역인 평동에서 출발하여 광주로 돌아왔다. 평동역사(驛舍)가 상당히 공들여 지어져 있었고 평동공단의 생활권이 농촌 인근으로 점차 확대되고 있음을 경험한 것이다. 문화전당에서 내려 시내 다른 곳으로 이동하려고 전남여고 앞길로 올라와 버스 안내판을 보았더니 목적지에 가려면 58번을 타야 하는데 표기가 안 되어 있고 대신 518번을 타면 되겠다는 생각으로 마냥 기다리고 있었다. 그게 자주 없는 차라는 것을 모르고 기다렸는데 너무나 안 나타났다. 하는 수 없이 한 블럭 걸어가 다른 버스를 찾아보아야겠다고 30미터쯤 내려가니 아니 거기에 58번 정류장이 별도로 있지 않는가. 같은 길에서도 정류장마다 서는 버스가 있고 안 서는 버스가 있다는 것을 생각 못한 탓이다.

한 번은 이런 적이 있었다. 버스가 와서 문을 열어주길래 짐을 든 앞선 아줌마 뒤를 따라 올라갔다. 그녀가 짐 때문에 교통카드를 찾느라 머뭇거리는 사이 내손에 든 카드가 인식기에 가까이 되었던가 “감사합니다”하는 소리가 들려서 아줌마 것이려니 하고, 내 카드를 정식으로 대니 “처리된 카드입니다”라고 말한다. 그러면 내 카드에서 두 번이나 빠져 나갔다는 말인가? 복잡한 터라 기사에게 물어보기도 그렇고 해서 궁금한 채로 묵혀버렸는데 나중에 전문 버스맨들에게 물어보니 일단 “감사합니다”라고 해야 빠져나가지 괜찮다는 구만.

버스를 기다리다가 타야할 버스가 와도 좌석이 없이 서서가야할 양이면 타지 않고 다음 것을 기다리게 되는데 급할 일이 없는 백수의 버스타는 습관이라고나 할까. 어떤 정류소에는 버스의 이동 위치를 알려주는 정보추적 전광판이 설치되어 있어서 무턱대고 기다리는 무료함을 감소시켜주는 편리함을 제공해주기도 한다. 아직도 버스를 기다리면서 일을 빨리 보고 돌아올 때 ‘환승’ 처리를 해야겠다는 생각을 하지는 않는다. 경비 절약을 위해서는 당연히 그것이 필요하지만 비위가 약해서 버스 탈 때 “환승입니다” 하는 소리가 나면 기사에게 괜히 미안한 거 같아서. 이런 멍청이 같은 태도로 세상을 살고 있으니 그동안 많이 한심스럽기도 했지만 말야.

좌석에 앉아서 카드 대는 사람들을 지켜보고 있으면 “감사합니다” 외에 “고맙습니다” 등 다른 표현을 두어 가지 들을 수 있었다. 아마 학생들 같은 요금 할인 대상을 구분해주는 말인 듯 생각하고 있다. 기사 뒷 좌석에 앉은 적이 있었는데 ‘환승은 1카드 1인만 가능’이라는 경고문이 붙어있는 것을 보았다. 물어보니 몰라서 실수하는 사람들 때문에 힘들다는구만. 어린 학생들 중에 타지 않은 친구의 카드로 계산하고 곧바로 밖에 있는 친구에게 카드를 던져주는 사례도 있어서 애먹기도 하고. 그 친구는 다른 버스를 타면 “환승입니다”로 처리될 테니까. 잘 하자고 해놓으면 잔꾀를 내서 규율을 어겨보려고 애쓰는 인사들이 어느 세상에나 있는 법이니까 어찌 되었든 성숙한 시민 문화를 정착시키려는 사회의 노력이 필요하달 수밖에 없다.

내가 버스타기 학습을 시작하고 숙달되기 시작하니까 전 세계에 오일쇼크가 일어나서 기름 값이 천정부지로 치솟아버렸다. 그러다보니 시내 나갈 일은 전혀 승용차 신세를 지지 않게 되고 지금은 오히려 맘 편하게 대중교통을 이용하고 있다. 사람은 습관들이기 나름이라는 생각이 더욱 옳은 듯하다. 앞으로 버스 서비스의 질을 더 높이려면 더욱 분발해야 할 일이 있다고 본다. 더 많은 승객유치로 충분한 수익을 올리기 위해서도, 교통혼잡을 줄이기 위해서도, 유류소비를 줄이기 위해서도, 도시공기를 정화시키기 위해서도 반드시 이루어내야 할 일이다. 버스 운용체계의 과학화로 정확한 시간과 정차위치 준수를 성공적으로 만들어내야 한다. 이웃나라 일본에서는 거의 성공적으로 한다는 얘길 듣고 있다. 우리라고 연구하면 안 될 리 없쟎은가. 세계적인 머리를 가진 대한민국 국민들이 못할 일이 어디 있겠어?

- 2008. 08. 09 -

tag : 수필

버스타기 학습 1

2008-08-09T14:39:54Z

버스타기 학습 1

* 금난목

승용차로만 다니다가 최근 개인 사정으로 버스를 이용해야할 경우가 생겼다. 서너 차례 이용했는데, 그 때마다 에러 사태가 발생하는 것을 체험하게 되었다. 맨 먼저 탄 것은 나주 방면의 160번 버스를 시내에서 타고 송정리역으로 가는 코스였다. 요금카드를 구입하기 전이어서 천원 짜리 한 장을 예전처럼 버스 돈통에 넣고 들어가면 괜찮았다. 요즈음은 승차권이라는 게 없어지고 버스 카드를 사서 전자식으로 사용하는 세상인데도 준비할 짬을 놓치다 보니 원시적으로 그냥 쌩돈을 넣게 된 것이다. ‘천원 짜리 빳빳한 거 한 장씩 집어넣고 타면 되겠구만 뭐 귀찮게 카드 신경을 써?’ 하는 생각을 하면서.

그런데 다음 번 버스타기에서 문제가 생겼다. 시내버스를 타고 역시 천원 짜리 한 장을 넣으려는데 돈통 입구가 지난번에 보았던 것과는 다른 듯하였다. 비좁게 생겼지만 예전처럼 대충 접어 밀어 넣어 보았다. 그러자 ‘지익’하는 소리가 나면서 돈은 들어가지 않고 걸려버렸고 기사는 귀찮다는 듯이 “돈을 잘 펴서 넣으세요”하는 것이었다. 돈을 다시 집어 간신히 펴서 넣으니 들어갔지만 인식기는 몹시 불쾌하다는 듯 한 동안 ‘지익’ 소리를 연발하였다. 기사가 운전하면서 바로잡기 위해 손질하는 것을 보면서 되게 미안한 생각이 들었다. 전후 두 번의 케이스를 비교해보고 현재의 시내버스 현금통은 군내버스와 달리 자판기의 현금 인식기와 같은 형태라는 것을 처음 알게 되었다.

드디서 버스 승차용 요금카드를 한 장 사서 6천원 어치를 충전하고 버스를 타게 되었다. 시내버스를 탈 때 대부분의 사람들은 지갑 속에 카드를 넣어서 지갑을 인식기에 대고 들어가는 것을 TV에서 보고 알고 있었지만 나는 처음 사용이라 지갑 속에서 꺼내 카드를 인식기에 대고 들어가기부터 할 수밖에 없었다. “감사합니다”하고 낯선 아가씨 목소리가 나야 요금 계산이 된다는 것을 알았다. 의자에 앉아서 보니 어떤 사람들이 대면 다른 말을 하는 것 같았다. 조심해서 들어 보니 “환승입니다”라고 말하는 것을 알게 되었다. 다른 버스에서 내려 갈아탄 모양이었다. 지난 번 산행에서 누군가가 돈이 이중으로 빠져나간 것을 되돌려 받았다는 얘기를 했었는데 지금 생각해보니 “환승” 멘트가 “감사” 멘트로 잘못 나오면 확인할 수 있겠다싶었다.

어느 날 다시 송정리역에 갈 일이 있어서 서방시장 부근에서 나주 방면으로 가는 160번을 타게 되었다. 카드를 대려고 버스에 오르니 카드 인식기의 형태가 지난 번 버스와 달랐다. 그래도 지난 번처럼 검은 부분에 댔더니 아무 반응이 없었다. 머뭇거리자 기사가 “아래쪽입니다”하고 일러주었다. 아래쪽 문양이 그려진 노란면이 인식장치라는 말이다. 인식기 모양이 군내버스와 시내버스에 따라 다를 수 있다는 것을 알게 되었다. 몇 번을 카드로 타 보다가 환승을 한 번 해보려고 일부러 중간에서 내려 갈아타기도 하였다. 처음으로 “환승입니다”하는 응답을 들으니 신통방통 편리하고 좋았다.

그리고 버스 탈 일이 한참 없다가 월요일에 나주로 문화탐방을 가게 되어 160번 버스를 타게 되었다. 몇 번 버스 문화를 익힌 덕분에 숙달이 아직 덜 된 사람이 살짝 긴장이 풀린 채 무조건 버스에 올라 카드를 인식기에 댔다. 당연히 “감사합니다”라는 말을 기대했는데 전혀 이상한 말을 듣게 되었다. 다시 대 보아도 기계 아가씨는 분명하지 못한 말을 들려주었다. 머뭇거리는 폼세가 이상했든지 기사가 “잔액 부족이랍니다. 내가 찍었으니 다시 대 보세요” 하길래 다시 대보았더니 “감사합니다”로 마무리 되었다. 약간 겸연쩍어 앞자리에 앉아서 곰곰이 생각해 보았다. 내가 잔액 부족한 카드를 모르고 사용하다니 한심스럽기도 하였다. 잔액 부족을 사전에 예고해주는 말도 해주었으면 좋겠다는 생각까지 하면서 겸연쩍은 마음을 내릴 때까지 떨쳐버리지 못하였다.

또 그 버스 기사가 찍었다는 말이 무슨 말일까도 생각해 보았다. 부족하면 현금을 더 달라고 해야할 텐데 그러지도 않았다. 나중에 친구들에게 물어보니 잔액이 부족하니까 학생권 요금 수준으로 남은 액수만큼을 찍어버렸다는 것을 알았다. 그 기사가 고맙게 생각되었다. 그리고 카드를 대면서 잔액이 액정 화면에 나타나니까 확인할 수 있다는 것도 친구들의 가르침을 통해 배우게 되었다. 이러한 일련의 과정을 겪으면서 나의 버스타기 학습은 앞으로도 더 계속되어야 할 것 같다고 생각한다. 광주에서는 아직 한 번도 타보지 않은 지하철과도 연계해서 버스 타기 학습을 하자면 한참을 더 시행착오를 해 보아야 제대로 된 생활이 될 것 같다. - 2008. 04. 27 -

tag : 수필