김회창 목사의 영성의 시냇가

사도영성을 지켜갑시다

2009-11-29T23:51:11Z

http://christianherald.tv/WZ_NP/section/view.asp?tbcode=SEC02&cseq=6&seq=366

[칼럼]사도영성을 지켜갑시다

-열정적인 교회사역이 오히려 죄가 되는 경우-

▲ 김회창 목사(LA말씀새로운교회)

이 땅에는 아주 열정적인 사역자들과 교인들이 많이 있습니다. 우리 주위의 교회 안에도 큰 능력의 사역자들이 많이 있습니다. 이들 중에는 예수님 중심으로 이룬 사도영성을 벗어나 세속적인 잣대를 들이대는 경우가 얼마나 많이 있습니까? 그것은 많아야 한다는 것입니다. 이것만으로 성공과 실패를 단정합니다. 이것에 대하여 우리 주 예수님께서는 그날에 크게 역사했다고 자부하는 그들에게 “내가 너희를 도무지 모르노라.”고 선포하실 대상자가 있음을 말씀하였습니다. 그것은 사도영성을 강조한 배경으로 곧 열정적인 교회사역이 오히려 죄가 되는 경우에 해당한다고 보는 것입니다. 이러한 경우를 다음 여섯 가지로 살펴볼 수 있습니다.

첫째, 현재 목회하던 교회에서 가까운 이웃 큰 교회로 목회 사역지를 성공적으로 옮기는 경우 그것은 재고해야 할 행위입니다.

이런 경우는 대부분의 목회자가 요셉이 지녔던 세속적인 부분에 매료되어 권좌에 이르듯이 활개치며 사역을 하는 경우가 많이 있습니다. 이들은 물량적이고 세속적인 출세지향주의에 젖어서 박정희식의 중흥주의를 우상화하여 세속적인 성취감으로 행세하곤 합니다. 마치 집권하면 다 된 양 판을 잡듯 합니다. 개중에는 교세의 수적 증가를 자기성취감으로 자기출세식으로 해석한 나머지 사회에 빛이 되고 소금이 되어야 할 선교적인 사명을 잊은 채 이웃교회 신자쟁탈전을 벌입니다. 그리하여 교인의 수평이동을 부추기어 인근의 개척교회나 적은 교회 사역자들을 스트레스 받게 합니다. 그들 중에는 교회의 온갖 추태를 세상에 떠벌리기도 합니다. 소위 나의 교회가 성장하였으니 내가 법이요 해댑니다. 이런 것은 세속사회에서도 지탄받는 것이며 욕심이 잉태하여 죄를 낳고 있는 경우일 것입니다. 지금은 사도들의 정도를 걸은 그 영성목회가 절실하게 요구됩니다.

둘째, 몇 년간 애써서 교회 건축 혹은 건물을 구입해 놓고 빚 남기고 옮기는 경우 그것은 재고해야 할 경우입니다.

대개 평신도들은 세속적인 잣대로 건축하거나 건물을 구입하면 성공했다고 판단하고 그런 목회자를 담임목사로 청빙하곤 합니다. 더구나 그 헌신의 공로를 인정받아 평생 그 교회에서 목회하기로 하고서 옮기는 경우는 몇 몇을 제외하고는 삯군이요 출세욕에 잡혀 자기를 부인하지 않는 비성서적인 목회자의 길을 걷는 경우일 것입니다. 이런 분들은 자기가 져야할 십자가를 엉뚱한 목회자나 평신도에 떠넘기는 경우에 해당됩니다. 큰 교회들은 그런 것을 판단하고 그런 자들에 대하여 심사숙고해야 할 것입니다. 그 교인들은 목사님을 바라보고 교회 건축운동에 함께 하였고 거룩한 예식을 지켜보았는데 소 잃고 우리 간에 허탈하게 남아있는 경우일 것입니다. 적어도 목회자는 빚을 거의 갚을 때까지 신자들과 멍에를 함께 하여야 할 것입니다. 소위 함께 결의된 소임을 다해야 할 것입니다. 그렇지 않으면 교회에 위임된 거룩한 것을 세속적으로 취급하는 경우에 해당 될 것입니다. 그럴수록 우리들은 사도들이 오직 주님만을 바라보고 한 영혼을 귀중하게 여긴 그 소명영성의 길을 가야 할 것입니다.

셋째, 교회 부목사로 전임사역을 하다가 인근에 개척을 하는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

이런 경우에 같은 교회에서 수년간 정이든 신자들은 많이 갈등하게 됩니다. 돕자니 담임목사에게 배반하는 것 같고 돕지 않자니 개척자를 외면하는 것 같아 죄스럽고 이런 경우는 신자들을 참으로 곤란하게 하는 경우입니다.

이민 교회들이 여기에 피멍이 들고 지역선교에 오히려 역기능적인 선교환경을 만들게 됩니다. 우리 그리스도인들은 인근에 개척하는 목회자들은 참 목자가 아니고 비성경적인 밥벌이 식임을 인식하여야 할 것입니다. 큰 교회를 찾는 부목사들 가운데 혹 그런 낌새는 없는지요? “밑져야 본전이지 뭐…….” 이런 식의 생각을 한다면 문제일 것입니다. 다 타락한 목자의 양심일 뿐입니다. 더구나 그것을 부추기는 양은 이리요 염소일 뿐입니다. 이런 세태 속에 남이 뿌린 텃밭에는 삼갔던 사도들이 추구한 정통 목회영성은 절실하게 요구되어지는 것입니다.

넷째, 더 나쁜 것은 큰 교회 담임하다가 교회 당회 안의 갈등으로 그만두고 공회의에서 결의 없이 인근에 개척하는 경우 그것은 재고해야 할 행위입니다.

이런 경우에 신자들은 어떡하란 말입니까? 그 목사 편에 서야 합니까? 또 다른 세력 혹 장로 편에 서야 합니까? 그렇지 않으면 제 삼자인 안수집사 편에 서야 합니까? 참으로 말세입니다. 교회의 타락이 심각합니다. 이런 더러운 이력서들을 자랑스럽게 개척했다고 말하여대니 세상이 교회를 우습게 생각하고 세상 라디오 칼럼에 호남파와 이북파, 영남파가 기존 세력과 신진 세력이 교회 내에서 싸운다고 그러대는 것입니다.

목회자들과 신자들은 하나님께서 살아계심을 확실히 믿고 행동해야 합니다. 예수님은 수욕을 다 감당하였습니다. 아니 죽으시기까지 하였습니다. 차라리 굶는 쪽을 선택하는 것이 낫지 않겠습니까? 그러면 주님이 채워주실 것입니다. 주님이 인도하실 것입니다. 이것이 사도들이 걸어간 길입니다.

다섯째, 심지어 돈 주고 담임목사 자리를 사기까지 하는 경우 그것은 재고해야 할 행위입니다.

우리 그리스도인이 이 세상에 살아가면서 늘 돈이 문제입니다. 돈이 좀 있는 목사나 선교사로 돈을 모은 몇몇의 선교사가 문제가 되기도 합니다. 그곳에 마귀가 끼는 경우입니다. 이미 교회 중직에게 얼마 헌금할 테니 받아달라고 매수하기도 합니다. 이런 경우는 참으로 어처구니없는 경우입니다. 만약에 그렇게 헌금하였다면 그게 헌금이랄 수 있겠습니까? 사도행전 5장에 나온 마음과 양심을 속인 아나니아와 삽비라의 헌금의 재현일 뿐일 것입니다. 아직도 그런 그들이 생존하고 있으니 기적 같은 이야기이기도 한 것입니다. 우리 주위를 한번 살펴보면, 이렇게 돈으로 교회를 좌지우지하려는 참으로 더러운 귀신들의 역사가 교회 안에 판을 치고 있음을 목격하게 됩니다. 이것이 있을 것을 아시고 2000년 전에 예수님께서 “네 안에 있는 더러운 귀신아 나오라”고 하신 것은 아닐까요. 일찍이 사도들이 개척의 영성을 소유하여 어디든지 소명을 붙잡고 순교적으로 살았음을 살펴보아야 할 것입니다.

여섯째, 요셉이 이스라엘 공동체를 애굽에 머물게 한 것이 애굽의 수치로 불려지는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

이 경우는 아주 성경을 깊이 들여다보아야 보이는 것이고 창세기만 보지 말고 구약 전체를 보아야 보이는 경우입니다. 이스라엘 백성이 출애굽하여 가나안에 들어간 첫 기착지가 길갈입니다. 그 뜻이 애굽의 수치가 굴러가버렸다는 뜻입니다. 이는 요셉의 이스라엘공동체 애굽 유치가 성공적이지 못하고 오히려 하나님의 백성에게 수치를 더하는 것으로 변질되었었다는 것입니다.무슨 말입니까? 애굽은 바벨론과 더불어 세상의 대명사였습니다. 그리스도인이 빨리 세속적인데서 약속의 땅으로 돌아가 제단을 쌓고 기도해야 되는데 그렇지 못하고 세속에 물들고 편리주의에 젖어 사는 것을 말합니다. 불신자들은 이런 신자들을 보면서 ‘제단 없이 기도 없이 살아도 되는구나. 저 사람들은 신자가 아닌가! 지금이 금요일 밤이고 주일인데 교회에 안 나가네’라고 조롱할 정도로 경건생활을 하지 않는 경우입니다. 이것을 애굽의 수치라고 말할 수 있는 것입니다.

요셉이 의롭고 하나님의 섭리에 대해 말을 잘한 존경스런 인물이지만 30세가 넘어가면서 창세기 46:32 이하에 보면, 그는 애굽 왕의 눈치를 참으로 많이 보았습니다. 그는 형제들에게 애굽에서 자신은 전권을 가졌다고 하였고, 애굽 왕도 전결권을 주었다고 하였습니다. 그런데 그는 다니엘처럼, 아니 그 선조들처럼 제단 흔적이 없었습니다. 창세기 저자는 그의 경건의 핵심을 언급함에 그 선조 족장신앙과는 다른 영성을 소유하고 있음을 침묵으로 답변하여 줍니다. 그 결과 창세기 49:8 이하에 보면, 그 아버지 야곱도 사랑한 요셉보다 돌아온 유다에게 더 큰 축복을 하게 됩니다. 요셉은 지병도 없었는데 110세에 단명하였습니다. 하나님은 그 당시 수명보다 그를 육칠십 세 정도 빨리 데려가신 것이었습니다. 그가 더 머물면 이스라엘 공동체는 세속왕국과 같을 뿐이었을 것입니다. 결국 창세기의 절정은 유다의 승리로 끝나는 것을 강조하고 있습니다. 그리고 요셉은 그 후손들에게 그 선조들의 새로운 전통이 된 제단을 쌓는 영성을 이식하지 못하였습니다. 그것이 그 아들 에브라임에게서 나타났습니다. 그 지파는 나중에 엉뚱한 예배를 드립니다. 맘대로 제단 쌓는 날을 바꿉니다. 그러다가 하나님의 뜻을 정면으로 대적하여 뛰쳐나가 강국인 북왕국 이스라엘을 세우는데 우두머리가 됩니다.

여기서 요셉의 어머니 라헬의 그 세속적 성공의식 영성과 요셉의 부인의 애굽의 세속적 영성이 그 안에 잠재된 경우를 생각하여 볼 수 있습니다. 그 후손들이 이른바 마귀왕국을 이루었다는 것입니다. 지금으로 말하면 교회 내에서 자기 그룹을 끌고 나가 큰 대형교회를 단시일 내에 이뤄낸 성공적인 경우일 것입니다. 이러한 경우를 보면, 꼭 고대의 왕국들의 흥망성쇠와 다를 바가 없는 모습일 것입니다. 이건 세속적인 지상도성의 모습일 뿐입니다.

지금도 하나님은 시퍼렇게 살아계십니다. 꾹 참으면서 야곱의 첫 부인 자리를 지킨 그 어머니 레아에게 하나님은 그 좋은 하늘의 것을 다 주었습니다. 그녀가 인내하며 기도한 그 넷째 아들 유다에게 다 내어맡겼습니다. 그것이 20년 이상이 걸리고 50년 이상이 걸릴 수 있습니다. 분명한 것은 하나님은 씨 뿌린 자의 하나님이시고 예수 그리스도를 그 가운데 보내시고 그런 지도력을 세우신다는 것입니다.

오늘 이 시대의 사역자들은 총리되고 성공한 요셉의 지도력이 아닌 어머니 레아의 살아있는 신앙으로 부활의 삶을 산 넷째아들이었던 유다의 지도력에 관심을 가져야 할 것입니다. 그는 생명을 중시하고 다 죽어서라도 이스라엘 공동체로 컴백하여 그 공동체원을 살리기 위해서라면 종이 되고, 담보가 되고, 첨병이 되어 희생적으로 살아가면서 적극적이고 긍정적인 언어를 사용하였습니다. 그 가운데로 주 예수님은 임하였음을 상기할 필요가 있습니다.

이러한 영성을 예수님의 사도들에게서 발견하게 됩니다. 신약의 사도들도 한결같이 쓰러졌다가 일어났습니다. 그들은 주님의 말씀이 생각나서 회개하고 소명의 자리로 성령의 능력을 받아 돌아오게 되었습니다. 오늘 이 세대의 그리스도인들은 넷째아들인 유다의 부활영성과 맥을 같이 하는 예수님이 심으신 사도영성을 가지고 다시 그 자리로 돌아와 주님의 뜻을 받들어 가야 할 것입니다.

[2009.11.24 오후 3:53:31]

tag : 교회개척, 담임목사의 개척, 부목사의 개척, 유다와 요셉의 길, 기독교 사역, 사도 영성

넷. 영적인 그리스도인 단계-영적 성숙의 단계 중

2009-11-29T14:23:23Z

넷. 영적인 그리스도인-순종의 신앙 단계

창 22:1-14

우리들이 이 곳까지 오는데 참으로 많은 연단의 모퉁이를 돌았습니다.

이 단계를 어떻게 표현할 수 있습니까?

1.마음으로 비교하면

이 길가 밭, 돌짝 밭, 가시 밭을 지나 구차하여도 그런대로 주님께서 임재하실 수 있는 옥토 밭이 되었습니다.

2.성막으로 비교한다면

1)구원받고 뜰 안에서 서성거리다

자아가 온전히 처리함을 받는 십자가, 번제단을 통과했습니다.

2)계속적인 주님의 임재를 맞으실 준비,

영을 정결케 하는 참 회개의 역사,

물두멍을 지났습니다.

3)주 앞에 담대히 나아가기 위한

제사장 준비 훈련소,

경건의 연습하는 곳인 성소에 까지 이르른 것입니다.

3.말씀으로 말하면

1)모든 말씀 하나하나가 꿀맛입니다.

영안이 열리어

이전엔 왜 보이지 않았었는지 신기하기만 합니다.

2)말씀이 달수록 주님께 뛰어가고 싶어

순간순간 사랑의 고백을 합니다.

무시로 자나 깨나,

무슨 일을 하던지 주님과 나눕니다.

주님을 기쁘시게 해드리려고 전심을 다합니다.

3)주님의 말씀이 과연 그러한가 하여

장시간을 깊이 묵상,

상고합니다.

4)마음에 예수님의 피 뿌림 받아

영의 활동이 활성화되어

말씀을 잘 깨닫고,

양심이 밝아져

깨닫은 말씀을 지체치 않고 실행으로 옮깁니다.

4.이 단계를 자신의 신앙적 변화로 말하면

1)자신의 필요보다 다른 사람의 필요가 눈에 들어옵니다.

2)자신의 일처럼 느껴져 당장 헌신적으로 돌보기 시작합니다.

3)꿀맛을 본 말씀의 기초 위에 주님이 어떠한 분인지 더 가까이 사귀고 싶습니다.

4)깊은 골방가운데서 은밀한 기도에 자신을 붓습니다.

5)마음의 지경이 넓어져 온 세상 사람들을 다 품을 수 있을 것만 같습니다.

6)이 같이 계속 주 앞에 나아가는 동안

말씀 묵상, 무시 기도, 제사장적 중보기도,

주님의 성품 묵상, 주님의 임재 연습에 전념합니다.

7)하나님의 마음을 이해하고

날마다 하나님을 경험합니다. 주님의 마음과 전심으로 연합합니다.

8)주님의 마음에 점 점 합하여 짐에 따라 주님의 일이 곧 나의 일이 되어갑니다.

이 단계는

도자기를 잘 빚어서 가마솥에서 빚은 대로 그대로 단단히 구어 나오는 단계라고 볼 수 있습니다.

제대로 구어 나오려면 도자기 가마솥의 온도가 일정한 고열을 유지하여야 합니다.

일정한 시간이 지나야 주인이 원하는 대로 쓸 수 있는 도자기가 되어 나옵니다.

뜨거운 도자기 가마솥 안에 앉아 있어야만 그 것이 가능합니다.

가마솥 안에 있어야만....

이것이 포인트입니다.

tag : 번제단, 마음밭, 영적인 그리스도인 단계, 신앙의 성숙 체크, 순종신앙

유니온교회 이정근 목사와 성도에 감사 마음 전달

2009-11-25T08:26:22Z

tag : 김회창, 말씀새로운교회, 유니온교회

추수감사절 김회창 목사 부부 찰깍

2009-11-23T21:16:14Z

tag : 김회창 목사 부부

모세의 기도 지도력-고통해결법

2009-11-23T00:03:17Z

모세는 고통 가운데 하나님께만 소망을 두고 기도로 풀어갔다(출 15:25).

모세가 감당할 수 없는 고통 가운데서 무엇을 하였나요?

그는 하나님께 부르짖었다.

우리가 고통가운데 누구를 보아야 하는가?

1)그 사람에게 찾아가 보아도

고통은 풀어지지 않고, 또 하나의 가시넝쿨을 머리에 뒤집어씌우고 돌아올 경우가 허다하다.

2)인생의 마라를 경험하게 될 때에 눈을 들어 하나님을 향하고 하나님을 불러야 한다.

환난 날에 나를 부르라.

내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다"(시 50:15).

본문에 다급해진 모세가

성난 군중들에게 눈을 두고,

이렇게 대처해 보고, 저렇게 대처해 본 것이 아니다.

모세는 오직 하나님께만 구원이 있다는 믿음을 갖고 그분을 향하고 부르짖었다.

이러한 믿음의 기도가 구원의 길을 체험케 되었다. 하나님은 그 모세에게 해결의 길을 주시었다.

오직 하나님께만 소망을 두고 부르짖는 사람에게 주신다.

"모세야! 물이 너무 쓰지?

저 나무 보이지?

그 나무를 물에 한번 던져봐.

그러면 그 물을 모두가 마실 수 있을 것이야."

이와 같이

하나님의 응답은 엄청나게 단순하다.

인간의 생각처럼 그렇게 복잡한 것이 아니다.

굉장한 절차가 따르지도 않는다.

복잡한 도구를 이용하는 방법도 사용하지 않는다.

엄청난 경제적인 헌신을 요구하는 것도 아니다.

모세는 나무에 대해서 알고 있었을 것이다.

양을 치면서

이것은 먹어야 될 나무,

저것은 먹지 못할 나무임을 잘 알고 있었을 것이다.

그는 40년간 전문성을 지닌 양치기였고, 들판을 분석한 사람이었는데, 왜 몰랐었겠는가?

모세에게는

"하나님! 이 나무는 토사광란이 났을 때나 즙을 내서 먹는 나무가 아닙니까?

이것을 쓴물에 집어넣는다고 무슨 효과가 있습니까?"

이렇게 반문을 해야 되겠다고 하는 마음이

목구멍까지 끌어 올라왔을지도 모른다.

그런데 오늘 25절 말씀에 보면,

그런 행동을 찾아 볼 수 없었다.

단지 모세는 지시한 대로 단행했다는 것이다.

바로 보이는 것에 답이 있음을 보여주신다.

바로 곁에....

혹 내 손에 있는 지팡이가,

혹 내 손에 있는 물맷돌 다섯 개가,

혹 내 오른 편에,

혹 내 심령 안에

혹 내게 들리는 소리가 답인 것이다.

그런데

우리는 어떻습니까?

혹 기도하기 때문에 오히려 복잡하게 되는 경우가 생길 때도 있다.

어떤 경우인가?

불안함이 지배할 때이다.

이 때는

“이미 죽었습니다.

더 이상 괴롭히지 마세요.”

뭐 이런 소리만 들릴 수 있기 때문이다.

오늘 우리는 기도하면서

하나님의 의지를 받아들이고,

하나님의 말씀을 받아들이고,

하나님의 뜻을 받아들여야 한다.

그런데 우리는

"내가 기도했습니다,

내가 시간을 냈습니다."라는 식에 빠진다.

결국에 자기 의를 더 굳게 해버리는 이상한 콤플렉스에 걸려들 때도 있다.

오늘 성경 본문에 보면,

‘마라’라는 쓴 물 곁에

해독하는 나무가 함께 있었음을 보라는 것이다.

이스라엘에게 쓴 물은

엄청난 고통으로 다가왔지만, 이것은 하나님께 은혜를 체험하는 기회가 되었다.

무슨 은혜란 말인가?

하나님께 향하여 부르짖어 기도하는 것이다.

하나님께 고통을 아뢰고 맡기는 것이다.

구원의 길, 은혜의 길이 열리는 것이다.

일상생활의 고통이나 헌신이라고 하는

부담스러운 신앙적 고통이 내게 느껴질 때에

기도는 정답이다.

그리하면 바로 그 곁에 하나님은

그 쓴물을 해독할 수 있는 나무, 십자가라고 하는 나무를 예비해 주신다.

우리가 이 땅에서 신앙 생활하면서

가슴에 묻고 있는 고통과 슬픔과 상처가 있을 수 있다. 그럴 때 우리는 하나님을 폼으로만 믿지 말고 십자가를 감당해 주신 주님 앞에 다 내어놓고 기도할 수 있어야 한다.

"하나님! 나는 이것이 고통스럽습니다.

하나님! 나는 그 상처가 너무 큽니다."

이렇게 털어놓을 때에 하나님께서는 준비해 두신 응답을 주신다.

tag : 마라, 모세 지도력, 고통은 기도로 해결, 십자가은혜

열정적인 교회(개척) 사역이 죄가 되는 경우

2009-11-17T08:53:22Z

열정적인 교회사역이 오히려 죄가 되는 경우

첫째. 현재 목회하던 교회에서 가까운 이웃 큰 교회로 목회 사역지를 성공적으로 옮기는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

이런 경우는 대부분의 목회자가 요셉이 지녔던 세속적인 부분에 매료되어 권좌에 이르듯이 활개 치며 사역을 하는 경우가 많이 있습니다. 이들은 물량적이고 세속적인 출세지향주의에 젖어서 박정희식의 중흥주의를 우상화하여 세속적인 성취감으로 행세하곤 합니다. 마치 집권하면 다 된 양 판을 잡듯 합니다. 개중에는 교세의 수적 증가를 자기성취감으로 자기출세식으로 해석한 나머지 사회에 빛이 되고 소금이 되어야 할 선교적인 사명을 잊은 채 이웃교회 신자쟁탈전을 벌입니다. 그리하여 교인의 수평이동을 부추기어 인근의 개척교회나 적은 교회 사역자들을 스트레스 받게 합니다. 그들중에는 교회의 온갖 추태를 세상에 떠벌리기도합니다. 소위 나의 교회가 성장하였으니 내가 법이요 해댑니다. 이런 것은 세속사회에서도 지탄받는 것이며 욕심이 잉태하여 죄를 낳고 있는 경우일 것입니다. 지금은 사도들의 정도를 걸은 그 영성목회가 절실하게 요구됩니다.

둘째. 몇 년간 애써서 교회 건축 혹은 건물을 구입해 놓고 빚 남기고 옮기는 경우 그것은 재고해야할 경우입니다.

대개 평신도들은 세속적인 잣대로 건축하거나 건물을 구입하면 성공했다고 판단하고 그런 목회자를 담임목사로 청빙하곤 합니다. 더구나 그 헌신의 공로를 인정받아 평생 그 교회에서 목회하기로 하고서 옮기는 경우는 몇 몇을 제외하고는 삯군이요 출세욕에 잡혀 자기를 부인하지 않는 비성서적인 목회자의 길을 걷는 경우일 것입니다. 이런 분들은 자기가 져야할 십자가를 엉뚱한 목회자나 평신도에 떠넘기는 경우에 해당됩니다. 큰 교회들은 그런 것을 판단하고 그런 자들에 대하여 심사숙고해야 할 것입니다. 그 교인들은 목사님을 바라보고 교회 건축운동에 함께 하였고 거룩한 예식을 지켜보았는데 소 잃고 우리간에 허탈하게 남아있는 경우일 것입니다. 적어도 목회자는 빚을 거의 갚을 때까지 신자들과 멍에를 함께 하여야 할 것입니다. 소위 함께 결의된 소임을 다해야 할 것입니다. 그렇지 않으면 교회에 위임된 거룩한 것을 세속적으로 취급하는 경우에 해당 될 것입니다. 그럴수록 우리들은 사도들이 오직 주님만을 바라보고 한 영혼을 귀중하게 여긴 그 소명영성의 길을 가야할 것입니다.

셋째. 교회 부목사로 전임사역을 하다가 인근에 개척을 하는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

이민 교회들이 여기에 피멍이 들고 지역선교에 오히려 역기능적인 선교환경을 만들게 됩니다. 우리 그리스도인들은 인근에 개척하는 목회자들은 참목자가 아니고 비성경적인 밥벌이식임을 인식하여야 할 것입니다. 큰 교회를 찾는 부목사들 가운데 혹 그런 낌새는 없는지요? “밑져야 본전이지 뭐…….” 이런 식의 생각을 한다면 문제일 것입니다. 다 타락한 목자의 양심일 뿐입니다. 더구나 그것을 부추기는 양은 이리요 염소일 뿐입니다. 이런 세태속에 남이 뿌린 텃밭에는 삼갔던 사도들이 추구한 정통 목회영성은 절실하게 요구되어지는 것입니다.

넷째. 더 나뿐 것은 큰 교회 담임하다가 교회 당회 안의 갈등으로 그만두고 공회의에서 결의 없이 인근에 개척하는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

이런 경우에 신자들은 어떡하란 말입니까? 그 목사 편에 서야 합니까? 또 다른 세력 혹 장로 편에 서야 합니까? 그렇지 않으면 제 삼자인 안수집사 편에 서야 합니까? 참으로 말세입니다. 교회의 타락이 심각합니다. 이런 더러운 이력서들을 자랑스럽게 개척했다고 말하여대니 세상이 교회를 우습게 생각하고 세상 라디오 칼럼에 호남파와 이북파 영남파가 기존 세력과 신진 세력이 교회 내에서 싸운다고 그러대는 것입니다.

다섯째. 심지어 돈 주고 담임목사 자리를 사기까지 하는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

우리 그리스도인이 이 세상에 살아가면서 늘 돈이 문제입니다. 돈이 좀 있는 목사나 선교사로 돈을 모은 몇몇의 선교사가 문제가 되기도 합니다. 그곳에 마귀가 끼는 경우입니다. 이미 교회 중직에게 얼마 헌금할 테니 받아달라고 매수하기도 합니다. 이런 경우는 참으로 어처구니없는 경우입니다. 만약에 그렇게 헌금하였다면 그게 헌금이랄 수 있겠습니까? 사도행전 5장에 나온 마음과 양심을 속인 아나니아와 삽비라의 헌금의 재현일 뿐일 것입니다. 아직도 그런 그들이 생존하고 있으니 기적같은 이야기이기도 한 것입니다. 우리 주위를 한번 살펴보면, 이렇게 돈으로 교회를 좌지우지하려는 참으로 더러운 귀신들의 역사가 교회 안에 판을 치고 있음을 목격하게 됩니다. 이것이 있을 것을 아시고 2000년 전에 예수님께서 “네 안에있는 더러운 귀신아 나오라”고 하신 것은 아닐까요. 일찍이 사도들이 개척의 영성을 소유하여 어디든지 소명을 붙잡고 순교적으로 살았음을 살펴 보아야 할 것입니다.

여섯째. 요셉이 이스라엘 공동체를 애굽에 머물게 한 것이 애굽의 수치로 불려지는 경우 그것은 재고해야할 행위입니다.

무슨 말입니까? 애굽은 바벨론과 더불어 세상의 대명사였습니다. 그리스도인이 빨리 세속적인데서 약속의 땅으로 돌아가 제단을 쌓고 기도해야 되는데 그렇지 못하고 세속에 물들고 편리주의에 젖어 사는 것을 말합니다. 불신자들은 이런 신자들을 보면서 ‘제단 없이 기도 없이 살아도 되는구나. 저 사람들은 신자가 아닌가! 지금이 금요밤이고 주일인데 교회에 안 나가네’라고 조롱할 정도로 경건생활을 하지 않는 경우입니다. 이것을 애굽의 수치라고 말할 수 있는 것입니다.

요셉이 의롭고 하나님의 섭리에 대해 말을 잘한 존경스런 인물이지만 30세가 넘어가면서 창세기 46:32 이하에 보면, 그는 애굽 왕의 눈치를 참으로 많이 보았습니다. 그는 형제들에게 애굽에서 자신은 전권을 가졌다고 하였고, 애굽 왕도 전결권을 주었다고 하였습니다. 그런데 그는 다니엘처럼 아니 그 선조들처럼 제단 흔적이 없었습니다. 창세기 저자는 그의 경건의 핵심을 언급함에 그 선조 족장신앙과는 다른 영성을 소유하고 있음을 침묵으로 답변하여 줍니다. 그 결과 창세기 49:8 이하에 보면, 그 아버지 야곱도 사랑한 요셉보다 돌아온 유다에게 더 큰 축복을 하게 됩니다. 요셉은 지병도 없었는데 110세에 단명하였습니다. 하나님은 그 당시 수명보다 그를 육칠십세 정도 빨리 데려가신 것이었습니다. 그가 더 머물면 이스라엘 공동체는 세속왕국과 같을 뿐이었을 것입니다. 결국 창세기의 절정은 유다의 승리로 끝나는 것을 강조하고 있습니다.

그리고 요셉은 그 후손들에게 그 선조들의 새로운 전통이 된 제단을 쌓는 영성을 이식하지 못하였습니다. 그것이 그 아들 에브라임에게서 나타났습니다. 그 지파는 나중에 엉뚱한 예배를 드립니다. 맘대로 제단 쌓는 날을 바꿉니다. 그러다가 하나님의 뜻을 정면으로 대적하여 뛰쳐나가 강국인 북왕국 이스라엘을 세우는데 우두머리가 됩니다.

김회창 저-'사도영성' 서론에서

tag : 교회개척, 교회사역, 신실한 목사론, 시장잡배같은 목회자, 출세형목사, 가짜선교사행세목회자, 박정희식 목사

셋. 나를 내어놓는 단계-영적성숙의 5단계 중

2009-11-16T00:40:41Z

셋. 나를 내어 놓는 단계-영적 성숙의 단계 중

신앙을 가지었는데 고통하면서 가장 중요한 열매를 지니도록 하십니다.

다만 참을성 없는 우리 쪽에서 보면, 계속되는 시련이 정신없이 숨 막히는 것 같고,

도무지 끝이 안 보이는 것같이 절망스럽게 느껴지는 것뿐입니다.

어떠한 일을 만납니까?

이 때에 주님은 성령의 풍성한 열매 맺게 해 주시려고

쓸데없이 붙은 곁 잔가지를 인정사정 보지 않고

최소한의 가지만 남기고 계속해서 잘라내 버리십니다.

이로 인한 고통이 커집니다.

이 고통은 그 한 가지에 성령의 열매가 풍성하도록 하기 위한 것입니다.

*이런 가지치기 고통이 있을 때에 무엇을 경험하게 됩니까?

1)짓밟히는 고통의 경험을 합니다.

특별히 자기 의, 자기사랑을 버리게 하시고자 아무리 교회를 위해 죽을 헌신을 해도

아무도 대견히 봐주지도, 감사히 여기지 않고, 마구 짓밟히는 기간을 오랫동안 지나가기도 합니다.

2)어이없는 비판도 당합니다.

뿌린 것에 대한 사람들의 칭찬과 감사해 하는 모습이 아닙니다.

꼭 공치사를 받고자 함은 아닐지라도 저들이 달라지는 모습을 바라보며 보람을 느끼는 작은 행복까지도 때로는 비판으로 돌아와 너무나 황당해 하기도 합니다.

**이런 때에는 무엇이 힘이 됩니까?

1)외적으로 기댈 것 없어도 내적으로 누리는 주님이 주시는 평안으로 삽니다.

2)때때로 채워 주시는 기쁨이 하루하루를 지탱해 가는 힘입니다.

더 기가 막힌 것은 이 평안도, 기쁨도, 확신조차도 다 거두어 가시는 것입니다.

3)오직 남은 것이 있다면 느낌이 다 사라져 버린 성경 한권의 약속의 말씀뿐이 힘이 됩니다.

기름 부어주심을 찾아 다녀도 하나님의 너무 막연해 보이는 약속과 물 위를 걸으라는 어처구니없는 명령뿐입니다. 주님의 옷 가에라도 만지면 된다는데 하고 믿음을 가지고 찾습니다.

하지만 오늘날에 그 옷 가는 무엇입니까? 뒤로 물러가 돌아갈 옛날도 없어지고, 앞으로 나가려니 하나님은 나를 잊고 함께 하시지 않는 것만 같습니다.

이러할 때에 주님을 찾은 우리들은 참으로 무서운 고통의 연속이라 여기게 됩니다.

***어떠한 고통입니까?

그저 매일 매일 다가오는 상상을 초월하는 어려운 일들에 짓 눌려 해 뜨는 것조차 무서운 힘든 나날의 연속일 뿐입니다. 네 가지 고통 때문에 그러하게 됩니다.

1)예수님의 이름으로 기도해도 소용없어 보이는 고통입니다.

고통 가운데서 수 없이 불러보는 주 예수님의 이름. 그렇게 기도를 참 많이 해 봅니다.

우리가 보이는 것, 들리는 것 아무 것 없어도 그저 막연히 매달려 보는 주 예수님입니다.

2)서러움이라는 고통입니다.

제 서러움인지, 때때로 위로해 주시는 주님의 감동하심인지 북 받혀 오는 기막힌 서러움에 휩싸입니다.

3)무인도에 있는 듯한 고통입니다.

자신의 모습이 쪼그라들 대로 쪼그라든 초라한 모습으로 보여집니다.

주위를 돌아보면 모두가 열심히 뛰는데 나 홀로 무인도에 떨어진 듯 느낍니다.

4)동굴에 갇혀 있는 고통입니다.

하나님의 은혜는 타인에게나 있는 듯한 고통입니다.

저 멀리 손이 닿지 않는 곳에 다른 몇 몇 잘난 이들에게나 은혜를 쏟으시는 듯이 느껴집니다.

한 때는 전심으로 사랑하던 형제, 자매이었건만 소유하지 못한 열등감에 저들의 성공을 부러운 눈으로 바라보고 있는 비참한 자신의 모습뿐으로 여겨집니다.

중간지대에 있는 신앙인은 갈등하며 이러한 자기 비하된 모습에 쌓여 있는 안목 없는 인생일 뿐입니다.

****하나님에게 깜깜히 갇혀있는 동안에 나도 모르게 자라나는 새 싹이 있었음을

꿈엔들 상상하지 못합니다.

그 새로운 싹은 무엇입니까?

1)십자가 밑에서 자신을 보는 것입니다.

이렇게 엎치락뒤치락 죽지 않으려는 자아와의 피 흘리는 전쟁가운데 남의 잘못만이 보이던 중심이 바뀌기 시작합니다. 자신의 부족이 십자가 밑에서 보이기 시작합니다.

2)내가 죄인이구나 고백하는 것입니다.

남의 아무리 큰 잘못도 나의 잘못에 비하면 비교할 수 없이 적은 것으로 보이기 시작합니다. 갑작스레 도저히 용서할 수 없을 것 같던 이들에 대한 분노가 이해심으로 바뀌고, 저들을 감싸주고 변호해 주는 변화가 자신에게 와진 것을 느끼게 됩니다.

3)어디에 숨어 있다 나오는지 눈물보가 터지는 것입니다.

감격해서 울고, 자신과 같은 문제를 가진 이들이 안쓰러워 남의 일 같지 않아 울고, 이래서 울고 저래서 울게 됩니다.

들고 나오는 모든 것을 무조건 다 받아 주시고 용서해 주시는 주님의 십자가의 은혜 안으로 들어오게 됩니다. 모든 완악하게 굳은 마음이 주체할 수 없이 쏟아지는 눈물로 녹아내립니다.

그리하여 주님과의 사랑의 관계를 온전히 회복하게 됩니다.

이와 같이 신자에게 어려움의 시간은 우리의 영적인 성숙도를 재어보는 기회인 것입니다.

드디어 여러 시험을 통해서 하나님이 주신 세상 선물들을 사랑하는 것으로부터 하나님을 사랑하기에 이르르는 중심훈련 테스트를 통과하게 되는 것입니다.

팥으로 메주를 쑨 다해도 예수님을 절대 신뢰하는 인내 수업과정을 일단 겨우 지나가게 된 것입니다.

*****이 고통의 과정을 통과하면 어떠한 신앙이 자리 잡습니까?

1)이제 좀 마음이 넉넉해집니다.

외부의 환경에 좌우되지 않습니다.

변화무쌍한 감정에 의지하지 않습니다.

모든 것을 믿음의 눈으로 보게 됩니다.

2)주님만을 전폭적으로 의지합니다.

주님만을 기쁘시게 하는

섬기는 자의 선한 구령의 열정을 소유한 주님의 사람이 됩니다.

오늘 우리 모든 그리스도인들은 이렇게 나를 내어 놓아 후덕한 그리스도인들이 되어보지 않으시렵니까?

tag : 고백, 기도, 비판, 인생의 고통.성령의 열매, 인내 수업

둘.육신적인 그리스도인-도덕적인 신자 단계

2009-11-09T01:09:17Z

유신론적 실존주의 철학자

키에르케골의 분류에 의하면

사람들은 3가지 단계 방법으로 자기 실존을 찾는다고 합니다.

1)“바닥 단계에서는 육신의 감각을 자극하는 쾌락이 통로입니다.

2)다음 단계로는

도덕적인 단계로 무엇인가 자신이 정해 놓은 선행을 행해 봄으로 자신의 존재 의미를 찾으려 합니다.

3)자기 한계에 부딪친 인간이

마지막으로 종교에 귀의해 신을 찾음으로 자기 실존의 길을 찾는다”는 것입니다. 이에 전적으로 동의합니다.

여기서 두 번째 도덕적인 단계

즉 율법적 신앙의 단계에서는

1)여러 모양으로 자신의 존귀함을 행함으로 증명하고 싶어 합니다.

2)주위에서 인정받는 시선을 위해 생명까지도 바칠 만큼 열성이 대단합니다.

3)자신의 선행이 높이 쌓여질수록 정의감이 높아집니다.

4)하나님의 거룩한 뜻을 빙자한 판단의 눈높이 또한 높아집니다.

5)모든 행동, 말하는 태도에 거룩의 옷을 입습니다.

6)자신이 설정한 규율이 절대가 되어 온 세상이 따라 주어야 합니다.

7)심지어 하나님도 동의하셔야만 합니다.

그러나

자신이 스스로를 높고 귀하게 여기는 만큼, 어느 누구도 따라주지 않는데서 큰 벽에 부딪치게 됩니다.

1)뜻대로 되지 않는 모든 환경에 화가 치밉니다.

2)아니 자신의 고귀한 뜻을 인정해 주지 않는 듯한 모든 사람들에게 화가 미칩니다.

3)심지어 하나님에게까지 화가 치밉니다.

이 시기의 특징은

1)감정의 기복이 심합니다.

2)매사에 비판적입니다.

3)불평, 불만으로 건드리면 터지기 일보 직전입니다.

4)분노에 찬, 벌집 쑤셔놓은 땅벌같이, 한마디로 가까이 가기조차 사납습니다.

5)늘 누가 옳고 그른가로 시시비비를 가려 다른 이를 몰아세워야 직성이 풀립니다.

6)다른 이들이 얼마나 자기 때문에 상처를 깊이 받는지 전혀 시야에 들어오지 않습니다.

7)오직 자기주장 관철에만 목숨을 겁니다.

자의식이 강하기 때문에 하나님 말씀을 들어도, 타인을 판단하는 색 안경을 통해 봅니다.

목회자인 경우엔

소위 치는 설교가 대부분이며 제사장적 권위, 권리 주장에 집착합니다.

일반 직분자의 경우에

이 도덕적인 단계 곧 율법적인 단계에 머무르면

1)기도의 내용은

자신의 억울함을 호소하며,

자신을 알아주지 않는 이들에 대한 정죄, 고자질로 저주에 가까운 분으로 가득합니다.

2)공중 대표기도시에

그러한 마음의 상태이기에 하나님보다는 듣는 사람을 의식합니다.

기회는 이때라 싶어 횡설수설 때리는 설교식 기도를 장황하게 늘어놓곤 합니다.

3)지나친 율법주의의 독선으로 인해 잠시 왕따 당합니다.

4)반격으로 당을 지어

꼴 보기 싫은 이를 사명을 띠고 고립시킵니다.

온갖 수단 방법을 동원합니다.

감언이설, 물질, 친절 공세로 자기 당을 만듭니다.

5)기득권 주장하여

자기의의 깃발을 들고 교회의 분란을 일으키는 무리의 대장이 됩니다.

6)점점 세상적 지혜에 눈이 떠

“비둘기 같이 순결 하라.”는 말씀을 자신에게 유리하게 적용합니다.

일단 자신은 순결한 자로 여겨 놓고

“뱀같이 지혜로우라.”는 말씀만 부분을 강조하여 적용합니다.

7)정면에서는 유한척 최선의 친절을 베풀며

뒤로 돌아가서는 자신의 친절 공세에 넘어간 어리석은 자들을 부축혀 뒤에서 조정, 눈에 가시인 사람을 기필코 매장해 버리고 맙니다.

8)전형적인 교회의 보이지 않는 병폐,

정치 노름의 적나라한 모습입니다.

이런 사람들이 교회의 중직에 있을 때,

교회는 찬바람이 돕니다.

성령께서 역사하실 은혜가 가로막히고 가고 싶지 않은 냉랭한 곳이 됩니다.

소금이 그 맛을 잃어버린 소금의 모양만이 남은 빈껍데기 썰렁한 곳이 됩니다.

9)물론 저들도 자기 성찰, 자기반성도 심각하게 합니다. 그러나 하나님 앞에 부족한 죄인으로 서기보다는 자신의 옳음을 증명하려는 의도가 더 많습니다. 때문에 자신을 살리려는 율법이 오히려 자신도, 남도 죽이게 됩니다.

가인을 자세히 관찰해 보고 묵상해 보면

가인의 모습에서 율법적인 사람의 비극적 삶을 잘 알 수 있습니다.

가인이 드린 제사는

자기 밭의 소산으로 드렸습니다.

자기 눈에 보기에 자신의 솜씨가 대견스러워

자랑하고파 제일 잘된 것을 드릴 수도 있습니다.

반면에,

아깝지만 미안하지 않을 만큼 겨우 안면 치레하는 것으로 때울 수도 있었을 것입니다.

아벨은

오직 제사 받으실 이인 하나님 중심으로

자신을 겸비하고,

정성을 다하여

속죄 원리에 입각하여

하나님의 뜻에 맞추어

자신의 가장 귀한 더 나은 것을 드렸습니다.

그렇게 주님을 바라보는 진실함, 이것을 기뻐하신 것은 당연한 일입니다.

하나님은 공평하시고 거룩하신 분이십니다.

하나님이 육식을 좋아하셔서,

혹은 아벨을 편애하셔서

어느 누구의 것은 받으시고,

어느 누구의 것은 기분대로 물리치시는 분이 결코 아닙니다.

tag : 가인, 아벨, 키에르케골, 인간실존, 도덕적인 성숙, 율법적인 성숙, 자기한계, 영적 성숙 단계

아브라함의 신앙 체험

2009-11-03T08:29:20Z

아브라함은 살아 계신 하나님을 체험하였다.

"나는 전능한 하나님이라. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라."(창 17:1)

하나님께서는 사모하는 마음을 지닌 아브라함에게 새 일을 이루시려고 이루시려고 13년 만에 나타나셨다. 그는 이스마엘에 정신팔고 있었을 때에 긴 영적 암흑기를 지난 것이었다. 이 때에 아브라함은 땅에 엎드렸다. 아브라함이 신앙을 떠나 이스마엘 중심으로 살아가게 될 때에 하나님은 그와 교제하지 않으셨다. 이것은 아브라함이 하나님을 떠났었음을 말하고 있는 것이다.

세상과 육신적인 것에 취해 있었다. 하나님은 한 순간도 우리에게서 눈을 떼지 않으시는 분인데 교제가 단절된 것은 인간의 불신앙과 범죄와 불순종 때문인 것이었다.

여기서 하나님께서 아주 외면하신 것이 아니었다.

누가복음 19장에 보면,

삭개오는 예수님이 여리고로 지나가신다는 소식을 듣고, 보려고 뽕나무 꼭대기에 올라가 있었다. 죄 사함의 복을 받고 싶었다. 그런데 예수님께서는 그곳을 지나실 때에 한번도 대화를 나누지 않았었는데, "삭개오야, 내려오라" 하셨던 것이다. 주님은 그를 다 알고 계신 분이었다. 단지 삭개오가 세상 돈 버는 재미에 취해서 주님과 교제하지 않고 살았었다. 주님은 이미 삭개오를 알고 있는 전지 전능자였다.

그 후 삭개오는 주님을 자기 집에 모시고, 모든 것을 아시는 주님께 회개의 결단을 드렸던 것이다. 주님은 이 집에도 구원을 선포하셨다. 주님을 체험한 삭개오는 복음의 위대한 능력에 사로잡히게 되었다.

오늘 아브라함에게도 나타나셔서

첫 번째로 하신 말씀이 "너는 내 앞에서 행하여 완전하라."(창 17:1)고 말씀하고 있다.

이것은 아브라함에게

1) 다시는 죄를 짓지 말라고 하는 강력한 권면이다.

이것은 성결한 삶을 주문하신 것이다. 죄왕의 단절을 주문하신 것이다. 예수님은 간음한 여자에게 "나도 너를 정죄하지 아니하노니 다시는 죄를 범하지 말라."(요 8:11)고 하시면서 보내시었다.

2) 믿음과 인내와 순종에 있어서 성숙하라는 말씀이다.

아브라함은 지금 하나님의 부르심을 받은 지 24년이 되었다. 그러니 너는 유치하고 어린아이 같은 신앙 차원을 넘어서야 한다는 말씀이다.

“이제는 성년이 아니냐?”

예수님도 “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.”(마 5:48)고 하시었다.

3) 이제는 산 믿음생활을 하라는 말씀이다.

이제 장성한 사람이 되었는데, 나이 99세로 보나 신앙생활의 연륜 24년으로 보나 어린아이의 일은 버려야 할 때였다.

"살아있는 믿음 생활을 하라."

살아 있다고 하는 것은 계속적인 성장을 말하는 것이다. 신자는 확실한 성장이 없이는 고통스러운 일이며, 하나님께 영광을 돌릴 수가 없다.

아브라함이 오늘 하나님이 나타나심으로 확신했다. 우리 신자들은 하나님을 체험하는 것이 능력이다.

강철왕 카네기는 "확신이 있는 사람은 확신이 없는 사람보다 성공확률이 두 배 더 높다"고 했다.

미국의 빅3 자동차 회사 가운데 하나인 크라이슬러를 살려냈었던 경영인 리 아이아코카 회장은 "삶의 승패는 환경으로 인해 만들어지는 것이 아니라 확신에 의해 만들어진다"고 간파했다.

오늘 하나님은 아브라함에게 나타나서 "나는 전능한 하나님이라."고 표현했다.

이 말은 천지를 창조하시고, 계시를 주시고, 외아들을 메시야로 보내신 그 하나님을 가리키는 말이다. 이 하나님이 아브라함에게 나타나셔서 확신을 갖게 그에게 만나셨던 것이다.

모세도 하나님을 만나니 비전을 가지게 되었고 지도력이 생기게 되었다.

살아계신 하나님을 체험하는 것은 확신을 갖는 것이다. 이것이 제일 큰 축복이다. 이 세상 무엇보다도 하나님을 만나는 일이 제일 중요하고 가치가 있는 일이다.

tag : 카네기, 신앙체험, 아브라함의 신앙, 크라이슬러자동차회장, 모세신앙체험, 삭개오와 예수님

첫. 육적인 그리스도인

2009-11-01T15:19:58Z

첫. 육적인 그리스도인

한 마디로 기복신앙 단계입니다.

이는 곧 하나님을 이용하는 단계입니다.

이는 이름 그대로 젖 먹는 단계의 신앙입니다.

예를 들어, 갓 태어난 아기는 남을 생각할 수 있는 능력이 없습니다.

따뜻하고 안전한 엄마 뱃속에만 영원히 있을 수는 없습니다.

일단 엄마 뱃속에서 태어나는 순간부터

1)젖을 빨아 먹어야 살 수 있습니다.

2)급격한 환경변화에 불안합니다.

3)살아남기 위해 할 수 있는 것이라곤 오직 우는 것뿐입니다.

4)무조건 울고 떼쓰며 요구하는 것이 유일 무일한 생존의 무기입니다.

5)이처럼 예수님을 영접한 것도 이 생존의 불안을 해결해 보고픈 이기적인 이유일 수도 있습니다.

6)무엇을 삶의 우선권위로 잡았던 그 소원성취가 삶의 전부입니다.

7)예수님을 구주로 받아들이기 이전의 삶 위에 단지 사는 것을 원활하게 해주는 공급원으로서의 주님을 바라보고 의지합니다.

8)소원이 이루어지면 돌봐주신 그 은혜 감격하여 때로는 은혜 충만한 것같이 보이기도 합니다.

어떤 생각이

마음 속 깊이 들어앉아 있던지 행동에 반영이 되게 마련입니다.

생각은 모든 행동을 좌우하는 뿌리입니다.

모든 육체에서 나오는 생각은

아무리 위장해도 이기적인 사욕인지라 분명합니다.

곧 음행, 더러운 것, 호색, 우상 숭배, 술수, 원수 맺음, 분쟁, 시기, 분 냄, 당 짖는 것, 분리함, 이단, 투기, 술 취함, 방탕합니다(갈 6장 참고).

이러한 생각을 뿌리에 둔 욕심을 채워 주시라고

1)성경 말씀도 이에 관련된 것만 골라서 취하여 들으며,

2)어느 누구도 고려하지 않고 사납고 극도의 이기적 신자일 뿐입니다.

3)삼척동자가 봐도 확실한 목회윤리에 너무나 어긋난 사심으로 가득한 어어린 신자가 미쳐 어느 정도라도 성화되기도 전에 교회 중직을 맡은 직분자가 되었을 때, 그 주위의 사람들은 물론 섬기는 교회는 얼마나 힘들는지 상상해 볼 수 있습니다.

이러한 기복신앙 상태에서 사역을 담당할 때의 뚜렷한 특징은

1) ‘큰 것이 좋다’라는 믿음을 가지고 있는 것입니다.

2)외모적인 화려함을 절대 성공의 표시로 생각합니다.

오늘날 이민 교회에 미성숙한 신자들의 육신으로부터 나오는 죄가 관영하여 온갖 불협화음이 가득해 주님의 영광을 가리고 있습니다. 헛된 영광을 위해 무리가 나뉘는 것이 보통이 되었습니다. 이는 우리가 회개할 가슴 아픈 현실입니다. 우리는 그리스도 예수의 마음을 지녀야 성숙한 신자입니다.

tag : 기복신앙, 육적인 신자, 젖먹이 신자

일을 열심히 하다가 고통할 때에

2009-10-25T11:49:56Z

우리는 일을 열심히 하다가 병으로 고통할 수 있다.

일을 열심히 하다가 병으로 고통하는 한 왕을 발견하게 된다.

그가 바로 유다 왕인 히스기야 왕이다.

열왕기하 18:3이하에 보면,

그는 신앙이 남달리 좋아 다윗보다도 더 하나님을 신뢰하고 의뢰한 자로 말씀하여주고 있다.

그를 말하기를 유다 전후 여러 왕들보다 하나님을 더 의뢰한 자라고 하였다.

그는 25세에 왕이 되어 29년을 치리하면서

그 조상 다윗의 통치 철학을 따랐다.

그는 신주주의를 하였다.

그는 정직한 정치가로서 통치를 하였다.

그는 하나님 앞에서 두 개의 주를 섬길 수 가 없었다.

그리하여

그는 우상을 철거하였다.

잘못된 예배 행위를 바로잡아주었다. 그 때까지 모세시대의 놋뱀을 숭배하여 분향하는 것을 부수었다.

그리고 그는 하나님만을 철저하게 의지하였다.

그는 하나님의 계명을 철저하게 지켜가며 정치를 하였다.

그리하여 하나님은 그에게 임마누엘이라는 결과를 주시었다. 그래서 형통하였다고 하였다.

그 지경이 확장되었다.

그런 그도 오늘 이사야 38장 1절에 보면,

일에 지쳐서 병들어 죽을 지경이 되었다고 하였다.

죽을병으로 고통하게 되었다.

선지자 이사야는 그 왕을 가까이에서 지켜보고 있었는데 하나님의 감동을 받았다.

그래서 전달하였다.

“왕이여 유언을 남기세요.

죽고 살지 못할 것입니다.”

이처럼 우리들은 자기도 모르게 일 중독증에 걸려 고통하는 인간으로 살아가고 있다.

요즘 현대인은 자기 자신을 쉬도록 내버려두지 않는 삶을 살고 있다. 일 중독증으로 사는 자가 많다.

뭔가 열심인 것처럼 사는데 새로운 열매의 결실은 없고, 탈진상태로 고통하고 있다. 일 중독증이라는 새로운 질병이 현대인을 짓누르고 있다.

심리학자이며 상담가인

엘리자베스 스코글런드는

[탈진, 헌신의 증거인가]라는 책을 썼다.

이 책에서 하나님은 우리가 안식하기를 원한다고 강조하고 있다.

그는 탈진도 인간의 고통임을 말하며,

탈진을 극복할 수 있는 방안을 제시하고 있다. 그는 우리가 탈진하지 않으면서도 얼마든지 하나님을 섬길 수 있음을 강조하고 있다.

그 탈진을 피하는 방법을 다음과 같이 다섯 가지로 제시하고 있다.

'목표를 분명히 하라.

다른 사람의 기대를 경계하라.

몸의 경고 사인을 주시하라.

급한 일이 있을 수 있음을 예상하라.

하나님의 뜻에 합당한 균형 잡힌 삶을 살아야 한다'.

탈진을 피하기 위하여

하나님은 창조의 원리를 말씀하시었다. 그것은 안식일 제도이다.

우리 그리스도인들은 안식의 원리를 알고 건강하게 살아가야 할 것이다.

본문의 히스기야 왕의 질고는

우리들이 주님의 일을 열심히 하는 데도 질병이라는 고통을 당할 수 있음을 보여주는 경우이다.

이런 경우에 벌을 받았다고 하는 것은 영적인 무식의 소치일 것이다.

1)우리는 많은 경우에 지병을 죄의 댓가라고만 몰아세우는 무당과 같은 사역자들을 보게 된다.

2)더구나 하나님의 심판으로 몰아세우는 것을 보게 된다.

3)질병을 다 그렇게 보는 것은 그의 의도가 교주적인 이단성 신학을 소유하였기 때문이다.

4)우리들의 질병의 고통이 혹 탈진으로 올 수 있음을 생각할 수 있다.

5)우리들의 질병이 새 생명적인 축복을 낳게 하는 고통일 수 있다.

6)우리들의 질병이 소명을 찾게 하는 질병일 수 있다.

7)주 예수님은 질병을 하나님의 하시고자 하시는 일을 드러내기 위함이라고 하시었다.

8)또 큰 믿음을 소유하게 하기 위함이라고 그 믿음을 일깨우시었다.

오늘 죽을 상황을 선지자로부터 통지받은 히스기야 왕은 일어날 기력은 없고 해서 그 얼굴을 벽으로 향하고는 기도하기 시작하였다.

이것이 그에게 열쇠가 되었다.

고통을 벗어나는 기회가 된 것이다.

우리가 일을 열심히 해도 탈진으로 질병에 걸려 고통할 수가 있다.

그것을 기도로 플면 신학의 변화가 내게 오고 그러면 곧 해결된다. 주님의 치유하심이 온통 나를 둘러 싸기때문이다.

tag : 일중독증, 일의 고통, 탈진-번아웃, 히스기야 왕, 다윗 통치철학, 질병의 성서적 이해

홀리 할렐루야 성회와 강사의 결실

2009-10-24T19:49:59Z

컬럼 김회창 목사(LA말씀새로운교회)

홀리 할렐루야 성회와 강사의 결실

우리네 한국인들 마음속에 가장 큰 영향력을 끼친 철학은 20세기의 중추적인 철학사상인 실존주의(existentialism)였다. 이 실존주의는 쉽게 표현하면 '네 멋대로 해라. 네게 좋은 것이 진리'라는 주 슬로건을 내건다.

우선 이것은 자기 자신이 만물의 척도가 되어 버린 것이다. 이런 실존주의에 가장 영향을 많이 받았던 개신교는 제 멋대로 모여 수많은 교파를 양산하게 되었을 뿐이다. 마치 사사기의 정신적 흐름을 보는 것 같다.

또한 이것은 자기의 잘못에 정당화를 가져왔다. 한국인의 경우 잘못했다는 말을 하는 것을 가장 싫어한다. 이것은 집권한 가부장적 권위주의에서 흘러나온 유산이기도 하다. 감사하게도 우리는 미국인을 통해서 감사합니다(thank you)를 배웠다. 하나 더 배워야 할 것이 있다. 그것은 잘못했습니다(I am sorry)이다.

이런 실존주의적 요소는 창세기 16장에 보면 아브라함의 믿음이 흔들리곤 할 때에 자기중심적인 가정적 신앙의 모습에서 발견되어진다. 자신의 처 사라의 말을 듣고서 하나님은 생각지도 않고서 그 종인 하갈을 취하여 종자 이스마엘을 남기려한 사건에서이다.

그 이후 그것은 조카 롯의 가정에 윤리적인 기준을 더욱 헐어버리는 것이 되어 아브라함의 그런 신앙윤리를 비아냥하듯 롯의 처는 물론 그 가문이 세속화 되어버려 소돔과 고모라 심판의 중앙에 머물게 되어버렸다.

그 자신의 가정도 거짓말을 상습화해버려 그랄 왕 아비멜렉에게 대챙피를 당해버리는 세상 속에서 비정직한 신자라는 낙인이 찍혀지는 수치의 순간을 맞기도 하였다. 이 사건은 우리들은 “이 어려운 시기에 나만 좋으면 되지 뭐, 우리만 좋으면 되지 뭐.” 라고 하지만 하나님은 “니네만 좋으면 되나, 나도 좋아야지.” 하시는 것이었다. 우리끼리만 똘똘 뭉치고, 부부끼리 뭉쳐서 한다는 것도 중요하지만 말씀을 떠나 버릴 때 그것은 고통의 요인이 될 뿐이다.

이 때에 아브라함이 하나님 앞에 예전처럼 제단생활을 했다는 기록이나, 기도를 했다는 기록이 없다. 오히려 일방적으로 하나님의 사자가 하갈에게 나타난 사건이 있을 뿐이다. 그저 아브라함은 하갈을 통해 낳은 불순종적인 서자의 이름을 이스마엘(하나님이 들으시다)이라고 지어주었다. 이것이 진짜로 하나님께서 들으신 사건이었을까? 앞뒤 문맥으로 볼 때에 그것은 자기합리화인 것이었다. 거기에 목숨을 걸만한 사건이 아니었고 그런 이스마엘이 아니었음에서 발견하게 된다.

뭔가 이루어지는 것으로 여겨질 때에 아브라함은 오히려 “제가 잘못하였습니다.”라고 회개할 때이었다. 분위기가 고조되어 무언가 얻었을 때에 그는 하나님 앞에 무엇이 진리이고 무엇이 약속을 지킨 것이었을까를 파악하고서는 “제가 잘못하였습니다.”라고 하였어야 하였었다. 그렇게 되지 않은 아브라함의 가정은 그간 아들로도 생각한 이스마엘과 하갈을 정리해야만 하는 고통을 안게 되었고, 또 아들처럼 여기었던 각별하였던 롯의 가정적인 파멸을 목격하게 되었다. 그것은 회개 없음으로 인한 세상에서의 고통을 통한 하나님의 회귀작전이었을 것이다.

금번에 홀리 할렐루야성회가 성결교남서부지방회가 연합집회로 열어서 아름다운 필링을 가져다주었다.

더욱 아름다운 것은 교회들의 연합, 목사들의 연합 교인들의 연합이었다. 지역 감찰회별 연합성가대로 하모니를 이루었고 감찰별로 나눈 집회장소 선정도 아름다웠다.

진짜 아름다운 것은 2년 반 전에 한국 교단 총회 선거시에 발생하였던 강사로 오신 이 목사님이 총회장이었을 때에 법적인 방어하는 일로 미주에 있는 목회자들을 상당히 비하하고 소명을 짓밟아버린 상식이하의 교역자로 표현하였던 일에 대하여 그 대표자로서 사과를 주문받아왔었는데 금번 주문에 본인도 그것을 풀러왔다고 하면서 성회 후 연합선교교회에서 가진 교역자 성결포럼 형식의 자신의 세미나에서 먼저 그것을 사과(I am sorry)하였고 유감을 표시하고 그 다음날도 식사를 초청함으로 그곳에 참석한 이민 목회자들 마음을 가볍게 해주는 결과를 가져오게 되었다. 그 강사가 성회를 잘 인도하고 그것에 취해 마지막에 그것을 꼭 해야 하나 하였었다면 그는 짝퉁 강사요 짝퉁 목사이었을 뿐이었을 것이다. 그분의 그런 용기를 초교파적 영감의 기회로 얻게 되어 기쁘다. 그분의 기독교방송이사장직 서울신학대학교이사장직 또 담임목사직 기대가 된다. 금번 성회는 현대인들이 하지 못하고 있는 것을 해낸 차원에서 준비자, 교인들, 교회들, 강사 모두 에이 플을 받은 것이다.

할렐루야!!

tag : 감사합니다, 아브라함, 실존주의, 홀리할렐루야성회, 잘못했습니다, 가부장적권위주의, 남서부지방회, 신촌성결교회 이목사

요나는 기도를 시작함으로 고통을 풀어갔다

2009-10-20T13:42:05Z

요나는 기도를 시작함으로 고통을 풀어갔다.

욘 2:7-10

욘 2:7-내 영혼이 내 속에서 피곤할 때에

내가 여호와를 생각하였삽더니 내 기도가 주께 이르렀사오며 주의 성전에 미쳤나이다.

8.무릇 거짓되고 헛된 것을 숭상하는 자는 자기에게 베푸신 은혜를 버렸사오나

9.나는 감사하는 목소리로 주께 제사를 드리며 나의 서원을 주께 갚겠나이다. 구원은 여호와께로서 말미암나이다 하니라.

10.여호와께서 물고기에게 명하시매 요나를 육지에 토하니라.

본문에 나오는 요나는 오늘에서야 고통을 기도함으로 풀어갈 수 있었습니다(욘 2:1).

요나의 기도는 이러하였습니다.

“하나님, 나 죽어요? 나 죽게 되었습니다.”

그 예비해 놓으신 큰 고기에게 삼키 움을 당했습니다. 그러니 그는 죽는 줄로 알았습니다.

요나는 여호와께 심판받는 자리로 전락하게 되었습니다.

그것은 큰 고통이었습니다.

그는 큰 고기 뱃속에 갇혀있게 되었습니다.

그것은 많은 교훈을 얻는 계시의 시간이었습니다.

1) 거기서 컴컴한 것의 위협을 느낄 수 있었습니다.

“이렇게 어두움에 갇혀있게 되면 죽는구나.”

2) 그곳에서 그 큰 물고기가

바닷물을 순간순간 빨아들여야지만 살 수 있다는 것을 목격 할 수 있었습니다.

요즘 미국 신자를 네 종류로 이야기하는 신조어가 있습니다.

가)fish christian(물고기 신자)입니다. 물고기는 잠시도 물을 공급받지 않으면 죽습니다.

나)새 신자입니다. 새는 9일을 먹지 않아도 삽니다. 한 주일에 한번 나오는 신자를 말합니다.

다)개 신자입니다. 개는 20일을 굶어도 삽니다. 한 달에 한 번 나오는 신자를 말합니다.

라)거북이 신자입니다. 거북이는 50일을 굶어도 삽니다. 두 달에 한번 나오는 신자를 말합니다. 어쩌다가 나오는 신자를 말합니다.

그 큰 물고기가 매시간 아니 매순간을 물을 빨아들이어서 생존하는 것을 느낄 수가 있었습니다.

그는 큰 물고기가 그렇게도 열심히 물을 공급받는 것을 목격할 수 있었습니다.

3) 그는 큰 물고기가 숨 쉬는 것에 따라 숨을 쉬어야 했습니다. 당장 그는 인간이 만물의 영장이 아니라 어찌 할 수 없는 나약한 존재임을 절감하였습니다.

4) 자기의 의지로는 아무 것도 할 수 없었습니다. 노예와 같은 존재임을 체험하게 되었습니다.

‘인간이 이렇게 가는구나!

이것이 인간의 끝이구나!’

활동에 제약이 많아 큰 물고기의 노예로 되어버렸습니다.

이것이 환경에 사로잡힌 인간의 모습입니다.

이 때에 요나는 얼마나 외로웠겠습니까?

또 얼마나 무서웠겠습니까?

본문의 요나는

주님을 의지하지 않고 자기 생각대로만 하다가 엄청난 고난을 감수해야 했었습니다.

그렇게 큰 고통에 처하게 되자

죽을 지경이 되자 기도하기 시작하였습니다.

기도는 만사를 해결하는 마스터키와 같습니다.

기도하다가

그 신앙이 깨달아지고

신앙이 깊어지고

신앙이 성결해 집니다.

1737년 12월 30일에 조지 휫필드는 아주 짧은 기도를 올렸습니다.

"하나님, 제게 깊은 겸손과 잘 절제된 열심과 불타오르는 사랑과 오직 한 길만 바라보는 눈을 주옵소서.

그러면 그 어떤 사람이나 심지어 마귀들도 나를 방해하지 못할 것입니다"

조지 윗필드는 영국의 대 부흥을 이루는데 헌신한 자입니다. 그는 기도에 있어서 세 가지를 강조하였습니다.

1.개인 기도에 있어서 열정적이었는가?

2.작정해 놓은 기도 시간에 기도하였는가?

3.매시간 부르짖었는가?

여기서 보면 그는 아주 뜨거운 기도자이었습니다.

요나의 기도의 내용은 무엇이었습니까?

신 인식, 찬양, 감사와 재 헌신의 기도이었습니다.

또 예배를 새로운 정신으로 드리겠다고 하였습니다.

철저하게 헌신하겠다고 하였습니다.

그는 기도에서 하나님의 주권을 인정하였습니다.

요나의 이 기도는 생명을 회복하는 기도가 되었습니다.

이 생명의 회복 이것이 기도의 축복입니다.

욘 2:1-요나가 물고기 뱃속에서 그 하나님 여호와께 기도하여

2.가로되 내가 받는 고난을 인하여 여호와께 불러 아뢰었삽더니 주께서 내게 대답하셨고

내가 스올의 뱃속에서 부르짖었삽더니 주께서 나의 음성을 들으셨나이다.

그렇습니다.

기도는 참으로 중요한 것입니다.

기도는 만사를 해결하는 길로 가게 하는 마스터키입니다.

기도도 그 응답받는 비법이 따로 있습니다.

하나님의 임재를 체험하는 믿음의 강권적 기도법 여덟 가지를 소개해 드리겠습니다.

1) 주님께서 하신 약속과 말씀을 꼭 붙들고 받을 때까지 끈질기게 조릅니다.

(2) 주님의 영광과 이름을 진정으로 위하여 호소합니다.

(3) 주님의 성품, 하나님의 우리를 향한 사랑에 호소합니다.

(4) 우리가 덧입은 거룩과 순결의 예수님의 의로우심을 상기합니다.

(5) 하나님 사람들의 필요와 어려운 형편 위해 눈물로 호소합니다.

(6) 다른 이의(특히 핍박하는 자) 죄를 자신의 것처럼 통곡으로 회개합니다.

(7) 과거 인도해주셨던 응답을 붙들고 호소합니다(시 27:9). 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님을 불러 호소합니다.

(8) 예수님의 피와 이름의 능력을 선포하여 마귀와 대적을 물리칩니다.

그 해결의 키가

바로 기도 중에 거하시는 주님이십니다.

그분이 바로 마스터키인 것입니다.

tag : 큰물고기, 요나의 고통해결법, 하나님의 임재법, 기도응답법, 크리스천의 종류, 물고기 신자, 개 신자, 새 신자, 거북이 신자

요나가 하나님의 정원을 가꾸어 고통을 해결하다

2009-10-20T13:30:46Z

요나가 하나님의 정원을 가꾸어 고통을 해결하다

요나는 구원관을 업그레이드하였습니다(2:10).

“욘 2:10-구원은 여호와께로서 말미암나이다.” 라는 바로 그것이었습니다.

이는 하나님만을 의뢰한다는 것입니다.

그는 과거에 자신이 설교를 잘하여서 몰려드는 줄로 알았었습니다. 그 수많은 신자들이 제물을 들고 몰려들어올 때에 자신의 의가 대단해졌었습니다. 나 없으면 이 성전은 운영이 절대로 안 돼지 그래댔었습니다. 그 어떤 실적 행적 그 테크닉 그것이 그의 눈을 가리었습니다. 하나님의 구원은 보이지 않았고 자신의 의만 가득하여

“그래 맞아.

내가 큰 선지자이지.”

그러댔었습니다.

그러다가 큰 물고기 안에서 고통하면서 계시를 받고서는 보고서는

“나는 하나님께서 구원해 주시면 살고

그렇지 않으면 나는 죽을 수밖에 없구나.” 라고 하였던 것이었습니다.

고통의 해결은 바로 이것이었습니다.

하나님의 해결 이것을 바라볼 때에 해결된 것입니다.

오늘 주님을 바라보십시오.

십자가의 예수님을 바라보십시오.

나를 위한 주님의 십자가를 바라보십시오.

당신의 구원이 바로 여기에 있습니다.

요나가 하나님의 정원인 마음을 이렇게 가꾸고 주님을 바라보았더니

하나님께서 덥석 해결하여 주었습니다.

큰 물고기가 그를 육지에 토해내게 하였습니다.

하나님의 동산에 다시 살게 되었습니다.

요나가 터득한 고통 해결법 다섯 가지 해결법이 나타납니다.

그것이 무엇입니까?

욘 2:7-내가 여호와를 생각하였삽더니

9-나는 감사하는 목소리로

9-주께 제사를 드리며

9-나의 서원을 주께 갚겠나이다

10-구원은 여호와께로서 말미암나이다.

이렇게 하여 하나님의 정원이 가꾸어지면

응답은 저절로 아니겠습니까?

이른바 마음의 정원을 가꾸는 것을 말합니다.

하나님의 정원을 잘 가꾸려면

다음과 같이 하면 됩니다.

이에 대하여

케몬스 윌슨은 그 정원을 정확하게 정리하여 주었습니다.

1. 우선 다섯 가지의 씨앗을 심어야 합니다.

기도의 씨앗입니다.

준비의 씨앗입니다. 신속의 씨앗입니다. 인내의 씨앗입니다. 예의의 씨앗입니다.

2. 세 가지 잡풀을 뽑아야 합니다.

험담 풀입니다. 비평 풀입니다. 무관심 풀입니다.

3. 다섯 가지의 거름을 주어야 합니다.

사랑 거름입니다. 신실 거름입니다. 충성 거름입니다. 양보 배려 거름입니다. 진실 거름입니다.

4. 세 가지 벌레를 잡아야 합니다.

성전출입을 소홀히 하는 나태의 벌레입니다.

타성에 젖은 신앙생활을 하는 무관심의 벌레입니다.

나 아니어도 다른 사람이 하겠지 하는 게으름의 벌레입니다.

tag : 감사, 마음의 정원, 서원이행, 고통해결, 요나와 고통

요나의 고난 해결법

2009-10-11T15:34:25Z

요나는 고난을 어떻게 풀어갔습니까?

그는 기도함으로 풀어간 종이었습니다(욘 2:).

요나는 불평 불순종 편애 불순종하다가

여호와께서 심판하는 자리로 전락하게 되었습니다.

그 예비해 놓으신 큰 고기에게 삼키움을 당했습니다. 그는 죽는 줄로 알았습니다.

그것은 큰 고통이었습니다.

그는 큰 고기 뱃속에 갇혀있게 되었습니다.

거기서 컴컴한 것만 느낄 수 있었습니다.

고래가 숨 쉬는 것에 따라 숨을 쉬어야 했습니다.

자기의 의지로는 아무 것도 할 수 없었습니다.

활동에 제약이 많아 큰 고기의 노예로 되어버렸습니다.

이 때에 요나는 얼마나 외로웠겠습니까?

한 사람이 억울한 누명을 쓰고 지하 독방에 갇혔던 일이 있었습니다. 얼마나 억울하였겠습니까?

그는 고독과 절망에 몸을 떨었습니다.

1)자신이 그토록 사랑을 쏟았던 가족과 친구들도 모두 그를 외면했습니다.

2)그는 독방 벽에 글을 적어놓고 세상을 원망했습니다. "신은 없다. 아무도 나를 돌보지 않는다."

3)그러던 어느 날 감방의 갈라진 틈새로 파릇파릇한 새싹이 돋아났습니다.

새싹은 창문을 통해 들어오는 빛을 향해 강인한 생명력을 보였습니다. 그는 간수가 주는 물을 아껴 매일 새싹에 부었습니다.

4)며칠 후 새싹이 자라나 꽃망울을 맺더니 아름답고 파란 꽃을 피웠습니다.

5)억울한 죄수는 생명의 신비에 감동해 무릎을 꿇고 벽면에 적어놓은 글을 지웠습니다.

6)그리고 그곳에 다음과 같은 글을 적었습니다.

"하늘이 준 생명의 신비여, 이제 나는 외롭지 않다."

여기 억울한 자가 새싹을 발견하고서는 희망을 지닐 수 있었습니다.

생명의 기운을 목격하면 이렇게 희망의 존재가 될 수 있다는 것을 봅니다.

주님의 주권을 경험하면 새 힘을 지닐 수 있게 됩니다.

본문의 요나는

주님의 이름을 의지하지 않고 딴 짓을 하려다가 엄청난 고난을 감수해야 했었습니다.

그 큰 고통에 처하게 되자

즉시 요나는 기도하기 시작하였습니다.

기도의 내용은

찬양과 감사와 재 헌신의 기도이었습니다.

예배를 새로운 정신으로 드리겠다고 하였습니다.

철저하게 헌신하겠다고 하였습니다.

그는 기도에서 하나님의 주권을 인정하였습니다.

요나의 이 기도는 생명을 회복하는 기도이었습니다.

이 생명의 회복 이것이 기도의 축복입니다.

tag : 요나, 기도해법, 인생고난해결법, 기도의 축복