나는 늘 의미있는 곳에 있다.

단재 신채호와 역사

2008-06-25T13:25:45Z

시민들과 함께 떠난 '안산기행'

2008-04-25T16:38:18Z

* 기행한때 : 2006년 5월 28일 일요일

* 기행한곳 : 안산일대

(친일 이하영의 묘 -> 성호기념관 -> 최용신기념관 -> 별망성터>

"안산에 깃든 민족자주의 숨결을 찾아서"

안산 대중기행에 앞서 우리는 많은 노력을 하였다.

'안산지명찾기'에 백방으로 노력했다던 모 향토연구가를 사무실로 모셔 안산에 대한 여러가지 이야기를 듣기도 했다.

< 친일 이하영의 묘>

부끄러운 역사로, 후손들이 감추고 있어 찾기 쉽지 않은 이 곳을 사람들과 처음으로 찾았다.

아이들은 흥분한 나머지 묘소 주변을 마구마구 뛰어 올랐다.

<별망성터>

이번 기행에서 우리는 처음으로 가이드를 세웠다.

반장이 먼저 이를 맡았는데, 실수가 간혹 있었으나 나름 무사히 마쳤다.

- '안산의 숨은 역사를 찾아서' (참가자 소감中) -

5월 28일 일요일, 안산지역의 숨은 역사를 찾아 우리민족학교 2기생들은 버스에 올랐다.

첫 번째 기행지는 수리산에 자리 잡고 있는 부끄러운 친일 행적을 한 이하영의 묘를 찾아 산을 올라가는데 첫 코스가 꼭 산행을 하는 기분이 들었지만 조금 올라가니 과연 산골짜기 옆에 사람들의 눈에 띄지 않는 곳에 자리 잡고 있는 제법 큰 묘를 발견했다. 그곳에서 만석보 반장의 묘에 있는 비석들이 가지고 있는 의미 설명을 시작으로 친일행적을 한 이하영에 대해 설명하는데 이상한 것은 당연히 묘비에 그 사람의 행적이 새겨져 있어야함에도 불구하고 묘비 뒤에는 아무 흔적도 없었다. 얼마나 부끄러웠으면 당연히 묘비에 조상의 행적을 새겨 후대 사람들에게 알려야 하는 게 상식인데 그의 행적이 이 땅에 살고 있는 사람들에게 얼마나 반하는 행동이었는지 그 후손들조차 부끄러워하는 그런 묘였던 같았다.

두 번째 기행지인 성호기념관에 도착해 공원에서 간단히 도시락을 먹고 실학의 대가인 성호 이익선생의 생애를 영상을 통해 보고 그분의 학문, 철학, 실학사상은 조선시대 유교라는 벽을 뛰어넘어 그 시대 누구도 넘볼 수 없는 주체적인 생각을 엿볼 수 있었으며 시대는 다르지만 그의 평민(민중)을 생각하고 사랑하는 사상을 지금시대에 펼쳐도 손색을 없을 만큼 앞서 가는 선각자였음을 알 수 있었다.

성호기념관을 뒤로 하고 세 번째 기행지인 소설 상록수의 주인공 최용신 선생 유물전시관으로 향했다. 연약한 여자의 몸으로 일제 강점기 시설 농촌계몽운동에 힘쓰시다가 꽃다운 나이에 사라져간 연인, 대한민국 봉사활동의 대명사로 불리는 용신봉사상이 최용신 선생의 업적을 기는 상이라는 것 등 그녀의 생애는 짧았지만 그 행적은 언제나 우리의 마음속에 남아 감흥을 주었다. 흔히 우리가 알고 있는 최용신 선생의 전혀 다른 면에 대해 알 수 있는 시간이었다.

마지막 기행지인 조선시대 초기 외적의 침입을 막기 위해 쌓은 별망성터에 올라 주변을 바라보니 과거에 바다였던 곳이 지금은 공단이 들어서 있는 것이 옛 모습과 많이 다르지만 설명과 함께 과거의 모습을 상상해 보았다.

기행을 마치며 돌아오는 길에 호수공원 잔디밭에 모여 간단한 먹거리와 함께 기행에 대해 이야기하는 시간을 가졌는데, 안산에 19년 정도 살았는데 이렇게 안산에 대해 잘 몰랐다는 사람, 이렇게 역사가 깊은 도시라는 것을 처음 알았다는 사람 등 이 고장에 살고 있으면서 바쁜 현대생활을 하다 보니 정작 내 고장의 역사를 잘 알고 지내야 정주의식은 물론, 이 지역을 사랑하는 마음이 생기지 않을까하는 생각과 내가 현재 살고 있는 이곳의 역사에 대해 알아 간다는 것은 이 땅의 주인은 바로 나로 출발해 내 고장, 내 민족을 생각하며 집으로 돌아오는 기분은 참 좋았다.

tag : 안산, 별망성, 이하영

다시 하는 안산기행

2008-04-25T16:03:09Z

* 기행한때 : 2006년초 겨울 / 통일마당 역사기행반 만석보

* 기행한곳 : 경기도 안산일대 (1박)

안산문화원 -> 최용신 기념관 -> 경성당 -> 대부도 민박 -> 어촌민속전시관 -> 별망성터

작년에 했던 '안산기행' 의 호응 및 평가가 좋아, 올해도 기행과 함께 엠티를 동시에 진행했다.

이것을 만석보의 연례행사로 자리매김하자 했다.

안산의 역사

안산은 원래 고구려의 장항구현(獐項口縣) 또는 고사야홀차현(古斯也忽次縣)인데 신라 진덕왕이 장구현으로 고쳤으며 신문왕때 장구군(獐口郡)으로 승격되었다. 고려 초기에 안산현(安山縣)으로 고쳤고, 현종 9년(1018)에 水川(水原)의 속현(屬縣)으로 되었다. 충렬왕 34년(1308)에 덕종, 정종, 문종이 탄생한 명예로운 땅이라 하여 안산군(案山郡)으로 승격되었고 이후 지사(知事)의 다스림을 받았다. 조선시대에 들어와 태종 13년(1413) 전면적인 비방통치 조직의 개편이 있었고, 효종 7년(1656)에 이곳 초지진(草芝鎭)을 강화도로 옮기면서 종래 안산의 초지진을 1초지, 강화를 2초지라고 부를만큼 서해안의 주요 요새지로 삼았었다. 안산이란 지명 외에 세조때부터는 연성(蓮城)이라고도 흔히 불리었는데 이는 세조 9년(1463) 문신이며 농학자인 강희맹(姜希孟)이 중추원부사로서 진헌부사(進獻副使)가 되어 명나라 남경에 갔다가 귀로에 전당(錢塘)에서 연꽃씨를 가지고 와서 안산 관곡지(官谷池)에 시험재배하면서 널리 퍼지게 되었는데 그 뒤부터는 안산의 별호를 연성(蓮城)이라 했다고 한다. 고종 32년(1895)에 인천부(仁川府)에 딸린 한 군이 되었고, 다음해에 경기도의 4등군(4等郡)이 되었다. 1914년에 시흥, 과천, 안산의 3개군이 시흥군(始興郡)이란 명칭으로 통합되었다. 그후 1976년 시흥군의 수암면, 군자면과 화성군의 반월면 일대 반월신공업도시(半月新工業都市)로 조성되어지면서 해마다 인구가 증가되어 1986년 1월 1일 시승격과 함께 안산의 뿌리를 찾아 안산시로 부르게 되었다.

'문예부흥'의 요람지! 안산은 '실학'이라는 학문의 큰 물줄기가 트인 곳일 뿐 아니라 안정복의 자주적 민족사관이 오교촌장(부곡동 소재)에서 태동되었고, 또한 이곳을 무대로 이익, 유경종, 안정복, 강세황 등 당대(조선 후기) 최고 수준의 명사들이 학문과 문화예술의 꽃을 피웠던 실로 우리 나라 역사에 찬연히 빛날 조선조 '문예부흥'의 요람지라고 할 수 있다.

성호장(星湖庄) 조선조 후기, 중앙정치 무대에서 실세한 기호남인들의 사교장이요, 문화 예술 활동의 중심지였다. 이곳에 모인 인사들은 당대를 대표하는 학문, 문화, 예술계의 거성들로 예컨대 예원의 총수 강세황을 비롯하여 순암 안정복 등 일일이 헤아릴 수 없이 많다. (소재지:현 안산시 부곡동, 창설자는 진주 유씨 문중의 선조 해암 유경종)

만권당(萬卷堂) 조선시대에 전국에 만 권 이상의 책을 소장한 곳이 네군데 있었는데 그 중 두곳이 바로 안산 땅에 있었다. 한 곳은 진주 유씨 문중의 선조인 유명현씨의 향저였던 경성당(境成堂)이요. 또 한곳은 같은 문중의 유명천씨의 청문당(淸聞堂)이다. (소재지는 현 안산시 부곡동) 당시 경성당과 청문당에는 양서가 산과 같이 쌓여 있어 동네 아동들의 노래에도 '우리의 소원은 유감사댁의 좀벌레가 되어 만권서를 배불리 먹고싶네'라고 하였다.

독립만세 운동! 비립동은 안산초등학교와 수암 농협 사이에 있고 조선시대 안산군의 중심지였던 관계로 1919년 3월 30일 오전, 수암면의 19개 동리 주민 약 2000여명이 힘차게 만세를 불렀던 곳이다. 거모리 독립만세운동 1919년 4월 4일 원곡리 출신 강은식과 죽률리 출신 김천복은 거모리에서 수백명의 군중을 이끌고 만세 시위를 주도했다. 반월 장터의 독립만세운동 1919년 4월 1일 반월 장날을 기해 수천 명의 군중이 모여 만세 시위를 했다. 시위 군중들은 3개조로 나누어 동으로는 군포장, 북으로는 구룔동(현 안산시 구룡마을) 서로는 본오동과 범실들목으로 나누어 행진하면서 만세 시위를 했다.

최용신선생! 농촌계몽운동의 요람 샘골마을 샘골마을은 1930년대에 처녀의 몸으로 헌신적인 농촌계몽운동을 전개하여 심훈의 소설'상록수'의 여주인공 채영신의 실제 모델 최용신이 몸바쳐 일한 곳이다. 안산 신도시 개발 이전에는 화성군 반월면 사리에 속했던 샘골은 이름 그대로 예로부터 샘물이 잘 나고 물맛이 좋다는 데서 붙여진 마을 이름이다.

<안산문화원>

시청직원 있었던 한 회원의 노력으로 우리는 안산문화원 해설사 선생님을 늦게까지 붙잡아 둘 수 있었다.

그 분에게 안산과 역사, 비하인드 스토리, 등등.. 다방면에 걸친 이야기를 흥미롭게 들었다.

특히나 기억에 남는 것은 '별전' 으로 사용되던 화폐의 야한 그림문양으로 나름 충격적이었다.

<최용신 기념관>

안산의 자랑으로 '최용신'에게 엄청난 애정을 가지고 있는, 또 그것을 위해 여타로 애쓰시고 계신 분(전직 기자였다던가..)

에게 장황하지만 나름 진실했던 설명을 들으면서 우리는 많은 부분을 다시 아는 계기가 되었다.

권위적인 학자들에 의해 계속 해서 잘못 알려져 내려오고 있는 최용신에 대한 이야기며,

선생 묘소 옆에 나란히 있는 김학준에 대한 진실은 물론 드러나지 않은 염석주의 독립운동까지..

또 선생이 당시 얼마나 용감했고 진취적이었는지 그래서 얼마나 위대한 사람인지에 대해서..

또한 우리는 선생이 사용했던 지금은 소리나지 않는 풍금, 수업종 등이 있는 내부 기념관도 둘러 보았다.

안타깝게도 일제의 후환이 겁나 선생의 유품을 당시에 모두 태워버리는 바람에 남아있는 것이 거의 없다.

현재 이 기념관은 새로이 개관하였고 주변 공원은 역사공원으로 거듭났다.

<경성당>

조선시대 전국적으로 만권 이상의 책을 소장하고 있던 곳은 네 군데.. 그 중 두 군데가 안산이란 사실~

한 곳이 바로 이 곳 경성당이다. 다른 곳은 청문당으로 경성당 근처에 있는데 한창 보수공사 중이었다.

경성당엔 그 후손이 계속 살고 있는데, 가끔 찾아오는 방문객을 반갑게 맞아주신다.

또 그 옆에는 500년 묵은 옻나무의 진기를 가진 샘물이 흘러나오고 있었다.

그 효염이 유명하여 인근에서 많이들 와서 물을 퍼간간다.

<대부도 바다>

<어촌민속전시관>

다음날.. 대부도내 개관한 지 얼마되지 않은 안산어촌민속전시관을 찾았다.

로비의 큰 수족관 물고기들을 입맛 다시며 보다가 각자 일층, 이층 열심히들 둘러보았다.

<별망성터>

현재 알려진 별망성에 대하여 :

안산시 초지동 656번지(반월공단 염색단지앞 야산)인근에 삼국시대부터 조선초기(15~17세기)까지 해안으로 침입하는 몽고군을 방어하기 위한 수단으로 해안선을 따라 돌로 축성했다.

당시 1초지였던 별망성은 서해안의 군사적 요충지로 병사들이 대거 주둔했으며 강화도에는 2초지가 있었는데 효종7년(1656년)에 1초지를 강화도로 옮기면서 폐성이 되기전까지 별망성은 약 250년간 서해안 방어진의 요충지였다.
원래 별망이라는 명칭은 바다로 고기를 잡으러 나간 어부를 기다리던 부인이 남편이 돌아오지 않자 이곳에서 기다리다 숨을 거두었다는 전설과 과거 삼별초군의 주둔지였기 때문이라는 설, 대부별초가 별망성쪽 해안으로 상륙해서 검은옷을 입고 도깨비 분장을 하고 이곳에서부터 육로로 인천 소래산까지 가 몽고군 1백명을 격살한 사건에서 유래 됐다는 등 여러 설이 전해지고 있다.

마지막으로 안산 공단내 유적지, 별망성터를 찾았다.

그 가치나 규모가 있음에도 불구 발굴상태가 많이 부족한 상태고 보존도 허술한 듯 보였다.

우리는 그 위에 올라 주변을 쭉 둘러보면서, 역사의 장면을 한번 상상해 보았다.

tag : 안산, 어촌민속전시관, 최용신, 안산기행, 경성당, 별망성터, 안산문화원, 만권당

<분석> 뉴라이트 대안교과서, ‘한국근현대사’

2008-04-25T14:15:00Z

뉴라이트 대안교과서, ‘한국근현대사’

“민족통일을 부정하고, 보수세력을 역사의 주류로 격상 시도”

1. 뉴라이트가 제출하고 있는 두 가지 문제의식

2008년 3월 뉴라이트 교과서포럼에서 『대안교과서, 한국근현대사』(이하 대안교과서)를 펴냈다. 위 대안교과서에서는 기존의 일반적인 시각을 뒤집는 파격적인 평가로 내외에 관심을 끌고 있다.

역사는 현실 정치의 반영이다. 대안교과서는 서문에서 “철저한 실증주의”에 입각해 집필했다고 밝히고 있지만 책 도처에 역사학의 수준(?)을 뛰어 넘는 정치적 쟁점을 담고 있다.

필자는 대안교과서가 제출하고 있는 문제의식이 첫째 민족통일을 부정하고, 둘째 보수세력을 역사의 주류로 격상시키려는데 있다고 판단한다. 아래에서는 위 두 가지 점을 중심으로 대안교과서를 분석해 보겠다.

2. 민족통일에 대한 부정

1) 대안교과서가 민족통일을 부정하고 있는 점은 글의 도입부와 결론 부분에 잘 나와 있다.

대안교과서는 도입부에서 “바람직한 통일의 모색”이 근현대사를 학습하는 목적이라고 밝힌 후 “대한민국은 자유민주적 기본 질서에 입각한 통일을 추구하고 있다. 그렇지만, 북한의 입장은 공산주의 체제라는 북한의 현 체제를 전제한 통일을 추구하고 있다”고 쓰고 있다.(밑줄 필자, 이하 밑줄은 모두 필자)

전통적인 보수세력의 통일관은 북이 연방제 통일을 주장하고 있음에도 연방제는 적화통일을 가리기 위한 술수에 지나지 않는다며 북의 통일관을 적화통일 방안이라고 평가해 왔다. 그런데 대안교과서에서는 북한의 입장이 공산주의 체제라는 북한의 현 체제를 전제한 것(연방제 방식)이라고 판단하면서도 그러한 통일이 문제라고 주장한다. 즉 북한이 자신의 체제를 버려야만 통일이 가능하다고 주장하고 있는 것이다. 대안교과서는 책 전면에 자유민주주의와 시장경제를 절대의 가치로 놓는 근본주의적 관점을 견지하고 있는데 위 부분도 그렇다고 볼 수 있다.

대안교과서의 주장은 결론 부분에서 보다 명확하게 드러난다.

대안교과서는 책을 마무리짓는 결론 부분에서 “민족통일은 ‘우리 민족끼리’라는 구호에 의해서가 아니라, 북한이 남한처럼 개인의 자유와 권리에 바탕을 둔 민주주의와 시장경제의 체제로 개조되기를 기다려 이룰 수밖에 없다. 이 같은 통일의 원칙을 올바른 역사교육을 통해 국민적 상식으로 정착시켜 가는 것이야말로 한국이 당면한 선진화의 과제 중에서 가장 시급하고 중요한 일이다”라고 적고 있다.

글을 쓰는 가장 시급하고 중요한 목적의 하나가 통일문제에 대한 인식을 바로잡는 것으로 보고 있는 것이다.

대안교과서가 특별히 문제 삼고 있는 부분은 6.15 선언 2항인데 이에 대해 대안교과서에서는 “이 조항은 통일국가의 이념적 토대를 명확히 하지 않았기 때문에 남한 내에서 심각한 체제 논쟁을 유발하였다. 남한의 적지 않은 국민은 이 선언이 대한민국헌법 제4조에서 “대한민국은 통일을 지향하며, 자유민주적 기본 질서에 입각한 평화적 통일정책을 수립하고, 이를 추진한다고”고 규정한 내용과 어떠한 관계에 있는지 의문을 제기하였다”(250쪽에서)라고 적시하고 있다.

2) 대안교과서는 통일문제에 대한 새로운 인식을 확산하기 위해 대담한(?) 시도를 감행한다. 역사의 주체를 민족이 아니라 한국인으로 설정한 점이다.

이에 대해 서문에서는 “우리는 이 책에서 민족 중심의 역사관을 누그러뜨리려고 애썼다. 한국인에게 민족주의는 여전히 소중한 공동체 의식임에 틀림없다. 그렇지만, 민족주의라는 단일 시각만으로 역사를 보는 것에 대해서는 이미 국내외로부터 많은 비판이 제기된 상태이다. 우리는 이 책에서 ‘우리 민족’ 대신에 ‘한국인’을 역사적 행위의 주체로 설정하였다. 이는 기존의 역사 서술에 비해 꽤 큰 변혁이다. 이로써 지난 130년간의 역사가, 자유와 인권을 갈망하고 자신의 사회적 경제적 처지를 개선하고자 노력하는 보통 사람들의 역사로 바뀌었다. 한국의 근.현대사가 동아시아의 역사에서, 나아가 세계사에서, 보편적으로 실천되어 온 근대문명의 한 가닥으로 자리 잡게 되었다”라고 적고 있다.

역사의 주체를 무엇으로 하느냐는 역사관의 골간을 이루는 중요한 문제이다. 역사 자체가 특정한 인간 집단을 주체로 하여 전개되었기 때문이다. 만약 민족이 역사의 주체라면 민족통일은 역사의 필연이거나 피해갈 수 없는 중심 주제가 된다. 반면 민족이 역사의 주체가 아니라면 역사 서술은 근본에서 달라질 수 있다. 대안교과서는 민족통일의 필연성을 해체하기 위해 선뜻 감행하기 어려운 파격을 단행한다. 역사의 주체를 ‘민족’에서 ‘한국인’으로 바꾼 것이다.

역사의 영역 특히 한국사의 영역에서는 민족은 중요한 문제이다. 민족을 주체로 놓지 않으면 기존의 역사 서술 자체가 근본적으로 달라지게 될 것이다. 그럼에도 불구하고 대안교과서가 역사 서술의 주체를 민족이 아니라 한국인으로 설정하는 이유는 민족통일을 부정해야 하는 정치적 목적이 강하기 때문일 것이다.(주1)

덕분에 민족에 대한 논쟁은 대단히 민감한 정치적 문제가 되고 있다. 민족공조, 민족통일을 강조하는 북이나 남의 자민통(자주 민주 통일) 진영이 민족을 적어도 고대 무렵에 생긴 사회역사적 실체로 인식하는 반면 민족통일을 부정 또는 상대화해야 하는 보수진영은 “한국인이 역사적으로 하나의 운명공동체라는 민족의식이 생긴 것은 식민지 시기 일제의 억압과 차별을 통해서였다. 식민지 시기에 걸쳐 한국인의 민족의식은 새롭게 강화되었다”(대안교과서, 서문 17쪽에서, 이 책에서는 민족에 대한 정의가 분명하지 않지만 뉴라이트의 다른 저작에서는 민족을 근대 이후에 생겨난 상상의 공동체라며 이를 공격하고 있다)라고 하여 민족을 근대의 산물로 규정하려 한다.

이렇듯 민족을 근대의 산물쯤으로 상대화해야 역사의 주체를 민족이 아니라 한국인으로 재설정하고 지난 130년간의 역사를 위 서문의 기술처럼 재구성할 수 있기 때문일 것이다.(주2)

3) 역사의 주체를 재설정하게 되면 기존 역사에 대한 파격적인 재해석이 가능해진다. 구체적으로는 1945~48년 역사와 김구, 이승만에 대한 재평가가 문제가 된다.

글 서문에서 “마지막으로, 우리는 이 책에서 대한민국이란 나라가 태어나는 역사적 과정에 특별한 애정을 쏟았다. 그것은 이 국가가 인간의 삶을 자유롭고 풍요롭게 만들기에 적합한, 지금까지 알려진 한 가장 적합한, 자유민주주의와 자유시장경제에 그 기초를 두고 있기 때문이다...... 그러한 나라가 태어나고 세워지도록 유리한 환경을 제공했던, 이전과 명백하게 달라진, 세계질서도 마찬가지로 중요하였다”라고 적고 있다.

대안교과서에서 핵심으로 잡고 있는 대한민국이 출현하게 된 “이전과 명백하게 달라진 세계질서”란 무엇일까?

그것은 1945~48년 냉전 질서인데 대안교과서 137쪽에서는 대한민국이 건국되는 과정의 국제 환경을 다음과 같이 정리한다.

“만약 미국이 38도선을 경계로 한반도를 분할 점령하자고 소련이 제안하지 않았더라면 한반도 전체가 소련군의 점령하에 들어갔을 것이다. 전후 동유럽의 경험에서 명확히 알 수 있듯이 소련 점령하에 들어간 국가는 모두 공산화되고 말았다. 마찬가지로 한반도도 공산화의 운명을 면하기 어려웠을 것이다. 그렇게 본다면 38도선은 단순히 한반도의 분단을 불러온 것이 아니라, 자유, 인권, 시장 등 인류 보편의 가치가 미국군을 따라 한반도에 상륙한 북방한계를 나타내는 선이었던 것이다.”

38도선은 민족을 갈라놓은 분단선이 아니라 공산주의의 마수로부터 인류 보편의 가치를 지켜온 자유의 선이라는 것이다. 대안교과서에서는 이 주장에 무게를 실기 위해 역사책답지 않게 문학적인 문구를 사용하고 있다. “자유, 인권, 시장 등 인류 보편의 가치가 미국군을 따라 한반도에 상륙한 북방한계를 나타내는 선.”

1945~48년의 역사를 대안교과서와 같이 정리하면 동시대를 살았던 인물들에 대한 평가도 당연히 달라진다.

김구에 대한 평가는 다음과 같다.

“48년 남한만의 단독 총선거를 실시한다는 국제연합의 결의에 반대하고, 북한에 들어가 통일정부 수립을 위한 교섭을 벌였으나 실패하였다. 이후에도 대한민국의 건국에 참여하지 않았다.”(129쪽에서)

가치 판단을 직접적으로 하지 않고 객관 사실을 서술한 듯이 보이지만 대안교과서가 전체적으로 기술하고 있는 내용에 근거하여 김구를 평가하면 인류 보편의 가치를 가르는 기준선이었던 38도선을 넘어 공산주의자와 합작하려 했던 공상적 민족주의자이고 그로 인해 자유민주주의와 시장경제를 체현한 대한민국 건국에 불참한 시대착오적인 인물이 될 것이다.

반면 이승만에 대한 평가는 보다 직접적이고 노골적이다.

이승만에 대한 부정적인 평가 중 하나는 1925년 임정에서 탄핵된 부분과 미국 활동 과정에서의 분파적 행위인데 이에 대해,

“미국정부로부터 임시정부의 승인을 얻어내려는 이승만의 노력은 좌파 한길수의 등장으로 큰 타격을 입었다... 이승만에 대한 한길수의 공격은 소련과의 협조를 중요시하는 미국 국무부의 좌파 관리들이 한국인들이 분열되었다는 이유로 임시정부 승인을 거부하는 좋은 구실이 되었다. 그 때문에 이승만을 비롯한 한국인 독립운동가들은 1945년 4월 샌프란시스코에서 열린 국제연합 창립총회에 참석할 수 있는 자격을 얻지 못했다. 한길수는 미국과 일본 사이에 모호한 행적을 남겨 현재 대한민국은 그를 독립운동가로 인정하지 않고 있다.” (131쪽에서)

그다지 중요해 보이지 않는 내용을 장황하게 기술한 이유는 역시 이승만에 대한 재평가를 위함일 것이다.

루스벨트 정부는 2차대전 과정에서 독일에 대항해 소련과 함께 싸웠고 그 연장선에서 소련에 대해 적대적인 자세가 덜하였다. 대안교과서는 루스벨트 수준의 대소 유화노선에 대해서도 “좌파” 관리라는 교묘한 딱지를 씌워 공격하고 있다.

또한 반민특위에 대해서는,

“그런데 반민특위의 활동은 처음부터 순조롭지 못하였다. 이승만 대통령을 위시한 우파 집권 세력은 좌파 공산주의자들이 끊임없이 체제를 위협하는 상황에서 친일파 청산보다 내부 단결과 반공태세가 더 급하다고 생각하였다”(145쪽에서)라며 합리화하고 있다.

이승만 대통령에 대한 적나라한 평가는,

“...... 해방 후 건국과정에서는 자유민주주의의 확고한 신념을 가진 정치지도자의 역할이 중요”하였는데 “그는 제 2차 세계대전 후 유라시아 대륙의 대부분을 차지한 공산주의 국제세력의 공세로부터 대한민국을 방어하고, 대한민국의 기틀을 자유민주주의와 자유시장경제체제로 올바로 잡는데 동시대 어느 누구와도 나눌 수 없는 커다란 공훈을 세웠다”고 쓰고 있다.

민족이 아니라 한국인, 민족통일이 아니라 48년에 건국한 민족의 반쪽인 대한민국의 건국을 중심에 두게 되면 연쇄적으로 역사적 사실, 인물에 대한 평가가 달라지게 된다. 대안교과서에서 가장 비중을 두는 대목 중의 하나가 바로 이승만의 복권일 것이다.

3. 보수세력 중심의 역사관

대안교과서의 또 다른 핵심은 현 집권 세력을 중심으로 한국근현대사를 전체적으로 재구성하고 있는 점이다.

1) 143쪽 박스 기사, “제헌의회 의원들의 출신을 통해 본 대한민국 건국세력의 역사적 배경”에서는

“대한민국의 건국에 참여했던 정치세력은 식민지 시기에 고등교육을 받고 상공업자, 지주, 하급관료, 교원, 의사, 변호사와 같은 전문직업인으로 성장해온 사람이 대부분이며, 그들의 정신세계는 민족운동 참여 경력이 이야기하듯이 민족주의적 성향을 띠었다”

“한편 이들 209명이 속한 가문의 조선왕조 시대의 신분은 향리 등의 중간 신분이 대부분이었다. 요컨대 대한민국의 건국세력은 크게 보아 개화기 이래 구래의 중간신분으로서 개화사상을 체득하고 근대적 문물을 수용하면서 전문적 직업능력을 키워온 민족주의자들이었다”라고 쓰고 있다.

이 책의 결론 부분에서는,

“대한민국은 이 같은 한국사의 기본 흐름에 부응하여 근대 문명을 도입하고 이식함에 있는 힘을 다하였던 개항기의 개화파에서 출발하는 독립운동 세력과 근대화세력이 세운 국가였다”라고 적고 있다

지금까지의 상식적인 역사관은 대한민국 건국에 주류가 되어야 하는 사람은 항일독립투사였다. 이것이 민족을 중심에 둔 역사관의 기본이다. 대안교과서는 이런 역사관 대신 “자유민주주의와 시장경제”라는 잣대 하에 “전통문명과 근대문명의 융합”을 주도했던 사람들을 역사의 주류로 승격시키자고 주장하고 있는 것이다.

이렇게 하는 이유는 현 집권 세력을 역사의 주류로 하여 한국근현대사를 재구성하기 위함이다. 그런 면에서 대안교과서의 필진들은 현 집권세력을 단순 찬양(?)하는데 그치지 않고 역사관 전체를 재구성하여 이를 역사의 필연으로 승격시키려는 근본주의적 태도를 보이고 있다.

2) 1)의 관점에서 대한민국 건국에 참여했던 위 사람들의 가문을 추적하여 역사의 계보를 정연하게 재구성하기 위해 갑신정변, 동학, 대한제국에 대한 재평가 작업을 진행하고 있다.

갑신정변과 개화파를 높이 평가하는 것, 대한제국에 대한 부정적인 평가는 이런 맥락에서 이해할 수 있다.(주3)

흥미있는 점은 동학에 대한 평가인데,

“동학군의 봉기를 ‘농민혁명’이나 ‘농민전쟁’이라 하여 국가체제의 급진적 변혁을 모색한 운동으로 평가하기는 어렵다. 그 대신 ‘동학농민봉기’라는 호칭이 농민군의 정신적 배경, 사회적 계층, 저항의 양태를 나타내는 데 가장 적합하다”(44쪽)고 적고 있다.

위 평가는 역사학의 문제일 수 있다. 이러한 역사적 문제에 대한 분석인데,

“60년대 중반부터 시인과 소설가들은 5.16 이후 급속히 전개된 산업화 과정에서 소외된 농민.노동자.빈민을 19세기까지 조선왕조 시대에 양반신분에 억눌리고 착취당한 농민 계급의 후신으로 묘사하기 시작했다. 그들에게 1961년의 4.19 민주혁명은 농학농민봉기의 역사적 맥락이 동일한 사건이었다... 이렇게 문학적 직관만으로 현실의 모순을 역사로 환원시키는 경향은 같은 시기 민족주의 역사학의 발전과 밀접한 연관을 맺었다. ... 민족문학은 5.16 이후 근대화혁명을 추진한 집권 세력과 근본적으로 대립한 민주화 세력의 가장 중요한 정신적 지주의 역할을 하였다”(238쪽에서)고 적고 있다.

동학에 대한 평가는 “집권 세력과 근본적으로 대립한 민주화세력”이 의도적으로 벌인 역사를 무대로 한 사상투쟁이었다는 평가이다. 당연히 역사는 현실의 정치공간에서 벌어지는 사상투쟁의 측면을 갖고 있다. 그런 면에서 대안교과서는 철저한 실증주의를 취하겠다고 하면서도 집요한 정치적 평가를 삽입하고 있다.

3) 대안교과서가 일제시대와 대한민국 건국의 주역으로 격상시킨 “식민지 시기에 고등교육을 받고 상공업자, 지주, 하급관료, 교원, 의사, 변호사와 같은 전문직업인으로 성장해온 사람”들의 경우 민족이라는 잣대에서 보면 주변부 또는 친일에 가까운 사람들로 “식민지 시기에 고등교육을 받은” 사람들은 일제 후반으로 가면 대체로 친일에 가까운 행보를 취했다. 따라서 항일과 친일 그리고 민족이라는 잣대를 유지하는 한 이들을 주류로 승격시키는 것은 불가능하다.

전통적으로 친일의 문제는 현 집권세력의 가장 큰 아킬레스건이었다. 대안교과서가 역사의 주류로 격상시킨 1948년 대한민국 건국의 주역들은 불행히도 항일과 친일, 민족이라는 잣대에서 보면 주변부이거나 친일에 가까웠던 반면 48년 북에 집권한 세력은 항일무장투쟁 세력이었다. 또한 대한민국 건국에 불참한 김구, 김규식 등은 상해임정의 적통을 갖고 있는 인물들이다. 따라서 이들은 항일과 친일, 민족이라는 잣대 대신에 자유민주주의와 시장경제 또는 전통과 근대의 융합, 자유로운 개인이라는 새로운 기준을 제기하고 있는 것이다.

4) 이른바 식민지근대화론은 3)의 맥락에서 이해할 수 있다. 대안교과서가 실증주의 운운하며 조심스럽게 토론을 제기하고 있는 이유는 실증을 무기로 항일과 친일, 민족 논쟁을 우회하여 본래의 정치적 목적을 달성하기 위함이다.

솔직히 말하면 필자는 일제 시대 경제상황을 실증적으로 분석할 능력이 없다(물론 이러한 작업도 진행해야 한다). 따라서 여기서는 통계와 실증에 앞서 역사를 대하는 관점과 그것이 현실 정치에 갖고 있는 정치적 맥락을 명확히 하는데 초점을 두겠다.

만약 식민지 시대가 일제 침략에 의해 고통과 퇴보의 나날이었다면 항일과 친일이라는 잣대는 훼손될 수 없다. 반면 식민지 시대에 근대적 발전의 싹을 가지고 있었다면 항일과 친일이라는 잣대를 상대화할 수 있는 것이다.

그렇게만 할 수 있다면 식민지 시대에 항일투쟁을 했던 독립투사들이 아니라 근대적 발전의 싹을 틔웠던 현재 집권 세력의 선조들을 역사의 주류로 복권할 수 있는 여지가 생기는 것이다.

이를 위해 96쪽에서는 “식민지 한국사회의 역사적 성격”, 98쪽에서는 “식민지 한국인의 생활수준”이라는 박스 기사로 이를 중시하고 있다. 동일한 맥락에서 99쪽에서는 “한국 최초의 근대적 대공업이자 지주자본이 산업자본으로 성공적으로 전환한 대표적 사례”로 경성방직을 소개하고 100쪽에서는 그 주역인 김성수에 대한 소개를 담고 있다.

이 부분이 대안교과서에서 가장 논쟁이 되는 지점일 것이다. 대안교과서에서는 역사적 관점이나 인물평 등에서 항일, 친일이라는 잣대를 거의 누락하고 있다. 이를 변호하기 위해 서문에서는

“이 책을 함께 쓴 우리의 기본 자세는 철저한 실증주의이다. 우리는 이 책의 독자들이 역사가의 주관적인 개입을 피해 직접 그들 삶의 역사에 접하면서, 그 역사와 친근하게 대화하고, 그 역사를 깊이 성찰할 수 있기를 기대한다"라거나

“이 책은 모든 종류와 모든 수준의 비판에 열려있다. 사실이 잘못 소개된 곳이 있으면 기꺼이 고치겠다. 역사관이 편향되었다면 바로잡음에 망설이지 않겠다...”라는 실증과 합리적 태도를 강조하고 있다.

그러나 이 책은 시종일관 역사서라기보다는 역사를 통한 정치사상투쟁의 자세를 견지하고 있다. 단 보수세력의 아킬레스건이었던 친일 문제를 피해가기 위한 도구로 그런 영역에 한해서만 실증과 합리적 태도를 강조하고 있는 것이다.

5) 1948년 대한민국 건국 이후 정치 투쟁

1948년 대한민국 건국 이후 역사에 대해 대단히 공격적인 자세를 유지하고 있다.

4.19에 대해 “4.19는 부정에 항거하는 학생들의 의거에 국민이 동참하여 권위주의 정부를 타도함으로써 국민주권과 대의제적 민주주의의 기본 원리를 재확인한 민주혁명이었다”고 평가하면서도 “그렇지만, 국가체제의 기본 원리를 바꾸고자 한 민중혁명과 계급혁명은 아니었다”고 적고 있다. (175쪽에서)

4.19의 역사적 의의를 자유민주주의의 체제내로 한계지우면서 이에서 벗어나려는 일련의 경향에 대해 제동을 걸려는 시도라고 볼 수 있다.

반면 4.19 이후의 역사를 “급진 통일세력의 도전”, “정치적 혼란의 가중과 북한의 평화공세”로 규정한 뒤 “국가체제의 위기로까지 발전한 정치적 불안과 사회적 혼란에 대한 국민의 염증과 불만을 흐트러진 국가체제를 정비하고 지체된 근대화의 과제를 강력히 추진할 새로운 리더십을 갖춘 정치집단이 부상하는 토양을 제공하였다. 그 같은 역사적 역할은 6.25 전쟁 이후 급속히 조직을 키우면서 우수한 인재를 집중해 온 군부가 담당하였다”고 평가하여 박정희 군부의 출현이 역사의 요구였음을 암시하고 있다.

비슷한 맥락에서 6월항쟁에 대해서도 “급진 좌파 세력의 역사관과 현실 인식은 다수 중산층 시민의 일상생활이나 현실인식과 많이 동떨어졌다”고 적고 있다. (225쪽)

대안교과서에서 생각 이상으로 예민하게 짚고 있는 부분은 1971년 ‘박정희-김대중’ 사이의 대선 논쟁에 대한 평가이다.

“선거 결과는 박정희의 승리였지만, 선거 과정은 김대중이 박정희를 무섭게 추격하는 양상을 보였다. 김대중의 대중경제론은 세계경제와의 개방적인 관계가 전제되지 않은 수입대체공업화의 전통을 이었다. 그것은 후진국에서 성공해 본 적이 없는 실험적인 주장이었다. 미국, 일본, 중국, 소련이 한국의 안전을 보장하게 하자는 그의 4대국안전보장론은 동서냉전이 치열했던 당시의 국제정세에서 현실성이 의심스러웠다.(주4) 그럼에도 그가 제시한 정책은 급속한 경제발전에서 상대적으로 소외되었다고 느끼는 도시 서민층을 중심으로 큰 호응을 얻었다. 1971년 대통령 선거는 한국 정치에서 처음으로 포퓰리즘이 위력을 떨친 선거였다”고 쓰고 있다.

189쪽에서는 한쪽에 걸쳐 수입대체공업화와 수출주도공업화를 비교하고 후자가 올바른 길이었음을 역설하고 있다. 196쪽에서는 “대중경제론의 형성과 발전”이라는 박스 기사를 통해 대중경제론을 자세히 소개하고 있다. 그리고 양자를 “근본적인 대립”이라며 날카롭게(?) 대립시키고 있다.

양자의 대립을 근본적인 대립으로 규정하며 이를 포퓰리즘으로 정리하는 것은 의미심장한 대목이다.

대체로 1987년 이전까지 자유민주주의를 둘러 싼 갈등에서 자유민주주의를 수호하고자 했던 집단은 보수집권세력이 아니라 민주저항세력이었다. 보수집권세력의 자유민주주의론은 껍데기에 불과했고 이를 수호하려는 민주저항세력의 투쟁은 자유민주주의의 한계를 넘어 민중, 통일 등으로 발전하려는 경향이 있었다.

포퓰리즘이라는 규정은 형식적 민주주의가 막을 수 없는 수준으로 성장한 조건에서 4.19, 6월항쟁 등을 자유민주주의로 한계지워 그 생명력을 거세하는 대신 새롭게 ‘엘리트주의-포퓰리즘’, 자유주의를 중심으로 역사를 재구성하려는 시도라고 할 수 있다.

포퓰리즘에 대한 대안교과서의 혐오(?) 심리는 상당히 심각한 것으로 보인다. 247쪽에서는 1980년대 후반 토지공개념을 둘러 싼 갈들을 “포퓰리즘”이라는 제목 하에 자세히 소개하고 있는데 토지공개념 관련 법률은,

“토지의 개인적 이용에 제한을 가하는 토지공개념의 본래 취지를 넘어, 국가의 조세부과라는 강제권을 발동하여 헌법이 국민의 기본권으로 보장하는 재산권을 과도하게 침해한다는 문제점이 있었다”고 비판하고 있다.

또한 “한국 정치가 민주화 시대를 맞아 포퓰리즘 경향을 드러내는 것은 다수 한국인이 공동체.참여.평등.분배 등과 같은 집단적 가치에는 친숙하지만, 개인.자립.경쟁.사유재산 등과 같은 자유주의적 가치에는 익숙하지 않기 때문이기도 하다. 서양에서 민주주의 정치가 성립할 때 그 기초에는 개인의 자유와 재산권을 기본 가치로 존중하는 자유주의의 발전이 먼저 있었다. 한국의 자유주의는 근대사의 출발과 함께 외부에서 이식된 것이기 때문에, 아직 국민의 생활원리로 완전히 정착된 상태가 아니다”고 쓰고 있다.

토지공개념을 포퓰리즘으로 매도할 정도로 한국의 보수세력은 너무 보수적이거나 낙후하다.

또한 자유민주주의를 시종일관 강조하면서도 정작 중요한 대목에서는 자유주의를 강조하고 자유주의의 한계를 뛰어 넘어 전진하려는 민주주의의 확장 가능성을 포퓰리즘이라며 통제하고 있는 것이다.

1990년대 급성장한 시민운동에 대해서도 “백화점식 조직”, “점차 대형화되고 관료화”되어 “점차 권력기관으로 변질되기 시작”했다는 등 시민단체에 대해 역사서에 걸맞지 않는 과도한 공격을 담고 있다.

전체적으로 보면 1971년 ‘박정희-김대중’의 충돌을 자유주의-포퓰리즘, 세계적 추세에 부합하는 수출주도형 공업화-시대와 부합하지 않는 수입대체공업화로 대별하고 전자를 역사의 주류로 설정하고 김대중-노무현 정부 이후 출현한 보수정권을 역사적으로 합리화하기 위한 노력으로 보인다.

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<주>

1) 이와 비슷한 논쟁이 역사의 주류에 관한 문제이다. 삼국시대와 관련 주로 남은 신라를 중심으로, 북은 고구려를 중심으로 역사의 주류를 설정해 온 점, 1980년대 중반 민중운동이 고양되면서 발해와 후기 신라를 합쳐 남북국 시대로 규정한 점 등이 모두 이와 관련이 있다. 최근 보수 진영 내에서 신라를 역사의 주류로 위치지우려는 시도는 결국 ‘신라 →....→ 대한민국’을 역사의 기본 흐름으로 규정하려는 시도이다. (대표적인 사람이 월간조선의 조갑제씨이다)

2) 위 책 277쪽에서는 “역사의 진정한 주체는 자유를 본성으로 하는 개별 인간이다. 역사는 그 인간들이 사랑과 신뢰로 결성하는 가족, 촌락, 학교, 회사, 공장, 교회, 우애단체의 역사에 다름아니며, 나아가 이들 단체가 하나의 정치적 질서로 통합하는 국가의 역사에 다름아니다”라고 적고 있다. 위 글에서 개별인간들이 결합하여 구성된 집단 중 유독 민족을 빼고 있는 이유도 민족이 갖고 있는 특별한 정치적 지위 때문일 것이다.

3) 자유민주주의와 시장경제라는 가치 기준에 따르면 갑신정변, 개화파에 대한 호(好)평가는 이해할 수 있다. 흥미로운 것은 북의 경우 3.1운동을 전후하여 앞선 시기를 부르조아혁명 시기로 보고, 다음 시기를 인민민주주의혁명 시기로 구분하여 부르조아혁명 시기의 개화파를 호평가하고 있는 반면 대안교과서는 자유민주주의와 시장경제를 개항 이후 역사를 관통하는 일관된 맥으로 보고 이를 호평가하고 있는 점에서 차이가 있다. 민비, 고종, 대한제국 등에 대해서는 그들이 체현하고 있었던 보수적, 전통적 맥락에 비춰 비판적으로 평가한다.

4) 1970년대 초반은 동서냉전이 치열했던 시기가 아니라 냉전이 완화되는 시기였다. 이를 배경으로 미소간의 전략무기제한협정, 동서독과 남북 사이의 대화가 진행될 수 있었다. 불행했던 것은 김대중의 “현실성이 의심스러운” 4대국안전보장론이 아니라 박정희의 반공체제 강화였다.

<통일뉴스, 민경우>

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4월 25일 - '법의 날' 변경

2008-04-25T13:53:54Z

▶ 노동절(5월 1일)에 대항한 '법의 날' 변경

미국은 사회주의 국가의 ‘노동절’에 대항하는 의미로 세계 최초로 5월 1일을 ‘법의 날’로 제정했다.

그리고 1963년 그리스에서 개최된 ‘법의 지배를 통한 세계평화대회’에서 준법정신의 앙양과 법의 존엄성을 기리기 위해 모든 국가에 법의 날 제정을 권고하기로 결의했다.

이에 우리나라는 1964년 4월 대통령령 제1770호로 ‘법의 날에 관한 건’을 제정·공포하고 국제관례에 따라 5월 1일을 법의 날로 정했다.

그러다가 2003년부터 법의 날이 4월 25일로 변경되었다. 이유는 노동절에 대항하여 미국이 지정한 법의 날은 우리나라의 법제사적 전통이 고려되지 못했고 노동절과 중복돼 의미가 위축됐다는 지적에 따라 우리에게 의미 있는 날로 바꾼것.

정부는 ‘재판소구성법 시행일’인 4월 25일과 최초의 통일법전인 ‘경국대전 반포일’ 11월 9일, 헌법 제정일인 제헌절 등을 법의 날 후보군에 올려 각계 의견수렴 결과 4월 25일을 선정했다. 재판소구성법은 우리나라 최초로 ‘법률’이라는 명칭이 사용된 근대적 형식의 법으로, 1895년 공포·시행돼 우리나라 근대사법의 효시로 자리매김하고 있다는 점이 높이 평가되었다.

▶1952년 제1대 지방의회의원 선거 실시

우리나라에서 처음으로 시·읍·면장 선거가 실시됐다. 지방의회 의원들이 시·읍·면장을 뽑는 간접선거였다.
6 ·25전쟁이 아직 끝나지 않아 경기도와 강원 일부 지역은 선거가 치러지지 못했다.
이번 선거로 뽑힌 자치단체장들의 임기는 4년.
그러나 이후 단체장의 80%가 사임하는 등 지방자치제는 극심한 혼란을 겪었다.
결국 1961년 5.16군사정변으로 지방의회가 해산되면서 자치제도의 시행이 중단된다.

▶1926년 조선 마지막 왕 순종 타계

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4월 24일 - 중국, 첫 인공위성 발사

2008-04-25T13:21:53Z

▶ 중국, 첫 인공위성 발사 (1970)

중국은 첫 인공위성 발사에 성공했다.

간쑤(甘肅)성 주취안(酒泉) 위성발사센터에서 이루어졌으며 구소련, 미국, 프랑스, 일본에 이어서 5번째로 성공한 것.

이미 중국은 1957년부터 우주개발 계획에 착수, 1960년 최초의 로켓을 발사했으며 1960년대 중반부터는 인공위성 및 발사체 개발에 착수하여 이날‘長征(장정)’로켓으로 중국 최초의 인공위성 ‘東方紅(동방홍) 1호’를 지구궤도에 진입시키는데 성공한것이다.

이 인공위성은 혁명가인 ‘동방홍’의 멜로디를 보내면서‘동방홍’으로 불린다. 당시 중국은 위성이름을 발표하지 않았다. 이 노래는 원래 섬서성(陝西省) 북부의 민요였다. 혁명 후 토지개혁 덕분에 농지를 받은 늙은 농부가 그 기쁨을 즉흥적인 가사로 붙여 부른 것.

‘동쪽 하늘에 붉은 태양이 뜬다/중국에 모택동이 나타났다. 그는 인민의 행복을 생각한다’

당시 인공위성 발사는 중국이 아시아에 세계 최고의 사회주의 국가를 건설하겠다는 포부를 은연중에 담아낸 것. 이후 중국은 우주산업 강국으로 성장, 지난 2년간 한 해 평균 8대의 우주선을 발사했고 올해에는 10대 이상의 우주선을 쏘아 올릴 계획을 갖고 있다.

▶ 에티오피아 토지 국유화(1975)

에티오피아 사회주의정권이 토지 국유화를 선포한다.
1년 전인 1974년 쿠데타로 왕정을 뒤엎고 정권을 탈취한 멩기스투 소령은 농촌지역 한 가구당 10ha씩 토지를 경작하되 토지를 사고파는 행위는 금지하겠다고 발표했다.
군부는 국민들을 모아놓고 토지국유화의 정당성을 선전했다. 멩기스투는 토지와 함께 금융기관 등 주요산업의 국유화도 단행했다.

▶ 제41회 세계탁구대회 개막, 남북단일팀(1991)

일본 지바의 닛폰컨벤션센터에서 제41회 세계탁구선수권대회가 개막됐다.
남과 북이 처음으로 하나의 팀을 이루어 이 대회에 출전했다. 출전국 이름은 '코리아'!
대회 엿새째인 4월 29일 코리아팀은 여자단체전에서 세계 최강 중국과 3시간 45분간의 접전 끝에 우승해 코르비용컵을 품에 안는다.
코리아팀은 북의 유순복이 첫째와 마지막 단식을, 남의 현정화가 둘째 단식을 따내 세계 정상에 올랐다.
1973년 유고슬라비아 사라예보대회에서 한국여자팀이 우승한 이래 18년 만에 쾌거를 이뤘다.

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조선의 수없는 역사, 궁궐기행

2008-04-25T12:37:11Z

* 기행한때 : 2004년?

* 기행한곳 : 조선궁궐기행 (경복궁 -> 인사동에서 점심! -> 창덕궁)

1. 궁궐이란?

중국의 문헌인 「석명(釋名)」에 ‘궁(宮)은 궁(穹)이다’라고 했다. 궁(穹)은 “담 위로 우뚝 솟은 집”이라

는 뜻이다. 즉, 나라 안에서 가장 높은 사람이 사는 집이라는 뜻이다.

궁과 관련된 용어에 궁궐(宮闕), 궁전(宮殿), 궁실(宮室), 궁가(宮家), 대궐(大闕) 등이 있다.

궁궐이란 궁(宮)과 궐(闕)을 합친 말이다. ‘궁’이 왕과 신하가 함께 정무를 보고 거처하는 곳이라면,

‘궐’이란 그 궁을 지키는 궁성과 성루와 성문을 가리키는 말이다. 궁궐은 “궁+궐”이다.

궁전은 궁궐 안에 있는 전각(殿閣)을 의미한다. 왕이 사용하는 사적, 공적인 개개 건물을 가리키는 말

이다. 궁실에서 실(室)은 실(實)이다. 사람과 사물이 그 속에 가득한 것을 말한다고 석명(釋名)에 해석

되어 있다. 궁가란 궁전과 같은 말이긴 하지만 굳이 구분하자면 왕이 아닌 왕족들이 거처하는 건물을

뜻한다. 궁궐은 왕조 국가의 최고 통치자인 왕이 사는 곳이다. 그러나 궁궐의 의미는 여기서 그치지

않는다. 단순히 국왕이 일상적으로 먹고 자는 것만을 가리키는 것이 아니라, 일상적인 활동 외에 나라

를 다스리는 일 즉 주권자요, 통치자로서 행하는 모든 일 “공식적 활동”이 이루어지는 곳이다.

정치와 행정에 관한 모든 일은 국왕이 집행하게 되어 있지만 국가의 모든 일을 국왕이 직접 집행할 수

는 없다. 국왕을 도와 특정한 임무를 맡은 수많은 관리들이 궁궐에 드나들며 왕을 만나 정치적인 협의

를 하고, 집행 결과를 검토하고 보고하였다. 즉, 궁궐은 국가 경영의 핵심적인 공간, 국가 최고의 관청

이기도 하였다. 이러한 궁궐을 통해서 우리는 그 시대의 역사와 사상의 핵심에 접근할 수 있고, 최고

통치자의 공간을 위한 최고의 건축, 예술, 미학 등을 가늠할 수 있다.

2. 궁궐의 배치

조선의 성리학이라는 새로운 사상을 바탕으로 국왕 중심의 집권 체제와 관료 중심의 신권 체제가 서로 조화와 갈등을 이루면서 사회를 형성해갔다. 관료들은 유교에서 규정한 성군이 되기를 왕에게 요구함과 동시에 고대의 성군들이 거처했다는 건물처럼 궁궐도 검소하고 질박한 건물을 짓도록 왕에게 요구하였다. 경복궁 설계를 담당한 정도전은 중국 고대의 이상 국가로 유교 경전에 기록되어 있는 하, 은, 주나라
3대의 정치를 이상적인 것을 여겼던 만큼 주나라의 궁궐 건축에 대한 제도를 이상형으로 받아들였던
것 같다. 주례고공기(周禮考工記)에 명시되어 있는 국도(國都)의 구성 원리에는 전조후시(前朝後市),
좌묘우사 (左廟右社)가 있다.

또 궁궐의 구성 원리로는 전조후침(前朝後寢)과 오문삼조(五門三朝)가 있다 이러한 제도적 규정은
주대(周代) 이후 중국의 도성 및 궁궐의 계획에도 기본적 구성 원리로 사용되었다. 그러나 어겨서는
안될 규범적 법칙으로서 적용되었다기 보다는 이상적인 규범으로서, 하나의 기준으로 받아들여졌다.
왕의 권력과 국가의 규모가 방대해짐에 따라 새로운 도성 제도와 궁실 제도가 생겨났다.

조선시대 맨 처음 만들어진 경복궁을 보면 도성의 한복판에 있지 않고 북서쪽에 치우쳐있으며 남향으
로 배치되어 있다. 궁성 남쪽의 큰 길 좌우에는 의정부, 육조, 한성부, 사헌부 등 주요 관청을 배치하였
고, 그 남쪽 동서로 뚫린 큰 길(지금의 종로)에 시장을 열어 시가지를 형성하였다. 종묘와 사직을 각각
경복궁의 왼쪽과 오른쪽에 놓았으나 등간격으로 대칭적으로 배치하지는 않았다.

또, 도시전체를 둘러싸는 외성을 평지에 쌓지않고 한성 분지를 외호하는 백악산, 응봉, 인왕산, 타락산
목멱산의 등성이에 산성 형식으로 지형에 맞게 쌓았다. 우리 문화가 중국의 영향을 받아 중국과 공통
점이 많기는 하지만 중국의 제도를 변형해서 나름대로 독창적이고 지형을 존중하며 자기 필요에 맞는
모습을 지닌 우수한 문화를 창조했다는 것을 알 수 있다.
궁궐 주변의 산 외사산 마을이나 도시를 한걸음 물러선 외곽에서 감싸주는 산들을 조산(祖山)이라 함, 조산 가운데 마을이나 도시를 사방에서 감싸주고 있는 뚜렷한 네 개의 산을 말하며 이를 외사산(外四山)이라고 한다. 북: 북한산, 남:관악산, 동:용마산(아차산), 서:덕양산 내사산 조산에서 갈라져 나온 바로 뒷산을 주산(主山)이라고 하며 안쪽의 네 개의 산을 말한다. 북:백악, 남:목면산, 동:타락산, 서: 인왕산 * 북쪽의 산을 후현무, * 바라보는 앞산을 안산(案山),전주작, * 주산의 좌측-동편에 있는 산을 좌청룡, 우측-서편에 우백호 남쪽을 바라보는 자세에서 동서남북을 말함. 남쪽을 바라보고 뒤는 북쪽, 앞은 남쪽, 오른쪽은 서쪽, 왼쪽은 동쪽이 된다. 도성 사대문의 이름 유교에서 사람이 지켜야 할 오상(五常)- 인의예지신(仁義禮智信)을 붙여 이름지음 동대문: 흥인지문(興仁之門), 서대문: 돈의문(敦義門), 남대문: 숭례문(崇禮門), 북대문: 숙정문(肅靖門) 靖(꾀정)자 智자와 뜻이 같다. 중앙: 보신각(普信閣)

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3. 조선 왕조 제일의 법궁, 경복궁

경복궁은 조선 왕조 제일의 법궁, 북으로 북악산을 기대어 자리 잡았고 정문인 광화문 앞으로는 넓은 육조거리(지금의 세종로)가 펼쳐져, 왕도인 한양(서울) 도시 계획의 중심이기도 하다.
1395년 태조 이성계가 창건하였고, 1592년 임진 왜란으로 불타 없어졌다가, 고종 때인 1868년 중건.

흥선대원군이 주도한 중건 경복궁은 330여 동의 건물들이 미로같이 빼곡히 들어선 웅장한 모습 이었다.

궁궐 안에는 왕과 관리들의 정무 시설, 왕족들의 생활 공간, 휴식을 위한 후원 공간이 조성되었으며, 또한 왕비의 중궁, 세자의 동궁, 고종이 만든 건청궁 등 궁궐안에 다시 여러 작은 궁들이 복잡하게 모여 있다.

그러나 일제 강점기에 거의 대부분의 건물들을 철거하여 근정전 등 극히 일부 중심 건물만 남았고, 조선 총독부 청사를 지어 궁궐 자체를 가려버렸다. 다행히 1990년부터 본격적인 복원 사업이 추진되어 총독부 건물을 철거하고 흥례문 일원을 복원하였으며, 왕과 왕비의 침전, 동궁, 건청궁, 태원전 일원의 모습을 되찾고 있다.

광화문 - 흥례문 - 근정문 - 근정전 - 사정전 - 강녕전 - 교태전을 잇는 중심 부분은 궁궐의 핵심 공간이며, 기하학적 질서에 따라 대칭적으로 건축 되었다. 그러나 중심부를 제외한 건축물들은 비대칭적으로 배치되어 변화와 통일의 아름다움을 함께 갖추고 있다.

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4. 세계문화유산, 창덕궁

창덕궁은 1405년(태종 5년) 정궁인 경복궁의 이궁으로 지은 궁궐이다. 경복궁의 동쪽에 위치한다 하여 이웃한 창경궁과

더불어 동궐이라 하였다. 임진왜란으로 모든 궁궐이 불에 타자 광해군때 다시 짓고 고종이 경복궁을 중건하기까지 정궁

역할을 하였다. 조선의 궁궐 중 가장 오랜 기간 동안 임금들이 거처했던 궁궐이다.

경복궁의 주요 건물이 좌우대칭의 일직선상에 놓여 있다면 창덕궁은 산자락을 따라 건물들을 골짜기에 안기도록 배치하

여 한국 궁궐 건축의 비정형적 조형미를 대표하고 있다. 또한 비원으로 잘 알려진 창덕궁 후원은 다양한 정자, 연못, 수

목, 괴석이 어우러진 아름다운 곳이다. 현재 남아있는 조선의 궁궐 중 그 원형이 가장 잘 보존된 창덕궁은 자연과의 조화

로운 배치가 탁월한 점에서 1997년 유네스코 세계문화유산으로 등록되었다.

/클릭/ '창덕궁' 홈페이지

경복궁, 창덕궁.. 우리는 두 군데 모두 해당 해설사의 안내를 받았다.

해설사의 안내는 때론 흥미롭기도, 때론 지루하기도 하고 그랬다.

경복궁, 관광객 최고의 장소인 경회루 앞에서..

침전인 강녕전 서쪽 연못 안에 조성된 누각으로 외국사신 또는 군신간의 연회장소이며,

임금은 올바른 사람을 얻어야만 정사를 바로 할 수 있다는 의미에서 경사스러운 모임이 있는 장소로 사용되었다

창덕궁 후원이 28년만에 일반인에게 개방되었다. 부용지와 부용정앞에서..

1795년 정조가 사도세자와 헤경궁의 회갑을 기념하여 화성에 다녀온 뒤

너무 기쁘고 즐거워 이곳에서 규장각 신하들과 낚시를 즐겼다고 한다.

tag : 창덕궁, 경복궁, 후원, 부용지, 부용정, 궁궐

4월 23일 - 안견, 몽유도원도 완성

2008-04-23T14:12:50Z

▶ 1447년 안견, 몽유도원도 완성

세종의 셋째아들인 안평대군은 어느날 꿈을 꾸었는데, 박팽년과 함께 桃源(도원)을 거닐고 있었다. 복숭아꽃이 만발하고 초가집이 있으며 시냇가에 조각배가 떠 있는 신비한 곳이었다. 안평대군은 꿈의 내용을 당대의 최고 화가인 안견에게 들려주며 그려줄 것을 요청했다.

안견은 밤낮을 쉬지 않고 그림을 그려 3일만인 1447년 4월 23일 몽유도원도를 완성했다. 그림은 가로 106.6cm, 세로 38.7cm 크기로 비단위에 먹과 채색으로 꿈을 담아 안평대군에게 바쳤다. 복숭아 수십그루가 있는 들판을 지나면 신비한 모양의 바위들이 나타나고 시냇물과 가느다란 폭포가 보이는 평화로운 정경이었다. 특히 그림의 줄거리가 두루마리 그림의 통례와는 달리 왼편 하단부에서 오른편 상단부로 전개되고 있으며 왼편의 현실세계와 오른편의 도원세계가 대조를 이루고 있다.

그림에는 안평대군이 직접 쓴 그림제목과 그림을 그린 사연, 그리고 당대 최고의 지식인들이 그림을 찬양한 20여 편의 글이 들어 있고 2개의 두루마리로 나뉘어 표구되어 있다.

하지만 몽유도원도는 일본으로 유출되어 현재 일본 덴리대학 중앙도서관에 소장되어 있다.

▶ 1616년 영국 극작가 윌리엄 셰익스피어 사망

세익스피어의 4대비극 : 햄릿, 오셀로, 리어왕, 멕베드

<<햄릿>>
* Frailty, thy name is woman! 약한 자여 그대 이름은 여자로다!

<<오셀로>>
* Put out the light, and then put out the light:
If I quench thee, thou flamming minister,
I can again thy former light restore,
Should I repent me; but once put out thy light,
Thou cunning'st pattern of excelling nature,
I know not where is that Promethean heat
That can thy light relume.
촛불을 끄고 다음엔 이 촛불[생명의 촛불]을 꺼야지.
타오르는 촛불아, 너는 껐다가도
뉘우치면 다시 켤 수도 있다.
그러나 온갖 수공을 들여 만든 자연의 본보기인 그대의 촛불은
한번 꺼버리면, 다시 불을 밝힐 수 있는 프로메테우스의 불을
찾을 길이 없다.

<<리어왕>>
* Who is it that can tell me who I am? 내가 누구인지 말할 수 있는 자는 누구인가?

<<맥베드>>
* Out, out, brief candle!
Life's but a walking shadow, a poor player
That struts and frets his hour upon the stage
And then is heard no more; it is a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
꺼져라, 꺼져라, 가냘픈[단명한] 촛불이여!
인생은 걸어가는 그림자에 불과하다. 자기 시간에는
무대위에서 장한 듯이 떠들어대지만
지나고 나면 아무도 알아주는 이 없는
가련한 배우에 지나지 않는다. 그것은 백치가 떠드는
일장의 이야기, 소란으로 가득찬
아무 의미도 없는 것이다.

▶ 1919년 한성임시정부 수립

tag : 셰익스피어, 역사이야기, 4대비극, 오늘의 역사, 몽유도원도, 안견, 4월 23일

혁명가 피델 카스트로

2008-04-22T17:40:06Z

민중을 사랑해서 민중에게 사랑받은 혁명가 피델

[월간말] 인물비교-①반미사회주의 혁명가 카스트로

오세혁 / 극단 단원

쿠바섬의 역사는 쿠바섬을 찾아온 세 척의 배와 함께 ‘설탕의 역사’로 시작됐다.

첫번째 배는 1492년, 콜럼버스가 타고 온 스페인의 산타마리아 호였다. 이 배가 쿠바를 발견한 이후 쿠바는 스페인 백인들의 식민지가 되었다. 원주민의 절반은 학살당했고 나머지 절반은 황금을 찾는 노예가 됐다. 그 절반의 원주민 마저도 가혹한 노동에 멸종된 후, 동시에 아프리카 흑인 노예들이 대량유입되었다. 세월이 흘러 황금이 바닥을 드러내자 스페인 백인들은 섬 전체에 사탕수수를 심기 시작했고 황금의 섬은 설탕의 섬이 되었다.

두 번째 배는 1898년, 미군이 끌고 온 전함 메인 호. 미국의 백인 장사꾼들은 그 이전부터 쿠바에서 나는 값싼 설탕을 원료로 럼주를 만들어 팔아 막대한 이윤을 얻고 있었다. 쿠바가 스페인으로부터 독립한다면 미국에 큰 손해가 올 수 있었다. 미국은 결국 쿠바를 자신들이 갖기로 결심한다. 쿠바에 있는 미국인들을 보호하겠다는 구실로 아바나 항구에 정박해 있던 메인 호에 원인 모를 폭발이 발생해 배에 타고 있던 미국인 전원이 사망하게 되었는데, 이것을 계기로 미국은 스페인과 전쟁을 벌여 손쉽게 쿠바를 차지하게 된다. 스페인 백인 대신 밀려온 미국 백인들은 쿠바 섬 전체를 그들의 군대, 달러, 상품, 갱들로 덮어버린다. 쿠바는 이제 스페인의 섬에서 미국의 섬이 되었고 설탕의 섬인 동시에 도박과 매춘의 섬이 되었다.

세 번째 배는 1956년, 80인의 게릴라 전사들이 타고 온 그란마 호였다.
이 배가 쿠바에 상륙한지 3년이 못되어 미국의 군대와 장사꾼과 갱들은 쿠바를 떠났다. 동시에 미국의 하수인 노릇을 하던 독재자 바티스타와 부패한 관료들과 잔인한 군대도 쿠바를 떠났다. 착취와 가난과 독재와 폭력과 매춘과 도박도 쿠바를 떠났다. 이제 쿠바에는 혁명을 꿈꾸는 서른살의 젊은이들과 그 젊은이들을 열렬히 사랑하고 지지하는 쿠바 민중들만이 남아있었다. 서른 살에 불과한 수염난 애송이들을 쿠바 민중들이 사랑했던 것은 이들이 쿠바에서 나는 설탕을 자신들의 금고로 가져가지 않고 쿠바 민중을 위해 사용했기 때문이다. 그 설탕으로 쿠바 민중들은 난생처음 학교와 병원을 세웠고 자신의 집도 가지게 되었다. 미국 소유의 사탕수수 농장들이 쿠바 소작농들에게 분배되었다. 스페인과 미국의 금고로 들어가던 설탕이 몇 백년 만에 쿠바 민중들의 손으로 들어오게 되었다. 설탕이 설탕을 만든 쿠바 민중들에게 돌아오는 것, 그들은 이것을 ‘혁명’ 이라고 불렀다. 이 혁명의 총 사령관은 32살의 젊은 피델 카스트로였다.

그는 부유한 농장 지배인의 아들로 풍족한 생활을 누렸다. 한눈을 팔지 않는 한 그는 좋은 학교에 들어가 좋은 직업을 얻고 좋은 여성을 만나 결혼하여 좋은 인생을 살며 여생을 편하게 보냈을 것이다. 그러나 그는 늘 맨발로 다니다가 기생충에 감염되어 죽어간 어린 시절의 친구와 하루종일 사탕수수 농사를 지어도 껍데기조차 먹지 못하는 가난한 농부, 살기 위해 백인에게 몸을 팔던 마을 처녀들에게 한눈을 팔았다. 어떤 이는 하루 종일 허리를 굽혀 사탕수수를 베고 있는데, 어떤 이는 고층빌딩 옥상에 수영장을 만들어 즐기고 있었다. 어떤 이 가족은 누추한 움막에 일곱식구가 살고 있는데 어떤 가족은 수백 평 저택에서 세 식구가 살고 있었다. 어떤 아이들은 평생 학교와 병원 문턱에도 못가보는데 어떤 아이에게는 일류 사립학교와 병원이 늘 대기하고 있었다.

피델은 그 가난의 이유를 깨닫기 시작했다. 쿠바 민중이 가난하게 사는 것은 쿠바가 미국의 식민지기 때문이었고 그것을 비호하는 독재자가 쿠바의 대통령으로 있기 때문이었다. 청년 피델은 쿠바 민중들이 인간답게 살 수 있는 세상을 만들기 위해 미국과 독재자를 끝장내기로 결심한다. 치열했던 학생운동, 몬카다 병영 공격의 실패 후 멕시코로 건너간 지 얼마 되지 않아 그는 그란마 호를 타고 돌아왔다. 싸움의 초기, 독재자 바티스타에게는 미국으로부터 지원받은 전투기와 기관총이 있었고 혁명군에게는 소총 몇 정이 전부였지만 그들에게는 쿠바 민중들의 열렬한 사랑이 있었다. 혁명은 필연적이었다.

혁명후에도 미국의 압박은 끊임없이 계속되었다. 먼저 설탕 수입을 끊었고 반면에 쿠바로 들어가는 석유와 식량 수출을 끊었다. 설탕이 경제의 70%를 차지하며, 기름과 식량을 수입에 의존하던 쿠바에 이것은 엄청난 타격이었다. 망명한 쿠바인들에게 미국산 무기를 쥐어주고 쿠바에 상륙하게 하는가 하면 공습을 감행 하기도 했다. 쿠바 혁명은 미국의 봉쇄속에서 무너질 위기에 처했다. 그러나 피델 카스트로는 굴하지 않았다. 그는 쿠바 내에 있는 모든 미국 자본과 산업 시설을 국유화 했다. 미국의 공격은 군대와 민중이 합심하여 격퇴했다. 그러면서도 문맹 퇴치 운동, 질병 퇴치 운동을 벌여나갔다.

마침내 미국과 홀로 맞서 싸우던 쿠바섬을 향해 다가오는 도움의 배들이 있었다. 소련, 중국, 북한을 대표로 하는 사회주의 국가들의 배였다. 가장 큰 도움을 준 것은 소련이었다. 소련은 미국이 사지 않는 설탕을 모조리 사들였고 미국이 팔지 않는 석유와 식량을 무상으로 제공했다. 소련을 비롯한 사회주의 국가들의 도움으로 피델은 토지개혁, 무상의료, 무상교육, 무상주택 등의 혁명 정책을 더욱 빠르게 펼쳐나갔다. 바티스타 군대의 병영이 학교로 변하고 부자들이 쓰던 대저택이 병원으로 변했다. 미국의 강력한 봉쇄속에서 피델 카스트로에 대한 민중들의 사랑이 오히려 더 깊어져 갔다.

그러나 한편, 소련의 지원에 의존하고 있다는 것은 소련 경제가 망하면 쿠바 경제도 망한다는 것을 의미했다. 불안은 현실로 다가왔다. 1990년이 다가오면서 소련의 배가 쿠바를 떠났다. 사회주의권이 붕괴된 것이다. 쿠바는 이제 아무 곳에도 의지할 곳이 없었다. 이때를 틈타 쿠바를 붕괴시키기 위한 미국의 압박은 더욱 심해졌다. 석유가 끊긴 쿠바는 저녁이 되면 캄캄한 암흑으로 변했다. 식량이 없어 영양실조로 인한 실명자가 속출했다. 환자가 생겨도 의료품이 없기 때문에 의사들은 한숨만 쉬어야 했다. 미국은 이제야 말로 저 오만한 피델이 자신들에게 굴복하리라 생각했다. 그러나 피델은 정면 돌파를 택했다. 이때부터 쿠바의 진정한 독립을 위한 외로운 항해가 시작된다. 쿠바가 미국식 질서에서 벗어나 자주적인 삶의 모델을 찾아가게 되면서 쿠바의 민중들은 오히려 더 아름답고 깨끗한 나라를 가지게 된다.

석유가 원료인 농약을 쓸수가 없으니 화학 농업을 할 수가 없고 농기계를 움직일 연료도 없었다. 화학농업을 벗어나려는 쿠바 민중들의 노력과 농업서적을 200권 이상 독파한 피델의 노력으로 쿠바는 유기농 농업으로 대대적인 전환을 한다. 군-관-민이 합심한 유기농 농업으로 쿠바는 식량 자급률 100%를 달성한다. 유기농 채소를 먹으니 건강이 좋아지며 평균 수명이 늘어났고, 자연스레 농업과 농민이 대접받는 나라가 됐다. 또 난방, 자동차, 공장에 쓰일 연료를 위해 대체 에너지 개발에 박차를 가한다. 그 결과 풍력, 조력, 태양 에너지를 개발하여 이것들이 쿠바 전력의 50%를 책임지게 되었다. 이것은 석유처럼 공해만 일으키고 한 번 쓰면 사라지는 에너지가 아닌 ‘지속 가능한 에너지’였다. 승용차 대신 버스와 자전거를 타게 되면서 도시의 공기도 놀랄만큼 깨끗해졌다. 석유문명에서 비롯된 공해로 지구 전체가 위협받고 있는 지금, 쿠바의 대체 에너지 개발은 놀랄만한 성과다. 의료품의 부족은 질병을 조기에 다스리는 예방의학의 발전으로 이어지고 허브와 같은 대체약초, 침술, 태극권, 기공등 동양의학을 접목한 치료법을 발전시켰다. 현재 쿠바는 전 세계적으로 이름난 의료강국이다. 쿠바의 의료는 산업이 아닌 사랑으로 움직인다. 전쟁, 지진, 홍수, 기아, 전염병에 시달리는 곳에는 언제나 제일 먼저 달려가 의술을 펼치는 쿠바 의사들이 있다. 덕분에 라틴아메리카 모든 민중을 대상으로 실명과 전신마비를 고쳐주는 ‘기적의 작전’ 프로그램이 가동중이다. 환자가 있으면 어디든 달려가 치료해주는 쿠바 의사들은 ‘맨발의 의사들’이라고 불리며 라틴아메리카 민중들의 사랑을 한 몸에 받고 있다.

미국의 봉쇄 속에서도 피델은 무상의료, 무상교육, 공공주택 정책을 포기하지 않았다. 심지어 미국과의 전쟁 위기가 눈앞에 닥쳤을때도 국방비 예산을 줄일지언정 의료비 예산만은 줄이지 않았다. 50년 넘도록 피델의 정책은 쿠바 민중을 위한 정책으로 일관되어 왔다. 사실 쿠바는 여전히 경제적으로 가난하다. 그러나 오히려 이런 가난 속에서 쿠바 민중에 대한 정책을 포기하지 않은 피델 카스트로, 이웃나라에 대한 형제적 지원을 포기하지 않은 피델 카스트로를 쿠바 민중들은 여전히 사랑한다. 쿠바 뿐만 아니라 베네수엘라, 볼리비아, 니콰라가를 비롯한 라틴 아메리카의 혁명 정권의 지도자들도 피델을 혁명의 스승이자 동지로 가슴 깊이 사랑하고 존경한다. 민중을 사랑한 예수를 민중이 사랑했듯이 그들이 피델을 사랑하는 이유는 피델이 그들을 사랑하기 때문이다.

피델은 50년이 넘는 세월동안 10명이 넘는 미국 대통령들과 맞서 싸워왔다. 피델이 하나 둘 저세상으로 떠나간 그란마호의 동지들을 대표해 미국에 맞서 온 이유는 쿠바를 쿠바 민중의 것으로 만들고 싶었기 때문이다. 얼마 전 피델 카스트로는 국가 평의회 의장직을 사임하고 정계에서 공식적으로 은퇴했다. 이제 그의 자리는 동생이자 동지인 라울 카스트로가 맡게되었다. 피델은 물러났지만 오히려 전 세계가 미국의 지배 체제에서 벗어나 자주적인 삶을 만들어 가려는 지금, 50년이 넘는 미국과의 싸움에서 승리해 새 삶의 가치와 모델을 제시해준 피델 카스트로는 인류 역사에 영원히 기억되고 사랑받을 것이다.

tag : 피델카스트로

정조와 함께 하는 역사기행~

2008-04-22T17:38:15Z

일요일.. 우리는 안산 노적봉폭포 공원에서 있었던 아리랑 공연마당에 빌붙어 역사기행 참가자들을 모집했다.

물론 한명도 모집하지 못했다.

그리고 다른 마당 회원들.. 열심히 아리랑 도와주고 있을 때 우리는 일찍 파하고 집으로 갔다.

여전한 만석보 같으니.. ㅜㅜ

4월 22일 - 북, 용천역 폭발 사고

2008-04-22T17:04:26Z

▶ 북한 용천역 폭발 사고 (2004)

2004년 오늘 낮 12시 10분 평안북도 신의주 인근 용천역에서 대폭발이 일어났다.

북한 중앙통신은 '1t 폭탄 100발 규모'의 폭발이 일어났으며 150여 명이 사망하고 1,300여 명이 부상했다고 보도했다.

사망자 가운데 어린이가 절반을 차지했다.

재산피해도 3억~4억 유로, 우리 돈으로 5천억 원 안팎에 달했다.

유엔을 중심으로 한 국제조사단은 용천 전체 가구의 40% 남짓한 1850가구가 파괴돼 8천여 명의 이재민이 생겼다고 밝혔다.

조사단은 열차의 선로교체 작업을 하던 중 질산암모늄을 실은 화차 2량이 연료용 기름을 실은 화차와 부딪치면서 폭발이 일어났다고 밝혔다.

-- 이때 북도 같은 민족이라고, 많은 사람들이 북한동포돕기에 발벗고 나섰다.

tag : 용천, 역사이야기, 오늘의 역사, 4월 22일

'조제, 호랑이 그리고 물고기들'

2008-04-22T16:33:16Z

어떤 이유로 잊혀지지 않는 영화가 있다.

'조제, 호랑이 그리고 물고기들' 가 그러하다.

며칠 전에 티비에서 이 영화를 다시 볼 수 있었다.

여전히 잊혀지지 않는 기억이 있음을 확인했다.

조제가 츠네오가 어렵게 구해준, 너무나 보고 싶어했던 그 책을 소리내어 읽는다.

언젠가 그를 사랑하지 않는 날이 올 거야.

베르나르는 조용히 말했다.

그리고 언젠가는 나도 당신을 사랑하지 않겠지.

우린 또다시 고독해지고..

모든게 다 그래.

그냥 흘러간 1년의 세월이 있을 뿐이지.

네, 알아요.

조제가 말했다.

- 프랑소와즈 사강 '일년 후에' 中 -

조제는 츠네오가 이미 지쳤다는 것을 안 것 같다.

세상에서 가장 야한 선물을 하고, 곧 헤어진다.

거기가 옛날에 내가 살던 곳이야.

깊고 깊은 바다속..

난 거기서 헤엄쳐 나왔어.

그곳은 빛도 소리도 없고, 바람도 안 불고 비도 안 와.

정적만이 있을 뿐이지.

별로 외롭지는 않아.

처음부터 아무것도 없었으니까.

그냥 천천히 시간이 흐를 뿐이지.

난 두번 다시 거기로 돌아가진 못할 거야.

언젠가 네가 사라지고 나면,

난 길 잃은 조개껍질처럼 혼자 깊은 해저에서 데굴데골 굴러다니겠지..

그것도 그런대로 나쁘진 않아.

- 조제의 대사 -

tag : 조제 호랑이 그리고 물고기들, 조제

'말할 수 없는 비밀' 中

2008-04-22T15:52:26Z

예전에 우연찮게 '말할 수 없는 비밀' 이란 영화를 컴으로 보았었더랬다.

보는 내내 (영화는 참 재밌었지만, 반전도 인상적이고..) 남자주인공 머리스탈도 글코, 생긴 것도 글코.. 좀 촌스럽네.. 그랬었다.

하지만.. 그 영화가 은주가 완전 재밌다며 그렇게 보라고 했던 영화였다니!

ㅋㅋ 게다가 그 주인공, '주걸륜' 은 어찌나 다재다능하신지.. 좀 멋있게 생겼더람 좋았을 것을.. ㅜㅜ

<피아노 배틀 장면>

tag : 주걸륜, 말할 수 없는 비밀, 피아노배틀