대순진리회 창생을 살리는 이야기

대순진리회에 천지의 비밀을 풀 수있는 6666 의 열쇠가 있다.

2008-11-28T17:57:49Z

%%%%%%%%%% 부자도 되시고 도통도 상통으로 하십시오. 개인 사정으로 인하여 2009.3.12일부로 대순진리회의 도에대한 모든 내용을 삭제 하였사오니 양지 하시기 바라며 혹 유익한 정보가 되실지 몰라 아래를 소개하오니 참고하시기를 바랍니다. %%%%%%%%%

고혈압

일주일이면 정상되고

재발이 없는 민방을 소개합니다.

병원에서 주는 고혈압 약은,

혈관을 늘려주는 역할만 할 뿐이어서,

십년 정도면 그 약발이 안받게 되는 부작용이 있답니다.

고혈압은

안전과 위험의 구분은 없습니다.

속히 정상으로 만들어야 하는 것이 최우선이지요.

수원에 있는

약초 아저씨을 찾아가 보세요.

일주일이면 정상치수가 되고, 재발도 없다고 한답니다.

여러 가지의 약초 뿌리의 생즙과 식품으로 사용하는

몇 몇 가지의 야채의 즙을 혼용하여, 그 즙을 하루 세 컵을 복용하는 것인데, 고혈압을 민방으로 고친다는 것이 참 신기할 뿐입니다.

수족냉증, 불임증 생리통에는

금강초를 닭하고 푹 고아서 잡수세요.

일주일에 닭 한 마리씩 금강초와 함께 푹 고아서

서너마리만 잡수시면 따뜻한 체질로 바뀐답니다.

그 분의 연락처는

031-246-7432 번입니다.

tag : 사회. 종교

대순진리회 상제께서 남기신 병유대세를 알아야 운수를 받을 수 있다.

2008-11-28T15:21:26Z

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tag : 사회. 종교

대순진리회 셋을 셋이라 하지 않는 것이 도(道)다.

2008-11-28T12:02:46Z

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tag : 종교

대순진리회와 네트워크 그리고 도통에 관하여

2008-11-28T11:29:51Z

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대순진리회 통과 술은 다르고 대학교.복록소.수명소는 하나로 통한다.

2008-11-22T11:58:22Z

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속히 정상으로 만들어야 하는 것이 최우선이지요.

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대순진리회 상제님 천지공사에서 종통 사십여가지 확인 해설

2008-11-20T23:43:09Z

상제님의 종통자 천지공사에서 사십 여 곳 확인과 해설

1. 진인을 찾아 보신 종통의 증거
이제 진인을 알아보니 9세 밖에 안되어 나의 일이 더디도다. 하시므로 종도들이 우리들은 모두다 쓸모가 없는지라 상제님을 괜이 따랐다고 불평을 하는지라 상제님께서 욕속부달을 말씀 하시면서 때도 그 때가 있고, 사람도 그 사람이 있으시다면서 종도들의 마음을 회유 하셨는데, 그 때 도주님의 나이 9 세였습니다.

2. 신탄진역에서 도주님 배웅이 종통의 증거
1909년 기유 4월 28일 신탄진 역에 가신 상제님께서, 떠나는 기차를 바라보시며 손을 흔들으시고 [남아 15 세면 과히 호패를 차리라.] 하셨는데, 그 기차에 도주님께서 만주 봉천으로 망명을 가시고 계셨습니다. 여기에서도 확연히 종통이 계승 되었음을 확인 할 수가 있었던 것입니다.

3. 만주봉천과 태을주의 본령합리가 종통의 증거
전경 교운 2장 4절 - 도주(道主)님 15세(기유년 4월 28일,)때 부친과 함께 고국을 떠나 만주 봉천(奉天:지금의 심양)으로 가신지 9 년 만인 23세시에 득도하심은, 태을주 23자와 본령합리를 이루는 것은 당연한 이치이므로, 도주님께서는 23세시에 태을주와 본령합리를 이룬 것이라고 도전님께서 훈시 하셨음은 역시 종통을 증명하여 주셨다고 하겠습니다.

4. 봉서에 의한 종통의 증거
전경 교운 2장 13절 ㅡ 구천상제님께서 동생 선돌부인에게 봉서를 맡기시면서 [10년 후 정월 대보름에 조씨가 나를 찾을 것이다. 그 사람에게 이 봉서를 주거라. 그 사람은 을미 생이니라.] 하시고 봉서를 맡기셨고, 그 후 몇 차례 더 봉서를 잘 전하실 것을 당부 하셨습니다. 그후 10년째 되는 정월 대보름날 [도주님게서 이치복을 데리고, 정읍 마동에있는 김 기부의 집에 들러, 대 사모님과 상제님의 누이 동생인 선돌부인과 따님 순임(舜任)을 만나셨도다.

선돌부인은 반겨 맞으면서 (상제께서 재세시에 늘 을미생이 정월 보름에 찾을 것이로다.) 라고 말씀 하셨음을 아뢰고 봉서(封書)를 내어 드리면서(이제 내가 맡은바를 다 하였다.)하며 안심 하는도다.] 에서 증명 하였듯이, 상제님의 종통은 상제님께서 남기신 봉서를 직접 받으신 대순진리회의 도주(道主)님이시라는 것을 아셔야 할 것입니다.

5. 도창현의 우물이 젖(乳)샘이 되었듯이

무극도장이 도창현에서 시작한 것이 증거

전경(典經) 예시 45절 - 상제께서 태인 도창현에 있는 우물을 가리켜 [이것이 젖(乳) 샘이라.]고 하시고, [도는 장차 금강산 일만 이천봉을 응기하여 일만 이천의 도통군자로 창성 하리라. 그러나 후천의 도통군자에는 여자가 많으리라.] 하시고, [상유 도창, 중유 태인, 하유 대각]이라고 말씀 하셨도다.

여기에서 도창현의 우물을 젖(乳)에 비유함은 어린 아이를 먹이는 젖이란 뜻으로, 상제님의 도(道)를 이곳 도창현에서 펼치기 시작하는 초기단계를 말씀 하신 것으로, 이곳 도창현에서 무극도 도장을 짓고 도를 펼치기 시작하신 분이 종통을 받으신 것이고, 그 종통자에게 일만 이천명의 도통군자가 나는 법방인 의통(醫通)이 있다는 것을 공사해 두셨던 것입니다.

그러므로 도창현에서 도장을 열고, 도(道)를 처음으로 펼치기 시작하신 대순진리회의 도주(道主)님이 구천상제님의 종통계승자 임에는 틀림이 없다는 것이 증명되는 것이고 [상유도창]은 도창현에 도장을 지으신 분이 제일 큰 기운을 받는 곳이라는 뜻이 되는 것입니다.

6. 지기금지사월래(至氣今至四月來)가 종통의 증거
전경 교운 2장 66절에 - 1958년에 도주님께서 모든 임원들을 불러놓고 [오십년 공부종필이며 지기금지 사월래가 금년이다. 나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고, 행하여 오던대로 잘 행해 나가라.] 하시고, 도주님께서 모든 간부들을 불러 모아놓고, 유언으로 총 도전(總都典)이라고 명 하시어, 종통을 현 도전(都典)님께 주셨던 것입니다.

전경 교운 2장 66절에 - 지기금지 사월래(至氣今至四月來)는 구천상제님께서 화천하시기 전에, 힌 물병의 병 마개에 쓰셔서 병마개(病 : 병을 깨끗하게 막아내는 방법)로 꽂아 두시었던 글인데, 그 글을 현무경이라 하고, 그글의 앞 글자부터 읽어보면 [得其有道 즉 大病勿藥自效小病勿藥自效至氣今至四月來禮章:득기유도 즉 대병 물약자효 소병물약자효 지기금지 사월래 례장]이라 쓰여져 있습니다.

그 뜻은 도(道)를 얻은즉 대병과 소병은 스스로 물러간다는 뜻인데, 그 다음 글자가 [지기금지 사월래 례장] 입니다. 그러므로 도주님께 천하의 대병은 물론이고 소병까지도 다 다스릴 수 있는 방법을 가지시고 계신 분이시며, 전 세계에 퍼질 괴질병과 도통이대한 법방을 가지고 계시는 분이시므로, 도주(道主)님께서 세우신 법방을 벗어나서는 도통이 없다는 것인데, 도주님께서 도전님께 도의 전반을 유명으로 내려 주셨습니다.

그러므로 도주님의 법방이 도전님의 법방이고, 도전님의 법방이 도주님의 법방이 되었으므로, 도주님과 도전님의 유지유법을 벗어나서는 도통이 없다는 것을 각성해야 할 것이며, 도주(道主)께서 화천하시면서 상제님께서 공사해두신 전경의 [오십년 공부 종필이며, 지기금지 사월례가 금년이다.]라고 밝히신 이유 또한 종통의 증거가 되는 것이며, 도주님의 탄강일과 도전님의 화천일이 같은 것도 이와같은 이치에 있는 것이라고 보셔야할 것입니다.

7. 12월 26일 재생신이 종통의 증거
전경 공사 3장 41절 - 상제께서 무신년에 무내팔자 지기금지 원위대강
(無奈八字至氣今至願爲大降)의 글을 지으시니 이러 하였도다.

욕속부달 시천주조화정 영세불망만사지
(欲速不達侍天主造化定永世不忘萬事智)

구년홍수 칠년대한 천추만세세진
(九年洪水七年大旱千秋萬歲歲盡)

불선유 일원수 육십삼합 위길 흉도수
(佛仙儒一元數六十三合爲吉凶度數)

십이월이십육일 재생신 00
(十二月二十六日再生身 00 )

이라는 공사를 하셨는데, 재생신의 재(再)자가 두번째 재라는 단어로, 상제님 다음으로 오실 분이란 뜻인데, 그 분이 오실 날자가 12월 26일이라고 하셨습니다. 여기에서 12월 26일은 1 년 360일(음력) 중에 4일이 모자라는 날자 입니다. 그리고 완성이란 완도수는 360(우주전체가 360도로 이루어져 있음)이므로, 그 완도수를 이루려면 역시 4일이 모자라게 되는 것입니다.

그런데 대순진리회의 도주님의 탄강일이 12월 4일로써, 전경의 공사 3장 41절의 12월 26일 재생신에 도주님의 생일 4일을 합하면, 일년 360일이 완성이 되는 것이며, 360도라는 완성의 숫자가 되고 만도수가 되는 것입니다. 그러니까 360에서 1 더하기나 1 빼기란 완성이 될 수 없는 것이므로, 360일이 아니고서는 도(道)의 완성이 될 수가 없는 진리인 것입니다.

그러므로 대순진리회의 도주님이 재생신 즉 2번째 오시는 상제님이 확실한 것임을 증명하는 것입니다. 그 예의 하나로 금강산 대순진리회의 토성수련도장의 뒷산의 영봉을 말하자면, 금강산 제 1봉인 신선봉인데 1,204m 입니다.

그 신선봉 아래 학사비천(비학승천)혈에 대순진리회 토성수련도장이 자리를 잡고 있는데, 도주님의 탄강일이 12월 04일로써 신선봉의 1204m와 같답니다. 그런가 하면 도주님께서 직접 유명으로 종통을 내려주신 도전(都典)님의 화천일도 12월04일로써, 신선봉의 높이인 1204m 와 같습니다.

또 그리고 후천의 돈에는 눈을 뜨게 하여 주신다고 하셨는데, 새로나온 일만원권 지폐는 후천의 돈으로써 검던 눈이 밝은 눈으로 바뀌었고, 은하계 별자리인 28숙과 천문을 관찰하는 기구와, 태극과 팔쾌의 문양등이 모여 있어서 상제님의 공사를 뒷 받침 합니다. 그런데 그 돈의 발행일이 또한 12월 4일로써 상제님께[서 공사하신 12월 26일의 만도를 채웠다는 것입니다. 그런 것을 보시더라도 종통은 대순진리회에 있다는 것을 아셔야 하는 것입니다.

그러므로 도주님은 양(탄강)의 이치로 360의 완도수를 이루었으며, 도전님은 음(화천)의 이치로 360의 완도수를 이루셨는데, 이것을 음양합덕의 이치라 하고, 여합부절과 같다고 하는 것입니다. 이런 일을 어디에서 우연히 일어나는 일이라 하겠습니까? 다 하늘에서 미리 정하여 놓으시고 오셨다는 것을 증명하여주고 있다고 보아야 할 것이므로, 상제님께서 삼초끝에 대인이 나오니라.고 하신 대인에 대해서 알아 보기로 하겠습니다.

8. 삼초끝에 나오신다는 대인이 종통의 근거
전경예시 59절 ㅡ 대인의 행차에 삼초가 있으니, 갑오(甲午)에 일초가되고 갑진(甲辰)에 이초가 되었으며, 삼초를 손병희(孫秉熙)가 맡았나니, 삼초끝에 대인이 나오니라. 고 하셨으므로 삼초끝의 대인에 대해서 알아 보기로 하겠습니다.

상제님께서 삼초끝에 대인이 나오신다고 하셨습니다. 그리고 전경 권지 1장 11절에 보면 [궁을가에 조선강산 명산이라 도통군자 다시난다.]라 하였으니 [또한 나의 일을 이름이라, 동학신자간에 대선생이 갱생하리라고 전하니 이는 대선생이 다시 나리라는 말이니 내가 곧 대선생이로다.] 라고 말씀을 하셨도다. 에서 보면, 상제님께서 내가 대선생으로 왔다.라고 말씀을 하셨습니다.

그런 것으로 볼 때, 삼초끝에 대인이 나오리라 하셨음도, 구천상제님 화천하시고 구년 후의 일이기 때문에, 상제님께서 대인으로 다시 오시겠다는 뜻으로 말씀을 하셨지 않았겠느냐 하는 것입니다. 왜냐하면 이 세상에서 상제님이 가장 큰 대인이신데, 상제님 보다 더 큰 대인이 올 수 없다는 이치를 예로 들어 볼 때 그렇지 않았겠느냐는 것이고, 상제님께서 정사생으로 오실 수가 있다라는 것입니다.

그러므로 구천상제님께서는 1901년 신축년부터 기유년까지 구년간에 걸쳐 천지공사를 하시고 화천을 하셨으므로, 오실 때도 구년간에 걸쳐 신명계의 일을 마치시고 정사생으로 오시므로 해서, 음과 양으로 천지공사를 구년씩 하시고 대인으로 다시 강세 하시게 되었지 않았겠는가 라는 것이며, 그 오신다는 삼초 끝이 정사생이라는 것입니다.

그러니까 일초는 갑오(1904)년까지 십년이고 이초는 갑진(1914)년까지 또 십년이며, 삼초는 또 십년뒤인 갑인년은 1914년이 됩니다. 그러므로 십년이 세번 그 다음의 세번째 해가 삼초끝수인 33 수가 되는 것입니다. 그 삼초끝인 정사년에 대인이 오신다고 하셨으므로, 정사생으로 오신 분은 대순진리회의 도전(都典)님이시므로, 도전님이 대인이시고 대선생이시며 구천상제님이시지 않겠느냐 하는 것이므로, 여기서는 종통을 론할 필요도 없지 않겠느냐 하는 것입니다.(본 불러그 사드용미가 원시반본하는 이치를 참고)

#공자께서도

상제님이 대인으로 오실 것을 아셨다.

공자께서 사람을 25등급으로 계급을 두었다는 사실은 다 알고 계시리라 믿습니다. 첫째는 신인, 둘째는 진인, 세째는 도인이라 했으며 그외에 현인, 성인, 군자, 현자 등등 제일 끝인 25번째는 소인이라 하였습니다. 그런데 그 25등급 속에 대인(大人)이란 계급은 들어있지를 않습니다. 우리들이 생각할 때 대인(大人)이 들어 있지 않다는 것은 참으로 아이러니 하지 않을 수가 없다는 것입니다.

그런데 그 25등급 속에 대인(大人)이 들어가있지 않는 이유를 공자께서는 깨닫고 있었기 때문에 넣을 수가 없었던 것입니다. 이유인즉, 공자께서는 2,500년 후에 간방에서 상제님이 출세를 하신다고 예언을 하여 두신 분이신데, 어찌 모른다고 하겠습니까?

그러므로 상제님께서 인간으로 오실 때는 대인(大人)으로 오실 것을 아셨기 때문이고, 우리 인간들과 상제님과의 계급을 론 한다는 것은 있을 수 없는 일이 되므로, 대인(大人)이란 계급을 넣을 수가 없었던 것입니다. 그런 것을 보더러도 상제님께서 말씀하신 삼초 끝의 대인이 과연 누구이실까를 잘 생각하여 보시면 답이 나올 것이라는 것이지요.

9. 정의도와 정의도의 초생 달이 종통의 증거
전경(典經)의 공사 2장 26절 - 상제님께서 그림을 그려 문공신의 집 벽에 붙이시고, 이를 정의도(情誼圖)라고 이름 하셨도다. 에서 그 그림을 자세히 보면 그 그림속이 다섯 갈래로 나누어져 있으면서 다섯군데 모두 정의란 글이 써져 있습니다. 그런데 유독 중앙의 동쪽 한군데(여주도장)만 초생 달이 그려져 있는데, 이 초생 달은 초 나흩 날이면 얇은 송편처럼 생긴답니다.

초 나흩 날은 초 4일로써 도주님의 탄강이 초 나흩 날이므로, 정의도 초생달은 도주님이 종통자임을 증명하는 것이라고 보는 것입니다.

그러므로 도주님의 법방을 잘 지키는 곳에 의통(醫通)이 있다는 것인데, 현재 대순진리회에서는, 큰 방면들을 중심으로 다섯 갈래로 나누어져서 있어서, 서로 자기들이 옳다고 주장을 하는 모습이 정의도와 같이 되어 있는 상황이 되어 있고 또 대순진리회의 도장 다섯군데를 각기 밥을 어기고 나간 방면에서도 관리를 하고 있는 것과 똑 같아졌다는 것에 있습니다.

그 정의도에 도주님을 뜻하는 초생 달이 한군데만 있는 것은, 다섯군데 중에서, 여주도장측만 도주님의 법방대로 수도를 하고 있으므로, 그 나머지 4군데는 서로 자기들이 주장하는 것(영대의 원위와 주문을 바꿈)이 옳다고 하는 이치만 보더라도, 구천상제님의 종통은 대순진리회에 있다는 것을 확실히 증명하여 주고 있다고 보고있으며, 초생달은 차차 발전하고 밝아져서 성공을 한다는 뜻이 있는 것입니다. 그러므로 도주님의 법방을 어기고서는 도통은 고사하고 목숨이나 건질 수 있을지가 의문스럽다 할 것입니다.

10. 구천상제님의 손금에 의한 종통의 증거
구천상제(九天上帝)님의 왼손에는 임(壬)자가 있고, 오른손에는 무(戊)자가 있는 것을 종도들이 보았다. 라고 하였는데, 무(戊)자는 주역에 5.0 土로써 중앙과 무극을 뜻하며, 왼손의 임자(壬)는 주역에 보면, 북방임(壬)자로, 완성을 의미하고 또한 시작을 의미 합니다.

그러므로 구천상제님(九天上帝)의 오른손에 새겨진 무(戊)자에 해당하는 무술(戊戌/1958년)년에 도전(都典)님께서 도의 전반을 도주님으로부터 유명으로 직접 이어 받으시고, 왼손에 새겨진 임(壬)자에 해당하는 임자(壬子:1972년)년에 대순진리회 도장 현판을 올리신 도전(都典)님께서 완성을 보시게 되는 이치라 하겠으므로, 대순진리회의 도전(都典)님께서 도통(道通)을 할 수 있는 수도의 법방인 의통(醫通)과 종통을 가지고 계신다 할 것입니다.

그리고 상제님께서 신축(1901)년 5월 16~7월 15일까지 49일 공부를 하셨는데, 음력으로 7월에서 5번째 날이고 일진도 무진일이라는 것입니다. 여기에서 무진의 무자는 상제님의 손금에 있는 "무" 자와 동일하며, 대순진리회의 도전님께서 도의전반을 유명으로 받으신 무술년의 "무"자와 같은 이치인 것입니다.

그리고 무진일의 진자는 용이므로 다음에 성공을 한다는 그 이치에 해당이 되신 상제께서 출세를 하시겠다는 수원나그네다. 라는 것이라고 보는 것이므로 대순진리회의 도전님이 누구이신가를 잘 깨달아야할 것이라는 것입니다. 그러므로 두번째 박씨는 있을 수 없는 것이며, 원위를 바꾸는 일은 더더욱이 있어서는 안될 것입니다.

11. 연원(淵源)에 의한 종통의 증거
구천상제(九天上帝)님 왼 손바닥에 임(壬)자가 오른 손바닥에 무(戊)자가 있는 것을 종도들이 보았다.... 에서 주역으로 풀이하자면 임(壬)자는 북방을 의미하고, 수리로는 1.6 이고, 오행은 수(水)이며, 무(戊)자는 중앙과 무극을 뜻한다. 1.6 수(水)는 시작을 의미하고 임(壬)자는 완성(完成)을 의미한다. 구천상제(九天上帝)님 께서는 1.6 수(水)와 시루(甑)의 이치로 강세 하셨다.

옥황상제(玉皇上帝)님께서는 탄강(誕降)일이 12월하고 04일 로서, 전경의 12월 26일 재생신의 만도수를 채워주실 분으로 오셨다. 즉, 1년은 360일인데, 12월 26일이면 1년중에 4일이 모자라는데, 그 모자란 4일을 채워 주시므로 해서, 일년이라는 만도수(滿道數)가 성립되는 것입니다.

그러므로 만도수는 완성을 의미하고, 또한 시작을 의미하므로, 수리는 1.6이요 오행은 수(水)이며, 시루(甑山)의 짝인 솥(鼎山)으로 오시어, 시루와 솥이 떡을 찌는 조화의 이치로, 음양합덕(陰陽合德)을 이룬 것이라 하겠습니다.

도전(都典)님 께서는 탄강일이 11월 30일 이므로 [11월하고 30일이면, 곧 12월이다. 十二月 을 합치면 푸를 청(靑) 자가 된다. 푸를 청자는 도(道)다. 그것이 이치이고 도다.] 라고 말씀을 하셨습니다. 그러므로 도전(都典)님은 道 이시므로 도전님이 누구이신가를 잘 샐각해 보시기 바랍니다.

12월이면 시계방향으로 12시, 주역으로 보면 북방으로, 북방은 완성을 의미하고, 또한 시작을 의미한다. 수리로는 1.6이요, 오행은 수(水)이며, 불기운(미륵불과 솥아래 의 숯)으로 오셨다.

연   원 ( 淵    源 )       수 리     오 행      상 징       존 호
구천상제(九天上帝)님    1. 6      수(水)     시 루       증산 (甑山)
옥황상제(玉皇上帝)님    1. 6     수 (水)     솥          정산 (鼎山)
도   전( 都   典 )님       1. 6     수 (水)     불(숯)     우당 (牛堂)

이렇게 3 분께서는 모두다 1.6 수(水) 즉, 물을 가지고 오셨으며, 육신은 다른 모습으로 오셨어도, 한가지 법(法)으로 이 세상에 오셨습니다.

불가에서 삼세여래 일체동(구 반월 수리사, 공주 개태사)이라고, 법당 중앙 기둥에 새겨 둔 것도, 이와 같은 이치가 있기 때문이며, 청도의 운문사 심우도 마지막 두 폭 그림을 보면, 스님이 불도를 완성했으나, 속세에 더 큰 도가 있었음을 뒤늦게 깨닫고, 백소 등에서 내려, 다시 속세에 펼쳐진 도에 귀의하기 위해서, 커다랗게 그려진 원을 찾는다는 뜻의 내용이 있었던 것입니다.

다시 말하면, [대순(大巡:돌순)은 원이요. 원은 무극이며 무극은 태극이라]는 어휘에서도 보았듯이, 도의 완성은 대순진리회에 있는 것이라 하겠으며, 주역에서 위 3 분께서 오신 이치만을 보더라도 수리는 1과 6 이요, 오행은 수(水)이므로 이는 완성이자 시작을 의미하고, 또 여합부절과 같으므로, 여기에서도 확실한 종통의 증명이 되는 것이라 하겠습니다.

12. 토성수련도장의 미륵존불이 종통의 증거
전경 행록 5장 19절과 22절 ㅡ 상제님께서, 종도들 앞에서 다짐을 받으시는데 [나를 믿느냐, 죽어도 나를 따르겠느냐, 내가 궁벽한 곳에 숨어도 나를 찾겠느냐] 하시므로, 모두 그리 하겠다고 다짐하였으나 [그리는 안 된다. 내가 너희들을 찾을 것이요, 너희들은 나를 찾지 못 하리라] 하셨는데, 이 공사 역시 상제님께서 말씀하신 [수원나그네]의 출현으로, 현 도전님께서 잠시 출타 하셨다가, 다시 출현하시겠다는 공사였다고 보는 것입니다.

그러니까 상제님께서 궁벽한 곳에 숨으시겠다고 하셨는데, 궁벽이란 대순진리회 도장을 궁궐로 본다면, 그 궁궐의 벽 곁에, 또는 궁궐 담장이 있는 한쪽에 라는 뜻이 되므로, 다름 아닌 미륵존불, 또는 묘소라는 생각이 되므로, 도전님께서 이 미륵존불에 임어하시어 계시면서, 자유도수에 맡겨진 종도들의 움직임을 관찰 하시면서, 신명계의 일을 마무리 하시고, 때가 되면 출현을 하시겠다는 뜻이라 한다면, 여기에서도 대순진리회에 종통자가 있다. 라는 확인이 공사로써 이루어졌다. 라고 생각을 해보는 것입니다.

13. 대나무 공사가 종통의 증거
전경 교운1장 38절 ㅡ 갑칠로 하여금, 대나무를 마음 가는대로 잘라오게 하시니, 모두 열 마디인지라, 上帝님께서 한 마디를 자르시고, [이 한마디는 두목이라, 마음대로 왕래하고 유력 할 것이며, 나머지는 수교자의 수이니라.] 하시면서, 밖에 별이 몇 개인지 헤아려 오라고 명하니, 별이 아홉 개가 반짝인다 하므로, [이는 수교자의 수에 응한 것이니라.] 하시니라. 여기에서 별 아홉 개는 수교자의 수라고 말씀을 하셨는데, 별 아홉은 구천(九天)을 뜻하며, 九天上帝님께서 대두목(大頭目)으로 출세하실 때의 이치를 말씀으로 전하시면서 공사를 보신 것으로 생각이 들게 합니다.

여기에서 수교자의 [수] 자는 받을 수, 줄 수 등등 많지만 9는 최대수로 9 x 9 = 81 이 되므로 이는 도전님의 화천(두문동성수와 사물탕 80첩 그리고 복중 80년 신명)과 관계가 있다고 보이며, 마음대로 왕래하고 유력 할 것이라는 뜻에는 인간계와 신명계를 마음대로 왔다갔다 하실 수 있으며, 육신을 나타냈다 감췄다 하실 수 있다는 뜻으로 [유력]이란 말씀을 하셨다고 보는 것입니다. 그리고 80을 제외한 그 나머지 1은 아주가시지 않았다, 계속의 연속성이다, 다시 시작한다는 뜻이 있는 것입니다.

그렇다고 본다면 여주도장 자양 당 앞의 취지문을 읽어보면, 상제님께서 [해탈초신]으로 상계의 보화천존제위에 계신다는 [해탈초신]과 같은 이치가 되는 것입니다. 그러므로 대나무(죽산 박씨)로 대두목 공사를 보신 것은, 도전님께서 대두목으로써 잠시 화천하셨다가 다시 오신다는 뜻으로 [마음대로 왕래하고 유력]하게 된다고 종도들에게 설명을 하셨음은, 역시 상제님께서 다시 오시겠다고 하신 분이 도전님이시다 라는 것으로, 최종적인 종통이 여기에서도 확연히 들어나는 것이라 하겠습니다.

14. 수박에 소주넣은 것이 종통의 증거
전경 행록 5장 35절 ㅡ 상제님께서화천하시기 전에 수박에 소주를 넣으셨는데, 수박은 둥글므로 전 우주와 삼계를 뜻하고, 수박의 [수] 자는 우두머리 수이며, 수박의 박은 대두목으로 오실 박한경 도전님이라 하겠습니다.

수박에 소주를 넣으신 것은, 소주란 단어가 소우주란 단어를 줄인 글자로써, 소우주 그러니까 천지는 대우주, 인간은 소우주라 하는데, 소주는 물이므로 주역에서 1.6 수(水)인 소주를 수박(대두목)속에 넣고, 그 수박을 우물(소가 먹는 물, 소=우당=도전님) 속에 에 담가 두었다가 [이 수박을 먹으면 곧 죽으리라] 하시고, 수박을 잡수시고 花天 하셨습니다.

여기에서 자세히 알아보면 대두목으로 오실 수박(우두머리 수, 성씨 박)에 소주를 넣은 것은, 사람을 소우주라 하므로, 상제님께서 소주를 넣으므로 해서, 대두목으로 오실 박씨라는 사람과 천지가 하나가 되어 절대적인 천지의 대권자가 된다는 뜻이 있는데, 그 절대적인 천지의 대권자와 상제님께서는 한 몸이라는 뜻으로 수박을 잡수셔서 음양합덕을 이루셨던 것이 아니었겠습니까! 그러므로 절대자로 오실 박씨가 곧 상제님 자신이시다. 라는 것으로 종통자가 도전(都典)님이라는 것이 확연히 드러나는 것이라 아니 하겠습니까?

15. 두문동성수가 종통이다.(전경교운 1장 50절)

두문동성수(杜門洞星數)

八八                        有 (유)
         神農牌 (신농패)    司 (사 ㅡ 맡을 사, 벼슬 관아 사)
九九                        標 (표)

ㅡㅡㅡ天地 8 8 萬死神, 百伏神 (복 ㅡ 감출 복, 복복, 엎드릴 복)
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ 만사신, 백복신

대략 위와 같은 그림이 인데 八八은 8 x 8 = 64 (64쾌와 도주님 64세 화천이고)
ㅡㅡㅡㅡ 九九는 9 x 9 = 81 (도전님 80세 화천에 1은 다시 시작이란 뜻이다.)
(복중80년신명은 만삭이니 태어나면 81세)

신농패란 신농씨가 인류 최초로 농사짓는 방법을 개발하여 인세에 베풀었으므로, 이제 그 결실을 거두어 들여야 한다는 뜻으로, 우리 인간들도 이제 가을을 맞이 하였으니 그 결실을 거둘 때다. 라는 것으로, 선천세상이 가고, 이제 후천세상으로 넘어갈 때이므로, 괴질병에 죽지않고 살아서 인간 종자가 되게하는 인패 즉, 가을세상의 결실인 잘 익은 과실, 의통, 도통이란 뜻으로 보아야 할 것입니다.

그러므로 두문동성수는 대순진리회 도주님과 도전님께서 신명계에 들어가시는 화천을 뜻 하고 도전님은 다시 시작 하신다는 연속성이다. 라는 것을 공사하셨다고 보는 것이므로, 여기에서도 상제님의 종통을 확연히 찾아볼 수가 있었던 것입니다.

대순진리회 도전님은 80세에 화천을 하셨는데, 9x9=81 이 된 뜻은 80을 제외하고 1이 남는것은 다시 시작을 한다는 뜻으로 [복중 80년 신명과 사물탕 80첩]과 같은 이치로써, 뱃속(신명계)에 있을 때는 80에 해당하고 태어나면 81 세가 되는 이치인 것입니다. 노자가 어머니 뱃속에서 80년을 있다가 태어나므로 81세가 되었던 것에 대해서, 부모를 고생시키는 아주 불효한 자라 꾸짓으시고, 그 어머니 뱃 속에 있다가 나온 80년을 도전님께서 신명계를 왔다 갔다 하실 수 있는 공사에 쓰셨다고 보는 것입니다. 이렇듯 종통은 여합부절로 이루어져 있으므로 증산도 도인들 께서는 증산도의 경전이었던 천지공사 114절을 찾아 확인하여 보시기를 바랍니다.

16. 전경 예시 71절이 종통의 증거
그러니까 대순진리회 도주님게서 만주에서 상제님의 계시로 종통을 받으시고 [왜 태인으로 돌아가지 않느냐, 태인에서 나를 찾으라.] 는 상제님의 명을 받고, 짐을 꾸려서 식솔을 데리고 배를타고 서해안을 오시는 도중에, 어두운 밤이되어 아주 심한 풍랑을 만나 사경을 헤메다가, 앞면도 태안에 배가 밀려 닿으니, 도주님께서는, 그 곳이 상계님께서 찾으라는 태인 인줄 알고 배에서 내려 육지에 오르시게 되는 공사이셨으므로, 종통은 대순진리회에 있는 것입니다.

예시 71절에 상제께서 공사하신 내요을 보면, 종도 여덟명을 둘러 앉혀 놓은 것은 주역의 8쾌를 뜻하고, 8의 최대수는 8 x 8 = 64로써 64쾌상과 두주님 화천 64세수가 되는 이치가 함께 들어 있으며, 사물탕 1첩에 사람을 그려서 시천주를 노래하시고, [남조선 배가 범피중류로다] 노래하시며 [상륙하였으니 풍파는 없으리라.] 하셨는데, 사물탕은 4계절이란 뜻이며 계절을 철이라 하므로 대순진리회 도주님의 이름(조 철제)자이며, 사물탕한첩을 싼 종이에 한사람을 그렸으므로 사물탕은 병겁을 이겨낼 약을 가진 사람에 해당하며, 또 사물탕은 사계절인 철로써 결실을 거두는 종통자를 말한 것이므로, 대순진리회의 도주(道主)께서 배를 타고 육지에 오르셔서 상제님의 도(道)를 펼치시게 되는 것을 공사하신 것이라 하겠습니다.

그런데 남조선이란 말은 상제님께서 [남은 조선민족이란 뜻이다.] 라고 말씀 하셨으므로, 남은 조선 민족을 구할 사람이 배를타고 오는데 풍랑(남조선 배가 범피 중류로다)을 만나게 된다. 그러나 무사히 육지에 도달 하게 하였으니, 그 뒷 부터는 걱정을 하지 않아도 상제님의 일은 이루어진다. 라는 뜻이라고 봅니다.

17. 만국대장이 종통의 증거
전경 예시 38절에 상제님께서 차경석의 집 서쪽벽에 14장과 28장을 써 붙이시고 박 공우의 왼팔을 잡고 [만국대장 박 공우]라고 음성을 높여 부르셨도다. 이 후 공우가 어디를 떠나려면, 문 밖에서 방포성이 갑자기 울리곤 하였다.라고 되어 있습니다.

여기에서 24장과 28장을 서쪽벽에 써서 붙이신 것은 주역의 수리와 오행으로써 4.9 금 세상인 후천을 이끌어가실 수원나그네를 공사하신 내용이라는 것입니다. 그 수원나그네로 오실 분은 박공우가 아니었으므로, 박 공우의 왼팔을 잡았으며, 다만 박 공우의 성씨인 박씨가 후천에 오셔서 출세를 하실 상제님이시다.라는 것을 공사하신 것이으로서, 박씨로 오실 대순진리회의 도전님을 잘 기억해 두라는 것이었다 할 것입니다.

그러므로 같은 방에 차 경석 종도도 있었는데, 차 경석이 종통자라 든지 기운을 받을 것이었다면, 차 경석의 집이었으므로, 차 경석의 손을 들어 올려야 하는 것인데, 박 공우의 손을 들어 올려 만국대장 박 공우라고 하였으므로, 천자를 꿈 꾸었던 차 경석이 한동안 가슴속에서 응알이를 했다는 것이었습니다.

그러므로 보천교에서 차 경석을 차 천자라 부르던 분들이, 보천교가 27년 헛 도수를 마치고 망한 후에라도 그 곳 종도들은 역도(逆道)에 걸려 있으므로, 그 곳 종도들이 새로운 종교를 만들어 봐도 성공을 할 수가 없다는 것입니다.(역도공사 전경 공사2장 19절)

그리고 각종 비서에서도 앞으로 다가오는 세상을 다스리는자는 용천박이다. 양산박이다.라고 하여 양산인 증산과 정산이 곧 박씨이다.라는 것을 양산박으로 표현하여 밝혀주고 있는 것을 잘 깨달으시기를 바라고 또, 양산도의 노래처럼 증산과 정산이라는 양산에서 내려오는 도의 맥줄을 꼭 잡고 놓치지 않아야 주위에서 열놈이 꼬끄라져 죽어 나가는 괴질병이 돌때에도 살 수 있다는 것을 노래로써 후손들에게 전한 것이며, 금강산 도라지가 한들한들 한다는 도라지 노래도 잘 생각을 하여 보시기 바랍니다.

#도라지 노래의 도라지가 한들한들 한다는 그 한들한들은 하나의 경치를 그림처럼 표현한 것으로써, 하나의 경치를 줄임말로 쓴다면 한경이란 단어가 됩니다. 대순진리회의 도전님의 성함이 한경이므로, 대순진리회의 도전(都典)님께서 금강산에 도장을 지으시면, 그 때는 이유를 불문하고, 그 곳에 들어가야 산다는 뜻으로, 후손들에게 도라지란 노래를 만들어서 보급을 하였던 것입니다.

금강산 제일봉 신선봉(1,204m)아래의 학사비천혈에 대순진리회의 토성수련도장이 마련되어 그 곳에서는 전 세계인들을 항시 맞이하고 있어서, 개방을 하여 설악산을 관광하는 세계인들이 자동 코스로 들리는 명소가 되어 있아오니 여러분들께서도 기회가 되시면 한번 찾아보시기를 바랍니다. 참고로 대순진리회의 도장들은 기초공사부터 완성까지 100 일만에 이루었으니 인간의 힘으로 가능한 일인지 가서 확인을 하여 보시기 바랍니다.

18. [채지가]의 예언이 종통의 증거(참고자료)
약 200년 전에 전라감사였던 이 서구라는 분은, 책을 10,000 여권을 읽었다고 전 하는데, 그래서 그런지 앞으로 다가올 날들을 훤히 보시게 되었답니다. 그래서 앞으로 다가올 후천 오만년 세월을 채지가 라는 책자를 만들어, 노래가락 형식으로 많은 글을 남기셨는데, 그 글 중에 [초당의 봄 꿈] 이라는 예언 한 대목을 아래에 기록하여 보이겠습니다.

[생사문(生死門)열어 놓고 승부판단 하올적에 조개(趙開 : 대순진리회 도주님)는 백기(白碁)되고, 차돌(車: 차경석)은 흑기(黑碁)된다. 정지변(井地邊:정읍땅 변두리)에 마주앉아 천하통정 하였으니, 너도한점 나도한점 허허실실 누구일까

초한건곤(楚漢乾坤) 풍진(風塵)속에 진위진가(眞僞眞假)누가알고, 한신진평(韓信陳平) 그때로써 현우우열(賢愚優劣)몰라서라, 조개이치(趙開理致:도주님 법) 어떠한고 월수궁(月水宮: 주역1.6 水)에 정기(精氣)받아, 오십토(五十土)로 개합(開閤)하니, 양중유음(陽中留陰)되었구나, 어자(魚者)는 생선(生鮮)이니 생선복중(生鮮腹中) 을장(乙腸)이라. 생문방(生門方)을 들어가니 중앙을성(中央乙聲)분명하다

차돌(車-차경석)은 바돌이니 동해지(東海地) 정석이라. 호구중(虎口中:호랑이 입속)에 가지말라. 사색사흉(死塞四凶)되었구나! 사색사흉(死塞四凶) 가지말라, 가는 날이 그만일세]

- 채지가 해설 -
당시 정읍을 사이에 두고 북동쪽의 구태인 도창현에서는 대순진리회 도주님께서 무극도를 창도하시어 진법을 펼치고 계셨고, 남서쪽의 대흥리(현재의 접지리)에서는 차 경석의 보천교 본부가 있었다.

이 상황이 [채지가]에서는 바둑판을 이용하여 대순진리회 도주님을 살아서 움직이는 조개인 백 돌로 표현을 하였고, 보천교의 차 경석은 생명력이 없는 흑 돌로 비유하여 예언이 되어 있는 것이다.

그러니까 "정읍 변두리(井地邊:정지변)에 마주앉아 천하통정 하였으니, 너도한점 나도한점 허허실실 누가 알까" 라는 상황에서, 결국 조개(조씨 성을 가지신 대순진리회 도주님)는 중앙을성 분명하니 진짜인 것이요, 차돌(차 경석)은 사색사흉이라 가짜임을 분명히 예언해 둔 대목이다.

당시 무극도인들은 30만 명이었고, 차 경석의 보천교는 600만 명이었다고 한다. 따라서 그 세력을 본다면 오늘날에까지 이르러야 할 것이나, 27년간의 헛 도수였으므로 27년간만 위세를 떨쳤던 것이며, 진정한 상제님의 진법이 펼쳐지고, 후천의 역사(役事)가 이루어지고 있던 곳은 무극도(현재의 대순진리회)였다는 것이 증명이 된다.

이것은 오늘날의 대순진리회가 세계종교 지도자대회를 성황리에 마티고, 또 래왕하면서, 프랑스의 유네스코의 초청으로 또다시 전 세계의 종교지도자들 앞에서 구천상제님께서 내어 놓으신 해원상생과 순진리회에 대해서 알리고 있는 역사가 증명을 하여 주고 있는 것입니다.

그러니까 증산도가 오로지 진리는 외면을 하고 대순진리회를 비방이나 하는 책자를 만들어 그 책이나 팔아서 밥벌이를 하는 종교로 타락을 하고 말았으니, 증산도인들 참으로 불쌍하지 않을 수가 없습니다. 증산도인이라면 대순진리회의 비방이 들어가있는 내용을 포함한 책을 30~50만원정도씩은 모두다 사다가 쌓아 놓고 있다는 사실 하나만으로도 그것을 증명을 하는 샘입니다. 그런 것이 정성이라고 할 수가 있겠습니까?

19. 육임을 공사하신 것이 종통의 증거
그 동안 구천상제님을 신앙하는 대순진리회 도인들과 밖의 사람들도 대순진리회 도전님께서는 유명이 없이 화천을 하셨다는 것으로 알고 계시지만 그 내용은 잘 못 전해진 것이고, 도전님께서는 전 임원들을 모아 놓고, 확실하게 유명을 전 하셨습니다.

그 내용은 도전님께서 화천하시기 전에 육임을 정하셨는데, 육임은 구천상제님의 공사에서도 보셨겠지만, 대순진리회의 도전(都典)님 께서 대순진리회의 여주도장, 포천도장, 중곡동도장, 금강산 토성수련도장과 대진의료법인, 그리고 학교법인을 원장이라는 호칭으로 각각 임명을 하였으나. 그 중에서 중곡동 도장의 원장에 대한 말씀은 없었습니다.

그러나 중곡동 도장은 처음에는 본부도장이었으나 본부도장이 여주로 옮겨진 후로 중앙도장이 되었습니다. 그런데 추 보정은 처음부터 중앙도장에서 업무를 계속 보아오고 있었으므로, 구지 원장이란 호칭을 주지 않아도 잘해 나가리라는 것이 모두들의 생각이었으므로 자동임명이 된 것이다 라고 하였고, 추보정 역시 대순진리회의 본부가 중앙도장에서 여주로 옮겨진 후에도 계속해서 중앙도장의 업무를 맡아서 일 하고 있었으므로, 사실상 추 보정까지 6임이 확정 된 것었이다. 라는 것이었습니다.

그렇게 해석을 하고 본다면, 대순진리회 도전님께서는 6명의 상급 임원에게 책임을 맡기시었는데, 그 내용이 전경에 구천상제님께서 정 하신 육임(六任)의 공사였다. 라는 것입니다.

도전님의 유명을 설명하기 전에, 도주님 유명에 대하여 잠간 말씀을 드리자면, 도주님께서는 1958(무술)년에 모든 임원들을 모아 놓고, 종통을 유명으로 도전(都典)님께 전 하시면서 말씀을 하시기를 [그동안 행하여 오던대로 행해 나가라.] 라고 전 임원진 앞에서 말씀을 하셨으므로, 도전님께서도 구지 똑 같은 말씀을 반복 하실 필요가 없으셨다. 하는 것입니다.

대순진리회 도전(都典)님도 유명을 남기셨다.

도전님께서는 도장과 의료법인,그리고 학원법인 책임자(육임)를 정하여, 원장이라는 명칭을 하사 하시고, 또한 잘 운영하실 것을 명 하셨습니다. 그리고 약6개월 후에, 다시 모든 임원들을 모아놓으시고 말씀을 하시기를 [그래! 각각 임무를 주어서 맞겨 놓았더니 잘 운영을 하더구만! 그렇게만 하면 돼! 어려울 것이 하나도 없어! 앞으로 계속해서 그렇게만 하면 돼! ] 라고 말씀을 하셨고, 그 말씀을 하신 얼마 후에 화천을 하셨습니다. 그러므로 그 말씀이 곧 대순진리회의 도전님의 유명이셨던 것입니다.

왜냐하면 도전님께서 전 임원들 앞에서, 육임(六任)을 정하시고, 그 육임이 할 일이 무엇인가를 확실히가르쳐 주셨다는 것입니다. 그러니까 여기에서 육임이란, 각 도장과 의료법인 그리고 학원법인 책임자 6명을 정하여 맡기셨으므로, 이미 도전님께서는 일차적으로 하실 일을 다 하셨던 것으로 보는 것이지요.

ㅡ전경예시 41절의 육임공사에서 허물을 지은자에 대해서ㅡ

구천상제님께서 육임을 정하게 하시고, 그 여섯 사람을 불러다가 천지공사를 하실 때, 손씨가 죽은 듯이 쓰러져서 엎어져 있으므로, 상제께서 [나를 부르라.] 고 그에게 이르니, 그는 겨우 정신을 돌려 상제를 부르니, 기운이 소생하니라.

상제께서 이 일을 보시고 종도들에게 [ 이는 허물을 지은 자니라. 이 후에 괴병이 온 세상에 유행하리라. 자던 사람은 누운 자리에서, 앉은자는 그자리에서, 길을 가던자는 노상에서 각기 일어 나지도 못하고 혹은 엎어져 죽을 때가 잇으리라. 이런 때에 나를 부르면 살아 나리라.] 고 이르셨도다.

위 내용에서 보시면, 구천상제님께서 육임을 정하셨는데, 그 공사는 도전님께서 육임을 정하시고, 도전님 화천하시고 난 후에, 도전님께서 안보이시고 도전님의 자리가 공석으로 남아 있더라도, 대순진리회의 법을 어기거나, 흩어지게 하지 말고, 끝까지 잘 지키고 있으라는 뜻이었던 것이었습니다. 그리고 도주님께서 유명으로 말씀하신 그 말씀 [행하여 오던 그대로 행하여 나가라.] 라는 말씀과 같이, 도전님께서도 [그래! 그렇게만 하면 돼!] 라고 전임원들 앞에서 말씀을 하시며, 대순진리회의 법을 변지말고 잘 지켜주실 것을 유명으로 남기셨던 것입니다.

ㅡ허물을 지은자는 엎어져 있었다.ㅡ

그런데 문제가 되는 것은, 구천상제님께서 육임을 정 하시면서 천지공사를 하실 때에, 허물을 지은자는 쓰러져서 일어 나지를 못하였다는 데에 있습니다. 그 뜻은 도통이 날 때에, 도통(道統) 마당에 참석하지 못하고 엎어진다는 뜻이 된다는 것이고, 또 도전님께서 육임을 정한 후에는 병겁이 얼마 남지 읺았음을 예시하는 것이라 하겠습니다

그러므로 구천상제님께서 정하신 육임이, 대순진리회의 도전님께서 도장과 의료법인 그리고 학원법인의 책임자를 정하시고 원장이라는 명함을 주고 임명을 하시면서, 도전님께서 안계시더라도 대순진리회의 법을 잘 지키면, 도통마당에 설 것이라는 것을 유명으로 직접 암시를 주셨다는 것이므로, 여기에서도 구천상제님의 종통이 어느곳에 있는가를 확연히 들어나게 하는 것임을 알 수가 있는 것이라 하겠으며, 대순진리회의 도전(都典)님이 누구이신가를 다시한번 생각을 하게 하시는 대목이라고 보아야 할 것입니다.

20. 일등박문이 종통의 증거
상제님께서 안내성에게 곤봉으로 마루장을 치게 하시고, 일등박문이 여기 있으니 이등박문은 필요 없다. 라고 하신 후에, 안중근이 중국의 하얼빈 역에서 이등박문을 총으로 쏘아 죽였습니다. 여기에서 상제님께서 일등박문이 여기 있으시다며 상제님 자신을 일등박문으로 표현을 하셨는데, 그 일등박문이 박씨 성을 갖은 대순진리회의 도전(都典)님이란 뜻입니다.

그러니까 도전님이 일등박문이므로, 이 세상에 일등박문(상제님 자신)이 있으니, 이등박문은 두번째라는 뜻이 있으므로, 두번째 박씨가 나와야 한다고 주장하였던 박성구와 박성구의 말대로 원위를 바꾸는자들은 필요 없다. 즉 후천으로 가는 길에는 두 번째 박씨를 주장한다거나, 두 번째 박씨라 주장하는 자가 말한대로 따라서 일(원위를 바꾸는 일)을 처리하는 자들은 모두 역적질을 하는 것이므로, 살아서 후천 마당에 넘어갈 수가 없다는 뜻으로, 도전님이 곧 구천상제님 자신이라는 것을 밝히는 대목이라고 하겠습니다. 그러므로 대순진리회가 옳은 종통을 가지고 있다. 라는 것이 증명이 되는 것입니다.

21. 복중 80 년 신명이 종통의 증거
전경 공사3장 39절에 덕포어세 인기어인 복중팔십년신명(德布於世人起於寅腹中八十年神明)이란 내용이 있습니다. 석가모니께서 돌아가실 때, 마지막에 가섭제자가 믿지 못하자, 석가모니께서 관 밖으로 발(불신간아 족지각)을 내 밀어 보여주며, 죽으나 살아 있으나 그 기운은 같다는 것을 알려주자, 그 때사 가섭제자는 그러면 그렇지 하고 석가모니를 확실히 믿게 되었던 것입니다.

그와같이 인간사에 덕을 펴시고 사람의 모습으로 다시 일어서시게(출세)하시기 위해서는 동방인 즉, 사람들이 새해를 맞이할 때, 동해의 바다가에 가서, 동쪽에 떠오르는 해(동방인, 상제님 출세할 때를 비유하심)를 바라보듯이 할 것이다.

그 분은 복중 80년 신명이시다. 하시는 것인데, 여기서 복중 80년은 도전님 화천하신 80세를 말씀 하신 것이고, 복은 배 복자로써 어머니의 뱃 속에 들어간다는 뜻(화천)이 있고, 80년의 기한이 차서 만삭이 되었으니, 언제든지 다시 어머니 뱃 속에서 다시 나오실 수가 있는 것입니다. 즉 또 다시 시작하신다는 뜻으로 두문동성수의 9x9=81에서 80은 들어가되 1은 다시시작, 그러므로 신명계에 계시나 인간계에 계시나 변함이 없이 그대로 진행중이라는 것을 말하고 싶은 것입니다.

즉 왕래한다. 유력한다. 신명계와 인간계를 마음대로 드나드실 수가 있다는 뜻이므로, 구천상제님께서 대나무로 대두목 공사를 하실 때, 마음대로 왕래하고 유력하신다고 하셨던 그 이치라고 보는 것이므로 종통은 역시 대순진리회에 있는 것이라 하겠으며, 노자의 복중팔십년을 공사에 응용을 하신 것이라 하겠습니다.

22. 현무경의 사물탕 80첩이 종통의 증거
현무경의 병세문에 보면, 대병은 천지의 병이므로 천지의 약을 써야 낳고, 인간의 병인 소병 즉, 괴병 또는 괴질병이 돌 때 살아날 수 있는 약이 사물탕 80첩이란 것입니다. 그러니까 여기에서 사물은 사계절을 뜻하고 계절을 철이라 하므로, 도주님의 함자인 [철]자를 뜻합니다. 그리고 80첩 역시 한약 4재가 되므로 도주님의 함자의 끝자가 되는 이치가 되므로 도주님의 존휘인 철제가 되것입니다.

그리고 사물탕 80첩을 접었다는 것은, 도전님께서 80세에 인세를 약으로 접었다. 즉, 화천하신다는 뜻이 있으며, 그 사물탕 80첩을 사용하시려고 접었던 첩지를 다시 펼 때에는, 온 세상을 휩쓸 괴질병인, 병겁이 돌 때 쓰는 약이 되는 것인데, 그 약이란 도주님과 도전님께서 세워주신 수도의 법방이 그 유행성의 괴질병을 막을 수 있는 약이자 의통(醫統)이 되는 것입니다.

그러므로 여기에서도 구천상제님께서 보내 주시겠다는 대두목이 누구인가가 밝혀 졌으므로, 구천상제님의 종통은 역시 대순진리회에 있다는 것을 증명하여 주시고 있는 것입니다.

23. 도장이 설 곳을 공사하신 것이 증거
전경 공사 3장 28절에 ㅡ [태을주가 태인 화호리에 부근 숫구지에 전파되어 동리의 남녀노소가 다 외우게 되니라. 상제께서 이는 문 공신의 소치라 하시고] 그 기운을 거두어 들이시고 태을주를 외우게 될 때를 벽에다 쓰시며 공사를 보셨는데, 그 내용은 [기동북이고수하고 이서남이교통 : 氣東北而固守理西南而交通]이란 내용입니다.

이 내용은 도장을 지을 곳의 지형을 설명한 것이며, 그 지형에 도장이 지어지고 나면, 그 때부터 태을주를 읽어야 되고, 또 그 때부터 태을주가 기운을 발할 수가 있으며, 그 때가 되기 전에는 아무리 읽어도 소용이 없다라는 말씀을 하신 것입니다.

그러므로 대순진리회의 첫 도장인 서울 광진구 중곡 도장의 지형과 두번째 도장인 여주도장의 지형이 기동북이 고수하고 이서남이 교통이 되어 있으므로, 드디어 태울주를 읽어서 태을주의 기운을 받을 수 있게 된 공사라는 것입니다. 그러므로 아무 곳에나 도장이라고 지어서 수도한다고 한다해서 기운을 받을 수 있다고 생각을 하시는 것은 착각이란 것을 말하여 주는 것입니다. 참고로 부산 태극도 도장도 종통은 이루어 졌지마는 태을주가 기운을 발할 곳이 못된다는 것이지요.

24. 운 영대 사해박에서 운수를 결정한다.

구천상제님께서 무신년에

一三五七九                           (일삼오칠구: 양의 숫자)
二四六八十                           (이사육팔십 : 음의 숫자)
成器局塚墓天地神基址天地神   (성기국 총묘천지신 기지천지신)
運靈臺四海泊得體得化得明    (운 영대사해박 득체 득화 득명)

이는 음과 양의 숫자를 모두 가졌다. 얻었다. 득했다. 아니, 다 가지고 계시므로 삼계의 절대권자다. 라는 것으로 해석이 됩니다.

[성기국 총묘천지신 기지천지신]이란 뜻은 총묘가 있는 곳에 천지신명들이 기지를 틀고있다라는 뜻으로써, 그 분께서 득체 득화 득명을 하신다는 것으로 상제께서 다시오시겠다.하시고 수원나그네로 오시겠다고 하신 내용이 되고, 또 성기국(成器局)이라고 하였으므로 성기국(成器局)은 각자가 만들어 놓은 그릇대로 성공을 한다는 뜻이되고, 또 운(運) 이라고 하였으니 그 곳에 운이 있고 후천 오만년을 운전한다는 뜻으로 본다면 대순진리회 여두도장의 법이 한치의 어긋남이 없이 상제님을 신앙하는 종단 중에서 가장 바르게 가고있다라는 것입니다.

그러므로 순진리회의 여주도장에 성금을 모시면서 수도를 하셔야 운수를 받을 수가 있는 것이라고 보는 것이므로, 여기에서도 더이상 종통을 따질 필요가 있겠는가 하고 물어보고 싶을 뿐입니다.

25. 사두용미가 종통의 증거
전경 교운 1장 5절에 상제께서 하루는 교운을 보리라 하시더니 세숫물을 대하시면서 옆에있는 사람들에게 [눈을감고 들여다보라]고 말씀을 하시므로, 모두들 눈을 감고 들여다보니, 갑자기 물이 큰 바다가 되고 바닷속에 뱀 머리와 용꼬리가 굽이치는지라. 모두들 본 대로 고하니 상제께서 [나의 형체는 사두용미니라]말씀하셨도다.라고 말씀을 하셨습니다.

여기에서 사두용미란 처음에는 작게 시작을 하시만 나중에는 크게 성공을 한다는 뜻이라는 것입니다. 그러나 전경속의 상제님 말씀으로 사두용미를 찾아본다면 [삼초끝에 대인이 나오나라]고 말씀을 하시고 1909(기유)년에 화천하시고, 그 후 신명계의 일을 빨리 보시고 오신다고 하셨으므로 9년후의 정사년에 오시기로 정하시고 오셨다는 것이라고 보는 것입니다.

즉, 삼초 끝인 정사년에 도전님께서 오셨는데, 그 정사생이 뱀띠라는 것이므로 사두용미의 사두다. 사두(뱀띠)로 이세상에 오셔서 시작을 하고 또 뒷 날에 크게 성공을 한다. 라는 뜻이 되고 또, 상제님께서 신축일 사시(뱀에 해당하는 시간)에 화천을 하셨으므로 상제께서 뱀띠로 다시 오셔야 사두용미가 원시반본을 라는 이치가 되므로, 이곳에서도 종통을 론할 필요조차 없어졌다할 것이지만, 다음의 원시반본으로 본 종통의 증거를 다음에서 보시기로 하십시다.

26. 원시반본으로 본 종통의 증거
전경 행록4장 17절, 교법3장 26절과 42절, 교운2장 26절 ㅡ 상제님께서는 이제는 모든 것이 원시반본을 하는 때라 혈통줄도 바로 잡힌다고 하셨으며, 요순우왕이 전하던 도(道)가 다시 나온다고 하셨습니다. 그러므로 이 역사가 생긴지 오래였고, 또 그 역사 속에서 원시 반본이 되려며는 우리 인세에 도(道)를 최초에 전하였던 시절로 되돌아 가야 한다고해야 할 것입니다.

그렇다면 우리들이 살고있는 이 지구가 개벽이 되면서 23.5도가 기울 은 후에, 하늘에서 이세상에 약 500년마다 성인을 내려 보내셨는데, 그 것을 전경 교운2장 전교에서는 이렇게 설명을 하고 있습니다. 상원갑자년 계산으로 513년을 일운회라 하며, 그 일운회를 X 3회하면 1,539년이 일통이 되고, 그 일통인 1,539년을 x 3회하면 4,617년이 되는데 이 것을 일원(一元) 이라 한다.

그 4,617년에 황제(황제헌원)가 최초로 등극을 하여 이 세상에 도(道)를 전하였는데, 그 4,617년이라는 해가 정사년 뱀띠라는 것입니다. 그 후 요순우왕 때 초통이 나와서 도를 행하였고 그후 문.주공왕 때 중퉁이 나왔으나 도를 세우지 못하고 교(敎)를 전하였다. 그후 석가.공자.노자.예수가 나와서 도(道)는 전하여지지 않고, 교(敎)를 전하여 오늘에 이르렀다.하였으므로, 한마디로 도(道)가 끊어진 것이었습니다.

이에, 상제님께서는 다시 도(道)가 이 세상에 나오게 하여야 하셨으므로, 그 잃어버리고 끊어져버린 도(道)가 다시 나오게 하시기 위해서는 원시반본을 하셔야 했던 것이라는 것입니다.

그러므로 상제님께서 다시 이세상에 출세를 하시려면 원시반본의 이치인 일원(一元)으로 되돌아 가야 하신다는 말씀이므로, 이 세상이 지축이 바뀌어 출발하여 일원(一元 : 4,617년 : 정사년)이 되고, 그 일원(一元)에서 첫 황제(황제헌원)가 등극하여 도(道)를 전하였던 정사생인 뱀띠로 상제님께서 출세를 하셔야만이 원시반본이 되는 이치이다.라는 것입니다.

그러므로 대순진리회의 도전님께서는

1. 삼초끝에 대인이 나오신다고 정하여 오신 정사(丁巳)생 뱀띠이며
2. 상제님의 화천하신 시간이 신축일 사시(巳時)였던 뱀 시간이며
3. 원시반본의 일원수(一元數) 4,617년이 정사(丁巳)년인 뱀의 해이며
4. 전경 공사3장 41절의 불선유 일원수(一元數) 육십삼합 위길흉도수
12월 26일 재생신에서도 일원수(一元數)가 나오는데, 그 일원수

(一元數)에서 살고 죽는 일이 결정이 난다라는 뜻으로, 그 일원수

(一元數)는 정사(丁巳)년이므로, 4617년과 같은 17년인 1917년 정사

생이 후천을 맡으신 상제님이시다. 라는 것으로 보는 것으로

여합부절이다. 하는 것입니다.

그러므로 대순진리회의 도전(都典)님께서 원시반본으로 출세를 하실 분이시고, 또 사두용미의 사두로 시작을 하신 분이시기 때문에, 다음에 출세하여 크게성공을 하시고 용좌에 앉으실 분이시므로, 여기에서도 종통을 론할 수가 없다 하는 것입니다.

ㅡ전경 공사 3장 41절 -

상제께서 무신년에 무내팔자 지기금지 원위대강(無奈八字至氣今至願爲大降)의 글을 지으시니 이러 하였도다.

욕속부달 시천주조화정 영세불망만사지
欲速不達侍天主造化定永世不忘萬事智

구년홍수 칠년대한 천추만세세진 -------- 9 x 7 = 63
九年洪水七年大旱千秋萬歲歲盡

불선유 일원수 육십삼합 위길 흉도수 ------ 63합
佛仙儒一元數六十三合爲吉凶度數)一元數 로 되돌아감(원시반본의 이치)

십이월이십육일 재생신 00
十二月二十六日再生身 00

이 공사에서 보면 12월 26일도 종통에 대한 내용이지만 이곳에 원시반본이 숨어있다는 것입니다. 그 원시반본은, 불선유 일원수(佛仙儒一元數)라는 것입니다. 불도와 선도와 유도가 하나가 되어 원시반본을 하는데, 일원수(一元數)가 된다는 것입니다. 그러므로 원시반본을 하는 이치가 이곳의 종통에 숨어 있는 것이라고 봅니다.

더 자세히 성명을 하자면 구년홍수칠년대한은 요.순.우임금때 있었던 홍수와 가믐을 말 하는 것인데, 그때 치수를 잘하여 백성들을 잘살게 하시면서 그 때 초통(첫 도통)이 나와서 자식에게 세상을 전하지 않고 도(道)로써 천하를 전하였으므로, 원시반본과 요순우왕이 전하던 도가 다시 나오신다고 상제님께서 말씀을 하셨던 것입니다.

그러므로 상제님께서 천지공사를 하신 뜻으로 살펴본다면 구년홍수의 9와 칠년대한의 7을 최대수로 곱하면 9 x 7 = 63 이 되고, 또그 63합 에 길한 일도 생기고 흉한 일도 동시에 생긴다는 뜻이므로, 후천개벽이 될 때 죽는자와 살아갈 자들의 운명이 이곳에서 결정이 된다는 뜻이 되는 것입니다.

그런 것을 볼 때 63이라는 숫자는 대순진리회의 도주님께서 만 63세시에 화천을 하셨고, 또 12월 4일에 탄강을 하셔서 12월 26일의 만도 즉, 일년을 채울려면 12월 26일이었으므로 4일이 모자란 그 4일을 채워서일년이라는 만도를 채우셨으므로, 대순진리회 도주님께서 세우신 법방으로 세상사람을 살린다는 뜻이 되므로, 여기에서도 종통에 대한 의심의 여지가 없다는 것입니다.

그렇게 볼 때 대순진리회의 도주님 12월 04일 탄강(양)
                 대순진리회의 도전님 12월 04일 화천(음)
                 금강산신선봉 높이가 12월 04일 : 1204m
                 후천돈 만원권 발행일 12월 04일 : 돈이 눈 뜬날

새로 발행된 돈에 천문 관측 기구, 별자리, 태극, 쾌상, 우리나라 지도가 들어 있는데, 상제께서 후천의 돈에 눈을 붙여주어서 선한 사람에거 돈이 따르도록 하시겠다는 공사를 보셨는데, 이제 돈에 눈을 붙여 주었으니, 선한 마음으로 직업도 다녀야하고, 남을 잘 되게 하여야 하며, 남을 해하는 일을 하는 자는 모두 공나물 뽑듯 뽑혀서 자리 잡을 곳이 없으니 특히 도인들은 처세에 각별히 유의 하여야 할 것입니다.

위와 같이 되는데 이런 것을 여합부절이라고 하는 것이므로 종통에 대한 또 다른 내용이 더이상 필요하지 않다는 것입니다.

27. 전경(典經) 교운 2장 23절이 종통의 증거

[시시묵송공산리 야야한청잠실중 분명조화성공일 요순우왕일체동]
[時時?誦空山裡夜夜閑聽潛室中分明造化成功日堯舜禹王一切同]

한 閑 ㅡ 문지방 한, 막을 한, 호위할 한(도장을 지킨다), 가로막을 한.
청 聽 ㅡ 들을 청, 좇을 청, 결단할 청(결단하여 따르다), 맡을 청,
꾀할 청, 순수할 청, 받아들일 청, 기다릴 청.
잠 潛 ㅡ 잠길 잠, 깊을 잠, 감출 잠(막아서 지키므로 감추어졌다.),
실 室 ㅡ 방실, 거실, 집실, 마누라 실,궁궐 실(도장은 궁궐이다)
중 中 ㅡ 가운데 중, 이룰 중, 안 중(도장으로 들어간다)

새벽 1시 기도때 주문을 외우며 상제님 전에서 심고를 드리고 난 후의 고요하고 깊은 밤에, 궁궐인 여주도장에 남녀노소를 불문하고 들어가서, 일의 자잘 못의 시시비비를 가리어, 대순진리회의 법을 그대로 지켜낸 무리들이 분명히 성공을 하는데, 그 곳에서 요.순.우왕이 하나로 전하던 법(도통)이 나온다. 라는 해석이 나옵니다.

이는 대순진리회에 성금을 모시던 분들이 다섯으러 나뉘어져서 정의도와 같이 된 것이며, 정의도의 초생달이 도주님의 탄강을 뜻하므로 도주님과 도전님의 유지유법을 지키는 여주도장이 성공을 하는 곳이다라는 공사였던 것입니다.

28. 안씨가 종통자가 아니라는 이유

(증산도와 대진성주회.전 성주방면 )

그런데 이등 박문을 죽이는 일은 안씨 두분이서 하셨습니다.
안 내성은 몽둥이로 마룻장을 치면서 총소리와 비슷한 소리를 내게 하여 일에 가담을 하였고, 안중근씨는 그 기운을 받아 중국의 하얼빈에서 이등박문을 총으로 쏘아서 죽였습니다. 그리고 감옥에 계시다가 결국 사형을 당하였습니다.

그러니까 여기에서 안씨는 안 내성의 이름이 내성으로 집안에서 이루려한다는 뜻이 있기 때문입니다. 요즘 같이 모든 것이 다 밝아져가는 시대에 어느나라 왕족도 아닌 종교에서 안씨가 부녀지간, 또는 부부지간, 또는 가족지간에 종통세습을 한다고 해도 그런 곳은 성공을 하지 못할 것을 상제님께서 천지공사로 정하신 것이라 하겠으며, 상제께서 역도 공사를 하실 때 안 내성을 대흥리로 보내셨으므로, 대흥리는 역시 역도에 걸려 있으므로, 그 곳에서 나온 보천교와 안씨의 종교는 성공하지 못한고 역도에 걸려 있음을 말하는 것이므로 종통과는 무관하다할 것입니다.

그리고 이등박문이 할빈(하얼빈)에서 죽었는데, 할빈이란, 하얼빈, 얼이 빈, 맥 떨어진다는 뜻이 있으며, 정신나간 사람들이란 뜻이 있는 것입니다. 그런데 이제 해원상생(解寃相生)에 입각해서, 그 정신 나간 것을 바로 잡아주려고 대순진리회에서 하얼빈에 학교를 세워 인성교육을 지원하고 있으니 참으로 이제 도가 밝아져가고 때도 다 되어가지 않았는가 하는 생각이 든답니다.

그리고 일등박문은 상제님께서 자기 자신을 일등박문이란 뜻으로 [이제 일등박문이 필요하고 이등박문은 필요가 없다.]라고 하셨던 것으로, 상제님 자신이 다시 출세를 하실 때는 일등 박씨인 도전(都典)님으로 오실 것을, 일등 박문으로 표현을 하셨다.하는 것입니다.

29. 안씨는 역도(逆道)공사의 산물

(증산도안씨,성주방면.대진성주회 안씨)

그리고 고수부께서 창도하신 선화교에 들어간 차경석은 고수부를 밀러내고 보천교를 만들어 자기 자신이 천자라고 발표를하고 천자행세를 하였던 것인데, 그 때는 너나 나나 모두다 차 경석을 천자로 받들면서, 차 경석을 차 천자, 차 천자 하면서 차 경석의 종도로 따랐는데, 그 때 증산교의 이상호 형제와 몇명의 안씨도 역시 차 경석을 차천자라고 믿고 따르며 차 경석의 종도가 되었었습니다.

그런데, 차경석이 구천상제님의 천지공사 중에 27년간의 헛 도수로 죽게되자, 그 때사 잘 못 되었음을 깨닫고 상제님의 행적을 이상호 형제와 찾아 나서기 시작 하였습니다. 그리고는 여러 종교 단체들이 그 곳을 기초로 하여 각각 만들어 운영되면서 천자가 되려는 야심을 품고 있는 곳들이 많아지고 있는 실정인데, 특히 안씨가 만든 종교가 제일 위험한 종교라는 것이고, 또 전경 공사2장 19절에 안 내성을 대흥리로 보내어서 역도에 걸려있으므로 잘 생각을 하여 보시기 바랍니다.

30. 전경 공사2장 20절 삼상과 후비소(後妃所)

상제께서 [선천에서 삼상(三相)의 탓으로 음양이 고르지 못하다.]고 하시면서 음양을 바로 잡으신 공사를 이렇게 하셨습니다.

거주성명 서신사명 좌상 우상 팔판 십 이백 현감 현령 황극 후비소
(居住姓名西神司命左相右相八判十二伯縣監縣令皇極後妃所)

여기에서 황극 후비소라는 후비소(後妃所)가 문제가 되는 것입니다.

그러니까 그 동안에 황실에 있는 왕비가 정치에 끼어들어 황제와 신하와 왕비 이렇게 세곳에서 함께 정치를 하였으므로써, 삼상(三相)이 되었다는 것입니다. 즉, 정치는 군신간에 이루어져야 하는 것이란 뜻이지요. 그러므로 왕비는 정치에 끼어 들어서는 안 된다는 뜻이지요.

그러므로 황비 즉 왕비를 후천에서는 정치를 할 수 없도록, 뒷 전으로 물러나게 하는 공사가 바로 뒷전이란 뜻의 후비소(後妃所)인 것입니다. 그리고 왕비는 황제께 지극정성을 다하여야 한다는 뜻으로 황극(皇極) 즉, 다할 극자를 사용하신 것이며, 후비소(後妃所) 즉, 뒷 뜰에다가 따로 장소를 정하여서, 상제님을 받들게는 하되, 정치는 참여치 못하게 하시므로써, 그 동안 삼상(三相)이었던 정치판도를 바로잡아 음양이 고르도록 하셨다는 것이므로 황후가 되었던지 왕비가 되었던지 여자분에게는 종통이란 것이 내려올 수가 없다는 것입니다.

31. 전경 행록5장 31절의 후비소(后妃所)

또 하나의 예를 들면 전경 행록5장 31절에서는 때가 급박하므로 상제님께서는 그 후비소(後妃所) 즉 뒷전으로 물러나실 분을 정 하셨야 했으므로, 누군가가 잠시 왕비가 되어 등극을 하시고 또 뒷 전으로 물러나야 삼상이 확실히 없어지고 음양이 고르게 되므로 수부를 세워서 그 임무를 담당하게 하였던 것입니다. 다음 내용을 보시죠.

상제께서 [이제 때가 바쁘니 임술생(壬戌生)으로 너희들 가운데, 임술생(壬戌生)으로 누이나 딸이 있거든 수부로 내세우라.]고 하시어 형렬의 딸을 수부로 세우시고 공사를 보셨습니다.

대시 태조 출세 제왕 장상 방백 수령 창생점고 후비소
[大時太祖出世帝王將相方伯守令蒼生點考后妃所]

이 내용 역시 창생점고 후비소(蒼生點考后妃所)인데, 삼상으로 인한 후비소(後妃所)는 후 자가 뒤후(後)자가 앞에 붙어 있었는데 이 공사에서는 뒤후(後) 자는 빠지고 임금후(后) 자라는 것입니다. 그러므로 임금과 결혼을 했다.는 뜻으로 황비(后妃)가 되었다.란 것입니다. 그리하여 후비소(后妃所)란 뜻이 되는데, 그 내용이 후비소에서 할 일이란 창생의 검은 점을 상고한다. 즉 창생들을 살리는데 보고를 하는 역할로 바꾸었으므로, 앞으로는 정치를 하던 시절에서 임금에게 고하는 신하의 역할로 바뀌었다. 라는 것으로 보는 것입니다.

그리하여 삼상(三相)이 되어서 음양이 고르지 못하였던 것을 황비를 정치판도에서 뒷전으로 물러나서 신하의 역할로 바꾸어주게 됨으로써 음양을 바로 잡아주셨으며, 황비는 음양을 바로잡는 공사의 후비소(後妃所)로 가셔서 머물게 하셨던 것입니다.

그러므로 고수부가 종통을 이었다고 하는 것은 샛빨간 거짓 말이고, 고수부를 따르던 자들은 성공을 하지 못할 것이며, 또한 상제님께서 보내주신 대두목이 계시는 대순진리회를 비방하여 도를 닦는 것을 방해를 하는 일은, 안중근이 하얼빈에서 상제님의 공사에 전력을 다하여 이등박문을 제거하였었지마는 사람(도인과 도인될 사람을 도 못 닦게 방해하는 것)을 수없이 죽였으므로, 결국은 감방에 같혀있다가 사형을 당하였던 것을 볼 수가 있었던 것입니다.

그리고 수부 공사를 하시는데 있어서 임술생을 쓰신 이유는 임술생을 발음대로 풀어보면, 임시로 술수를 내신다는 뜻이 있고, 또 임술생은 개띠이므로 이 뜻을 우리말 대로 붙여본다면 개떡이다. 개 같다. 개벽(開闢)이다 등으로 바꾼다는 뜻이 되는 것입니다.

그러므로 수부에게 잠시 제왕과 동등한 위치의 기운을 붙여 주어서 삼상(三相)의 자리에 등극을 시키시고난 후에, 후비소(後妃所)라는 자리로 물러나게 하시어서, 삼상(三相)이 되어 음양이 고르지 못한 그 삼상을 없에고 이상(二相/음양)으로 바꾸시는 공사를 하셨다는 것입니다.

그러므로 수부가 형렬의 딸이 됐든, 고수부가 됐던지간에, 황비나 왕비는 정치판에서 완전히 물러나는 공사를 보셨고, 또 상제께서 일등무당 일등재인으로 공사를 하셨던 것은, 역시 수부공사를 고수부와 함께 하셨는데, 그 공사에 쓰신 수부라는 단어가 수부(首婦/여자)가 아닌 수부(首夫/장부)였으므로, 그 내용은 대순진리회의 도전(都典)님에 대한 공사이셨던 것입니다.

그러므로 고수부께서 종통을 이었다는 말은 어불성설에 불과하고 상제님의 말씀을 빌려 보자면, 상제님을 믿는 종교가 초장봉기와 같이 일어나지만 진법은 나중에 나오리라 하신 이유는, 상제님을 따르던 종도들이 서로 종교를 우후죽순처럼 만들지마는 그 곳에는 종통자가 없고, 종통자는 다른 곳에서 나온다는 뜻이 되는 것입니다.

32. 상제님의 성골에 대한 종통에 대해서
그리고 증산도에서는 상제님의 성골에 억매여서 이해가 잘 안 되시는 모양인데, 그 때 당시의 상제님 성골은 천지공사에 꼭 필요한 상황이었기 때문에 옮겨오셨던 것이고, 또 상제님께서 하시는 일을 감히 우리들 같은 범인들이 어찌 다알고 있다고 하겠습니까?

예를 들어 찾아본다면 전경 행록4장 28절에 백남신 부친의 유골과 상제께서 입으신 푸른 옷에 대해서는 전경에 백남신은 상제님께 천지공사에 쓰일 돈을 십만냥을 올리시고 또 만냥을 올리시는 대목이 나옵니다. 그런 상제님의 종도인 백남신의 선친묘가 도굴을 당했고, 또 상을 타려고 그 선친의 유골을 가져온 자를 경무청(경찰서)에 넘겼다 하니, 왜 그리하였느냐 하시며, 상제님께서 푸른 옷을 지어 불사르시고 징역에나 처하게 하리라. 하셨습니다.

물론 상제님의 천지 공사를 저희들이 어찌 다 알겠습니까 마는 가히 짐작컨데, 상제님께서 푸른 옷을 지어 입으신 것은, 푸를 청(靑) 자 즉, 푸를 청자는 십이월 (十二月 = 합치면 푸를 청자가 됨)이라는 뜻이고, 십이월은 열두달이 다 모였으므로 360일이라는 만도 수를 말씀하신 것으로써, 상제님의 성골에 의한 종통자를 찾을 수 있을 것이다. 그 도(道)는 내가 푸른 옷을 지어입고 불살라서 공사에 붙였으니, 내가 푸른 옷이고 푸른 옷이 곧 나다. 는 것을 알리시며, 그리 알라고 하시는 뜻이 있었지 않았겠느냐는 것이지요.

또 하나의 예를 들면, 전경 재생 3절에 보면 황응종이 상제님의 부친께서 위독하시다는 보고를 하게되므로, 상제님께서는 상제님께서 입으시던 옷과 돈을 약간 주시면서 영양가가 있는 음식물을 공양하라고 하여 돌려 보냈는데, 그 종도는 60 여리(약 25km)나 되는 길을 단 한시진(한시간정도) 정도에 도달을 하였으며, 다음날 상제님께서 입으시던 옷을 상제님의 부친께 입히시고 음식을 공양하니 곧 병에서 쾌차하셨다고 하였습니다.

그런즉 상제님께서 입으셨던 옷을 부친께 입히심은 부친이 곧 나요 네가 곧 부친이란 것을 천지신명께 알리므로써 명부사자가 범치 못하게 하신 예라 할 것입니다.

그런 것으로 예를 들어 볼 때, 백남신의 선친의 묘를 도굴하여 갔을 때, 그 도굴자를 징역에나 처 하시겠다며 푸른 옷을 지어 입으신 일이나, 위에서 상제님의 옷에 대한 신성하심을 생각하여 볼 때, 상제님께서 종도였던 백남신 선친의 유골에 대한 일을 천지공사에 붙여서, 푸른 옷을 새로 지어서 입으셨으므로, 푸른 옷은 푸를 청자 즉, 도이다. 라는 것이고, 또 상제님께서 직접 그 푸른 옷을 입으셨으므로, 대순진리회의 도주님께서 상제님의 유골을 약간 옮기셔서 천지공사를 보시게 하셨던 공사가 바로 백남신 선친의 묘소사건을 마무리하시는 공사에 붙여서 하셨다고 보는 것입니다.

이 일에 대해서 상제님께서 삼일간을 촛불을 밝히시고 밤을 새우시기를 초상난 집과 같이 사흘을 지내셨는데, 상제님께서 괜히 초상집의 상주처럼 하실 필요가 없는데, 왜 그리 하셨겠느냐 하는 것을 잘 생각해 보시기를 바랍니다.

33.시두손님이 종통의 증거
전경 행록4장 8절에 상제님께서 앞으로 왕이 되실분 즉, 후천을 이끌어가실 분을 공사를 하시고서 그 분은 이런 분이시다.라는 것을 종도들에게 교운하시기 위하여, 덕겸에게 담배대에 진을 빼시기 위해서, 담배대에 쑤셨던 것을 단 한번에 뽑아서 마당에 버리라 하여 그리 행하므로, 온동리의 개가 일시에 짖어대자, 상제께서 이는 시두손님이라 천자국이라야 이 신명이 들어 오니라.하셨습니다.

이 내용에 대해서 옛날에 천연두를 시두 손님아라고 하였다 하여서 그 천연두를 말씀하신 것이 아니라, 새해가 되는 년초를 시두라 하는 것으로써, 년초에 천자국에서 오신분이 상제님의 일을 시작(시두)할 것이라는 것을 종도들에게 교운 하시는 것으로써, 이는 대순진리회의 도전(都典)님께서 하시는 일이 곧 내가 하는 일이니라. 하시는 뜻으로 교운을 하셨던 것이라는 것입니다.

담뱃대는 오행(쇠,나무,불,물,흙)의 기운이 다 있는 것으로써 담뱃대 속의 진을 빼 내는 것은 오행의 주인이신 대인(대순진리회의 도전님)을 세상에 나오게 하시는 공사로, 담뱃대 속의 진이라는 것은, 담배가 불에 타서 그 진액이 담뱃대 속에 모여서 흙이되고 물이되었으므로, 흙은 중앙 황제이며 수리로는 5와 10 이되는 것이고, 물은 북방향이므로 1과 6이되어 주역에서 보면 완성이면서 다시 시작을 하는 이치가 되는 것이기 때문입니다.

그러므로 오행으로 이루어진 담뱃대 속의 진을 빼 내는 것은 오행의 주인이신 대인(도전님)을 이세상에 나오시게 하시는 공사라고 보는 것입니다.

그러니까 대순진리회의 도전님께서 1943년에 일본에 가셨다가 해방이 되자 현해탄을 배를 타고 건너 오시다가 배가 뒤집혀서 모두 죽었는데, 도전님께서는 큰 거북이가 바다에서 올라와서, 도전님을 등에 태우고 헤험쳐 오다가 한국의 어선에 의해서 구출 되셨습니다.

그 이듬해 30세 되시던 병술1946)년 정초에 이모집에 세배를 가셨다가 이종사촌에게 도(道)를 전해들으시고, 주문(呪文)이 이상하여 알아 보시려고 도문에 들어 오셨으므로, 시두손님이 되시는 이치이며, 또 천자국이라야 되므로, 당연히 천자가 나라를 세우는 뜻이 되므로, 천자국에서 오신 시두손님이시라는 것입니다.

그러므로 대순진리회의 도전(都典)님이 증산상제님께서 오시겠다는 천자국의 시두손님이시다.라는 것으로 해석을 할 수가 있었으므로, 이 곳에서도 종통을 론할 수가 없지 않겠느냐 하는 것입니다.

34. 대천일해 무근목(大天一海無根木)이 종통.

전경 행록4장 38절에 상제께서 어느날 공신에게 [대천일해(大天一海)에 무근목(無根木)이 떠있고, 가지는 열두가지에 잎은 삼백육십이 잎이 피었으니, 뚜렷이 일월(日月)이 희도다. 구.시월 세단풍(細丹楓) 바람잡아 탄금(彈琴)하니, 슬프도다 저 새소리 귀촉도 불여귀를 일삼드라.]는 시조 한수를 외워 주셨도다.

위 글에서 대천일해는 큰 하늘과 바다는 하나라는 뜻이며, 바다의 모든 물은 전기로 포장되어 있어서 하늘에서 그 전기를 사용하신다는 도주(道主)님의 말씀이 있었고, 또 구천상제님께서는 천지공사를 하실 때, 전기로 이루어진 번개를 마음대로 다스리셨던 상제님이셨고, 또 바다의 물은 만물을 포장하여 성숙케하므로 상제님이 하느님이란 뜻이 되며, 천자부해상이란 글자를 남대문에 붙이고 군항(임금이 계신곳) 앞 바다에서 출발하여 인천(천자/도전님)을 거쳐서 서울로 들어 오셨으므로 서울 광진구 중곡동에서 창도하신 대순진리회의 도전(都典)님을 뜻하는 내용이 전개가 된다는 것입니다.

그리고 무근목(無根木)이란 뜻은뿌리없는 나무로 해석을 하는 것이 아니고, 무근목의 무자는 무극신(無極神)을 뜻하고, 무근목의 근자는 뿌리 근(根)이므로 무극신의 뿌리다.란 뜻으로 도(道)를 성공을 시킨다. 즉 대천일해의 바닷물을 빨아들여서 창생을 자양시킨다.는 뜻이 되며, 무근목의 목자는 목씨 성이라는 뜻으로 박씨를 말하는 것이며, 대순진리회의 도전님이 곧 무극신이시며 창생과 만물을 살리시고 다스리시는 분이시다.라는 것을 깨우치게 하셨던 것입니다.

그러므로 가지는 열둘이라 하였으므로 일년 12달을 말씀하시고 잎은 360 잎이 뚜렸하니 일월이 희도다 하셨는데, 그 것은 일년 360일의 만도수를 말씀하셔서 완성을 뜻하고, 또 일월이 희도다.하신 일월은 한문으로 밝을 명(明)자가 되므로, 후천을 밝게이끌어 가신다는 뜻이 되며, 희도다 하는 뜻 역시 맑고 밝다는 지방어로써 깨끗하다. 딱 떨어진다. 여합 부절이다.란 뜻으로 어김없이 대순진리회의 도전님께서 출세를 하시고 또 대순진리회에서 성공을 한다는 천지공사로써 종도들을 깨우쳐 주시기의한 교운으로 시를 지어서 예시를 하셨다고 보는 것이므로, 어찌 이또한 종통에다가 비유를 할 수가 있겠습니까?

그리고 九.十 월은 가을세상을 말하는 것이고, 세단풍과 탄금이란 뜻의 세단풍은 병들어 낙엽지듯이란 뜻을 말하는 것이고, 탄금은 거문고가 즉, 검은 기운이 총알을 날린다는 말이니, 병겁이 돌아서 사람을 죽인다는 뜻이 되는 것이라고 보는 것입니다.

그러므로 끝에가서 그 것을 증명하기 위하여 귀촉도 불여귀(歸蜀道不如歸)라고 하셨는데, 이는 유방이 촉국에 가서 길이 막혀 사면초가가 되었는데, 장량이 한신을 보내서 길을 열어 나중에 삼국을 통일 하였는데, 그 삼국 통일은 치천하가 이루어져서 도통이라는 성공을 할 때를 비유한 것으로써, 귀촉도(歸蜀道)는 다름아닌 우리말 뜻대로 도(道)에 빨리 들어오라는 것을 촉구 하는 뜻이라고 보는 것입니다.

그리고 불여귀(不如歸)란 뜻은 돌아오지 못한다는 뜻으로, 대순진리회에 들어 오라고 할 때 들어 와야지 들어 오라고 해도 들어오지 않고 있다가는 불여귀 즉, 돌아오지 못하고 귀신(여귀)이 될 수 밖에 없다.는 것으로써, 병겁(괴질병)을 마지하게 되는 그 때는 살지를 못한다는 뜻으로 교운을 하셨던 것이라고 보는 것이므로, 상제님을 신앙하시는 분들께서는 자기 자신이 어느 곳에 위치하고 있는가를 잘 깨달아야 하는 것을 암시하고 있는 것이며, 이 곳에서도 종통을 론할 수 없는 규정사실이 아니냐 하는 것입니다.

35. 상제님 화천 일에 종통과 성공의 비결.

상제님 화천일은 1909년 음력으로 6월 24일이며, 양력으로는 8월 9일이며, 신축 사시(巳時)였습니다.

A. 1909년의 숫자를 모두 합치면 상제님의 강세일 19일과 같다.
B. 6월24일의 6월과 24일을 합치면 天10, 地10, 人10을 합한 30 수를

말하는 것으로써 천존과 지존을 합한 인존을 말하여 완성을 뜻하는 것이며, 6월은 6궁 도수이며, 6의 최대배수는 6 x 6 = 36궁으로, 하늘은 구천이 4개로 이루어져 36천이므로, 그 36천을 다스리시는 이치가 되어 하늘을 관장 하신다는 뜻이며, 여름세상인 2.7火에 바통을 넘겨 주시되 그 2.7火 역시 상제님께서 다시오셔서, 여합부절을 이루시겠다는 뜻으로 본다면 역시 대순진리회의 도전님을 뜻한다고 볼 수가 있는 것입니다.

C. 6월 24일의 24일은 24절후를 뜻하여 땅의 기운을 돌려 만물을

자양하고 성숙시켜서 결실을 하는 이치이니, 36궁인 하늘과 땅의 결실을 모두 관장하신 이치가 되는 것이므로, 과연 하느님이시고 오실분도 역시 하느님(도전님)이 되시는 이치인 것입니다.

D. 양력으로 8월 9일은 8 x 9 = 72 가 되므로, 일년중의 소절후(주일)이 72개 들어 있음을 뜻하고, 일년 360 의 만도수로 완성을 뜻하며, 72둔갑으로 후천의 도통군자를 내어 성공을 하신다는 뜻이 있습니다. 그리고 8월의 8은 팔쾌와 천지대팔문을 뜻하며, 8의 최대배수는 8 x 8 = 64 수 이므로, 이는 64괘상을 말하고,도주님 화천하신 세수가 되는 이치가 되어, 상제님 화천에 이어서 첫번째 뒤를 이을 종통자가 대순진리회의 도주(道主)님이라는 것을 공사하신 것이라는 것입니다.

E. 그 다음의 8월 9일의 9는 최대수로 구천상제님을 뜻하며, 9는
시계방향으로 서쪽이므로, 서쪽은 주역에 4.9 금(金)이라, 우주의 가을 세상을 말하여 후천세상을 완성하실 분을 뜻하는 것입니다. 그러므로 8월 9일의 9의 최대배수는 9 x 9 = 81 수가 되는 것이므로, 이는 복중팔십년 신명이 되어 만삭이 되었으므로 다시 태어날 때는 81세가 되는 이치인 것으로 대순진리회의 도전(都典)님을 뜻하는 것입니다.

그러므로, 상제님께서 다시 오셔서 이 세상을 완성하실 분이 대순진리회의 도전(都典)님이란 뜻으로, 도전(都典)께서 화천하신 세수가 되어야 했던 것으로, 역학적인 수리상으로도 최대배수인 81일이 되어야 했던 것이므로, 이는 역시 상제님만의 수리라는 것입니다.

그러니까 구천상제(九天上帝)님 화천과 도주(道主)님 화천에 이어서, 도전(都典)님 화천까지 이렇게 세분께서 신명계에 들어 가시는 날자를 구천상제님의 화천일로 공사를 하시어 여합부절을 이루어 알게 하셨으며, 또 재출진 하실 분이 대순진리회의 도전(都典)님이시라는 것을 확실히 알게 하셨다는 것입니다.

F. 그러니까 구천상제님의 화천하신 날자에, 대순진리회의 도주
(道主)님의 화천 날자와 도전(道典)님의 화천 날자를 감추어 두시고, 그 것을 증명을 하시는 공사가 바로 전경 교운1장 50절의 두문동성수(杜門洞星數)라는 공사라는 것이므로, 두문동성수에 대한 내용이 위에 있아오니 확인을 하여 보시기 바랍니다.

G. 그리고 화천하신 날자와 시간이 신축일 사시(巳時)이므로,
신축은 새로운 집을 신축하신다는 뜻이 있으므로, 후천을 마무리 하실 분 즉 도장을 완성하신다는 뜻을 지니고 있으며, 사시(巳時)에 화천 하신 것은 뱀띠로 다시 오신다는 뜻으로, 뱀띠로 오셔서 사두용미가 되어서 새로운 새상을 신축하신다는 뜻이 되는 것입니다.

그러므로 사두용미의 뱀띠로 오신 대순진리회 도전님은 역시 2.7火인 여름세상을 물과 교차시켜서, 블로 물을 끓여서 물이 다시 불기운(뜨거운 수증기)이 되어 떡을 찌는 이치가 되므로, 상극을 상생으로 바꾸어서 창생을 먹여 살리는 이치가 되는 것이고 또 주역에 2.7火가 중앙으로 가던 것이 곧바로 4.9金세상으로 직행을 하게 되어 완성을 보시게 하셨던 것입니다.

그러므로 그 동안 상극에 막혀서 완성이 되지 못하였던 세상을 완성을 보게 되는 이치가 되는 것입니다. 그러므로 이곳에서도 상제님의 종통은 대순진리회의 도전님께서 완성을 보시는 이치이므로 종통이란 말조차도 올리기 황송스러운 것이라 하겠습니다.

36. 백의군왕 도수와 경칩일에 종통이 있다.
행록3장 51절~64절까지 ㅡ 정미(1907)년 12월에 A.백의군왕 도수와 백의장군도수를 보셨는데, B.면장이 24일에 고발하여 C.12월26일에 경무청(경찰서)에 넘겨져서, 상제께서 D. 내가 천하를 도모하여 창생을 살리신다.고 고백하심. 그리고 다음해인 E.무신(1908년)
F. 2월 4일 G. 경칩일에 H.옥문을 열고 나오셨다.

A. 백의군왕ㅡ백은 주역에 4.9金이요. 의(義)는 결실이므로 후천
가을 세상을 말하는 것으로써, 백의군왕은 후천 세상에 힌 두루
마기를 입은 상제(수원나그네/도전님)님을 지칭한 뜻이다.

B. 면장이 경무청에 고발ㅡ부산 국회의원이 간첩으로 고발하여
태극도 때 도전님과 임원들이 옥고를 치루시고 풀려 나오신 공사.
C. 12월 26일은 12월 26일 00재생신과 같은 날자이다.

D. 고문을 받으시며, 내가 천하를 도모하여 창생을 건지려 하노라.
하시고 천지신명에게 공표하여 확증하시고, 여기에서 창생을 건지실 분이 나다. 라는 뜻으로써, 상제님께서 제출진하여 수원나그내로 오셔서 창생을 직접 챙기시는 분을 내가란 말씀으로 하셨다고 보는 것이다.

E. 무신(1908)년은 종통자를 확인할 수 있는 년도로써,

"무" 자 들어 가는해에 태극도 창도하여 감천동 도장짓고 잔올렸으며 1958년 무술년에 도주님으로부터 도전님 종통계승을 말하는 것이다.

F. 2월 4일의 2월은 음의 달이므로, 선천세상인 양의 시대가 끝나고,

후천세상인 음의 세상이 시작 된다는 뜻으로, 대순진리회의 도전님을 뜻하고 또, 일월과 이월이면 음과 양이므로, 이는 도전님과 도주님을 동시에 뜻하게 된다. 그리고 2월 4일의 4일은 4계절을 뜻하여 완성을 뜻하고, 4의 최대배수는 4 x4 = 16이므로 이는 주역에서 1.6水가 되;므로 완성이며 다시 시작을 하는 이치이며, 4일의 4는 4.9金 세상으로 후천의 주인인 군왕을 뜻하는 것입니다.

그리고 12월 26일에 백의군왕 도수를 시작 하였으므로, 일년 삼백육십일에서 4일이 모자란 그 4일을 경칩일인 2월 4일의 4일로 채워서 일년 이란 만도수가 완성이 되면서도 다시 시작을 하시는 이치가 되는데, 이 공사가 바로 후천 주인이신 백의군왕(수원나그네로 출세하실 도전님)도수 공사이다.란 것입니다.

G. 경칩일은 개구리가 땅 속에 숨었다가 땅 밖으로 뛰어 나오는
날자이다. 그러므로 개벽장을 말하는 것이고, 개벽장은 개벽을 맡아서 시작하고 또 완성도 해야하는 이치이므로, 개구리가 땅 속에 들어갔다가 다시 나와야 하는 것이다. 그러므로 땅 속에 들어갔다가 다시 나와야 하는 이치는 만수도인들이 모셨던 도전님이 화천하셨다가 다시 오신다는 이치와 같은 것입니다.

경칩일에 땅에서 뛰어 올라온 개구리(開九理)는 한문으로 [구천이 열리는 법]이란 뜻이 되므로, 이 땅에 구천을 열으시고 지상천국, 청화세계를 세우실 분이 직접 오실 분을 뜻합니다. 그리고 경칩일의 경은 대순진리회의 박 한경 도전님의 경자를 뜻하고, 경칩일의 칩은 삼계의 모든 일을 총 집합하여 밀봉시켜놓은 진액이다. 라는 뜻이 있고, 속에 들어간다는 뜻이 있습니다.

그러므로 은밀한 곳에 칩거한다. 집안에 은거한다. 숨는다. 내장된다. 컴퓨터 속의 칩이다.등의 속어이므로, 경칩은 칩거(화천, 땅 속에 숨으심, 묘지)하셨다가 다시 나오실 분의 이름속에 "경"자가 들어있다는 것을 뜻하는데, 그 글자가 "경"이란 글자이다.라는 뜻으로, 경칩의 경은 대순진리회의 도전님의 존휘인 박 한경의 "경"자를 뜻한 글자이다.라는 것입니다.

전경 예시 46절에 상제께서 [법이라는 것은 서울로부터 비롯하여 만방에 퍼져나가는 것이므로 서울경자 이름 갖은 사람의 기운을 써야 할지로다. 그리고 신 경수의 집에 수명소를, 경학의 집에 대학교를, 경원의 집에 복록소를 각각 정하노라.]하셨도다.에서 보서도 아시겠지만 서울 에서 만방으로 법이 퍼져나간다고 하시는 뜻은, 대순진리회가 서울 중곡동에서 시작하여 성공을 할 것이라는 뜻이며, 수명소와 복록소와 대학교에 모두 경자가 들어 가는 것은, 대순진리회의 도전님의 존휘의 끝자인 경자를 암시하는 것이며, 후천세상 일은 대순진리회의 도전님의 일이다.라는 것을 뜻한다는 것입니다.

도란지란 노래를 보면 [강원도라 금강산에 도라지] 라고 하고 또 저기저산아래 도라지가 한들한들~]하고 끝나는데, 여기에서도 도전님의 존휘인 박 한경님의 "한"자가 반복되어 있으며, 도라지가 한들한들 하는 것은 하나의 경치를 말하므로 그 하나의 경치를 줄이면 한경이란 단어가 나오는 것입니다. 그러므로 한경은 대순진리회의 도전님의 존휘이므로, 도전님께서 금강산에 도장을 지으면 그 때 모두 대순진리회에 들어가야 살 수가 있다는 멧세지라는 것이니 잘 생각해볼 일이라는 것이니다.

H. 상제님께서 경칩일에 옥문을 열고 나오시는 뜻은, 옥추문을 열어
사십팔장 신장들이 불칼을 들고 죄지은 것을 내 놓으라 하며, 번갯불에 저울눈을 붙여서, 한시간에 팔만사천번의 번개칼로 죄지은 자의 목을 내리치며, 심판을 하실 분이 오신다는 뜻으로, 후천 개벽을 직접 명령하실 구천상제께서 재출진하실 때 옥추문을 열도록 명하고, 수원나그네인 도전(都典)님으로 오실 것을 공사하신 내용이라고 보는 것입니다.

그리고 상제께서 수원나그네라는 공사도 보셨지만, 여기에서 넌센스라고 하실지 모르지만, 대순진리회 도전님께서는 수리사에 공부를 하러 가실 때, 수원을 갓 지나서 수원 서쪽에 있는 수리사에서 6개월 공부와 마지막 49일 불음불식 공부를 하시고 또, 되돌아 가실 때도 수원을 지나 가셨으므로, 이 또한 수원나그네가 되시는 이치가 되는 것이라 보는 것이고, 수원이란 뜻은 물이 의뜸이라는 것으로 주역에 물은 북방향이므로 완성이면서 다시 시작을 한다는 뜻이 되는 것입니다.

그러므로 대순진리회의 도전님이 누구이신가를 말씀 드린다면 상제님께서 수원나그네로 오시겠다던 구천상제님이시라는 것으로 제 나름대로의 결론을 내려보며, 도전님의 원신(元神)이 구천상제님으로 원위에 모셔져 계시므로 도전님을 모시게 되면 그 것은 원신과 후신을 따로따로 두번을 모시는 결과를 초래하게 되므로, 도전(都典)님을 영대에 모실 수가 없다는 것을 알려 드리며, 종통에 대한 내용을 마감할까 합니다.

그리고 상제님의 종통에 대하여는 옛날의 선도진경이나, 증산도의 대순전경 초판을 토대로 해서 대순진리회의 전경을 목록삼아서 연구를하여 올렸습니다. 그러므로 대순진리회를 제외한 다른 종교의 여러분들께서도 옛날 초기에 수집되어 나온 내용속에 제가 올린 내용이 거의다 있는 것이므로, 뒷 날에 나온 전경을 못 믿으시겠거든 모든 종파를 떠나서, 처음에 수집되어 나왔던 경전을 구입하여서, 제가 올린 종통과 비교하여 보시면 그 때는 서로가 속지 않고 신뢰를 할 수 있을 것이고, 또 바른 내용의 종통을 찾을 수 있을 것이라 사료됩니다.

그러므로 위 내용을 전적으로 신뢰를 한다며는 대순진리회 여주도장이 상제님을 신앙하는 모든 종단중에서 가장 바르게 가고있다 할 것이므로, 이윤의 도수로 돌아 가셔서 여주도장에 성금을 모시는 방면에 들어 오셔서 열심히 수도를 하시거나, 아래 연락처로 전화를 주시면 성심껏 상담을 하여 드리겠습니다.

상담 011- 503- 5579

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대순진리회 사두용미가 원시반본하는 이치 해설

2008-11-20T23:31:57Z

대순진리회 사두용미가 원시반본하는 이치 해설

대순진리회에 사두용미와 원시반본이 있다는 것을 제 나름대로 전경을 통해서 연구하여 올려 드리겠는데요. 다음을 보시도록 하시죠. 대순진리회 전경 교운 1장 5절에서 상제님께서는 [나의 형체는 사두용미 (蛇頭龍尾)니라.] 하셨습니다.

즉, 머리는 뱀이고 꼬리는 용이라고 하셨습니다. 이 말씀을 생각해보면 대순진리회가 처음에는 이상한 곳 같고, 잘 못 된 단체같이 보여서, 보잘 것 없는 곳 같겠지만, 나중에는 알고보니 그 곳이 진짜며, 성공을 하는 곳이란 뜻으로 해석들을 하였고, 도전님께서는 [처음에는 작게 시작해서 이만큼 커졌으니 이런 것을 사두용미라 한다.] 라고 말씀을 하셨답니다. 그러나 저는 전경을 토대로 사두용미에 대해서 제 생각을 론 해보고자 하오니 여러분들께서도 답변으로 동참하여 주시길를 바랍니다.

전경예시 59절

대인의 행차에 삼초가 있으니, 갑오(甲午)에 일초가되고, 갑진(甲辰)에 이초가 되었으며, 삼초를 손병희(孫秉熙)가 맡았나니, 삼초끝에 대인이 나오니라. 고 하셨으므로 아래 그림으로 그려 보겠습니다.

동학란 러일전쟁 손병희 3.1운동 상제께서 정하시고 오셨다.

갑오년 일초 갑진년 이초 갑인년 삼초 끝에 정사생으로 대선생이 오시다.

1894년 1904년 1914년 뱀띠로 시작하므로 사두이시다.

ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ 나의 형체는사두용미

임계갑을병정무기경신임계갑을병정무기경신임계갑을병정무 원시반본一元數 정사(뱀)년

진사오미신유술해자축인묘진사오미신유술해자축인묘진사오 상제님 화천시간 巳(뱀)시간

ㅣ 9 년 ㅣ 9 년 ㅣ 불선유 一元數 정사(뱀)년

천지공사 신명계공사 (공사3장 41절 12월 26일

재생신)

인간(양) 신명(음)

신축년부터 기유년까지 기유년부터 정사년까지

1901년 ~ 1909년 1909년~1917년(정사년)

기유년 4월 28일 도주님 종통받음 1917년(정사년) 2월 10일 도주님 득도

기유년 6월 24일 상제님 화천하심 1917년(정사년)11월30일 도전님 탄강

원시반본을 하려면 지축이 바뀌고 첫 황제가

등극한 정사년 즉, 뱀띠로 오셔야 한다.

상제님께서 갑오년이 1초가 되고, 갑진년이 2초가 되며, 삼초를 손 병희가 맡았나니, 삼초끝에 대인이 나오니라.고 하시며, 삼초끝인 정사생으로 대인이 오신다.고 하시었으므로, 구천상제님께서 오실 때를 정하시고 오셨다고 할 수가 있는 것입니다.

그리고 갑오년이 1초가 되고 갑진년에 2초가 되었다고 하므로, 2초란 것이 갑진년을 넘겨서는 2초가 될 수가 없고 3초에 들어가는 것입니다. 그러므로 삼초는 갑인년까지 이므로 그 끝에라고 하셨으므로, 갑오년까지 1초 10년, 갑진년까지 2초10년 갑인년까지 3초 10년이 되었으니, 그 3초끝인 33수인 정사년에 대인이 오신다는 것입니다.

상제님께서 대인이 삼초끝(정사생)에 오신다.고 하시었으므로, 오실 때를 정하시고 오셨다고 할 수도 있습니다. 그러므로 여기에서 대인에 대해서 집고 넘어갈 것이 있아온데 공자의 이야기입니다. 공자께서 사람에게 등급을 메겼는데 신인. 진인. 도인 순으로 해서 25등급까지 메겼습니다.

그러나 그 25등급 속에 대인(大人)이란 등급은 빠져 있습니다. 왜 빠져있느냐 하면은, 구천상제님께서 대인으로 출세를 하시는 것을 알았기 때문이고, 또 사람으로 오시되 감히 대인 아니시고는 무엇이라 표현을 할 수가 없었으므로, 대인이란 계급을 감히 넣을 수가 없었던 것입니다. 그런 취지에서 다음의 상제님 말씀을 들어 보시죠.

그러니까 삼초끝에 대인이 나오리라 하셨음도, 구천상제님 화천하시고 구년 후의 일이기 때문에, 상제님께서 대인으로 다시 오시겠다는 뜻으로 말씀을 하셨지 않았겠느냐 하는 것입니다. 왜냐하면 이 세상에서 상제님이 가장 큰 대인이신데, 상제님 보다 더 큰 대인이 올 수 없다는 이치를 공자께서 사람의 계급을 메기면서 빼어 두셨다는 것을 예를 들어볼 때 그렇지 않았겠느냐는 것이고, 그러므로해서 상제님께서 정사생으로 오실 수가 있었지 않겠느냐 하는 것입니다.

그러므로 [나의 형체는 사두용미니라.] 하실 수가 있었던 것이라고 보는 것이지요. 즉 뱀띠로 오셨으므로 사두인 뱀의 머리가 되어, 뱀띠가 시작을 하게 된다는 이치라는 것이지요. 그리고 사두용미의 용미는 용꼬리 즉, 성공하실때, 또는 출세를 하실 때, 또는 용좌에 앉으실 때는 크게 성공을 할 것이라는 이치를 말씀 하셨다고 보는 것입니다.

그리고 구천상제님께서는 1901년 신축년부터 1909년 기유년까지 구년간에 걸쳐 천지공사를 하시고 화천을 하셨으므로, 오실 때도 구년간에 걸쳐 신명계의 일을 마치시고 정사생으로 오시므로 해서, 음과 양으로 천지공사를 9년씩 하시고 대인으로 다시 강세 하시게 되었지 않았겠는가 라는 것이며, 그 오신다는 삼초 끝이 정사생이라는 것입니다. 그러니까 삼초끝에 오신 분이 도전(都典)님이시므로, 도전님이 대인이시고 대선생이시며 구천상제님이시지 않겠느냐 하는 것이지요.

전경 행록5장 18절에 보면 상제님께서 김성국의 집에 가셔서 [용둔을 하리라.]하시고 공사를 보셨으므로 역시 사두용미에 해당하는 내용이라는 것입니다. 다시 말하면 뱀이 산에서 1,000년, 들에서 1,000년, 늪에서 1,000년 이렇게 3,000년 이상을 수도하여 용이 된다고 하므로, 뺌띠가 출세를 하실 때는 용이 되어야 출세가 되는 것이므로, 뱀띠가 용둔을 해야만 출세를 하실 수가 있는 것이었다. 라는 것이고, 또 뱀띠가 용둔을 반드시 한다. 라는 뜻으로 꼭 출세를하여 성공을 한다. 라는 것이라 보는 것입니다. 그러므로 대순진리회의 도전님께서 뱀띠이므로 용둔을 하셔야 하는 이치가 성립이 된다고 본다면, 상제님께서 용둔을 하신 공사의 이유가 이해가 되지 않았겠는가 라는 것입니다.

그리고 동곡약방 기둥에 그려놓은 그림을 새조자라는 뜻으로 많은 교화를 하시고, 새조자는 도주님이시다. 라고 말씀들을 하시기도 하는데, 그 그림 위를 자세히 보면 확실히 사두(뱀머리)의 모습이며 눈도 반짝반짝 빛나고 있으므로, 그 그림은 사두용미의 그림이라고 보는 것이 타당하지 않겠는가 하는 생각이랍니다.

구천상제님께서 삼초끝에 대인이 오신다고 하신 그 삼초끝인 정사년에 도전님께서 강세하셨습니다. 그러므로 도전님께서는 사두용미의 사두인 정사생으로 오신 대인(大仁)이신 것입니다. 그렇다면 사두용미의 용미 역시 도전님께서 용미가 되신다는 뜻이므로, 뱀띠가 용둔 즉, 용이된다. 라는 상제님의 공사가 다름아닌 출세하실 때의 상제님 모습을 말씀하신 것이라고 보는데, 그 모습이 수원나그네로 오실 상제님이시며, 또한 구천상제님께서 출세를 하실 때의 모습이라고 보는 것으로 저의 견해를 내어보는 것입니다.

원시반본으로 본 도전(都典)님에 대해서

교운 2장 26절의 전교(傳敎) ㅡ 1운회(513년) x 3 회 = 1통(1,539년) x 3회 = 1원 (4,617년)이 되는데, 상원갑자년 계산으로 4,617(정사)년이 이 땅에 황제(헌원)로 오셔서 처음으로 등극하여 도를 전하였다 하셨습니다. 그 후 요.순 임금때 초통자가 나올 때도 도를 전 하였으나, 문.주왕 때 중통이 나왔으나 도(道)를 전하지 아니하고 교(敎)를 전하였다고 합니다.

그후 이재신원인 1923년 계해년을 기준으로해서 석가모님은 2,950년전 계축생이고, 공자는 2,474년 경술생이고, 예소(예수)는 1,923년 신유생이 나와서 교를 전할 뿐 도(道)는 맥이 끊어졌으나 그중에도 예소(예수)교는 서양의 맹주로 달려가고 있고, 모두다 한번씩 모여서 번창하여 오늘에 이르렀다. 라고 하였습니다.

이에 대해서 구천상제님께서는 이제 원시반본하는 때라 죄를 짓지말고 마음을 부지런히 하라고 하셨습니다. 그렇다면 이 전교(傳敎)에서 본 역사에서는 어떻게 원시반본이 될 수 있을 것인가를 찾아보자는 것인데, 원시반본이 되려며는 당연히 첫 원인 일원수(一元數 4,617년 )인 정사년부터 시작이 되어야 한다는 저의 생각이고, 또 처음으로 황제가 이 세상에 등극하시는 때(정사년)로 돌아가야만이 원시반본이 된다는 이치라는 것입니다.

그러므로 일원인 정사년에 첫 황제(헌원)께서 등극을 하셨으므로, 구천상제님께서도 정사생으로 오셔야만이 원시반본이 된다는 이치라는 것이지요. 그런 것을 볼 때 대순진리회의 도전님께서는 정사생으로 오신 분이시며, 증산상제님께서 대인이 삼초끝에 오신다고 말씀을 하셨으므로, 그 삼초끝에 정사생으로 오시겠다는 예시를 하셨다고 보는 것이며, 그 예시대로 오신 분이 대순진리회의 도전(都典) 님이시라는 것입니다. 그러므로 증산상제님께서 말씀하신 원시반본은 이런 이치로써 이루어지지 않았겠는가 라는 생각을 하여 보는 것이지요.

전경 공사3장 41절

재생신(再生身)에서 본 원시반본에 대해서

욕속부달 시천주조화정 영세불망 만사지

(慾速不達侍天主造化定永世不忘萬事知)

구년홍수 칠년대한 천추만세세진

(九年洪水七年大旱千秋萬歲歲盡)

유선불 일원수육십 삼합위길흉도수

(儒仙佛一元數六十三合爲吉凶道數)

십이월이십육일 재생신 00

(十二月二十六日再生身 00)

위 내용에서 보면 [유선불 일원수(儒仙佛一元數)] 라는 一元數에 대한 내용이 입니다. 이 내용을 볼 때 유도와 선도와 불도가 하나된다는 뜻도 있고, 다시 원시반본하는 일원수(一元數)로 되돌아간다. 즉, 원시반본한다.라는 뜻이 있는 것 같습니다. 그런 것을 볼 때 사두용미의 사두에 해당하는 정사(사뱀띠로 시작)생으로 대순진리회의 도전님께서 탄강하시고, 교운2장 26절 전교의 일원수에 첫 황제가 정사(뱀띠.사두)년에 황제에 등극 하셨으므로 정사생으로 원시반본한다. 라는 뜻이 있지 않을까 하는 것입니다.

[구년홍수 칠년대한 천추만세세진] 은 9년홍수 7 년대한은 9 x 7 = 63 으로 본다면 [육십삼합 위길흉도수]의 육십삼합 (9 x 7 = 63)으로 길과 흉이 겹쳤다. 라는 것으로 볼 수가 있습니다. 즉 [천추만세세진]이다.라는 것으로 가을세상이 다 되어서 태어나고 죽는 수와 사는 수리를 공사하신 것으로 보는 것이며, 돌아올 후천의 세상 즉, 가을 세상에서 사는 사람과 죽을 사람들이 재생신 하신 분의 법방에 따라서 결정된다. 라는 뜻이 있는 것 같다. 라는 것입니다.

그리고 63 합이라는 뜻은 대순진리회 도주님께서 만으로 63세시에 화천을 하셨으므로, 대순진리회의 도주(道主)님께서 세워주신 법방으로 가을 세상에 위길흉도수에 마추어서 죽을 사람과 인간 종자가 될 사람들을 거두어 들이는 것으로써 새로운 세상이 새로 시작이 되는 원시반본하는 이치가 아닌가 하는 것이지요.

그리고 63을 6x3으로 곱하여 본다면 18이란 숫자가 나오는데 이 것은 후천세상이 18세상이란 뜻이 있다는 것입니다. 18세상이란 상제님께서 김일부가 만들어 놓은 정역에의 모든 숫자에 +1을 하였으므로 상하좌우 어디로 곱셈을 해도 18 이란 숫자가 되는 것이을 말하므로, 사람들이 화가나면 18세상인 후천을 생각해서 참는다는 뜻으로 이18새끼라고 하였던 것입니다. 그러므로 18새끼는 욕설이 아님을 알려 드립니다.

그리고 육십삼 합에 대하여 이를 뒷 받침하는 대순진리회의 도전(都典)님의 말씀이 계셨다고 보는데, 그 말씀을 예로 들자면, 대순진리회의 도전(都典)님께서 모든 임원들앞에서 말씀을 하시기를 [나의 법이란 구천상제님께서 정하신 것을 도주님께서 법(法)으로 세우셨다. 나는 그 법(法)을 지키는 것이 나의 법(法)이다.] 라고 말씀을 하셨다는 것입니다.

이 말씀은 도전님께서는 양위상제님의 뜻을 따르는 것이 나의 법이다. 라고 말씀을 하셨다는 것으로 대분분의 수도자들의 생각으로 통례 되어 있는 것 같습니다. 그래서 세분의 법은 하나다. 라고 보는 것이라 생각을 하시는 모양인데, 저의 생각은 그와 조금 다른데에 있다는 것입니다.

그 이유는 도전님의 말씀을 각자가 이해를 하시는 차이에 있다고 보는데, 도전님께서는 이미 그렇게 되도록 내가 모두다 정해 놓았다. 즉 그 법은 내가 만든 법이다. 그러니까 내가 구천상제님이시고 내가 도주님을 내 보내어서 그렇게 법을 짜도록 해 놓았다. 라는 것으로 해석을 할 수가 있는 것이라는 것입니다.

그러므로 해서 도전님께서는 [나의 법이란 구천상제님께서 정하신 것을 도주님께서 법(法)으로 세우셨다. 나는 그 법(法)을 지키는 것이 나의 법(法)이다.] 라고 말씀을 하실 수가 있었다.라고 보는 것입니다. 즉 결자해지라는 것입니다. 상제께서 천지공사를 하셨으므로 마무리도 상제님께서 하셔야 그 법이 비로소 완성이 되는 것이지 않겠는가 라고 보는 것이지요.

예를 들자면 상제님께서 천지공사를 하시면서 공사의 일부를 대두목인 도주님을 이 땅에 내려 보내주시면서 도통하는 법방을 짜시도록 하셨다는 것입니다. 그러므로 대순진리회의 도주님께서도 이 땅에 오셔서 도통을 할 수 있는 법방을 짜시느라고 천지공사를 아주많이 하셨는데, 그 공사가 잘 되었는가 혹 잘 못 된 것은 없는가 하는 마지막 확인 작없은 구천상제님만이 가능하다는 것입니다.

그러므로 상제님께서 이 땅에 오셔서 천지공사를 마지막으로 잘 되었는가를 확인하시고 또 출세도 하셔야 하시는데, 그 모습이 수원나그네의 모습으로 오시겠다는 것이고, 또 원시반본하여야 하는 뜻을 연결해서 본다면, 역시 정사(뱀띠)생으로 오신 대순진리회의 도전님께서 출세를 하셔야 사두용미에 대해서 가장 근접하여있는 상황이고, 또한 그러하였으므로 천지신명이 크게 응해서 오늘의 거대한 대순진리회가 이루어졌지 않았겠는가 라는 것입니다.

상제님 화천으로 본 원시반본에 대해서

그리고 상제님의 화천이 신축일 사시(巳時)이므로, 신축은 새롭게 집을 짓는다는 뜻이 되므로 도전님께서 도장을 짓는 이치가 되는 것이며, 사시(巳時)에 화천을 하신 시간 역시 뱀에 해당이 되므로, 이는 과히 천부적이다.라고 할 수가 있는 것입니다.

원신과 후신으로 본

구천상제(九天上帝)님과 도전(都典)님에 대해서

또한 위의 모든 내용들을 조용히 생각해 볼 때, 증산상제님을 신앙하는 모든 종교와 도인들이, 대순진리회 도전님을 너무 과소평가 하고 있지를 않는가 하는 염려인 것입니다. 즉, 대순진리회의 도전님의 원신은 구천상제님이시고, 구천상제님의 원신은 구천응원 뇌성보화 천존강성상제로 봉안되어 있으므로, 도전님을 원위에 모신다면, 원신과 후신을 따로따로 동시에 모시는 결과가 되는 것이므로, 이는 진법이 깨진다는 것을 말하고 싶은 것입니다.

그렇다면 원신과 후신 사이에는 어떤 이치가 있는가에 대해서 론해보겠습니다. 진법주의 원신은 후천세상이 되어도 원신 그대로 신명계를 지키시며 통찰을 하셔야 한다고 봅니다. 천존시대나 지존시대나 인존시대라해도 신명계는 신명계라는 것이지요. 그러니까 신명계가 신명계의 질서를 그대로 지키면서 필요에 따라서 사람과 수작을 하는 것이 후천 오만년이란 세월이지 신명계가 몽땅 인간 세상으로 바뀌어 버리고 없어진다는 것은 아니라는 것입니다.

그러므로 천지신명 특히 구천상제님의 원신은 언제나 신명전의 원위인 보위에 계셔야 하는 이치라는 것입니다. 그렇다면 도전님은 누구이신가 하는 것이 문제인데, 그 것은 간단한 이치인 것입니다. 도전님을 구천상제님의 후신으로 보는 것입니다. 왜 구천상제님의 후신이냐 하는 것은 앞서서 말씀을 드렸습니다만은 다음을 읽어 보시면 확실히 이해가 되리라는 생각으로 론 하여 보겠습니다.

전경 예시 3절에 김일부가 증산상제님과 옥경의 요운전에 올라가서 본즉, 요운전의 원신이 증산상제님과 천지공사를 의론하는 것을 보시고, 증산상제님을 존경하여야함을 알았다. 하였으므로, 여기에서 상제님의 원신이 요운전에 계셨음을 알게 하는 대목입니다. 그리고 권지 2장 8절에 경학이 꿈에 천상에 올라가서 상제를 뵈온일이 있음을 아뢰고, 그 때의 용안이 지금 앞에계신 증산상제님의 모습 그대로임을 깨달은 대목에서 증산상제님의 원신은 구천에 계셨던 것임을 증명하는 것이라 보는 것입니다.

또 권지 2장 12절에 황응종이 청수를 올리고 상제님께 아들의 병환을 빌었는데, 상제께서 구름 속에서 그 광경을 보시고 오셔서 어찌된 일이냐고 물으시며 웃으셨던 일이나, 권지 2장 28절에 원일이 동천에 떠있는 구름속에 계시는 붉은 옷을 입은 상제님께 사배를 드리고 병이 낳았던 것들을 잘 생각하여 보며는, 천상의 옥경 요운전에 계신 상제님의 원신께서 내려다 보시기도 하시고, 또 절을 받으시기도 하셨다는 것으로 해석을 할 수가 있는 것입니다. 왜냐하면 증산 상제님은 인간의 몸으로 계셨으니까요!

그러므로 증산상제님께서는 천상옥경의 요운전에 증산상제님의 원신이 계시면서 인세에는 증산상제님으로 오셨으므로, 증산상제님께서는 이해하기 쉽게 설명을 하여본다면, 요운전에 계시는 구천상제님의 후신으로 보실 수가 있다는 것입니다. 그리고 구천상제님의 후신으로 내려오신 증산상제님께서 천지공사를 마치시고 다시 화천하시어 천상계에 가시면, 구천에 계시는 구천상제님의 원신과 다시 합일이 되기 때문에, 그 때부터는 원신과 후신의 구분이 없어지고 다시 원신이 되는 이치라고 보는 것입니다.

그러므로 다시 원신이 되신 구천상제님께서는 언제든지 다시 후신을 인세에 내려 보내실 수가 있는 것이라고 보는바이므로, 이 땅에 오시어 천지공사를 1901년부터 1909년까지 구년간에 걸쳐 마치시고 또 신명계에 가셔서 1909년부터 1917년까지 구년간의 신명계 공사를 보신후에 삼초끝인 1917년 정사년(사두용미의 사두 즉, 뱀띠로 시작함)에 오실 수가 있었다고 볼수가 있는 것입니다.( 맨 위에 도표로 그려진 곳을 다시한번 확인을 하여 주시기 바랍니다.)

그리고 한마디로 말하면 천상계의 요운전에 계시는 구천상제님의 원신과 이 땅에 내려오신 증산상제님이 화천하신 후신이 하나로 음양합덕이된 상제님이 구천응원뇌성보화천존강성상제로 영대의 원위에 모셔져 계시는 것입니다. 그리고는 다시 구천상제님의 후신이 도전님으로 내려와 계시지 않느냐는 것이지요.

그러므로 도전님께서 도전님의 원신이 영대의 원위에 모셔져 계시므로해서 [나도 주문에 있느니라 잘 찿아봐라]하셨고. [내가 있는 곳은 모두다 영대다.] 하실 수가 있었던 것이라고 보는 것이지요. 그러므로 순수한 제 생각으로는 도전님께서는 수원나그네로 오시겠다는 구천상제님이시라는 결론에 도달을 하게 되었다는 생각에 멈추게 되었는데, 이를 가정하고 론해본다면 이렇습니다.

구천상제님의 원신이 영대에 모셔져 계십니다. 그리고 도전님의 원신 또한 구천상제님이십니다. 그러므로 도전님을 원위에 따로 모신다는 것은 두번 모시는 것이되므로 이는 있을 수가 없는 것이라고 보는 것입니다. 한마디로 말해서 원신따로 후신 따로 모실 수가 없다는 것이지요.

후천에도 변할 수 없는 것이 진법(眞法)이다.

그리고 상제님께서 공사하신 진법(眞法)이란 영원히 변할 수 없는 것이 진법(眞法)인 것입니다. 그런데 수임선감과 상급임원들은 모두다 저희들과 같은 수도자에 불과한 사람들인데, 상제님께서 천지공사로 정한 진법(眞法)을 감히 뜯어 고칠 수가 없다는 것입니다.

이는 절대로 있어서도 안되고 있을 수도 없는 일이므로, 이는 구천 상제님께서 천지공사하신 것을 정면으로 부정하는 행위가 되고, 또, 도주님과 도전님의 유지유법을 어기게 되는 것이므로, 그런 분들은 도통은 고사하고 100% 살아날 수 있는 가망마져 없어졌음을 말하여주고 있는 것이라고 보는 것입니다.

이렇듯 상제님께서 공사하신 대로 쭉 살펴 볼 때 증산상제님을 신앙하는 모든 종단 중에서, 대순진리회의 여주도장만이 구천상제님께서 공사하신 법방대로 수도를 잘 하고 있는 것으로 판명이 되었다. 라는 것이므로, 대순진리회의 도주님과 도전님의 유지유법을 숭상하여 잘 지켜 나가야만이 운수를 받을 수 있다는 결론이 성립 된다고 보아야 할 것입니다.

그러므로 상제님께서 공사를하신 진법(眞法)을 깬다면 그 것은 역적중에 상 역적이 되므로, 뼈도 못추리게 되는 것은 물론이고, 그 정혼이 연기거품 삯듯이 사라지고 말 것입니다.

혹자는 여주도장만 뺏으면 되지 않느냐 하는 이도 있을 수 있아오나, 그 것은 더 큰 죄를 유발할 뿐이고, 오직 진법을 잘 못 이해하여 원위를 손상시킨 분들께서 스스로 반성하고 속히 원위를 원상복구시키는 일만이 그나마 선처의 요지가 있는 것이라 사료되며, 여주도장에 성금을 모시면서 경비를 타다가 사용하시되 도통이 날때까지는 여주도장에는 절대로 기웃 거려서는 안된다는 것입니다. 이유는 여주도장만이라도 끝까지 진법을 지켜야 하기 때문인 것입니다.

그리고 원위와 주문을 원상복구한 후에도 여주도장에서 성금을 안받아준다면, 그래도 원위와 주문을 원상복구한 상태에서 도통이 날 때까지 인내하고 또 인내하여야 그나마 목숨줄이 붙어서 후천의 백성으로나마 넘어갈 것임을 전경 공사 제2장 26절의 [정의도]에서 인생인유(忍生忍有)라고 경고하고 있으므로, 명심 또 명심하셔야 하고, 또 여주도장을 어떻게 해보려하지 말고, 스스로 잘 못 드딘발(원위를 바꾸는 일)을 깨끗히 씻고(원상복구), 도전님께서 오실 때까지 석고대죄를 하시며 기다리고 기다리셔야 할 것입니다.

그래도 개선의 요지가 안보이고 또 자기 자신의 위치가 이도저도 아니라면, 여주도장에 성금을 모시는 방면에 외수. 내수로 다시 시작을 하셔야만이 운수(도통)를 기대할 수가 있다는 결론입니다. 아마 그렇게 되는 것이 이윤의 도수가 아닐까 저는 생각을 하여 본답니다.

그리고 이 장은 사두용미에 관한 주재였으므로 결론을 내 보자면 [뱀이 수도하여 용이 되는 이치다.] 라는 것으로 본다면 [뱀띠로 오신분이 용이 되신다. 즉 후천 선경을 여시면서 출세를 하신다. 수원나그네로 출세를 하신다. 출세하여 용좌에 앉으신다.]라는 뜻으로 해석을 붙여 본다면, 그 것이 곧 상제님께서 말씀을 하시며 교운을 내리셨던 [나의 형체는 곧 사두용미니라.]하는 뜻에 해당한다. 라는 것입니다.

연락처 : 011-503-5579

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대순진리회 복중팔십년신명과 두문동성수의 비밀

2008-11-20T18:25:20Z

대순진리회

복중팔십년신명과 두문동성수의 비밀

대순진리회에서 사용하고 있는 전경을 토대로 대순진리회의 도전(都典)님과 복중팔십년신명 그리고 두문동성수, 현무경의 병세문에 있는 사물탕 80첩과 상제님의 화천일을 연계해서 연구를 하였는바 이는 모두 대순진리회의 도전님에 대한 내용이라는 것을 알았습니다. 아래를 보시지요.

전경 공사3장 39절

德 덕      敎 교      道 도          ? 도를 전할 때는 밤이 좋고
佈 포      奉 봉      傳 전            하늘이 열릴 때는 자(子)시이다.
於 어      於 어      於 어            (자시 : 밤 11시부터 1시까지)

世 세      晨 신      夜 야            밤 11시 주일기도 또는 자(子)이다.
人 인      地 지      天 천
起 기      闢 벽      開 개          ? 가르침을 받드는 정성은 새벽이

於 어 於 어 於 어 좋고, 땅이 열릴 때는 축(丑)시이다.

寅 인? 丑 축? 子 자? (축시 : 밤 1시부터 3시까지)

새벽1시 축시기도 또는 축(丑)이다.

腹 복 不 불 轍 철
中 중 信 신 環 환

八 팔 看 간 天 천 ? 포덕을 하였으나 세상 사람들이

十 십 我 아 下 하 움직이고 일어설 때는 인(寅)시이다

年 년 足 족 虛 허 (인시 : 밤3시부터 5시까지)

神 신 知 지 靈 령 (불교에서는 인시에 목탁을 두들기며
明 명 覺 각 예불을 한다.)

인(寅)시 또는 인(寅)이다.

? 철환천하허령 ㅡ 하늘아래 성스러운 신령들과 함께 가야하는 고리(연원

과 연운)를 맺을 자들이 적다. 하늘 문이 열리는 그 때는 자(子)이다.

? 불신간아족지각 ㅡ 가섭이라는 제자가 그 죽음을 믿지 않았으나, 관

밖으로 내미는 석가모니의 발을 보고 깨달았다. 땅이 열리고 관 속에

있던 발들의 움직임을 보고서야 깨닫는 것은 축(丑)이다.

? 복중 팔십년 신명 ㅡ 세상에 포덕을 할 때는 외면하던 사람들이

포덕을 하지 않아도 모여드는 때는 인(寅)이다.

그 이유는 복중팔십년신명을 찾았기 때문이다.

### 2008년부터 무자년, 2009년이 기축년, 2010년이 경인년입니다.

구천상제님께서 천지공사를 마치시고 화천하신 기유년을 빼고 100 년이면 2009년이 됩니다. 100 년을 기념하는 뜻에서 모든 도인들께서 그 때까지 하고싶은 모든 일들을 이루었으면 좋겠다는 생각입니다.

복중팔십년신명에 대해서

복중80년신명은 노자께서 어머니의 배속이 너무도 편하고 좋아서 80 년간 있다가 이 세상에 태어났는데, 태어날 때 힌 머리가 되어서 태어났다 하더군요. 그런데 상제님께서 왜 복중 팔십년신명이라 했을 까요. 복중 팔십년 신명은 복중 즉 어머니의 뱃 속에 팔십이란 나이가 되도록 태어나지 않고 들어가 계시다는 뜻으로, 그 어머니의 배는 언제든지 산실로 들어 가기만 하면 아이를 낳을 수 있는 만삭이라는 것입니다.

그 어머니의 뱃 속에 들어 있는 신명은 세상에 나와있지 않으므로 음(陰)을 뜻하며, 그 음(陰)은 신명계라고 보는 것이 타당하리라는 것입니다. 그러므로 그 신명이 만삭이 된 어머니의 뱃 속에서 이 세상에 태어나 세상을 보시게 되며는 그 때는 양(陽)이 되는 것이고 81세가 되는 것이라고 보는 것입니다. 그것을 증산상제님을 신앙하는 도(道)에 비추어볼 때 대순진리회의 도전님께서는 80세에 화천을 하여 신명계에 들어 가셨으므로, 복중팔십년신명이 되신 것으로 해석을 할 수가 있는 것입니다.

그러므로 문제는 복중팔십년신명입니다. 그 복중팔십년신명은 신명계에 들어 가셨지마는 어머니의 뱃속에 들어가 계시므로 해서, 어머니의 뱃 속은 만삭이 되어 있다는 것입니다. 그러므로 언제든지 다시 태어나실 수가 있다는 뜻이 되는 것이며, 다시 태어날 때는 수원나그네의 모습으로 출세를 하시는 이치가 되면서 한살을 더 먹게 되므로 81세가 되는 것이라고 볼 수가 있는 것인데, 그렇다며는 어떻게해서 도전님께서 복중팔십년신명일 수가 있을까에 대해서 전경 교운 1장 50절의 두문동성수로서 더 자세히 알아 보기로 하겠습니다.

두문동성수(杜門洞星數)에 대해서

대순진리회 전경 교운 1장 50절 ㅡ 여기에서 두문동성수는 마을 문을 막아서 별로 간다는 뜻이 있고, 두분이 같이 별로간다는 뜻도 있는 것 같습니다. 그러므로 별로 간다는 뜻은 신명계(화천)에 가신다는 뜻이 있다 라고 보는 것이므로, 이는 대순진리회의 도주님과 도전님께서 화천을 하신 뜻이 들어 있음을 말하는 것으로써 아래에서 론해 보도록 하겠습니다.

대순진리회 전경 교운1장 50절의 두문동성수의 첫 머리에 있는 88은 주역팔쾌와 정역팔쾌를 말하며, 88의 최대 배수는 8 x 8 = 64이므로 64쾌상에 해당하는 이치가 있다고 보며, 99는 9천이란 하늘과 수리상으로 최대수인 9를 상징하므로, 구천상제님의 수리란 뜻이 있다고 보아야 할 것이고, 9위 최대 배수는 9 x 9 = 81 이므로 노자가 썼다는 성리대전으로 볼수도 있으나, 아래에서 차분히 론해 보기로 하고, 두문동성수의 첫머리 글자인 88의 8과 99의 9를 곱하면 72가 되므로, 72는 1년 360일 중에 소절후가 72개가 들어 있음을 뜻하므로 일년을 완성함을 뜻하고 또, 도통에는 72 둔갑술이 있으므로, 도통을 하여 상통군자가 되면 72둔갑을 하는 신선으로 살수가 있으므로, 그 비밀의 법방을 가지신분이 누구시라는 것을 공사하여 밝혀두신 곳이 두문동성수라는 것입니다.

그리고 만가지 신(神)이 만사신(萬死神)으로 죽고, 그 백분의 일인 백복신(엎드릴 복)만이 살아남아 상제님께서 출세하실 때 상제님 전에 엎드려 맞이 한다는 이치라고 본다면, 그 때는 도통군자들도 각자 운수가 정해지고 살아남은 백성들도 제각각 운수가 정하여져 있을 것이며, 상통자는 72둔의 도통을 하여 대기하고 있는 상태가 되어 있을 것이라는 것이 아닌가 라는 생각이랍니다.

그러나 두문동성수에서 진짜로 숨어있는 다른 뜻으로 찾아본다고 하면, 두문동성수의 첫 머리의 숫자가 88과 99가 있는데, 이 88과 99를 대순진리회의 도주님과 도전님 화천을 공사하신 것이며, 대순진리회의 도전님께서 다시 시작(재출진)을 하신다는 비밀이 감추어져 있는 것인바, 그 것을 풀어 보자면, 88 이란 숫자는 최대배수로 계산을 하여 보면 8 x 8 = 64가 되는 것입니다. 그러므로 64란 숫자는 대순진리회의 도주님께서 64세시에 화천을 하셨으므로 신명계에 가신 숫자가 되는 샘이되는 것입니다.

그리고 99란 숫자는 최대수로써 그 최대수를 9 x 9로 곱하여 보면 81 이란 숫자가 나오게 되는 것입니다. 그러므로 대순진리회의 도전님께서 복중팔십년신명으로 신명계에 들어가 계시므로, 복중팔십년신명은 만삭이된 어머니의 뱃속의 신명이란 뜻이며, 그 신명이 만삭인 어머니(천지)의 뱃속에 들어가 계시다는 것이 되는데, 그 어머니 뱃속에서 다시 태어날 때는 81세(9 x 9 = 81)가 되는 이치가 되는 것이므로 81 이란 최대수가 성립이 되는 것이라고 보는 것이며, 81의 1은 다시 지작이란 뜻이 있다고 보아야 할 것입니다.

다시말하면 신명계에 들어 가셔도 다시 오신다는 그 수리를 말씀한 것이고, 또 대순진리회의 도전님께서 다시 오시겠다는 수원나그네시라면 당연히 최대수에 최대수를 곱한 배수의 이치로 오셔야 한다는 이치인 것입니다.

그러므로 두문동성수의 88은 대순진리회의 도주님 화천 64세를 표현한 것이라고 볼 수가 있으며 99는 대순진리회의 도전님의 화천이며, 다시 오시기 위해서는 어머니의 뱃속에 서 다시 태어나야 하므로, 어머니의 뱃속에 80세(도전님 양력1917~1996년 1월화천)의 만삭으로 들어가 계시다가 다시 닫은 문을 열면서 태어나실 때는 81세가 된다는 이치가 되는 것입니다.

그러므로 두문동성수의 88은 도주님의 화천이라고 볼수가 있으며, 99는 도전님의 화천과 함께 도전님께서 다시 오신다는 연속성의 이치가 있는 것이라고 생각을 하는 것인데 그 두문동성수를 증명하는 내용이 바로 상제님의 화천일에 있아오니 아래에서 알아보시기로 하며, 제 블러그의 종통에 대해서의 끝 부분에 있아오니 확인하여 보시기 바랍니다.

상제님 화천일에 두문동성수가 있다.

상제님 화천일은 1909년 음력으로 6월 24일이며, 양력으로는 8월 9일이며, 신축 사시(巳時)였습니다.

A. 1909년의 숫자를 모두 합치면 19라는 숫자가 나오는데 이 숫자는 10을 중앙에 놓고 좌우로 1부터 20까지 배열을 해봐도 제일 큰 숫자가 되며 상제님의 강세일 19일과 같은 숫자가 되는 이치입니다.

B. 6월24일의 6과 24일을 합치면 30 이 되는데, 이 숫자는 天10, 地10 人10으로, 천존과 지존시대가 끝나고 마지막 인존시대의 완성을 뜻하는 분이 오시게 되는 이치가 되는 것으로, 대순진리회의 도전(都典)님께서 천자국의 시두손님으로써 30세에 도문에 오시어, 도(道)를 찾으신 이치가 되는 것입니다.

그리고 6월은 6궁 도수이며, 6의 최대배수는 6 x 6 = 36으로 이는 36천에 해당이 되는 것입니다. 그 이유는 하늘은 구천이 4개로 이루어져 36천으로 이루어져 있으므로, 그 36천을 다스리시는 이치가 되어 하늘을 관장 하신다는 뜻이며, 여름세상인 2.7火에 바통을 넘겨 주시되 그 2.7 火 는 시루(증산)와 솥(정산)과 불(2.7火)의 관계로써 이는 역시 대순진리회의 도전님을 뜻한다고 봐야할 것입니다.

C. 화천일 6월 24일의 24일 ㅡ 24일의 2는 양의 시대가 가고 음의 시대가 시작 되는 것이며, 최대배수로는 2 x 2 = 4가 되므로 이는 4계절과 4방위에 해당하고, 24일의 4는 역시 4계절과 함께, 최대배수인 4 x 4 = 16이라는 숫자로 주역의 북방인 오행에 보며는 水가되고 수리는 1.6이라는 뜻이 되므로, 이는 1.6水로 완성이면서 다시 시작을 한다는 이치가 되는 것이라고 할 수가 있는 것입니다.

그리고 24일의 2와 4를 곱하면 8이 되므로 이는 주역과 정역의 팔쾌가 되는 이치인 것입니다. 그리고 24일은 일년중의 24절후를 뜻하여, 땅의 기운을 돌려 만물을 자양하고 성숙시켜서 결실을 하는 이치입니다. 그러므로 상제님의 화천일에 36천으로된 하늘과 24절후로 이루어진 땅의 결실을 모두 관장하신 이치가 들어 있으니, 과연 하느님이하시는 일이고 여합부절이라는 것을 보여주고 있는 것이며, 6월의 여름세상을 뜯어 고치시는 2.7火는 도전님의 기운이므로 구천상제님과 도전님은 한몸이라는 뜻이 되는 것입니다.

D. 그리고 상제님의 화천일 중에 양력으로는 8월 9일이므로 이 두 숫자를 곱하면 8 x 9 = 72로 일년중의 소절후 72개가 다 들어 있으므로, 일년의 완성을 말하는 것이며, 후천세상은 신선세계이므로, 도통을 하는데는 둔갑술이 필요로 하는 것인데, 그 둔갑술의 최고의 끝인 경지가 72 둔갑이라는 것입니다. 그러므로 8월9일은 후천세상의 완성이자 결싱이 되는 이치인 것입니다.

그리고 8월의 8은 팔쾌와 천지대팔문을 뜻하며, 8의 최대수는 8 x 8 = 64 수 이므로, 이는 64괘상을 말하고,도주님 화천하신 세수가 되는 이치가 되어, 상제님 화천에 이어서 첫번째 구천상제님의 뒤를 이을 종통자가 대순진리회의 도주(道主)님이라는 것을 공사하신 것이라는 것입니다.

E. 그리고 상제님의 화천일이 양력으로는 8월 9일이므로, 8월 9일의 9는 최대수로 구천상제님을 뜻하며, 9는 시계방향으로 서쪽이므로, 서쪽은 주역에 4.9 금(金)이라, 우주의 가을 세상과 결실을 말하여 후천세상을 완성하실 분을 뜻하는 것입니다. 그러므로 8월 9일의 9의 최대배수는 9 x 9 = 81 수가 되는 것이므로, 이는 복중팔십년 신명이 되어 다시 태어날 때 81세가 되는 이치인 것입니다.

그러므로, 상제님께서 다시 오셔서 이 세상을 완성하실 수원나그네가 대순진리회의 도전(都典)님이란 뜻으로, 도전(都典)님께서 화천하신 80세는 복중팔십년신명이 되었던 것이고, 다시 태어나시면 81세가 되어야 했던 것으로, 역학적인 수리상으로도 9라는 최대수에 최대배수인 81일이 되어야 했던 것입니다. 그리고 81이란 숫자보다 더큰 최대배수가 더이상은 없다는 것만으로도 이는 역시 상제님만의 수리에 해당한다는 것입니다.

그러니까 구천상제(九天上帝)님 화천과 동시에 도주(道主)님 화천에 이어서, 도전(都典)님 화천까지 이렇게 세분께서 신명계에 들어 가시는 날자를 구천상제님의 화천일로 공사를 하시어 여합부절을 이루어 구천상제님의 종통자가 누구이신가를 확실히 알게 하셨다는 것이며, 다시 출세를 하실 구천상제님이 누구시라는 것을 확실히 밝혀 두셨다는 것으로써, 상제님의 화천일은 두문동성수와 여합부절이라는 것을 증명하였다.라는 것입니다. 그러므로 대순진리회를 떠나서는 그 어떤 법방으로도 도(道)를 이룰 수 없다는 것을 아셔야 하는 것입니다.

현무경 병세문의 사물탕팔십첩이

복중팔십년신명과 같은 이치이다.

그리고 현무경의 병세문에 사물탕 80첩이라 함은, 그 약봉지를 80 첩을 접었으므로, 접었다 함은 신명계에 들어가신다 라는 뜻이 있으므로, 전세계에 괴질병이 돌 때 살아날 수있는 약을 가지신 분이 80세에 신명계(화천)에 들어가신다.란 뜻이 있는 것 같습니다. 비유컨데 대순진리회 도전님께서 팔십세에 화천하셨다는 뜻에 부합을 하여 본다면, 이 세상에 괴질병이 돌 때 살아날 수 있는 방법은 그 사물탕 80첩이 있어야 하는 것인데, 그 사물탕이 80 세에 접었다. 즉, 신명계로 들어가셔 버렸으니 어찌하면 그 약을 꺼내어 쓸 수가 있는가에 대한 내용입니다.

그러므로 그 약을 꺼내어서 접은 첩지를 펼치면 그 약을 사용할 수가 있고 또한 병겁을 다스릴 수있는 이치가 있다고 생각을 하여보면, 대순진리회의 도전님께서 다시 오셔야 그 약의 첩지가 접혔던 것들이 풀려서 병겁에 죽어가는 이 세상 사람들을 살린다는 뜻이 된다고 보는 것입니다. 그러므로 사물탕 80첩(80세 화천. 팔십첩 접음.접었다.신명계에 들어가신다.)을 접으신 분께서 오셔아만이 이 세상사람들을 살릴 수 있다는 뜻이 되는 것이므로, 이는 수원나그네의 모습으로 오실 분이시라고 볼 수가 있으며, 사물탕팔십첩은 대순진리회의 도전님이시다.라는 것으로 볼 수밖에는 없다.라는 것입니다.

그러므로 위와같이 붙여서 생각을 하여 본다면, 대순진리회의 도전님께서 다시 오시기 위해서 사물탕 80첩을 접은 이치이고, 다시 태어나시기 위해서 만삭이 되신 복중팔십년신명이 되었어야 했으므로, 두문동성 수와 복중팔십년신명과 현무경의 병세문에있는 사물탕팔십첩은 모두다 서로가 상통하는 맥이 흐르는 것이라 보는 것으로서, 그 모든 내용이 모두다 대순진리회의 도전(都典)님께서 수원나그네로 오실 공사였다.라고 보는 것이 저의 견해인 것입니다.

그러므로 여러분 대순진리회 여주도장에 성금을 모시는 방면이나 저에게 연락을 주시어 도통마당에 함께 서시기를 바라겠습니다.

연락처 011 - 503 - 5579

대순진리회 후천에도 변할 수 없는 것이 진법(眞法)이다.

2008-11-20T15:45:40Z

대순진리회

후천에도 변할 수 없는 것이 진법(眞法)이다.

상제님께서 공사하신 진법(眞法)이란, 참진 법법이므로, 영원히 변할 수 없는 것이 진법(眞法)이라는 것입니다. 그런데 수임선감과 상급임원들은 모두다 저희들과 같은 수도자에 불과한 사람들이기 때문에, 상제님께서 천지공사로 정한 진법(眞法)을 감히 뜯어 고칠 수가 없다 하는 것입니다.

그런데 도전(道典)님께서 화천을 하시자 기다렸다는 듯이 영대의 원위를 바꾸고 주문을 바꾸려 하였고, 1999년 부터는 일부 도장에서 영대의 원위와 주문을 바꾸어서 구천상제님께서 정하시고, 도주님께서 세우신 법을 무너뜨리고 말았습니다.

이는 구천상제님의 천지공사를 인정하지 않는다는 것과 같은 것으로써, 역천(易天)과 역도(逆道)가 되는 것에 해당한다는 것입니다. 그러므로 그런 일은 구천상제님이 아니시고는 감히 손을 댈 수 없는, 신성불가침에 해당한 것인데, 감히 수도자인 인간들이 어찌 영대에 손을 댈 수가 있겠는가 하는 애깁니다.

이는 절대로 있어서도 안되고 있을 수도 없는 일이므로, 이는 구천 상제님께서 천지공사로 정하신 것을 정면으로 부정하는 행위가 되고, 또, 도주님과 도전님의 유지유법을 어기게 되는 것이므로, 그런 분들은 도통은 고사하고 100% 살아날 수 있는 가망마져 없어졌음을 말하여주고 있는 것이라고 생각하는 것입니다.

이에 대하여, 상제님께서는 진법(眞法)인 15신위를 바꾸는 일이 있을 것임을 아시고, 15신위인 진법(眞法)을 지키시기 위하여, 파리 쫓는 공사를 하여 두시고, 또 정의도(情誼圖)를 공사해 두셨으며, 상제님께서 수원나그네로 재출진을 하시기 위해서 궁벽한 곳에 숨어 계시는 공사를 하여 두셨던 것입니다.

1.상제님께서 궁벽한 곳에 숨으시다.

전경 행록 5장 22절.23절 ㅡ 상제님께서 모든 종도를 꿇어 앉히고 [나를 믿느냐]고 다짐하시는지라. 종도들이 믿는다고 아뢰니, 상제께서 다시 [내가 죽어도 나를 따르겠느냐]고 물으시는지라. 종도들이 그래도 따르겠나이다고 맹세하니 또 말씀을 하시기를 [내가 궁벽한 곳에 숨으면, 너희들이 반드시 나를 찾겠느냐]고 다구치시니, 역시 종도들이 찾겠다고 말하느지라. 상제께서 [그리는 못하니라. 내가 너희를 찾을 것이요. 너희들은 나를 찾지 못 하리라.]고 말씀을 하셨도다.

또 상제께서 [내가 어느 곳에 숨으면 좋을 까]고 물으시니, 신 원일이 [부안에 궁벽한 곳이 많이 있아오니 그 곳으로 가사이다.]고 원하나니라. 이에 상제께서 아무 말씀도 없으셨도다. 라고 되어 있습니다.

그러니까 상제님께서는 궁벽한 곳에 숨으시기는 해야 하는데, 그 궁벽한 곳이 어디이며, 궁벽한 곳이 무엇을 뜻하는지를 종도들이 몰랐다는 것입니다. 상제님께서는 잠을 주무시면서 덕겸에게 부채를 주시면서, 파리를 상제님의 몸에 앉지 못하게 멀리 쫓으라고 하셨으므로, 상제님께서 잠을 주무시는 기간이, 도전(都典)님께서 화천을 하시어 궁벽한 곳에 숨어 계시는 기간이 되는 것입니다.

그러므로 상제님께서 파리를 다 쫓으시고 눈을 뜨시게 되면, 그 때는 상제(도전님)님께서 궁벽한 곳에 숨어 계시다가 수원나그네의 모습으로 재출진을 하시게 되는 것이죠!

궁벽한 곳 = 궁궐의 벽 한 쪽에, 궁궐 벽 옆에, 궁궐의 담장 주위에, 도장은 궁궐이다. = 대순진리회 도장의 미륵불과 묘소에 구천상제님께서 숨으셨을까요? 대순진리회 도전(都典)님께서 숨으셨을까요? 아니면 함께 숨으셨을까요? 아래 내용에서 한번 찾아 보기로 합시다.

영대사해박에서 운수를 결정한다.

전경 공사3장 41절

구천상제님께서 무신년에

一三五七九                           (일삼오칠구: 양의 숫자)

二四六八十                           (이사육팔십 : 음의 숫자)

成器局塚墓天地神基址天地神 (성기국 총묘천지신 기지천지신)

運靈臺四海泊得體得化得明    (운 영대사해박 득체 득화 득명)

이는 음과 양의 숫자를 모두 가졌다. 얻었다. 득했다. 아니, 다 가지고 계시므로 삼계의 절대권자다. 라는 것으로 해석이 됩니다.

[성기국 총묘천지신 기지천지신]이란 뜻은  총묘가 있는 곳에 천지신명들이 기지를 틀고있다라는 뜻으로써, 그 분께서 득체 득화 득명을 하신다는 것으로, 상제께서 다시오시겠다하신 내용이며, 수원나그네로 재출진을 하시겠다고 하신 내용이 되는 것입니다.

그리고, 또 성기국(成器局)이라고 하였으므로 성공을 한다는 뜻이라고 보고, 또 운(運) 이라고 하였으니, 그 곳에 운이 있고 후천 오만년을 운전한다는 뜻이 되는 것이며, 득체 득화 득명을 하신다는 뜻이니, 총묘에 계신분이 육신을 얻어서, 성공을 하신다는 뜻으로 볼 수가 있으니, 파리를 쫓던 기간에, 궁벽한 곳에 숨어 계시면서, 자유도수에 맡겨놓은 도인들을 살펴 보시고 계셨던, 구상제님께서 출세를 하신다는 뜻이라고 본다면, 궁벽한 곳에 누가 숨어 계시는가가 이제 밝혀 졌다고 할 것이며, 대순진리회의 도전(도전)님이 누구이신가를 알 수 있도록 하셨다는 것입니다.

2.상제님께서 파리(破理)를 내쫓으시다.

2.상제님께서 법을 깨뜨린 자들을 내쫓으시다.

전경 공사3장 12절 ㅡ 상제님께서 잠을 주무시면서 덕겸에게 부체를 주시면서 파리가 상제님의 몸에 앉지 못하도록 쫓으라고 하셨는데, 덕찬이가와서 파리를 멀리 쫓고 밥 먹으러 가자하니, 상제님께서 일어나시어, 공사를 보는 중에 그럴 수 없으니, 교대로 밥을 먹으라 하시니라.

그리고 상제께서 태극을 무수히 그리시고 덕겸에게 동도지를 꺾어오라 명하시어, 태극을 10장 셀 때마다 동도지를 하나씩 입이 물으라 하시거늘 모두 49장이 되었습니다. 상제님께서는 [잘 맞았다 들렸으면 큰일이 나니라]하시고, 상제께서 동도지를 들고 큰 소리를 지르신 후에, 문축을 불사르셨도다. 그리고 용(龍)자 한자를 양지에 써서 우물에 넣으니, 우물속에 가라 앉았다. 라고 되어 있습니다.

(파리 破理ㅡ 깨뜨릴 파, 파괴할 파 / 법 리, 다스릴 리, # 동도지ㅡ동쪽으로 뻗은 복숭아 나무가지 # 문축ㅡ공사에 사용한 글 # 큰소리ㅡ꾸중을 하시고 내 쫓으심)

해설 ㅡ 여기에서 상제님께서 잠을 주무시는 기간이 궁벽한 곳에 숨으신 기간이 되며, 대순진리회의 도전님께서 화천하시어 궁벽한 곳에 숨으신 기간(총묘천지신)이 되는 것입니다. 그런데 왜 파리를 쫓으라고 했느냐 하는 것은, 파리는 병균을 옮기는 매개체 역할을 하기 때문에, 도의 법을 파괴한 자들은 병이 들었다는 뜻으로, 그런 자들이 다른 도인들에게 병을 옮기게 되면, 다같이 죽게 되는고로, 병을 옮기지 못하게 하려며는, 아예 도장 근처에도 오지 못하도록 멀리 쫓아 버려야 했던 것입니다.

그 이유는 상제님께서 주무실 때, 상제님 자신은 영대이며, 또한 진법(法)이라는 것입니다. 그런데 상제님 주무시는기간은 도전님 화천하여 궁벽한 곳에 숨으신 기간이 되는데, 그 기간에 대순진리회의 진법인, 영대의 원위를 바꾸고, 주문을 바꾸어, 도인들이 운수를 받지 못하도록 병 들게 하는 방면(파리)들을, 여주도장에서 내치는 공사였던 것이었습니다.

간단하게 말해서 도전님께서 좀 모자라는 것은 내가 가르쳐서 쓰겠지만, 넘친자는 못쓴다는 말씀을 수도없이 많이 하셨습니다. 그러므로 태극 그림을 10장을 셀 때마다 동도지를 하나씩 입에 물었는데, 태극 그림이 총 49게였으므로, 입에문 동도지는 4 개였다는 것입니다.

그러므로 그 동도지는 태극 그림을 10, 20, 30, 40 을 셀 때마다 입에 물었으므로, 그 숫자는 넘친 숫자이므로, 버릴 수 밖에 없었던 것입니다. 그리고 동도지는 도인이 움직이거나 이동한다는 뜻이 있으므로, 동도지를 들고 문밖에 나가서 고함을 지르시면서 꾸지람을 하시고, 마당에 내팽개쳐서 버렸던 것입니다. 즉 여주도장에서 쫓아내버린다는 뜻이 되는 것입니다.

그러므로 그 10, 20, 30, 40 이란 숫자를 가진 4 곳은, 천안방면, 성주방면, 서울방면, 경석규 전 종무원장이 해당이 되는 곳인데, 그 곳 네 곳은 운수는 고사하고, 옥추문을 열 때 48장 신명들이 불 칼을 들고 내리칠 때, 살아나기 힘들 것이라는 것입니다.

그러므로, 그 곳 4군데와 여주도장까지 합치면 다섯곳이 되는 것인데, 그 다섯 곳이 서로가 자기들이 주장한 대로, 구천상제님께서 천지공사로 정한 15신위인 진법(眞法)을, 마음대로 바꾸어 놓고, 자기들이 영대에 모신 내용이 옳다 즉, 정의(情誼)다 라고 주장하는 그 내용이 전경 공사2장 26절의 정의도(情誼圖)다 라는 것입니다.

정의도(情誼圖)를 알아야 운수를 받는다.

전경(典經)의 공사 2장 26절 - 상제님께서 그림을 그려 문공신의 집 벽에 붙이시고, 이를 정의도(情誼圖)라고 이름 하셨도다에서, 그 그림을 자세히 보면, 그 그림속이 다섯 갈래로 나누어져 있으면서, 그 다섯군데 모두 정의(情誼)란 글자가 써져 있습니다. 그런데 유독 중앙의 동쪽 한군데만 초생 달이 그려져 있는데, 이 초생 달은 초 나흩 날이면 얇은 송편떡 처럼 생긴답니다.

매월 초 나흩 날은 초 4일로써, 도주님의 탄강이 초 나흩 날이므로, 초 나흩날은 서쪽에 초생달이 뜨는 것인데, 정의도의 초생달이 도주님을 뜻하고, 또한 종통자임을 증명하는 것이므로, 이는 도주님의 법방을 지켜야 운수가 있다는 것을 공사하신 것이라고 보는 것입니다.

그러므로 도주님의 법방을 잘 지키는 곳에 의통(醫通)이 있다는 것인데, 현재 대순진리회에서는, 큰 방면들을 중심으로 다섯 갈래로 나누어져서 있으면서, 서로 자기들이 옳다고 주장을 하는 모습이 바로 정의도(情誼圖)라는 것입니다.



그리고 정의도(情誼圖)의 머리부분에 사물지수창(事物之首倡) 이란 글자가 있고, 좌측 아래 하단에 인사각지(人事刻之)라는 글이 있습니다. 사물지수창이란 우두머리들이 돈 때문에 광대짓을 하며 콧노래 부르며 간다라는 뜻이라는 것입니다.

그리고 죄측하단의 인사각지는 사람을 해하며 간다.로 되어 있으므로, 우두머리들이 광대짓 하며 사람들을 해하며 간다. 즉, 수임선감과 상급임원들이 돈 욕심 때문에 광대짓 하면서 도인들의 운수(도통)를 그릇치고 죽게한다.라는 뜻이 되는 것입니다.

그러므로 정의도(情誼圖)란 것은, 상제님께서 파리 쫓는 공사에 의하여, 대순진리회 여주도장에 성금을 모시던 분들이 다섯으로 나누어지는 상황을 그려 놓으시며, 여주도장을 지키는 쪽의 법방이 옳다는 것을 증명하여 주시는 것이었다 할 것입니다.

그리고 여기에서 그 내용을 보충하여 더 자세하게 여주도장이 운수(도통)를 받게 된다는 내용을, 도주(道主)님께서 상제님의 성골을 모셔다가, 강세일에 치성을 모시고, 종도들에게 시를 읽어 주셨는데, 그 내용을 한 번 알아 보도록 합시다.

전경(典經) 교운 2장 23절

[시시묵송공산리 야야한청잠실중 분명조화성공일 요순우왕일체동]

[時時黙誦空山裡夜夜閑聽潛室中分明造化成功日堯舜禹王一切同]

한 閑 ㅡ 문지방 한, 막을 한, 호위할 한(도장을 지킨다), 가로막을 한.

청 聽 ㅡ 들을 청, 좇을 청, 결단할 청(결단하여 따르다), 맡을 청,

           꾀할 청, 순수할 청, 받아들일 청, 기다릴 청.

잠 潛 ㅡ 잠길 잠, 깊을 잠, 감출 잠(막아서 지키므로 감추어졌다.),

실 室 ㅡ 방실, 거실, 집실, 마누라 실,궁궐 실(도장은 궁궐이다)

중 中 ㅡ 가운데 중, 이룰 중, 안 중(도장으로 들어간다)

그러니까 이 내용은 1999년 7월 4일 밥에 여주도장에 도인들이 진입하게 되었는데 그 이유는, 천안방면, 서울방면, 성주방면등이 대순진리회의 여주도장 영대의 원위중에서, 서가여래를 폐위하고, 도전님을 모시겠다는 것이 들통이 났습니다.

그래서 만약에 서가여래를 폐위 시키고, 그곳에 도전(都典)님을 모시게 되면, 그것은 구천상제님께서 천지공사로 정하신 진법(眞法)이 깨어지게 되므로, 만약에 그렇게 된다면, 대순진리회 도인들은 도통을 받을 수가 없게 된다는 판단아래, 남녀노소를 불문하고, 밤새도록 영대를 지키려고 여주도장에 들어갔던 것입니다.

그렇게하여, 오늘날의 여주도장에 성금을 모시던 분들이 큰 방면을 위주로해서 다섯으로 갈라지게 되었던 것인데, 그 공사가 전경 공사2장 26절의 정의도(情誼圖)라는 것입니다.

그러므로 정의도에 들어가 있는 대순진리회의 큰 방면들도 목숨줄이 붙어 있을까 말까 하는 상황이 되고 말았습니다. 그런데, 상제님을 신앙하면서 정의도에도 들어가 있지 않은 종교단체들의 운수는 어찌 될까요. 참으로 그 것이 문제라는 것입니다.

상제님께서 말씀을 이 일에 대하여 말씀을 하시기를, 이윤이 포악한 걸임금을 도와서 선정을 베푸는 임금이 되도록 하기 위하여, 주방장으로 들어가서 49년 간을 걸임금에게 간언하며, 바르게 정치를 하는 임금이 되기를 바랐으나, 그 것이 고쳐질 수 없는 하늘의 뜻임을 50년만에 깨닫고, 성탕임금을 도와서, 걸임금을 하야시키고 세상을 평정을 하여, 도탄에 빠진 백성들을 건져내셨다고 하셨던 것입니다.

전경 공사3장 37절 ㅡ 이윤이 [오십이지 사십구년지비 : 五十而知四十九年之非]를 깨댇고, 성탕을 도와 대업을 이루었나니, 이제 그 도수를 써서 물셀 틈이 없이 굳게 짜 놓았으니, 제 도수에 돌아 닿는대로 새 기틀이 열리리라.] 고 하셨도다.

그러니까 다시한번 설명을 하자면, 상제님의 종통이 없는 종교단체에서 열심히 후천의 일꾼이 되기를 바라면서 수도를 하지마는 그 것이 잘 못 된 것인지를 모르고 있다는 것입니다. 그러다가 문득 제 블러그와 같은 곳에 들어와서 그동안 잘 못 되어있던 자신을 발견하고, 대순진리회에 들오와야 구천상제님의 대업인 후천이 되는 길로 가는 일을 할 수가 있다는 것을 깨닿게 된다는 것입니다.

이렇게 까지 답을 가르쳐 주어도 못 깨달으면, 운수는 고사하고 죽을 수 밖에 없지마는, 대순진리회 여주도장에 성금을 모시는 방면에 들어와서 열심히 수도하여, 상제님의 평천하를 성.경.신을 다하는 치천하로 일을 하신다며는, 그 것이 바로 이윤의 도수가 되어, 도통마당에 서실 수 있게 되는 이치라는 것입니다.

도전님께서 말씀하신 진법(영대)에 대해서

◐도전님 훈시에 보면 [서가여래를 폐위 시키고 나를(도전님) 올려 놓으면, 그 다음에는 너희들도 그렇게 해달라는 것 밖에 더 돼! 그러면 상제님께서 공사해 놓으신 것이 틀렸단 말이냐! 나도 손 못 대는데(靈臺 신성불가침), 감히 네(박성구)가 손을 대! 이는 대역죄에 해당하는거야!] 라고 도전님께서 말씀을 하셨는데, 영대(靈臺)의 원위와 주문(呪文)을 바꾸는 것은, 上帝님의 공사를 정면으로 부정하는 것이 됩니다.

◐석가여래를 폐위 시키고, 都典님을 봉안을 하게 되면, 都典님은 신명계에 계시고, 도통 마당에는 오시지 말라는 것과 같습니다. 예를 들어, 전경(典經)에 수원 나그네란 말이 있습니다. 수원 나그네란, 증산상제님이나 도주님의 용안이 아니라, 곧바로 도전(都典)님의 용안이실 것입니다. 왜냐하면 증산상제님 모시던 분들은 모두다 지금은 신명계에 가 계시고, 도주님 모시던 분들도 이제는 세월이 흘러, 몇 분이 안계십니다.

그렇다면, 도인들이 아는 모습으로 오시겠다며 [수원 나그네라 알고 보니 아는 사람 이더라] 라고 까지 말씀을 하셨고 [내가 출세 할 때는 눈이부셔 바로보지 못 할 터이니, 내 얼굴을 잘 봐둬라.] 고 당부를 하셨는데, 이 말씀은 다음에 오실 구천상제님께서 출세를 하실 때에, 우리 만수 도인들이 아는 얼굴로 올 터이니, 그 때는 내가 누구인지를 알 수 있을 것이다. 라는 것을 말씀을 하셨던 것입니다.

그러므로 대순진리회의 도전님이 구천상제님께서 수원나그네의 모습으로 오실 분이시다라는 생각이므로, 도전님을 서가여래 자리에 모시면 두번 모시게 되는 것이 되고, 또 법이 깨지는 것이란 생각이랍니다. 그러니까 만약에 도전(都典)님이 九天上帝님의 후신 이라면, 도전님의 원신이 영대의 원위에 모셔져 있는 것이라고 보는 것입니다.

예를 들어서 도전님 훈시에, 임원들 앞에서 말씀 하시기를 [상제님의 원신을 영대에 모셨는데] 라고, 원신이란 단어를 사용 하신 일이 있으십니다. 상제님의 원신이 원위에 모셔져 있다면, 상제님의 후신은 원위에 모실 수 없다. 라고 보는 것입니다. 즉 원신이란 단어에는 후신이라는 단어가 성립이 된다고 보기 때문입니다. 그렇다면 다음의 설명을 잘 들어 보시기 바랍니다.

◐도전님께서 [영대(靈臺)에 대해서 잘 생각해 봐라" 하셨고, "내가 있는 곳은 모두다 영대(靈臺)다] 라고 말씀 하셨음은, 도인 이라면 누구라도 한두번쯤은 들으셨을 내용 입니다. 그 뜻을 간단하게 말해 보자면, 도전(都典)님께서 九天上帝님 안 계신 곳을, 영대(靈臺)라고 말씀을 하실 수가 없다는 것입니다. 즉, 도전님께서 구천상제님이시므로 [내가 있는 곳은 모두다 영대다]하실 수가 있었다는 것입니다.

원신과 후신에 대해서

전경 예시 3절에 [김 일부(정역을 완성하신 분)는 상제와 함께 옥경에 올라가 요운 전에서 상제의 원신(元神)이 상제(강증산)와 함께 광구 천하의 일을 의론 하는 것을 알고, 상제(증산)를 공경하여야 함을 알았도다.] 에서 상제님의 원신이 천상 옥경의 요운전에 계시다고 하였으므로, 이 땅에서 천지 공사에 여념이 없으셨던 강 증산 상제님을 자연스럽게 상제님의 후신이라는 구분을 하여 론 하겠습니다.

그러므로 상제님의 원신은 항시 천상계의 요운전(현재는 대순진리회의 영대)에 계시게 되므로, 이 땅에 오실 분은 상제님의 후신이지 않을까에 대해서 생각을 해 보실 필요가 있다고 하겠습니다. 예를 들면, 천상옥경의 요운전에 계시는 상제님의 원신을 영대에 봉안을 하셨는데, 천지공사를 하시려고 이 땅에 인간의 모습을 빌어 내려오신 증산 상제님은 영대의 원위에 원신과 후신의 구분이 따로 되어 있지를 않고, 구천응원 뇌성보화 천존 강성상제 한분으로 모셔져 있습니다.

즉 후신은 인계의 일을 마치시고 천상계에 올라 가시면 자동적으로 원신과 합덕(합체,하나)하게 되므로, 원신을 모시고 또 후신을 따로 모시지 않는 것이라고 봅니다. 그렇다면 도전님께서 [나도 주문에 있느니라 잘 찾아봐라] 하셨으므로, 도전님의 원신이, 영대의 원위와 주문에도 모셔져 계시다는 것입니다.

즉, 구천상제님의 원신이 영대에 봉안되어 있듯이, 대순진리회의 도전(都典)님께서, 영대와 주문에 모셔져 계시다는 판단이 서게 됩니다. 그러므로 후신은 천상에 오르면 자연히 원신과 합덕이 되므로, 구천상제님의 원신과 증산상제님을 따로 원신과 후신을 구분하여 모시지 않는 것과 같이, 도전님을 원위와 주문에 따로 모실수가 없다는 저의 생각입니다.

예를 들면 서가여래께서 547번을 환생을 하셨다고 하는데, 그 547번을 사람으로 내려오실 때 마다, 다른 사람의 모습으로 오셨고, 또 태어나는 나라와 지역도 각각 달랐다는 것을 생각해 봅시다. 또 서가여래께서는 원신이 천상계에 계셨고, 인간으로 내려오신 후신은 인계의 일을 마치시고, 천상에 오를 때마다. 서가여래의 원신과 합덕이 되어 하나가 되어 있었으므로, 547번이나 환생을 하셨던 것이라고 생각을 하게 합니다.

그러므로 구천상제님께서 진법주를 공사하실 때 서가여래의 원신은 항시 천상계에 계시고, 후신만이 인세에 내려갔었기에, 서가여래의 원신을 서가여래 하감지위로 공사하실 수가 있었던 것이라 생각이 되므로, 도전님이 구천상제님의 후신이시거나, 진묵대사(서가여래 후신이란 말이 있음)의 후신이라든지, 서가여래의 후신, 또는 관성제군의 후신이라고 한다 해도, 원신은 구천상제님이시거나, 서가여래, 관성제군이시므로, 영대의 원위와 주문은 그동안 하던 그대로, 천상계의 원신이신 구천응원 뇌성보화 천존강성상제님과 서가여래가 봉안되어 있어야 그 법이 옳은 법이란 생각입니다.

천상계의 요운전에 계셨던 구천상제님과 강 일순 상제님이 구천응원 뇌성보화 천존강성상제 한분으로 영대에 모셔져 계시고, 또 도전님께서 훈시에 [영대에 상제님의 원신을 모셨는데] 라고 말씀을 하셨듯이, 상제님의 원신과 후신을 합하여 합덕이 되어 있으므로 해서, 원신 하나로 표현을 하셨다고 보는 것입니다. 그러니까 원신을 모시고 후신을 따로 모시지 않는 것은, 후신이 인세의 일을 다 마치시고 천상에 오르시면, 다시 원신과 하나가 되기 때문에, 따로 모시지 않는 것이란 생각입니다.

도전님께서도 [상제님의 원신을 영대에 모셨는데...] 라고 훈시에 말씀을 하셨음을 생각해 보더라도, 원신 따로 모시고, 후신 따로 모시는 것은, 법에 맞지 않다는 것이 저의 생각이지요. 그러므로 도전님에 대해서 생각을 하여 본다면, 도전님께서 [나도 주문에 있느니라 잘 찾아봐라] 하셨으므로, 도전님이 누구이시던 간에, 도전님의 원신은 원위에 모셔져 있다는 말씀이시므로, 도전님을 원위에 따로 모시게 되면, 도전님을 2번 모시(원신과 후신)는 결과가 되므로, 그것은 법이 될 수가 없다는 저의 생각입니다.

그리고 도전님께서 몇몇 임원들이 서가여래 폐위 시키고, 도전님을 그 자리에 봉안을 해야 한다고 자꾸 주장을 하자, [너희들이 나를 인격으로 보니까 그렇지! 그렇지 않고서야 그럴 수 있어!] 라고 잘 깨닫게 하셨는데도, 아직까지 깨닫지를 못하고, 우를 범하고 있는 것이 아닌가 하는 생각이 드는 것은 어찌해서일 까요!

다시 말하자면 여러분들이 나(도전님)를 인격으로만 보고 있다. 즉 여러분과 똑같은 사람으로만 보고 있으며, 신격으로는 보고 있지를 못하고 있다. 신격으로 보면 내(도전님)가 누구인지를 알게 될 테고, 알게 되면, 원위에 내(도전님)가 모셔져 있으므로, 함부로 그런 말을 할 수 없을 것이다. 라는 뜻으로, [여러분들이 나를 인격으로 보니까 그렇지! 그렇지 않고서야 그럴 수 있어!] 라고 질책하시며, 아둔함을 깨우치게 하셨다고 생각하는 것이지요.

그러니까 도전님을 여러분들이 신격으로 보면, 영대의 원위에 모실 수 없다(왜? 모셔져 있으므로)는 뜻으로 말씀을 하셨고, [나도 주문에 있느니라 잘 찾아봐라] 하시며, 도전님의 원신이 주문과 영대의 원위에 모셔져 계시다는 것을 말씀 하셨다고 보는 것입니다.

그러므로 구천상제님의 원신과 증산 상제님을 따로 구분하여 모시지 않고, 구천응원 뇌성보화 천존 강성상제 한분으로 모시는 것처럼, 도전님을 서가여래 폐위시키시고, 그 자리에 모시게 되면, 그것은 도전님을 2번 모시는 것이 되고, 진법이 깨지는 결과가 되므로, 그것은 법이 될 수 없으므로, 도통은 물 건너간 것이라는 저의 생각입니다.

간단하게 말해서 서가여래의 원신은, 서가여래의 원신그대로, 서가여래가 봉안되어 있어야 한다는 것입니다. 이유인즉 도전님께서 가령 서가여래의 후신이라 한다 해도, 그 원신은 서가여래 이므로, 서가여래가 봉안되어있어야 한다는 것이죠! 도전님께서 [상제님의 원신을 영대에 모셨는데...]라고 말씀을 하셨던 뜻은, 증산상제님께서 1909년 기유년에 9년간의 천지공사를 마치시고, 신명계에가서, 신명계의 일을 빨리 마무리 하시고, 다시 오겠노라 하셨으므로, 9년 후인 정사년에 삼초 끝의 대인으로 다시 오실 수가 있었다는 것입니다. 즉, 원신과 후신이 하나가 되면, 그 후에는 언제든지 후신을 다시 내려 보낼 수가 있는 이치이므로 그 것을 잘 깨달으라는 것입니다.

결론을 짓자면, 천지공사를 마치시고 화천을 하신 증산상제님께서 천상에 오라가시면, 천기자동으로 요운전에 계셨던 구천상제님의 원신(元神)과 합덕이 되기 때문에, 그 때부터는 원신과 후신의 구분이 없어지고, 다시 원신(元神)이 되는 이치인 것인데, 그 원신을 구천응원뇌성보화천존강성상제로 영대에 모셨던 것입니다.

진법(진법)의 결론

그러므로 구천상제님께서는 증산상제님과 구천에 계신 구천상제님의 원신과 음양합덕을 하신 9년 후인 1917년 정사년에 다시 후신을 내려 보내셨는데, 그 후신이 바로 대순진리회의 도전(都典)님이시지 않느냐는 것이고, 그러므로해서 도전님의 원신이 곧 구천응원뇌성보화천존강성상제님으로 봉안이 되어 있으므로, 구천상제님의 후신인 도전(都典)님을 영대에 모시게 되며는, 원신과 후신을 따로따로 두번을 모시는 결과가 되어, 이는 진법이 깨어진 것이므로, 운수는 물건너간 것이되고, 또 도전님께서 말씀을 하신 대역죄인이 되는 것이다.라는 것을 명심하셔야 할 것이라고 보는 것입니다.

그러므로 구천상제님의 진법(眞法)은 대순진리회에 있고, 그 진법이 깨어지지 않도록 열심히 지키면서 도를 닦는 곳이 바로 여주도장이라는 것입니다. 여러분! 이윤의 도수로 속히 귀의 하시어, 여주도장에 성금을 모시는 방면에 들어 오셔서, 구천상제님의 천지공사에 일꾼으로 성.경.신을 다하여 치천하에 힘쓰는 일꾼이 되시기를 바랍니다.

연락처 011 - 503 - 5579

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데순진리회 도전님이 구천상제님이시죠?

2008-11-20T15:36:21Z

대순진리회 도전님이 구천상제님이시죠?

대순진리회 하면 우선 민족종교이면서도 세계 종교가 되어가고 있습니다. 그 것은 우리 나라에서 2006년 9월달에 세계종교지도자 대회를 개최하여, 세계 33개국의 종교지도자들께서 오시어, 여러 종교단체와 대순진리회의 여주도장과 금강산 토성수련도장을 참관 하고, 또 구천상제님께서 이 땅에 강세하시게 된 동기와 천지공사에 대하여 설명을 하였으며, 앞으로 종교인들이 어떻게 하여야, 지상천국인 청화세계에서 살 수 있을까에 대해서 설명을 하였으며, 이에 인정을 받았습니다.

세계종교 지도자 대회에 참석했던, 여러나라에서 대순진리회의 상급임원들을 초청하였으며, 대순진리회의 진리와 교화자료, 체계질서에 따른 운영 방식 등을 내어 놓으라고까지 하였습니다. 그리고 추석 때는 프랑스 유네스코의 초청으로 세계종교지도자 대회에 가셔서, 구천상제님께서 내 놓으신, 해원과 보은의 양대원리인 해원상생(解寃相生)에 대한 이념과 실천에 대해서 설명을 하였고, 이제 세계의 모든 종교와 언어도 하나가 되어야 된다는 역설하였답니다.

대순진리회에는 구천상제님께서 정하신 것을 도주님께서 법으로 세우셨습니다. 그 법은 아무나 만든다고 되는 것이 아니며, 천부적으로 하늘에서 정해져 내려와야 하는 것입니다. 도전님께서 훈시를 내리실 때, [나의 임무는 전 도인들을 영도하는데 있다. ] 하셨으며, [여러분과 나와 차이가 있다면 도전(都典)이란게 다르다]고 말씀을 하시며, 도전은 총도전으로 總都典은 모두총, 거느릴총, 도읍도, 맡을도, 법전으로, 모두를 맡았으며 거느릴 수가 있는 법이란 뜻이 되고, 여러분들은 모두 수도자다. 그러니 딴맘(역도)먹지말라. 고 하셨던 것입니다. 그러므로 도주님과 도전님의 유지유법을 지켜야만이 도통(道通)을 할 수 있는 것이랍니다.

이에 대해서 도전님께서는 모든 임원들이 모인 자리에서 [여러분과 나와의 차이가 있다면 도전(都典)이란게 다르다]고 말씀을 하시어, 나는 모든 것을 다 맡은 도전(都典)이고, 여러분들은 수도인에 불과 하므로, 딴 맘 먹지 말라고 말씀을 하셨으며, 딴 맘(원위를 바꾸는 것, 배도자, 천자놀음)을 먹으면, 그것은 곧 대역죄인이라고 깨우쳐 주셨는데도, 각 수임선감 및 상급 임원들이 이 말 뜻을 알아 듣지를 못했던 것이지요.

그러므로 도전님께서는 [나의 법이란 것은 구천상제님께서 정하신 것을 도주님께서 법(法)으로 세우셨다. 그 것을 지키는 것이 나의 법(法)이다.] 라고 강조를 하시며 대순진리회에서 수도해 나가는 법방을 그대로 지켜야 한다는 뜻을 확실히 밝혔다는 것입니다. 그러므로 대순리회에서는 도전님께서 행하신 그대로 수도를 하여야 도통(道通)을 할 수가 있는 것입니다.

또 도전님께서 박성구와 최해경이 석가를 폐위시키고, 그 자리에 도전님을 모셔야 된다고 주장을 하게 되므로, 도전님께서 크게 역정을 내시며, [나도 영대에 손을 못 대는데, 감히 너희가 손을 대!] 라시며, 영대는 신성 불가침이라 도전님께서도 함부로 손을 못 대신자고 하셨는데, 반면에 수도자인 너희들이 감히 손을 델 수가 있겠느냐, 그 이치를 잘 생각해 보아라. 하시는 뜻으로 깨우쳐 주셨으나, 오늘날에는 대순진리회의 법을 어기고 영대를 뜯어 고쳤으며 딴 맘들을 먹고 있으니, 이 일을 어찌 하면 좋겠습니까?

또 도전님께서는 석가모니 자리에 도전님을 모시겠다는 임원들의 주장에 답하여 말씀 하시기를 [너희들이 나를 인격으로 보니까 그렇지! 그렇지 않고서야 그럴 수 있어!!] 라고 말씀을 하셨는데, 그 말씀은 여러분들이 나를 인격으로만 보고 있다. 그렇지 않고서야 그럴 수 있겠는가,라는 뜻이 되므로, 여러분들이 나를 인격으로만 보지를 말고, 신격으로 보면 그렇지를 못 할 것이다. 즉 도전님을 신격으로 보면 영대의 구천상제님의 원위에 나의 원신(元神)이 모셔져 있으시다.란 뜻으로 말씀을 하셨다고 보는 것입니다. 즉 도전(都典)님은 구천상제님의 후신이다. 라는 뜻이었다 할 것입니다.

그리고 도전님께서는 [내가 있는 곳은 모두다 영대다]라고 말씀을 하셨으며, 도전님은 왜 주문에 없습니까 라는 어느 상급임원의 질문에 [나도 있느니라 잘 찾아 보아라]고 답 하셨음을 상기하여 보십시요. 또 도전님께서는 [상제님의 원신(元神)을 영대에 모셨는데...] 라고 말씀을 하셨습니다. 그렇다면 [상제님의 원신을 영대에 모셨는데] 라고 하셨으므로, 도전(都典)님께서 상제님의 후신에 대해서 말씀을 하시고 싶었으나, 이는 천기누설이므로 말씀을 하시지 않으셨으므로, 우리들은 상제님의 후신에 대해서 잘 생각을해 봐야 할 것입니다.

예를 들어 설명을 하여 보자면, 증산상제님께서 화천을 하셔서, 천상에 오르시면, 구천의 요운전에 계셨던 구천상제님의 원신과 합덕이 되므로, 그 때부터는, 원신과 후신의 구별이 없어지고, 다시 원신(元神)이 되는 이치인데, 그 원신(元神)을 영대에 모셨다고, 도전님께서는 말씀을 하신 것이란 생각이 듭니다.

그러니까 1901년부터 1909년 기유년까지 9 년간에 걸쳐서 천지공사를 마치시고 말씀을 하시기를 [내가 천상에 가서 빨리 일을 보고 다시 오겠노라고]말씀을 하셨으므로, 신명계의 일도 9 년간 보시고, 삼초 끝에 대인이 나오신다는 말씀대로, 삼초끝인 정사년에 구천상제님께서 오셨는데, 그 구천상제님이 바로 대순진리회의 도전님이시지 않겠느냐 하는 것이지요.

그러므로 그렇게 되어야 만이 이 땅에 수원나그네로 오시겠다던 구천상제님이 누구시라는 것이 이해가 될 것이라는 것이지요. 그러니까 수원나그네란, 우리 만수도인들이 직접 보았던 용안으로 오시겠다는 뜻이며, 전혀 낯선 모습으로 오시는 것이 아니다라는 것입니다.

그렇게 본다면 구천상제님을 모시던 분들은 모두다 서거하셨고, 도주님을 직접 모시던 분들도 몇 분 안 계시고, 대순진리회의 도전(都典)님은, 5곳의 도장을 지으시면서, 꾸준히 만수도인들이 직접 모셔 왔으므로, 구천상제님께서 재출진을 하시겠다는 분은 역시 대순진리회의 도전(都典)님이시다.라는 것입니다.

그렇게 본다면 대순진리회의 도전(都典)님께서는 구천상제님의 후신이 되는 것이며, 구천상제님께서 다시 오시겠다고 하신 구천상제님이신 것입니다. 그러므로 도전님의 원신(元神)이 구천응원뇌성보화천존강성상제 하고 영대의 원위에 제1순위로 모셔져 계시므로 다시 모실 수가 없다는 것입니다. 즉 원신(元神) 따로 후신(後神) 따로 모실 수가 없다는 것입니다.

그렇기 때문에 도전님께서 [너희들이 나를 인격으로 보니까 그렇지! 그렇지 않고서야 그럴 수 있어!!] 라시며, 인격으로만 보지 말고, 신격으로 본다면, 구천상제님의 위에 도전님의 원신(元神)이 모셔져 있다는 것을 깨우쳐 주시지는 않으셨을까요? 여하튼 오실 분이 도전님이시라면, 도전님을 원위에 모실 수가 없는 것이며, 도전님을 원위에 모셔 버린다면, 도전님은 도통마당에 오시지 마시라는 뜻이 되어 버릴 뿐만 아니라 구천상제님께서 천지공사로 정하신 진법(眞法)이 깨어지는 것이라는 것입니다.

그리고 또 위에서 말씀하신 [내가 있는 곳은 모두다 영대다.] 라고 하셨음을 잘 생각해 보기로 합시다. 옥황상제께서 구천상제님 안 계신 이발소에 가셔서 [내가 있는 곳은 모두다 영대다.] 하실 수가 있었겠습니까? 아니면 석가여래께서 구천상제님 안 계신 곳에 가셔서 [내가 있는 곳은 모두다 영대다.] 라고 하실 수가 있겠습니까? 이는 천부당 만부당 하는 얘깁니다. 절대로 있을 수 없는 일이지요. 그렇다면 왜 도전님께서 [내가 있는 곳은 모두다 영대다.]라고 말씀을 하셨을까요. 그것은 도전님께서 구천상제님의 후신이기 때문에 가능한 말씀이셨다라는 것입니다.

그리고 도전님께서는 [내정은 내가 있는 곳이야!] 라고 말씀을 하셨습니다. 그런데, 때가 되어 옥추문을 잡아 당기시고 출세를 하여 오셨을 때는 다시 인간의 모습으로 오시는 것이라고 보신다면, 도전님께서 다시 내정에 계셔야지 그렇지 않으면 그 어디에 계셔야 할까요? 영대의 원위에 붙어서 벽상 공신들처럼 계셔야 할까요. 이는 어불성설이지요.

수원나그네는 도전(都典)님이시다.

수원나그네란, 알고 보니 아는 사람이더라. 라는 뜻으로, 구천상제님께서 우리들에게 예시를 주셨는데, 수원나그네란 만수 도인이 보았던 용안 즉, 알고 있던 용안으로 오시겠다는 뜻이므로, 도전님이 오실 분이시다. 라는 것입니다. 그러므로 도전님이 구천상제님의 후신이므로, 영대의 원위에 모실 수가 없는 것입니다.

또 도전님께서 순감(巡監) 파석 치성을 모시고서 말씀을 하시기를 [다음에 내가 다시 불러서 30분만 가르치면 지금과 똑 같이 된다. 지금 나가면 옛 날처럼 아무 것도 모른다.]라고 말씀을 하셨음은, 도전님께서 때가 되면 다시 오시겠다는 암시였다고 보는 것입니다. 그리고 영대의 용마루에 없는 용머리가 내정 지붕 위의 용마루에는 있다는 사실 만으로도, 도전님이 누구이신가를 알게 하는 대목이 아닐까요?

### 파석치성 ㅡ 100일간 잠 안자며 120명이 1992년부터 1995년까지 공부를 하여 모든 시험을 마치시고 그 기운을 거두어 두시는 치성 ㅡ 그 기간에 시료를 영적(신명)으로 보았는데, 색명은 눈을 뜨고, 곱추는 허리를 펴고, 간암 환자만도 3,000 명 이상을 고쳤으며, 단 5분이면, 미국과 중국에 있는 사람의 이름만 가르쳐 줘도 그 병을 고치는 경지까지 시험을 마치시고, 다음에 병겁이 돌 때 쓰시기 위하여, 파석치성으로 그 기운을 거두시고 접어 두셨음. ###

이랬든 저랬든 대순진리회의 법을 어기고서는 도통은 고사하고 죽음을 면치는 못할 것입니다. 왜 이윤의 도수가 있습니까? 자기의 행동이 잘못인줄을 모르며 옳은 줄만 알고 주장하고 살다가, 뒤늦은 어느날 문득 깨우치게 되면, 다시 상제(도전)님의 일을 하게 된다는 뜻으로 알고 있으므로, 그 뜻을 헤아려 보자면, 신성불가침인 영대의 원위와 주문을 다시 바로 원위치 하여, 도전님의 일에 적극 협력 한다면, 후천마당에 다같이 참석을 하실 거라는 뜻으로, 이윤도수를 상제님께서 말씀을 하셨다고 보는 것입니다.

그리고 그 다음으로는, 구천상제님을 신앙을 하시되 종통이 없는 곳에서, 그 곳이 옳다고 믿고 있다가, 대순진리회에 들어와서 내용을 알아 보니, 그 동안 자신이 신앙하던 곳에서 속아서 수도를 하고 있었으므로, 자기 자신이 잘 못 되어 있음을 알았고, 또 그 곳에서 이런 내용을 제대로 알려 준다고 해도 말을 들어줄 곳이 아니었으므로, 구천상제님의 종통이 있는 대순진리회에 들어 오셔서, 상제님의 일을 열심히 하시어, 후천의 일꾼인 도통군자가 되는 것이 이윤의도수라는 것입니다.

지금 제가 보는 견지에서 는 각 방면의 수임들과 상급임원들께서는 너나 나나 할 것 없이 착각 속에서 살아가고 있는 것 같습니다. 여주도장에서는 대순진리회의 법방을 그대로 지키며 수도를 하고 있습니다. 영대와 원위를 고치게 되면 도통을 할 수 없다는 생각이 지배적이고, 또 그렇게 되면 이미 죽은 목숨이라 여기기 때문에 몸을 사리지 않고, 영대의 원위와 수도의 법방을 지키려고 여주도장(1999년 7월 4일 인가요?)에 들어갔을 뿐이라는 것을 아셔야 합니다. 여주도장 측이 절대적으로 여주 도장을 강제로 점령을 하였다거나 하는 말은 사실이 아니라는 것을 아셔야 하는 것입니다.

도전님께서 구천상제님이시죠?

이 질문은 토성수련도장 공사하실 때 어느 상급임원 곁을 도전님께서 지나 가실 때 하신 질문입니다. 그 때 도전님께서는 [너 방금 뭐라 했어? 너 여기 조금만 기다려 봐!] 하시고, 주위에 일하던 도인들에게 [야야 ! 모두들 빠리빨리 이리로 와봐 빨리빨리! ]라고 하시자, 일하던 도인들이 우르르 모여 들었답니다.

그러자 도전님께서 처음에 질문을 하셨던 상급임원에게 [야야! 아까 했던 말 그대로 해 봐!] 라고 하시자, 그 상급 임원은, 아까 했던 말을 그대로 중복하여 [도전님께서 구천상제님이시죠? ]라고 물으시자, 도전님께서 안 들린다는 식으로 [뭐, 더 크게 말해봐! ]라고 하시자, 그 상급임원은, 좀 더 큰 소리로 목에 힘을 주어서 [도전님께서 구천상제님이시죠? ] 라고 질문을 하였습니다.

그러자 도전님께서는 아무 말씀도 하시지 않으시면서 빙그레 웃으시고 [야야 됐다됐다. 다들 빨리빨리가서 하던 일들을 해라! ]라고 하시며, 하던 일들을 열심히 하시라고 독려를 하시고 가셨다고 합니다. 그런데 도전님을 곁에서 모시며 공사를 받들었던 분들이 전하는 말로는, 도전님께서는 도인들이 일을 할 때, 조그만 잘 못 하여도, 그 자리에서 호통을 치시며, 잘 못 된 일을 바로 잡으셨다고 하셨는데, 이 내용은 상제님을 신앙하는 모든 종단들이 알아야 할 최고의 정점인, 신앙의 대상에 대한 내용이었는데도, 도전님께서는 호통을 치시지도 않으셨으며, 오히려 빙그레 웃으셨다고 하시니, 이를 어떻게 해석을 하여야 할 까요.

그러므로 여기에서도, 도전님께서 구천상제님의 후신이라는 신빙성이 있다고 보는 것이며, 도전님께서 구천상제님의 후신이라면 또 모실 수가 없다는 것이다.라는 것입니다. 간단하게 말해서 도전님을 영대에 따로 모시면, 후천 오만년간 진법(眞法)으로 정하여진 것이 깨지게 되는 것이므로, 그 것을 행하는 자는 대역죄인에 해당하고, 그들을 따르던 방면들의 모든 도인들도 죽은 목숨이라는 것을 말하고 싶은 것입니다.

그리고 대순진리회 도전님께서 수리사에서 6개월간 잠을 주무시지 않으시고 천지의 막혀있는 혈을 열쇠산에서 풀어 주시며 하시는 말씀[ 이 곳이 속달리(速達里)다. 그리고 이 곳이 열쇠산인데 천지의 주인이 와서 여는 곳이다.]라고 말씀을 하여 구천상제님께서 다시 오시겠다는 수원나그네인 구천상제님이 바로 도전님이시라는 것을 밝히셨으며, 수리사 터에서 천자소거(天子所居)란 비문이 나온 것으로 봐도 도전님은 다시 오시겠다는 구천상제님이시고 수원나그네이시며, 무극신이시라는 것을 일깨워 주신 것이라 여기는 바이므로, 상제님을 신앙하는 모든 타 종교 단체들도 속히 대순진리회 여주도장에 성금을 모시는 방면으로 귀속을 하셔야, 그 것이 이윤의 도수가 되어, 여러분들의 살 길이 열리게 되는 것입니다. 끝으로 다시 오시겠다는 구천상제님이 누구이신지는 아래 내용에 있아 오니 참고하시기를 바랍니다.

운 영대 사해박이 득체.득화.득명한다.

전경 공사 3장 41절 ㅡ 구천상제님께서 무신년에

一三五七九 (일삼오칠구: 양의 숫자)

二四六八十 (이사육팔십 : 음의 숫자)

成器局塚墓天地神基址天地神 (성기국 총묘천지신 기지천지신)

運靈臺四海泊得體得化得明 (운 영대사해박 득체 득화 득명)

이는 음과 양의 숫자를 모두 가졌다. 얻었다. 득했다. 아니, 다 가지고 계시므로 삼계의 절대권자다. 라는 것으로 해석이 됩니다. 그 곳이 바로 금강산 신선봉이라는 것입니다.

[성기국 총묘천지신 기지천지신]이란 뜻은 각자기 심신으로 닦은바의 그릇대로 성공을 하는 곳에 총묘(도전님 묘소)가 있는 곳에 천지신명들이 기지를 틀고 있다라는 뜻으로써, 총묘에 들어가신 분이 사해박으로 사해와 통하는 곳에서 박씨가 득체(육신을 다시 얻고) 득화(일을 되게하며) 득명(밝은 세상을 여신다)을 하신다는 것으로써, 그 내용은 구천상제께서 다시오시겠다.하시고 수원나그네로 오시겠다고 하신 내용이 되고, 또 성기국(成器局)이라고 하였으므로, 도인들이 닦음바대로 이루게 하는 곳이란 뜻이며, 총묘(도전님 묘소)에 들어가신 분의 유지유법에서 성공을 한다는 뜻이라는 것입니다.

그리고 또 운(運) 이라고 하였으니, 그 곳에서 운수를 운전하고, 의통(醫統)과 도통(道通)의 운이 있는 곳이란 뜻이므로, 결과적으로는, 영대사해박이 득체.득화.득명하여 후천 오만년을 운전한다는 뜻이 되는 것입니다. 이는 수리사의 열쇠산에서 6개월간 잠을 자지 않으시면서 천지의 막힌 혈을 풀어 후천 오만년을 열게 하시는 대순진리회의 도전님이 아니시고 또 그 누가 있겠습니까?

성기국 총묘천지신 기지천지신 운 영대 사해박은 대순진리회의 도장을 말하는데, 그 곳이 어디인지 찾아 보시기 바라며, 아무튼 대순진리회 여두도장의 법이 한치의 어긋남이 없이 상제님을 신앙하는 종단 중에서 가장 바르게 가고있다라는 것입니다.

그러므로 순진리회의 여주도장에 성금을 모시면서 수도를 하셔야 운수를 받을 수가 있는 것이라고 보는 것이므로, 다시 오시겠다는 구천상제님이 누구시라는 것이 밝혀졌다 할 것이므로, 여기에서도 더이상 종통을 따질 필요가 없어졌다 할 것이며, 이제 구천상제님을 신앙하는 모든 종교는 물론하고, 세계의 모든 종교에서 수도를 하시는 분들도, 이윤의 도수에 따라 속히 대순진리회의 도전님 품으로 들어 오셔야 살 수가 있을 것입니다.

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대순진리회의 법을 지킨 여주도장 수도인들이 운수를 받는다.

2008-11-20T13:06:39Z

대순진리회의 법을 지킨 여주도장

수도인들이 운수를 받는다.

전경 교운2장 22절 ㅡ 신유년 9월5일에 권태로와 그 외 네 사람이 도주의 분부를 받고, 구릿골에서 통사동 재실로 상제의 성골을 모시고 돌아오니라. 이 때 갑자기 뇌성이 일고 번개가 번쩍였도다

전경 교운2장 23절 ㅡ 성골이 옮겨진 후 15일이 되니, 상제께서 구제제민 하시고자 강세(9월 19일)하신 날이 되니라. 이날 재실에 모여 치성을 올린 후에 도주께서 [시시묵송 공산리 야야한청잠실중 분명조화성공일 요순우왕일체동]이라 말씀하셨도다. 그러나 듣고있던 사람들은 그 뜻을 알아듣지 못 하였느니라. 그들 속에는 권 태로. 이 상우. 이 우형이 끼어 있었도다. 이들은 재실에서 매일 밤낮으로 치성을 올리고 공부하시는 도주의 시종을 들었도다

전경 교운2장 24절 ㅡ 도주를 흠모하는 사람들이 날로 늘어나니라. 이를 쫓는 무리들에게 도주께서 말씀을 하시길 [임술년 섣달에 이르면 납월도수에 북현무도수(北玄武度數)가 닥쳐서 금전이 아니면 일이 풀리지 않을 것이라.] 하시고, 소액의 금품을 남겨 두셨도다. 좇던 무리중 한 사람이 문 공신과 합세하여, 야밤에 재실에 침입하여, 상제의 성골과 약간의 금품을 훔쳐가니, 섣달그믐 새벽 두시였도다

ㅡ 해 설 ㅡ

전경 교운2장 22. 23. 24절은 도주님께서 상제님의 성골(뼈)을 일부 모셔오셔서, 증산 상제님께서 하신 천지공사가 확실하게 성공할 수 있도록 도주님께서 천지공사로써 확증을 하시는 대목이라 하겠습니다. 전경 교운2장 22절에 보며는, 상제님의 성골이 통사동에 도착하자 뇌성과 번개가 번쩍였다고 하시는 것은 구천상제님께서 응 하셨다는 것을 뜻합니다.

그리고 전경 교운2장의 23절에는 구천상제님의 성골을 옮기신 후 15일이 되니, 구천상제님의 강세일(9월 19일)이 되었으므로, 도주님께서 구천상제님의 강세치성을 모시기 위해서 상제님의 성골을 모셔오시게 되었다. 라고 봅니다. 그리고 왜 상제님의 성골을 모셔 오시어서 치성을 모셔야 했는가를 글을 써서 읽어 주셨던 것입니다. 그 글의 해설을 보시기로 하겠습니다.

[시시묵송공산리 야야한청잠실중 분명조화성공일 요순우왕일체동]
[時時?誦空山裡夜夜閑聽潛室中分明造化成功日堯舜禹王一切同]

시 時 ㅡ 이 시, 때 시(기도할 시간이 되어), 문안할 시, 계절 시,

시, 시간 시,
시 時 ㅡ 이 시, 때 시, 문안할 시(심고를 한 다음.), 계절 시, 엿볼 시,

시간 시, 가끔 시.

묵 默 ㅡ 잠잠할 묵( 고요하고 조용한 깊은 밤), 고요할 묵, 그윽할 묵.
송 誦 ㅡ 외울 송, 암송할 송, 읽을 송(주문을 외우고.) 원망할 송,

풍유할 송, 말할 송

공 空 ㅡ 빌 공, 하늘 공(하느님이신 상제님), 구멍 공, 궁할 궁, 클 공,

벼슬 공.
산 山 ㅡ 뫼 산 ( 여기서 山 자는 증산 정산이신 상제님께 정성을 드리고

빈다는 뜻)
리 裡 ㅡ 속 리 ( 상제님께 마음 속으로 심고한다.), 옷 안 리, 안 리,

※ 고요한 밤 새벽 1시 기도할 시간이 되어, 주문을 외우며, 마음속으로

증산 정산이신 하느님께 정성을 드려 심고한다.

야 夜 ㅡ 밤 야(어둡고 깊은 밤에), 성 야, 고을이름 야.
야 夜 ㅡ 밤 야, 성 야 (남녀구별의 성, 남녀구별 없이), 고을이름 야.
한 閑 ㅡ 한가할 한, 문지방 한, 막을 한, 호위할 한(도장을 지킨다),

가로막을 한.
청 聽 ㅡ 들을 청, 좇을 청, 결단할 청(결단하여 따르다), 맡을 청,
꾀할 청, 순수할 청, 받아들일 청, 기다릴 청.
잠 潛 ㅡ 잠길 잠, 깊을 잠, 감출 잠(막아서 지키므로 감추어졌다 )

자맥질할 잠.
실 室 ㅡ 방 실, 거할 실, 집 실, 마누라 실, 칼집 실,

궁궐 실(도장은 궁궐이다), 거처 실.

중 中 ㅡ 가운데 중, 맞힐 중, 바를 중, 마음 중, 이룰 중, 안 중

(도장으로 들어간다) 반 중, 중심 잡을 중, 치우치지 아니함.

※ 도장의 법을 지키기를 결단하고, 어두운 밤인데도, 남녀를 막론하고

도장 안으로 들어가서, 도장을 지키게(수호) 되는 그들 속에서(그 안

에, 그 무리들이,)

분 分 ㅡ 분별할 분(상황을 판단하여), 나눌 분, 구별할 분(구분하여), 반쪽 분, 쪼갤 분.
명 明 ㅡ ·밝을 명, 밝힐 명(밝히다), 살필 명, 총명할 명, 나타낼 명,
조 造 ㅡ 지을 조, 만들 조(만들다.), 꾸밀 조, 세울 조, 조작 조.
화 化 ㅡ 될 화(일이 되게, 성공하게), 화할 화, 변화할 화, 본 받을 화
성 成 ㅡ 이룰 성, 정하여지다. 이루어지다.
공 功 ㅡ 공 공, 일 공(일 하다. 움직이다), 직무 공, 공로 공.
일 日 ㅡ 해 일, 날 일(구분하여 밝히는 때의 기운), , 태양, 해, 햇빗, 햇살,

요 堯 ㅡ 요 임금
순 舜 ㅡ 순 임금
우 禹 ㅡ 우 임금
왕 王 ㅡ 임금

일 一 ㅡ 한 일, 하나 일(요순우왕이 하나로 전하여 나온 도통(道通)
체 切 ㅡ 운동 체, 급할 체, 갈다. 문지르다, 바로잡다. 온통 체
동 同 ㅡ 모일 동, 한가지 동, 무리동, 같을 동(똑 같다), 화할 동.

※ 일(도통,성공)이 될 수 있도록 하기위해서, 법이 있는 도장을 지키며,

분명히 명분을 밝히는 자들에게, 성공이 있으며, 그 곳에서 요.순.우

왕이 하나로 전하던 심법전수인 도통(道通)이 나온다.

ㅡ 총 해 설 ㅡ

새벽 1시 기도때 주문을 외우며 상제님 전에서 심고를 드리고 난 후의 고요하고 깊은 밤에, 궁궐인 여주도장에 남녀노소를 불문하고 들어가서, 일의 자잘 못의 시시비비를 가리어, 도장을 따로 따로 분할하여 관리하되, 대순진리회의 법을 그대로 지켜낸 무리들이 분명히 성공을 하는데, 그 곳에서 요.순.우왕이 하나로 전하던 법(도통)이 나온다. 라는 해석이 나옵니다.

이 내용은 도주님께서 도수에 따라 상제님의 성골을 모셔다가 상제님의 강세치성을 모시고 상제님 앞에서 종도들에게 말씀을 하시기를, 앞으로 도인들이 도장을 나누어 관리를 할 때가 있을 것이다. 그 때는 처음부터 도장의 법을 지키기 위하여, 도장을 나누어 관리를 하자는 자들이 한 밤중인 새벽에 들어오는데, 그들에게 상제님의 기운이 있고, 또한 성공(도통) 한다. 라고 종도들에게 그 내용을 읽어 주었으나, 도주님을 따르던 종도들은 아무도 그 뜻을 알지를 못했다 하는 것입니다.

그리고 도주께서는 북현무도수와 납월도수를 말씀하시며, 상제님의 종도들 중에서 상제님의 성골을 다시 모셔가서 원위치 할 것 또한 상제님의 공사에 의한 것이며, 또 도를 성공(도통)할 수 있도록 하기위한 공사였다 할 입니다.

그러므로 전경 교운2장 23절은 1999년 7월 4일 여주도장 사태에 대해서, 도주님께서 흑과 백을 확실히 구분을 하여 두셨는데, 그 당시의 종도들도 이해를 하지 못했었지만 지금 현재의 도인들도 이 공사에 대한 내용을 이해를 하지 못하고 있었던 대목이었다고 하겠습니다.

그러므로, 여주도장 사태(1999년 7월 4일)가 나기 그 전의 , 천안방면의 이유종과 성주방면의 안영일, 서울방면, 용암방면 등은 모두다 영대의 원위를 바꾸자고 하였으나, 현재의 여주도장측은 원위를 바꾸면 안 된다고 맞섰으며, 그 자리에서 천안방면 등의 임원들에게, 정 그렇게 원위를 바꾸고 싶으면, 여주도장과 금강산도장을 그쪽(천안, 성주, 서울, 용암)에서 맡아서 관리하고, 우리(현재 여주도장 측)는 중곡도장과 포천도장을 관리하도록 하는 것이 어떠하겠느냐! 고 제의를 하였으나 천안방면의 이유종과 그를 따르는 방면등에서 이를 묵살을 하였습니다.

그리고 그 다음 다음 날인 1999년 7월 5일에는 천안계열의 내수임원이 도장차원에서 해원치성이 있느냐는 질문을 하여 왔으므로, 이 유종과 그를 따르던 방면들이 대순진리회를 중국에서 내려온 도덕협회라는 곳에 팔아먹으려는 것이 들통이 났던 것입니다.

그 내용인즉, 중국에서 내려온 도덕협회라는 종교의 하급 간부인 자불(신 원종)이라는 사람이 현무경을 풀었는데, 대순진리회 상급임원 99명씩 해원치성을 계속 올리면 그 중에서 한 사람이 먼저 도통을 한 다음에, 그 도통을 한 사람이 나머지 대순진리회의 모든 도인들을 도통을 할 수 있게 되어 있는데, 그 한사람이 이 유종이다. 라는 감언이설에 속아서, 이 유종이 먼저 도통할 욕심으로 약 3,800 만원을 드려서 양위상제님과 도전님 사진을 도덕협회의 하급간부인 자불이라는 자의 제물 앞에 놓고, 상급임원 99명이 해원치성을 모셨습니다.

그리고 그 다음에 2번째 치성을 올리기 위해서 상급임원 99명을 또 소집하던 중에 이를 이상히 여긴 내수임원이 여주도장에서 이런 치성을 하느냐고 물어 옴으로써, 들통이 났던 것입니다. 그러니까 업친데 덥치는 격이라고, 한참 시끄러운 와중에 이런 일이 터지게 되므로, 이를 이상히 여긴 연합방면의 도인들이 대순진리회의 사업자 등록증을 검사해 본 결과, 사업자등록증이 종무원장이었던 경 석규의 이름을 삭제하고, 종의회의 동의도 없이, 이 유종과, 전 호덕과 안동방면의 상급임원 3명의 공동 이름으로 되어 있음이 발각이 되어, 이 유종과 그를 따르던 자들의 간계가 들통이 났던 것입니다.

이래저래 대순진리회의 수도인들이 진법(眞法)으로 모시고 있는 영대의 원위를 뜯어 고친다는 것을 뜯어 고칠 수 없게 막고있는데, 영대를 뜯어 고친다는 일은 구천상제님께서 천지공사로 정 하신 일이라 도전님께서도 손을 못 대신다(영대는 신성불가침)고 하셨는데도, 연합방면의 임원들에게도 아무 통고도 하지 않은체, 1999년 7월 15일 오후 2시에 석가여래를 폐위시키고, 그 자리에 도전님을 박성상제로 모신다는 것이었습니다.

이를 알게 된 것은 영대의 원위를 바꾸기로한 그 전날의 오후였으므로, 이를 긴급히 연합방면에 연락하여 수의한 결과, 영대의 원위가 바뀌면 그 누구도 도통을 할 수 없다는 결론이 나왔으므로, 불야불야 새벽 2시경부터 전국의 도인들이 남녀노소를 막론하고 도장으로 도장으로 전진하고 또 전진하여 들어갔던 것입니다.

왜냐하면, 영대의 원위를 바꾸게 되면 그동안 수도를 하여온 모든 것이 물거품이 되는 것은 물론이고, 목숨보다 더 중요한 도통을 못할 바에는 죽은 목숨이라고 생각을 하였으므로, 두 눈에 쌍불을 켜고 도장을 지킬 수 밖에는 없었던 것입니다.

그런 때에 해원치성을 하였다는 것이 들통이나고 또 사업자 등록증을 이유종 마음대로 바꾼것이 들통이 나서 사업자 등록증은 다시 원상 복구를 시켰던 것입니다.

이에 이 유종은 해명을 할 방책을 세우지 못하고, 감히 도전님께서 계시는 내정에 숨어 지내다가 경찰들을 불러 여자로 변장을 하고, 전경들의 호위를 받으며, 여주도장을 빠져 나갔던 것입니다. 도인들이 한마디라도 해명을 하여주고 나가라고 하여도 얼굴에 연지곤지 바르고 치마를 뒤집어쓰고 한 마디 변명도 못하고 나 살려라 하고 꽁무니를 빼고 도망을 가듯 가 버렸습니다.

바로 이 사고가 도주님께서 앞으로 도인들의 이동이 2번 있다고 하신 그 2번째에 해당하는 것이며, 첫 번째는 태극도에서 대순진리로 변화한 것이었고, 2번째이동이 이 사건으로써 성주방면등은 아예 대진성주회란 명칭으로 다른 종교를 만들어 나간 것을 보더라도 알 수가 있는 것이랍니다.

이런 것을 보더라도 도주님이 누구이신가를 알게 하는 대목이라 하겠으며, 전경 교운2장의 23절은 도주님께서 상제님께 치성을 올리시고, 앞으로 도통이 있는 곳을 잘 새겨 두라는 뜻으로, 천지공사를 하신 후 종도들에게 알려주신 내용이였던 것입니다.

그러므로 대순진리회 도주님을 타 종교에서 아무리 헐뜯어 봐도 그것은 바위에 물 주기와 같으므로, 대순진리회 도인들은 걱정을 하실 필요가 전혀 없으며, 또 대순진리회 여주도장 밖에서 따로 나간 박성구, 전 용암방면, 연동흠, 태극도(자진도,황극도)를 비롯해서, 천안방면, 성주방면, 서울방면과 같이, 구천상제님께서 천지공사로 정하시고, 도주님께서 법으로 세우신 대순진리회의 법을 어긴 방면들의 운수는 물 건너(1.6 水를 벗어났다. 상제님의 법에서 벗어났다.)간 것이므로, 자업자득이라 하겠습니다.

### 구천제님께서 천지공사 하실 때, 정의도(情誼圖)는 도인들이 다섯으로 갈라져서, 서로 정의라 하는데, 천안, 서울, 성주, 전 종무원장, 여주도장이 서로 자기가 옳다고 주장하고 있는 현 사태의 공사이며, 파리 쫓는 공사는 대순진리회의 법을 파괴하는 자들을 쫓아내는 공사이고, 동도지 공사의 10,20,30,40은 넘친 숫자로써, 여주도장을 뺀 그 나머지는 역시 넘친 자들이므로, 천안,서울,성주,전종무원장 측을 문 밖으로 쫓아내는 뜻으로, 법을 어긴 자들이 병을 옮기지 못하도록 파리를 쫒고, 공사에 쓰신 문축을 태우시며 고함을 지르셨던 것입니다.

그 모든 공사를 뒷 받침하여준 도주님의 공사가 교운 2장 23절이랍니다. 그리고 전경 공사 3장 41절은 도전님이 수원나그네로 오실 분이시다.란 것을 구천상제님의 천지공사로 확실히 알려 주신 것이므로, 대순진리회 여주도장에 운수가 있는 것입니다. 그러므로 대순진리회의 여주도장에 성금을 모시는 방면에 들어 오셔서 열심히 수두를 하시어 도통마당에서 뵙시다.

E-mail : ookkrk@hanmail.net

연락처 : 011 - 503 - 5579

대순진리회 도전님과 수리산의 감추어진 비밀 이야기

2008-11-20T12:39:05Z

대

대순진리회 도전님과

수리산의 감추어진 비밀이야기

주소 : 경기도 군포시 속달동 329번지 (수리산에 자리하고 있음)

수리산은 태을봉 488m, 슬기봉 451m, 관모봉426m, 수암봉 395m 의 영봉으로 이루어져 있는데, 그 중에서도 수리사는 태을봉에서 슬기봉으로 이어진 그 아래에 자리를 하고 있으므로, 수리사 약수터의 설명문에 기록이 되어있다. 산 정상에 오르면 군자 앞바다와 소래 염전 및 인천, 수원 시가지까지 볼 수있다.

수리사는 대한불교조계종 제2교구 본사인 용주사의 말사이다. 신라 진흥왕 때 창건하였는데 창건자는 알 수 없다. 어느 왕손(王孫)이 이 절에서 기도하던 중 부처를 친견하였다고 하여 산 이름을 불견산(佛見山)이라고 했다가, 1940년대에 절 이름을 따서 수리산으로 바꾸었다

전성기에는 대웅전 외 36동의 건물과 12개의 부속 암자가 있는 거찰(巨刹)이었다. 임진왜란 때 절이 파괴되자 곽재우가 입산하여 재건하고 말년에 이곳에서 수도하였다한다. 그뒤 여러 차례의 중건·중수를 거쳐 수리산 유일의 고찰로 이어져왔다. 6·25전쟁 때 불탄 뒤 1955년에 청운(靑雲)이 중건하였으며 1988년 10월 25일 전통사찰 제86호로 지정되었다.

현존하는 건물로는 2,006 년까지 대웅전을 중심으로 산신각을 제외하고 나한전, 요사채 등을 모두 헐고 새로 증수를 하였다. 대웅전 안에는 석가여래좌상을 비롯하여 지장보살좌상, 관음보살좌상 등이 봉안되어 있다. 유물로는 오층석탑이 있었다고 하나 지금은 파손되어 없어졌고, 약수터와 나한전 중앙에 부모은중경 탑이 있다. 현재 이 절은 비구니들의 수도처이다.

ㅡ 약도설명 ㅡ

수리사는 경기도 수원에서 안산(경인국도)으로 가다 보면, 서해안 고속도로가 높게 가로막는 곳의 신호등에서, 곧바로 우회전을 하시어 구반월쪽으로 100m 정도를 가면 조그마한 다리가 있는데, 그 곳에서 여고와 중학교가 있는 곳으로 좌회전을 하여 2km 쯤 가면, 상서로운 향나무가 향을 피우듯 논 가운데서 반겨 주는데, 그 수령 또한 약 600년이나 됩니다. 거기서 또 1km 정도를 더 가면 저수지가 나옵니다.

그 곳이 반월저수지인데 저수지 위로 계속 끝까지 2km 정도 더 올라 가시면 속달리 라는 마을이 나오는데, 그 속달리 마을에서 산속으로 좌회전하여 약 1km 쯤 올라가면 그 곳에 수리사가 있습니다. 수리사는 하늘이 감추어 놓은 땅이었습니다. 왜냐하면, 사람들이 산 타기를 좋아하여 산이란 산은 모조리 오르락 거리며 황폐화를 시켜 놓았거든요.

그런데 수리산의 안쪽인 수리사가 있는 곳은 10개의 도시가 감싸고 있는 한 복판인데도, 하늘이 감추어 놓은 땅이라 그랬는지 스님 두 세분 외에는 신도 몇몇이 오르락 거릴 뿐이었지요

그 곳 수리사는 전면의 기둥이 3개 밖에 안 되는 아주 조그마한 암자와 같은 절이었습니다. 그 절의 처마 끝에는 용 아홉 마리가 머리를 내밀고 있는데, 그 용 아홉 마리 모두가 다 여의주 물고 있습니다. 그래서 다른 절하고는 뭔가가 틀리다는 느낌을 주고 있었지요.

그리고, 법당 전면의 세 기둥중 가운데 기둥에는 "삼세여래일체동"이란 글이 새겨져 있었고, 마당 한 가운데는 세계에서 유일하게 부모 은중경탑이 세워져 있었습니다.

그리고 법당의 좌측 큰 나무아래는 항상 맑은 옥수가 샘솟고 있었고, 법당의 뒤로 있는 산은 부처님 등 뒤에 빛이나듯, 둥그런 반달모양의 산이 우아하게 자리하고 있으며, 누가 보더라도 절이 앉은 자리에서 보면 좌측 산은 청룡이 꿈틀대며 하늘을 오르고 있는 형국이요, 우측은 백호가 늠늠하게 버티고 누워 만리 밖을 지키고 있었습니다.

그리고 산 꼭대기에는 하늘높이 치솟은 미사일 감시 기지(하늘을 지킨다)가 있는데 그기지가 꼭 청계탑 같아서 도전님 공부하실때 청계탑의 역할을 하지 않았나 하는 생각을하게 합니다. 그뿐이겠습니까, 앞산이 수리(수리:매의 한 종류. 수리산 : 증산 정산과 주역, 정역의 이치 즉, 뜻이 있는 곳. 속달리 : 속히 통하는 곳)의 튼튼한 앞 발이 되어 길다랗게 뻗어서 커다란 여의주를 갖고서, 마음대로 조화를 부리고 있습니다.

그리고 그 앞 들에는 반월(옥황상제님 상징) 저수지가 고요한 부를 이루며 평화를 자랑하니, 과히 하늘이 감추어 놓고도 남음이 있을 법한 지형이라, 그 물은 왜 또 그리 맛있고 달던지 도우들이여! 하늘이 감추어 놓았던 수리사에 한번 가보시라!!!

그런 그 곳에 1972년(임자년) 도전님께서 수리사에 당도하실 때 수리사의 큰 목탁이 계속 울었다고 합니다. 그리고 도전님께서 도착하시자 스스로 울던 목탁소리가 그쳤다고 하는데, 고 박정희 대통령께서 서거하실 때도 그 목탁이 울었다고 하니, 참으로 상서러운 곳이 아닌가 하는 생각이 들게도 하였습니다.

물론 도전님께서 상급임원들과 양평의 용문사에 가실 때에도 용문사의 은행나무가 두시간 동안 울었다고 텔레비젼 뉴스에도 나왔으니, 도전님이 누구이신가 다시한번 잘 생각을 해 보셔야 할 것이라고 생각을 합니다.

아무튼, 1958년(무술년)에 도의 전반을 도주님으로부터 받으시고, 1968년에 수리사에서 잠 안자는 공부를 하실 때 첫 불철주야 불음불식 49일 공부를 마치시고, 연이어 도전님 스스로도 내가 누구인지를 그 때사 알았다. 라는 말씀이 있었다고 합니다. 그리고 연이어서 6개월간 잠을 주무시지 않고 천지의 문호를 여시는 공사를 보신 것입니다.

그러던 어느날에는 임원드 앞에서 [이 곳이 속달리(速達里)다. 이 곳이 열쇠산인데 천지의 주인이 와서 여는 곳이다.]라고 하시어, 도전(都典)님께서 천지의 주인이시며 동시에 삼계의 주인이기고, 다시 오시겠다는 구천상제님이시고 무극신이심을 밝혀 주셨습니다.

그러므로 여러분들이 듣던바 대로는 비화와 같은 이야기라고 하실지 모르겠지만, 도전님께서 수리사의 법당에 들어가서 일주일 만에 나오셨는데, 그 곳 주지스님이 매우 불경스럽게 하는지라, 도전님께서 나오셔서, 수리사 법당의 큰 나무 앞 마당을 가리키시며, [이곳을 청장년의 키만큼 파 봐라.] 하시어 땅을 청장년의 키만큼 깊이 파게 되었습니다.

땅을 도전님께서 지시한 만큼 파고 들어갔을 때, 그 속에서 조그마한 비문이 나왔습니다. 도전님께서 공부하실 때 불경스럽게한 주지스님을 들어가서 읽어보라고 지시를 하시니, 그 주지스님이 들어가서 비문을 읽어보고, 벌벌떨면서 잘못했으니 살려주시라고 청원을 했다 합니다.

그래서 도전님께서 [알았으면 됐다.]하시고 [다시 그대로 묻어 두어라.] 하여 다시 그대로 묻어 두었는데, 그 후부터는 주지스님이 도전님께서 공부를 하시는 곳에 사람의 근접을 막아주시어 도전님께서는 6개월간의 공부를 무사히 마치게 되었다고 합니다.

아무튼, 신라의 진흥왕때부터 인지, 아니면 일제시대 때 소실 된 절을 중수할 때인지는 몰라도, 그 곳 주지스님도 모르는 비문을 땅 속에서 찾아내어 내가 누구라는 것을 수리사 주지스님에게 알려 주셨다는 것은, 도전님께서 천지의 주인으로 미리 알고 계셨다는 것이고, 또 주지스님이 공부를 방해 할 것을 미리 아시고, 절을 세우기 전이나 절을 세울 때에 미리 비문을 남겨 두도록 하셨다는 것으로 생각을 하게 되는바, 대순진리회 도전(道典)님께서 이 땅에 그냥 오시는 분이 아니셨다. 하는 것입니다.

그리고 수리사의 마당 한가운데에 탑이 하나 있는데, 그 탑에는 부모 은중경이 기록되어 있습니다. 부모 은중경이란 어머니가 아이를 잉태해서 아이가 뱃속에서 놀 때에 아이를 사랑하는 마음과 아이를 낳기위해 산실로 들어갈 때, 아이를 제대로 순산하고 발에 신고있는 고무신(고무신으로 표현함)을 다시 신을 수가 있을까 하는 근심반 희망반으로 고무신을 벗는다고 합니다.

그리고, 아이를 순산했을 때, 아이가 재롱을 피울 때, 아이가 공부를 배울 때, 아이가 시집이나 장가를 갈 때, 손주를 보았을 때, 그리고 눈에 흙이 들어갈 때까지도 자식을 사랑하고 아끼며, 그 동안 살아생전에 해주고 싶어도 다 못해 주었던 원통함까지도, 온통 자신의 일생을 몽땅 자식에게 바쳤음에도, 그래도 안스럽고 나 없이 어린자식이 어떻게 잘살아 갈까 하는 걱정스러운 마음을 떨쳐버리지 못하고 이승을 하직 한다고 하는 부모님의 마음 10가지가 적혀 있습니다.

아이 눈물나네!!!

그런, 그 어머니가 자식을 사랑하는 마음 10가지가 새겨져 있는 것이 부모 은중경 탑인데, 여러분! 진짜 이세상에서 가장 소중한 것이 부모님이므로 살아생전에 부모님께 진짜 잘하셔야 합니다.

내 살 한쪽, 아니 내 전부를 다시 부모님께 내어 드린다 해도 서러울 것이 없으련만, 부모님은 그것을 거절하시고, 그냥 가실 분이십니다. 그리고 그 다음으로는 소중한 것이 형제지간인데, 그 속에도 효는 존재 하는 것입니다.

간단하게 말해서 형제지간은 다르게 생겼어도 한 부모의 살이자 뼈입니다. 그것을 망각하고 우애를 멀리하고 서로 헐뜯는 세상이 되고보니, 살 한점 안 섞인 남남은 어떠하겠습니까? 여러분! 조용히 가슴에 손을 얹고 생각하여 봅시다. 그러하니 형제간부터 살려야 하지 않겠습니까?

그건 그렇다하더라도 수리사에 부모 은중경 탑이 있는 까닭이 무엇인가 하며는, 그것은 구천상제님께서 이 세상에 효가 끊어져 질서가 무너졌다고 진단을 하시고, 그 효를 다시 세우시겠다고 말씀을 하신 바로 "효" 였다. 하는 것입니다. 상제님께서 삼계와 천지의 질서가 무너져서 그스와 같이 되어버린 것은 [이 세상에 효가 끊어졌기 때문이다. 그러므로 효를 바로 세우면 질서는 자연히 바로 서게 된다.] 라고 하셨습니다.

그러므로 구천상제님께서는 효를 바로 세우는 공사를 보셨야하는데, 그 효를 바로 세우실 때와 장소를 수리사로 정 하셨던 것이라고 보는 것입니다. 그러므로 효의 상징인 부모 은중경 탑이, 도전님께서 공부하실 수리사에 미리 준비가 되어 있어야 했던 것이다. 라는 생각을 하게 되는 것이지요.

또 수리사 법당 한가운데에 "삼세여래 일체동"이란 글이 새겨져 있습니다. 그 내용은 하늘에서 세분의 여래가 내려 오시는데, 그 세분께서는 한가지 법으로 오신다 하는 내용이며, 또 하나는 세분의 진리가 하나로 합쳐져(법)서 마지막으로 오실 분이 이 곳 수리사에 오셔서, 효를 근본으로 하는 천지(삼계)공사를 하시어, 질서를 바로 잡는다. 라는 뜻이 있는 것 같습니다.

그래서 대순진리회 도전님께서는 구천상제님 옥황상제님 두분의 법을 하나로 묶어서 오신 분이시며, 구천상제님께서 수원나그네의 모습으로 재출진을 하시겠다는 구천상제님이시라는 것이므로, 그 곳에는 반드시 효를 근본으로 하는 내용이 존재하고 있어야만 했다. 라는 것입니다.

또 수리사 처마 끝에 용 아홉마리가 모두 여의주를 물고 있는 것도, 구천과 구천상제님 그리고 도전님과 아주 깊은 연관이 있다고 저는 생각을 하는 바이며, 전경에 세무충 세무효 세무열 이라 진단을 하시여, 세상에는 충이없고 효가 없으며 열이 없다. 그러므로 세상은 병 들었다. 그러므로 천하개병이다. 라고 하셨는데, 여기에서 세무효라고 하시어 세상에는 효가 끈어졌다.라고 진단을 하셨습니다.

그러므로, 효를 바로 세우실 분이 도전님이 아니시었겠는가 하는 생각을 하게 됩니다. 그러니까 도전님께서 수리사에서 공부를 마치시고, 진법을 행하시므로 인해서, 효는 장차 도통과 함께 자연히 바로 세워지지 않겠는가. 하는 심증이 가는 것이지요.

그러므로 이제 질서가 바로 잡혀져야 하는 일은, 우리 수도인들이 열심히 지켜 나아가야 할 몫이라고 생각하고 또, 그것을 확인하기 까지는 아쉽게도 병겁과 도통마당에서부터이므로, 도전(都典)님이 누구이신가를 잘 생각을해 보셔야 할 것이 아닌가 합니다.

그러니까 병겁과 도통마당에서는 자기 자신의 직분과 해야 할 일들을 알기 때문에 질서는 하루아침에 저절로 잡히지 않고는 못 배긴다고 보는 것이지요.

교법 1장 46절처럼 상부하여 순절하는 청춘 과부를 가리켜 말씀하시길 [악독한 귀신이 무고히 인명을 살해 하였도다.] 하시고, [충효열 국지대강연 국망어충 가망어효 신망어열]이라 하시고 공사를 보시었습니다.

여기에서 충효열 국지대강연의 충효열이라는 것은 나라의 벼리이다. 즉 나라가 이루어져 위로는 군왕에서부터 아래로는 백성들까지 화평하게 잘 살며 질서를 유지하는 것은, 충.효.열이 근본이고 튼튼한 기틀이 되기 때문이다. 라는 해석을 붙여 봅니다.

그리고 국망어충 가망어효 신망어열은 나라가 망할 때 충(충이 생겨나고 or 충 때문에 나라가 망하고)이있고, 가정이 망할 때에 효가 있고, 몸이 망가질 때에 열이 있다. 라고 진단을 하셨던 것입니다.

그러니까 간단하게 말해서, 망하고 난 전후에서야 잘못을 깨닫고, 애석히 여기고 안타까워하고, 그 때서야 알게 되고 뛰어 든다는 것, 그 자체마져 병(예방을 못했다.)들었다 하시는 것이 아니었을까요?

그러므로 남이 나에게 정성을 쏟아 주어서, 내가 편해지기 보다는, 내가 남에게 정성을 쏟아주어 남을 편하게 해주고, 또 그렇게 못 해줌을 항상 스스로가 안타까워하는 그런 마음이 절대적으로 필요한 세상, 그런 세상을 만들기 위해서 상제님과 도전님께서 오시지 않았겠습니까?

바로 그런 마음이, 위로는 군왕에서부터 아래로는 백성에 이르기까지 갖추어 진다면, 그것이 충이요 효이며 열이라고 누가 아니 말 하겠습니까? 눈앞에 보이는 물결만을 보고, 그 소리를 듣고 판단하는 직시파는 결코 오래 가지를 못 할 것입니다. 그러므로 상대방의 마음속 깊은 물길을 읽지 않고서야 어찌 다안다 말 하실 수 있겠습니까?

그러므로 상대방의 마음속 깊이는, 그리 멀지 않은 훗날에, 도통이 내리는 그 앞마당에 서서나 알 일과 같다고 본다며는, 남의 말을 할 때는 자중 또 자중하고, 구중 곤륜산을 하여야 할 것입니다.

이렇게 해서 수리사에 있는 부모 은중경 탑과 도전님, 그리고 상제님께서 효를 바로 세우시겠다는 효에대한 연관성을 찾아서 제나름대로 필력해 보았습니다. 그리고 한가지만 더 언급을 한다며는 상제님과 도전님께서는 종통을 초월한 그 무엇이 있다. 라는 것을, 이 수리사에서도 발견이 되었다는 점인데, 여러분의 생각은 어떻습니까....?

수리사의 뒷 산이름이 태을산이랍니다.

이 역시 태을주의 [훔]자가 소울움 훔 또는 소먹을 훔으로 소를 찾는 태을주에 맞추어서 도전님께서 소의 주인이시므로 해서 태을산 아래에서 공부를 하셨지 안느냐는 생각입니다.

그리고 또 도전님 말씀으로는 [이 곳이 열쇠산인데 천지의 주인이 와서 여는 곳이다.]라고 하시어 도전님께서 천지의 주인이시며 천지의 기운을 막아 놓은 것을 여시러 오셨다는 뜻으로 내가 다시 오겠다던 구천상제님이시고 무극신이다. 라고 밝혀 주셨던 것입니다.

그리고 수리사의 마당 속에서 나온 비문의 4글자는 천자소거(天子所居. 천자가 거하시는 곳)였다고 전합니다만, 제가 직접 본 것은 아니랍니다.

E-mail : ookkrk@hanmail.net

연락처 : 011 - 503- 5579

tag : 사회.종교

대순진리회. 도주님의 종통 증명과 여주도장이 성공하는 비결

2007-05-19T22:47:19Z

%%%%%%%%%% 부자도 되시고 도통도 상통으로 하십시오. 개인 사정으로 인하여 2009.3.12일부로 대순진리회의 도에대한 모든 내용을 삭제 하였사오니 양지 하시기 바라며 혹 유익한 정보가 되실지 몰라 아래를 소개하오니 참고하시기를 바랍니다. %%%%%%%%%

고혈압

일주일이면 정상되고

재발이 없는 민방을 소개합니다.

병원에서 주는 고혈압 약은,

혈관을 늘려주는 역할만 할 뿐이어서,

십년 정도면 그 약발이 안받게 되는 부작용이 있답니다.

고혈압은

안전과 위험의 구분은 없습니다.

속히 정상으로 만들어야 하는 것이 최우선이지요.

수원에 있는

약초 아저씨을 찾아가 보세요.

일주일이면 정상치수가 되고, 재발도 없다고 한답니다.

여러 가지의 약초 뿌리의 생즙과 식품으로 사용하는

몇 몇 가지의 야채의 즙을 혼용하여, 그 즙을 하루 세 컵을 복용하는 것인데, 고혈압을 민방으로 고친다는 것이 참 신기할 뿐입니다.

수족냉증, 불임증 생리통에는

금강초를 닭하고 푹 고아서 잡수세요.

일주일에 닭 한 마리씩 금강초와 함께 푹 고아서

서너마리만 잡수시면 따뜻한 체질로 바뀐답니다.

그 분의 연락처는

031-246-7432 번입니다.

대순진리회 종통 오십여가지 천지공사로 증명하시다.

2007-01-11T00:11:17Z

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그 분의 연락처는

031-246-7432 번입니다.

대순진리회의 요람

2007-01-08T00:15:04Z

고혈압

일주일이면 정상되고

재발이 없는 민방을 소개합니다.

병원에서 주는 고혈압 약은,

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십년 정도면 그 약발이 안받게 되는 부작용이 있답니다.

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안전과 위험의 구분은 없습니다.

속히 정상으로 만들어야 하는 것이 최우선이지요.

수원에 있는

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일주일이면 정상치수가 되고, 재발도 없다고 한답니다.

여러 가지의 약초 뿌리의 생즙과 식품으로 사용하는

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일주일에 닭 한 마리씩 금강초와 함께 푹 고아서

서너마리만 잡수시면 따뜻한 체질로 바뀐답니다.

그 분의 연락처는

031-246-7432 번입니다.