여강여호의 책이 있는 풍경

클릭하시면 여강여호의 최신글을 볼 수 있습니다

2012-11-07T14:26:00Z

김남일의 <천하무적>

2012-11-01T09:05:15Z

김형수의 <오자>

2012-10-30T13:51:56Z

소설 제목보다는 수필 제목에 더 잘 어울릴 것 같은 '오자(誤字)'란 말 그대로 '잘못 쓰인 글자'를 말한다. 책을 읽는 사람이면 누구나 무수히 많은 글자들 속에 꼭꼭 숨어있는 '오자'를 발견한 경험이 있을 것이다. 그 때 당신은 어떤 감정을 느꼈는가? 아마도 책이라는 소름 끼치게 치밀한 권위로부터 자유로워진 해방감을 만끽했을지도 모른다. 도저히 다가갈 수 없을 것처럼 저자와 책의 완벽함이 구축해놓은 장벽이 비로소 무너지는 느낌같은 것 말이다. 한편 '오자' 하면 떠오르는 그리 멀지 않은 기억이 있다. 지난 4.11총선 당시 국회의원으로 변신한 어느 스포츠 스타가 박사논문 표절로 자격시비가 한창일 때 표절의 결정적 증거로 내놓은 자료가 바로 '오자'였다. 즉 오자만큼은 표절할 수 없었던 것이다. <조드>의 저자 김형수의 단편소설 <오자>는 이런 '오자'의 특성을 통해 우리사회에 만연한 권위의 실체에 대해 파헤치고 있다. '오자의 몸통이 그 자체로 보편성보다 개체성을 크게 갖고 있다'는 저자의 말처럼 한 시대를 풍미한 사상이나 이념, 관습이 가지는 보편적 권위(획일성으로써)는 하나의 신화가 되지만 그 신화를 깨뜨릴 수 있는 무기는 '오자' 즉 다양성(개체성의 사회적 함의로써)을 통해서 가능하다는 것이다..................

<오자의 기행으로 본 질서정연한 보편적 권위의 실체> 중에서

성석제의 <조동관 약전>

2012-10-29T12:36:07Z

동백꽃과 생강나무

2012-10-26T12:10:27Z

임철우의 <사평역>

2012-10-24T12:17:21Z

여강여호의 책이 있는 풍경

2012-09-09T18:27:26Z

중국의 동북공정, 혜보를 배워라

2012-06-17T10:57:58Z

발해고(잊혀진 제국 발해를 찾아서)

저자

유득공 지음

출판사

서해문집 | 2006-01-25 출간

카테고리

역사/문화

책소개

고전을 보는 색다른 즐거움을 선사하는『오래된 책방』시리즈 제11...

유득공(1748~1807년)의 <발해고>/1784년

기존에 6352km라던 중국의 만리장성이 2009년에는 8851km로 늘어나더니 최근에는 2만1196km로 2009년 발표보다도 2배 이상 늘어났다. 중국이 이처럼 고무줄 늘리듯 만리장성의 길이를 부풀리는 것은 누가 봐도 다민족 국가인 중국의 정치적 의도로 현재 중국 국경 안에서 전개된 모든 역사를 중국의 역사로 만들기 위한 중국의 국가적 연구사업인 동북공정의 일환임이 분명하다. ‘고무줄 만리장성’의 변천과정을 보면 중국의 이러한 속셈은 분명하게 드러난다.

기존에 중국이 홍보해왔던 만리장성의 길이는 중국내 자위관에서 산하이관으로 말 그대로 만리에 불과했으나 2009년에는 만리장성의 동쪽 끝을 단둥의 후장산성이라고 늘려 발표했다. 후장산성은 당 태종의 공격에도 함락되지 않았던 고구려의 박작성으로 알려진 곳이다. 이 발표로 박작성의 서쪽에 위치한 고구려의 안시성과 요동성까지 만리장성의 일부로 편입시켜버린 것이다. 게다가 올해 새로 발표한 만리장성은 서쪽으로는 신장위구르 자치구의 하미에서 동쪽으로는 헤이룽장성 무단장까지를 포함함으로써 현재 독립운동이 한창인 티베트는 물론이고 고구려와 발해까지 중국역사에 편입시키려는 의도를 분명히 하고 있는 것이다. 중국의 역사왜곡은 고구려와 발해의 중국사 편입에 그치지 않고 있다. 우리의 대표 무형문화인 ‘아리랑’마저 중국문화유산에 지정하기도 했다.

발해를 한국사에 편입시킨 최초의 역사서

일본의 독도 침탈에 중국의 고구려와 발해사 왜곡까지 바야흐로 주변 강대국의 영토와 역사에 대한 침략행위는 태풍처럼 휘몰아치고 있으나 우리의 대응은 약소국의 그것 수준에 머물러 있을 뿐이다. 남북분단으로 중국의 역사 왜곡에 공동 대응할 여력이 없고 일본의 독도 침탈에는 ‘독도는 우리땅’이라는 감정적 대응으로 일관하고 있다. 그러나 현대사회에서 영토와 역사를 둘러싼 국가간 분쟁은 비단 당사국만의 문제에 그치지 않는다. 국제사회에서 우리의 주장을 인정받기 위해서는 감정적 대응이 아닌 국제사회를 설득시킬 합리적이고 실증적인 연구와 자료가 필요하다. 이런 의미에서 <발해고>의 저자 혜보(유득공의 字)가 밝힌 저술 동기는 의미심장하지 않을 수 없다.

그러나 끝내 발해사를 쓰지 않아서 토문강 북쪽과 압록강 서쪽이 누구의 땅인지 알지 못하게 되어, 여진족을 꾸짖으려 해도 할 말이 없고, 거란족을 꾸짖으려 해도 할 말이 없게 되었다. 고려가 마침내 약한 나라가 된 것은 발해 땅을 얻지 못하였기 때문이니 크게 한탄할 일이다. -<발해고> ‘유득공의 서문’ 중에서-

유득공은 고려가 거란족과 여진족의 침략에 적절히 대응하지 못하고 결국 패망의 길을 걷게 된 이유로 역사의식의 부재를 꼽았다. 중국과 일본의 역사왜곡이 끊이지 않는 상황에서 합리적인 대응은커녕 교육과정에서 국사를 선택과목으로 전락시켜버린 우리사회의 역사인식에 대한 일침이기도 하다. 심지어 청산되어야 할, 청산했어야만 할 잘못된 역사의 주역들이 버젓이 백주대로에 활보하고 있는 현실은 주변국의 역사왜곡에 대한 대응을 무색하게 만든다.

유득공의 <발해고>는 발해를 한국사에 편입시킨 최초의 역사서로 평가받는다. 물론 유득공 이전에도 발해에 관한 기록은 있었으나 대부분 단편적인 언급에 불과했다. 유득공은 <삼국사기>, <고려사> 등 국내 역사서뿐만 아니라 <구당서>, <신당서> 등 중국 서적, <속일본기>, <일본일사> 등 일본 역사서 등 총 22종의 국내외 역사서를 인용해 <발해고>를 저술했다. 유득공의 <발해고>가 발해를 한국사에 편입시킨 본격적인 역사서라는 것은 총 9개의 단원으로 된 책의 구성만 봐도 쉽게 알 수 있다.

군고(君考, 왕에 관한 고찰), 신고(臣考, 신하에 관한 고찰), 지리고(地理考, 지리에 관한 고찰), 직관고(職官考, 관청 및 관직에 관한 고찰), 의장고(儀章考, 의식 및 복장에 관한 고찰), 물산고(物産考, 물산에 관한 고찰), 국어고(國語考, 국어에 관한 고찰), 국서고(國書考, 국서에 관한 고찰), 속국고(屬國考, 후예국가에 관한 고찰)

남북국 시대의 실종과 복원

유득공의 <발해고>는 발해를 한국사에 편입시킴으로써 기존에 삼국시대(고구려, 백제, 신라)에서 통일신라, 고려, 조선으로 이어졌던 역사 서술을 삼국시대, 남북국 시대(발해, 통일신라), 고려, 조선으로 바꿔놓는 계기를 마련해 주기도 했다.

이것이 삼국으로 마땅히 삼국사가 있어야 했는데 고려가 이를 편찬하였으니 옳은 일이다. 부여씨가 망하고 고씨가 망하자 김씨가 그 남쪽을 영유하였고, 대씨가 그 북쪽을 영유하여 발해라 하였다. 이것이 남북국이라 부르는 것으로 마땅히 남북국사가 있어야 했음에도 고려가 이를 편찬하지 않은 것은 잘못된 일이다. -<발해고> ‘유득공의 서문’ 중에서-

그러나 발해를 포함한 한국사 서술인 남북국 시대는 <발해고>가 쓰여진 1784년 이후 자취를 감췄다가 20세기 후반에서야 복원되었으니 우리 역사인식의 천박함을 반성해 볼 대목이다. 특히 일제 강점기 시절 일본 제국주의가 한국사를 한반도에 국한시키려는 식민사관을 해방 후 수십 년이 지나도록 그대로 가르치고 있었으니 친일 청산이 여전히 현재진행형임을 반증해주는 대목이기도 하다. 게다가 유득공이 사학자가 아니라 조선을 대표하는 문인이었다는 점은 또 한번 우리를 부끄럽게 한다. 물론 유득공이 문인이었고 또 다양한 국내외 서적들을 접할 기회가 많았기에 <발해고>가 빛을 볼 수 있었음을 추측해 볼 수도 있다.

유득공이 사학자가 아니었기에 <발해고>에는 몇 가지 한계가 보이기도 한다. 유득공은 <발해고> 서문에서 발해를 건국한 대씨를 고구려 사람으로 정의하고 그가 소유한 땅은 마땅히 고구려 땅이라고 주장했다. 그러나 본문에서는 대조영의 아버지 걸걸중상(乞乞仲象)을 속말말갈인으로 규정하고 있는 오류를 범하고 있다. 또 고려가 남북국사를 편찬하지 않은 것을 비판한 서문과 달리 본문에서는 발해의 역사 및 풍습만을 기록함으로써 남북국 시대의 의미를 제대로 살리지 못했다. 한편 조선시대 지식인들이 중화사상에 젖어있었다는 점을 감안할 때 유득공의 <발해고> 저술이 가능했던 것도 당시 조선과 국경을 접하고 있는 중국이 여진족의 청나라였기 때문에 가능했을 수도 있다. 이런 문인으로서의 한계는 발해 멸망 시기를 926년이 아니라고 주장한 데서도 알 수 있다. 중국의 역사서를 지나치게 인용한 데서 발생한 오류로 보인다.

이런 몇 가지 오류와 한계에도 불구하고 <발해고>가 한국사에서 차지하는 위치는 결코 무시되어서도 폄하되어서도 안될 것이다. 한편 <발해사>가 아닌 <발해고>로 이름을 붙인 이유에 대해서는 아직 역사서로 완성하지 못하여 정식 역사서로 자처할 수 없기 때문이라는 유득공의 겸손함도 엿보인다.

마지막으로 유득공의 오랜 벗인 성해응의 <발해고> 서문도 되새겨볼 대목이라 소개하고자 한다.중국과 일본의 역사 왜곡에 대해서도 국민감정만을 부추길게 아니라 정확한 역사적 고증을 통한 국제사회 호소와 사라져가는 국사교육의 복원을 통해서만 가능하다는 것을 보여준다.

공께서 정력을 쏟아 고증하고 연구하여 이 책을 지은 것은 본디 신기한 것을 좋아하는 성정에서 비롯된 것이지 다른 사람에게 알리고자 한 것은 아니었다. 그렇지만 사람들이 자세히 검토하여 국가를 세워 운영해갔던 뜻을 이해하게 된다면 이 세상을 다스리는 정책에 도움이 되는 것이 적지 않을 터인데 이를 알아주는 사람이 극히 적어 함부로 버려지게 되니 실로 애석한 일이다. -<발해고> ‘성해응의 서문’ 중에서-

갈매기의 꿈이 새우깡인 게 뭐가 어때서

2012-05-27T08:40:49Z

리처드 바크(Richard David Bach, 1936년~)의 <갈매기의 꿈>/1970년

‘가장 높이 나는 새가 가장 멀리 본다.’

중·고등학교 아니 국민학교(초등학교) 시절부터 수도 없이 들었던 말이다. 당연한 이치인 것을 'Boys be ambitious(젊은이여, 야망을 가져라.)'라는 영어 문장과 대동소이한 의미로 귀가 닳도록 들었다. 그러나 이 말의 출처인 리처드 바크(Richard David Bach, 1936년~)의 <갈매기의 꿈>은 정작 읽어보지 못했다. 아마도 대학 새내기 시절 처음 샀던 것 같다. 그때도 결국엔 사회과학 서적에 밀려 책장 한 귀퉁이로 내몰리고 말았다. 그 후 꿈과 좌절이 반복되었던 20년이라는 세월을 집어삼키고서야 여기에 혹시 내가 꿈꾸는 미래가 있지 않을까 하는 마음에 뽀얀 먼지를 걷어내고 검지 끝에 침과 묵은 때를 묻혀가며 어렵게 책장을 넘겼다. <갈매기의 꿈> 속 명언을 처음 들었던 시절 순수함이 사라져버린 탓일까 아니면 세상이 하 수상한 탓일까 전세계 4천만 독자가 감동했다는 갈매기 조나단 리빙스턴의 꿈이 삐딱한 시선 속으로 들어오고 만다.

비행사 출신 작가의 비상

그래도 간단한 책 소개쯤은 해줘야 고전의 반열에 오른 <갈매기의 꿈>과 저자에 대한 예의이지 싶다. 리처드 바크와 <어린 왕자>의 저자 생텍쥐베리(Antoine de Saint Exupery 1900년~1944년)의 공통점을 아는지 모르겠다. 두 사람 모두 프로 비행사 겸 작가였단다. 게다가 두 작가의 대표작이 <갈매기의 꿈>과 <야간 비행>이라니 세월을 뛰어넘은 운명적인 만남처럼 느껴지기까지 한다. 두 작가의 대표작 <갈매기의 꿈>과 <어린 왕자>는 또 어떤가. 두 소설의 주제가 순수한 사랑과 자유에의 갈망이라는 공통점까지 있으니 결코 예사롭지 않은 우연이다.

<갈매기의 꿈> 주제를 몇 개 단어로 정리해 본다면 도전과 사랑과 자유로 요약될 수 있을 것이다. 갈매기 조나단 리빙스턴의 모험은 이와 같이 지극히 교과서적인 교훈을 실천하는 과정이다. 갈매기라는 생물학적 한계에 안주할 수 없었던 조나단 리빙스턴의 꿈은 왕따로 이어지고 무리로부터 추방당하게 된다. 명석한 두뇌를 가진 조나단 리빙스턴은 이런 외부환경에도 불구하고 자신의 꿈을 이루어 나간다. 출간된 후 일부 종교로부터 신의 영역에 도전하는 오만한 작품이라는 평가를 받았을만큼 조나단 리빙스턴의 능력은 생물학적 한계를 뛰어넘는다. 비행사 출신 작가답게 갈매기의 비상이 마치 전투기의 이착륙이 눈앞에서 펼쳐지는 것처럼 생생하게 그려진다. 그러면서도 동료에 대한 따뜻한 마음을 잃지 않는다는 것이 소설 <갈매기의 꿈>이 주는 메시지라고 할 수 있다.

이 소설이 왜 중고등학교 시절 교과서에 없으면서도 왜 그렇게 자주 인용되었는지 알 수 있다. 조나단 리빙스턴의 모험은 청소년들이 품어야 할 꿈이어야 한다는 것은 부인할 수 없는 기성세대의 간절함이다. 그러나 내가 얘기하고자 하는 감상은 조나단 리빙스턴이 그렇게 거부하고자 했던 현실, 교육적으로는 천박하다 싶은 우리네 일상도 결코 폄하될 수 없는 소중한 가치라는 것이다. 게다가 조나단 리빙스턴은 창공이라는 경계가 없는 무한의 공간을 살고 있지만 우리는 그렇지 못하다는 것이다. 즉 우리가 처한 현실은 지역, 국가, 세계라는 공간적 한계와 정치, 경제, 문화 등 무형의 제한적 공간이라는 점이다. 이상만큼이나 가치있는 삶이 현실이라는 반증이다.

평범한 삶에도 소중한 가치가 있다

대부분의 갈매기들은 지극히 단순한 비상 이상의 것은 배우려고 노력을 기울이지 않았다.-즉 해변을 떠나 먹이를 비축하고 되돌아오는 것 이상은 배우려고 하지 않았다. 모든 갈매기들에게 있어서 당면한 문제는 나는 것이 아니라 먹이를 구하는 것이었다. 그러나 갈매기에게는 먹이를 구하는 것보다 나는 것이 훨씬 중요한 문제였다. 조나단 리빙스턴 시걸은 다른 어느 것보다도 나는 것을 사랑했다. -<갈매기의 꿈> 중에서-

비상을 꿈꿔보지 않은 사람이 있을까. 돌기 하나 없이 둥그런 달 한 가운데 옥토끼 부부를 그려보지 않은 사람이 또 있을까. 개천에서 용난다는 옛말을 신앙처럼 믿으며 밤을 새워보지 않은 사람이 있을까. 조나단 리빙스턴만 비상을 꿈꾸는 것은 아니다. 창공을 가로지르는 멋진 비행은 조나단 리빙스턴뿐만 아니라 보통 사람들의 꿈이기도 하다. 조나단 리빙스턴과 우리네 이웃들이 다른 게 있다면 추방당해도 꿈을 펼칠 수 있는 창공이 있다는 것과 없다는 것. 비상 이상의 것은 배우려고 노력을 기울이지 않는 게 아니라 좌절이라는 이름으로 낮은 비상에서마저 추락하고 마는 현실이다. 먹는 것 이상의 무엇을 추구하지만 그 열망이 커질수록 추락의 아픔은 중력의 무게만큼 처참해지는 현실이다. 누구나 평범하게 사는 것 같지만 그 속에는 조나단 리빙스턴 못지않은 꿈이 있고 야망이 있다. 그저 그렇게 평범해 보일 뿐이다. 마트 후미진 구석에서 박스를 줍고 있는 노인을 향해 '너는 저렇게 살면 안돼'하고 눈을 마주친 아이에게 천박한 교훈은 얘기하지 말자.

삶을 위한 의미를 찾고 더 높은 목적을 추구하는 갈매기보다 더 책임감이 강한 갈매기가 어디에 존재한다는 말입니까? 수천 년 동안 우리는 물고기 머리밖에 찾아다니지 못했소. 그러나 이제 우리는 삶을 영위할 이유를 갖고 있습니다.-배우고, 발견하고, 자유롭게 될 이유를 가지고 있습니다. ! -<갈매기의 꿈> 중에서-

조나단 리빙스턴, 혹시 너 아니었니? 도심 속 어두운 뒷골목을 전전하던 어느 여자의 꿈이었던 로또 한 장을 물어가버린 갈매기가. 조나단 리빙스턴은 여름 해변을 가득 채운 사람들의 손에 들린 새우깡에 열광하는 동료들을 이상이 없다고 비난할지도 모른다. 그러나 수천년 동안 물고기 머리만 찾아다니던 갈매기들에게 새우깡은 좀 더 진보된 삶의 방식임을 잊고 있다. 자유라는 이름으로 이상을 말하지만 정해진 이상을 강요받는 현실, 다수에서 이탈한 생각은 어느새 변색된 돌연변이가 되고마는 현실, 국민보다는 권력을 위해 충성하도록 키워지는 현실, 무수한 평범한 삶 속에는 물고기 머리밖에 없었던 삶의 목적이 새우깡으로 시나브로 진화하고 있다는 것은 분명한 또 하나의 현실이다.

고통은 개인의 선택이 아니다

연장자 갈매기 치앙이 유언으로 남긴 '끊임없이 사랑을 위해 힘써라.'라는 말은 갈매기 집단 또는 보통 사람들이 힘겨운 현실을 버텨낼 수 있는 힘이다. 갈매기가 가진 생물학적 한계를 뛰어넘어버린 조나단 리빙스턴이 동료들에게 갖는 애정은 이미 '사랑'이 아닌 '시혜'로 변질되었는지도 모른다. 조나단 리빙스턴의 비행연습 스승인 셜리반이 강조했던 '가장 높이 나는 새가 가장 멀리 본다'는 말에 이의를 달 생각은 없지만 비록 높이 날지도 못하고 멀리 보지도 못하지만 그저 물고기 머리말고도 새우깡이라는 소소한 삶의 이유를 발견한 동료 갈매기들의 일상 또한 폄하될 수 없다. 이들에게 필요한 것은 '시혜'가 아니라 같이 웃고 같이 울 수 있는 '사랑'이다.

인터넷 검색을 하다 국내 모언론에서 <갈매기의 꿈> 저자 리처드 바크의 인터뷰 기사를 찾았다. 세계화, 금융위기 등으로 고통받고 있는 사람들에게 한마디 해 달라는 기자의 질문에 이렇게 답변했다고 한다.

" `고통 받는다는 것`은 개인적인 선택에 불과하다고 봐요. 우리 정신과 신체의 일치를 믿는다면 고통이란 여름날 얼음처럼 녹아내리지 않을까요. 자유란 어느 길로 갈지 우리가 결정하고, 운명은 우리 손에 있으며 다른 사람들이 대신 선택할 수 없다는 사실을 이해하는 데서 비롯한다고 봐요."

멋진 말이다. 한편 다분히 종교적이고 교과서적이다. 현재 신자유주의 경제체제 하에서 신음하고 있는 사람들에게 갖가지 악조건 속에서도 기적적인 비행 기술을 익힌 조나단 리빙스턴처럼 살아가라는 말처럼 들린다. 물론 누구나 그렇게 살고 싶어하고 그렇게 살기 위해 부단한 노력을 하고 있는 게 보통 사람들의 일상이다. 그러나 지금의 세계화, 신자유주의 체제 하에서 고통 받는다는 것이 개인의 선택에 불과할까. 혹시 그런 선택을 강요받고 있는 게 오히려 더 정확한 현실이 아닐까. 새우깡 하나에 안주해버린 일상 속에도 삶에 대한 치열한 열정과 투쟁이 있다는 사실도 조나단 리빙스턴의 꿈과 자유, 이상만큼이나 소중한 가치는 아닐런지....

갈매기의 꿈

저자

리처드 버크 지음

출판사

하서 | 2007-01-10 출간

카테고리

소설

책소개

영원한 꿈과 자유의 화신 갈매기 조나단 리빙스턴의 이야기,「갈매...

구독을 원하시면 눌러주세요..^^..

tag : 새우깡, 갈매기의 꿈, 리처드 바크

여강여호의 책이 있는 풍경

2012-03-22T17:20:23Z

결혼은 정책의 대상이 아닌 선택의 문제다

2012-03-07T18:19:44Z

가야미 리카의 <심리학이 결혼을 말하다>/2009년

‘덮어놓고 낳다보면 거지꼴을 못 면한다’, ‘아들 딸 구별말고 둘만 낳아 잘 기르자’, ‘둘도 많다’ ...40대 이상 성인들에게는 낯익은 가족계획 구호들이다. 먹고사는 문제가 최고의 가치였던 개발시대 높은 출산율은 국가 경쟁력 약화의 주요한 원인 중 하나였다. 그러나 가족계획이 지나치게 실천되어서일까? 2000년대 들어와서는 ‘아빠, 혼자는 싫어요’라는 기존과는 정반대의 구호들이 등장하기 시작했다.

인구감소를 걱정해야 하다니 격세지감이다. 더욱이 1990년대 말부터 반복되는 경제위기는 급감하는 출산율에 기름을 끼얹은 양 연일 호들갑이다. 결국 개인 선택의 문제였던 결혼이 사회적 이슈로 등장했다. 다양한 이유로 결혼을 미뤄왔던 노총각과 노처녀들은 가족들의 눈치뿐만 아니라 사회적으로 따가운 시선을 걱정해야 하는 처지에 이르렀다. 특히 일본이나 한국 등 유교 전통의 사회에서 ‘종족 보존의 의무’를 강요당하고 있는 여성들에게는 결혼이 우울한 문제로 등장해 버렸다.

일본의 정신과 의사인 가야마 리카의 『심리학이 결혼을 말하다』는 사회적 이슈가 되어버린 결혼을 결혼 본연의 의미로 되돌리려 시도하고 있다. 즉 결혼에 대한 올바른 판단을 방해하는 ‘족쇄’에서 해방시켜 개인의 문제로 되돌려 놓자는 것이다. 그러면서 그는 결혼의 장애 요인을 일본에서 출간된 결혼에 관련된 책들을 위주로 ‘자신의 문제’, ‘부모의 문제’, ‘여성의 문제’, ‘국가정책의 문제’에 초점을 맞추어 분석하고 있다. 그는 결혼의 장애 요인으로 일본뿐만 아니라 국내에서도 자주 언급되는 경제적 문제를 단호히 거부한다. 그의 직업적 판단이었을까? 철저하게 심리학적 접근을 시도하고 있다.

흥미로운 것은 우리에게도 널리 알려진 시오노 나나미의 결혼과 출산에 관한 주장을 비판하는 내용이다. 로마시대 전문가로 알려진 시오노 나나미는 <니혼게이자이신문>에 자신의 로마시대 연구에 대한 경험을 바탕으로 출산율 저하 문제를 해결하는 방법으로 국가의 철저한 경제적 지원을 주장하고 있다. 일명 타당해 보이는 시오노 나나미의 주장을 저자는 위험한 제안으로 치부한다. 그녀가 결혼과 출산을 선택의 문제가 아닌 ‘당연한 일’이라는 전제를 깔고 있기 때문이다. 그 근거로 시오노가 잡지 <현대>와의 인터뷰에서 <니혼게이자이신문> 기사에 관한 그의 인터뷰를 인용하고 있다.

“언론이 저출산 대책을 진지하게 생각한다면 자녀를 둔 사람들로 팀을 구성해 취재를 하는 것이 바람직하고, 자녀가 없는 사람들에게는 다른 문제를 맡기면 된다.”

그렇다면 저자가 생각하는 결혼을 가로막는 장애 요인들은 무엇일까? 좋은 사람이 없기 때문이다. 일이 좋기 때문이다. 부모의 경제력에 기대어 패러사이트 싱글(캥거루족)로 사는 게 편하기 때문이다. 결혼 후 선택에 대한 사회적 비판이 두렵기 때문이다. 가령 이혼이나 출산의 여부 등...

일본 주부들이 ‘욘사마 배용준’에 열광하는 것도 ‘좋은 사람’에 대한 대리만족이다. 영국의 시인 포프가 ‘사랑할 때는 꿈을 꾸지만 결혼하면 잠을 깬다.’라고 했듯이. 비즈니스에는 성공하고 연애는 서툰 나이 많은 여성들은 ‘마귀할멈’으로 취급받고 결혼을 하고 출산할 의지가 있는 여자만이 ‘온전한 사람’ 이 된다. 패러사이트 싱글들에게 경제적 지원만을 강조한다.

이런 장애 요인을 제거한 후 결혼은 선택의 문제가 되는 것이다. 또한 사실혼, 별거혼, 연상연하커플, 황혼결혼, 결혼과 이혼을 반복하는 커플, 싱글 마더 등 다양한 형태의 삶도 존중되어야 한다는 것이다.

한편 저자의 결혼을 선택의 문제로 되돌려 놓으려는 주장에는 동의하면서도 결혼 장애 요인으로 현실적 접근은 지나치게 간과되는 경향도 없지 않다.

고대 그리스 철학자인 소크라테스는 결혼에 대해 이렇게 말했다.

‘결혼하는 편이 좋은가, 하지 않는 편이 좋은가를 묻는다면 나는 어느 편이나 후회할 것이라고 말하겠다.’

러시아 소설가인 체호프는 ‘만일 고독을 두려워한다면 결혼을 해서는 안 된다.’고 했다. 이렇듯 결혼은 미지의 세계에 대한 두려움이다. 그래서 결혼은 순수한 사랑의 표현이어야 한다. 국가와 사회는 사랑도 결혼도 강요할 권리가 없다. 기혼자와 미혼자를 선택적으로 지원할 권리도 없다. 결혼은 국가정책과는 별개인 선택의 문제일 뿐이다.

심리학이 결혼을 말하다

저자

가야마 리카 지음

출판사

예문 | 2009-10-05 출간

카테고리

인문

책소개

우리는 왜 결혼을 두려워하는가! 외로움을 호소할 수도, 결혼을 ...

http://yeogangyeoho.tistory.com

tag : 심리학이 결혼을 말하다

뼛속까지 일본인이고자 했던 이인직

2012-03-05T19:22:44Z

이인직(1862~1916)의 <혈의 누>/「만세보」연재(1906.7.22~10.10)

신소설이라고 하면 20세기 초에 등장한 고대소설과 현대소설의 가교 역할을 했던 소설을 총칭해서 이르는 말이다. 최근에 논란이 되고 있기는 하지만 아직까지는 최초의 신소설로 이인직의 [혈의 누]를 꼽고 있다.

그러나 뼛 속까지 일본인이었던 그를 우리는 ‘신소설의 선구자’ 정도로만 알아왔다. 추억해 보건데 최소 고등학교 시절까지 우리는 이인직을 개화사상과 자유연애를 소설로 설파한 위대한 개화사상가로 배워왔다. 어쩌면 해방 65주년을 앞둔 오늘까지 제대로 된 친일청산이 이루어지지 않은 가운데 그의 친일행보가 문학사적 업적에 가려져 있는지도 모른다. 아니 우리사회가 덮어주고 있는지도 모른다.

일본인이고자 했던 이인직의 사상이 가장 짙게 배어있는 소설이 바로 우리나라 최초의 신소설 [혈의 누]라고 할 수 있다. 이인직이 지향하고자 했던 이상향은 제목과 이 소설의 정치적 배경이 된 사건에서 뚜렷이 나타난다.

이인직은 ‘혈의 누’의 우리말인 ‘피눈물’을 제목으로 설정하지 않고 굳이 일본식 표현인 ‘血の漏’를 사용하고 있으며 이 소설의 배경이 된 ‘청일전쟁’을 ‘일청전쟁’으로 표기하고 있다.

뒷간에 들어갈 때와 나올 때 다른 게 사람이라고 했던가? 단순히 친일문학인으로 막연하게 알고 있었던 이인직의 개인사가 상상 이상의 골수 친일파였다는 사실을 새롭게 알면서 이 소설을 읽는 내내 온 몸으로 전해져 오는 불편함을 감출 수가 없으니 말이다.

신소설 [혈의 누]의 내용을 간략하게 정리하자면 다음과 같다.

청일전쟁(저자는 일청전쟁이라고 하였으나)으로 평양에 살고 있던 김관일과 최춘애 그리고 그들의 딸인 옥련은 뿔뿔이 흩어져 서로의 생사를 모른 채 살아가고 있다. 이런 와중에 김관일은 부국강병의 뜻을 품고 장인의 도움을 받아 미국으로 유학길에 오르게 되고 어머니를 찾아 헤매던 옥련은 총상을 입고 그녀를 치료해 주었던 일본 군의관의 양녀가 되어 오사카로 들어가 학교 교육을 받게 된다.

자식이 없었던 군의관 부인은 옥란을 친딸처럼 키워왔으나 남편의 전사로 옥란과의 사이가 멀어지게 된다. 옥란 때문에 재가를 할 수 없었기 때문이다. 이런 양어머니의 마음을 알게 된 옥란은 방황을 하게 되고 우연히 구완서라는 한국인 청년을 만나 미국 유학길에 오르게 된다.

똑똑한 아이였던 옥란은 미국에서도 우등생으로 학교를 졸업하게 되고 신문에 보도되기에 이른다. 먼저 미국에 와 있던 아버지 김관일은 신문기사를 보고 광고를 내어 옥란과 부녀상봉을 하게 되고 평양에 있는 부인에게 연락해 미국에서 흩어졌던 가족이 상봉하게 된다는 이야기이다.

소설 전편에 걸쳐 미신타파, 자유연애 등 개화사상을 다루고 있으나 편협한 친일본 성향을 여지없이 드러내고 있으며 일본인이 되어버린 그의 꿈을 넌지시 보여주고 있다.

옥란을 찾아 헤매던 최춘애가 겁탈당한 위험에 빠졌을 때 도와준 사람도, 총상을 입은 옥란을 거두어 준 사람도 모두 일본 군인이라는 점은 차치하더라도 미국 유학을 떠나는 구완서의 목적을 이렇게 서술하고 있다.

“구씨의 목적은 공부를 힘써 하여 귀국한 뒤에 우리나라를 독일국같이 연방도를 삼되, 일본과 만주를 한데 합하여 문명한 강국을 만들고자 하는 비사맥(19세기 독일 정치가인 비스마르크)같은 마음이요”

주지하다시피 이인직의 이러한 꿈은 1932년 만주국으로 실현되기에 이른다.

개화사상가들의 편협한 친일본 성향은 조국을 지나치게 폄하하는 형태로 나타나는데 이인직도 예외는 아니었다.

“우리나라 사람이 제 몸만 위하고 제 욕심만 채우려 하고, 남은 죽든지 살든지, 나라가 망하든지 흥하든지 제 벼슬만 잘하여 제 살만 찌우면 제일로 아는 사람들이라.”

“옥련의 총명 재질은 조선 역사에는 그러한 여자가 있다고 전한 일이 없으니…”

“그 계집아이 똑똑하다. 우리나라 계집아이 같으면 저러한 것들이 판판이 놀겠지. 여기서는 저런 것들도 모두 공부를 한다 하니 “

이인직의 [혈의 누]가 한국의 고대소설과 근대소설을 이어주는 매개체가 되었다고는 하나 [혈의 누]와 같은 신소설을 통해 그가 이루고자 했던 내선일체의 꿈 또한 정확히 직시할 필요가 있지 않을까?

이인직의 고향인 경기도 이천에는 그를 추모하는 기념비가 있다고 한다. 뿐만 아니다. 우리 사회 곳곳에 산재해 있는 친일의 흔적들이 공경과 경외의 대상이 되고 있다. 올해는 광복 65주년 되는 해이다. 문학계 내에서도 문학사적 업적에 가려진 일부 친일 문학인들에 대한 뼈를 깎는 검증과 이에 상응하는 청산이 필요한 시점이다.

tag : 친일파, 이완용, 이인직, 피눈물, 혈의 누

인도의 간디가 늘 곁에 두고 읽었다는 책

2012-02-28T17:13:13Z

인도 고전 <바가바드 기타>

“저 신문쟁이들을 몰아내라. 잡지쟁이, 연극쟁이, 라디오, 텔레비전쟁이들을 모두 몰아내라. 그놈들 우리 울음 울어 달라고 내세웠더니 도리어 우리 입 틀어막고, 우리 눈에 독약 넣고, 우리 팔다리에 마취약 놓아버렸다. 그놈들 소리한댔자 사냥꾼의 개처럼 짖고, 행동한댔자 개의 꼬리 치듯이 할 뿐이다. 쫓아내라. 돌로 부수란 말 아니다. 해가 올라오면 도깨비는 도망가는 법이다. 우리가 울어야 한다. 우리가 울면 우리 소리에 깰 것이다. 힘도 우리 것이요 지혜도 우리 것이다. 그것은 참이 우리에게 있기 때문이다.”

함석헌 선생이 1970년 창간한 <씨알의 소리>에 실린 글 중 일부이다. 강산이 네 번이나 새 단장을 한 오늘에도 선생의 외침을 쉬 잊을 수 없는 현실이 안타깝고 비정하게 느껴진다.

바가바드 기타(오늘을 위한 인도의 지혜) 서평을 시작하면서 굳이 함석헌 선생의 글을 인용한 이유는 선생의 명성에 영합(?)해서 읽는 이들의 관심을 유발시켜 보려는 상술만은 아니다. 군사독재에 저항했던 함석헌 선생은 독실한 기독교 신자로 유명하다. 그러나 단순히 기독교에 머무르지 않고 동서양의 종교들을 통합해 신앙인으로서 중요한 것은 교리에 매몰되지 않고 나 자신을 찾는 것이 무엇보다 중요하다고 강조했다.

[바가바드 기타]를 ‘힌두교의 성경’이라 일컫기도 하지만 내용을 들여다보면 특정 종교와는 무관한 영적 생활을 위한 가이드임을 알 수 있다. 어쩌면 [바가바드 기타]의 이런 특성이 함석헌 선생에게도 많은 영향을 주지 않았나 싶다. 뿐만 아니라 인도의 민족주의자이자 평화주의자인 마하트마 간디는 [바가바드 기타]를 ‘정신의 참고서’라고 부르며 늘 곁에 두었다고 한다.

흔히 종교라고 하면 보수적인 시각에서 바라보는 게 일반적이다. 그러나 [바가바드 기타]에서는 종교를 단순한 개인 차원의 해탈로 보지 않는다. 불교로 치자면 해탈, 영적 삶에 이르기 위해서는 자신의 내면에 감춰진 자아(아뜨만)를 발견하고 천부적 소명인 다르마(뭔가를 행하는 의무) 수행해야 한다고 강조한다. 즉 행동하는 양심이 진정한 종교인의 모습이라는 것이다.

잭 홀리의 [바가바드 기타(오늘을 위한 인도의 지혜)]는 저자가 서문에 밝혔듯이 [서양인을 위한 바가바드 기타, The Bhagavard Gita: A Walkthrough for Westerns]에서 가장 적절하면서도 중요한 가르침만을 선정하여 재구성한 [바가바드 기타] 입문서이다. 아마도 물질 문명으로 대표되는 서구 문명에서 나타나는 각종 사회적 문제들을 서구적 시각에서 해소하는 데 어느 정도 한계에 봉착했다는 반증이기도 하다. 최근 서구사회에서 동양철학에 대한 관심이 높아지고 있는 것도 이런 연유일게다.

[바가바드 기타] 입문서라고는 하지만 결코 쉽지 않다. 반복해서 읽어도 선뜻 전체적인 내용을 이해했다고 자신할 수 없다. 그나마 저자는 독자들의 [바가바드 기타]에 대한 이해를 높이기 위해 5개의 장으로 구분하고 다시 각 장마다 핵심적인 문장을 맨 앞에 배치하고 ‘서곡’을 추가해 알기 쉽게 풀이해 준 다음 본문으로 들어가는 방식을 취한다.

간단하게 정리하면 나는 누구이며, 왜 나는 살고 있으며 삶의 목적인 신은 누구이며 어떻게 하면 신에 도달할 수 있는지 가르쳐 주며 마지막으로 영적인 삶이란 어떤 것인지를 보여준다. 중요한 것은 누구도 신이 될 수 있다는 것이다. 나를 아는 것으로부터 시작해서 앞서 언급했듯이 세속적 의무를 다 함으로써 신에 이르고 영적 삶을 영위할 수 있다는 것이다.

[바가바드 기타]를 글자 그대로 해석한다면 ‘신의 노래’가 될 것이다. ‘바가바드’는 신을 의미한다. 이 신이 인간적 모습으로 육화한 인물이 크리슈나이다. [바가바드 기타]는 고대 인도에서 판다바족과 카우라바족 사이에 전쟁이 막 시작하려고 하는 순간 판다바족의 왕자인 아르주나는 적국이지만 자신의 형제들인 카우바라족과 피를 흘려야 하는 현실을 자각하고 망설이지만 그의 전차몰이꾼인 크리슈나는 아무리 냉정하고 비참한 전쟁이지만 정의로운 일 앞에서 전사로서의 의무감을 냉정하게 수행하는 것이 위대한 길이고 신에 이르는 길임을 설득하는 내용이 전체를 아우르고 있다.

[바가바드 기타] 원전은 아니지만 읽어가면서 친숙한 단어도 만나게 된다. 바로 ‘복종’이다. 크리슈나는 복종에 대해서 다음과 같이 언급한다.

“복종은 비참한 패배라는 협소한 생각을 점진적으로 극복하고자 노력하십시오. 영성에 있어 복종은 전체적인 수용(받아들임)입니다. … 이러한 복종의 행위에 의해 당신은 나를 발견하고, 나에게 올 것입니다.”

우리의 아픈 과거 중 하나인 일본 제국주의 시절 독립운동가이자 시인이었던 한용운의 [복종]이라는 시에도 다음과 같은 구절이 있다.

“남들은 자유를 사랑한다지마는, 나는 복종을 좋아하여요. 자유를 모르는 것은 아니지만, 당신에게는 복종만 하고 싶어요. 복종하고 싶은데 복종하는 것은 아름다운 자유보다도 달콤합니다. 그것이 나의 행복입니다.”

즉 신에 대한 복종은 굴욕이 아니라 나를 알아가는 과정(신에 이르는 길의 시작)이며 신에 이르기 위해서 필요한 나 아닌 타인에 대한 우주적 사랑인 세속적 의무를 수행할 수 있도록 일깨워 주는 행위라는 것이다.

또 한가지 [바가바드 기타]하면 빼놓을 수 없는 것이 요즘 유행하는 ‘요가’라는 것이다. 유명 연예인이 ‘요가 다이어트’ 비디오를 히트시켜면서 소위 ‘요가 열풍’을 불러일으켰지만 실은 생활에서의 요가는 물질문명의 늪에서 헤어나지 못하는 현대인들에게 작은 탈출구를 제공해주는 ‘느림의 미학’이다.

[바가바드 기타]에서 요가란 감관과 호흡과 마음을 통제하는 방법이다. 이런 수련을 통해 궁극적 실재를 깨닫고 그것과 하나가 된 상태이며 우주적 의식, 즉 지고신에 이르는 길을 의미한다.

앞서 밝혔듯이 입문서라고는 하지만 결코 만만치 않다. 적어도 나에게는 그렇다. 열 번 가까이 읽었는데도 아직 반의 반도 이해 못하고 있으니 말이다. [바가바드 기타] 원전은 앞으로 이 책을 열 번은 더 읽어야 도전할 자신이 생길 것 같다.

바가바드기타

저자

잭 홀리 지음

출판사

체온365 | 2007-04-26 출간

카테고리

자기계발

책소개

내 안의 선과 악을 조절하는 해법! 『바가바드 기타』는 700...

tag : 철학, 간디, 함석헌, 바가바드 기타, 인도고전

2012년의 선택, 그 주인공은 누가 될 것인가

2012-02-27T11:19:53Z

김어준의 <닥치고 정치>/2011년/푸른숲

“어느 누구도 박근혜의 풍모에서 품어져 나오는 아우라를 이길 수 없다. 딱 한 사람 문재인뿐이다.”

2011년 1월17일 한겨레 신문에 인용된 딴지일보 김어준 총수(이하 김어준)의 말이다. 실시간으로 정보들이 쏟아지는 현실 속에서 결코 흥행하지 못할 것 같던 팟캐스트 붐을 일으키고 있는 김어준은 2011년 신년특집으로 하니TV의 팟캐스트 '김어준의 뉴욕타임스'에서 누가 차기 대통령이 될 가능성이 있냐는 질문에 거침없이 노무현 전 대통령의 비서실장을 역임했던 문재인을 지목했다. 그는 이어 문재인에 대해 약속을 지킬 것 같고, 예측 가능하며, 측근에게 사사롭게 이익을 나눠주지 않을 것이라는 믿음이 있다며 현재 그 위치를 독점하고 있는 정치인은 박근혜밖에 없다는 말을 덧붙이기도 했다. 즉 부동의 대선후보 1위인 박근혜의 대항마로 문재인을 지목한 것이다.

1년 전 당시 문재인은 대선후보 여론조사에서 의미있는 지지율을 보여주지 못하고 있었다. 아니 민주당의 잠룡 중에서도 거의 이름이 오르내리지 않을만큼 그 존재감은 미미했다. 그러나 1년이 지난 지금 문재인은 김어준의 예상대로 야권의 강력한 대선후보로 자리매김하고 있다. 어느 누구도 예상하지 못했던 일을 김어준은 벌써 1년 전에 꿰뚫고 있었던 것이다. 김어준은 '김어준의 명랑시민 정치교본'이라는 부제를 단 <닥치고 정치>에서 다시 한 번 자신의 주장을 명토박고 있다.

책 제목에서 김어준다운 쾌활함과 거침없는 내공이 느껴진다. 모 인터넷 서점에서 네티즌이 뽑은 '2011년 올해의 책'으로 선정되기도 했던 <닥치고 정치>를 뒤늦게 손에 쥐게 됐지만 오히려 시의적절한 선택이었다는 생각이 든다. 이 책이 처음 출간된 2011년 11월까지만 해도 문재인이 야권의 강력한 대선후보로 자리매김하리라곤 어느 누구도 예상하지 못했기 때문이다. 지금은 어떤가. 모 신문에서 정치학자들을 대상으로 실시된 차기 대통령 당선 가능성 조사에서 안철수와 박근혜를 제치고 1위까지 치고 올라가지 않았는가 말이다. <닥치고 정치>는 한국정치의 현실을 김어준식 직설화법으로 명쾌하게 풀어내고 있지만 사실은 행간을 읽지 않고도 그가 주장했던 '문재인 대망론'을 재확인하기 위해 출간했다는 것을 쉽게 알 수 있다. 김어준은 말한다.

그냥 다이렉트하게, 폼 잡는 이론이나 용어 빌리지 않고, 일상의 언어로 정치를 이야기해 보자고. 평소 정치에 관심 없는 게 쿨한 건 줄 아는 사람들에게, 그 놈이 그 놈이라는 사람들에게, 좌우 개념 안 잡히는 사람들에게, 생활 스트레스의 근원을 모르는 사람들에게, 정당들 행태가 이해 안 가는 사람들에게, 이번 대선이 아주 막막한 사람들에게, 그래서 정치를 멀리하는 모두에게 이번만은 닥치고 정치, 를 외치고 싶거든. 시국이 아주 엄중하거든, 아주. -<닥치고 정치> 중에서-

이 책의 출간 의도라고 할 수 있겠지만 김어준은 책 머리글에서 이게 다 조국 덕이라고 말한다. 김어준이 스펙, 얼굴, 기장, 음색, 사상 등을 내세우며 진보진영의 토탈 패키지라고 믿었던 서울대 법대 조국 교수의 바람이 잦아들고 만 것이다. 그 대안으로 김어준은 문재인을 지목한 것이다. 김어준은 오늘날 한참 왜곡된 한국정치의 현실을 진보와 보수 개념 정립으로부터 시작한다. 김어준이 일상 용어로 풀어낸 진보와 보수의 개념은 이명박 대통령의 'BBK 의혹'으로 이어진다. 그러면서 2012년 대선은 정치공학이 아닌 감성이 승패를 판가름할 것으로 예측한다. 철저하게 진보주의자의 입장에서 말이다.

김어준은 진보와 보수가 후천적이 아닌 선천적으로 타고난 기질이라고 주장한다. 즉 인간이 가지는 가장 큰 공포로 불확실성을 설정하고 이 불확실성에 대처하는 방식이 바로 진보와 보수의 원형질이라는 것이다. 보수는 이 불확성의 공포가 존재하는 세계를 '약육강식의 전쟁터'로 인식한다. 결국 보수는 당연한 생존권리로서 강한 자만이 살아남는다는 결론에 도달한다. 이런 기질적 보수가 '우파'라는 정치세력으로 불려질 수 있는 요인으로 김어준은 '자존심'을 꼽는다. 그런데 한국의 우파는 이 자존심이 없는 겁먹은 동물이라는 게 김어준의 주장이다. 이명박 대통령의 BBK도 이런 보수의 원형질이 작용한 결과라는 것이다.

반면 진보는 정글의 공포가 주는 불확실성에 대한 반응으로 정글 그 자체로 인식하고 접근하는 기질이다. 보수의 본능적 반응과 달리 진보는 논리적 대처를 통해 공포를 나눠 각자에게 분담된 공포의 몫을 줄여가면서 공포를 해결한다는 것이다. 여기서 '평등'이라는 단어가 중요한 가치로 등장하게 된다. 그렇다고 진보가 모든 대중이 수용할 수 있는 것은 아니다. 보수는 부패로 망하고 진보는 분열로 망한다는 말도 있듯이 진보는 스스로 지적인 우월성을 주장하며 그들만의 리그에 빠져 있다는 것이다. 이런 지적 오만은 진보를 대중과 격리시키는 결정적 요인이라는 것이다.

김어준은 이렇게 좌와 우의 개념을 통해 한국정치의 현실을 명쾌하게 풀어낸다. 그렇다면 '문재인 대망론'은 어떻게 나온 것일까. 김어준은 2012년 정치상황을 전망하면서 필연적으로 언급할 수밖에 없는 대통령 선거에서 문재인이 가장 강력한 박근혜의 대항마가 될 것이라는 기존의 주장의 되풀이한다. 문재인을 누구보다도 가까이서 본 김어준은 문재인에게서 노무현 전 대통령의 '멋진 남자'의 모습이 보였나보다. 참, 여기서 최근 '나꼼수'에서 논란이 되었던 마초 논쟁이 재연되지 않길 바란다.

"사람들이 대통령을 선택할 때 논리를 동원하는 건, 그 사람에게 꽂힌 마음을 정당화하기 위한 것이다. 지금 사람들이 찾고 있는 것은 자기 마음을 줄 사람, 그 마음이 배신당하지 않을 사람을 찾는 것이다. 두리번거리다 문재인을 발견하게 될 것이다. 그때부터 아, 저 사람이다. 저 사람이 박근혜와 똑같은 지점에서 맞설 수 있는 사람이구나, 싶었어. 그리고 그때부터 2년후에 문재인이 뜰거라고 주장하기 시작한 거고" -<닥치고 정치> 중에서-

한편 김어준은 박근혜를 비판할 때 주로 내세우는 '독재자의 딸'이라는 대중의 정서와 맞지 않는다고 주장한다. 박근혜의 최대 장점으로 사사롭지 않다는 것을 내세운다. 외환위기가 터졌을 때 어떻게 일군 국가인데 하면 눈물을 흘렸다는 일화를 소개하며 박근혜에게 국가는 아버지라는 것이다. 그래서 박근혜에게 정치는 효도이자 제사라는. 이런 박근혜와 맞서기 위해서는 야권에서도 사사롭지 않은 사람이 대선후보가 되어야 한다는 것이다. 그 사사롭지 않은 사람이 바로 문재인이다. 그러면서 박근혜의 사사롭지 않음은 장점이자 단점이 될 수 있다고 주장한다. 국가가 아버지의 유산이니 상속 받겠다는 것은 한편 가장 사사로운 것이 되기 때문이다. 그래서 박근혜에게는 국가를 이끌 철학이 보이지 않는다는 것이다. 효도에 철학이 필요 없는 것처럼 말이다.

김어준이 처음 문재인을 알아본 건 노무현 전 대통령 영결식 때였다고 한다. 백원우 의원의 이명박 대통령을 향한 말폭탄에 대해 문재인이 사과하는 것을 보면서 비겁하다거나 쓸데없다고 느껴지는 것이 아니라 경우가 바르다는 생각이 들었다고 한다. 흉내내거나 훈련할 수 없는 타고난 애티튜드의 힘이 느껴졌다는 것이다. 정치인 중에는 박근혜에게만 있다고 생각했던 그런 애티듀드. 김어준은 그 때 문재인이 박근혜와 똑같은 지점에서 맞설 수 있는 사람이라고 느꼈다고 한다.

어쨌든 2011년 서점가의 흥행을 주도했던 <닥치고 정치>를 통해 문재인의 존재감은 서서히 수면 위로 떠오르게 된다. 여기에 올해 초 SBS '힐링 캠프, 기쁘지 아니한가'라는 예능 프로그램에 출연해 그의 인간적인 면모가 알려지면서 일약 야권의 유력한 대선주자로 급부상하게 되었다. 지금까지 김어준의 예상은 한 치의 오차도 없이 제대로 들어맞고 있는 것이다.

주사위는 던져졌다. 노무현 대통령 퇴임 이후 야인으로 지내왔던 문재인은 이번 총선에서 노무현 대통령이 그랬던 것처럼 부산 사상구라는 가시밭길을 선택했다. 현정권에 대한 실망감이 극에 달했다고는 하지만 여전히 부산은 새누리당의 견고한 아성이다. 이제 냉혹한 정치현실에서 살아남느냐 죽느냐는 오로지 문재인 자신의 몫이다. 한가지 조언한다면 이제 국민들은 눈물을 흘릴 줄 아는 대통령을 기다리고 있다는 것이다. 연기된 눈물이 아닌 국민들의 아픔에 본능적으로 흘리는 눈물 말이다.

혹독한 검증이 때로는 말도 안되는 인신모독이 쏟아지는 정치현실에서 김어준의 '문재인 대망론'이 어떤 방향으로 흘러갈지 지켜보는 것은 이번 총선과 대선의 관전 포인트가 아닌가 한다.

닥치고 정치

저자

김어준 지음

출판사

푸른숲 | 2011-10-10 출간

카테고리

정치/사회

책소개

찍으려면 알고 찍자!인터뷰어 지승호가 묻고 김어준이 답하는 명랑...

tag : 보수, 진보, 대통령, 노무현, 대선, 박근혜, 총선, 정치, 김어준, 문재인, 닥치고 정치

아직도 생생한 노무현 마지막 인터뷰

2012-02-24T07:24:16Z

오연호의 <노무현, 마지막 인터뷰>/오마이뉴스/2009년

포근했던 봄 햇살이 여름으로 녹아 들어가던 2009년 5월, 지구본을 몇 바퀴 돌려도 찾기 힘든 반도의 나라 대한민국에서는 오 천년 세월을 거쳐 뼛속까지 스며든 아름다운 전통이 산산이 부서져 내리는 장면을 목격하게 된다. 그건 바로 죽은 자를 안타까이 보내려던 시민들의 자발적 추모행렬과 그의 죽음을 자신의 반이 무너져 내린 심정이라고 슬퍼하던 선배 대통령의 추모사가 공권력에 의해서 방해를 받은 사건이다.

그렇게 인간 노무현은 핏빛 오월 햇살에 기꺼이 자신의 몸을 맡기고 부엉이가 되어 우리 곁을 떠나갔다.

2009년 5월23일은 대한민국 역사에서 적지 않은 페이지를 할애해야 할 것으로 보인다. 전직 대통령의 충격적인 자살과 그의 죽음이 일깨운 시민 스스로의 각성이라는 극적 반전까지. 노무현을 죽음에 이르게 한 정치적 사회적 배경에 대한 연구에서 그의 죽음을 통해 부당한 권력에 시민들이 어떻게 대응해야 하는지까지 그야말로 ‘노무현 알기’ 열풍으로 여름을 더욱 뜨겁게 달구었다.

이런 사회적 분위기를 확산시키기 위함이었을까? 오마이뉴스 오연호 기자는 노무현 전 대통령이 죽기 전 가진 여덟 차례의 인터뷰 내용을 정리해 [노무현, 마지막 인터뷰]라는 책으로 출간했다. 무엇보다 오연호 기자는 우리 사회를 지배하고 있는 보수언론의 무자비한 횡포에 가로막혀 쾌남 노무현이 시민들에게 하지 못했던 속마음을 진솔하게 보여주기 위해 참을 수 없는 기자 본능을 잠시 접는 절제력을 보여주고 있다.

오연호 기자는 노무현 전 대통령의 재임 기간 중 ‘열외적 인터뷰’라고 자평할 만큼 어느 언론사도 불가능했던 심층 인터뷰를 통해 여섯 명의 노무현을 재탄생시킨다. 바보 노무현, 정치인 노무현, 대통령 노무현, 정치학자 노무현, 사상가 노무현, 인간 노무현.

‘희망’은 여섯 명의 노무현을 통해 저자가 독자들에게 전달하고자 하는 절실한 메세지이다. 희망만이 암울한 현실을 벗어날 수 있는 시민권력의 출현을 기대할 수 있기 때문이다.

저자는 노무현 전 대통령 영결식 날 시청역 근처에서 ‘내 마음속의 대통령’이라는 글자와 노무현의 얼굴이 새겨진 풍선을 불고 있는 젊은 대학생을 보게 된다. 그 젊은이가 바로 “당신의 죽음이 헛되지 않도록 진정한 민주주의를 위해 열심히 공부하고, 지키기 위해 노력하겠습니다. –스무 살 대한민국 희망” 이라고 추모글을 적고 있던 신희망씨이다. 저자는 희망씨에게 여섯 명의 노무현을 얘기해 주는 방식으로 글을 전개하고 있고 진정한 시민권력의 탄생을 위해 부족한 그대로 동지가 되자며 글을 맺는다.

그렇다면 재임 중 어느 전직 대통령보다 진보와 보수 틈바구니에서 논란의 중심이 되었던 노무현이 이루고자 했던 꿈은 무엇이었을까?

그는 권력의 정점에 서 있으면서도 또 다른 권력의 출현을 바라고 있었다. 지금의 권력은 일시적이고 순간적일 뿐, 그에게 진정한 권력은 시민들의 자발적 각성으로 출현해야 할 시민권력이었다. 그러기 위해서는 끊임없는 학습이 필요하다고 역설한다. 대통령이 되기 전에도 그랬지만 그는 바보스럽게도 보수언론과 수구세력들, 심지어 자신의 고향으로 생각했던 진보세력들로부터 갈기갈기 찢기면서도 조직된 시민권력의 창출을 위해 부단이 공부하고 있었다는 것이다.

시민사회, 시민권력에 대한 학습을 통해 노무현은 바보 노무현에서 정치인 노무현, 대통령 노무현, 정치학자 노무현, 사상가 노무현으로 변모하게 되고 시민권력을 본격적으로 실천에 옮기게 될 퇴임 후에는 인간 노무현으로 진화해 간다.

이라크 파병과 한미FTA 등으로 그의 지지자들과 유대감이 느슨해지고 때로는 결별하는 아픔을 무릎쓰면서까지 그가 꿈꿔왔던 시민권력이 도대체 무엇이길래?...

8년간 노무현과 심층 인터뷰를 해왔던 저자는 노무현 대통령이 퇴임하고 이명박 정부가 출범하면서 노무현이 그렇게 역설했던 시민권력의 의미를 깨닫게 된다. 또 보수언론의 융단폭격으로 노무현의 참모습을 알지 못했던 시민들도 이명박 정부의 민주주의에 대한 역주행을 보면서 시민권력의 필요성을 어렴풋하게 인식하게 되고 급기야 노무현의 죽음으로 시민들 개인의 마음 속 깊은 곳에 숨어있던 각성이 분출하게 된다.

오연호 기자는 ‘열외적 인터뷰’를 정리한 [노무현, 마지막 인터뷰]로 시민들 개개인에게서 분출되는 시민권력에 대한 각성을 하나의 조직된 시민권력으로 승화시키려고 한다. 깔끔하게 잘 정리된 노무현의 ‘정치학 강의’를 통해…

글머리에는 정부의 반대로 무산되었던 김대중 전 대통령의 추도사가 추천사를 대신하고 있다. 수십년간 노무현과 정치적 동지였고 그의 가치를 경험했고 그래서 영결식장에서 참았던 눈물을 주체하지 못했던 김대중 전 대통령은

“우리가 깨어 있으면 노무현 전 대통령은 죽어서도 죽지 않습니다.”

라는 말로 애도와 함께 시민들의 각성을 촉구한다. 그러나 안타깝게도 김대중 전대통령도 사랑하는 후배 정치인을 잃은 슬픔이 너무도 컸던 탓일까? 그 해 8월 그도 노무현 전대통령과의 천상해후를 하게 된다.

그리스 신화에 판도라의 상자라는 이야기가 있다. 제우스는 판도라에게 세상의 모든 죄악과 재앙을 넣은 상자를 주고 인간 세상으로 내려가게 했다. 상자 속에 무엇이 들어있는지 알 길이 없었던 판도라는 호기심이 발동해 상자를 열고 말았는데 그때 모든 재앙과 죄악이 날아가고 상자 안에는 희망만이 남아 있었다는 이야기이다. 반대로 재앙과 죄악을 남긴 채 희망만이 날아갔다는 설도 있다.

이명박 정부 출범 후 우리는 미네르바 구속, 용산참사 등을 보면서 희망이 없어진 판도라의 상자를 보았다. 그러나 노무현 전 대통령을 애도하는 500만 추모행렬 속에서 힘겹게 호흡하고 있는 희망이 고스란히 남아있는 판도라의 상자도 볼 수 있었다.

오늘의 역사 역행을 바로 잡기 위해서는, 선홍빛 5월을 노란색 희망으로 다시 색칠하기 위해서는 깨어있는 시민의 조직된 힘만이 대안이다.

여강여호의 다른 글 보기

노무현 마지막 인터뷰

저자

오연호 지음

출판사

오마이뉴스 | 2009-07-03 출간

카테고리

정치/사회

책소개

오마이뉴스 오연호 대표 기자가 전하는 노무현 전 대통령의 언론과...

tag : 노무현, 오마이뉴스, 오연호