박수길목사 칼럼

김찬국목사님 돌아가시다니

2009-08-20T16:55:31Z

방금전에 오사카에서 목회하시는 노정일목사님으로부터 전화를 받았다.

김찬국목사님께서 세브란스 병원에서 돌아가셨다는 전화인데 22일 토요일이 장례날이라

직접 한국까지 갈 수 없는 이곳 목회자의 입장을 이야기 나누었다.

연세대학교에서 그 분의 가르침을 받았던 모든 분들이 옛날을 추억하는 한 때가 되리라 본다.

개인적으로 나는 목양감리교회에서 봉사하며 1983년에 김찬국목사님이 설교목사로 미국 유학중이신

배상길목사님을 대신 하셔서 매주 설교하시는 모습을 기억한다.

1984년 초에 일본으로 유학을 한다는 보고를 했더니 연세출신자로서 민중신학을 모르고 유학가서 논문을

잘 쓸 수 있을까라는 말씀을 듣고 김찬국목사님의 마음을 기억하며 논문을 완성한 것을 보여드렸다.

1988년에 이대출신의 성 사모님과 오사카에 오셔서 우리 집에 심방 오신다고 소고기를 사오셨던 일과

대학원의 논문을 보시며 흐뭇해하시는 미소를 기억한다.

"일본에 와서 매우 명랑해졌군 !" 논문에 대한 좋은 평가를 해주신 것을 이해하였다.

우리 집에서 나와 돌아가실 때 방석을 정리하다 보니 사모님이 5천엥을 놓고 가신 것도 잊을 수가 없는

사랑을 느낀다.

김찬국목사님 우리집에는 김과 찬과 국밖에 없지만 집에 와서 함께 밥이라도 먹세라는 농을 기억한다.

영원히 아름다운 추억으로 간직될 김찬국목사님 먼저 하나님 나라에 평안히 들어가소서.

주안에서

박수길올림

tag : 김찬국목사님 소천

재일외국인 관리감시체제反対

2009-08-07T08:39:56Z

2009년 3월 일본정부는 「외국인등록법」의 폐지를 포함한 「출입국관리 및 난민인정법」 개정안, 「일본국과의 평화조약에 따른 기반으로 일본국적을 이탈한 자의 출입국 관리에 관한 특례법」개정안, 「주민기본대장법」개정안을 국회에 상정했다. 그리고 개정안은 자민당, 공명당과 민주당의 수정협의를 거쳐 충분한 논의 조차되지 않은 채 6월 19일에는 중의원에서 7월 8일에는 참의원에서 가결되었다.

이 일련의 개정안의 목적은 ‘외국인의 공정한 관리’와 함께 ‘적법하게 재류하는 외국인 편의성의 향상’이라고 한다. 그러나 그 본질이 재일외국인에 대한 감시 관리의 강화라는 것은 자명한 일이다. 우리들 재일대한기독교회 청년회전국협의회는 지금까지 이러한 반공생의 움직임에 대해 목소리를 높여 왔다. 이러한 역사적인 움직임 안에서 우리들은 이번 사태를 간과할 수 없다.

이 법안개정에 따라 도입된 새로운 재류관리제도는 중장기재류자에게 재류자격, 재류기간, 취로제한의 유무 등 재류정보를 명기한 IC재류카드를 교부하고 카드를 항시 휴대하고 제시할 의무를 부여한다.

이런 정보는 개인의 보고 외에도 소속된 학교 직장 등에서도 이탈과 이적 등의 정보를 제공하게 하여 중장기체재자의 일상생활에 관련된 정보가 법무성 입국관리국에 집약되고 재류자격취소 및 재류기간갱신 등의 심사에 이용된다.

또 ‘외국인등록법’의 폐지에 따라 외국인도 ‘주민기본대장’에 들어가 각종 행정서비스를 제공받게 되었다. 그 점에 있어서는 진전이 있었다. 그러나 이 주민기본대장에 편입하는 것은 중장기재류자 와 특별영주자에게만 적용되기 때문에 여러 이유로 재류자격을 갖지 못하고 일본에서 생활하고 있는 비정규체재자나 난민신청자는 제도 상 보이지 않는 존재가 되어 사람이 사람으로서 생존할 수 있는 최저한의 제도적 보장에서 배제된다.

한편, 구식민지 출신자와 그 자손인 특별영주자에게는 특별영주자증명서가 교부되고 중장기체재자와는 다른 형태로 관리가 행해진다. 또 여·야당의 수정안에서 특별영주자의 상시휴대의무에 대한 규정이 삭제 된 것은 일부분으로서는 큰 전진이지만 IC카드의 수령의무와 제시의무 및 관련 벌칙제도는 유지되기 때문에 특별영주자의 권리가 개선되었다고 할 수 없다.

게다가 이번 개정입관특례법에 있어서 새로이 도입되는 「미나시재입국허가」제도는 유효한 여권의 소지를 조건으로 하기 때문에 특별영주자 중 유효한 여권을 가지고 있지 않는 조선국적보유자들이 차별적인 취급을 받을 것은 예상하기에 어렵지 않다.

이런 새로운 재류관리제도는 재일외국인에 갖가지 분별선을 그어놓고 일본국가에 적합한 외국인을 선별하여 그들에게 편의성을 적용하는 것이며 또한 그 적합성마저도 법무성에 의해 일일이 심사 관리되는 엄한 체제 아래 놓이게 된다. 게다가 법무성에 집약되는 재류관리정보는 외국인의 입국시에 제공하는 지문·얼굴사진의 정보와 통합되어 다른 행정기관에 정보조회 제공이 이루어질 우려가 있다

이상, 이번 외국인재류관리제도의 개정은 외국인의 인권보장과 생활의 편의를 높일 목적으로 만들어졌다고 보기 어렵고 오히려 많은 외국인들에게 부담이 큰 제도가 된다. 그럼에도 불구하고 중의원, 참의원 양의원의 심의 과정에 있어서 신제도의 당사자들인 외국국적주민의 의견을 청취할 기회도 주지 않았을 뿐만 아니라 법안이 만들어지는 단계에 있어서도 정부는 개정안의 내용을 다언어화하여 널리 홍보하는 조치도 취하지 않았다.

외국인의 인구가 215만명에 달하고 있는 상황 가운데 ‘다문화공생’의 추진을 꾀하지 않고 일본이 당사자를 무시하는 형태로 제도 개혁을 추진하고 있는 것에 대해 우리는 강하게 항의한다.

현재 전협은 여러 배경을 지닌 청년들과 함께 하고 있다. 새로운 제도의 도입은 여러 재류형태에 따른 외국국적 청년을 일률적으로 관리·감시하는 체제로 돌입하는 한편, 다양한 배경을 가진 청년들을 그 재류 형태에 따라 분류 분석하는 것으로 인해 청년들이 생활상에 불이익을 입을 것도 자명하다.

그렇기 때문에 우리 전협은 특별영주자로서 중장기재류자로서 또한 비정규적인 형태로 일본에 체재할 수 밖에 없는 자로서 즉, 법안의 당사자로서 공생과 모순되는 재일외국인 관리감시체제의 강화에 반대한다. 또 일본국적을 지니고 있는 입장에서도 믿음으로 인해 맺어진 이웃이 여러 형태로 불이익을 당하는 것을 간과할 수 없다.

전협의 모체인 재일대한기독교회는 식민지지배 중에 조선반도로부터 이동과 분산을 피할 수 없게 된 작은 신앙의 무리로부터 출발해 전후에는 외국인으로서 사회보장의 일체의 틀안에 배제되면서도 시간을 들여 일본 사회에 차별의 부당성과 다문화공생의 과제를 호소해왔다.

우리들은 이런 역사적 경험을 뒤돌아보며 디아스포라의 고난을 지금도 겪고 있는 이웃과 걸음을 함께 하는 마이너리티교회의 일원으로서 모든 사람이 안심하고 살아갈 수 있는 세계, 모든 사람들이 돌아갈 장소를 빼앗기지 않는 세계의 실현을 향해 이 법안의 성립을 강하게 반대하는 바임을 이곳에 표명한다. 마음으로부터 평화를 기원하는 기독인으로서 평화 공생의 실현에 역행하는 모든 제도의 도입에 반대하지 않을 수 없다.

入管法 개정에 반대하는 기독교회 공동성명

2009-08-06T10:57:08Z

入管法 개정에 반대하는 기독교회 공동성명
◇ 다국적・다민족사회
현재 일본에는 190개국, 215만명 이상의 외국인 주민들이 살고 있습니다. 일본에 있는 기독교회에서도 많은 외국인 신도가 함께 활동하고 있습니다. 그러나 그들은 일본에서 생활하기 위해 주민으로서 노동자로서 여성으로서 어린이로서 마땅히 누려야할 권리가 제한되거나 인정되지 못하고 있습니다.
우리들은 성경말씀을 따라 한 사람, 한 사람의 생명은 하나님께서 주신것으로 무엇보다 소중하다고 생각합니다. 그러므로 일본인도 외국인도 한 사람, 한 사람의 인권이 보장되는 것, 그러기 위해서는 세계인권선언을 비롯한 국제인권제조약과 일본국헌법에 기초하는 "외국인주민기본법"이 필요하다고 호소해 왔습니다.
◇ UN 권고를 무시한 개정안
정부는 올해 3월, 入管法・入管特例法・住民基本台帳法 개정안을 국회에 제출했으며, 4월 24일부터 入管法・入管特例法에 대한 심의가 중의원 법무위원회에서 시작되었습니다.
우리들은 이번 국회에 상정된 상기 세 법안의 내용에 대해 많은 우려를 느낍니다. 이들 법안은 UN 자유권규약위원회의 권고, 인권차별철폐위원회의 권고, 어린이권리위원회의 권고, 여성차별철폐위원회의 권고 등, UN 인권기관들이 반복해서 내린 시정권고들을 반영하고 있지 못하기 때문입니다.
◇ 종교법인의 신고의무
특히 入管法 개정안 제19조17에서는 "종교" 등의 재류자격으로 재류하는 자들(선교사들) 을 받아드린 기관은 받아들이는 기간이 시작되고 끝날 때 뿐만 아니라 "기타 받아들이고 있는 상황에 관한 사항들"을 신고해야 한다고 규정되어 있습니다. 이는 기독교회로서 간과할 수 없는 매우 중요한 문제입니다.
근년, 브라질이나 페루, 필리핀, 한국 등, 아시아로부터 일본에 들어와서 사는 외국인 신도들이 급격히 늘어났기 때문에 우리들 각 교단이나 기관들은 이들 나라에서 선교사나 수녀들을 많이 받아들이고 있습니다. 入管法 개정안의 이 규정에 따르면 우리들 각 교단이나 기관들은 선교사와 수녀들의 선교활동 내용까지 신고해야만 합니다.
뿐만 아니라, 이 신고사항은 "법무성령(法務省令)이 규정하는 바"라고 되어 있으며 구체적인 내용은 법문에 명기되어 있지 않습니다. 즉, 국회 심의를 거치지 않고 법무성령에서 정할 수 있으며, 더 나아가 신고사항의 범위를 법무성이 확산시킬 수도 있게 되어 있습니다.
이는 국가가 종교단체의 활동내용에 대해 직접 개입하는 사태를 초래하여 헌법에서 정하는 정교분리 원칙에 저촉합니다. 우리들 기독교회는 제2차세계대전 때 시행된 종교단체법에 의해 쓰라린 경험을 갖고 있습니다. 단순한 신고의무가 법무성령(法務省令)으로 인해 어떻게 변화되었는지는 먼 역사 이야기가 아닙니다.
◇ 선교활동 제한
뿐만 아니라, 入管法 개정안 제23조에 의하면 선교사나 수녀 등, 외국인주민들에게 재류카드를 항상 휴대하며 제출하는 의무를 부과하여 이에 위반될 경우는 제71조에 의해 벌금형에 처한다고 되어 있습니다.
선교사나 수녀들이 일본국내에서 전개하는 활동들은 전국에 흩어져 사는 외국인 신도들의 신앙공동체를 유지하며 외국인 커뮤니티에 대한 생활지원・교육지원 등, 한 군데에만 머물 수가 없습니다. 그럼에도 불구하고 거주지 변경에 따른 14일내의 신고가 번거로울 뿐만 아니라, 90일내에 신거주지를 변경신고하지 않을 경우에는 재류자격 자체가 취소되게 되어, 선교사나 수녀들의 선교활동의 자유가 빠앗기지 않을까 염려됩니다.
◇ 외국인주민기본법 제정을 위하여
따라서 우리들은 入管法 개정안에 대해 반대할 수 밖에 없습니다. 우리들은 국회에 대해서 또한 일본사회에 대해서 호소합니다.
入管法・入管特例法・住民基本台帳法 개정안을 심의할 때 개정안의 직접적인 당사자가 될 외국인주민들의 목소리를 들어주십시오. 그리고 일본에서 살고 여러 가지 분야에서 활동하고있는 외국인주민들의 입장에서 입법해주십시오. 일본이 외국인주민들에 대해 어떻게 대응할지 온 세계가 주목하고 있습니다. 수많은 사람들의 대규모 이동이 일상적인 일이 되어 있는 이 세계화시대에, 일본이 풍요로운 인권감각을 온 세계에 보여주기를 간절히 소망합니다.
2009年5月13日
日本가톨릭司教協議会・社会司教委員会委員長　髙見三明
日本기도교協議会議長　輿石　勇　　　　　日本基督教団総会議長　山北宣久
在日大韓基督教会総会長　鄭然元　　　　日本聖公会首座主教植松　誠
日本기독교회大会議長　八田牧人　　　　　日本침례교連盟理事長　田口昭典
日本침례교同盟理事長　小野慈美　　　　　日本기독교婦人矯風会会長佐竹順子
日本ＹＷＣＡ会長　石井摩耶子　　　　　　日本福音루터교会社会委員長　松木　傑
外登法問題를 취급하는 기독교 連絡協議会
共同代表：飯島信（日本기독교）／谷大二（日本가톨릭司教協議会難民移住移動者委員会委員長）／内藤留幸（日本基督教団総幹事）／朴寿吉（在日大韓基督教会総幹事）／佐竹順子（日本キリスト教婦人矯風会会長）／李清一（外登法問題를 취급하는 기독교 連絡協議会）

재일외국인의 목소리

2008-12-08T13:23:19Z

「재일 외국인의 목소리」

　2000년4월, 외국인등록법의 지문제도가 전폐되었습니다. 1985년 여름, 지문날인을 거부 혹은 유보하는 재일 외국인은 1만명을 뛰어넘었습니다만, 그 원동력이 된 것이, 16세의 생일을 맞이해서 최초의 확인 등록 때에 지문거부를 한, 재일 코리언등 외국 국적의 고교생들이었던 것입니다. 그 수는 전국에서 100명을 뛰어넘었습니다. 그들과 그녀들의, 자기 양심에 근거하는 불복종하는 투쟁에 의해 「외국인지문제도」는 폐지된 것입니다.

그러나 2007년11월20일,「변경」입국관리법(출입국관리 및 난민 인정법)이 실시되어, 이날부터 「테러리스트의 입국 미연방지」라고 칭하며, 일본의 모든 국제공항과 항구로, 입국하는 외국인에게서 생체정보(지문·얼굴 사진)을 취하게 되었습니다. 거기에는, 일본에 관광등으로 새로 입국하는 외국인외에, 일본에서「영주자격」이나「일본인의 배우자」「선교사」「유학생」등 정규 재류 자격을 가지는 재일외국인(외교관이나, 재일 코리언등 특별영주자를 제외하는 16세이상의 재일외국인)도, 출국하여 일본에「재입국」할 때에, 생체정보를 반복해서 취하게 되었습니다.

일본에 입국 혹은 재입국하는 외국인 수는, 연간 915만명(2007년) 중, 800만명 가까이가 생체정보 등록을 의무화할 수 있어, 그 데이타가 법무성에 집적되어 갑니다. 이러한「외국인지문·얼굴 사진등록제도」를 마련하고 있는 것은, 현 시점에서, 전 세계에서 미국과 일본만입니다.

저는 영주자로서, 또 지역의 주민으로서, 나는 지금까지의 인생의 절반을 일본에서 지내고 있습니다. 그럼에도 불구하고, 재입국시, 작년11월20일 부터 지금까지 10번이나 반복해서, 일본의 공항에 입국시 지문과 얼굴 사진을 강요당했습니다. 그러나 미국의 경우, 영주권자의 재입국등은 면제되어 있습니다.

일본에 사는 모든 외국적인은, 재입국 허가 없이 출국했을 경우, 가지고 있었던 영주자격이나 선교사등의 재류 자격이 박탈당하게 됩니다. 여권 이외에, 일본인과는 달리, 영주자격을 얻기 전에도 엄격하게 조사받았던 영주자에게도, 일본국 법무성에서 사전에,「재입국 허가」를 받아 출국해야 하는 엄격한 관리 체제입니다.

하나님으로부터 주어진 한사람 한사람의 하나밖에 없는「생」을, 국적이라고 하는「간격의 벽」에 의해 고의적으로 분단시키고, 게다가 「생체 정보」의 국가 등록을 의무화하는 이 제도는, 인간으로서의 존엄을 빼앗는 것입니다. 우리들은, 이 제도의 완전 폐지를 강하게 요구합니다.

박수길목사(재일대한기독교회 총간사)

기도

　주님, 하루라도 빨리 이 일본의 땅에 참 평화가 임하기를 빕니다. 외국인이 살기 좋은 일본은 일본인에게도 살기 좋은 일본인 것을 기억하고, 화평케 하는 자가 되길 바랍니다. 아무쪼록 작은 우리 한사람 한사람을 강하게 하셔서 주의 도구로 사용하여 주소서. 　

+주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다, 아멘.

「재일 외국인에의 목소리」.doc

재일외국인의 소리 「在日外国人からの声」

2008-12-04T23:30:58Z

「在日外国人からの声」

　2000年４月、外国人登録法の指紋制度が全廃されました。1985年夏、指紋押捺を拒否あるいは留保する在日外国人は１万人を超えましたが、その原動力となったのが、16歳の誕生日を迎えて最初の確認登録の際に指紋拒否をした、在日コリアンなど外国籍の高校生たちであったのです。その数は全国で100人を超えました。彼ら彼女らの、自らの良心に基づく不服従のたたかいによって「外国人指紋制度」は廃止されたのであります。

しかし2007年11月20日、「改定」入管法（出入国管理及び難民認定法）が実施され、この日から「テロリストの入国未然防止」と称して、日本のすべての国際空港・海港で、入国する外国人から生体情報（指紋・顔写真）をとるようになりました。そこでは、日本に観光などで新規に入国する外国人の他に、日本で「永住資格」や「日本人の配偶者」「宣教師」「留学生」など正規の在留資格をもつ在日外国人（外交官や、在日コリアンなど特別永住者を除く16歳以上の在日外国人）も、一時出国から日本に「再入国」する際に、生体情報を繰り返しとられることになりました。

日本に入国あるいは再入国する外国人、年間915万人（2007年）のうち、800万人近くが生体情報登録を義務づけられ、そのデータが法務省に集積されていきます。このような「外国人指紋・顔写真登録制度」を設けているのは、現在のところ、世界中で米国と日本だけであります。

永住者として、また地域の住民として、私は今までの人生の半分を日本で過ごしています。それにもかかわらず、再入国の時、今まで10回も繰り返し、空港で指紋と顔写真を取られました。しかし米国の場合、永住者の再入国などは免除されています。

日本に住むすべての外国籍の者は、再入国許可なしに出国した場合、それまで持っていた永住資格や宣教師などの在留資格が剥奪されるようになっています。パスポートの他に、日本人とは違って、永住資格を得る前にも厳しく調べられた永住者にも、日本国法務省から事前に、「再入国許可」をとって出国しなければならない厳しい管理体制です。

神さまから与えられた一人ひとりのかけがえのない「生」を、国籍という「隔ての壁」によって恣意的に分断し、しかも「生体情報」の国家登録を義務づけるこの制度は、人間としての尊厳を奪うものであります。私たちは、この制度の全廃を強く求めます。

（朴寿吉牧師「在日大韓基督教会」総幹事）

司会：祈りましょう。

　主よ、一日も早くこの日本の地に真の平和が訪れますように。外国人が住みやすい日本は日本人にも住みやすい日本であることを覚えて、平和をつくりだすものになりますように。そのためにどうか小さい私たち一人ひとりを強め用いてくださいますように。

　　　　　　　　　　　　　　＋　主イエス・キリストによって、アーメン

「在日外国人からの声」.doc

우리는 지문날인과 얼굴 사진 강제등록을 재차 반대하는 바이다.

2007-11-23T09:39:18Z

우리는 지문날인과 얼굴 사진 강제등록을 재차 반대하는 바이다.

재일대한기독교회는 1980년 이래 외국인에 대한 차별의 상징인 '외국인등록법'(외등법)의 발본적 개정을 촉구해 왔다. 그 가운데 특히 지문날인제도에 대해 반대, 많은 교회원들의 지문날인 거부와 재판 등을 통해 외등법 사상을 지지해온 일본의 배타주의에 대한 비판을 계속해 왔다. 재일외국인의 이같은 절규의 외침은 많은 양심적인 일본시민의 이해를 얻게 됐고, 외등법에 의한 지문날인제도는 2000년4월에 전폐됐다.

그러나, 이같은 질문제도가 이번엔 '출입국관리 및 난민인정법'(입관법) 개정에 의해 부활, 실시됐다. 우리가 문제시하는 '개정입관법'은 작년 많은 반대의 목소리가 있었음에도 불구하고, 또한 충분한 심의를 거치지 않은채 단기간에 성립되어 버리고 말았다. 그리고 올해 11월20일부터는 일본에 입국·재입국하는 16세 이상의 외국인에 대해, 지문날인 및 얼굴사진 등록을 의무화하는 제도가 실시된 것이다.

우리는 입관법에 의한 지문날인과 얼굴사진 강제등록에 대해 강력히 반대하며, 일본정부에 대해 (입관법) 시행을 중시할 것을 촉구하는 바이다. 만약 실시된 경우에도 (시행)중지를 촉구하는 운동을 계속적으로 이행해 나갈 것을 밝힌다. 일본에 앞서 입국시 외국인에게 지문 및 얼굴사진 등록을 의무화하고 있는 미국의 경우, 행정감사원이 부적절한 프라이버시 관리 등을 들어 시스템의 취약성을 지적하고 있다. 이에 따라 우리는 일본에 있어 실시될 이와 비슷한 시스템으로 인해 외국인들이 물리적, 정신적 피해를 받는 것에 대해 우려하지 않을 수 없다. 또한 외국인을 '테러리스트 예비군'으로 보게 되며, 이로 인해 외등법의 경우와 같이 외국인에 대한 차별과 편견이 조장·선동될 것을 우려하는 바이다.

일본정부는 지문날인과 얼굴사진 제공을 의무화하는데 있어 특별정주자는 제외시켰으나, 우리는 특별영주나 일반영주란 재류자격의 상이에 관계 없이, 또한 일본국적이나 외국 국적의 상이에 관계없이, 입관법에 의한 지문날인 및 얼굴사진 제공 의무화에 반대하며, 이 같은 제도를 철폐시키기 위한 항의운동을 실시해 나갈 것이다. 이는 일본사회에 반발하는 의도가 아니라, 다양화되어 가는 일본사회에 필요한 '다민족, 다문화 공생사회'라는 보다 풍요로운 사회 실현을 위한 길이기 때문이다.

또한 이는 우리 그리스도인이 지행하는 사회, 즉 모든 이가 하나님으로부터 부여받은 생명의 빛을 발할수 있는 하나님 나라에 이르는 길임을 확신하기 때문이다.

"아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라" (신약성경 마가복음 8장34절)

"그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 원수 된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된것을 십자가로 소멸하시고" (신약성경 에베소서 2장14~16절)

2007년 10월10일 재일대한기독교회
제49회 정기총회 총대일동

우리는 지문날인과 얼굴 사진 강제등록을 재차 반대하는 바이다.

2007-11-23T08:46:59Z

주기도문

2007-10-04T15:50:43Z

主の祈り（１）

神様が恵みの方法として私たちに許して下さったことの中に祈りがあるが、その祈りの指針になるように主は祈りを教えて下さいました。事実神様の御言葉全体が祈りに関する教えであり、指針だということができますが、キリストが弟子たちに教えられた祈りがその形式と内容において最も模範になるものです。

聖書の中で一番多く暗唱される言葉が「主の祈り」です。この内容は少なくても祈りはこのようにしなさいと教えて下さった祈りです。ルターは「キリスト者は永遠に主の祈りを捧げる」と言い、カルヴァンも「この六条文に私たちが神様に求めることができる全てが総括されている」と言いました。なぜイエス様はこの祈りを私たちに教えて下さったのか？

当時ユダヤ人たちの祈祷生活には祈りの偽善がひどかったのです。当時のユダヤ人は他の人々に見せようと祈っていたし、また祈りの言葉にも問題がありました。言葉数が多ければ、聞き入れられると思い込んでいました。祈祷には、偽善は通じません。それで弟子たちに教える目的もありますが、その当時の祈祷生活が偽善に満ちている状況に「だから、こう祈りなさい」と教えて下さったのです。それゆえにこの祈りは文字的な面に中心があるのではなく、内容的に、意味的に、啓示的に意味があるのです。これは、形式よりは、祈りの目的と精神を教えます。

だから主の祈りは祈祷の内容と精神を考えないで、無意味に繰り返してはなりません。

私たちが無意味に主の祈りを繰り返すことに対して、ルターは「主の祈りは最大の殉教者になっていた」と言いながら警戒しました。この主の祈りを通して、主は私たちに祈りの内容と精神と目的を教えると同時に、私たちが捧げることができる一番合う祈りであり、正常的な祈りであると教えて下さいました。言ってみれば私たちの祈りは如何に多く祈るかということよりは祈りがどれくらい丁重で重さがあるか、どれくらい長く祈るよりは祈りの深さがどれくらいなるかということが重要だと教えるのです。そして継続的な敬虔な信仰者として情熱を持つことを教えるのです。また祈りがある言葉とか条文にあるのではなく、生活としての祈りを持つことで祈りの実までも持たせるのです。

だから私たちは主が教えられた祈りをする前、祈りとは何であるのか、どのようにすべきかをもう一度深く考えるべきです。祈りの中には心だけではなく神様に向かう信仰者の行為まで伴うのです。今日、私たちが本当に主の祈り以上の祈りをすることができるでしょうか？再び祈りに対する深い祈祷と思索がなければなりません。

主の祈り（２）

私たちが神様の恵みを受けることができる尊い通路として祈りをするようにして下さり、主は自ら祈りを教えられました。この主が教えられた祈りについてもう少し詳しく考えていきます。

この祈りは「天におられるわたしたちの父よ」という御言葉でその句節が始まります。この御言葉は祈りの対象をまず決定して下さるのです。私たちの祈りの対象、人間の信仰の対象はこの世の他のどのようなものにもなることができません。私たちは、神様にのみ仕え、礼拝し、祈りの対象とします。

神様は天におられると教えます。ここで言う天は、天文学的とか物理学的に言う天だけではありません。もちろん天は無限に広がった空間、多くの星と月と太陽とその全宇宙が相互作用でつながって一定の秩序を維持しているその空間を意味したりします。しかし神様が天におられることはそれよりさらに広く、高く存在する神様の超越性を意味しています。人間と比較することができないし、測ることもできない天のお父様、すなわち超越者、絶対者であることを意味します。私たち信仰者と神様はその次元が違い、その方はいつも神様であるということです。人間が神様を否定するからといって神様が不在の方にはなれません。すなわち、人間が測ることができないし、区分することができない所に存在する方です。そして人間の能力と理解の制限を受けず、いつも、どこでも私たちと共にすることができる全能を意味するのであり、神様の領域に犯すことができません。私たちはこのような誘惑を多く受けて来ました。それは人間がまるで神様になることができるように錯覚して神様の領域を見渡したり侵したりもしたのです。しかし誰も神様の御座、その位置、その権威、栄光を侵すことはできません。神様はいつも神様であられます。この祈りの初めに私たちは再び神様は神様であられることを確かに受け入れて告白すべきです。

またこれは神様のみが私たちの祈りを聞いて答えられる唯一の方であられることを意味します。祈りに十分に答える全能者でいらっしゃいます。聞いてもらえない人たちには祈りはできません。神様は十分私たちの祈りを聞き入れてくれる私たちの保護者、避難する所、救いの城になります。

ある人が「出世したいが自分は面倒を見てくれる後ろ盾がなくて、出世ができない」と言いましたが、私たちは自分たちの最も強固な後ろ盾、祈りを聞き入れられる天のお父さまがおられることをこの祈りで告白しなければならないのです。

主の祈り（３）

私たちは「天におられる私たちの父よ」と祈りを始めます。「天におられる」という告白の中には、私たちの祈りを聞いて下さる神様は超越者、全能者、私たちの限界、理性を超越しておられる聖なる方であり、私たちが近づくことのできない距離があることを明らかにしています。しかし私たちはこの天におられる神様を「わたしたちの父よ」と呼ぶことができ、告白することができます。

この天とは対照的な表現である私たちの父は確かに距離感がありますが、実際は近くにおられる父であることを意味します。これは暴君ではなく、情け深くて人格的な方であり、真の愛の関係を成す立派なお父さんであることを意味します。創造主であり荘厳な神様として「エロヒム」尊くて高い神様として「エリヨン」全能の神様として「エルシャｯダイ」そして自ら存在することを現される「ヤウェ」（エホバ）だとしながら、聖書の中で神様を直接呼ぶことができなくて主だという意味で「アドナイ」と呼びました。この父は私の父でありますが、隣人と共におられる私たちの父にもなられます。それで人々に「私たち」という意識を持たせると同時に人格的な関係を形成することができることを教えているのです。また私たちの父であるので神様を父と呼ぶ全ての人は同じ兄弟であり、敵になることはないのです。

この頃、社会では、どれくらい利己的で、個人主義が強いでしょうか？本当に「私たち」という意識がありますか？信仰をもって賛美を歌いながら礼拝の儀式は大層に持ちながら、分裂と争い、妬みと虚栄で、兄弟意識を失って生きる姿が多いです。そして私たちの信仰さえも利己的で自慢的になる場合が多いです。私たちは「わたしたちの父よ」だと神様を呼びながら祈る人として「私たち」という意識の中で生きるべきです。皆が神様の同じ兄弟であり、子であることを明らかにすべきです。個人的でひそかな祈りも必要ですが、いつも神様は「私たちの父「であることを意識しながら祈らなければなりません。人間の心の中には何かを独占しようとする考えがあります。それで神様も自分だけの特別に近い神様として独占しながら信じようとします。私たちは個人も重要でありますが、神の国とその義のために「私たちの父」を呼ぶことができます。またもう１つ理解すべきことはイエス様が神様を父と呼んだということによって女性や女権を無視し、独善的で家父長的な権威のためではないということです。私たち皆がやさしくて懇意で、人格的関係を持って信頼しながら、父を信じるようにする信仰告白をもって呼ぶことであるのを肝に銘じなければなりません。

主の祈り（４）

イエス様は私たちに祈りを教えて下さいました。その祈りに私たちは、私たちの祈りを聞き入れて下さるのが天におられる私たちの父であることを学ぶことができます。

その一番目の願いは「御名が崇められますように」ということです。

私たちは哀れみ深い愛の神様を父だと呼びながら、父なる神様を神として、父としてもてなさなければなりません。そしてこれは私たちの祈りの一番先に求めるべきことで、探さなければならないことです。そうすることで叩くべきことが何であるのかを教えてくれるのです。それは何よりも神様の御名が崇められ、光るようにするのです。人々が神様を崇めながら敬う事を探せということです。

イエス様がこの世におられた時、いつも悲しんで不憫に感じて嘆かれたことは、父の御名が形式的で儀式的に呼ばれるということでした。特別に神々しく呼びながらも、人生の中には神様の権威を認めないでそのように待遇をしないこと、神様を神様としてもてなさないこと、これを主は悲しく思われました。

今日、人間に問題があることはまさにこのように神様を神様としてもてなさないことです。それで分別できなくなっています。

神様と人間の間に区別がなく無秩序になることです。「御名が崇められますように」で、「崇められます」というのは分離の意味があります。まさにそれは神様と人間が区別されるべきであるのに、お金が、地位が、名誉が、時には血の気が、自慢が、利己心が神様の座に置かれる場合が沢山あるので、神様を崇めることで分別された信仰生活をしなければなりません。ですから「神様の御名が崇められますように」という祈りは神様が神様になるようにします。そして、人間が人間になる区分の信仰を持つのは当然神様に最高の尊敬を捧げることです。この神様よりもっと高い存在はないからです。また私たちの主人である神様の全能性と尊さを認めることで、讃美と敬いの対象になることを教えて下さるのです。この祈りの中に私たちは神様がご自身を知らせるので使われた全てが栄華を極めながら、またすべてのことを神様の光栄のために摂理なさったと信頼するのです。私たちは神様が聖なる存在であられることを認識し、まさにその認識の中で神様の権威が輝いて栄華を極めることにあることを求めながら生きなければならなく、そのように生きるようにすることが聖なる人生の祈りです。

主の祈り（５）

主が私たちに教えて下さった祈りの二番目の願いは「御国が来ますように」ということです。

今日、私たちの祈りは天におられる私たちの父の御名が崇められますことと同時に御国が来ますように祈ることです。

ここで「御国」を考えて見ます。「御国」とする時、私たちは国と共に王を考え、王の統治、すなわち主権を考え、その国に属した民まで考えるべきです。私たちキリスト者はその国の民であり、主がその国の王になります。今日私たちが信じるスローガンはある意味で「国、すなわち神の国」にあります。イエス様も「神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」と叫びました。私たちの信仰の目標はまさにこの「神の国」「天国」だということができます。この神の国に関する表現だけでも福音書に100回以上使われています。

この「国」で私たちはまず主権、治めることを考えなければなりません。神様の御名が崇められますようにと祈る神様の民は、その統治を受ける民になり、その国の統治が臨むように祈るべきです。聖なる神様の統治が現れるようにしなさいということです。つまり神様の主権が行使されるようになる神の国を切実に慕い、待ちながら生きることを意味するのです。この地にサタンの勢力が破壊され、神の救いと恵みの王国が拡張され、私たちと隣人がその神の国に導かれ栄光の国に入るように祈るのです。

今日、私たちが、この国の完全性を持つことは難しいけれど、聖書は神の国に対してこのように語っています。

神の国は、飲み食いではないということです。物質的な派手さと政治勢力の膨張、世俗的な有益を享受することができる国でなく、ただ聖霊のうちに治めるようになる国を意味します。何が神の御心であるか、何が善いことで、神に喜ばれ、また完全なことであるかをわきまえるようになる神様の権勢、神様の能力で治めることを意味するのです。そうしながら「義と平和と喜び」を成し遂げる国が、臨むようにするのです。

この国は決して世俗的であるとか、情欲的であるとか、悪魔的な国ではありません。この地上のユートピアを建設してみるというある理念的な国でもありません。この国は福音を信じて悔い改め、新たにされた人だけが享受して所有することができる国です。個人の霊が新たにされなくては成すことも、望むこともできない国です。まず人の心の中に、もっとも深い所に建設される国です。

主の祈り（６）

神の国はまず私たちの心の深い所に成すべきです。心が新たにされない限り神の国は望むことができません。それで神の国はキリストを命の主として迎え、その心に神様の統治を受け入れる人たちがいる所に臨むのであり、その人たちを通して拡張するのです。だから神の国は私が神の国に行くとか成すのではなく、神の国がここに、自分の中に望まれることによって神の国に行くことの現実的でありながら、終末的な意味を強く現しているのです。その意味で「来ますように」と願うのです。

この神の国は個人的でありながら共同体的であり、現在的でありながら未来的であり、死でありながら復活であり、今臨みながら将来臨む再臨につながるのです。今日、この神の国が臨む具体的な出来事は何でしょうか？それはイエス・キリストを受け入れ罪を悔い改め救われた者になることです。それで神の国の臨在の姿をこのように簡単に説明することができます。それは、

「ハレルヤ！讃美せよ。私の全ての罪が赦され、主イエスと同行するので、どこにも天の国」という讃美歌の歌詞でする。この歌詞の内容には、まず自分の全ての罪が赦され、過去から救いが与えられ、今主イエスと同行することでここに神の国が臨み、それでどこにも神の国が臨むことができる未来的な臨在を言うのです。

私たちは神の国を時間的に区分して説明することはできません。しかしこの神の国はいつも「すでに、しかしまだ」（Already and not yet）という意味を持っているので、私たちの生活を時間的に区分して私たちの中に臨まれる神の国を説明するのです。

イエス様は神様の子としてこの神の国を賜物として下さるために来られました。私たちはこのイエス様の愛の主権を通して、神の国の民になりました。これからはその掟を遵守し、僕になり、統治に従い、神様に相応しい神の国が私の中に、私の家庭に、私の教会に、私の国に臨むようにすべきです。

これからは、私たちの死ぬべき体を罪に支配させて、体の欲望に従うようなことがあってはなりません。また、私たちの五体を不義のための道具として罪に任せてはなりません。かえって、自分自身を死者の中から生き返った者として神に献げ、また、五体を義のための道具として神に献げるべきです。

キリスト者はこの「神の国」の問題で世の君から力で迫害を受けたりもしました。私たちはイエス・キリストを通して許される神の国が臨まれるから与えられる全てのよい祝福のためにその国と義を求めながら生きるべきです。

主の祈り（７）

イエス様が教えてくださった祈りの第三番目の願いは「御心が行われますように、天におけるように地の上にも」という内容です。

この願いは神様の統治を受けている神様の民である私たちが当然求めるべき祈りです。

神の国の民が、神の御心を求めないなら誰の意思を求めるのですか？これは父の御名を高め、その国を求める人と密接な関係があります。今話した通りに、神様が崇められるなら神の国が形成され、そうでないなら神の御心が行われなくなります。

それでは神の御心とは何でしょうか？

この問題に対して多くの問題を提起したり悩んだりして葛藤します。事実神様の御心を分別するのはそのように容易なことではありません。しかし聖書は私たちにこの世にならってはならないし、むしろ、心を新たにして自分を変えていただき、何が神の御心であるか、何が善いことで、神に喜ばれ、また完全なことであるかをわきまえるように勧告して、神様が願いを私たちの中に置き、その御心を成し遂げて下さると教えています。私たちは神様の御心が善いことか、喜ばれることか、より完全なことであるかを通してわきまえるべきです。それで神様がその御心の通りに行われることを知り、服従すべきです。

特別に神様の御心は私たちに話され、愛してくださろうとするものです。神様が世を愛され救いを得ることを願っておられます。それで独り子を与えて下さり、永遠の命を得させたのです。私たちはこのような神様の御心が行われるようにすべきです。しかし神様の御心は時々私たちの考えと違うこともあります。それで私たちがこの祈りをする時はとても注意して、神様の御心で祈るようにすべきです。

本当にこの問題、この事に神様の御心が何であるかを分別して知ろうとする時に、私たちは自分の立場ではなく神様の立場になって「神様はどうなさるのか？喜ばれるのか？悲しまれるのか？祝福されるのか？」を考えるべきです。

実際に今日のキリスト者がこの考えと祈りによって生きるなら生活の中から新しくて創造的な革命が起きることもあります。だから私たちはしばしば問い、深く考えなければなりません。「本当に神様が現そうとする御心が何でしょうか？神様の道を示してくださり、導いてくださり、わきまえるようにしてください」と祈るべきです。神様はいつもその御心を行われるからです。神様は私たちの良心を通して、御言葉を通して、そして多様な方法でその御心を見せて下さいます。この神様の御心に敏感でなければなりません。

主の祈り（８）

私たちが神様の御心を分別してこれからはその御心が行うようにすべきです。ところでその成り立つことの姿が「天に行われたように」行うということです。

この「天に行われたように」は完全に成り立つことを意味します。足りないこともなく、ゆがまず成り立つことをいいます。

この成り立つことは神様の目的に合わせ、成り立つことを意味します。いくら多くのことを成し遂げたといっても目的がない成就は私たちを非常に恥ずかしくさせることになります。ですから神様の目的に合わせてするべきです。創造の働きの中で「見よ、それは良かった」という御言葉があります。それはまさに神様の御心の通りに目的に合わせて成し遂げられたので良いことであり、喜ばしいことであり、満足を現したことです。

また聖なることに成し遂げたことを意味するのです。言ってみれば神様の御心が成就する過程に不正や疑惑や欠点がないということです。私たちのことわざの中で「横から行っても目的地に行き着けばよい」という話があります。私たちが目的地に行こうとしながら、なぜ横に逸れて行くのですか？私たちが善い事をするとき、目的が良いからといって過程をでたらめにしてはいけません。ところで私たちがこういう問題にたびたび誤解をする場合があります。たとえば私たちは「義賊」という話をします。この言葉は、盗賊は盗賊なのに義に徹した盗賊、大丈夫だと見ることができる盗賊というものです。しかし考えて見ましょう。盗賊がどのように義に徹することができますか？いくら善い事をしたといってもその過程が誤れば結果も誤るのです。

まさに神様の御心がこのように成り立ったように、地でも成り立つことを願う祈りをしなければならない責任が私たちにあります。

それではその御心が地に成し遂げられるために私たちがすべきことは何でしょうか？それは完全な従順です。

今日、私たちの闘いはこれです。本当に神様の御心であるのか、世の権力と名誉であるのかという間で私たちは闘い、決断をすべきです。人々は我が強くて欲が多く驕慢で横暴が私たちの中にあまりにも普遍化して、本当に神様に対する信仰を明らかにできない場合が多いのです。それでも今日、この地のキリスト者はもとより徹底的な従順をもって生きるべきです。

そしてこの神様の御心が成し遂げられる所がまさに私たちが生きているこの場所、この地、今の生活の基であり、その生活の基から神様の御心が成し遂げられるべきです。神様は今ここで、まさに私が立っている座で、神様の御心が愛の中で成し遂げられることを願われるのです。私たちは神様の御心をよく見ながら、私たちが生きているこの地に神様の御心を広げながら生きていかなければなりません。

主の祈り（９）

私たちは主が教えて下さった祈りの中で、神様の御心が天に行われたように地の上にも行われることを願うようになります。私たちがここで考えるべき問題はどのようにこの地で神様の御心を成し遂げるかということです。私たちは言葉だけで神様の御心、神の国を成し遂げることはできません。

主も「主よ！主よ！」という者ではなく、「天の父の御心を行う者」であるべきことを教えられました。そして弟子たちに、私たちに、下さる御言葉は「これを行いなさい。このようにしなさい」という命令でした。だから私たちが神様の御心をこの地に行われるようにすることは主の御言葉に対する徹底的な従順なのです。そして完全な従順だけで可能になります。

今日、私たちの闘いはこれです。私たちは自己満足、自己陶酔、自己中心、このようなところから抜け出すことができないままでいます。この中で人々が自分の意地を固執する限り神様の御心は成し遂げられないのです。これは神様が持たれた御心を成し遂げられることができないのではなく、私たちが神様の御心のために正しく用いられることができない不幸を意味します。それでより徹底的な従順があってのみ神様の御心を成し遂げるところに用いられる美しい器になることができます。

イエス様は十字架の苦しみの前で不憫に思い、苦しんで悲しみました。しかし、「わたしの願いどおりではなく、御心のままに」と決断されて従順にされました。後に、刃物を抜いて振り回すペテロに、主は「お父さんが私にくれた杯を私が飲まないでいられようか？」と言い聞かせて従順にされることで十字架の苦痛を耐えられて、私たちの人間を救われる神様の御心を成し遂げます。

神様は私たちの主人であり、私たちの王であります。私たちは自分の主人、王に最善を尽くして従順にしなければなりません。私たちをに取り巻く色々な障害物をよく整理して注目しながら従順にしなければなりません。

私たちが神様の御前で何を捧げることができましょうか？聖書は「聞き従うことはいけにえに勝り、耳を傾けることは雄羊の脂肪に勝る」と教えています。サウロは不従順のために全てを失いました。ダビデは従順にすることで多くのものを持つことができました。神様は言われます。「私の掟について従うなら」祝福が保障され、国を堅固にし、子が祝福され楽しむのであり、神様の御心を成し遂げることができると約束されます。しかし不従順は茨と薊であり、神様の審判と怒りがついて来ることも話して下さいました。

私たちが住んでいるこの地に色々と複雑で神様の御心が天に行われたように完全で聖なることを成し遂げられることが難しいのです。それでも従いながら神様の御心が行われるように切に望みながら祈って生きることがキリスト者の力強い生命力になります。この生命力で今日の生活に勝利して下さるように願います。

主の祈り（10）

イエス様が私たちに教えて下さった祈りの第四番目の願いは「私たちに必要な糧を今日与えて下さい」というものです。今までが神様との関係に対する祈りであるなら、四番目の願いからは人のための祈りを教えられるということができます。私たちは神様の御名、その国、その御心のために祈ることはもちろんのこと、そして人のためにも祈るべきです。

人間が神の国のために祈り、その義を求めて生きると、これらのものはみな加えて与えられると神様は約束して下さいました。この全てを私たちは「何を食べようか、何を飲もうか、何を着ようか？」とで集約することができます。人間の生存においてこの衣食住が問題になるのです。人々はこの問題の解決のために自分の精力と情熱をみな一度に注ぐということもできます。私たちが唯物主義に陥っていないといいながらも、物質優先的に流れることが人間社会の現実です。信徒たちもそうではないと反論しにくいです。

しかし今日イエス様がこの祈りを教えながら、私たちが神を崇めてその御心を求めて生きて行くことと共に、私たちの日用の糧、私たちの物質的な必要に対して祈りなさいというのですが、その意味はこの物質的な問題も人間が自力で解決することができないことを悟らせるのです。この地に於ける日用の糧といっても私たちの思いのままに与えられることが可能ではなく、神様が下さることで悟れということです。

「私たちに必要な糧を今日も与えて下さい」という祈りの中では私たちの生に必要な全てが神様にかかっているので神様を信頼して頼れとの意味が入っています。

神様が秋の雨と春の雨を降らし、適当に自然を摂理して下さる恩寵を通して私たちは生存できるのです。だから私たちの生活の中で目に見える、食べて、着て、飲む、最優先のことが今生きているこの生活の中で切実に必要であるように神様の御手を求めることが切実であることを言われるのです。

同時にこの願いの中に私たちはキリストの関心が人間の全ての問題に対して統括されているという事実を悟らなければなりません。キリストは私たちが維持するのに必要な全ての領域に関心を持たれ、顧みられ、満たして下さる事実を信じるべきです。また神様は私たちの所有と存在の源になることを悟らすのです。

現代人は所有か存在かの問題を生活の問題として論じますが所有と存在の源が神様にあります。

私たちは愚かな金持ちのことを見てきました。金持ちだから愚かではなく、所有と存在の源を知らなかったから愚かでありました。私たちはこの祈りの中でまず自分の全ての源が主にあることを明らかに知るべきです。

主の祈り（11）

「私たちに必要な糧を今日も与えてください」という祈りは私たちの全ての創造主であり、全能者であり、王であられる神様に根拠を置くことを意味します。

それではこの祈りの内容の中に「今日」に対して調べて見ます。「今日」というと、広くいえば今日の時代、現代という意味があります。これはまさに「今日」を意味します。

　人間の生は瞬間、瞬間続きます。その瞬間は「今日」という瞬間でつながるのです。全ての私たちの生は今日から始まります。昨日も今日の記憶として昨日であり、明日は今日の未来として明日です。私たちはいつも今日に生きるし、まさに今日一日一日、瞬間、瞬間を神様に委ねるべきです。一日一日の命が神様にあることを悟り、祈るべきです。自分の所有が豊かになったことで「さあ、これから先何年も生きて行くだけの蓄えができたと。ひと休みして、食べたり飲んだりして楽しもう」とする時、神様は「今夜、お前の命は取り上げられる。お前が用意した物は、いったいだれのものになるのか？」と言われました。

　今日を備えることができない魂は今日を祈れない生活であり、神を離れた死の瞬間を生きるのです。しかし毎瞬間を今日として神様に求め、委ねて生きる瞬間は生命の瞬間で、このように生きることが切実であるべきです。これが切実でないと現在的でありながら終末的な生を生きることができないし、今が真実なはずもありません。この話は未来を期待するなという話ではありません。今日を準備することで未来を持てということです。

　「その日の苦労は、その日だけで十分である」「明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む」と主は言われます。

　私たちが明日を思い悩むなら信仰の純粋性に不安と恐怖が生じやすいのです。また起こりもしないことに対する理由のない心配を持つようになって信仰の損害をこうむります。そして私たちが明日に対する話をむやみにできないのは厳密な意味で保障がないためです。私たちの挨拶の中に「お元気でしたか？」というあいさつを交わす言葉があります。まさにその間、今日と明日の中間時間である「夜中」に何かが起こるか分からないのです。たった今会った友人が、元気だった人が一夜の間に、突然な事故で、理由が分からない死にいたる場合があります。だから明日に対する心配はある意味で利己的であり、欲です。

　私たちは今日、この今日という日に主のために生き、今日必要なものを求めるべきです。今主のために用いられる糧、健康、物質を求めるべきです。今日を燃やすことができないなら明日を輝かせることができません。今日の生のために祈り、委ね、満足し、喜ぶ信仰生活の中に明日を越え、天国に行くその日まで守られるのです。悪魔は「明日がある」と囁くのです。しかしだまされないようにしましょう。

主の祈り（12）

主が教えて下さった祈りの内容で「私たちに必要な糧を今日与えて下さい」と願う内容があります。私たちは「今日の糧」を求めるだけでなく、「私たちの糧」も求めることを悟ることです。自分だけよく食べて使い、消費するための糧ではなく、私たちの糧です。私たちが単純に敬虔な心で祈りを捧げることで私たちに施された恵みを他の人たちと共に分かち合うことができ、分配することができる信仰の底力があるべきことを意味します。私たちキリスト者は、飢えている人には食べ物を与え、渇いている人に水を与えることができる私たちの糧を求めるべきです。主は貧しい隣人に関心を大きく持たれました。それで飢えている人を見て、哀れに思い、「あなたがたが食べるものをあげなさい」と言われました。まさにそのような愛の関心と施しがこの祈りの中で可能であります。神様の民は神様の全ての子がどこででも今日、食べる糧を持つことができるように祈るべきです。

この頃、人はあまりにも自分の腹をさらに膨らませ、さらに満たすのに汲々とします。99匹の羊を持った人が１匹の羊を奪ってお腹を満たそうとする姿を見ます。それで貧富の格差は激しくなって人生の中での葛藤の谷は深まるのみです。これは私たちが自分の所有を無視するのではなく、神様が私たちの糧として許されたものを「自分のもの、自分の糧」だけで規定して生きる生を捨てなさいということです。

また私たちは「日用の糧」のためにも祈るべきです。日用の糧とは毎日の糧、生活必需品、肉的な糧と霊的な糧、霊肉共に必要な全てを意味します。しかし欲ではなく、自足すべき糧であり、日用の糧を意味します。箴言にある祈りのように「神様、私が富むようにもなく、貧しくもなく、日用のもので満たして下さい」という知恵ある祈りと同じものです。そしてこれはイエス・キリストご自信が私たちの日用の命の糧になられ、その糧で私たちを養うことを願われることも深く考えるべきです。

今日、この難しい時代を生きる信徒たちが成熟した姿を持つのにこの祈りはとても必要です。私たちが何を食べようか？着るか？飲もうか？心配したら、信仰があり正しい祈りをしていたといえますか？このような姿こそ信仰なき異邦人の姿になるのです。だから「私たちに必要な糧を今日も与えて下さい」という短い祈りの中で私たちは神様を信じる信仰者になることもでき、異邦人になる不信仰の者になることもできます。

この霊的な糧の神秘を悟りながら生きるべきです。

主の祈り（13）

主が私たちに教えて下さった祈りは「私たちの負い目を赦してください、私たちも自分に負い目のある人を赦しましたように」という願いで続きます。この祈りは私たちの隣人関係のための二番目の祈りだということができます。そしてこの祈りは罪人である人には最も重要な祈りだと言うことができます。

　この祈りの中に、何よりも重要なことはまず自分が神様の前で罪人だという事実です。罪を犯した者は負い目のある人です。人々は自分の潔白を主張したり、自分の義を前に出したりします。そして「別に過ちがない」といいます。あたかも患者が自分は痛いところがないのに、体は変だと話すのに似ています。患者が治療のためには自分が患者だという事実を認めるべきです。同じように人間も神様の前で罪人だという事実を認めなければなりません。皆さんがよくご存知である通りにペテロが主の召しを受ける時、彼は途方もない奇跡を体験しました。夜通し働いたが徒労に終わった自分の網の中に、いっぱい捕えられた魚を見ることになりました。

　しかしペテロは魚を見ないでイエス様の前にひれ伏し「主よ、私から離れてください。わたしは罪深い者です」と告白しました。主の前にあえて立つことができなくて、主が離れるように求めながら、自分が罪人だという事実を認めて告白したのです。それでも人は、そのように簡単に自分が罪人だという事実を認めません。本当に罪に対する私たちの意識はどうですか？

　この頃、人々は罪に対する問題を疎かに扱っています。罪の問題を軽く考えているし、罪をそのままどこかに置いて何らかの問題を解決しようとします。今から述べる話は事実でないことを願っていますが、刑務所で罪人らが互いに話を交わした内容の一部をお話します。「私はそうだな、隣の家で住む人の許しなしにお金をちょっと持ってきたのに窃盗罪だって。私に何の罪があるのか? 外にはもっと大きい犯罪があって、この中には小さな泥棒だけなのに」という話です。これがいかに恐ろしい考えでしょう？罪を罪として考えない意識構造の中に自分が罪人だという事実が認められるのですか？

　しかしイエス様は罪に対する意識を徹底していました。それで「もし、右の手があなたをつまずかせるなら、切り取って捨ててしまいなさい。もし、右の目があなたをつまずかせるなら、えぐり出して捨ててしまいなさい」と言われました。

　今日、私たちの生活の中にある思わしくない堕落の姿は、まさに罪に対する認識を誤ったためです。私たちは確かに自分が罪人だという事実を認め、告白すべきです。とても簡単に考えれば言うべきことが言えない罪人、してはならない話をする罪人、することを出来ない罪人、してはならないことを行う罪人という事実です。

主の祈り（14）

イエス様が教えて下さった祈りの中に「私たちの負い目を赦してください」という祈りは私たちが罪人だという事実を認める時に可能になります。なぜなら自分が罪人だという事実が認められてこそその罪が赦された者になります。そして私の罪が赦されることが確実である時「私たちの負い目を赦してください、私たちも自分に負い目のある人を赦しましたように」という祈りを捧げることができます。すなわち、罪人だという認めと告白の中で私たち自身が罪の赦しを受けることを教えているのです。罪という言葉は新約では一般的に「的を外した」という意味で使われ、またもう１つは「負債」という意味で使われます。人間が持っている罪の負債は私たちの力では解決できないものです。誰も帳消しにできません。また人は、「自分には負債がない」と言うが、人間が必ず心に留めるべきことは、人間は誰もが負債を負って生きるしかない弱い器だという事実です。自分が一番成功したとする瞬間にも、私たちは私たちを囲んでいる全てのものから負債を負った者なのです。まして罪の問題に対しては話す言葉がないのです。しかし到底私の力で帳消しにできない私の罪をイエス・キリストが消して下さいました。すなわち、罪の赦しを受けた人になったということです。自分が犯した罪の赦しを得られたということです。それゆえに「私たちの負い目を赦してください、私たちも自分に負い目のある人を赦しましたように」という祈りの具体性をいくつか整理することができます。

まずは、すでに言及した通り自分が罪赦された事実に対する信仰と感激であり、次は隣人との関係において深い関係の改善を、神様は私たちに要求される事実です。まさに兄弟に対して、隣人に対して結ばれた関係を正常化しなさいということです。すなわち、赦しを通した和解を意味するのです。

私たちが神様に祈りを繰り返しながらも赦すことができず、和解ができず、過ちを赦せなくて、怒りと悪意を捨てることを苦しがり、憎しみと怨恨を破るのに時間がかかるならば、どのように隣人との関係を改善し、私たちを赦してくださいという祈りをする恥がありますか？

だからこの祈りの中で何よりも隣人との関係を具体的に改善する生の姿を持つことを知るべきです。私たちは簡単に罪を定め、判断し、決定して、「石を投げようか？投げまいか？」という姿を沢山表している恥ずかしい存在です。それでこの祈りの中に隣人との関係をもっと深く改善する生を生きるように互いに悟るべきです。

主の祈り（15）

「私たちの負い目を赦して下さい、私たちも自分に負い目のある人を赦しましたように」の具体的な意味、生の具体性を持つことは「赦しの生」を生きよということで明瞭化されます。それには理由がありません。赦すことは赦すべきです。このことはそんなに易しくありません。しかし赦しは主の命令であり、私たちの祈りの中心です。「私たちの負い目を赦して下さい」で「赦す」というのは帳消しであり、容赦で恵みになります。まさにそのような生を生きるべきです。キリストから受けた赦しの感激が深い人、罪の赦しの恩寵が豊かな人はこの赦しの恵みを享受することができます。だから厳密な意味でまだ他の人の誤りとそれに対する赦すことが出来なくて、相手の欠点を恨む人は自分が赦された恩寵が豊かでなかったのか、そのような恩寵が恵みで現れることがなくて偽善と偽りで現れていると指摘することができます。私たちが確かに赦されたにもかかわらず、なぜ赦せなくて、そのような生にケチをつけるのでしょうか？

イエス様が赦しを教えられた時に、「兄弟がわたしに対して罪を犯したなら、何回赦すべきでしょうか。七回までですか」とペテロが質問しましたが、イエス様は「あなたに言っておく。七回どころか七の七十倍までも赦しなさい」と言われました。ペテロはこの話が理解できなかったでしょう。しかし自分がイエス様を３回否認してから「あなたは私を愛するのか？」という質問の前で赦しと恵みの実感を持てるようになりました。

今日、本当に自分の中に赦しの実感が湧いていますか？これが実感できなければなりません。それでこそ私たちは赦しの生を生きることができます。

「私たちの負い目を赦して下さい、私たちも自分に負い目のある人を赦しましたように」という祈りを捧げる限り、私たちが告白する言葉は真実でなければなりません。そして赦しの生も正直と誠実の中にあるべきです。ところで多くのキリスト者がこの単純な祈りを覚えながらも、実際にそのように感じることができないで生きているために私たちが捧げる祈りは曖昧なものになってしまいます。

私たちはこの祈りの中で赦しの生を生きることができなかったことに対する悔い改め、この御言葉の告白に従うことができない生の姿に対する真の痛みを持って霊と真が溢れるようにすべきです。

姦通の現場で捕らえられた女を真ん中に立たせ、「この女に石を投げよう？」と叫ぶ、律法学者たちやファリサイ派の人々を始め、今日の私たちに主は「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、石を投げなさい」と峻厳なる御言葉を下さいます。あたかも「罪のない者は許してはならない」という話のように聞こえます。この祈りの中で私たちは真心を持って赦しましょう。赦しを求めましょう。私たちは赦しがなくては生きることができません。神様の前でも、人の前でも・・・。

主の祈り（16）

主が教えて下さった祈りは「私たちを試みに遭わせず、悪から救って下さい」という祈りを捧げるように教えています。

「私たちを試みに遭わせず」という祈りの中で私たちはまず「試み」があることを考えることができます。この世には私たちの生を滅ぼしておく試みがあります。この試みという言葉が信徒の間に多く使われます。この試みは試練として与えられます。肯定的で、建設的な場合もあります。それは神様が善意で練達をする場合であり、試練を通して私たちをもっと強く、純潔に、祝福になるようにするのです。しかし「誘惑」としての試みがあります。とても否定的で破壊的な試みとして人間を失敗と堕落に導くのにその目的があります。アダムが受けた誘惑、イエス様が受けられた試みはいつも悪い結果を持ってくるようにし、破壊を持ってくるようにする試みです。私たちが主の祈りの中で言う試みは誘惑の意味で使われるものとして「私たちを誘惑に遭わせず」を願うことです。

この試みはいつでも具体的な人物と事件を通して現れます。抽象的に現れるのではありません。ある時は、私が愛する人に、また華麗に見えるものに騙されて試みに遭うこともあります。ある時は試みにあわされる立場に立ちます。

また人間自身の内面から試みにあうこともありますが、たいていは、欲に引かれ、誘惑されることによって受ける試みで耐えがたい試みです。

これは試みの原因が自分の中にあるもので、あっというまにこの試みに落ち失敗する場合が多いのです。アナニアという男は、妻のサフィラと相談して土地を売り、神様に献身する仕事を前において、結局自ら誘惑に落ちて試みに遭い、失敗してしまいました。それでペテロが彼らに「土地を売らないでおけば、あなたのものだったし、また、売っても、その代金は自分の思いどおりになったのではないか。どうして、こんなことをする気になったのか。あなたは人間を欺いたのではなく、神を欺いたのだ」と責めました。言わば人間が自らすることもでき、しないこともできるという点で、罠に陥るのです。これはまさに自分の中の統治者が神様ではなく、私の心のとおりの「私自身「だからそうなるのです。それで聖書は「私の兄弟たちよ、そのようなことに騙されてはいけません」と勧めます。

私たちは試みがある世、試みに遭うしかない世、多くの試みに直面しています。そして私たちはお金、異性、名誉、嫉妬、情欲、貪欲など誘惑に負ける弱点を沢山持っています。だから「私たちを試みに遭わせず」の祈りが切実に必要なのです。

主の祈り（17）

主が教えて下さった祈りで私たちは「私たちを試みに遭わせず、悪から救って下さい」という祈りを捧げます。

私たちが試みに遭わないように祈るのは、試みが襲ってきてもその試みの中で誘惑にひかれないように、決断する信仰の意志を持つべきことを促す為です。試み、試練の中で生きる存在であるが、それらが私たちを滅ぼさないようにして、神様の御心に順応して受け入れながら、神様の御心を行う、より積極的で創造的な生活を送らなければならないのです。ある人は、試みに遭う時に失敗することもあり、ある人はその試みを通して信仰の知恵と勇気を得る場合もあります。ヨブは自分が願わない試みに、それもその理由を知らない試みに遭いましたが、むしろそれがヨブのための試練に変わって、禍を転じて福となすになりました。それで聖書は「私の兄弟たち、いろいろな試練に出会うときは、この上ない喜びと思いなさい」と勧めています。私たちが試練に出会うときにどうして喜びと思うことができましょうか？

それゆえに試みに遭わないように祈るだけでなく、試みが試練になり、自分の信仰生活をより完全にし、色々な試みにも備えることができるようにする生活の知恵であり、勇気であり、決断を持つようにします。結局は神様が許して下さるあわれみ深くて善い結果を持つようにしてこそ試みに勝つことで誘惑をはね除けて、勝利することができます。

もう一度、私たちが記憶しなければならないことは試みに対する正しい理解と正しい態度を持つことで、試みを耐える者は祝福があって、終わりには命の冠を受けることができる恩寵になるというのです。

だから「わたしたちを試みに遭わせず」と捧げる私たちの祈りは、私たちの道を備えて導いて下さる神の能力と愛されることに対する深い信頼であり、信仰があることを告白することです。そして神様の御心に順応して受け入れながら生きるという意志であり、決断です。

神様はアブラハムを試そうと彼の愛する一人息子イサクをいけにえとして捧げなさいと命じました。これは私たちが１つの昔話のように話しをして、過ぎ去るようなことではないのです。これは大きな試みで神様の命令に逃避することもできることであり、神様を恨むこともできます。「なぜ神様がこのような途方もない試みをされるのか？」という疑問を持つことができます。果たしてどうすればよいでしょうか？アブラハムは「主は備えて下さる」という信仰でその試みに耐えます。試みの前で神様の御心を受け入れることで、それこそ試みられるのではなく、神様を畏敬する信仰の深い姿を持つようになります。この願いはこのような能力になる祈りです。

主の祈り（18）

私たちが試みの中でも試みに遭わせず勝利するのは「悪から救って下さい」という祈りを通して与えられるのです。

試みで惑わされ、恨み、言い争うのではなく、むしろ「悪から救って下さい」という祈りで勝利するようになります。

それでは「悪」とは何でしょうか？「悪」はそのまま悪いことだけを意味するのではなく、悪を行わせる人格化された意味を持ちます。それで「悪」はすなわち「悪い者」であり、「サタン」です。悪はしつこく私たちを攻撃して、神の国に対する破壊工作をして神の人々を惑わせます。それゆえに「悪」は概念的だけでの悪ではありません。悪はまさにアダムとエバを惑わした「昔の蛇」であり、イエス様を試した「試みに遭わせるもの」または「邪鬼」です。それで神様の形を持つ人間を躓かせようと飛びかかります。罠を置いたりもします。

この悪に勝つことができる力は主が私たちに下さる能力を守らなければならないし、救い出して下さることを求めるのです。神様がそのようにして下さらなければ私たちは悪の奴隷になりながら、罪の僕となって生きることになります。まさにこの悪から救って下さるように祈るべきです。それで「悪から救って下さい」で「救って下さい」というのは私たちを絡み合わせている試みの要素、悪の要素から解放させて自由になることを願うのです。

私たちは悪を遠ざけることでその悪から自由にすることができるし、悪と一緒に信仰を持ち戦いで悪から解放される、信仰を持ってよく耐えることで悪を遠ざけることができます。しかし、これら全ての力を神様から与えられ、神様が救って下さるように絶えず求めなければならないことを教えるのです。それで悪魔を敵対して神様に近づく信仰でこの祈りを継続しなければなりません。

私たちはあまりにも悪い環境に処しています。この環境を離れることも避けることもできません。無視することもできません。私たち人間の営みとは殆どが罪であり、悪です。時にはどれが罪であるのか、悪であるのか、善であるのか、試みであるのか、惑わしであるのかを識別するのに難しいことも多いのです。ですからこの内容の祈りは全ての人間は自分の営みを神様に頼って悪から、罪悪から解放され救われることを望む祈りです。

今日も私たちはこの祈りを捧げることで、悪の包囲網から抜け出しながら、敵から解放され、罪の根本から救いの根本に戻る働きを起こすべきです。

主の祈り（19）

イエス様が教えて下さった祈りの最後は「国と力と栄えとは限りなくなんじのものなればなり。アーメン」です。

これは私たちが祈りを捧げる目的、内容、その過程が最終的に何のためであるのかを教えているのです。私たちがこのように祈る理由は、すなわち、神様を父だと呼びながら祈り、父を崇め、国、御心のために祈り、糧と赦し、試みと悪からの勝利のためです。私たちの全ての祈りを捧げる訳は国、力、栄えが父に永遠にあるからです。

そして私たちが、ただ神様からのみ祈りの勇気を得ることと、私たちの祈りにおいて王国と力と栄光を神様に帰し、讃美し栄光を表すために祈るということです。本当にこの地の信徒たちの切なる祈りと信仰の生、恩恵の結果は、その全てが神の国に永遠に、その力の中に永遠に、神に捧げる栄光が永遠であるようにならなければなりません。そしてそのような生を選んで生きるべきです。このような祈りはそのまま口だけで呪文を唱えるようにする祈りではなくて、生活の中で、経験する生活それ自体が祈りであるべきことを意味します。

神様が全ての主人であり、主権者であるので当然このように祈り、成し遂げられることを悟るのです。

またそのような祈りに「アーメン」と言うべきです。

「アーメン」は「そのように成されるのです。そのように成されることを願います」という意味を持つと同時に人格化して表現された言葉として主ご自身を意味します。私たちはこの「アーメン」という言葉を使う時、気をつけて使うべきです。

ハイデルベルグ教理問答では「アーメンは神様の応答の確実性が要求と願いに対して我ら自らが感じる確実性よりもっと大きいということを意味する」と教えています。私たちの祈りに対する神様の応答の確実さが、私たちが神様に望んで期待することよりより大きくて確実なこととしてアーメンを通して、確証されることを教えるのです。

私たちの生の目的、その生の脈絡が生きて動くことができる最高の条件は「神様の栄光、そしてその栄光のために」です。私たちの祈りと恵みの始めと最後が「ただ神様に栄光」です。これが信仰の全部であり、生の目的であり、今日を生きる当為性になるのです。

「なぜ生きるのですか？なぜ金儲けをしますか？なぜ名誉を願いますか？本当に何のためですか？」と問うならば、私たちは「国と力と栄えとは限りなく父のものになるからです」と答えることができなければなりません。

主の祈り（20）

イエス様が教えて下さった祈りである「主の祈り」または「主の祈祷文」というこの祈りは私たちの祈りの最も確かな要素を持っているし、完全な模範だと言うことができます。

ある人が「祈りをどの位すればよいでしょうか？」という質問を私にして来ました。私は彼に主の祈りを暗唱して見なさいと言いました。そしてその時間を計って見ましたが、30秒程度でした。私たちが早く暗唱すれば30秒位の祈祷文です。それでその人に「この祈り以上の祈りができますか？」と逆に質問したことがありました。そうです。私たちは主が「あなたがたはこのように祈りなさい」と教えて下さったこれ以上の祈りができない完全な祈り、もつとも確実な祈りを持っています。これは特権であり、恩恵です。それゆえに単純に反復をするのではなく、祈りの精神、祈りの秩序、祈りの標準としなければならないのです。

これからキリスト者は信仰があろうが、なかろうがこの主の祈りを捧げながら生きるようになります。私たちは不信で祈るのではなく、確実な信仰で確かな祈りを捧げるべきです。この祈りを捧げる人は私たちに必要なものをすでに知っておられ、私たちが求めるものを「すでに受けたと信じなさい」とキリストの御言葉に確信を持って生きるべきです。それでこの祈りは私たち信徒の継続的な能力の供給になりながら、神様の栄光を現すものになるべきです。そしてこの祈りを捧げる私たちにはすでにこの祈りの成就の中で生きて行く証し的な告白になるようにすべきです。

私たちはこの祈りが、

「天におられる私たちの父よ、

すでに御名が崇められまして

御国が私に来ましたし、御心が行われました。

私たちの負い目は赦されましたし、私も自分に負い目のある人を赦しました。

私たちに向かった試みは終わりましたし、悪い者から救って下さいました。

国と力と栄えは永遠に神様のものです。アーメン。」という祈祷で証しすることができます。

ある方はこの主の祈りを捧げながら「天におられる私たちの父よ、御名が崇められますように」と祈りながらここまでの祈りもこなせないと告白したといいます。そうです。「天におられる私たちの父よ」の御名を呼ぶだけで私たちは手にあまって高い感激を味わうべきです。

主が「あなたがたはこのように祈りなさい」と言われたこの祈りに従いながら、神様が願われる御心を行い、神の国と義を求め、その国の拡張のために献身する生を生きて行くことで、神様の御心を成し遂げて行く恩寵を享受するようにしましょう。

외국인주민기본법 제정을 위한 전국 기독인 집회선언

2007-01-25T14:37:22Z

〈외기협결성 ２０년〉
２００７년/제２１회
「외국인주민기본법」의 제정을 요구하는 전국 기독자 １.13 집회 선언

　2007년１월11-12일, 외국인등록법 문제에 임하는 전국기독교연락협의회 (외기협)는, 도쿄·재일본한국ＹＭＣＡ에서,《지금 추궁되고 있는 우리의 선교 과제》의 주제로 한국기독교교회협의회, 한국교회재일동포인권선교 협의회를 비롯해 각지 외기련 및 외기협 가맹 각 교파·단체의 대표자가 결집하고, 제21회 전국 협의회를 개최했다. 계속 오늘 13일에는, 요츠야·어린예수회 니코라바레에서《「공생」과「평화」에의 메세지》라고 제목을 붙여, 전국 기독인 집회를 개최했다.

우리가 재일한국·조선인의 인권 확립을 위해서 지문 거부 투쟁을 담당해 연대하여 오며, 외국인등록법(외등법)의 발본적 개정에 임한 이래, 외기협은 금년, 결성 20주년을 맞이했다. 2000년에는 그 성과로서 지문 날인 제도의 전폐를 거두었지만, 지금 또 일본 정부는, 출입국관리 및 난민 인정법 (입관법)을 개악해, 인권을 무시한 새로운 외국인 관리 정책에 나서기 시작하고 있다.

작년(2006년)은 코이즈미 내각에 이어서, 새롭게 아베 내각이 조성되어 편협한 내셔널리즘에 근거한 보수 반동의 조류가 더욱 더 가속되고 있다. 작년 12월, 많은 사람들이 반대를 표명하고 있던 교육기본법 개악안이 강행 채결되어 버렸다. 이 배후에는, 일본이 강력한 군사력을 갖춘 국가와 거기에 순종하는 국민 만들기를 꾀하고 있음이 틀림없다. 일본의 역사 교과서의 왜곡화는 진행되어, 또 외국적·일본국적의 민족적 소수자인 아이들의 교육의 권리가 한층 더 침해받게 된다. 게다가 평화 헌법에 대해서도 개악의 움직임이 가속되고 있어 이러한 일을 허락하게 되면, 우리가 바래온 동아시아의 평화는 현저하게 위협받게 되어, 동아시아의 불안정 요소가 한꺼번에 증대하는 것은 불가피하다. 우리는 인권에, 국경이라고 하는 족쇄를 채우지 않는다. 그러므로 헌법 전문으로 내걸 수 있는「평화적 생존권」을 외국적 주민의 기본적 권리에도 관련되는 것으로 이해하기에 헌법 개악을 허락해서는 안된다.

걸프 전쟁 이래, 미국이 단독 패권을 주창한 움직임은, ９/11 사건에서 「반테러 전쟁」으로서 불난 집에 부채질하게 되었지만, 거기에는 대다수가 스스로의 안전을 위협받고 있다라는 인식에 선 소수자에의 공포감이 보일듯 말듯 하고 있다. 거기서 유래한, 외국인으로부터 지문을 취하는「US-VISIT」를 비롯한 소수자의 감시와 억압 정책은, 지금 일본에도 밀려 들어 왔다. 작년５월, 일본에 입국/재입국하는 16세 이상의 외국인(외교관 이나 특별 영주자를 제외하다)으로부터 지문과 얼굴 사진을 등록시키는 개악 입관법이 성립했다. 한층 더 일본 정부는, 외국인등록법 개악도 기획하고 있다. 이러한 움직임에 대해, 우리는 전력을 다해 「반대!」라고 주장한다.

우리는「외국인주민기본법」을 내걸어 다민족·다문화 공생 사회를 제창해 왔지만, 그 목표로 하는 사회는, 소수자의 민족적·문화적 아이덴티티를 존중해, 차별을 부정하는 공생 사회이다. 그것은, 이시하라 도쿄도지사가 가까운 이웃 여러나라의 사람들에게 차별 발언을 가지고 선동하는「치안의 악화」「테러의 공포」의 원인을 외국인에게 강요하는 움직임과는 정반대의 방향이다.

경제 글로벌리즘에 기인하는, 국경을 넘어 온 이주자의 증가에 의해서 생기고 있는 인권침해는 심각하다. 200만명을 넘은 외국인 주민과의 공생은, 지금 눈앞의 과제이다. 다국적화, 다민족화하고 있는 사회의 현실에 대해 진지하고 성실히 문제를 해결하는 노력을 해야 한다. 오버스테이의 외국인을 적발하거나 난민 신청자의 강제 퇴거를 반복하고 있는, 일본의 배외주의, 자국 중심주의의 모습 그 자체이다. 일본은 국제인권 기관의「염려」나 「권고」에 대해서 성실하게 응해 갈 책임이 있다.

작년, 우리는 북한의 지하 핵실험의 소식에 접했다. 비전·비핵을 표방하는 우리에게 있어서, 이것은 강렬한 일격이었지만, 우리는 어떠한 나라의 핵실험에도 반대한다. 지금 교착 상태에 빠져 있는「일본인 납치 문제」의 보이지 않는 배후에는, 일찌기 군화로 짓밟았던 아시아의 나라들에 대해 아직껏 전후 책임을 다하지 못한 일본의 회개가 없는 모습이 가로 놓여 있는 것을, 우리는 기억한다. 일본군「위안부」문제,「강제연행·강제노동」 문제, 역사 인식의 공유 작업 등, 해결을 향한 걸음이 지체되고 진행되지 않는 것은 누구의 책임인 것일까. 납치 피해자의 가족에게 있어서는 고통과 슬픔만이 초래되고 있지만, 지금 필요한 것은 경제 제재·군사 제재에 의한 압력이 아니고, 과거의 청산을 성실하게 이행하면서, 끈질기게 교섭을 계속해 가는 것이야말로, 문제를 타개해 나가는 길인 것이다.

한국에서는 벌써 2001년, 국내 인권 기관을 만들어, 또 2006년에는 「거주외국인 지원지침」「거주외국인 모델 조례안」을 각 자치체에 나타내, 「주한 외국인 기본법안」을 국회에 제출했다. 그리고 2006년５월에는, 한국에 사는 19세 이상의 영주 외국인이 지방선거에서 처음으로 한표를 던졌다.

우리는, 국제 인권법에 근거해 작성한「외국인 주민기본법」의 제정을 요구하는 활동의 중요함을 강하게 인식한다. 이 제정 운동은, 우리에게 있어서 국가를 넘어 국적을 하늘에 두는 기독인(빌립보서３장)이, 하나님 으로부터 생명을 부여받은 모든 인간의 존엄을 지켜 가는 임무이다.
여기에 모인 국적,민족,문화가 다른 우리 한사람 한사람이, 함께 기도하고 힘을 합해「외국인 주민 기본법」의 실현을 위해서, 2007년에도 노력할 것을 약속한다. 우리의 활동에, 주 하나님으로부터의 지혜가 풍부하게 주어져 실현을 위한 투쟁에 용기가 주어지기를 바라며.

〈정부 및 관계 여러 기관에의 요구 항목〉
１.정부 및 국회는, 외국인 주민의 포괄적인 인권 보장을 위해「외국인 주민 기본법」을 제정하는 것.
２.동아시아의 화해와 평화를 실현해, 아시아 전체 나아가서는 세계의 평화에 공헌하기 위해서「평화 헌법」을 준수하는 것.
３.재일 한국·조선인 등 구 식민지 출신자와 그 자손에 대해서, 일본의 역사 책임을 명기해, 민족적 소수자로서의 지위와 권리를 보장하는「재일 기본법」을 제정하는 것.
４.국제인권법에 근거하는「인종차별철폐법」을 제정함과 동시에, 정부 행정 기관으로부터 독립한「인권위원회」를 창설하는 것. 또「모든 이주 노동자와 그 가족의 권리보호조약」을 신속하게 비준해, 외국인 지문·얼굴 사진 등록제도의 실시를 중지하는 것.
５.「외국인 고용상황 보고제도」나 「외국인 ＩＣ재류카드」의 도입 계획을 중지해, 초과 체재자에게의 재류 자격 부여 등, 입관법의 발본적 개정을 실시하는 것.
６.지방 자치체는, 재류 자격의 유무나 차이에 관계없이, 외국인 주민의 생활권을 보장함과 동시에, 외국인 주민의 주민자치·지방자치 참가를 적극적으로 추진하는 것. 또, 인종차별 금지 조례, 다민족·다문화 교육 지침을 작성해, 실시하는 것.
７.국회는,「전시 성적 강제 피해자 문제 해결 촉진법」「항구 평화 조사국 설치법」을 신속하게 제정하는 것.
８.정부는, 북일 국교정상화 교섭을 끈질기게 진행해「납치문제」를 해결해, 역사의 진정한 청산과 화해로 이끄는 북일조약을 체결하는 것.

〈우리의 대처〉
１.「외국인 주민 기본법」제정을 요구하는 서명 운동을 한층 추진한다.
２.교회내에서 외기협 활동이 이해되고 협력을 얻을 수 있도록, 각지 외기련, 제 교파 조직을 적극적으로 살려 ＶＴＲ 상영회나 학습회·연수회등의 기회를 펼쳐 간다.
３.일·한·재일 교회 소책자의 간행과 활용, 한국 교회「재일동포 고난의 현장 방문」의 실시, 다민족·다문화 공생을 목표로 하는 기독 청년 프로그램을 추진해 간다.

2007년１월 13일
제21회 외국인주민기본법의 제정을 요구하는 전국기독자 집회 참가자 일동
외국인등록법문제에 임하는 전국 기독교 연락협의회
외국인등록법문제에 임하는 칸사이 기독교 대표자회의
외국인등록법 문제에 임하는 홋카이도 기독교 연락협의회
외국인등록법의 발본적 개정을 요구하는 관동 기독자 연락회
외국인등록법의 발본적 개정을 요구하는 카나가와 기독자 연락회
외국인등록법문제에 임하는 중부 기독교 연락협의회
외국인등록법문제에 임하는 칸사이 기독교 연락협의회
외국인등록법문제에 임하는 히로시마 기독자 연락협의회
외국인등록법의 발본적 개정을 요구하는 큐슈·야마구치 기독자 연락협의회

교육기본법 개정의 위기

2006-12-19T12:55:24Z

우리 그리스도인은 한사람 한사람이 그 능력에 관계없이 하나님에 의해 창조된 존재임을 믿는다. 그렇기 때문에 개인의 존엄성을 중시한 현행 교육기본법이 구가하는 교육을 지지해 왔다. 이는 1947년에 제정된 이래 전후 60년간 잘 지켜져 왔었다. 그런데 지난 12월15일에 일본 국회 참의원 본회의에서 충분한 심의가 되지 않은 채 일본의 교육기본법 개정안이 가결·성립했음을 문제시하지 않을 수 없다. 지금까지의 교육기본법은 일본국 헌법과 함께 전쟁의 비참한 체험에의 통절한 반성에서 태어나 전후의 민주주의와 평화주의를 구현하는 법이었다. 이를 단행한 일본 정부의 꿍꿍이 속은 일본국 헌법 개정까지 바라보고 있기에 문제이다.

일본이 일으켰던 태평양 전쟁시의 교육은「교육칙어」에 근거하는 획일적인 교육을 강요해 군국주의의 온상이 되었었다. 전쟁 전의 교육이「충군 애국」에서 왜곡되어 그 결과로 수많은 청소년들이 전쟁터에 끌려가 생명을 빼앗겼다. 6년전에 교육개혁 국민회의가 계속 심의해 온 표현상의 초점이 된 것은 애국심의 문제였다. 교육이 전쟁을 감행한 국가 목적의 수단이 되어 아이들이 그 도구로 여겨진 것의 반성을 통감한 역사의 산물이었다. 그래서 교육기본법은 한사람 한사람의 인간을 소중히 여겨 부당한 지배에 복종하는 일이 없이라고 정하고 있었다. 국가의 부당한 정치적인 개입과 지배에 대해서도 브레이크를 걸 수 있었다.

그런데 개정 교육기본법에는 무엇이 어떻게 달라지는가? 금번 가결된 정부의 개정안은 지방 자치체가 그 실정에 따라 교육행정을 전개하도록 명기하고 국가와 지방자치체가 적절히 역할 분담을 하도록 했다. 교육이「국민 전체에 대해 직접 책임을 져」라는 조문을 삭제하였다. 개정안에는「교육의 목표」가 설치되어「애국심」이나「전통과 문화의 존중」등 ２０개 이상의 덕목이 기록되고 있다. 「개인의 존엄」에 의거해 행해지는 교육이 「국가를 위한 교육」「국책에 따르는 인간」을 만들어 내는 교육으로 바꿀 수 있다는 것이다. 국가나 행정은 교육에 개입해서는 안된다고 하는 규정이 변질해 정부나 행정에 의한 교육에의 개입과 도덕 규범의 강제가 가능해진다. 본래 개개인 양심의 자유에 속하는 일이 평가의 대상이 되는 교육 목표로 하는 것은 헌법이 보장한 사상과 양심의 자유에 반한다. 교육기본법은 어디까지나 이념을 말하는 법이다.

교육에 대한 국민의 요청도 매우 다양하며 시대의 흐름도 계속 변하고 있다. 금후 「우리 나라와 향토를 사랑하는 태도를 양성한다」라고 하는 개정된 문언의 해석이 더욱 큰 문제를 야기시킬 것이다. 일장기와 키미가요(일본국가)의 강제에서 볼 수 있는 내심의 자유에 대하는 침해가 한층 더 심해질 것이다. 왕따 문제로 인한 자살과 학급의 붕괴등의 교육현장의 모습이 교육기본법의 개정으로 곧 달라질리가 없다. 국가적인 관리와 내면의 지배를 촉진하는 교육현장에서 이 문제를 기계적으로 처리할 것이 아니라 피교육자의 실정에 맞게 유난성을 지닌 운영에 힘써야 한다.

일본국 헌법과 교육기본법은 두번 다시「전쟁을 행하는 나라」가 되지 않는다고 하는 아시아의 이웃에 대한 약속이었다. 그래서 전후 다시 정비한 무력 조직을 군대로 하지 않고 자위대하고 했다. 자위대나 방위청의 억제적인 상태는 군사력에 중점을 두지 않는 국가를 형성하려는 국민의 생각에 대한 반영이며 이에 공감을 얻어왔다. 그런데 이번에 방위청이 방위성으로 승격했고 점차 군사력을 우선하는 국가로 탈바꿈을 했다. 이런 조짐 속에 교육기본법안의 가결·성립은 전후의 역사에 역행을 하는 아시아의 이웃에게의 맹세를 져버리고 전후의 민주주의와 평화주의를 유린하는 역사적 사건이다. 이런 위기 상황이지만 위험한 때에 이를 계기로 진정한 아시아와 세계평화에 공헌하는 일본이 되기를 간절히 기원하는 바이다.

재일대한기독교회 총간사 박수길목사

일본의 교육기본법이 개정

2006-12-16T09:55:32Z

일본의 교육기본법 개정이 가결

1947년에 제정된 이래 전후 ６０년간 한번도 바꾸지 않았던 교육기본법의 전면 개정안이 일본의 국회에서 가결되었다. 이를 단행한 아베 수상의 시선 끝에는 일본국 헌법 개정이 기다리고 있다. 금번 개정 교육기본법과 함께 방위청을「방위성」으로 승격시키는 개정 방위청 설치법이 같은 날에 성립했다. 지금까지 계속되어 온 전후의 체제가 바뀌게 된다. 일본이라는 국가의 배가 이제 앞으로 어디로 항해해 가려는 것일까?

6년전에 교육개혁국민회의가 계속 심의해 온 표현상 초점이 된 것은 「애국심」이었다. 지금의 교육기본법은 전쟁 전의 교육이「충군 애국」 에서 왜곡되어 아이들을 전쟁터로 몰아낸 것을 반성해, 국민의 결의를 나타내는 법률로서 만들어졌다. 「교육은 부당한 지배에 복종하는 일 없이」 라고 정하고 있었다. 국가의 정치적인 개입에 대해서도 브레이크를 걸었다.

그런데 개정교육기본법에는 무엇이 어떻게 달라지는가? 금번의 개정법은 지방자치체가 그 실정에 따라 교육행정을 전개하도록 명기하고 국가와 지방자치체가 적절히 역할분담을 하도록 했다. 이러한 조문이 있는 것도 잊어서는 안된다. 교육기본법은 어디까지나 이념을 말하는 법이다. 왕따문제로 인한 자살등의 교육현장의 모습이 교육기본법의 개정으로 곧 달라질리가 없다.

교육에 대한 국민의 요청도 매우 다양하며 시대의 흐름과 함께 계속 변하고 있다. 「우리 나라와 향토를 사랑하는 태도를 양성한다」라고 하는 개정된 문언의 해석이 앞으로 문제를 야기시킬 것이다. 교육현장에서 이런 문제를 기계적으로 처리하는 것이 아니라 피교육자의 실정에 맞게 유난성을 지닌 운영에 힘써야 한다.

일본은 전후 다시 정비한 무력 조직을 군대로 하지 않고 자위대로 했다. 자위대나 방위청의 억제적인 상태는 군사에 중점을 두지 않는 나라를 만들려는 국민의 생각의 반영이며 공감을 얻어 왔다. 그런데 방위청이 방위성으로 승격했고 일본이 점차 군사력을 우선하는 국가로 바뀌어가는 흐름과 함께 애국심 교육이 더해지면 전쟁 전의 일본국의 모습이 부상되는 듯하다. 이런 위기상황이지만 위험한 이 때를 계기로 아시아와 세계 평화에 기여하는 일본이 되기를 간절히 바라는 바이다.

임마누엘의 축복

2006-12-13T21:50:24Z

임마누엘의 祝福 마태1:18-25

1. 존 올트버그 著 “Love beyond reason” 理性을 넘어선 사랑이란 冊이 있습니다. 그 가운데 있는 이야기입니다. 젊은 王이 시골 길을 지나다가 한 處女를 보고 첫눈에 반해 버려 그만 사랑에 빠졌습니다. 臣下들이 말하기를 사랑하면 데려다가 王妃 삼으라는 王에게 勸誘했더니 답하기를 强要된 사랑이 어찌 진정한 幸福이 되겠냐고 말하며 繼續苦悶합니다. 그러면 갖가지 膳物을 보내어 王宮生活에 곧 適應될 수 있게 寶石등을 주어 익히게 된 後王妃로 맞이하면 어떨까요? 結局 젊은 王은 잠시 자기 地位를 抛棄하고 시골 處女가 사는 동네에 가서 그곳의 平民처럼 살며 그녀에게 사랑을 告白하여 그녀와 結婚하고 王宮으로 돌아왔다는 얘기입니다. 여기서 성육신 즉 Incarnation의 眞理를 볼 수 있습니다.

2. 개미를 밟은 자가 죽어가는 개미에게 어떻게 미안하다고 전할 수 있을까요? 내가 개미였으면 미안하다고 전할 수 있을텐데. 이 말은 問題解決을 위한 성육신 사건을 연상케합니다. 때가차매(갈4:4) 人間의 歷史 속에 찾아오신 예수님을 中心으로 BC와AD로 나뉘어진 歷史를 알 수 있습니다. 이 歷史의 中心에 누가 있는가를 아는 것은 重要합니다. 즉 歷史의 中心에 와 계신 하나님이 우리와 함께하십니다.

3. 그러면 어떻게 주님이 우리에게 오셨나를 오늘의 本文에서 살펴 보고자. 합니다. 마태1:18-20 本文을 다시 읽어 보겠습니다. 聖靈으로 孕胎되어 태어난 예수님입니다. 不信者들은 傳說的인 出生說話로 보거나 마리아와 요셉 사이에 태어났는데 이삭의 出生처럼 美化했다는 解析도 있습니다. 그러나 正統的인 믿음은 聖靈의 役事로 이런 일이 이루어 졌다고 믿는 것입니다. 創造主이신 하나님은 無에서 有를 만드시는 분입니다. 이는 非科學的인 일이 아니라 超科學的인 事件입니다. 우리는 이 時間에 이런 內容을 使徒信經에서 告白하였습니다.

4. 마태1:21에 아들을 낳으리니 그이름을 예수라 하라. 이는 히브리말로 여호수아(예슈아)인데 이는 자기 百姓을 저희 罪에서 救援할 자라는 뜻입니다. 바로 罪를 대신 짊어지기 위해 犧牲羊이 되신 것입니다. (로마 5:8) 요한1:36에 보라 하나님의 어린 羊이라. 이는 根本的인 意味에서의 罪로부터 救援입니다. 罪란 分離를 뜻합니다. 中間에 막힌 담을 허시고 하나되게 해 주셨습니다.

5. 하나님으로부터 버림받는 것은 不幸입니다. 創6:3에 나의 神이 영원히 사람과 함께하지 아니하리니라고 말하십니다. 5절과 6절에 사람의 罪惡을 한탄하시며 洪水로 審判하실 것을 決心하셨던 것입니다. 그러나 審判後에 하나님의 사랑이 나타납니다. 하늘에 무지개를 보이시고 約束을 해주시는 하나님이십니다.

6. 그런데 주님께서 오신 目的에 대해 마가10장45절에서 이렇게 말합니다. 本質的인 罪에서의 救援을 이루기 위해 代贖, 贖罪의 죽음입니다. 十字架 위에서 나의 罪를 씻어 주기 위해서 보배로운 피를 흘려주셨습니다. 이사야1:18말씀처럼 새빨간 우리 罪를 눈처럼 희게하신다는 約束입니다. 生命이신 예수님이야말로 우리에게 生命을 주실 수 있는 것입니다.

7. 옥스포드대학의 C.S.루이스敎授가 쓴 童話가 얼마前에 映劃로上映 되었습니다. 題目이 나르니아王國 이야기입니다. 獅子와 魔女와 옷장, 애드먼트라는 少年의 罪를 짊어지고 獅子가 대신 죽고 다시 사는 모습을 보고 예수님의 贖罪代贖의 恩寵을 연상케 합니다.

8. 寫眞을 찍을려면 앞에서 옆에서 전체적인 角度에서 찍어 表現하듯이 예수님에 대해 4福音書는 여러가지로 表現합니다. 마태복음은 王이신 예수를 나타내기에 獅子福音이라고 말합니다. 1장부터 王으로서의 族譜며 東方博士들이 黃金,乳香,沒藥을 바치는 모습이 나타납니다. 마가복음은 從으로 오신 예수의 모습을 强調합니다. 종의 모습이기에 예수의 族譜도 記錄하지 않습니다. 그래서 別名이 송아지복음이라고 합니다. 누가복음은 人子 즉 참사람으로 오셨기에 아담의 族譜부터 出發하여 記錄되었고 예수의 어렸을 때 모습이 자세히 記錄되어 있습니다. 마리아의 증거로 전승된 人間으로 오신 예수님을 나타냅니다. 그래서 이를 사람복음이라고 합니다. 요한복음은 人間의 몸을 입고 오신 예수님의 神性을 나타내는 記錄이 强調되어 독수리福音이라고 합니다. 이를 좀더 理解하기 위해 에스겔1장10절을 보시기 바랍니다.

9. 마태1:23에 임마누엘이라는 이름은 예수님이 태어나기 735年前에 지어진 이름입니다. 선지자 이사야가 童貞女誕生을 豫言하면서 使用한 말입니다. 그 뜻은 하나님이 우리와 함께하심이라는 말입니다. (사7:14) 마태1장의 임마누엘은 마태복음의 마지막 28장 마지막 20절에 가서 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있으리라.

10. 이는 同行의 祝福입니다. 그 歷史的背景은 이사야7장에 나타납니다. 유대왕 아하스 때의 일입니다. 아람왕 르신과 北 이스라엘의 왕 베가 同盟軍이 올라와 예루살렘을 쳤으나 능히 이기지 못했다고 이사야7:1에 記錄하고 있습니다. 14절에 가서 徵兆로 보라 處女가 孕胎하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라는 約束이 나타납니다.

11. 理解를 돕기 위해 계속 이사야8장5절부터 8절까지 읽어 보겠습니다. 이스라엘 百姓이 하나님의 恩惠를 버렸기에 苦痛 속에 있을 때에 임마누엘이여 그의 펴는 날개가 네 땅에 편만하리라고 했습니다. 또 이사야8장9절과10절도 보겠습니다. 이는 하나님이 우리와 함께하심이라고 말합니다.

12. 누가19장에 오늘 내가 네집에 유하겠다고 삭개오에게 말씀하신 주님은 임마누엘의 하나님이심을 意味합니다. 주님은 罪人을 부르러 오신 것 입니다. 이는 希望의 祝福입니다. 이사야9:2에 黑暗에 행하던 百姓이 큰 빛을 봅니다.

13. 蕩子의 比喩에 나오는 아버지처럼 돌아오기만 하면 어둠에서 빛으로 罪사함을 받습니다. 그 恩惠로 말미암아 하나님의 사람이 되는 것입니다. 로마8:32 우리 모든 사람을 위하여 내어 주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨.

14. 춘향전에 탐관오리 변사또가 춘향에게 숙청을 들라고 해도 거절하니 처형받는 직전에 암행어사 출두요! 이도령이 나타나 살려주고 한양으로 데리고 가서 잘 살았다는 해피엔드의 이야기 입니다. 이도령보다 더욱 존귀하고 높으신 분이신 주님이 우리와 함께하시는 임마누엘의 축복을 누리시는 저와 여러분이 되기를 바랍니다.

15. 쉰들러리스트라는 映劃를 보셨습니까? 유대인 포로 수용소에서 아침에 일어나 기지개를 하며 독일군 장교가 총을 뽑아 지나가는 유대인을 겨냥해 토끼 사냥하듯 쏴 죽입니다. 그런데 어느 날 독일군의 닭한마리가 없어졌습니다. 누가 닭도둑인가? 독일군장교는 유대인을 다 모아 놓고 자백할 때까지 한사람 한사람 쏴 죽이겠다고 말했습니다. 결국 한사람이 총맞아 죽어 쓰러집니다. 그 다음 누구를 죽일려나 하는 긴장감이 도는 가운데 한 소년이 외칩니다. 제가 그 도둑을 압니다. 그가 누구인가? 지혜를 발휘하여 그 소년은 쓰러져 죽은 자 저 사람입니다. 라고 말하여 그 곳의 유대인 남은 모두를 그 자리에서 살려낸 것입니다. 쉰들러도 독일인이지만 유대인을 살리기 위해 리스트를 작성하여 자기 공장에서 일을 시키면서 유대인의 명단을 만들어 살려낸 것입니다. 戰爭後 훗날 쉰들러가 죽은 그의 무덤에는 수많은 유대인들이 參拜하기 위해 찾아 갑니다. 쉰들러가 수용소의 유대인과 함께하여 살린 것을 記念합니다.

16. 에벤에셀 즉 하나님이 여기까지 도우셨다는 感謝와 임마누엘의 祝福으로 生命을 보내신 하나님을 讚揚하는 성탄절을 맞이하시기 바랍니다. 여호와 이레의 하나님이 여러분을 위해 모든 것을 準備해 주시고 계십니다.

17. 마치는 이 時間 굳바이란 인사를 하고 싶습니다. 그 Good bye란 뜻은 God by with you입니다. 86세에 세상을 떠난 요한 웨슬레가 마지막에 한 말이 가장 좋았던 것은 하나님이 나와 함께 하심이라. 여러분 주님의 이런 音聲을 듣고 고백하시기 바랍니다. 임마누엘의 부활하신 주님이 말씀하십니다. 볼지어다 내가 世上 끝날까지 너와 함께 하리라.

일본의 입관법 개악에 대한 성명서

2006-10-06T13:40:28Z

“5·17 출입국관리 및 난민인정법” 반대 성명

2006년5월17일, 개악된 “출입국관리 및 난민인정법”(入管法)이 일본 參議院을 통과함으로 가결되었다. 이에 따라 일본정부는 일본을 출입하는 16세 이상의 모든 외국인(특별영주자, 외교관 및 일본정부에 의해서 초청받은 자 제외)으로부터 개인의 생체정보(지문과 얼굴사진 등)를 강제로 채취 영구 관리할 수 있게 되었다.

금번의 개정은 테러방지라는 명목으로 이루어진 것으로, 일본을 출입하는 모든 외국인을 준 테러범으로 취급하여 감시 감독하려는 목적을 분명히 하고 있다. 동시에, 강제로 채취한 개인의 생체정보는 일본정부의 자의적 판단에 의하여 본인의 동의 없이도 해외의 정보기관에 제공할 수 있도록 되어있는 등, 미국 등과 함께 지구화시대에 반하는 거대한 국제 감시 관리 네트워크의 구축을 그 목적으로 하고 있음이 분명하다.

앞으로 이 개정입관법에 의한 감시와 관리의 대상이 될 수밖에 없는 우리 외국인 선교사 일동은 다음과 같은 이유로 일본정부에 심각한 우려와 함께 이 생체정보 채취의 실시를 중지할 것을 요구한다.

1.일본인과 외국인을 구별하여 그 대상을 차별하여 적용하는 이 개정 입관법은, 모든 인간이 국적, 인종, 성별 등에 의해 제한받지 않으며, 평등하다고 하는 원칙에 심각하게 위반하는 내용을 담고 있다고 하는 점.

2.개정입관법은, 일본정부가 개인의 신체정보를 자의적으로 판단하여 본인도 모르게 다른 나라에 제공할 수 있다고 하는 권한을 보장하고 있고, 동시에 상기의 신체정보를 국내범죄 수사에 임의로 사용할 수 있는 가능성 등을 철저하게 배제하지 않고 있다고 하는 점 등, 앞으로 이 법으로 인한 심각한 외국인에 대한 인권침해가 야기될 수 있다고 하는 점.

3.개정입관법은 일본인의 외국인에 대한 의심과 혐오감, 그리고 차별의식을 고양할 수 있다고 하는 점.

4.개정입관법이 인권과 자유 등 인류의 보편적 가치를 존중하여 신체정보의 채취를 거부하는 일본영주자인 외국인들을 강제 추방함으로써 일본인과 국제결혼을 한 외국인, 일본에 거주하는 외국인의 가정을 파괴할 수 있고, 이들의 삶의 기반을 심각하게 위협할 수 있다고 하는 점.

5.개정입관법이, 일본정부로 하여금 채취된 신체정보를 일시적으로가 아니라 영구적으로 보존 가능토록 하고 있고, 아직까지 전자정보의 보안체제가 기술적으로 완벽하다고 할 수 없다고 하는 점. 또한 인간의 실수와 관계 기관의 전자정보관리 시스템의 고장 또는 잘못으로 인한 신체정보의 누출 가능성이 충분하다고 하는 점.

6.개정입관법이 테러에 대한 대비로 인해 제정되었다고는 하나, 실제로 일본에서는 일본인에 의한 테러사건은 있었지만 외국인에 의한 테러사건은 한 번도 일어난 적이 없다고 하는 사실을 근거로 생각할 때, 현재 일본에 팽배한 테러에 대한 공포의 책임은 외국인으로부터 기인하는 것이 아니라 일본정부의 대외전략 및 정책의 실패에 있다고 해야 할 것이다. 따라서 일본정부가 이 법률을 통해서 테러에 대한 부담을 외국인에게만 지우려 하는 것은 분명한 책임 회피이며, 부당한 것이라고 하는 점.

7.개정입관법이 외국인의 감시와 통제와 관리를 목적으로 하고 있는 만큼 이슬람교를 비롯하여 각 종교적 활동에 종사하고 있는 재일외국인 선교사들의 종교적 활동을 극단적으로 제한 할 우려가 있다고 하는 점.

이상의 이유로 우리는 개정입관법에 있어서 생체정보 채취 실시의 즉각적인 폐지를 요구하는 바이다.

2006년 9월 10일

재일대한기독교회 선교사유지, 사회위원회, 관동지방회사회부,

대한성공회출신재일교역자회 유지

일본선교 어떻게 해야하나?

2006-10-05T13:11:33Z

야오요로즈노가미 즉 ‘8백만의 신이 있다’고 말해지는 일본은 고유의 민족 종교인 신도(神道)가 생활 종교로 뿌리 깊게 자리잡고 있는 나라이다. 천황이라든가 특별한 사람이 신으로 추앙을 받는 의식을 행하기도 하고, 심지어 ‘정어리라는 물고기의 머리에다가 신심(信心)을 갖고 빌면 신이 된다’는 이야기가 있을 정도로 다신론 내지 범신론의 사상이 일반화된 국가이다. 그래서인지 일본에서는 아이가 세상에 태어나 3살,5살,7살 때에는 신사(神社)에 데리고 가며, 결혼할 때에는 교회당에 가서 기독교식으로 결혼식을 하는 일본인들의 모습, 장례할 때는 절에서 불교식 의식을 치르는 일본인들이 많다. 다시 말해, 이런 현상은 유일신을 강조하는 기독교의 교리가 일본인들에게는 제대로 전파되기가 어렵다는 것이기도 하다.

개신교의 역사가 140년이 넘었지만 기독교 신자는 1%도 안되는 일본은 이밖에도 사회 구조나 정치, 경제적 이유 등으로 넘어야 할 선교의 장벽이 많다. 일단 한국의 크리스천들이 일본 선교에 성공하려면 사도 바울의 말을 기억하였으면 한다. 헬라인을 얻기 위해서 헬라인처럼 되고 로마인을 얻기 위해서는 로마인처럼 되는 것이다. 나는 일본인을 얻기 위해서는 일본 선교에 관심이 있는 자는 일본인처럼 되어야 할 것을 강조하고 싶다. 먼저, 이해가 잘 되지 않으면 믿지 않는 일본인들에게는 복음을 설명하더라도 조리있고 논리적으로 설명하는 지혜가 필요하다. 국민성으로 볼 때 믿고자 하는 대상의 종교도 이해될 것 같으면 믿는 사람’이 일본인이기 때문에, 우선 믿으면서 이해해 나가는 한국인과는 다른 면이 있다.

또한 시간 관념이 철저하지 못한 한국의 ‘코리안 타임’은 일본인의 신용을 잃게되는 큰 요인 중의 하나이기 때문에, 특히 일본에 선교사로 지망하려면 새로 만나게 되는  일본인들과 친분을 맺을 때에 시간을 철저히 지켜 신용을 지키는 것이 중요하다. 그래야만 하나님의 말씀을 지속적으로 전하는 데도 용이하여 진다.

나아가 일본 문화를 잘 이해하는 것도 중요하다. 이는 일본이 아닌 모든 선교지에도 적용되는 것으로, 그동안 한국 교회가 선교지의 상황과 문화에 대한 충분한 이해와 존중없이, 우리나라에서 했던 선교 방식을 그대로 사용하여 지적받아 온 것과 일맥상통하는 것이다. 특히 일본에서 혼네(本音, 속마음)와 타테마에(建前, 겉으로 드러나는 표현)에 대한 이해없이 일본인의 말을 곧이 곧대로 듣고 실수 했다면, 다시 그와 인간관계를 맺기란 쉽지 않다.

그리고 신도와 불교를 믿는 일본인을 기독교로 개종시키려 한다면, 그가 이미 믿고 있는 종교를 무시하는 것이 아니라 기독교와 타종교와 간에 대화의 접촉점을 만드는 등 일본인의 마음을 여는 것이 가장 우선시 되어야 한다. 일본의 선교사로 고베지역에서 활동해 온 미국인 선교사 중에는 일본 선교를 위해서 토착적인 지역의 특색을 살린 축제인 마쯔리(祭リ)를 연구하며 선교적인 과제와 방법론에 접근하기까지 했다. 일본인들에게 중요한 축제인 마쯔리 문화를 연구하면서 나쁜 것은 배제하고, 좋은 것은 수긍하며 대화의 접촉점을 만들어나가는 방법도 좋을 것이다.

22년 이상 일본에서의 나의 목회 경험을 생각해 보면 장례식 예배를 통하여 전도의 기회로 연결되어 여러 가정이 구원의 길로 인도함을 받었던 것을 상기해본다. 기독교식의 교회에서 드리는 장례 예배는 현대를 살아가는 일본의 변화된 장례 의식과 맞아 떨어지며, 현세적 내세관을 가진 일본인들에게 천국에서 고인과 재회의 소망을 심어 주면 기뻐하면서 쉽게 받아들임을 보았다. 이같은 방식으로 일본에서 수많은 이들에게 기독교에 대한 좋은 인상을 주었기에 교회로 인도함을 받는 자들이 늘어났다.

지금은 길가와 돌작밭에 뿌려진 씨앗이지만 이들의 마음을 갈아엎는 작업이 필요한 때이다. 일본인들의 마음을 좋은 밭으로 일구려면, 반일감정을 버리고 영혼에 대한 사랑으로 진정한 ‘친구’가 돼야 한다.　

지금 일본 땅에는 100만명에 가까운 재일코리안이 존재하고 있다. 재일코리안을 불행한 운명의 역사적 산물로 보는 것이 아니라 일본 사회의 내일을 위한 역사 형성의 주체라는 적극적인 의미로 그 존재성을 보는 것도 중요하다. 이들은 하나님의 창조 질서를 보전하고 인류가 함께 사는 사회를 만들기 위해 일본 땅에 보냄을 받은 것이다.

일본의 한인교회도 세대교체가 진행되고 다원화와 다양화 그리고 변화에 의해 구체제에서 새로운 변혁이 일어나고 있다. 또한 요즈음 급격히 불어난 최근의 도일한 새로운 1세의 증가는 일본 사회에 새로운 과제를 안겨주고 있다. 지금까지의 정체성 위기를 경험한 일본의 한인교회는 하나님과의 만남을 통해 선교적인 사명을 구체적으로 실천하는 전도, 교육, 봉사의 각 분야에 있어서 자기변혁을 하도록 요구되어지고 있다.

일본 속의 구체적인 선교 과제를 생각해 보며 다음의 일들을 정리해 본다.
1. 점점 더 좁아져 가고 있는 지구촌 시대 속에서 우리들의 선교 신학을 다시  한번 재구축하고 새로운 선교 전략을 전개해 나갈 필요성이 있다.
2. 이주 노동자나 난민인 소수자, 그리고 오끼나와,아이누,재일코리안 등의  오랜 역사성을 지닌 소수자에 대한 뿌리깊은 차별에 대한 문제점을 해소해 나가야 한다.
3. 부유한 자들과 빈곤한 자들의 격차를 줄여가기 위한 총체적 선교 활동이 요구된다.
4. 일본에서 태어난 2세,3세,4세의 코리안들과 한쪽편이 일본인, 다른 편이 코리아인 양친 사이에 태어난 소위 “더불”이라고 표현하는 자들이  점점 증가되어 교회 구성원이 되었다. 그리고 최근에 도일한 1세인 뉴컴머와 일본 국적을 취득하기 위하여 귀화한 코리안들이 교회 안에도 많은  수를 점유하고 있는 등 다양한 배경에 의한 재일의 포괄적인 아이덴티티를 확립해 나갈 필요성과 과제가 대두되고 있다.
5. 교회에 있어서도 여성과 청년의 지위와 역할도 강화시켜 가는 프로그램도 하나의 중요한 선교적인 과제이다.
6. 청년이나 학생 자신이 스스로의 아이덴티티에 대한 확신을 가지고 자연 환경의 보전이나 주변화된 사람들에 대한 사회 정의등 세계적인 과제에 대해 확실히 언급할 수 있기 위해서는 그들의 자각과 의식을 환기시킬 필요성이 있다.
7. 전세계에 흩어져 있는 크리스챤들 끼리의 넷트  워크를 구축해 나갈 필요성이 있다.
8. 선교협력 관계를 맺고 있는 제 단체에 관한 역사적인 자료의 연구와 보존은 선교에 크나큰 도움이 된다.
9. 고령화 사회 속에서 노인들의 돌봄을 위한 운동 및 신자들이 고령자들에 대한 봉사 훈련이 필요하다.
10. 국제적인 여러 단체와 효과적인 교류를 하기 위해서는 교회의 일군들이 국제 무대에서도 의사 소통이 원활히 해나갈 수 있는 어휘력을  보강시킬 필요성이 있다.

재일대한기독교회 총간사 박수길목사

무한한 선교 가능성의 나라, 일본

2006-10-05T13:09:18Z

무한한 선교 가능성의 나라, 일본

[인터뷰] 재일대한기독교회 총 간사 박수길 목사

조성애 기자 joesungae@googood.com

재일대한기독교회의 총 실무를 맡고 있는 박수길 목사가 한국을 찾았다. 일본에서 20년 동안 선교사역을 해온 그는 인터뷰에서 일본선교의 현황, 그리고 필요성과 가능성에 대해 다음과 같이 밝혔다.

- 일본의 기독교 현황은 어떠한가

▲ 일본에 처음 복음의 씨앗이 떨어진 것은 대략 140년 전이지만, 일본인들의 다신론적 종교관으로 인해 기독교가 확산되지 못했다. 총 1억 2천 인구 중에 기독교인은 100만 명에 불과해 1%도 못 미친다.

일본인들은 장래의 건강과 장수를 빌기 위해 3, 5, 7세에 신사를 찾는 것이 관습화 돼 있다. 하지만 결혼은 목사의 주례를 받으며 기독교식으로 치른다. 그러나 장례는 불교식이다. 이것은 이들의 다신론적인 종교관을 잘 보여 준다.

동경대학 교수를 비롯한 지식인 층에는 비교적 기독교인이 많은 편이지만, 일반인들은 불교 등의 기성종교들과 특히 신사에 깊이 심취해 있어서 좀처럼 기독교로 개종하지 않는다.

- 일본 내 한국교회의 선교 현황은 어떠한가
▲ 한국선교사가 일본에서 선교를 시작한 역사는 100년 정도다. ‘재일대한기독교회’ 역사가 98년이 됐다. 한국선교사가 사역하는 교회는 구성원도 매우 다양하다.

전쟁 전부터 일본에 살던 1세와 그 자손인 2ㆍ3ㆍ4세나, 더블(부모 중 한쪽만 일본인이어도 자녀는 일본국적을 취득하는데, 이 자녀를 더블이라고 함), 일본국적 외국인, 최근에 도일한 1세, 순수한 일본인 등 여러 구성원으로 이루어져 있다. 이 다양성이 선교사역에도 그대로 반영이 된다.

일본에 있는 한국인은 100만 명으로 추정된다. 그 중에 38만 명은 귀화해 일본인이 됐고, 나머지 62만 명이 재일 한국 조선인으로 등록돼 있다. 이들 중 기독교인은 단지 1%에 불과하다. 일본 인구 중 기독교인이 1%인 것과 동일한 비율이라는 것이 흥미롭다.

하지만 이들 1%를 ‘창조적인 소수’라고 표현하고 싶다. 적은 수이지만, 매우 열정적이고 헌신적이어서 한 사람이 몇 사람 분량의 사역을 담당한다.

- 일본 내 선교사역의 특징은 무엇인가

▲ 연합사역이다. 일본에서는 한국 뿐만 아니라 세계적으로 많은 교단이 하나로 결속해 선교사역을 담당한다. 어려움 속에서 같이 힘을 합해 사역하는 문화가 잘 정착된 것이다.

기감, 기성, 예장통합, 예장합동, 등 국내 교단 뿐 아니라 아시아기독교협의회, 일본그리스도교협의회, 세계교회협의회 등 국제적이며 초교파적으로 연합하여 선교하는 토양이 잘 이루어져 있다.

- 일본선교의 필요성과 가능성은 무엇인가

▲ 일본은 경제대국이다. 일본이 복음화돼 선교사역에 본격적으로 뛰어들면, 국제선교에 필요한 재정이 충당될 것이다. 하나님께서 이것을 위해 일본에 경제적 부를 주셨다고 생각한다. 이제 남은 일은 속히 일본을 복음화하여 막대한 재정의 흐름을 선교 방향으로 바꾸는 일이다.

‘일본은 선교사의 무덤’이라는 말이 있다. 그 만큼 선교가 어렵다는 의미다. 다른 나라에 비해 선교의 결과가 속히 나지 않기 때문이다. 선교사들의 헌신적 사역에도 불구하고 99%의 불신자가 있는 것을 볼 때 이 말을 수긍할 수 있다.

그러나 나는 일본선교에 무한한 가능성이 있다고 본다. 이것은 일본인의 민족성을 연구해 보면 알 수 있다.

이들은 성실하고 정직하며 집단적으로 움직이는 민족이다. 이들에겐 회사나 공동체가 우선이다. 어떤 공동체에 소속되면 소속감이 매우 뛰어나고 충성을 다한다. 이들은 충분히 납득될 수 있어야 믿고, 신중하게 점검한다.

그러므로 일본인들은 복음을 받아들이는데 시간이 많이 걸리지만, 일단 기독교인이 되면 교회 공동체에 목숨을 걸고 충성한다. 따라서 이러한 소수의 힘으로 99%를 복음화 할 수 있는 가능성이 있다고 생각한다.

- 한 예를 들어달라

▲ 오사카에 있는 후새교회에서 목회할 때, 고등학교를 중퇴하고 야쿠자 세계에 10년간 몸 담고 있던 한 사람이 복음을 받아들였다. 그는 세례를 받을 때 뜨거운 성령체험을 했다.

이후 그와 그의 부인은 신학공부를 하고 둘 다 목사가 되어 오사카 제자교회를 개척했다. 현재 80여명이 모여서 예배드린다. 그는 자신의 불우한 시절을 잊지 않고, 어려운 아이들을 돕는 학교도 운영하고 있다.

그의 사역은 오사카에서 큰 열매를 맺고 있다. 많은 일본인들이 그에게 찾아오고 감화되어 기독교인이 되고 있다.

- 한국교회는 앞으로 일본선교를 어떻게 해야 하나

▲ 우리나라는 선교사를 보낼 때 대체적으로 적은 비용으로 큰 효과를 보는 동남아를 많이 선택하는 추세다. 일본은 선교사 한 사람을 파송하기 위해 많은 비용이 들기 때문에 기피하는 경향이다.

그러나 우리는 일본선교에 더욱 힘써야 한다. 일본에서 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화적으로 군국주의적 내용이 되살아나려할 때 복음으로 잡아주어야 할 사명이 바로 우리에게 있는 것이다.

한편, 일본에 파송된 선교사들은 뜨거운 열정만으로는 선교가 어렵다는 것을 깨달아야 한다. 진정으로 일본을 이해하려면 문화와 언어를 알아야 하고, 기성종교를 무시하는 것이 아니라 존중해주면서 접근해야 효율적인 선교열매를 얻을 수 있다고 생각한다.