마중물 문규현 신부입니다

문규현 신부 “인간의 잘못 깊이 참회”

2009-11-21T23:06:55Z

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문규현 신부 병실 인터뷰 http://blog.daum.net/paulmun21/8445992

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문규현 신부 “인간의 잘못 깊이 참회”

- 한겨레21 표지 이야기 '농성 뒤 남은 건 주홍글씨와 트라우마' 중에서.

[2009.11.20 제786호]

원문 전체 보기 http://h21.hani.co.kr/arti/cover/cover_general/26141.html

.... (중략) .....

문규현 신부 “인간의 잘못 깊이 참회”

용산에 대해 책임감을 느끼는 사람은 여의도의 병실에도 있었다. 문규현 신부는 지난 10월22일 용산 참사 해결 촉구 단식 11일째에 쓰러졌다. 다행히 사흘 만에 의식을 되찾았지만, 환갑의 나이에 올해만 오체투지 124일을 하고 오래 지나지 않아 단식에 들어간 것이 그의 건강을 해쳤다고 사람들은 안타까워했다. 그러나 11월11일 여의도 성모병원 910호 병실에서 만난 문 신부는 “오체투지 때문에 쓰러지지 않았다”며 “오히려 오체투지 때문에 살았다”고 말했다. 그리고 그는 “뭇 생명의 평화가 나를 일으켜세웠다”며 웃었다. 그에게 하늘에 오르는 고공농성과 땅바닥에 몸을 던지며 가는 오체투지와 밥을 굶은 단식농성은 다르지 않은 기도였다.

그는 세 발 내딛고 한 번 절하는 삼보일배를 하면서 바닥의 자신을 향해 웃음짓는 꽃들을 보았고, 땅바닥을 자벌레처럼 천천히 기어서 가는 오체투지를 하면서 뙤약볕에 말라가다가 자신이 흘린 땀방울을 단비처럼 맞고 몸을 부르르 떨며 앞으로 나가는 지렁이에 감동했다. 그렇게 몸을 낮추고 낮춰야 비로소 보이는 생명이 있었다. 그는 길에서 주검으로 농성하는 생명도 보았다. 오체투지로 지나는 도로에 차에 치이고 밟혀서 죽은, ‘로드킬’(Road Kill) 당한 생명들이 누워 있었다. 그는 “인간의 잘못을 깊이 참회했다”며 “뭇 생명이 나를 로드킬 당하도록 놔둘 리가 없지”라며 환한 미소를 지었다. 길에서 만난 생명의 평화가 새벽의 좁은 성당 화장실에서 그가 그대로 쓰러져가도록 내버려두지 않았단 것이다.

그에게 삼보일배·오체투지는 남을 탓하기 전에 자신이 죄인임을 참회하는 기도였다. 고통받는 생명의 아우성이 있는 곳이면 그도 있었다. 문 신부는 2003년 새만금 간척사업 중단을 위해 부안 해창갯벌에서 서울 광화문까지 305km를 65일 동안 삼보일배하며 나아갔다. 약 12만 번의 걸음에 4만 번의 절을 하는 길이다. 이것도 모자라 2009년엔 124일 동안 계룡산에서 임진각까지 400여km를 오체투지로 순례했다.

그는 “내일 일어날랑가 모르겠네 하면서 밤새 끙끙 앓다가도 훌훌 털고 일어나 길에 오르곤 했다”고 돌이켰다. 낮에는 오체투지를 하고 밤에는 차에서 자면서도 그는 “아무리 그래도 재개발로 삶터를 잃은 용산분들만 했겠는가”라고 말했다. 오체투지 순례길에 용산을 지나던 순간의 절실함이 지금도 가슴에 사무친다. 그는 “용산을 지날 때 더 갈 수도, 덜 갈 수도 없었다”며 “임진각에서 북으로 가는 오체투지 길이 막히면서 돌아올 곳은 용산밖에 없었다”고 말했다.

그렇게 삼보일배·오체투지로 자신을 낮추던 생명의 사제는 단식을 하다 쓰러졌고 기적처럼 깨어났다. 비록 쓰러지면서 화장실 변기에 허리를 부딪히는 바람에 1번 척추뼈가 으스러져 철심을 몇 개나 박는 수술을 받았지만, 그는 “감사할 뿐이다”라고 말했다. 의사들은 그의 회복을 1%의 기적이라고 한단다. 그렇게 고난의 길을 걷다가 생사의 기로에 놓였지만, 그는 앞으로도 가던 길을 멈추지 않을 것이다.

허리가 아파서 누워 있어야 하는 그는 요즘 즐겨 부른다며 <그라시아스 아 라 비다>(Gracias A La Vida) 악보를 꺼냈다. 평생 민중을 위한 노래를 불렀던 남아메리카 가수 메르세데스 소사의 아름다운 목소리로 많은 이들에게 기억되는 이 노래의 제목은 ‘생에 감사하며’라는 뜻을 담고 있다. 얼마 전 세상을 떠난 소사는 노래로 경건하고 자애로운 목소리로 남미 민중의 가슴을 어루만졌다. 척추 부상에 이번에 새로 부정맥까지 발견돼 앞으로 더욱 건강에 조심해야 하는 그는 오히려 “새로운 인생을 사니까 감사하지. 영원히 이 길을 놓지 말아야지”라고 말했다. 어쩌면 문 신부는 앞으로 삼보일배·오체투지를 계속하기 어려울지 모른다. 하지만 그는 “간절한 마음만 있으면 되지, 그것을 하고 안 하고는 중요하지 않다”고 말한다. 그리고 거듭거듭 “우리 모두가 용산에 참회하지 않으면 우리 사회는 한 걸음도 앞으로 가지 못한다”고 강조했다.

....(중략)....

문규현 신부, "갈곳 없는 사람들이 모여 있는 여기가 천국"

2009-11-10T02:13:12Z

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문규현 신부, "갈곳 없는 사람들이 모여 있는 여기가 천국"

[인터뷰-문규현 신부]
삶에 감사할 뿐.. 병실에서 화상당한 하느님 묵상

2009년 11월 09일 (월) 10:30:05

한상봉 isihan@nahnews.net


▲문규현 신부 얼굴표정은 언제나처럼 밝았다. 고난을 생애처럼 지고 가던 이의 노익장이라 해야 할까?(사진/고동주 기자)

문규현 신부가 여의도 성모병원 중환자실에서 일반병실로 옮겨져 치료를 받고 있다. 의료진에 따르면 위험한 고비를 넘겼다고 한다. 문 신부는 사고 당일 넘어질 때 요추를 크게 다쳐 수술을 받고 치료 중에 있으며, 뇌손상은 없는 것으로 진단받았다.

지난 11월 6일 <가톨릭뉴스 지금여기>에서 기자와 김정식 편집위원이 문 신부를 방문했을 때, 문 신부는 병간호를 맡고 있는 큰 누이 문현옥 수녀의 도움으로 걷기 운동을 하러 막 병실을 나서던 참이었다.

의사는 현재 문 신부의 부정맥이 걱정 된다고 하며, 열흘 쯤 체중을 보완한 뒤에 부정맥을 다시 진단할 예정이라고 밝혔다. 문 신부는 "너희들 못 보는 줄 알았다"며 일행을 반겨주면서, 식사도 잘하고 있다고 했다. 문 신부의 손목을 잡아보니, 힘이 느껴져 안도감이 들었다.

수술 뒤에 통증이 있어서 하루에 두어 번 씩 통증치료를 받고 있다며 문 신부는 "힘들어도 견뎌야지. 좋은 날이 올 때까지"라고 말했다.


▲김정식 로제리오 씨가 함께 병실을 방문해 새만금, 부안 시절 문 신부와 함께 했던 이야기를 나누었다.

문 신부는 병실에서 김흥겸이 지은 '민중의 하느님'이란 노래와 아르헨티나의 반독재 투쟁 속에서 저항의 노래로 민중의 사랑을 받던 가수, 메르세데스 소사의 노래를 내내 듣고 있었다. 그 노래가 묵상이 된다는 것이었다.

우리들에게 응답하소서 혀 짤린 하느님
우리 기도 들으소서 귀 먹은 하느님
얼굴을 돌리시는 화상당한 하느님
그래도 당신은 하나뿐인 민중의 아버지

하느님 당신은 죽어버렸나
어두운 골목에서 울고 계실까
쓰레기 더미에 묻혀 버렸나 가엾은 하느님

얼굴을 돌리시는 화상당한 하느님
그래도 당신은 하나뿐인 민중의 아버지
(민중의 하느님 -가사 전문)

문 신부는 "우리는 그동안 오직 하느님을 생각하며 살았다. 혀 짤리고 귀먹은 하느님, 화상당한 하느님을 위해 살았다. 그분의 소리가 들린다. 그 소리는 용산에서 들리는 민중의 소리이고, 진짜 불에 타죽은 하느님 소리를 듣고 있다. 그들의 신앙이 우리의 신앙이고, 그래서 그분이 우리의 아버지다."라고 말했다.

문규현 신부는 쓰러지기 전, 지난 10월 12일에 명동성당 들머리에서 미사를 드리면서 "정말 처절했다"고 심경을 표현했다. 이날 미사 중에 문 신부는 강론을 하면서 “우리는 용산참사 열사들이 참극으로 이승을 떠난 그 시간에 멈춰있다”고 말하고, "용산참사가 일어난 그날은 '초죽음이 된 하느님을 보여준 날'이며, 동시에 “하느님의 마음과 손길이 철저히 배신당한 날, 하느님의 외침과 통곡을 외면하고 피해간 날”이라고 참담한 마음을 표현한 적이 있다.

명동미사 때나 지난 11월 2일 서울시청 앞 광장에서 열린 시국미사 때에도 많은 사람이 참석하지는 않았지만 "숫자는 중요하지 않다"고 문 신부는 말했다. 중요한 것은 "용산에 계신 유족들에게 힘이 되어 주는 것"이며, "그 안에 역사하시는 하느님을 만나는 것"이라고 말했다. "그게 우리에게 억만금 보다 더 큰 보상이 되고, 그 과정에서 우리는 자기 자신을 찾아가는 것"이라고 한다.

서울 시청 앞 미사 때에도 병실에 있으면서, 시청에 가고 싶었다는 문 신부는 "거기 가서 그들과 함께 있고 싶었다. 그들과 함께 있는 것 자체가 힘이 될 테니......"라고 했다.

문규현 신부는 요즘 김정식 씨가 부른 '담쟁이'란 노래를 새삼스럽게 새기며 듣고 있다고 했다.


▲문 신부는 척추 수술을 받아 허리에 복대를 하고 있다.

저것은 벽
어쩔 수 없는 벽이라고 우리가 느낄 때
담쟁이는 말없이 그 벽을 오른다
물 한 방울 없고 씨앗 한 톨 살아남을 수 없는
저것은 절망의 벽이라고 모두가 말할 때
담쟁이는 서두르지 않고 앞으로 나아간다
한 뼘이라도 여럿이 함께 손을 잡고 올라간다
푸르게 절망을 다 덮을 때까지
바로 그 절망을 잡고 놓지 않는다.
저것은 절망의 벽이라고 고개를 떨구고 있을 때
담쟁이 잎 하나는 담쟁이 잎 수 천 개를 이끌고
결국 그 벽을 넘는다
(도종환 시/김정식 곡, '담쟁이' 전문)

"여럿이 함께 손을 잡고 있는 것"이 중요하다고 생각하는 까닭이다. 문 신부는 새만금 개발, 부안 핵폐기장 문제, 대추리 미군기지 문제를 떠올리며, 우리가 원하던 바가 아무 것도 이루어진 게 없지만, "그 자리에 함께 할 수 있었던 것만으로도 하느님께 감사 드리고 있다"고 말했다.

문 신부가 의식이 깨어난 뒤에 사람들이 "천국 봤냐?"고 자꾸 묻더란다. 그때 문 신부는 "갈 곳 없는 사람들이 모여 있는 여기가 천국"이라고 답했다고 한다. 우리가 함께 모여서 울고 소리치고 이야기 나누는 곳이 바로 천국이라는 것이다. "그 세상을 만들자고 나는 네가 필요하고, 너는 내가 필요하다"고 말한다. 그 길에서 만난 사람들이 곧 천국 시민이라는 말이다.


▲문 신부는 폐운동을 위한 장치로 숨을 힘껏 마시는 연습을 줄곧 하고 있다.

문규현 신부는 쓰러지기 전에 오체투지며 여행으로 많은 사람을 미리 만날 수 있었다고 한다. 이를 두고 주변에선 "삶을 정리하느라 그랬구나" 했지만, 이제 눈을 떴으니 "그게 아니었구나. 우리 생각을 확신하고 다지는 자리였구나"하고 생각한다.

그저 이번 일을 통해 문규현 신부는 메르세데스 소사처럼 삶에 감사할 뿐이라고 말한다. "삶을 하느님을 위해 바칠 뿐, 그렇게 자신을 바칠 수 있으면 감사할 뿐"이라며 "난 능력도 없고 누구를 설득할 수도 없고 누구한테 감흥을 줄 수도 없다. 그저 삶을 그분께 바칠 뿐이다. 34년 동안 사제생활을 했는데, 다 그분의 은혜 안에 있었다"고 말한다.

문 신부는 "만일 내가 사제가 아니었다면 어떻게 그 길을 갈 수 있었겠느냐?"고 스스로 묻는다. 이제 사제생활을 정리할 때가 곧 오겠지만 "그래도 여전히 지금처럼 사제의 길을 걸을 것"이라고 다짐했다. 문 신부는 메르세데스 소사의 '삶에 감사해'란 노래를 당신의 소리로 알아듣는 것이다.

생에 감사해, 내게 너무 많은 것을 주었어.
내 지친 발을 이끌어주어
도시와 시골길, 해변과 사막, 산맥과 평원,
그대 집과 거리와 정원을 순례하였네.

생에 감사해, 내게 너무 많은 것을 주었어.
인류의 지성이 낳은 창조물을 볼 때,
악이라고는 모를 것 같은 선인을 볼 때,
그대 맑은 눈을 깊숙이 들여다볼 때마다
요동치는 심장을 주었네.
(메르세데스 소사, '삶에 감사해' 부분)


▲간간이 병실에서 일어나 앉고, 걷기 운동도 하고 있다.

한편 문 신부는 자신이 그동안 "너무 까불었다. 내가 뭐든 할 수 있다고 생각했다"면서도 "그 당시엔 그럴 수밖에 없었다"고 하면서 "우리가 살고 있는 세상이 지옥 같지만, 거기서 탈출하는 과정에서 그 삶이 얼마나 아름다운지 알게 된다"고 말했다. 세상을 위해 투신하는 가운데 하느님이 계시고, 그 삶이 희망이 된다고 말한다.

용산 문제마저도 눈에 보이게 해결되는 것은 없지만, 그래서 마음이 아프지만, 용산참사를 계기로 많은 이들이 모이고 있는 것을 보면 그게 은총이라는 것이다.

"용산을 계기로 사제들도 새로워지고 있습니다. 우리는 뭐든 고통을 안고 대안의 세계로 건너갈 수밖에 없습니다다. 오체투지를 할 때도 결국 돌아올 곳은 용산 밖에 없었어요. 중요한 것은 용산문제를 해결하는 것보다 용산을 사는 것입니다. 무력한 이들 속에서 용산이 우리를 구원하는 것입니다. 정의구현사제단도 그 작은 몸부림이 보잘 것 없지만, 용산이 우리를 풍요롭게 만들어 줍니다. 그래서 용산에서 죽은 이들은 희생자라기보다 우리의 희망이 되는 것입니다."

문규현 신부는 현실이 어려워도 희망을 갖자고 말한다. "그 희망이 우리가 가야 할 길을 다 걷게 만들기 때문"이라고 힘주어 말했다.

문규현 신부 병실방문 음성기록(일부)

<가톨릭뉴스 지금여기 http://www.nahnews.net>

거듭 알립니다-문신부님 면회 절대사절입니다

2009-10-27T23:15:31Z

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문규현 신부님 소식 - 11월 4일 현재

문규현 신부님은 다행스럽게도 각종 검사결과 심장질환에는 문제가 발견되지 않았으나,

(쓰러지실 때 생긴 걸로 추정되는) 요추 1번이 부러지셔서 11월 3일 오전에 급히 수술을 받으셨습니다.

수술 뒤에는 중환자실에서 하루를 보내시고 4일 일반병실로 옮기셨으나

몸을 거의 움직일 수 없고, 진통제로 통증을 이기고 계신 상황입니다.

따라서 외부면회를 계속 통제할 수밖에 없으니, 이러한 사정을 잘 이해해 주시고,

신부님 쾌차를 비는 기도로 함께 해주시길 부탁드립니다.

11월 4일, (사)생명평화마중물 드림.

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문규현 신부님 소식 - 10월 27일 현재

의식을 회복하셨다지만, 문규현 신부님께선 여전히 무척 어렵고 힘든 시간을 보내고 계십니다.
게다가 신종플루까지 대유행 단계라 하여 또 다른 위험과 우려스런 상황에 노출되어 계십니다.

그래서 거듭 알려드립니다. 신부님 면회를 일체 불허합니다.

담당의사의 조언에 따른 문정현 신부님의 정중한 신신당부이십니다.
가족들도 딱 한 분으로 정해서 신부님을 면회키로 했으니,
너무 섭섭해 하지들 않으시기 바랍니다.

한 순간이라도 빨리 신부님을 뵙고 응원해드리고 싶은 마음들은 모두 간절합니다만,
기도로 대신해주시길 부탁드립니다.

또 신부님을 걱정하고 사랑하는 그 애틋한 마음들을
용산참사 해결을 위한 관심과 발걸음으로 대신한다면
그야말로 신부님께 드리는 가장 큰 기쁨이고 큰 응원이 될 것입니다.

한마음으로 기도하고 염려해주시는 모든 분들께 진심으로 감사드립니다.

고맙습니다.

(사)생명평화마중물 드림

그림: 민중의 소리 최민의 시사만평 - 신부님 일어나세요

예수님처럼-2009년 10월 18일 연중 제29주일

2009-10-17T08:35:15Z

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예수님처럼

2009년 10월 18일 연중 제29주일 묵상

지난 월요일(12일)부터 단식기도 중입니다.

비바람 치고 날은 추워지는데, 이제 곧 한 겨울, 참사가 일어난 지 1년 여 세월인데, 총리라는 사람도 임명 직후 다녀갔는데, 용산참사 현장은 도대체 달라지는 게 없으니, 이거 우리의 기도가 부족하구나 싶어 단식기도를 시작했습니다. 월요일 명동성당 들머리에서 가진 시국미사 뒤 정의구현사제단 대표인 전종훈 신부님이 홀로 삭발단식에 들어갔습니다. 그 고난의 십자가를 그분 혼자 지고 가는 게 너무 마음 안 좋아 ‘나도 같이 하마’고 내친 김에 그렇게 동행하는 중입니다.

형님 문정현 신부님은 저를 조용히 부르시더니 “꼭 해야겠어?” 하십니다. “너도 이제 늙은이다. 옛날 문규현이가 아니야.”며 측은한 눈빛으로 말입니다. ‘어이구, 허구헌날 천막 지키고 계신 형님은 뭐 꽤 젊은 줄 아시우?.’ 하고 속으로 ‘저항’ 좀 했습니다. 달리 해드릴 수 없는 게 늘 죄송했는데 이참에 마음이라도 더 보태고 싶습니다.

문정현 신부님은 어제 금요일엔 문자로 ‘전종훈 신부가 힘들어하니 안타깝다.’는 소식을 보내오셨습니다. 멀리서라도 함께 단식기도 하고 있는 처지지만 이런 소식엔 더욱 가슴 아픕니다. 아니나 다를까, 남 힘들어하는 꼴을 못 보는 착해빠진 나 신부님도 같이 단식기도에 참여 중이어서 마음은 더욱 짠해옵니다. 하느님, 저희가 최선을 다해 드리는 이 기도를 부디 들어주시어, 어서 용산참사의 진실이 규명되고 하루 속히 망자와 유족들이 주님의 평화를 누리게 하소서.

몸은 힘들어도 마음은 한없이 편안하니 마음의 평화를 택하길 잘했습니다.

속이 시끄러우면 암도 잘 걸린답니다.

이번 주일은 전교주일입니다.

무엇을 얼마나 정성스럽게 전교하고 있는지를 깊이 성찰하는 시간입니다.

세상에 종교가 없어서 불의와 폭력이 판치는 것이 아닙니다.

세상에 천주교 신자가 적어서 반생명 반평화가 만연한 것이 아닙니다.

차라리 종교가 없다면, 그리스도교가 없다면 세상은 지금보다 훨씬 훨씬 더 조용하고 평화로울 것이라고 많은 식자들이 적잖이 말합니다. [예수는 없다]라든가 [만들어진 신]과 같은 그리스도교 비판서들이 대중의 호응을 얻으며 베스트셀러 자리에 오르곤 합니다. 맹목적인 ‘예수천국 불신지옥’마냥 거기서 거기인 외형과 성장에 집착한 전교를 여전히 앞세우고 있기 때문입니다. 종교인들마저 경쟁과 갈등, 성공과 승리의 신심을 강조하는 데 대한 반감과 비판이 고조되고 있기 때문입니다. 종교마저도 이익집단, 이기적인 집단이 되어 있기 때문입니다.

우리가 전교하고 선포해야 할 것은, 세상으로 가져가 헌신하고 투신해야 할 것은 예수님께서 보여주신 사랑과 연민입니다. 종교의 뿌리도, 존재이유도 거기에 있습니다. 그게 아니라면 종교와 신앙으로 위장한 하나의 업종일 뿐입니다.

예수님께 받은 사랑이 있다면, 우리의 양심은 분명 그걸 전해야 한다고 속삭일 겁니다. 그 좋고 좋은 것을 어떻게 혼자 독차지 하겠습니까. 그 좋은 것을 어떻게 혼자만 알고 혼자만 맛보고 있겠습니까. 이웃과 나누며 더 크게 더 많이 즐기고 싶어야 마땅합니다. 나보다 더 어려운 사람들, 나보다 더 아파하는 사람들, 나보다 더 외로운 사람들, 나보다 더 도움이 필요한 사람들에게 예수님의 사랑과 연민을 전하는 것, 이것이 기쁜 소식이고 복음입니다. 이것이야말로 예수님 구원의 역사가 실감나게 하는 전교일 것입니다.

특정한 이들이 아니라 우리 모두가 전교자입니다. 예수님께서 우리에게 주신 사랑과 헌신의 강력한 힘을 더 퍼올리고 자꾸 써서, 세상이 그리스도인의 진실한 모습을 알아보도록, 우리를 통해 진짜 예수 그리스도를 알아보고 환호하도록, 내가 먼저 나서고 또 동반자가 되도록 합시다. 예수님께서 하느님을 위해 그러셨던 것처럼 말입니다.

- 문규현 신부 드림

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예수님처럼

2009년 10월 18일 연중 제29주일(전교주일)

이사야서 53,10-11

히브리서 10,9-18

마르코복음 10,35-45

다른 사람들의 고통을 나누려 하고 또는 대신 지고자 하는 사람들의 동기는 무엇일까? 무엇이 때로는 위험한 줄 알면서도 다른 이들을 대신해 기꺼이 시련과 어려움을 떠안게 하는 것일까? 예를 들어 소말리아 해적들로부터 부하 선원들을 안전하게 피신시키기 위해 인질을 자원했던 미국 필립스 선장과 같은 사람 말이다.

선원들은 "선장이 우리의 목숨을 구했어요. 그는 영웅입니다" 하고 그의 살신성인 정신에 감복하였다. 인질이 된 지 5일 만에 극적으로 미 해군에 의해 구출된 그를 두고 오바마 대통령도 “그는 모든 미국인에게 귀감이 될 모범을 보여주었다.”고 치하했다. 늦게 결혼한 영국의 작가 C.S.루이스 (Clive Staples Lewis)는 자신의 젊은 아내가 암에 걸려 극심한 고통을 겪는 것을 보고 차라리 그 고통을 자신에게 달라고 하느님께 간절히 기도하였다 한다. 불치병을 앓는 많은 아이들의 부모들도 진심으로 아이들의 고통이 자신에게 전가되기를 기도한다.

막시밀리안 콜베 신부의 얘기도 언제나 우리 영혼을 적신다. 수감자 한 명이 탈출하자 수용소 소장은 유태인 10명을 아사감방에서 굶어죽이겠다며 10명을 호출하였다. 10명에 뽑힌 한 남자가 아내와 아이들을 부르며 울부짖자 콜베 신부는 조용히 앞으로서 나섰다. 그리곤 저 울부짖는 남자를 대신해 자신이 아사감방으로 가겠다고 말했다. 그렇게 콜베 신부는 전혀 알지 못하는 한 사람을 살리고자 아사감방으로 자원해 들어가 굶어죽었다. 하와이 몰로카이 섬에서 한센병(나병) 환자들과 동고동락하다 자신도 한센병에 걸린 다미안 신부도 있다. 다미안 신부는 자신도 한센병에 걸린 것을 알고는 마침내 한센병 환자들과 똑같은 몸과 마음의 상처를 가지게 되었음을 하느님께 감사드리기조차 했다.

어떻게 이런 이타주의가 가능한가? 자신의 생명과 안전을 위태롭게 하면서까지 이타적 행동을 하는 것을 이해할 수 있는가?

이번 주일의 두 번째 독서인 히브리서 저자는 예수 그리스도께서 우리의 연약함을 “동정”하시는(sympathized) 대사제라고 한다. ‘동정sympathy’이라는 단어는 ‘함께together’를 뜻하는 그리스어 ‘syn'과 ’느낌feeling‘ ’고통suffering‘ ’감정emotion‘ 등을 뜻하는 ’pathos'에서 유래되었다. 따라서 ‘동정sympathy'은 다른 이의 감정을 나누는 것을 의미한다. 그런데 죄 한 가지를 제외하곤 우리 인간들과 모든 면을 나누신 예수님께서는 이 불쌍한 인간들을 ’동정sympathy'하셨을 뿐만 아니라 ‘공감empathy'하셨다.

1858년에 독일 철학자 Ludolf Lotze는 empathy를 인간의 모든 상황과 조건 속으로 들어가 알고 느끼고 경험하고자 하시는 예수님의 심오한 의지라고 풀이하였다. 공감 또는 일체감, 감정이입 등을 뜻하는 독일어 Einfuhlung은 ein(영어의 in)+Fuhlung(영어의 feeling)이 합쳐진 것이기 때문이다. 외부에서 느끼는 감정이 아니라 내면으로 일체되어 느끼는 감정인 것이다.

예수님께서는 인간의 기쁨, 인간의 아픔, 인간의 고통과 죽음의 공포, 인간의 모든 짐과 고단함의 무게까지도 다 자신의 것으로 끌어안으셨다. 첫 독서 이사야서에 의하면 예수님은 몸도 으스러지고, 병고에도 시달리시며, 자신을 속죄의 제물로 내놓고 고난을 받으셔야 했다. 또 사람들의 죄악도 짊어져야 했다. 그래서 두 번째 독서인 히브리서는 예수님께서는 “모든 면에서 우리와 똑같이 유혹을 받으신, 그러나 죄는 짓지 않으신 대사제”라고 했던 것이다.

예수님께서는 인간에 대한 사랑과 용서의 절정을 보여주셨다. 그리고 예수 그리스도를 믿는 막시밀리안 콜베 신부와 또 다른 수많은 영웅들이 그 길을 갔다. 세례를 통해 예수님에게 속했기 때문이다. 예수님을 본받고자 애써야 하는 게 그리스도인의 삶이요 제자의 길이기 때문이다. 제자들의 타인에 대한 동정의 감정도 차츰 공감으로 성장한다. 타인의 비참한 현실을 두고 불쌍하다거나 안됐다는 심정으로 일시적인 적선을 베푸는 감정과 행위를 넘어서는 것이다.

공감은 헌신이고 투신이다. 공감은 예수님께서 그러셨던 것처럼 신앙인들이 이웃을 섬기며 진실하고 충직한 제자가 되도록 한다. 공감은 어렵고 힘든 처지에 있는 이웃에게 위로와 안도의 감정을 안겨준다. 의지가지 할 데 없는 이들에겐 보호막이요 도움과 지지의 손길이 되어주고, 달리 어디 하소연할 데 없는 이들에겐 대변의 목소리가 되어준다. 빈곤과 절망의 바닥을 헤매는 이들에겐 타산치 않고 측량할 수 없는 사랑의 힘을 보여준다. 예수님께서 그러셨던 것처럼.

제12차 천주교전국사제시국기도회 시국미사 강론

2009-10-13T13:13:40Z

천주교정의구현전국사제단 블로그 http://blog.daum.net/sajedan21

제12차 천주교전국사제시국기도회 시국미사 강론 / 문규현 신부

2009년 10월 12일(월), 명동성당 들머리에서

우리 스스로 생명과 정의의 망루를 세워야 합니다

"용산참사 진실규명 위해 함께 마음 모아야"

“저기 사람이 있어요!”

며느리가 외쳤습니다. 아들들이 외쳤습니다.

사람이 있다고, 그러니 제발 죽음의 진압을 멈추라고.

“저기 사람이 있어요!”

아내들이 외쳤습니다. 친구들과 이웃들이 외쳤습니다.

사람이 있다고, 그러니 제발 살인과 만행을 멈추라고. 제발 살려달라고.

하느님께서 외치셨습니다. “저기 사람이 있다!”

하느님께선 그렇게 애타게 강도떼에게 당해 다 털리고 피 흘리는,

초주검이 된 사람을 보여주셨습니다.

그러나 하느님의 대리인이라는 거룩한 사제는 저 멀리 길 반대쪽으로 피해갔습니다.

똑똑하고 잘났다는 레위인도 저 멀리 길 반대쪽으로 피해갔습니다.

지금 우리는 멈춰버린 시간과 만들어가는 시간,

죽음의 시간과 생명의 시간 두 차원을 동시에 살고 있습니다.

2009년 1월 20일 새벽,

대한민국 서울 용산구 남일당 건물에서 세입자 5인과 경찰 1인이

참극 속에 사망한 그날에 시간은 멈춰있습니다.

하느님의 의로움, 하느님의 마음, 하느님의 손길이 철저하게 배신당한 그날입니다.

오늘 복음말씀에 나오는 사제처럼 레위인처럼 수많은 사람들이

하느님의 외침, 하느님의 비명, 하느님의 통곡을 외면하고

길 반대편으로 피해간 날입니다.

겨울, 봄, 여름, 가을 사계절이 순리처럼 한 바퀴를 돌아가고,

설을 지내고 추석을 보내며, 달력을 넘기고 날짜를 지워가도 시간은 그날에 멈춰있습니다.

그 추운 겨울 새벽, 물대포 세례를 받으며

두들겨 맞고 불타 죽은 그 불쌍하고 억울한 희생자들은

아직 장례도 치르지 못한 채 여전히 더 춥게 냉동고 속에 있습니다.

유가족들의 검은 상복은 그날처럼 오늘도 그대로입니다.

유가족들의 고통과 피눈물은 그날처럼 오늘도 그대로입니다.

산 사람도 죽은 사람이나 다를 바 없이 매일이 지옥인

며느리와 아들들, 아내들은 오늘도 여전히 “여기 사람이 있다!”고 울부짖습니다.

하느님께선 오늘도 “여기 사람이 있다!”고 제발 눈길 좀, 손길 좀 주라고 애원하십니다.

‘참으로 야만적인 처사다.

이 추운 겨울에 쫓겨나는 빈민들의 처지가 너무 눈물겹다.’고

전직 대통령이 눈물겨워하고, 현직 총리가 시늉이라도 하며 다녀갔지만

여전히 대한민국 서울 용산에선 아무 일 없었다는 듯,

참으로 세상은 천연덕스럽고 무심합니다.

약육강식, 승자독식의 대한민국, 그 야만성과 후진성이 적나라한 실체를 드러냈던 그날,

돈과 투기에 미쳐 사람도 생명도 안중에 없던 그날,

연민도 동정심도, 사랑도 자비도 다 위선이고 사기였던 그날에 시간이 멈춰 있는 한,

이건 나라라고 할 수 없습니다. 이건 하나의 사회요 공동체라고 할 수 없습니다.

이건 심장이 있는 인간들이 숨을 쉬고, 이성과 지성이 존재하는 나라라고 할 수 없습니다.

그러나 우리는 멈춰버린 시간을 딛고 새로운 시간을 만들어 왔습니다.

모든 것이 끝장나는 것만 같았던 그 비극과 죽음의 자리에서 새로운 시작이 이뤄졌습니다.

특히 유가족 여러분, 정말 고맙습니다.

유가족들은 그 죽음의 시간에 주저 않지 않았고, 굴복하지 않으셨습니다.

분노와 절망의 시간을 딛고, 생명과 자존의 시간을 만들어오셨습니다.

온갖 박해와 피눈물 속에서도 용기를 내고,

숯검정처럼 새카맣게 타버린 마음속에서도 희망을 잃지 않아 오셨습니다.

유가족들께서 “여기 사람이 있다!”고 한결같이 외치며

생명의 길, 사람의 길, 평화의 길을 놓지 않아오셨기에,

저희들은 그나마 우리 양심의 소리를 듣고 미력이라도 구실 할 수 있는 귀한 시간,

은총의 선물을 받았습니다.

2009년 1월 20일 용산은,

강도떼를 알아보라는, 강도떼에 죽어가는 사람들을 돌보라는 하느님의 다급한 음성,

간절한 부르심을 분명하게 알아듣게 해주었습니다.

이 지상에 하느님 나라를 세우기 위해선, 생존과 생명, 정의와 평화를 구하기 위해선,

소수 부자독재 정권을 향해, 우리 안의 탐욕을 향해

절대 “아니오.” 해야만 함을 절절하게 깨우쳐 주었습니다.

우리는 이 시대 진짜 강도떼가 누구인지를 분명하게 보았습니다.

그저 자기 길을 가던 사람을 때려눕히고 발가벗기고 가진 것 다 털어가며,

목숨까지 위협하는 이 시대의 진짜 날강도들 말입니다.

날강도들의 공범자들이 과연 누구인지도 분명하게 자신을 드러냈습니다.

돈만 되면, 아니 돈을 만들기 위해 끊임없이 먹잇감을 쫓아다니는 개발주의자들, 투기꾼들, 건설자본들입니다.

재벌공화국 부자공화국을 만드는데 앞장서고, 그들의 방패막이요 보호자요, 전투력이 되어주는 정권, 법원, 언론, 검찰, 경찰입니다.

죽어가는 이웃을 피해 돌아가고선, 다시 목에 힘주고 하느님의 사랑과 자비를 설교하는 위선적이고 비겁한 종교인들입니다.

그리고 거리에서 이웃이 죽어가도 내 일이 아니라고, 내 이익만 챙기면 된다고 외면하는 우리들의 탐욕과 이기주의, 무관심입니다.

현재까지 용산참사에는 맞아죽고 불타죽은 이들은 있는데

특정한 가해자, 공격자가 없습니다.

결국 돌아가신 분들이 분신자살했다는 논리입니다.

살인진압 책임자 무죄, 살인진압 희생자 유죄’입니다.

유전무죄 무전유죄라는 세상논리와 다를 바 없습니다.

그러나 이 기막힌 현실은 역설적으로 우리 모두가 공범임을 말해줍니다.

강도떼들에게 권력과 칼자루를 쥐어주고,

그 날강도들이 떼를 지어 이 사회에 무슨 행패를 부리고 포악질을 해대도

길 반대편으로 지나가버리는 우리들이 진짜 범인이라는 것입니다.

2009년 1월 20일부터 우리가 만들어온 시간은 반전의 시간입니다.

아프디 아픈 성찰과 참회, 회개와 낮춤의 시간이었습니다.

죽음 위에 생명을, 불의 위에 정의를, 어둠 속에 빛을 만들어온 이 모든 시간은

곧 새로운 역사를 뜻합니다.

세계적인 독일 신학자 몰트만 교수가 올해 한국에 왔습니다.

소위 ‘희망의 신학’으로 유명한 분입니다.

나치 독일 치하에서 참혹한 유대인 대학살을 겪은 뒤

그 학살과 절망의 현장 속에 함께 하신 하느님,

하느님에 대한 희망을 건져 올리며 ‘희망의 신학’을 주장하던

몰트만 교수가 이번 방한 때 이렇게 얘기했습니다.

"고통은 생명의 지표지만 체념은 죽음입니다. 희망의 용기를 가지십시오.

모든 종말에는 새로운 시작이 숨겨져 있습니다."

“죽음의 수용소, 나치 시대에는 희망이 필요했다면

지금은 생명과 사회적 정의에 대해 얘기할 때입니다.”

그렇습니다.

지금은 생명과 사회적 정의에 대해 큰 소리로 얘기할 때입니다.

돈을 우상으로 섬기는 강도떼들이 오직 돈을 위해 금수강산 다 파헤치고 난도질하며,

사람 목숨조차 하찮게 여기고 있기 때문입니다.

돈을 위해서 불법 탈법 위법도 서슴지 않고,

가진 자는 더 가지고 가난한 사람은 더 가난해지고 있기 때문입니다.

오늘 복음말씀은

사제도 레위인도 강도를 당해 죽어가는 이웃을 외면하고 길 반대쪽으로 가버렸다고 전합니다.

길 반대쪽이라는 것은

우리 사회가 사람의 길, 생명의 길, 평화의 길과는 반대쪽으로 치닫고 있으며

우리 교회와 우리 신앙이

하느님의 마음, 하느님의 뜻과는 다른 길로 가고 있다는 것입니다.

그러나 사제나 레위인 등이 업신여기는 사마리아인이 하느님의 메신저가 되었습니다.

천대받고 이류라고 놀림 받던 사마리아인이야말로 선과 의를 행했습니다.

이웃의 참상에 가슴 아파하고 연민과 자비를 베풀었습니다.

하여, 예수님께서 율법 교사에게 물으셨습니다.

“너는 이 세 사람 가운데에서

누가 강도를 만난 사람에게 이웃이 되어 주었다고 생각하느냐?”

율법 교사가 “그에게 자비를 베푼 사람입니다.” 하고 대답하자,

예수님께서 이르셨습니다. “가서 너도 그렇게 하여라.”

저는 우리 자신에게 묻고 싶습니다.

“당신은 이 세 사람 가운데에서 누구의 자리에 있습니까?”

여러분께선 어느 길로 가시겠습니까. 예수님께서 가리키신 길 반대편입니까?

아니면 나약함과 두려움, 비겁함을 내려놓고

예수님께서 가리키시는 길 쪽으로 나서서, 또 다른 착한 사마리아인이 되시겠습니까.

예수님께서 하신 말씀, “가서 너도 그렇게 하여라.”를 다시 새깁니다.

우리도 가서 이웃의 아픔과 상처를 나누고 돌봄과 자비를 행해야 합니다.

몰트만 교수가 말했듯이 ‘생명과 사회적 정의의 시대’에 대해 말해야 하고, 행동해야 합니다.

탐욕과 부자독재정권에 약탈당하고 있는 이 사회 대부분의 구성원들, 서민 빈민 모두 망루 위로 내몰리고 있습니다.

우리 모두는 생존에 허덕이고, 미래를 박탈당하고 있는 망루 예비자들입니다.

그러나 강도떼들에게 몰려서 망루 위로 오르지 말고, 우리 스스로 망루를 세워야 합니다.

생명과 정의의 망루를 세워야 합니다.

대체 세상에 무슨 일이 벌어지고 있는지 사방 돌아보며 늘 깨어 있기 위한 망루,

깊은 어둠 속에서 새벽이 오는 걸 지켜보고, 절망을 딛고 희망이 몰려오는 걸 힘차게 노래할 망루를 세워야 합니다.

나누고 연대하고 행동해야 합니다. 용기를 내야 합니다.

용산참사, 그 비극의 본질과 진실을 잊지 않도록 해야 합니다.

참사 배경과 그 처참했던 시간의 진실을 규명하기 위해,

이 사회의 야만적이고 수치스러우며 반인간적인 문제들의 해결을 위해, 계속해서 함께 기도하고 마음 모아야 합니다.

이 정권은 아직도 우리가 제풀에 지쳐 나가떨어지기만을 기다리는 듯합니다.

그러나 우리는 결코 지칠 수 없습니다.

우리는 박정희 전두환 노태우 군사정권 그 수 십 년을 다 겪었습니다.

지금보다 더 절망적이었고 더 혹독했습니다.

그에 비하면 이명박 정권은 아무 것도 아닙니다.

다만 불편할 뿐입니다. 다만 인내하고 기다리는 시간이 좀 더 길어질 뿐입니다.

이명박 대통령, 그리고 하느님을 믿는다는 자들은 분명히 알아야 할 것입니다.

물을 일으켜 이스라엘 백성을 살리셨던 하느님께서는

어느덧 하느님을 외면하고 욕심만을 챙기는 이스라엘 백성들을

다시 물로써 벌하셨다는 것을 말입니다. 물로 흥한 자, 물로 망할 것입니다.

우리는 이 비극의 자리, 절망의 자리, 피눈물의 자리 용산에서

새로이 생명과 정의의 대한민국, 사회적 공동체가 태어나길 염원합니다.

힘없고 가진 것 없는 이들에 대한 배려와 사회적 공동체성이 회복되길 기원합니다.

없는 사람들도, 이 사회의 약자들도 이 사회의 구성원이고 주인임을,

사회적 약자들도 스스로 자존과 존엄성을 포기하지 않는다는 것을

계속해서 선포하는 자리가 되길 기도합니다.

우리의 상식과 도리를 회복하고, 양심과 지성이 살아있음을 알리는 현장이 되길 기원합니다.

우리가 하느님의 음성과 부르심에,

하느님이 가리키시는 길의 반대쪽이 아니라, “너도 그렇게 하라”고 하신

그 길을 가고자 애쓰고 있음을 고백하는 참신앙의 자리가 되길 기도합니다.

야만적이고 후안무치한 세력에겐 결코 굴하지 않을 것임을

또한 증거 하는 자리가 되게 할 것입니다.

우리가 그동안 그리도 애써 쌓아온 소중한 민주주의와 인권을 결코 포기하지 않을 것임을,

이 용산을 통해서 계속 말하고 드러낼 것입니다.

하느님을 믿는다는 이명박 대통령과 정운찬 총리께 호소합니다.

다시금 바람 차갑고 추운 계절이 왔습니다.

이제 그만 냉동고의 망자들을 저 세상으로 편히 보내드리고

시늉과 위장이 아니라 진실한 정책으로 유가족들과 서민들을 위로해주시기 바랍니다.

제발 이 유가족들의 고통과 피눈물 맺힌 아우성을 돌봐주시기 바랍니다.

사제나 레위인처럼 고통 받는 자들을 외면하며 길 반대편으로 돌아가지 마시고, 이제라도 하느님의 길로 돌아와 주시길 간곡히 청합니다.

착한 사마리아처럼 이분들의 요구에 진심으로 귀 기울여주길 바랍니다.

대통령의 불행은 국민 모두의 불행입니다.

이명박 대통령도 진정 새로운 반전의 시간,

새로운 역사를 쓰며, 국민도 대통령도 모두 행복해지는 길을 택하시길 간절히 바랍니다.

진심으로 그 선택에 박수치고 응원할 것입니다.

사람의 길, 생명의 길, 평화의 길을 구하고자 했던

오체투지 기도순례는 지금도 진행 중입니다.

모양과 장소만 달라졌을 뿐입니다.

용산참사의 진실이 드러나고 유가족들의 아픔이 진정으로 위로받는 그날까지,

또 다른 아픔과 시련의 현장에서,

도움과 나눔이 필요한 모든 곳에서 우리의 기도 순례는 계속됩니다.

더 낮은 자리에 더 낮은 자세로, 함께 웃고, 함께 아파하고, 함께 기도하며, 단 한 명, 한 하나의 생명도 외롭고 억울하게 울지 않는 하느님 나라를 꿈꾸며

우리는 하느님의 길을 계속 갈 것입니다.

입장하시는 신부님들.

약 200분의 신부님들이 기도회에 오셨습니다.

촛불을 들고 기도하시는 수녀님들.

기도회에 함께한 시민들의 표정.

유가족 전재숙 어머니.

수배중인 이종회(왼쪽), 박래군 범대위 공동집행위원장이 6개월만에 공식석상에 나왔습니다.

삭발하는 전종훈 신부

신부님 삭발 모습을 보며 우는 유가족들.

사진: 천주교정의구현전국사제단 http://blog.daum.net/sajedan21

결정적으로 부족한 것 하나-2009년 10월 11일 연중 제28주일 묵상

2009-10-10T11:42:05Z

결정적으로 부족한 것 하나

2009년 10월 11일 연중 제28주일 묵상

물은 정확히 100도가 되어야 끓습니다. 99도에서는 끓지 않습니다. 끓는 물과 끓지 않는 물을 차이 나게 하는 결정적인 요소는 고작 1도입니다. 산 정상에 오르고자 하는 사람들은 정상 아래 1미터 지점에 서서 정상에 올랐다고 말하지 않습니다. 마라톤 코스 42.195km에서 겨우 1m만 부족해도 완주자라는 이름은 붙여지지 않습니다. 샘물이 솟아나게 하려면 샘물을 솟게 할 마지막 삽질을 확실하게 해주어야 합니다. 인디언들의 기우제는 백퍼센트 정확률을 자랑한답니다. 왜? 비가 내릴 때까지 제를 지내니까 그렇습니다. 최선을 다했다 하더라도, 거의 다 된 것 같더라도, 임계점을 이루고 이루지 못하는 데는 ‘결정적으로 부족한 것 하나’가 있는 것입니다.

오바마 미국 대통령이 노벨 평화상 수상자에 선정되었다는 소식에 처음엔 좀 뜨악했습니다. 대통령 된지 얼마 되지도 않았고, 세계평화를 위해 뭘 했나? 싶었던 게죠. “격려라고 생각하겠다.”는 오바마 대통령의 수상소감을 들었습니다. 그를 수상자로 선정한 것을 두고 이래저래 시끌벅적한 소리들이 들려오는 것도 읽어보았습니다.

사실 오바마 대통령은 그 존재 자체로 임계점을 넘어선 상징입니다. 아프리카에 조상의 뿌리를 둔 흑인으로서 차별과 시련을 딛고, 또는 흑백 인종차별이 여전히 온존하는 미국이라는 나라에서 정권교체를 이루고 대통령 자리에 올라선 사람으로서, 미국이 가지는 세계적 지위를 생각하면 노벨 평화상을 탈만도 하겠다는 생각도 들었습니다. 영화에서나 볼 수 있던 흑인 미국 대통령이 현실이 되어 이 곳 저 곳 다니는 장면은 그 자체만으로도 감동을 주곤 합니다. 물론 그가 펼치는 정책들에 대한 평가는 열외로 두고 말입니다. 그래도 요새는 일관되게 서민을 위한 의료보험 개혁을 밀고나가면서 지지율이 올랐다는 소식을 듣게 되는데, 그가 초심을 잃지 않고 꾸준해주기를 기도하게 됩니다.

그래서 또 부러웠습니다. 현직 우리나라 대통령도 국민으로부터 진심으로 존경받을 수 있으면 얼마나 좋을까, 남북갈등이 지속되고 사회 양극화가 더 심해지는 걸 보면서, 이명박 대통령도 한반도를 평화롭고 통합적인 공동체로 만드는데 헌신하면 얼마나 좋을까 하는 마음이 드는 겁니다. 국민 마음에서 저분을 노벨 평화상 후보에 올리자는 울림이 절로 나오게 할 수는 없는 걸까 하는 생각도 듭니다.

독선이 아니라 겸손, 오만이 아니라 낮춤과 비움을, 포장이 아니라 진심을 보았으면 합니다. 이런 생각을 하는 게 부질없고 애처로운 상상일지라도, 뜬금없는 변신에 놀라고 그간 대통령을 비판하고 비난했던 이들의 마음조차 다 무뎌지고 반전되도록 제발 그리 좀 되었으면 하는 거죠. 어딜 가도 듣게 되는 대통령에 대한 냉소와 외면은 누구보다 국민에게 고통스럽고 불행한 일이기 때문입니다.

예수님께서는 이미 충실하게 하느님의 사람으로 살아왔지만 더욱 충직한 하느님 사람으로 거듭나고자 하는 부자에게 “부족한 것 하나”를 실천하라고 말씀하십니다. 가진 것을 다 가난한 이들에게 나눠주라는 것입니다. 부자는 그 결정적인 것 하나 때문에 ‘진짜’ 하느님의 사람이라는 임계점에 아직 이르지 못한 것입니다.

용산참사를 두고 검찰이 아무리 공권력의 정당성을 주장하고 세입자들 잘못이라고 우겨도 공개하지 않고 있는 수사기록 3000쪽 때문에 신뢰를 얻을 수 없는 것입니다. 이명박 대통령이 아무리 친서민 행보를 하고 다녀도 빈곤층 학생들 급식비 지원이 사라지고 가난한 사람들에 대한 기초생활 복지들이 축소되는 걸 보면, 친서민 정책이란 그저 위장이고 가짜입니다. 오갈 곳 없는 세입자들이 자신들의 생존권을 주장하다 맞아죽고 불타죽은 용산참사 현장을 그대로 방치하고 외면하는 친서민 행보는 사기인 것입니다.

우리 자신도 예수님의 사람 되기에 마음뿐만 아니라 행위로서도 부족한 결정적 것 하나가 무엇인지 성찰해보아야 할 것입니다. 사랑 없는 실천에도, 실천 없는 사랑에도 결정적으로 부족한 것 하나가 들어있습니다.

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결정적으로 부족한 것 하나

2009년 10월 11일 연중 제28주일

지혜서 7,7-11

히브리서 4,12-13

마르코복음 10,17-30<또는 10,17-27>

오늘의 첫 독서는 솔로몬의 ‘지혜 예찬’이다. 솔로몬은 자신이 “지혜를 왕홀과 왕좌보다 더 좋아하고, 지혜에 비기면 많은 재산은 아무것도 아니라고 생각”한다. 또 “온 세상의 금도 지혜와 마주하면 한 줌의 모래이고, 은도 지혜 앞에서는 진흙”이라고 하며 “지혜를 건강이나 미모보다 더 사랑하고, 빛보다 지혜를 갖기를 선호”한다고 하였다.

저 고대의 솔로몬만큼 지혜를 아름답게 예찬한 이가 또 있을까. 무형의 재산인 지혜에 비하면 유형의 재산인 부귀영화는 하잘 것 없다는 것이다. 솔로몬은 자신이 하느님 앞에 지혜로운 사람으로 준비되어 있기를 갈망했다. 그는 부나 건강 또는 권력이나 수려한 용모를 청하지도 않았다. 그저 지혜를 달라고 기도하였고 그렇게 되었다. 그럼에도 지혜 외에는 아무 것도 받아들이지 않는 일관성과 의지 때문에 솔로몬은 탁월한 지혜의 왕이 될 수 있었다.

오늘의 두 번째 독서에서 히브리서 저자는 사람들이 어떻게 하느님의 지혜와 더불어 지혜롭게 될 수 있는가에 대해 설명한다. 하느님의 말씀은 인간의 심장과 영혼, 정신을 꿰뚫고 계시다는 것을 알아야 한다는 것이다. 그분 앞에선 모든 것이 투명하고 모든 것이 진실하다. 아무 것도 감출 수 없다. 아무리 위장을 한들 하느님께서는 마음의 생각과 속셈을 다 가려보시기에 우리는 하느님 보시기에 좋은 사람이 되기 위해 애써야 한다. 히브리서 저자의 호소를 빌리자면 “하느님께 우리는 셈을 해 드려야” 하는 것이다.

오늘 복음에서 예수님께 영원한 생명을 얻기 위해서는 자신이 무엇을 해야 하냐고 물은 사람은 이미 어릴 적부터 율법계명을 착실하게 지켜온 사람이다. 그러나 그 사람은 거기서 만족하지 않고 더욱 탁월한 하느님의 사람이 되고 싶은 열망을 지녔다. 예수님께서는 “너에게 부족한 것이 하나 있다.” 모든 것을 다 잘 했다 하더라도 바로 그 한 가지가 완전한 그리스도 제자직의 걸림돌이 되는 것이다. 예수님께서는 그에게 “가진 것을 팔아 가난한 이들에게 주어라.”고 말씀하셨다. 누구든 차별 없이 환영하고 천국에 더 많은 보화를 쌓기 위해서는 세속적인 재산을 포기해야 했던 것이다. 예수님의 그 같은 가르침은 질문한 사람을 당황스럽고 힘들게 하였다. 질문자는 고개를 떨구고 슬픈 표정으로 물러갔다.

예수님께선 부자에게 “‘부족한 것 하나”라고 말씀 하셨지만 사실 그것은 ’결정적으로 부족한 것 하나‘였다. 예수님께서 부자에게 요구하신 것은 연민으로 가득한 사랑이요, 이를 극적으로 증거 하는 실천이었다. 그것은 모든 것을 내놓고 모든 것을 바치신, 심지어는 자신의 생명까지도 바치신 예수님 사랑의 성격이다. 사랑이야말로 예수님 존재의 이유이다. 사랑은 그분을 강생과 그 모든 고통, 십자가 위의 죽음으로 이끈 동력이었다. 사랑은 예수님께서 죽음과 부활과 구원을 통해 성취하시고자 한 모든 것이다.

예수님 제자들에게 요구되는 사랑의 성격도 이것이다. 예수님의 제자가 되기 위해선, 더욱 완전한 하느님의 사람이 되기 위해선 그 사랑의 성격을 이해하고 행해야 하는 것이다. 예수님께선 질문하는 부자에게도 “사랑스럽게 바라보시며 이르셨다.” 그것은 하느님 뜻에 맞게 자신의 삶을 바꾸어보려는 사람을 향한 깊은 관심이요 애정이다.

제자직이란 그 자신 사랑받으며, 또한 사랑하는 사람이 되는 것이다. 제자들은 “부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀로 빠져나가는 것이 더 쉽다.”는 예수님 말씀에 놀라서 “그러면 누가 구원받을 수 있는가?”고 걱정하였다. 구원은 하느님의 일이며 하느님께선 무엇이든 가능하시다. 베드로는 “보시다시피 저희는 모든 것을 버리고 스승님을 따랐습니다.”고 강변하였다. 제자들은 속세의 기준과 안전함보다 예수님의 지혜와 사랑을 선택하였다.

부자인 질문자는 과연 예수님께서 이르신 대로 과연 자신의 재산보다도 더 예수님과 제자직을 사랑할(수 있을) 것인가? 우리는 오늘 복음 속에서는 결코 답을 찾아낼 수가 없다. 우리는 우리 자신에게도 똑같은 질문과 도전을 받는다. 매일 매일의 삶 속에서 그에 답하기에 적당한 것은 무엇이든 하라고 말이다. 그런 사랑을 선택할 것인지는 우리 자신의 몫이다. 우리는 어쩌면 우리가 가진 모든 것을 포기할 수 없어서 슬픈 얼굴로 물러설 수도 있다. 유형의 재산보다 무형의 지혜로 중무장하고 그 재산이 더욱 커지기만을 기도했던 솔로몬은 그 누구보다 강하고 추앙받는 존재, 하느님의 사람이 되었다. 이웃을 사랑하는 척 인간은 속일 수 있는 사람도 하느님은 결코 속일 수 없다. 우리 자신이 예수님을 따르는 사람임을 고백하기에 ‘결정적으로 부족한 것 하나’는 무엇인지 성찰해야 할 시간이다.

따뜻하고 희망 커지는 추석 명절-2009년 10월 4일 연중 제27주일

2009-10-02T11:39:45Z

따뜻하고 희망 커지는 추석 명절 되시기 바랍니다.

일년 중 제일 큰 명절 추석입니다.

"민족대이동", "그래도 추석은 고향에서", 이런 문장들이 어김없이 등장합니다.

신종플루 확산 염려도 무색하게 합니다.

가족은 때로 힘들게 하기도 하지만, 대체로 삶의 버팀목이요 이유가 되어줍니다.

친혈육이 아닌 경우의 확장된 가족도 마찬가지입니다.

명절이 뜻 깊은 것은 우리를 둘러싼 모든 관계에 대해 다시 깊이 성찰하고 마주할 수 있는 시간이기 때문입니다.

용기와 힘을 얻고, 희망을 북돋는, 삶의 의미를 다시 새겨보는 기회이기 때문입니다.

모든 인연은 잘 들여다보면 성장촉진제입니다.

부정적인 인연조차 거기엔 본의 아니지만 긍정적인 다른 의미가 있을 수 있습니다.

이번 주일은 예수님께서 '혼인'에 대해 말씀하십니다.

다른 의미로 관계와 가족에 대해 말씀하시는 것입니다.

관계를 잘 이루어가는 것도 제자직의 정신과 다르지 않다 하십니다.

그만큼 쉽지 않지만, 그만큼 거기에 하느님 나라가 담겨있다는 큰 뜻입니다.

설명절과 추석조차 여전히 눈물 속에 보내고 있는 용산참사 유가족들,

고향과 가족을 볼 수 없는 아픈 사연을 지닌 이웃들도 생각하시며

소중한 인연, 소중한 만남, 소중한 가족, 더욱 풍성하게 가슴에 품는 명절 되시기 바랍니다.

- 문규현 신부 드림

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혼인도 제자직

2009년 10월 4일 연중 제27주일

창세기 2,18-24

히브리서 2,9-11

마르코복음 10,2-16<또는 10,2-12>

오랜 기간에 걸쳐 전 세계 종교 단체 간의 대화와 이해를 증진하기 위해 노력해온 티벳의 14대 달라이 라마 텐진 갸초(Tenzin Gyatso)의 공식 홈페이지에는 그가 기도와 명상, 체험을 통해 얻은 지혜들이 담겨 있다. 그중에는 우리 모두가 서로 연결되어 있음을 강조하는 가르침이 있다.: “우리 인간은 사회적 존재입니다. 우리는 다른 이들이 행한 행위의 결과로 이 세상에 왔습니다. 우리는 다른 이들에게 의존하면서 생존합니다. 우리가 좋아하든 싫어하든, 다른 이들의 행위에서 이익을 얻지 않는 형태로는 한 순간도 존재할 수 없습니다. 따라서 우리들 행복의 대부분이 다른 이들과 관계를 주고받는 상황 속에서 만들어짐은 놀랄 일이 아닙니다.”

이 주일의 첫 번 째 독서에서 야휘스트계 저자는 결혼관계에 본래 내재되어 있는 기쁨에 대해 쓰고 있다. 하느님께서는 여자와 남자를 서로 평등하고 자유로운 존재로 창조하셨다. 서로 보완하고 협력하는 관계 속에서 충만함과 온전함을 얻을 수 있는 그런 존재로, 서로를 사랑할 수 있는 능력을 지닌 존재로.

결혼이라는, 이기적이지 않은 사랑을 전제로 하는 그 관계는 그 자체로 인간을 성장시키고 풍요롭게 키워주시는 하느님을 향한 길이다. 일생에 걸쳐, 일생을 헌신하는 동행을 통해 배우자는 동반자가 자기 존재를 최고로 드러낼 수 있도록 돕는다. 하느님의 은총으로, 하느님의 은총을 통하여 ‘커플’ 또는 ‘가족’이라는 멋진 단위를 구성한 두 사람은 함께 노력하고 협력하며 진정한 의미와 깊이를 추구해간다.

그러나 결혼생활이 쉬운 것은 아니다. 낭만적이지도 않다. 서로 독립적이었던 두 사람이 만나서 일치와 협동의 생활을 해나가는 데는 숱한 충돌과 의견차이, 어려움, 갈등이 있기 마련이다. 이것이 극단으로 치달으면 가정이 깨지고 이혼에 이르기도 한다. 이혼은 ‘커플’과 ‘가족’이 깨지고 부서지고 상처 입는 것으로, 죽음의 고통, 죽음이 주는 슬픔과 비교할 수 있을 정도이다.

복음말씀에서는 바리사이들이 예수님을 시험하려고, “남편이 아내를 버려도 됩니까?” 하고 질문한다. 바리사이들은 “‘이혼장을 써 주고 아내를 버리는 것’을 모세는 허락.” 하였음을 강조한다. 결혼과 이혼에 관한 바리사이들의 질문은 신명기 24장 1-4절 규정에 근거를 두고 있다. 그 시대와 마찬가지로 예수님 시대에도 여자는 남자들의 소유물이자 재산의 일부였다. 마음먹기 따라 남자들이 마음대로 처분할 수 있었다. 신명기 구절은 일정하게 이런 상황을 반영한다.

신명기에 적힌 그 내용의 참뜻이 무엇인지에 대해 의견들이 분분하다. 그러나 마르코복음 예수님은 그 가르침에 얽매이지 않으시며 바리사이들이 듣고 싶어 하는 대답을 하지 않으신다. 예수님께서는 야휘스트계가 쓴 창세기를 인용하시며 “하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다.”고 하신다. 이 대목은 오늘날 사람들에겐 놀라운 말이기도 하고, 이혼을 고민하거나 이혼의 고통 속에 있는 이들에겐 큰 스트레스이기 하다.

William Barclay는 예수님 가르침의 배경에는 하느님 뜻에서 멀어져있던 그 시대 윤리 문제가 깔려있다고 주장한다. 결혼을 쾌락 해소의 수단이나 남자 마음대로 관리처분해도 되는 사안처럼 대하는 것에 대해서, 또 단순한 로망정도로 생각하는 것에 대해, 예수님께서 혼인의 본질과 관계, 가족에 대한 책임을 강조하셨다는 것이다(William Barclay, “The Gospel of Mark", The Daily Study of Bible, The Saint Andrew Press, Edinburgh, U.K.: 1976). 그러므로 예수님의 이 가르침을 설교하기 위해선 대단히 섬세하고 사려 깊을 필요가 있다(Bonnie Bowman Thurston, Preaching Mark, Fortress Press, Minneapolis: 2002).

마르코복음사가는 예수님의 이 가르침을 바리사이들이 예수님의 결혼관을 묻는 상황과(1-12절), 사람들이 어린이들을 예수님께 데리고 와서 쓰다듬어 달라고 하는 상황(13-16절), 그리고 하느님 나라와 부자에 대한 가르침(17-31절) 사이에 배치하였다. 이 구절들은 예수님께서 제자직의 기본 정신을 가르치는 틀 속에 있다. 여기서 추출할 수 있는 예수님 제자직의 본질은 ‘특권을 추구하지 않는 것’이라고 Bowman Thurston은 주장한다. 제자직은 결혼과 마찬가지로 전부 아니면 아무 것도 아니다. ‘살겠거든 죽어야한다.’던가 ‘십자가를 지고 나를 따르라.’든가 ‘가진 것을 모두 내놓아라.’ 하시는 예수님 말씀을 상기해보라. 대충 시늉하는 태도로는 제자라고 할 수 없다는 것이다.

결혼도 제자직과 마찬가지로 가벼운 마음이나 맹목적으로 들어설 수 있는 놀이터가 아니다. 결혼은 가장 강력한 기도로 무장하고 진지하며 사려 깊게 끌어안아야 하는, 가장 중요하고 오래가는 삶의 자리이다. 관계에 대한 이해와 책임을 가장 많이 배우고, 상대방을 통해 자신이 성장하고 성숙해짐을 가장 많이 깨우쳐가는 현장이다. 결혼과 관계에 대한 태도 또한 제자직의 정신과 가치와 다르지 않다. 상대방을 열등한 존재 또는 자기생존과 만족을 위한 수단으로 여기는 태도는 제자직과 근본적으로 거리가 멀다.

모두가 예언자-2009년 9월 27일 연중 제26주일

2009-09-26T11:26:52Z

모두가 예언자

2009년 9월 27일 연중 제26주일 묵상

사실 신앙인들이야말로 촛불쟁이들입니다. 신앙인들은 사시사철 촛불과 함께 삽니다. 성물방과 집집마다 각양의 초가 있습니다. 매일 올리는 미사는 제대 위 초를 밝히는 것에서 시작합니다. 모임 할 때도 기도할 때도 촛불을 켭니다. 대림절에는 네 가지 색상의 초가 매 주일 차례차례 밝혀지며 아기예수가 세상에 강림하시는 성탄절을 더욱 기쁘게 기다리게 합니다. 부활초는 신앙인들이 밝히는 촛불의 절정입니다. “그리스도의 빛!”으로 부활성야에 밝히는 그 촛불은 어둠에 빛을, 죽음에 생명을, 지상에 평화를 불러오는 상징입니다. 거기서 함께 불을 밝힌 ‘부활초’들은 이제 신자들의 집에서 기도와 함께 빛을 발합니다. 자신을 봉헌해 사랑과 돌봄의 절정을 보여주신 그리스도의 빛과 더불어 신자들은 감사를 드리고 그리스도의 삶을 살겠다는 다짐을 합니다.

지난 해 수많은 사람들이 광장에서 촛불을 밝혔습니다. 국민의 안전과 생명에 관심 없는 정권에 항의하고 스스로 지키기 위해서, 오만하고 독선적인 통치행태에 항의하기 위함이었습니다. 그러나 단지 촛불을 들었다는 이유만으로 1000여명에 가까운 사람들이 도로교통방해죄니 해서 재판에 회부되었습니다. 야간집회를 불허하는 집회 및 시위에 관한 법률 조항을 들어 경찰과 검찰은 또 많은 사람들을 구속하고 수사하고 있습니다. 헌법에 명시된 정치적 견해를 표현할 자유, 양심의 자유, 함께 모여서 의사표현을 할 자유와 권리 등이 모두 탄압받아 왔습니다.

그런데 며칠 전 헌법 재판소가 이 모든 탄압의 근거가 되었던 ‘야간 옥외 집회 금지’가 헌법정신에 맞지 않는다고 ‘헌법 불합치’ 판결을 내렸습니다. 촛불을 들었던 시민들이 정당했던 것입니다. 야간 옥외 집회 금지 조항의 뿌리는 박정희 시대에 있습니다. 모든 집회와 정치적 의사표현을 봉쇄하고자 했던 그 암흑의 시절 말입니다. 그걸 21세기 대통령이라는 자가, 21세기 검찰 경찰이라는 집단이 전가의 보도처럼 휘두르며 국민의 입과 손과 발을 묶는데 이용해왔으니, 이 정권의 정신과 행보가 얼마나 뒤떨어지고 취약한지 탄식하지 않을 수 없습니다.

이번 주일 묵상에서 모세는 “모두가 예언자”였으면 좋겠다고 합니다. 지난 해 촛불을 들었던 사람들은 대부분 평소 촛불과는 무관하게 살았던 이들일 것입니다. 그러나 그들은 “모두가 예언자”였으면 하던 모세의 바람처럼 저마다 용기를 내고 생명과 정의를 외쳤습니다. 평소 촛불하고 가까이 지내던 신자들 중에는 오히려 무관심하고 뒤로 물러서는 이들도 있었을 것입니다.

많은 정치인들을 보십시오. 사회의 지도층입네 하는 많은 이들을 보십시오. 입각을 위한 청문회에 나오는 후보자들을 보십시오. 부패와 탈법을 당연하게 여기며 살아온 자들이 수두룩합니다. 예수님 말씀처럼 촛불을 든 이유에 대해 반대만 하지 않았어도 지지하는 사람이 되었을 텐데, 도리어 촛불 든 시민들을 폄하하고 모욕 해온 이들입니다. 그들 중 대부분이 그리스도인이라고 말합니다. 참 부끄럽습니다.

‘모두가 예언자’입니다. 우리 모두는 하느님께서 준비하고 계신 잠재적 예언자들입니다. 언제 어느 순간 성령께서 누구를 진짜 예언자의 자리로 부르실지 모릅니다. 누가 그 자리에 서게 될지 모릅니다. 신앙인들은 매일 일상에서 ‘모두가 예언자’의 삶을 삽니다. 다른 이들이 주저할 때도 더 용기를 내고, 더 격려하고, 더 많이 사랑하고, 더 정의롭고, 더 평화로운 삶을 만드는데 앞장서는 예언자들입니다. 그리하여 세상의 많은 이들이 그리스도의 삶과 가르침을 반대하지 않게 하고, 나아가 지지하게 만듭니다. 결국 더 많은 이들이 ‘예언자’의 삶을 살게 합니다. 내 방안을 위해서만 촛불을 밝히는 건 촛불의 의미를 작고 좁게 만드는 것입니다. 더 많은 이들이 빛 속에 들어설 수 있도록, 신앙인들은 더 열린 자세 열린 마음으로 예언자의 삶을 살아야 합니다.

- 문규현 신부 드림

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모두가 예언자

2009년 9월 27일 연중 제26주일

민수기 11,25-29

야고보서 5,1-6

마르코복음 9,38-43.45.47-48

이스라엘 사람들은 대체로 모세가 안내하는 방향을 신뢰하고 따랐다. 모세에게 내려진 하느님의 영이 자신들을 이끌고 있다고 믿었기 때문이다. 그러나 하느님의 영은 이스라엘 사람들의 예측과 기대치를 뛰어넘으며 그들 속에 숨 쉬고 활동하였다. 그렇기에 모세뿐만 아니라 다른 사람들에게도 영이 나눠지고 예언 능력이 생겼다. 그러자 여호수아를 비롯한 사람들은 과연 모세가 아닌 다른 이들도 예언할 자격이 있는가 하고 의심하였다. 그러나 모세는 “주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다. 주님께서 그들에게 당신의 영을 내려 주셨으면 좋겠다.”고 말한다. ‘모두가 예언자’!이기를 바란다는 것이다.

복음말씀에서도 예수님 제자들이 여호수아와 비슷한 모습을 보여준다. 요한은 “스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다.”고 말하였다. 예수님 제자로 ‘등재’되지 않은 자들이 감히 예수님 이름으로 힘을 행사하고 있음이 못 마땅했던 것이다. 제자들의 시선을 넓히고 마음을 열게 하기 위해, 예수님께서는 제자들이 고정된 기준과 선입견을 뛰어넘도록 격려하셨다. 예수님께서는 “막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”라고 가르치셨다.

제자들에겐 자신들의 활동이 하느님께서 행하시는 다름 아닌 하느님 백성들의 공동체, 하느님 나라를 일구는 것임을 더 깊이 이해하고 확신하는 것이 필요했다. 누가 하느님에게 속하고 누가 하느님 나라의 구성원이 될 것인지는 전적으로 하느님의 결정 권한인 것이다. 하느님께서 그저 평범했던 자신들을 예수님 제자로 부르셨건만, 왜 다른 이들은 안 된단 말인가? 결국 제자들도 진실로 예수님 제자들이었기에, 어느덧 예수님의 보편적이고 수용적이며 경계를 뛰어넘는 영성과 태도를 닮아갔다.

하느님께서는 만인을 통해 역사하신다. 종교지도자들과 소위 ‘정상적인 시민’이라는 사람들이 하느님으로부터 벌 받은 자들, 부정한 자들이라고 외면하고 눈 아래 발 아래로 깔던 사람들을 통해 구원 역사를 완성하시고자 한다. 하느님께서는 죄인들, 가난한 사람들, 형편없어 보이는 사람들, 이방인들, 여성과 아이들, 눈멀고 귀먹은 이들, 손가락질 받고 외면당하는 이들 등, 사회적으로 열등하다고 치부되며 소외당하는 이들 속에 계신다.

그리스도교 역사를 보면 오랜 세월 동안 교황들과 교회는 가톨릭 너머에는 구원이 없다고 가르치고 공식화해왔다. 그러나 그것은 하느님의 영은 만인을 통해 활동하시며 만인에게 구원의 은총이 주어진다는 성경 본래의 가르침과는 아주 동떨어진 것이었다. 20세기 들어서서야 교회는 그 같은 자족적 선언을 접었다. 성령께서 교황 바오로 6세와 제2차 바티칸 공의회를 소집한 교황 요한 23세를 움직이신 것이다. 성령께서는 “하느님의 백성을 거룩하게 하시고 인도하시며 여러 가지 덕행으로 꾸며주실 뿐 아니라 당신 은혜를 ’당신께서 원하시는 대로 각 사람에게 나눠주시며(1고린 12,11) 모든 계층의 신자들에게 특별한 은총도 나누어 주신다. 각 사람에게 나눠준 성령의 선물은 공동의 이익을 위한 것(1고린 12,17 참조)”이다(교회에 관한 교의 헌장 「인류의 빛」(Lumen Gentium) #12).

또한 제2차 바티칸 공의회는 그리스도인으로서 “복음을 아직 받아들이지 않은 사람들도 여러 가지 이유로 하느님의 백성과 관련되어 있다.”고 선언하였다. 그리스도 구원의 신비는 “그리스도인만이 아니라 그 마음에서 은총이 보이지 않게 움직이고 있는 선의의 모든 사람들에게도 들어맞는 말이다. 사실 그리스도께서는 모든 사람을 위하여 돌아가셨고, 또 인간의 궁극 소명도 참으로 하나 곧 신적인 소명이므로 우리는 성령께서 하느님만이 아시는 방법으로 모든 사람에게 이 파스카 신비에 동참할 가능성을 주신다고 믿어야 한다.”(교회에 관한 교의 헌장 「인류의 빛」(Lumen Gentium) #16; 현대세계의 교회에 관한 사목헌장 Gaudium et Spes #22).

모세가 한 말을 다시 기억하자자. “주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다. 주님께서 그들에게 당신의 영을 내려 주셨으면 좋겠다.”고 그는 말하였다. 예수님께서 하신 말씀도 기억하자. “우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”고 하셨다. 이는 우리가 협소한 시각과 마음을 벗어나 하느님 구원의 의미를 정확히 이해하고 신앙인의 영성과 태도로 받아들이기 위한 첫 걸음이다.

언제나 제일 큰 유혹은, 많이 듣고 많이 말하지만 행동하지 않는 것이다. 기도하고 계획하지만 시작하지 않는 것이다. 익숙하고 편리한 방식, 고정관념과 습관적 태도를 벗어나 성령께서 우리의 몸과 마음을 지배하게 하시며, 열린 마음 열린 행동으로 나아가는 게 사실 쉽지는 않다. 그러나 성령께서 도전하는 것은, 성령께서 북돋는 것은 틀을 허물고 장벽을 없애며 경계를 넘어서는 것이다. 간디는 “나는 그리스도인이고 힌두교인이며, 무슬림이고 유대교인이다.”라고 하였다. 또한 모든 존재들 속에 스며있는 진리의 성령을 만나기 위해 다른 종교를 공부한다고도 하였다.

성령께서 자유롭게 활동하시도록 가슴을 열자. 성령께서는 우리 안에 잠겨있는 하느님의 선물을 끄집어내어 다르게 변화시키고 예언케 하고 진정한 제자로 만들어주고자 하신다. 그 힘에 의탁하자. 모두가 예언자이고 모두가 예수님 지지자요 제자가 되기를 바라는 하느님의 희망을 우리가 먼저 우리 자신의 것으로 만들자.

세상의 친구? 그리스도의 친구?-2009년 9월 20일 연중 제25주일

2009-09-19T08:40:12Z

세상의 친구? 그리스도의 친구?

2009년 9월 20일 연중 제25주일 묵상

성 김대건 안드레아와 성 정하상 바오로와 동료 순교자 대축일

경남 고성에서 농약 안치고 각종 산야초를 재배해 유기농 효소를 만드는 걸로 유명한 분이 있습니다. 종종 제게 효소를 보내오곤 했는데 이번에는 배도 보내왔습니다. 감사인사도 할 겸, 배는 어쩐 일인가 해서 궁금해 전화를 했지요. 올해는 땅에게 안식년을 주었다 합니다. 작물을 심지 않고 땅에게 그간의 노고에 감사하며 생명력을 회복하는 시간을 가지는 중이랍니다. 땅도 쉬고 농부도 쉴 수 있어 모처럼 배를 수확해 여기 저기 보냈다 합니다.

그렇게 제가 받은 배는 상품으로 팔려고 키워온 배가 아닌지라, 모양이 영 울퉁불퉁 못난이들이었습니다. 하지만 당도가 얼마나 높던지 한 입 한 입 깨물 때마다 단물이 물컹물컹 입안에 가득 찼습니다. 먹는 사람들마다 “뭔 배가 이리 달다냐!” 하고 감탄들 합니다. 죄송합니다. 여러분 모두와 함께 나누지도 못하는 주제에 침 꼴깍 삼킬 얘기를 늘어놔서.

곧 있을 추석명절 때문에 사과와 배 같은 과일들이 쏟아져 나오고 있습니다. 크고 색깔 좋고 윤기가 좔좔 흐르고 포장도 근사합니다. 그런 것일수록 상품가치가 높게 매겨지고 비싸게 팔립니다. 허물없는 과일 만드느라 농약을 많이 치기도 하지만, 추수 뒤 과실을 보기 좋게 하고 유통과정을 길게 하기 위해서도 약물처리를 많이 한답니다. 그런고로, 모두 그렇다고 할 수는 없지만 겉보기에 번지르하고 구미 당기는 것들은, 자칫 기대치와는 달리 유해하고 독이 될 수도 있습니다. 때론 그걸 알면서도 우리는 남을 의식해서, 혹은 편안하고 안이한 마음에 손쉽고 가벼운 선택을 하곤 합니다.

이 주일은‘성 김대건 안드레아와 성 정하상 바오로와 동료 순교자 대축일’입니다. 순교자들은 그 시대로 보면 못생기고 형편없는 과일들이었습니다. 멀리하고 싶고 선택하고 싶지 않으며 결코 내 입에 넣고 싶지 않은 그런 불운한 삶을 걸어간 사람들이었습니다. 그분들은 결코 세상의 친구가 되지 못했습니다. 세상은 신앙인들을 적대시했고 박해하고 형벌을 가했습니다.

그러나 신앙인들은 세상의 친구가 아닌 그리스도의 친구요 제자가 되기로 했고, 그 길에 참 단맛과도 같은 삶의 신비가 있음을 알았습니다. 세상이 던지는 온갖 그럴싸하고 달콤한 얘기에 흔들리지 않은 사람들은 가혹한 삶과 순교의 길을 가야 했습니다. 그러나 그분들이 있었기에 오늘날 우리들이 있습니다. 순교자를 자랑스럽게 생각하고 순교 영성을 산다는 것은 결국 이 시대에 우리 또한 세상의 친구가 아닌 그리스도의 친구요 제자의 길을 가겠노라는, 굳은 결심과 쇄신의 삶을 매일 살아가는 것입니다. 신앙인이란, 순교자란, 시대의 예언자요 시대에 변화의 바람을 불러오는 이들입니다. 시대에 낙관과 긍정, 빛과 희망을 널리 퍼트리는 이들입니다.

우리 주위에는 매일 매 순간, 화려하고 멋진 외양으로 우리를 유혹하는 것들이 널려있습니다. 눈앞의 단맛만 즐기면 되지, 그 뒤에 무슨 악행들이 벌어지고 있는지까진 알 필요 없다고, 그냥 적당히 타협하며 쉽게 살라고 유혹하는 목소리들이 수없이 들려옵니다. 독이 차곡차곡 쌓이고, 병이 생기고, 악성종양이 크기를 키우며 몸을 잡아먹고 있는 데도 말입니다.

다른 축일들도 그렇지만 특히나 한국 순교자 대축일은 우리들에게 더욱 특별한 영성을 부여하는 날입니다. 우리 자신의 믿음도 그래야 합니다. 남 보기에 울퉁불퉁하고 거칠어보여도, 그 내면을 들여다보면 단맛이 철철 씹히는 그런 것이어야 합니다. 선뜻 선택하기에는 망설여지고 불편해보이고 세상과는 거리가 있어 보여도, 그 내실을 들여다보면 진실함과 감동이 밀려드는 그런 생활이어야 합니다. 순교자들이 말로만 신앙을 살았다면 순교자 대축일은 없었을 것입니다. 예수 그리스도도 없었을 것이고, 그리스도교도 교회도 존재하지 않았을 것입니다. 신앙은 말 이상의 것입니다.

- 문규현 신부 드림

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세상의 친구? 그리스도의 친구?

2009년 9월 20일 연중 제25주일

성 김대건 안드레아와 성 정하상 바오로와 동료 순교자 대축일

지혜서 2,12; 17-20

야고보서 3,16-4,3

마르코복음 9,30-37

덴마크의 철학자이고 신학자인 키에르케고르(Søren Aabye Kierkegaard, 1813~1855)는 많은 에세이를 남겼다. 그가 쓴 글들에는 겉으로는 그럴싸하지만 진정성에서는 의심할만한 그리스도인들을 향한 매서운 지적과 충고들이 곳곳에 보인다. 키에르케고르는 “The Offence"라는 에세이에서 그리스도인들은 세속적 틀, 그리고 심지어는 인간적 천성과도 필요불가결하게 어긋나게 되어있다고 주장하였다(Provocations, The Plough Pub. Co., Farmington, Pa.: 1999).

‘세상과 어긋나는 그리스도인’의 모습은 오늘 두 번째 독서에 잘 나타나있다. 야고보서 저자는 “절개 없는 자들이여, 세상과 우애를 쌓는 것이 하느님과 적의를 쌓는 것임을 모릅니까? 누구든지 세상의 친구가 되려는 자는 하느님의 적이 되는 것입니다.” 하고 호소한다. 세상의 친구는 하느님의 적이다. 세상은 시기와 이기심, 혼란과 온갖 악행이 존재하는 곳이다. 싸움과 다툼, 욕심, 욕정으로 가득하다. 그러나 하느님에게서 오는 것은 순수한 지혜이며 평화로움과 유순함, 자비와 좋은 열매, 편견과 위선 없음 따위다.

마르코복음 예수님도 제자들에게 그 비슷한 도전을 하신다. 누가 자기들 중에 가장 큰사람이냐 하는 문제로 제자들이 길에서 논쟁하는 걸 보신 예수님께서는 자리에 앉으셔서 열두 제자를 불러 말씀하셨다. “누구든지 첫째가 되려면, 모든 이의 꼴찌가 되고 모든 이의 종이 되어야 한다.” 이렇게 예수님께서는 제자들을 섬김 받는 사람이 아닌 섬기는 지도자가 되라고 가르치셨다. 다른 이들 위에 군림하지 말며 교만과 거만한 태도를 버려야 한다고 강조하셨다.

아무래도 구두 가르침만으론 부족하다 싶으셨는지 예수님께서는 어린아이를 데려다 제자들 한 가운데에 세우시곤 예로 드셨다. “누구든지 이런 어린이 하나를 내 이름으로 받아들이면 나를 받아들이는 것이다. 그리고 나를 받아들이는 사람은 나를 받아들이는 것이 아니라 나를 보내신 분을 받아들이는 것이다.” 어린아이처럼 겸손하고 평화롭게, 순수하고 작은이로 존재하라는 것이다.

키에르케고르는 그리스도인이라면 당연히 세상과 ‘충돌’할 각오를 해야 한다고 말한다. 예수님의 가르침과는 다른 오늘날 세상이 그 가르침을 부정하고 탄압하며 조롱한다 하더라도 예수님의 제자들이라면 그분이 주신 원칙들에서 물러서지 말아야 한다는 것이다. 키에르케고르는 이렇게 언급하였다: 불행하여라, 공격받지 않으면서 복음을 전파하겠다는 이들이여. 불행하여라, 물에 물탄 듯 술에 술탄 듯 복음 메시지를 적당히 만드는 이들이여. 불행하여라, 기적들에 대해서는 설명하지 않는 이들이여. 불행하여라, 신앙의 신비를 배신하고 그것을 세속적인 가치들로 왜곡시켜버리는 이들이여. 불행하여라, 하느님을 격하하고 그리스도교를 토론이나 논쟁거리로만 삼는 이들이여.

그리스도교를 알릴 때 반드시 반응에 주목해야 한다. “대단합니다! 심오하군요! 탁월합니다! 더 들려주세요!” 따위의 반응이 돌아온다면 그 가르침은 거짓일 가능성이 높다. 그러나 “미쳤군.” “어리석은 얘기야.” 따위의 반응이 들려온다면 그 가르침에는 진실이 담겨있을 가능성이 높다. 그러나 키에르케고르는 이마저도 신약성경에 근거해서 그리스도교를 잘 알리고 있는 것은 아니라고 말한다. 말뿐만 아니라 삶으로 살아야 한다. 더구나 “저 사람과는 멀리 있어야 해!”라는 말을 들을 정도가 되어야 진정한 그리스도교를 전파하고 있다는 것이다. 수난과 죽음은 구원의 기쁜 소식을 진정으로 전한 결과이다. 예수님의 삶과 죽음이 바로 그 진실을 분명하게 말해주고 있지 않은가.

예수님께서는 자신의 길이 당대 사람들, 종교지도자들의 그것과 너무도 다른 방향임을 아시면서도, 그들과 쉼 없이 갈등하고 충돌하게 될 것임을 아시면서도 결코 적당히 에둘러 가시지 않았다. 결국 가장 적대적이고 참혹한 말 “그를 십자가에 못 박으라!”는 군중의 아우성을 들으셔야 했다. 예수님의 죽음과 부활 뒤, 이제 제자들이 그분의 길을 선택하였다. 그리고 예수님께서 대면하시고 들으셨던 그 모든 거칠고 적대적인 세상의 반응들 또한 자신들 것으로 받아들였다. 그들은 세상의 친구가 되고 하느님의 적이 되는 길이 아닌, 세상에 파문을 일으키는 사람들, 참된 예수님의 제자가 되는 길을 선택하였다.

수많은 세월을 거치면서 그리스도교는 도리어 세상의 친구가 되어온 듯하다. 그러나 보이지 않는 곳에서 또 많은 이들이 굳센 신념과 신앙으로 예수님의 참 제자가 되고자 분투해왔다. 시류와 충돌하고 냉대와 반대를 거슬러 믿음의 길을 갔다. 무하마드 간디나 달라이 라마 등은 비록 그리스도인은 아니나 그리스도교의 원칙에 가장 충실한 삶을 살아온 이들이다. 디트리히 본회퍼나 막시밀리안 콜베, 오스카 로메로와 같은 순교자들, 엘살바도르 등지에서 살해당한 수녀들이나 신부들은 당대 주류와 극단적 충돌을 경험한 이들이다. 그러나 그들이 남겨놓은 시대정신은 이 시대를 살고 있는 우리들에게도 울림을 주고 진정 진실한 그리스도인의 길을 가라고 용기를 북돋는다.

성경말씀은 역사책도 기록물도 아니다. 예수님과 그분의 초기제자들은 과거의 인물들이 아니다. 구원의 중심이요 믿음의 원천이며 마지막 의지처이다. 우리 주변에도 많은 이들이 보이지 않고 생색내지 않으며 순교적이고 자발적 희생의 삶을 살고 있다. 예수님 가르침에 충실한 삶을 살기 위해 끊임없이 성찰하고 영혼을 씻어내며 열심히 살고 있다. 과연 우리 자신은 어떠한가. 세상의 친구인가? 그리스도의 친구인가?

사탄아, 내게서 물러가라-2009년 9월 13일 연중 제24주일 묵상

2009-09-12T11:41:07Z

사탄아, 내게서 물러가라

2009년 9월 13일 연중 제24주일 묵상

예수님께선 가끔 듣기에 심장 오그라드는 단호한 말씀을 하곤 하십니다. 오늘 베드로를 꾸짖으면서 하셨던 말씀도 그중 하나입니다. 어설프지만 충직한 제자에게 “사탄!”이라 부르시며 “내게서 물러가라!”고 호통을 치십니다. 베드로가 ‘하느님의 일’이 아닌 ‘사람의 일’에만 관심을 두었기 때문입니다. ‘사람의 일’이 무엇이겠습니까. 어떻게 하면 떵떵거리고 군림하며 돈 잘 쓸 수 있을까 궁리하는 것입니다. 그것도 성실하게 일하고 땀 흘려 성취하는 것이 아닌, 부와 권력을 아주 손쉽게 얻고 누릴 수 있기를 바라는 것입니다. 그래서 “부자 되세요.” “대박나세요.” 하는 소리가 이 시대 최고의 덕담이 되어버렸고, 돈만 된다면 부도덕과 불의조차 아무렇지도 않게 용납하는 세상이 되었습니다.

베드로를 위시한 예수님 제자들도 예수님 덕을 보고 싶었던 겁니다. 예수님께서 ‘왕’의 자리에 오르시면 그분 제자입네 하면서 그 덕을 톡톡히 보고자 했던 것이지요. 예수님께서 편하고 화려하고 위세부리는 길은 내 길이 아니다, 나는 고난 받는 종이다, 너희도 그러해야 내 진짜 제자다라고 하시자 심지어 베드로는 예수님을 대놓고 타박했던 것입니다. 한마디로 말이 되냐는 것이죠. 부귀영화를 보장 안 해주는 그런 스승이요 왕이요 구세주라면 뭣 하러 쫓아 다니냐는 것이죠. 우리 마음이나 베드로와 제자들 마음이나 별반 다를 게 없습니다.

그 결과 베드로를 위시한 제자들이 예수님으로부터 들은 소리는 “사탄!”입니다. 그리고 “물러가라”는 호통마저 듣습니다. 예수님은 이렇게 말씀하시는데 거침이 없으십니다. 마르코복음서가 주장하는 예수님의 이미지는 ‘고난 받는 종’입니다. 화려하고 찬사를 듣는, 박수 받고 환대받는 구세주가 아니라, 고난과 박해, 고통과 시련, 수모와 모욕의 여정 속에 있는 그리스도입니다.

누군들 그 시련과 고통이 좋겠습니까. 예수님조차 결코 원치 않으셨던 바입니다. 이 고난을 거둘 수만 있다면 거둬달라고 하느님께 기도하던 분입니다. 그러나 내 뜻대로 하지 말고 하느님 뜻대로 하시라고 하셨지요. 그렇습니다. 인간적 바람이야 마냥 편안한 삶을 원하게 마련입니다. 그러나 하느님 뜻, 하느님의 일은 그게 아닙니다. 시련과 고난을 감내하고 십자가를 져야 하며, 목숨조차 내놓을 수 있어야 합니다. 사랑 때문입니다.

사랑은 어떠한 고통과 시련도 이기게 합니다. 하느님의 사람에겐 그런 힘이 있습니다. 예수님 제자들에겐 그런 힘이 있습니다. 예수님께선 고난과 죽음을 이기고 부활하셨으며 진정한 구세주요 왕으로 섬김받고 있습니다. “사탄”이라는 모진 소리를 들었던 제자들도 결국 제 십자가를 지고 목숨을 내놓는 그리스도 제자의 길을 선택했습니다. 하느님의 사람, 예수님을 믿는 이들에겐 엄청난 사랑의 힘, 엄청난 인내의 힘이 숨겨져 있습니다. 예수님께선 그걸 믿으라고 그걸 꺼내 쓰라고 격려하시는 것입니다. 그러나 사탄은 너희에겐 그런 힘도 자격도 없다고, 대충 비굴하고 이기적으로 편안하게 살라고 속삭입니다. 예수님께서 이렇게 우리를 무력하고 왜소하게 만드는 우리 안의 존재를 “사탄”이라 부르며 “물러가라!”고 하신 겁니다.

예수님에게서 들은 소리“사탄아, 내게서 물러가라!”를 우리 스스로 자신에게 외쳐야 합니다. 이기심아 물러가라, 무관심과 냉소주의야 물러가라, 무책임과 남 탓하는 습관도 물러가라, 요행을 바라고 의존하는 마음도 물러가라, 노력 없이 결실만 얻으려는 태도, 안락함과 개인주의에 대한 탐닉도 물러가라고 외쳐야 합니다. 그 모든 사탄들을 물리치고 사랑의 힘, 사랑의 표현으로 그 어떤 어려움과 시련도 다 이기겠노라 선포해야 합니다. 우린 그럴 수 있습니다.

- 문규현 신부 드림

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사탄아, 내게서 물러가라

2009년 9월 13일 연중 제24주일

이사야 50,5-9ㄱ

야고보 2,14-18

마르코 8,27-35

오늘 첫 독서와 복음은 어떠한 시련과 고난조차 기꺼이 받아들이는 두 인물의 가르침을 전한다. 두 사람은 엄청난 고통을 이겨가면서 자신들이 진정 누구인지를 세상에 드러내 보였다. 이사야 예언자는 자신이 인고한 수난에 대해 자세히 묘사한다. 그는 매질을 당했다. 수염을 잡아 뜯겼고, 모욕과 수모를 겪었다. 반대자들이 가하는 수치와 단죄, 대적과 소송이 따라다녔다. 그러나 그는 민족을 위해 정의를 위해 그 모든 것을 감내했다. 민족에게는 빛이 되고 갇힌 자에게는 해방자가 되기 위해, 상상하기조차 힘든 어려움과 부당함조차 피하거나 도망하지 않았다. 상처입고 부서진 육신과 영혼을 가진 이들에겐 치유자가 되기 위해 박해 앞에 굴복하지 않았다.

이사야서 속에 나타난 이 같은 고난 받는 종의 이미지는 마침내 예수님을 통해서 완전하게 성취되었다. 베드로가 제대로 예수님을 알아보았다. 예수님께서 제자들에게 “너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으시자 예수님이야말로 바로 자신들이 그토록 오래 기다려온 “그리스도”라고 답한 것이다. 그러나 베드로가 그리스도란 바로 고난 받는 종과 같은 의미라는 것까지 이해한 것은 아니다. 복음말씀을 그대로 옮겨보자면, ‘예수님께서는 사람의 아들이 반드시 많은 고난을 겪으시고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척받으실 것이며, 심지어 죽임까지 당하실 것임을, 그리고 사흘 만에 다시 살아나실 것’임을 제자들에게 가르치셨던 것이다. 예수님께서는 명백하게! 그렇게 말씀하셨다.

예수님의 가르침은 제자들이 생각하던 왕의 이미지, 구원자의 이미지와는 극도로 달랐다. 이에 당황하고 분노한 듯, 베드로가 예수님을 꼭 붙들고 반박하기 시작했다. 그러자 예수님께서 제자들을 돌아보시곤 베드로에게, “사탄아, 내게서 물러가라. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나.” 하며 꾸짖으셨다.

제자들에게 더욱 충격적이고 중요한 가르침은 제자들 또한 예수님을 따르려면 “자신을 버리고 제 십자가를 지고 따라야 한다.”고 하신 것이었다. 예수님께서는 나아가 “정녕 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이고, 나와 복음 때문에 목숨을 잃는 사람은 목숨을 구할 것이다.”고까지 하셨다. ‘고난 받는 종’의 길을 따름은 하느님의 길을 감이요, 예수님을 따르는 길이며, 진정으로 목숨을 구하는 길이라는 것이다. 참 제자직의 정체성과 잣대가 바로 여기서 판가름 나는 것이다.

예수님께서 수난 자체를 위하여 제자들도 수난을 겪어야 한다고 말씀하신 게 아니다. 예수님과의 일치, 예수님 안에 머무르기 위하여 수난조차 기꺼이 받아들일 수 있어야 한다는 것이다. 테이야르 드 샤르댕(Pierre Teilhard de Chardin)은 그리스도인들에게 때로 고통과 수난이란 사랑의 표현과 행동의 원칙으로서 다른 것으로 대체할 수 없는 역할을 한다고 자주 언급하였다. 수난과 고통은 누구도 원하는 바가 아니다. 수난은 박해하는 자, 반대자들, 거부하는 자들이 있음을 증명한다. 그러나 다른 한편 수난은 제자들을 성장시키고 진정한 모습을 드러내주는 옹호자이기도 한다. 제자들은 수난을 통해 하느님의 일이 아닌 사람의 일을 도모하는 태도를 뿌리 뽑는다. 또 개개인에 머무르는 것이 아닌 철저하게 예수 그리스도와 하느님께 집중하며 하나 되어 갈 수 있다.

인간이 일반적으로 겪는 아픔과 시련에는 어떤 것이 있을까? 프로이드는 인간이 세 가지 방향에서 오는 고통으로 위협받는다고 말하였다. 첫 째, 우리 몸에서 오는 위협이다. 결국 죽어 썩어 없어질 몸이며 이에 대한 경고표시인 아픔과 불안 없이는 살 수 없기 때문이다; 둘째, 우리에게 적대적이고 분노하며, 전체적이고 가차 없는 파괴적 힘을 지닌 외부세계로부터 오는 위협이다; 마지막으로, 타인과의 관계에서 오는 위협이다. 프로이드는 이 마지막 고통이 아마도 가장 큰 아픔일 것이라고 하였다(Civilization and Its Discontents, W.W.Norton and Co., New York: 1989).

그렇다면 그리스도의 수난은 우리에게 어떤 의미가 있는가? 과연 우리가 끌어안을 수 있는 것인가? 진정으로 우리 자신이 되고 진정으로 참된 그리스도인 되도록 해주는 수난이란 어떤 것인가?

인간의 조건 속에 완전하게 육화하신 예수 그리스도. 그분은 인간이 겪을 수 있는 모든 고통과 수난을 겪으셨다. 심지어 사형수가 되어 십자가 위 죽음을 맞는 것까지. 대부분 인간들이 결코 겪지 않을 아픔이고 고난이었다. 그 수난과 죽음은 사랑의 표현이었고 사랑으로 온전히 변모하였다. 그 수난과 죽음이 그분이야말로 진정한 메시아, 구원자 그리스도임을 입증하였다. 우리의 수난이 그리스도 수난 안에 있을 때, 우리도 그분과 하나 되고 명백히 그분의 사람, 그분의 제자가 된다. 심지어 예수님으로부터 “사탄아, 내게서 물러가라!”는 꾸짖음마저 받았던 베드로가 예수님의 가장 충실한 제자가 되었던 것처럼 말이다.

편견과 차별 없는 믿음-2009년 9월 6일 연중 제23주일 묵상

2009-09-05T09:36:22Z

편견과 차별 없는 믿음

2009년 9월 6일 연중 제23주일 묵상

‘타이타닉.’ 많이 들어보셨죠. 1912년에 건조된, 당시 세계최대 호화여객선입니다. 그런데 첫 항해에서 빙산과 충돌했고 2시간 30분 만에 침몰하여 1천500명 이상의 승객이 목숨을 잃었습니다. 이 실화를 담은 영화 ‘타이타닉’은 전 세계적으로 대단히 흥행했습니다. 엄청난 위용을 자랑하던 여객선이 왜 그토록 순식간에 침몰했는지 지금까지도 수많은 사람들이 연구 중이고 교훈을 얻고 있는 중입니다. 그동안에는 대체로 배가 빙산과 충돌하면서 선체 옆면을 따라 길고 큰 균열이 생겼는데 이것이 침몰원인이라고 알려져 왔습니다. 그런데 지난해에 새로운 연구결과가 발표되었습니다.

특히 주목받은 것은 ‘철판과 철판을 접합할 때 쓰이는 리벳의 품질이 좋았다면 타이타닉호의 인명피해 규모를 크게 줄일 수 있었다.’는 대목입니다. 침몰한 타이타닉호에서 건져 올린 리벳들을 분석한 결과 철의 강도를 약하게 만드는 슬래그 성분이 너무 많았고, 어떤 리벳은 당시 기준으로도 리벳 제작용으로 부적합한 수준의 철로 만들어졌답니다.

타이타닉호를 만들기 시작할 때를 전후해 선박용 리벳의 소재가 일반 철에서 강철로 바뀌기 시작했는데 타이타닉호를 만드는 과정에서는 하중이 많이 걸릴 것으로 여겨지는 중앙 부분에만 강철 리벳이 사용됐고 선수와 선미 부분에는 기존 리벳이 쓰였답니다. 결국 강철리벳이 쓰인 곳에서는 균열이 없었고, 부적합한 리벳이 쓰인 철판에 균열이 발생해 배가 침몰하는데 결정적 이유가 되었다는 것입니다. 아주 작은 균열이 결국 댐 전체를 무너뜨릴 수 있다는 논리와 같습니다.

초호화유람선 타이타닉의 비극은 물질주의가 판치는 현대세계를 비유하기 위한 상징으로 자주 쓰입니다. 참극과 죽음을 향해가는 배안에서는 부유한 이들의 흥청망청 향락이 이어집니다. 그 거대한 몸집과 호화로움을 유지하기 위해 같은 배 안에서는 수많은 이들이 고된 노동을 해야 하고 하층민들은 힘들고 지친 모습으로 공존합니다. 한 배를 탔지만 전혀 다른 상태에 있습니다.

타이타닉호 리벳의 교훈은 이렇습니다. 한 사회가 건강하고 오래도록 행복과 생존을 보장받으려면 모두가 고루 강해야 한다는 것입니다. 우리는 서로 연결되어 있습니다. 그 연결선이 끊어지지 않으려면 약한 고리가 없어야 합니다. 그 사회가 얼마나 수준 높은지를 보려면, 그 사회에서 가장 약한 사람들이 어떻게 대접받고 있는지를 보아야 하는 것입니다.

민주주의란 바로 사회의 약한 고리를 강한 고리로 대체해가고, 약한 사람들을 강하게 만들기 위한 제도입니다. 약한 사람들의 목소리가 들리게 하고 요구와 권리가 반영되게 하는 제도입니다. 완벽한 제도는 아닐지언정 지속적으로 그런 철학과 정신을 구현해가기 위해 노력할 수 있습니다. 민주주의나 공동체 정신은, 서로 연결되어 있는 리벳을 모두 강한 것으로 만든다는 것은, 사실 남이 아닌 바로 나 자신을 위한 것입니다. 이타심이 아닌 이기심에서라도, 내가 살기 위해서라도, 민주주의를 지키고 발전시켜야 하는 것입니다. 약한 연결고리 하나가, 불량 리벳 하나가 거대한 유람선을 침몰시킬 수 있기 때문입니다. 배의 침몰을 막기 위해선, 내가 살기 위해선 모두를 잘 살게 하고 튼튼하게 만들어야 합니다.

그래서 하느님께선 가장 가난한 사람들을 ‘하느님의 상속자’로 생각하셨을 것입니다. 차별받고 소외당하고 업신여김을 받는 사람들이 하느님 나라의 주인입니다. 이들이 살 수 있고 이들이 행복해야 하느님 나라 전체의 평화와 행복이 완성될 수 있기 때문입니다. 기죽고 움츠러든 사람들, 무력하고 희망 없는 사람들, 그 모든 이들을 향해 예수님께선 “에파타!” 즉 “열려라!” 하고 외치십니다. 모두 기 펴고, 어깨 펴고, 가슴 활짝 폅시다. 쓰지 않고 내놓지 않는 모든 능력과 용기, 민주주의와 공동체를 위해 죄다 끄집어내며 힘내십시다.

문규현 신부 드림

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편견과 차별 없는 믿음

2009년 9월 6일 연중 제23주일

이사야 35,4-7ㄱ

야고보 2,1-5

마르코 7,31-37

'브리튼스 갓 탤런트Britain's Got Talent'는 영국의 신인스타 발굴 프로그램으로 전 세계 수억 명이 시청할 정도로 높은 관심을 자랑한다. 이 프로그램을 통해 어린 코니 텔벗Connie Talbot이 유명가수가 되었고, 휴대전화 세일즈맨이던 폴 포츠Paul Potts도 세계적인 성악가수가 되었다. 코니 텔벗이나 폴 포츠 모두 그 유명세를 타고 한국을 방문하기도 했다. 올해 2009년에도 폴 포츠와 비슷한 사례가 탄생했다. 최종 결승에서 비록 준우승에 그쳤지만 47살의 수잔 보일Susan Boyle이 제2의 폴 포츠로 전 세계적인 감동을 불러일으켰다.

촌스럽고 뚱뚱한 외모, 블랙번이라는 작은 시골 마을에서 온 중년의 수잔 보일이 처음 무대에 올랐을 때 청중은 술렁이고 비웃기까지 했다. 치열한 경쟁과 경선을 통해 그 자리까지 오긴 했지만 그토록 화려하고 대단한 무대와 수잔 보일은 너무 동떨어져 보였기 때문이다. 뮤지컬 스타 엘라인 페이지Elaine Paige처럼 유명해지고 싶다는 그의 말에 일부 방청객들은 야유를 보내기까지 했다. 심사위원들도 별 기대않는 표정으로 시큰둥했다. 그러나 보일이 뮤지컬 레미제라블의 ‘I dreamed a dream’을 부르기 시작하자 관객들은 놀라움과 감동으로 환호하며 열광하였다. 보일은 청중들의 열렬한 기립박수 속에 노래를 마쳤다.

청중과 심사위원들은 수잔 보일의 외모를 보곤 보이지 않는 재능을 생각지도 기대하지도 않았다. 그러나 보일이 입을 떼어 노래를 하기 시작하자마자 그들의 판단과 기대치는 한참 틀렸음이 바로 드러났다. 수잔 보일은 지극히 평범하며 더러 뒤쳐지기까지 하는 외모 뒤에 감춰진 엄청난 재능을 보여주었다. 별 볼일 없어 보이는 생활과 형편 뒤에도 결코 포기하지 않은 꿈과 도전이 있었음 또한 사람들에겐 큰 감동이었다.

오늘 두 번째 독서 야고보서 저자는 “주 예수 그리스도를 믿으면서, 사람을 차별해서는 안 됩니다.” 하고 강조한다. 모임에 금가락지를 끼고 화려한 옷을 입은 사람과 누추한 옷을 입은 가난한 사람이 들어왔을 때 전자는 극진히 대접하고 후자는 업신여긴다면, 이는 명백한 차별이요 또 악한 생각을 가진 심판자가 된다는 것이다. 야고보서 저자는 “들으십시오.” 하며 간곡하게 당부한다. “하느님께서는 세상의 가난한 사람들을 골라, 믿음의 부자가 되게 하시고, 당신을 사랑하는 이들에게 약속하신 나라의 상속자가 되게” 하셨기 때문이다. 이 얼마나 엄청난 일인가! 하느님 나라의 상속자들이 바로 세상의 가난한 사람들이라니! 그것이 하느님의 진정한 마음이기에 하느님을 믿는 신앙인이라면 당연히 그 마음을 따라가야 하는 것이다.

직접적이지는 않지만 첫 독서와 복음도 야고보서와 초점이 비슷하다. 이사야서 말씀과 마르코복음 모두 고통 받는 이들의 해방을 언급한다. 이들은 당대 사람들로부터 차별과 멸시를 당하고 외면 받는 사람들이었다. 그들의 육체적 정신적 정서적 장애는 바로 죄에 대한 하느님의 형벌로 간주되었기 때문이다. 말하자면 그들은 하느님께서 버리신 죄인이었다. 이런 그릇된 판단이 역사적으로 계속되어왔다고 Gail Ramshaw는 지적한다

(Treasures Old and New: Images in the Lectionary, Fortress Press, Menneapolis: 2002). 심지어 오늘날에도 그 같은 잘못된 믿음을 계속 퍼트리는 이들이 있다고 Ramshaw는 비판한다.

이사야서는 “눈먼 이들은 눈이 열리고, 귀먹은 이들은 귀가 열리리라. 그때에 다리 저는 이는 사슴처럼 뛰고, 말 못하는 이의 혀는 환성을 터뜨리리라. 광야에서는 물이 터져 나오고, 사막에서는 냇물이 흐르리라.”고 선포한다. 예수님께서는 귀 먹고 말 더듬는 이의 귀와 입이 트이게 하신다. 예수님께서는 결코 외적인 것을 보고 판단하거나 단죄하지 않으셨다. 그분은 깨지고 상처 입은 사람들의 몸과 마음을 치유하시고 해방하셨으며 자유롭게 하셨다. 그분의 연민 가득한 태도는 추종자들 또한 사람들을 쉬이 판단하거나 편견으로 대하지 않게 하였다.

다행히 오늘날 대부분 사람들은 육체적 정신적 장애를 죄의 대가라거나, 하느님이 주신 형벌이라고 생각하지 않는다. 그러나 안타깝게도 그들의 존엄과 권리가 완전히 인정되고 공동체적 사회적 참여가 보장되고 있지는 않다. 그래서 판단치 않으며 편견을 두지 않는 것은 여전히 우리 모두에게 부여된 지속적인 과제인 것이다. 사람들이 지닌 불합리한 판단과 편견이 얼마나 다양하고 많은가. 더구나 적자생존과 승자독식을 부추기는 이 경쟁사회에서는 외적인 것에 더더욱 집착하여 수많은 사람들을 단순하게 패배자 또는 낙오자로 낙인찍는다.

폴 포츠, 수잔 보일 사례에서처럼 하느님께서는 외적인 것에 보물을 숨겨두지 않으셨다. 겉에서는 잘 보이지 않는 곳에 저마다의 보물을 감춰두셨다. 겉만 보고 함부로 하느님이 그 사람에게 부여한 가치와 존엄을 판단해서는 안 된다. 더구나 신앙인들의 역할이란 판단하는 데 있지 않고, 치유하고 화해하고 섬기며 풀고 자유롭게, 해방하는데 있음을 명심해야 한다. 고통 받는 이들 곁에 머물고 상처와 눈물은 위로하며 부당하게 대접받는 존엄과 권리를 회복하는데 함께 해야 하는 데 있음을 명심해야 하는 것이다.

진정한 거룩함-2009년 8월 30일 연중 제22주일

2009-08-28T23:38:01Z

진정한 거룩함

2009년 8월 30일 연중 제22주일 묵상

용산구의 건물 철거 과정에서 단속 경찰의 난폭진압으로 5인이 죽고 10여 인이 부상 입원했다.

참으로 야만적인 처사다. 이 추운 겨울에 쫓겨나는 빈민들의 처지가 너무 눈물겹다.

- 김대중 전 대통령의 마지막 일기 2009년 1월 20일.

고 김대중 전 대통령님의 국장행렬이 용산참사 현장 앞 도로를 통과해서 국립묘지를 향했습니다. 그분께선 그렇게 지나쳐 가시는 길에도 가슴 아파하셨겠지요. ‘힘내십시오. 하늘에서 기도하고 지켜보겠습니다.’ 하고 응원 한 말씀 내려놓으셨을 것 같습니다. 모두들 그 장례가 슬프기만 한데, 용산참사 미망인들은 그조차 부러웠다합니다. 참사 7개월이 되도록 망자들을 편히 보내드리지 못하고 영안실에서 함께 생활하고 있는 이 현실이 얼마나 서럽고 얼마나 참담하고 힘들었으면 그랬겠습니까. 고인을 떠나보내며 슬퍼하고 아쉬워하는 그 감정조차 유족들에겐 여전히 사치인 것입니다.

고 김대중 대통령님께서는 ‘민주주의와 서민복지, 남북문제’ 이 세 가지 분야가 후퇴하고 있음을 몹시 걱정하시며 이 시대의 과제라고 하셨습니다. 이 세 가지 분야를 다시 회복하고 튼튼하게 세워가는 것이 바로 그분의 유지일 것입니다. 용산참사는 바로 민주주의와 서민복지가 파괴되고, 소수의 탐욕과 권력을 위해 모든 것이 희생되고 있음을 극단적으로 보여주는 상징입니다.

참으로 야만적인 처사에 침묵하는 태도도 야만스럽긴 마찬가집니다. 누구든 예기치 못한 불행과 고통에 놓일 수 있고 개인의 문제가 아닌, 그리고 개인의 힘으로는 해결할 수 없는 그런 아픔을 겪을 수 있습니다. 그래서 저 먼 서울에서 일어난 일임에도, 우리 자신이 철거민이나 세입자 처지가 아님에도 불구하고, 한 하늘을 이고 살며 같은 공기를 호흡하고 있기에 당연히 가슴 아파하는 것입니다.

용산참사, 그 비극의 본질과 진실을 잊지 않도록 해야 합니다. 참사가 일어나게 된 배경과 그 처참했던 순간, 그리고 그 뒤의 모든 과정이 말하고 있는 이 사회의 후진적이고 반인간적인 문제들의 해결을 위해, 계속해서 함께 기도하고 마음 모아야 합니다. 그것이 힘없고 가진 것 없는 이들에 대한 배려와 공동체성을 회복하는 길입니다. 없는 사람들도, 이 사회의 약자들도 이 사회의 구성원이고 주인이라는 것을, 자신의 자존과 존엄성을 스스로 포기하지 않는다는 것을 분명하게 선언하는 것입니다. 상식과 도리를 회복하는 것이고, 양심과 지성이 살아있음을 알리는 것입니다. 야만적이고 후안무치한 정권에겐 결코 굴하지 않을 것임을 또한 증거 하는 것입니다.

신혼 5개월 만에 아버지를 망루에서 잃고 본인은 부상당한 채 구속되어 있는 용산4구역철거민대책위원장 이충연씨는 며칠 전 한 언론사와의 인터뷰에서 이렇게 말합니다.

"지난날을 후회하진 않습니다. 힘들게 싸우시는 분들이 많은데 내 주위만 생각하며 살아온 것 같아 송구스럽습니다. 우리 지역이 재개발되지 않았다면 이렇게 사회의 약자들이 짓밟히고 건설자본만 배불리는 모습을 평생 모르고 살았을지도 모르겠네요. 앞으로는 아파하고 힘들어하는 우리 같은 분들에게 귀 기울이며 살아야겠습니다."

출처: ‘아버지 태워 죽인 아들, 도심 테러리스트... 저는 삶터 지키려던 호프집 사장일 뿐입니다.’ - 오마이뉴스

누구보다 깊이 상처받고 가장 참담한 시간을 보내고 있을 사람이건만 이렇게 말해주니 도리어 고맙고 안도가 됩니다. 아마도 계속해서 많은 사람들이 지지하고 힘을 보태고 위로해주어 그렇지 않을까 합니다. 그것이 큰 치유의 힘이 되었을 것입니다. 이렇게 사랑과 연민, 나눔은 영원할 것 같은 독재도 허물고, 결코 씻기지 않을 아픔도 이기게 해주고, 혼자서는 도무지 넘어서지 못할 거대한 장벽도 넘어서게 해줍니다.

오늘 성경말씀들은 진실한 신앙에 대해 말합니다. 가슴에서 우러나오는 사랑과 나눔의 행위 없이, 말뿐이며 습관적으로 성당을 오가는 것은 믿음이 될 수 없습니다. 이웃의 아픔에 둔감하고 냉정하며 안전한 자기영역만을 고수하면 하느님 말씀의 씨앗은 메마르게 될 것입니다. 말씀의 씨앗들이 널리 퍼지고 씩씩하게 자라나서 거대한 하느님의 숲을 이루기가 힘들 것입니다. 예수님 말씀처럼 이 사회를 건강하고 희망차게 만들기 위해선, 우리 각자의 말과 행위에서 악한 것들이 아닌 좋은 것들이 밖으로 나오게 해야 합니다. 그래서 예수님께선 마음에 없이 겉치레로 하느님을 믿는 행위를 거부하고 바리사이들의 질타와 비난에도 당당하셨습니다. 하느님과 가슴으로 연결되어 있으며 위선과 가식이 아닌 온몸과 온 영혼을 바쳐 섬기고 있음을 스스로 확신하고 자신 있었기 때문입니다.

고 김대중 전 대통령님도 ‘행동하는 양심’을 두고두고 강조하셨습니다. 큰 것이든 작은 것이든, 함께 하는 것이든 혼자 하는 것이든, 그게 무엇이 되었건 간에 실천하고 행하라고 애절하게 호소하셨습니다. 행동하는 신앙, 양심을 증거 하는 신앙의 힘으로 우리 사회의 모든 아픔과 눈물이 치유되고, 모든 야만성과 몰염치함들도 더 이상 자리 잡지 못하게 되길 간절히 바랍니다.

- 문규현 신부 드림

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진정한 거룩함

2009년 8월 30일 연중 제22주일

신명기 4,1-2.6-8

야고보 1,17-18.21ㄴ-22.27

마르코복음 7,1-8.14-15.21-23

일상의 삶이 그냥 그저 그렇게, 단지 삶을 연장하기 위해 반복되고 있다고 느껴본 적 있는가. 아침이면 일어나야할 시간에 일어나, 씻고 식사하고 출근하고, 일하고 다시 집에 돌아오고, 적당히 시간 때우다 자고, 내일이면 다시 오늘과 똑같은 아침을 맞을 것이고 하루를 보낼 것이고, 다음날도 그 다음날도 또 마찬가지일 것이고..... 이처럼 피할 수 없는 일상행위들과 책임들 때문에 우리 삶은 단조롭고 반복적인 상태로 빠지기 쉽다. 한편 그것은 예측가능하고 편안하며 안전한 영역의 삶이기도 하다.

이런 시기에는 자칫 신앙생활도 영적 활력과 역동성을 잃고 습관적이고 무미건조하게 되어버릴 수 있다. 기도는 의미 없는 중얼거림이 되고 미사참여는 경건한 서약의 시간이 아닌 주위를 의식한 출석체크 시간이 되기도 한다. 엄숙한 태도는 억지춘향 꾸며내기 식이 되고, 하느님과 마음으론 단절되어 있으면서도 그럴싸하게 행세하는 위선자가 될 수도 있다.

오늘 성경말씀들은 바로 이런 삶과 신앙의 진실함과 정체성에 대해 가르치고 있다. 결석하지 않는 습관적 신앙행위가 진실한 믿음을 입증하지는 않는다. 하느님 사랑을 의식적으로 체험하며 가슴 밑바닥에서부터 흘러나오는 감사와 찬미를 드리고, 그에 답하는 행위를 할 때 신앙은 살아있고 살아나며 계속 살 수 있다. 오늘 첫 독서 신명기 저자가 “우리가 부를 때마다 가까이 계셔 주시는" 하느님이라고 한 것처럼 하느님께서 언제나 우리와 함께 하고 계시다는 것을 진심으로 믿어야 하는 것이다. 우리의 기도를, 우리의 아픔을, 우리의 희망을 다 듣고 계심을 진심으로 믿어야 하는 것이다.

모세가 이스라엘 백성에게 실천하라고 가르쳐준 “규정과 법규들”은 강압적이거나 형벌규정처럼 의도된 것이 아니었다. 그것들을 준수하는 것은 개인과 공동체가 하느님의 뜻과 하느님의 길에서 벗어나지 않도록 안내하기 위한 것이었다. 그러나 이처럼 하느님과 인간, 하느님의 뜻과 인간 행위에 대한 단순한 가이드라인이 어느 순간 더욱 복잡하고 거대한 규칙과 율법이 되어 율법 전문가들에게 맡겨져 버렸다.

바리사이들이 예수님 시대의 율법 전문가들이었다. 그들은 당연한 듯 존경과 섬김을 받았다. 율법 전문가들은 오늘 복음에서 보는 것처럼 백성들의 영적 일상적 생활을 촘촘하고 세세하게 규정하고 통제하였다. 그래서 율법에 내재된 본래의 정신을 살게 하기 위한 신앙지도가 아니라 율법조문 자체에 집착하는 결과를 낳았다. 율법전문가들도 백성들도 내면 깊은 곳에서 흘러나오는 신심과 생활이 아닌 외적 형식과 겉치레에 더 많은 신경을 써야했다.

바리사이들의 시선은 예수님에게도 향했다. 그들은 여러모로 파격적인 행위를 하시는 예수님의 ‘일탈’을 비판하였다. 그러나 예수님께서는 도리어 바리사이들에게 일침을 가하셨다. 그들은 대단히 경건하고 깊은 신앙행위를 하는 하느님의 지도자인 듯하지만 “입술로 하느님을 공경하고 마음이 하느님으로부터 멀리 떨어져있는 사람들”이라는 것이다. 또 “사람의 규정을 교리로 가르치며 하느님을 헛되이 섬기는 사람들”이며 그것은 “하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는 것”이었다.

거꾸로 얘기하면 진정한 믿음이란 '입술이 아닌 마음이 하느님께 닿아있는 사람‘, ‘사람이 아닌 하느님의 규정을 가르쳐야 하는 것’ ‘사람의 전통이 아닌 하느님의 계명을 지켜야 하는 것’이다. 두 번 째 독서인 야고보서 저자는 하느님 앞에 깨끗하고 흠 없는 신심이 되기 위해 다름과 같은 가르침을 준다.: 말씀을 공손히 받아들이는 것; 말씀을 실행하는 사람이 되는 것; 어려움을 겪는 고아와 과부를 돌보아 주고, 세상에 물들지 않도록 자신을 지키는 것. 이 말씀들은 “여러분 안에 심어진 것”이라고 야고보서 저자는 주장한다.

우리 안에 심어진 이 거룩한 말씀의 씨앗을 잘 키워 싹틔우고 꽃 피우고 열매를 맺고 다시 씨앗을 퍼트리는 것이 신앙인의 의무이다. 그렇게 해야 신앙이 한 세대에 머물지 않고 세세대대 살아날 수 있는 것이다. 이 말씀의 씨앗은 먼저 미사전례와 여러 신심의식 속에서 우리 안에 심어진다. 우리는 그렇게 심어진 말씀을 세상으로 가져가 하느님께서 가장 사랑하시는 미약한 이들, 어렵고 힘든 이웃을 돌보고 섬기는 가운데 말씀을 키워가야 한다. 그런 가운데 하느님 말씀에 대한 진솔하고 정직한 태도를 지속할 수 있다.

형식적이고 겉치레 중심의 신앙생활은 결코 경건할 수도 거룩할 수도 없다. 세상 사람들 마음을 움직이고 감동을 주며 영향력을 미칠 수도 없다. 그것은 하느님을 왜곡하고 욕되게 하며 세상 사람들이 하느님으로부터 멀어지게 만드는 행위다. 습관적이고 반복적이며 안전한 영역에만 머무르고자 하는 신앙행위로는 결코 하느님이 심어주신 말씀의 씨앗을 건강하고 생명력 있게 자라게 할 수 없다.

머물 것인가, 떠날 것인가-2009년 8월 23일 연중 제21주일

2009-08-22T14:10:51Z

머물 것인가, 떠날 것인가.

2009년 8월 23일 연중 제21주일

여호수아 24,1-2ㄱ.15-17.18ㄴㄷ

에페소서 5,21-32

요한복음 6,60-69

교회 공동체와 갈등하는 사람들이 많다. 믿음 자체에 회의가 생겨서, 교회의 가르침과 충돌해서, 공동체 구성원들과의 마찰 때문에, 교회 지도자들의 리더십에 실망하여 등등, 이유는 많다. 그 과정을 통해 성장하기도 하는가 하면, 상처를 안고 떠나는 이들도 있다. 다른 종교로 개종하는 이들도 있고, 다른 형태로 신앙을 유지하기도 하고, 냉담 상태에 들어가기도 한다. 혹은 아예 종교나 신앙생활과는 멀어지거나 종교 부정에 이르기조차 한다.

오늘 성경말씀에서 여호수아나 예수님, 그리고 예수님을 따르던 제자들도 오늘날 교회 공동체가 흔히 경험하곤 하는 그런 갈등과 긴장 속에 있었음을 볼 수 있다. 공동체 구성원들 사이의 빈번한 의견충돌, 어려운 결정들, 거기서 만들어지는 결과들과 후유증들은 심각하고 인내가 필요한 것들이었다.

여호수아, 그리고 그와 함께 했던 광야의 동반자들은 차츰 가나안 문화에 스며들고 있었다. 그들은 더 이상 광야의 떠돌이, 이주민이 아니었다. 이제 가나안이 자기들 땅이라고 주장하며 거기 정주해 사는 정착민이었다. 그들의 인생여정에서 전환점이 되고 있는 시기였다. 그즈음 여호수아는 판관들이 백성의 지도자로 인정받던 장소인 스켐으로 이스라엘 열두지파를 소집한다. 자신들의 정체성과 충실함에 대해 근본적인 선택을 하라고 촉구하고자 함이었다.

이집트의 노예 처지로부터 불러내시어 자유를 누리게 하고, 오랜 세월 광야를 거치면서도 생명을 지속하게 해주신 하느님의 백성으로 남을 것인지, 하느님과 결별하고 가나안의 다른 신들을 섬길 것인지 결단하라는 것이었다. 어떤 동료들은 가나안의 풍요의 여신을 섬기기도 하는 등 예전과 다른 신앙 태도를 보이기도 했지만, 여호수아는 하느님에 대한 충실함을 한결 같은 자세로 지켜갔다. 그는 헌신적인 모습으로 하느님을 섬기고 믿음을 간직하였다.

오늘 복음에서 예수님께서 말씀하신 ‘생명의 빵’에 관한 이야기도 추종자들의 충실함과 믿음에 도전한다. 여기까지는 추종자들도 예수님 가르침과 행적을 나름대로 이해하고 받아들일 수 있었다. 그러나 그들은 지금 충격에 휩싸였다. 자신들은 특별하고 특권적인 위치를 차지하리라 믿었으며, 예수님과 함께 하는 것이 그다지 어려운 것도 아니라고 여겼으며, 할 수 있을 것 같은 것들만 하고 원하지 않는 것들은 그냥 넘겨도 될 것이라 생각했던 것이다. 그러나 예수님 말씀에 의하면 그 모든 것은 그저 자신들의 바람일 뿐이었다.

제자들은 “이 말씀은 듣기가 너무 거북하다. 누가 듣고 있을 수 있겠는가?” 하고 투덜거렸다. 그들은 이제 둘 중의 하나를 선택해야 했다. 믿고 따르든지, 믿지 않고 따르기를 접든지. 예수님께서는 제자들이 당신 말씀에 불평불만 하고 있음을 알아채시곤, “이 말이 너희 귀에 거슬리느냐?”고 물으셨다. 예수님께서는 눈에 보이는 것들을 초월하는 믿음의 장으로 제자들을 초대하신다. 힘들고 더 충격적인 일이 생겨도 믿음과 충실함을 간직하고, 예수님 곁에 머물며 더 높은 차원으로 성장해가도록 제자들에게 도전하시는 것이다. 하느님에 대한 충만한 신뢰 속에서 모든 것을 이해하며 생명의 빵의 신비를 받아들이는 신앙 속으로 제자들을 부르시는 것이다.

예수님의 최선을 다한 노력에도 불구하고 어떤 제자들은 회의와 의구심 속에 그분 곁을 떠났다. 그러나 열두제자는 예수님 곁에 남았다. 그렇다면 열두제자들은 예수님의 가르침과 신비를 모두 이해하고 예수님의 길을 계속해서 따랐을까? 아마도 아닐 것이다. 그들은 믿음에서 나무랄 데 없이 완벽하고 한 점 의혹도 가지지 않은 이들이었을까? 아마도 아닐 것이다. 열두제자들의 부족함과 결점은 뒷날 온 세상이 다 보도록 드러났다. 제자들의 믿음이 사정없이 흔들리고 휘청거리는 모습은 예수님께서 수난과 죽음이 가시화되어갈 수록 더더욱 분명해졌다. 그러나 제자들은 자신들의 영육을 풍요롭게 하시고 영원한 생명까지 부여하신 예수님 곁에 머물렀다.

스켐에 모인 여호수아와 이스라엘 지파들, 갈릴리 호숫가에 모인 예수님과 제자들. 이들의 경험은 오늘날 신앙인들에게 깊은 가르침을 준다. 신앙은 도전하는 여정인 것이다. 이 여정이 깊어지면서 우리는 가르침에 동의하지 않을 수도 있지만 떠나서는 안 된다는 것을 배우게 된다. 예수님으로부터 교회로부터 멀어지지 않으면서 회의하고 의혹을 가질 수 있음을 배우게 된다. 도리어 그것들이 우리 신심을 깊이 뿌리내리게 하며 넓고 굵게 만든다.

믿음을 부정하고 함께 머물기를 거부하며 떠날 것이 아니라, 두려움 속에서도 있는 그대로 신앙과 마음의 흔들림에 대해 고백하자. 베드로 역시 그런 상태에 있으면서도 예수님께 “주님, 저희가 누구에게 가겠습니까?” 하고 충실함을 보였듯이 말이다.

고 김대중 전 대통령 추모사 "사랑합니다..존경합니다"

2009-08-22T14:05:28Z

고 김대중 전 대통령 추모사 "사랑합니다..존경합니다"

고 김대중 토마스 모어 전 대통령님.

죄스럽습니다. 어둡고 안타까운 나라 걱정 속에 먼 길 떠나시게 해서 죄스럽습니다. 님께서 평생 동안 온 몸 온 정신을 다해 쌓아올리신 민주주의와 인권, 민족화해라는 그 장엄하고 숭고한 역사를 탄탄하게 발전시켜 더 좋아진 나라, 긍지와 희망 속에 님을 보내드리지 못하고 있습니다.

님께 빚진 역사, 님으로부터 받은 선물이 한없이 많은 저희가 이 무겁고 암담한 현실 앞에서 다시 님께 의지했습니다. 노무현 전 대통령을 비통하게 보내드리고, 파괴되는 민주주의와 민족통일의 광장을 바라보며 저희 마음도 자근자근 부서지고 많이 아파서 다시 님을 바라보았습니다. 님이 희망이었습니다. 조금만 더 오래 사시라, 조금만 더 저희와 함께 하며 이끌고 품어주시라 투정했습니다. 떠나실 시간이 오고 있음을 알면서도 가지 마시라 붙잡았고, 우리 스스로 해야 하는 일에도 어쩌면 좋겠냐고 님께 기댔습니다.

님께서는 결코 국민을 탓하고 원망하지 않으셨습니다. 변함없이 국민에 대한 신뢰, 연민과 사랑으로 가득하셨습니다. " '상식이 통하는 세상을 다시 보고 싶다, 답답하다, 슬프다'는 댓글을 볼 때 국민이 불쌍해서 눈물이 난다."고 일기에 적으셨습니다. 걷기조차 불편하고 힘든 몸, 목소리내기조차 어렵게 날로 쇠약해지면서도 마지막 시간까지 국민에 대한 충실함, 역사적 상황에 대한 통찰과 과제 풀기를 놓지 않으셨습니다.

‘몸은 늙고 병들었지만 힘닿는 데까지 헌신, 노력하겠다.’고 매일 정성을 다해 다짐하며 마지막 한 점 한 점의 기력조차 다 내놓고 바치신 님, 부족하고 미흡하기 짝이 없는 저희를 그래도 믿으며 “후배님들, 뒷일을 잘 부탁합니다.” 하고 큰소리로 웃으신 님, 부끄럽습니다. 그리고 진심으로 고맙습니다.

저는 님께서 대통령으로 재임 중이시던 1998년, 천주교정의구현전국사제단 여러 신부님들과 함께 방북하였다가 돌아와 국가보안법 위반 혐의로 투옥된 바 있습니다. 당시 방북은 1989년 8월 당시, 평양청년학생축전에 참가하고 있던 임수경 학생과 동행하여 남으로 내려오도록 사제단이 저를 파견한지 10주년 됨을 기념한 것이었습니다. 정부당국이 사제단 방북을 동의해주어 참 감사했습니다. 그러나 서울로 귀환한 뒤 납득하기 어려운 이유로 저는 구속되었습니다. 당시 보수세력을 의식하고 달래기 위한 처사였을 겁니다. 아픈 기억입니다.

그러나 그 쓰린 사건조차 한 걸음 한 걸음 전진하는 민족의 역사를 위해 바쳐진 작은 희생제물이었습니다. 님께서 남북정상회담을 결단하시고 마침내 남과 북 정상이 평양에서 포옹하던 2000년 6월의 역사적 순간, 6.15 남북공동선언문이 발표되던 그날 그 때, 저는 제 상처와 아픔을 다 치유했습니다.

님께선 민주주의와 민족화해, 민족통일의 큰 지도자이셨으나, 속내를 보면 우리 모두에게 참된 인생의 안내자요 다정한 스승이셨습니다. 무엇보다 님께선 진정으로 참된 신앙인, 하느님의 사람, 예수 그리스도의 삶을 산 참 제자이셨습니다. ‘납치, 사형 언도, 투옥, 감시, 도청 등 수없는 박해 속에서도 역사와 국민을 믿고’자 했던 힘의 원천은, ‘앞으로도 생이 있는 한 길을 갈 것이다.’라며 신념과 생명력으로 가득할 수 있었던 그 근원은 예수 그리스도 뜻에 대한 한결 같은 충직함이었습니다.

‘긴 인생이었다. 나는 일생을 예수님의 눌린 자들을 위해 헌신하라는 교훈을 받 들고 살아왔다.’-2009년 1월 15일 일기.

님께서는 이 시대 참 신앙인의 본보기를 보여주셨습니다. 민주주의를 위한 순교자의 길, 순교영성을 고스란히 온전한 제자직으로 받아들이셨습니다. 번듯한 말과 화려한 성당 안에 갇힌 예수님의 가르침이 아닌, 억눌리고 고통받는 이들, 서민들, 눈물짓는 이들 현장에 머무신 예수님의 길을 끝까지 잊지 않고 놓치지 않으셨습니다.

님의 2009년 1월 6일자 일기를 읽습니다.
‘오늘은 나의 85회 생일이다. 돌아보면 파란만장의 일생이었다.
그러나 민주주의를 위해 목숨을 바치고 투쟁한 일생이었고,
경제를 살리고 남북 화해의 길을 여는 혼신의 노력을 기울인 일생이었다.
내가 살아온 길에 미흡한 점은 있으나 후회는 없다.’

납치, 사형 언도, 투옥, 감시, 도청, 가택연금, 망명..., 개인의 삶에서든, 어느 역사에서든 그 무엇 하나 용납할 수 없는 일들입니다. 허나 님께서는 이 모든 것을 겪으셨으니 이 나라 역사에 그 모든 인장을 자기 삶에 점점이 다 새긴 사람이 님 말고 누가 있습니까. 그 험한 인고의 세월을 보내고도 한 점 후회 없이 이토록 담담하고 아름답게 생을 정리하는 이가 얼마나 되겠습니까.

‘인생은 생각할수록 아름답고, 역사는 앞으로 발전한다.’

고 김대중 토마스 모어 전 대통령님.
지난 6월 11일, 63빌딩에서 진행된 '6.15 남북공동선언 9주년' 기념연설에서 하신 말씀을 또한 기억하고 기억하겠습니다.
"우리나라 도처에서 이명박 정권에 대해서 민주주의를 역행시키고 있다고 말하고 있습니다. 우리 국민은 독재자가 나왔을 때 반드시 이를 극복하고 민주주의를 회복했다는 것을 우리는 명심해야 합니다." "행동하는 양심이 됩시다. 행동하지 않는 양심은 악의 편입니다."

지금, 그토록 안타까워하시던 남북대결과 단절이라는 상황조차 님의 서거 속에 다시 조금씩 풀리고 이어지고 있습니다. 남북 간에 하늘 길, 땅 길, 마음 길이 다시 열리고 있습니다. ‘참으로 야만적인 처사다. 이 추운 겨울에 쫓겨나는 빈민들의 처지가 너무 눈물겹다.’ 하신 용산참사 희생자 가족들도 결코 희망을 잃지 않고 있습니다. 여전히 의연하게 진실을 찾기 위한 치열한 싸움의 길에 있습니다. 그들도 결국 승리할 것입니다. 님께서 언제나 믿어온 국민의 힘은 바로 이런 것인가 봅니다.

떠나시는 마지막 순간조차 국민과 민족의 운명을 안쓰러워하며 나아가야할 방향을 안내하시는 님. 님과 함께 한 정의와 평화의 여정, 화해와 통일의 역사는 참으로 행복하고 위대한 시간이었습니다. 님과 같은 지도자를 만나 저 험한 세월을 이겨온 저희 인생도 아름다웠노라고, 발전하는 역사 속에 함께 했음도 크나큰 자부심이라고 고백합니다.

님께서 온몸으로 일구고 온몸으로 가르치신 인생, 역사, 사랑, 헌신, 이제 저희 몫입니다.
후세들은 님에게서 배웁니다. 일기에 적으신 것처럼,
인생은 얼마만큼 오래 살았느냐가 문제가 아님을.
얼마만큼 의미 있고 가치 있게 살았느냐가 문제임을.
그것은 얼마만큼 이웃을 위해서, 그것도 고통 받고 어려움에 처한 사람들을 위해 살았느냐가 문제라는 것을. - 2009년 1월 14일.

고 김대중 토마스 모어 전 대통령님.
더 이상 바랄 것 없이 마지막까지 국민을 사랑하고 나라를 위해 헌신하셨습니다. 이제 한 가닥 연민과 눈물의 무게조차 다 내려놓으시고 편안하십시오. 남은 역사적 과제들일랑 용기를 내어 예수님 뜻을 따르는 이들, 정의와 평화의 사도들에게 맡기고 주님 품안에서 영원한 평화와 안식에 드십시오.

‘꽃을 많이 봤으면 좋겠다.’ 하셨으니, 이제 민족의 혼, 민족의 정신이 되시어 남과 북 훨훨 자유롭게 다니시며 금수강산 온 산천 진달래랑 갖은 꽃 모두 누리십시오. 진달래 영산홍 지천일 때, 님을 보는 듯 활짝 반기겠습니다. 님의 영원한 반려자 이희호 여사의 연서를 빌어 저희도 님께 마지막 인사드립니다.

사랑합니다. 존경합니다.

2009년 8월 22일 문규현 신부 드림

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머물 것인가, 떠날 것인가-2009년 8월 23일 연중 제21주일 묵상

http://blog.daum.net/paulmun21/8445981

홍성담 화백의 《야스쿠니의 迷妄》- 동아시아 순회 서울전

http://blog.daum.net/paulmun21/8445978

그대가 하느님 잔칫상을 차리시오.-2009년 8월 16일 연중 제20주일

2009-08-15T20:47:04Z

홍성담 화백의 《야스쿠니의 迷妄》- 동아시아 순회 서울전

http://blog.daum.net/paulmun21/8445978

그대가 하느님 잔칫상을 차리시오.

2009년 8월 16일 연중 제20주일

잠언 9,1-6

에페소서 5,15-20

요한복음 6,51-58

각종 기념식 축하연이나 잔칫상을 뷔페로 차리는 게 일상화되었다. 각양각색 수많은 종류의 음식들이 손님들의 눈길을 끌고 입맛을 유혹한다. 무엇부터 먹을지, 무엇을 먹을지 궁리하는 즐거움도 있다. 예로부터 각 나라마다 음식재료도, 상차림도, 강조하는 식단도 다르다. 중요한 것은 사회적 지위나 부의 정도에 따라 즐기는 음식들이 다른 것은 거의 대부분 사회문화에서 같다는 점이다. 임금님 수라상과 하위 신분의 일꾼이 받는 상차림은 다르다. 현대사회에서도 좋은 음식에 접근하고 누릴 수 있는 권리는 아무에게나 주어지지 않는다. 가난한 사람들, 빈곤층은 건강에 좋지 않은 음식을 섭취할 확률이 더 높다. 굶주리는 사람들, 굶주리는 아이들은 결코 줄지 않고 있다. 먹을거리, 밥상의 불평등이 사회구조적 문제로 엄연히 존재한다.

오늘 잠언의 저자는 바로 그 풍성하고 화려한 잔칫상 이미지를 차용하여 주린 배를 채우고자 먹을거리를 찾아 헤매는 가난한 사람들을 옹호하며 하느님 잔치에는 누구나 초대됨을 강조한다. 높은 양반들, 부자 양반들 잔칫상에 가난한 사람들이 초대받기는 거의 불가능하다. 그러나 ‘지혜의 만찬’에는 누구나 초대되고 배불리 먹는다. 소수 특권층들만 초대받는 것이 아니다. 지혜의 초대를 잘 알아듣고 받아들이는 사람이면 누구나 누릴 수 있다. 노예든, 머슴이든, 가난한 사람이든 누구나 다 풍성하게 누릴 수 있다.

모든 이를 초대하고 모든 이에게 풍요로운 상차림을 제공하는 지혜의 잔치는 이스라엘 과거사에 뿌리를 두고 있다. 지혜는 “어리석은 이는 누구나 이리로 들어와라! 너희는 와서 내 빵을 먹고, 내가 섞은 술을 마셔라.”고 선포한다. 이 말씀은 광야에서 허기 때문에 불평하던 이스라엘 백성들에게 하느님께서 만나와 마실 물을 내려주신 것을 연상케 한다. 또한 그것은 과거에 대한 기억일 뿐만 아니라, 이스라엘이 앞으로 나아가야 할 미래상에 대한 암시이기도 하다.

‘지혜의 만찬’은 또한 누구에게나 무엇이든 제공하시는 예수님의 오병이어 기적을 암시하기도 한다. 참으로 형편없는 양의 빵과 물고기를 가지고도 육적으로 굶주린 수천 군중을 다 먹이고 남을 정도의 기적을 일으키신 일이 그러하다. 마찬가지로 예수님께서는 영적으로 허기지는 사람들에게도 관심을 주신다. 그분의 가르침과 도전들, 격려와 지혜 등에 응답하면서 귀 기울이고 배우고 성장하고자 하는 이들은 예수님께서 주시는 말씀의 양식으로 배부르다. 영적 성장에도 오병이어의 기적은 통한다.

세 번째로 예수님의 만찬은 성만찬 예식이 되어 믿고 따르는 이들을 위한 영원한 기억과 생생한 삶의 자리가 되었다. 예수님의 성만찬은 모든 이들을 초대하고 모든 이들을 차별 없이 환영하는 온 백성의 잔치판이다. 이처럼 오늘 복음 속에서 어떤 처지에 있는 인간이건 모두를 먹이고자 하시는 예수님 말씀을 들을 수 있다. 요한복음사가는 예수님을 육화하신 소피아-지혜로 여기고 있다. 예수님께서는 우리 가운데 오시고, 우리 안에 머무시며, 우리와 함께 움직이는 지혜이시다. 하느님의 지혜, 하느님의 말씀으로서 예수님께서는 온 세상 생명들을 위한 양식이 되고자, 양식을 주고자 하신다.

모든 이들을 위한 생명의 빵, 생명의 양식이 되시기 위하여 예수님께서는 기꺼이 수난 여정을 가시고 십자가형조차 마다하지 않으셨다. 예수님이 주시는 생명의 양식을 받아 모시고 그분 안에 머무르기 위해, 자기 믿음을 성찰하며 끊임없이 예수님께로 돌아서는 사람들은 정말로 특별한 은총을 받은 이들이다. 예수님께서 주인이 되어 차리고 초대하시는 이 잔치는, 그분과의 어마어마한 친교가 이뤄지고 새로운 생명을 얻는 자리이다. 그렇기에 사도 바오로는 “그분을 경외하는 이에게는 아쉬움 없어라. 부자들도 궁색해져 굶주리게 되지만, 주님을 찾는 이에게는 좋은 것뿐이리라.”고 찬양한다.

이 생명의 양식은 믿는 이들에게 계속해서 은총의 선물을 하사한다. 이 선물은 믿는 이들로 하여금 허기지고 목말라하는 다른 이들을 지원하고 연대하게 하는 원동력이 된다. 신앙생활을 하는 내내 우리들은 하느님에게 애걸하고 도움을 청하는 걸인이다. 하느님께서 주최하시는 만찬에 초대받길 바라며 기다리는 걸인이다. 생명의 양식을 받아먹지 않고서는 한 순간도 하루도 버티기 힘든 신앙인인 것이다.

그렇다면 우리 자신은 어떠해야 하는가. 받아먹기만 하는 처지를 넘어서고, 받아먹는 것의 의미를 제대로 헤아려야 한다. 하느님 잔칫상이 모두 이를 기다리고 있다는 사실을 다른 이들에게도 안내하고 그들과 동행해야 한다. 영원한 생명의 양식이 모두 이를 기다리고 있음을 체험할 수 있게 해야 한다. 그러자면 우리 자신이 매일 매일 작은 잔치의 주인이 되어 다른 이들을 초대해야 할 의무가 있다. 다른 이들이 우리의 잔칫상을 찾고 함께 먹고 나눌 수 있도록 해야 한다. 예수님께서 그러하셨듯이 우리 자신 또한 다른 이들을 위해 나눠지고 헌신하는 삶을 살 필요가 있다.

우리 자신은 매일 어떤 잔칫상을 차리고 있는가. 어떤 나눔의 선물을 전하고 있는가. 사도 바오로의 가르침을 다시 새길 필요가 있다. “네 혀는 악을 조심하고, 네 입술은 거짓을 삼가라. 악을 피하고 선을 행하며, 평화를 찾고 또 찾아라.”