푸른솔겨레문화연구소

'최고 춤꾼' 이승희, 자연과 하나된 춤을 보여주다

2009-11-10T10:39:01Z

'최고 춤꾼' 이승희, 자연과 하나된 춤을 보여주다

제6회 이승희 전통춤 공연, "우리 겨레 춤예술의 정체성 찾아보는데 의미"

김영조

▲ 살풀이춤을 추는 이승희 © 김영조

우리 겨레는 예부터 가무악(歌舞樂)에 모두 능했다고 한다. 그만큼 흥이 있고, 즐길 줄 아는 겨레였던 것이다. 하지만, 이제 가무악에 능한 사람은 얼마나 될까? 특히 우리 전통춤을 출 줄 아는 사람은 더더욱 별로 없다. 더구나 일제강점기 이후 일본풍의 교태 어린 춤을 추는 사람이 부쩍 는 상태에서 진짜 전통춤이 무엇인지 가려보는 일도 중요하다.

한국의 전통춤이란 무엇일까? 여기 그 한국 전통춤의 진수를 엿볼 수 있는 공연이 열렸다. 다른 춤꾼들과는 달리 춤추는 듯 멈추고, 멈춘 듯 춤추는 춤꾼 이승희는 지난 11월 7일 저녁 6시 30분 서울 국립극장 달오름극장에서 서울문화재단 후원으로 혼을 보여주었다.

공연은 동국대학교 문화예술대학원 최종민 교수의 사회로 시작되었다. 최 교수는 “강점기 이후 최고의 춤꾼이었던 이동안 선생을 올곧게 이은 춤을 이승희는 보여줄 것이다. 다른 사람들의 춤과 어떻게 다른지 견줘가며 보는 것도 이 공연을 보는 색다른 맛이 있다.”라고 소개했다.

▲ 기본무를 추는 임윤빈, 김성언, 우지원, 구교원, 김영미 © 김영조

▲ 진쇠춤을 추는 이승희 © 김영조

공연은 먼저 이승희의 제자 임윤빈, 김성언, 우지원, 구교원, 김영미가 전통기본무를 추었다. 전통기본무는 전통춤을 배우기 전에 기초과정으로 꼭 배워야 하는 춤이다.

그리곤 외씨버선을 신고 이승희는 춤을 춘다. 흰 장삼 자락을 흩날리며 추고 또 춘다. 하지만, 이승희의 승무는 민속춤이지만 속되지 않다. 감히 범접할 수 없는 내공을 품어낸다. 간 절히 비손하는 저 속내는 과연 무엇일까?

이후 이승희는 진쇠춤과 살풀이춤을 추었고, 그 제자들은 수건춤(김성언), 엇중모리신칼대신무(임윤빈), 검무(우지원, 김영미, 김성언)를 춘다.

진쇠춤은 매우 화려한 옷을 입은 체 꽹과리를 들고 흥겹게 추는 춤이다. 하지만, 궁에서 임금과 신하들이 모인 가운데 추는 춤이기에 무척 진중하다. 꽹과리채에 붙은 아름답고 화려한 긴 수술은 담담한 이 춤에 매력을 더해준다.

▲ 엇중모리신칼대신무를 추는 임윤빈 © 김영조

▲ 수건춤을 추는 김성언 © 김영조

▲ 검무를 추는 우지원, 김영미, 김성언 © 김영조

살풀이춤은 우리가 전통춤 가운데 흔히 볼 수 있는 춤이다. 살풀이란 액을 풀어낸다는 바로 그것이다. 우리네 삶에는 풀어내야 할 살이 적지 않을 터. 그러나 그 살을 누가 풀어줄꼬? 이승희는 정성을 다해 흐느끼듯, 애원하듯 춤을 춘다. 마치 객석의 모든 살을 풀어내기라도 할 것처럼 말이다.

임윤빈이 추는 엇중모리신칼대신무는 가볍게 배워서는 추지 못할 어려운 춤이지만 전문 춤꿈도 아닌 직장인이면서 소화해내는 솜씨는 사회자 최 교수의 칭찬을 듣는다. 다른 제자들도 모두 아마추어이지만 객석의 칭찬을 많이 받았다. 이는 이승희의 제자 가르침에 대충이 없다는 것을 증명한다.

이번 공연에도 중요무형문화재 제30호 가곡 이수자 변진심 씨의 시조 가락도 울렸다. 이에는 “추강에 밤이 드니”라는 전통시조와 함께 대중가요 “성불사의 밤”을 시조창으로 불러 색다른 맛을 더해 주었다.

▲ 시조창을 하는 중요무형문화재 제30호 가곡 이수자 변진심 © 김영조

▲ 공연의 반주를 맡은 연주자들(오른쪽부터 장구 박영진, 피리 최경만, 대금 원장현, 아쟁 백인영, 해금 김무경) © 김영조

특히 이번 공연엔 한지옷이 등장했다. 이승희가 공연의 목적을 “자연과 하나 된 춤”으로 얘기했던가? 그래서 기교나 교태짓이 아니고 내면의 신명을 번지르르하지 않으면서 자연의 여유로움이 녹아있는 한지로 만든 한복을 입고 자연 속에서 서서히 움직이듯 원형적인 춤사위를 통해 우리 겨레 춤예술의 정체성을 찾아보는데 의미를 두었다고 말한다.

김인호의 대를 이어 진솔한 원형의 춤세계를 간직한 서울·경기류 전통춤의 대가였던 운학 이동안 선생의 춤을 사사하여 부단히 우리춤의 본질을 찾고, 연구하는 이승희의 전통춤 무대를 우리는 보았다. 이 가을 달오름극장에서 무엇이 올바른 우리 춤의 원형인지 확인할 수 있었다.

▲ 승무를 추는 이승희 © 김영조

tag : 검무, 전통춤, 이승희, 승무, 살풀이춤, 임윤빈, 엇중모리신칼대신무, 이동안, 진쇠춤, 수건춤, 기본무

우리말9. 길가에 개집 같은 방활사, 절 이름인가요?

2009-11-10T09:58:11Z

"방활사" 하면 사람들은 불국사 같은 절 이름을 연상할지 모르겠습니다. 그런데 그런 게 아니라 막을 방(防), 미끄러울 활(滑), 모래 사(沙)를 쓴 것으로 겨울에 눈이 왔을 때 미끄러짐을 방지하려고 국도변에 준비한 모래함이랍니다. "방활사" 사진은 평소 우리말에 큰 사랑을 가지신 분이 얼마 전 강원도 인제군을 다녀오면서 찍은 것으로 "전국국어운동대학생 동문회" 카페 안의 "현장고발" 꼭지에 올렸습니다. 곧 겨울철이 다가오면 국도변 곳곳에는 모래함을 마련하여 눈 내리는 미끄러운 도로를 대비하게 해줍니다. 이 모래주머니 쌓아 둔 것을 그저 “모래함”이라고 하면 모두 쉽게 알 수 있는 것을 구태여 "방활사"라고 이름 지은 것은 잘난 체하려 한 것이 아닐까요?

이런 어려운 말은 또 있습니다. 마을 윷놀이 잔치를 하면서 펼침막에 “척사대회”라고 쓴 것을 보게 되는데, 이는 한자로 던질 척(擲), 윷 사(柶)를 쓴 것입니다. 이것 역시 괜한 잘난 체이지요. 말과 글은 소통입니다. 아름답고 맛깔스러운 토박이말이 있는데도 일부러 어려운 말을 쓰면 내가 한 말을 알아듣지 않아도 좋다는 횡포일 뿐입니다.

tag : 토박이말, 한자말, 척사대회, 방활사

우리말8. “자다가 봉창 두드리는 소리”의 말밑

2009-11-10T09:55:37Z

지난 2007년 7월 12일 자 <오마이뉴스>에는 “자다 봉창 두드리는 것은 <조선일보>”라는 제목의 기사가 보입니다. 여기서 “자다가 봉창 두드린다.”라는 말의 말밑[어원, 語源]은 무엇일까요? 먼저 “봉창”을 국어대사전에서 찾아보면 “채광과 통풍을 위하여 벽을 뚫어서 작은 구멍을 내고 창틀이 없이 안쪽으로 종이를 발라서 봉한 창”이라고 풀이합니다. 여기서 “봉창”은 주머니를 뜻하는 전라도, 경상도 등의 사투리와는 다른 것입니다.

다시 말하면 봉창은 흙벽돌집에 그냥 창문을 흉내 내어 문틀 없이 종이만 발라 놓은 것이지요. 당연히 문은 문인데 열수도 없고, 두드릴 수도 없는 창입니다. 빛은 조금 들어오는 상태인데 잠결에 봉창을 문인 줄 알고 열려고 더듬거리다가 내는 소리가 “자다가 봉창 두드리는 소리”가 된 것입니다. 그러므로 “번지수 잘못 짚고 헛소리하는 소리”인 것이죠.

tag : 어원, 토박이말, 말밑, 봉창 두드리는 소리, 봉창

우리말6. 동해바다 명태가 빚어낸 많은 이름

2009-11-10T09:53:25Z

“어떤 외롭고 가난한 시인이 / 밤늦게 시를 쓰다가 쇠주를 마실 때 / 그의 안주가 되어도 좋다 / 그의 시가 되어도 좋다” 위 노래는 양명문 시를 변훈이 작곡하고 베이스 오현명이 불러 유명해진 가곡 <명태>의 일부입니다.

명태는 동해 특산으로 우리가 즐겨 먹는 생선이지요. 그런데 명태에 붙는 이름이 참 많습니다. 명태를 말리면 북어가 되는데 이를 건명태 또는 건태라고도 부릅니다. 또 얼리거나 말리지 아니한, 잡은 그대로의 명태는 생태이고, 얼리면 동태입니다. 선태(鮮太)는 갓 잡은 싱싱한 명태를 뜻하며, 명태 새끼는 노가리라고 하지요. 그뿐만이 아닙니다. 명태를 그냥 말리면 북어지만 얼렸다 녹였다 반복해서 노랗게 말리면 황태가 되지요. 그런데 황태는 마른 북어라 하여 “더덕북어”로도 불립니다. 그런가 하면 꾸들꾸들하게 반쯤 말린 것을 ‘코다리’라고 하지만, 국어사전에는 ‘코다리’라는 말이 없지요. 해장에는 북엇국만 한 게 없다는데 술 드신 분들은 북어해장국 어떨까요?

tag : 생태, 코다리, 명태, 북어, 북어해장국, 동태, 황태, 건태, 토박이말, 더덕북어, 선태

우리말5. 텔레비전을 “시청하다.”보다는 “듣보다”가 어떨까요?

2009-11-10T09:35:06Z

“지금 이 방송을 시청하시는 시청자 여러분, 안녕하십니까?” 위 말은 방송 진행자가 흔히 하는 말입니다. 그런데 “시청하시는”과 “시청자 여러분”이 반복되어 거슬리지 않으시나요? 그래서 어떤 진행자는 “시청하시는”을 “보고 계시는”으로 바꿉니다. 그러나 시청자들이 보기만 하는 것이 아니라 듣기도 하는 것이기에 이 말은 맞지 않습니다. 그래서 이때 “듣보기 하시는”이라고 쓰면 좋지 않을까요? “듣보기”는 듣고 보는 것 곧 “시청”의 토박이말입니다.

어떤 이는 이런 토박이말은 원래 쓰던 말보다 느낌이 잘 안 온다고 말합니다. 물론 그럴 것입니다. 하지만, 다른 문화처럼 말도 버릇입니다. 말을 오래 써왔느냐 아니냐에 따라 그렇게 느낄 뿐이지요. 예전 우리 어렸을 적에는 “도시락‘이 아니라 “벤또”라는 일본말을 썼는데 언젠가 “도시락”을 쓰기 시작하자 처음엔 어색하다고 생각하는 이들이 많았지만 지금은 누구나 자연스럽게 도시락이라고 씁니다. 처음 쓸 때 조금 느낌이 잘 안 오더라도 우리는 토박이말을 사랑해야만 하지 않을까요?

tag : 우리말, 토박이말, 사청, 듣보기

우리말4. 한국인을 위한 은행, 외국인을 위한 은행

2009-11-10T09:33:25Z

지난 9일은 세종대왕이 훈민정음을 창제한 지 563돌을 맞은 한글날이었습니다. 이 한글날을 맞아 우리나라 은행들의 간판을 살펴보았습니다. 그런데 그 간판엔 한국인을 위한 은행과 외국인을 위한 은행이 따로 있는 듯한 인상을 줍니다. 우리은행, 하나은행, 신한은행, 수협은행 등은 간판에 한글을 크게 쓰고 영어는 시늉만 했습니다. 하지만, 국민은행, 농협, 외환은행, 기업은행 등은 한글보다 영어를 더 크게 쓰고 로고도 영어로 만들었더군요. 은행들이 한국인이 주된 손님이라면 당연히 주된 손님에게 맞도록 간판도 달아야 하지 않을까요?

우리말살리는겨레모임에서는 이번에도 어김없이 우리말 지킴이와 헤살꾼을 뽑았습니다. 여기엔 KT가 광화문광장에 “art Hall”이란 간판을 달고 “alleh kt”란 구호를 외치고, “QOOK&SHOW 강추(秋) Festival”이라는 말을 만들어 선전하여 으뜸 헤살꾼으로 뽑혔지요. 그리고 서울시는 낮에 어려운 노인들을 돌보는 시설의 이름을 “데이케어센터”라고 하는가 하면 “일어서自!” 등 한자를 억지로 집어넣은 구호를 써서 역시 헤살꾼으로 뽑혔습니다. 563년 전에 백성을 지극히 사랑하여 훈민정음을 만드신 세종대왕이 지하에서 눈물을 흘리고 계시지 않을까요?

tag : 신한은행, 하나은행, 국민은행, 은행, 우리말, 우리은행, 농협, 기업은행, 수협은행

우리말3. 묘비에 꼭 “영면·별세·서거”라고 써야만 하나?

2009-11-10T09:31:41Z

한가위에 성묘하셨나요? 성묘할 때 우리는 비석을 보게 됩니다. 그런데 그 비석에는 그 무덤에 묻히신 분이 언제 돌아가셨는지 쓰여 있습니다. 그런데 한결같이 “영면·별세·서거”입니다. 여기서 영면(永眠)은 “영원히 잠듦”이라는 뜻이고, 별세(別世)는 “세상을 떠남”이란 뜻입니다. 또 서거(逝去)는 “‘사거(死去)’의 높임말”인데 사거(死去) “죽어서 세상을 떠남”이라고 사전은 풀이합니다. 그렇다면, 이 “영면·별세·서거”는 모두 “죽음” 곧 “돌아가셨다.”라는 뜻입니다. “영면·별세·서거” 대신 “영원히 잠듦”, “세상을 떠남”, “돌아가심”이라고 쓰면 어떨까요?

심지어 어떤 묘비엔 다음 사진처럼 온통 한자로만 쓰여 있습니다. 과연 그것을 성묘하는 사람이 읽으라고 써 놓은 것인지, 누가 어떻게 죽었는지 알리고 싶지 않은 것인지 아니면 글쓴이가 자신의 한자 지식을 자랑하려는 것인지 알 수 없습니다. 말과 글은 다른 이와의 소통입니다. 어려운 말과 글은 그 소통을 막는 것입니다. 앞으로 새로 쓰는 묘비는 누구나 쉽게 읽을 수 있었으면 좋겠습니다.

tag : 죽음, 서거, 별세, 영면, 묘비

우리말2. 어려운 한자말 대신 쉽고 아름다운 토박이말 사랑하기

2009-11-10T09:27:58Z

우리말2. 어려운 한자말 대신 쉽고 아름다운 토박이말 사랑하기

“한자로 ‘白蓮寺’라고 적힌 이름을 보면 마음속에 ‘하얀 연꽃이 피어오르는 절’의 이미지를 어렴풋이 떠올릴 수가 있다.”라며 한자를 굳이 써야 한다고 말하는 사람이 있습니다. 그런데 그 글을 보고 최종규님은 다음과 같이 꾸짖습니다.

“그렇다면, 처음부터 ‘흰연꽃절’처럼 이름을 적었다면 어떠했을까요. 우리는 이때에도 그윽한 냄새와 맛을 느낄 수 있지 않을까요. 한자로 ‘白蓮寺’를 읽어내고 뜻을 새기지 못하는 사람들까지도 ‘흰연꽃절’에 얽힌 이야기와 발자취를 헤아리며 고개를 끄덕이게 되지 싶어요.”

마을 이름도 마찬가지입니다. “새절마을”, “새모래마을”로 쓰면 좋을 것을 “新寺洞”, “新沙洞”이란 한자 대신 굳이 “신사동”이란 같은 소리의 한글로 쓰면 뜻을 더 잘 알거나 아름답기보다는 오히려 더 헷갈리지 않나요? 그래서 고육지책으로 전철역 3호선에는 “신사역”으로 하고 6호선에는 “새절역”으로 했나 봅니다. 한자도 우리 겨레의 작품이라면서 배척하지 말고 많이 써야 한다고 주장하지만 그 어려운 한자 공부를 하는 동안 다른 공부는 많이 뒤떨어지고, 다른 이와의 소통이 어려워진다는 걸 생각하면 좋겠습니다.

tag : 백련사, 신사동, 토박이말

1702. 옛사람이 꿈꾸던 완벽한 행복은?

2009-11-10T09:24:33Z

1702. 옛사람이 꿈꾸던 완벽한 행복은?

요즘 사람들의 꿈은 무엇인가요? 혹시 부동산대박 아니면 로또 대박? 대부분 잘 먹고 잘 사는 것 그런 물질적

풍요로움은 물론 명예도 꿈꾸지 않나 싶습니다. 그런데 옛사람들은 어떤 행복을 꿈꾸었을까요? 그 옛사람이

꿈꾼 “완벽한 행복”을 조선시대의 한글 단편소설 모음집인 ≪삼설기(三說記)≫ 가운데 “삼사횡입황천기(三士橫入黃泉記)”에서 살펴볼 수 있습니다.

그 내용을 한 번 보면 다음과 같지요. <세 선비가 봄날 산에 올라 술에 취했다가 염라대왕에게 끌려갔는데 죽은 때가 안 된 사람들인지라 돌려보내게 되었는데 소원을 말하면 들어준다고 했다. 그런데 그중 한 선비는 “명당에 집을 짓고 대자연을 벗 삼아 의식주 걱정 없고 아들 형제 딸 하나에 내외손이 번성하고 180살까지 살다가 병 없이 죽는 것”이라고 말했다. 그러자 염라대왕은 “생사와 길흉화복의 모든 권리를 다 쥔 나도 그렇게는 못하니 네 소원은 들어줄 수 없다.”라고 말했다.>

그 선비는 효도와, 먹고사는데 부족함이 없는 것과 아름다운 자연과 함께 하는 것 그리고 명예나 높은 관직 대신 무병장수 하는 것을 소원합니다. 이는 운치 있고 맑으면서도 부귀를 겸한 완벽한 것입니다. 옛사람의 완벽한 행복은 무언가 지금 사람들과는 많이 다르지 않나요?

tag : 행복, 완벽한 행복

1701. 서서 부르는 노래 선소리를 아십니까?

2009-11-09T17:47:12Z

1701. 서서 부르는 노래 선소리를 아십니까?

서울 ·경기 ·서도 ·남도지방의 잡가 가운데 서서 부르는 노래를 아울러 말하는 “선소리”가 있습니다. 선소리는

“입창(立唱)”이라고 하여 “좌창(座唱)” 곧 앉아서 부르는 “앉은소리”에 대비되는 노래입니다. 선소리는 노래패의 우두머리인 모갑이가 장구를 메고 앞소리를 부르면 나머지 소리꾼들은 소고를 치면서 여러 가지 발림(손짓, 발짓을 섞은 동작)을 곁들여 뒷소리를 받는 형식입니다.

대한제국 말기에 선소리를 전문으로 하는 소리패가 등장, 경기지방을 중심으로 뚝섬패 ·한강패 ·과천패 ·왕십리패 등을 형성함으로써 시작되었으며, 이것이 평양지방으로 전파되어 서도선소리를 형성하고, 남쪽으로 옮겨가 남도선소리를 만들어 내었지요. 현재 전하는 선소리에는, 경기선소리에 양산도, 경복궁타령, 자진방아타령, 서도선소리에 산타령, 남도선소리에 보렴, 긴육자배기, 개구리타령, 흥타령 등이 있습니다. 현재 중요무형문화재 제19호 ‘선소리산타령’은 최창남 선생이 예능보유자로 있지요.

tag : 중요무형문화재, 선소리, 입창

친일인명사전 늦었지만 세상에 소금 되다

2009-11-09T15:08:27Z

친일인명사전 늦었지만 세상에 소금 되다

“친일인명사전 발간 국민보고대회” 열려

김영조

▲ 서울 효창원 백범 묘소 앞에서 “친일인명사전 발간 국민보고대회”를 하는 모습 © 김영조

친일인명사전이 드디어 나왔다. 그렇게 반발도 심했고, 우익언론의 방해와 심지어 친일파로 거론된 인사들의 후손들이 법원에 “게재 및 배포금지 가처분 신청”을 내는 등 온갖 우여곡절 속에 사전은 드디어 세상에 그 모습을 드러냈다. 지난 11월 8일 늦은 2시 30분부터 효창공원 백범 묘소 앞에서 민족문제연구소(이하 연구소) 주최로 “친일인명사전 발간 국민보고대회”가 열렸다.

이날 행사는 특히 행사장으로 예정됐던 숙명아트센터가 사전발간 보고대회 대관취소를 통보해오면서 예견된 일이 벌어지기 시작했다. 아트센터의 외부 위탁운영사인 (주)스펠네트웍스 측은 11월 6일 자로 공문을 보내 “행사가 아닌 단체집회로 변질할 우려가 있다. 행사장 아래 1. 2층에 박물관이 위치해 문화재 손실과 관람객 안전을 위해 대관을 취소한다.”라고 통보했다.

(주)스펠네트웍스 측이 그렇게 밝히긴 했지만 사실은 당일 12시 박정희바로알리기국민모임 외 9개 단체가 행사장인 숙명여대 제2창학캠퍼스(숙명아트센터) 정문 앞에서 “박정희 대통령을 포함하는 친일인명사전 발간 반대 및 민족문제연구소 해체 촉구기자회견”을 연다고 발표한 것과 무관하지 않을 것이라고 연구소 측은 밝혔다. 이에 연구소 측은 강행 의지를 수차례 밝히면서 양측 간에 부딪힐 가능성도 있었다.

▲ 원래의 행사장 숙명아트센터 앞에서는 경찰의 보호 속에 우익단체의 기자회견이 진행되었고, 행사장은 봉쇄되었다. 동원된 경찰 중에는 부산기동대원도 있다. ©김영조

▲ 원래의 행사장 숙명아트센터 앞에서 펼침막을 들고 침묵시위를 하는 회원들. 이날 행사장에는 수많은 기자가 몰려 사전에 쏠린 세상의 눈을 느낄 수 있었다. © 김영조

하지만, 12시가 되어도 우익단체 회원들은 소수에 불과했고 그들의 기자회견은 경찰의 보호막 속에서 서둘러 마친 뒤 역시 경찰의 보호 속에 황급히 자리를 떴다.

이후 연구소 측은 1시부터 펼침막을 든 채 서서 무언의 항의를 하다가 2시가 되자 행사장을 포기하고 가까이 있는 효창공원 안의 백범 묘소로 자리를 옮겨 행사를 시작했다.

행사 시작에서 김병상 이사장은 “한민족을 유린한 일제의 침략자들과 손을 잡은 자들로 인해 민족의 피가 더럽혀졌다. 이제 친일사전 발간으로 상처와 아픔을 걷어내고 이 땅을 순수한 혈통으로 가꿔야 한다. 부끄러운 역사를 청산하고 민족정신을 드높이는 계기가 되길 바라며 이 책이 나오기까지 애쓴 모든 분들의 노고에 감사한다.”라고 인사했다.

이어서 편찬위원을 대표한 친일인명사전 윤경로 편찬위원장은 “반민특위 해체 후 60여 년 만에 이룩한 쾌거이다. 사전에 수록된 4,389명은 역사적, 실증적 검증을 거쳐 친일행적이 명백한 사람들이다. 나라의 큰일이 있을 때마다 외세 탓으로만 돌리지 말고 우리 자신을 성찰해볼 수 있는 성숙한 내부고백이 필요하다. 일제치하에서 출세, 부귀영화를 누렸을지 모르지만 역사의 심판은 준엄하다는 것을 모두가 깨달아야 한다.”라고 소감을 밝혔다.

▲ 보고대회에서 인사말을 하는 김병상 이사장(왼쪽), 윤경로 편찬위원장(가운데), 이봉원 운영위원장 © 김영조

▲ 민족문제연구소에서 펴낸 ≪친일인명사전≫ © 김영조

▲ ≪친일인명사전≫을 국민에게 보고하고, 백범 묘소에 바치고 있다. (왼쪽부터 연구소 임헌영 소장, 윤경로 편찬위원장, 김병상 이사장) © 김영조

이어서 막 찍어 나와 풀도 마르지 않은 친일인명사전을 김병상 이사장, 윤경로 편찬위원장, 임헌영 연구소장 3사람이 참석자 곧 국민에게 보이고, 백범 묘소에 바치는 의식이 있었다. 이때 참석자들은 모두 환호를 지르며, 일부는 눈물을 글썽이기까지 했다.

이 사전을 백범 묘소에 바친 뒤 맨 먼저 친일인명사전 펴냄의 계기를 만든 임종국 선생의 누이동생 임경화 여사와 현 임종국기념사업회 장병화 회장(광복군 장이호 선생의 아들)에게 드리는 의식도 있었다. 친일청산의 외로운 길을 걸어간 임종국 선생을 뒷바라지한 임경화 여사는 “오라버니도 지하에서 기뻐하실 겁니다. 여러분 고맙습니다."라고 울먹였다.

사실 이 사전은 임종국 선생을 빼놓고는 생각할 수 없다. 선생은 평생 일제 강점하의 친일 기록 정리에 바쳤고, 민족문제연구소 출범과 ≪친일인명사전≫ 펴냄의 밑거름을 제공한 민족사가이자 문학 평론가, 시인이었다. 민족정기를 바로잡고 역사 정의를 실현하려면 친일 역사의 청산과 있는 그대로의 역사 기록이 중요함을 깨닫고 목숨이 끊기는 마지막 순간까지 친일 인명 카드 작성에 매달렸던 올곧은 역사가였다. (참고 ≪임종국, 친일의 역사는 기록되어야 한다, 정지아, 여우고개≫

▲ 친일인명사전을 받는 임경화 여사(가운데)와 장병화 회장(왼쪽) © 김영조

▲ 친일인명사전 홍보전단과 사전을 펴게 된 계기를 만든 임종국 평전 표지 © 민족문제연구소

이어서 사회자 박한용 연구소 연구실장은 회원대표기구인 운영위원회 이봉원 운영위원장을 소개했다. 이 위원장은 “그간 고생한 전국의 5천 회원과 함께 이 기쁨을 나누고 싶다. 우리 모두 함께 만세를 부르자.”라며 감격스러운 듯 눈물을 글썽이며 만세를 앞서 불렀다.

사실 사전이 세상에 나오기까지에는 수많은 사람의 피와 땀을 말하지 않을 수 없지만 그 가운데 회원들의 공로를 빠뜨릴 수 없다. 친일파로 지목된 후손들과 각종 우익단체의 온갖 위협과 방해공작에 회원들은 든든한 버팀목이 되어 주었다. 특히 정부 예산이 끊겼을 때 성금모금을 이끌어내 사전 펴냄이 무산되지 않게 해준 것이 회원들이었다고 사람들은 입을 모았다. 어떤 이는 위원장만이 아니라 운영위원인 지부장들도 모두 나오도록 해 손뼉을 받도록 했어야 한다고 말하기도 했다.

마지막으로 마이크를 잡은 임헌영 소장은 “친일인명사전은 민족의 운명이다. 이 사전이 탄압을 받으면 우리 민족은 영원히 세계로부터 탄압을 면치 못할 것이다. 이제는 지배층의 윤리가 바뀌어야 한다. 돈과 권력을 쥔 사람들은 친일인명사전 앞에서 겸손해야 한다. 사전발간은 이제 시작일뿐이다.”라고 강조했다.

▲ 백범 묘소 석등 구멍 속으로 행사에 몰두하는 참석자들이 보인다. ©김영조

▲ “친일인명사전 발간 국민보고대회”를 알리는 커다란 펼침막 ©김영조

기자는 행사 뒤 회원 대표인 이봉원 운영위원장과 별도로 잠시 대담을 했다. 그는 “이 사전은 반민족문제연구소가 시작한 1991년부터 18년, 해방으로부터 64년 만에 펴내는 역사적인 것으로 이제 신종 친일세력에 맞설 수 있는 확실한 무기를 확보한 것이다. 사전 펴냄에 공이 있는 모든 분께 감사를 드려야 하지만 그 가운데서도 성금을 낸 3만 명의 국민, 5천 명 회원의 공을 잊으면 안 된다.”라고 강조했다.

연구소와 편찬위원회는 친일인명사전 발간에 이어 일제협력단체사전(국내 중앙편·지방편·해외편), 식민지통치기구사전, 자료집, 도록 등 총 20 여권의 친일문제연구총서를 2015년까지 완간할 계획이라고 밝혔다. 이와 함께 전시·교육을 전담할 역사관 건립과 전문분야별 인물별 연구서 발간, 일반교양 서적 보급도 병행 추진할 예정으로 있어 심도 있는 친일문제 연구와 함께 역사 대중화도 본격적으로 이루어질 전망이다.

이 친일인명사전은 현재 3권으로 발행되었는데 아직 제본 중으로 예약을 받아 이달 말경 보낼 예정이라고 한다. 3권 300,000만 원에 회원가 210.000만 원이며, 민족문제연구소 누리집(www.minjok.or.kr/kimson/home/minjok)에서 구매예약할 수 있고, 동 연구소 전화 (02) 969-0226으로 문의하면 된다.

이제 친일인명사전은 세상에 태어났다. 정말 많이 늦었지만 대한민국에 꼭 필요한 소금이 되었지 않을까? 이로써 나라를 배반하는 사람이 나오지 않는 세상이 되기를 뜻있는 사람들은 비손하고 있을 것이다.

tag : 친일, 민족문제연구소, 친일인명사전, 임종국

1700. 입동 전 보리씨에 흙먼지만 날려주소

2009-11-06T19:42:19Z

1700. 입동 전 보리씨에 흙먼지만 날려주소

내일은 겨울에 들어선다는 입동(立冬)입니다. 입동은 “찬 서리 나무 끝을 나는 까치를 위해 홍시 하나 남겨둘

줄 아는” 날이지요. 농촌에서는 입동 전에 보리 씨를 뿌려야 한다고 생각합니다. 그래서 “입동 전 보리씨에 먼지만 날려주소”라는 속담이 있습니다. 보리 씨 뿌리는 때를 강조한 속담인데 일손이 모자라서 흙먼지만 날리는 수준일지라도 반드시 씨뿌리기는 입동 전에 해야 한다는 것을 강조합니다.

보리는 씨를 봄에 뿌리는 것도 있고, 가을에 뿌리는 것도 있는데, 우리나라는 가을에 씨를 뿌려 겨우내 땅속에서 충분한 성숙기를 가집니다. 그렇게 겨울 추위를 견딘 보리는 양기운이 넘쳐나는 여름철 음기운을 보충해주는 좋은 음식입니다. 같은 뜻의 속담으로 “입동 전에 보리는 묻어라.”, “입동 전 송곳보리다”, “입동 전 가위보리다”, “입동 전 가새보리 춘분 되어야 알아본다.”, “입동 전 가새보리 얼어 죽기 쉽다.” 등도 있습니다. “송곳보리”는 보리가 입동 전에 송곳 길이로 자라야 한다는 뜻이고, 가위보리는 보리 잎 두 개가 돋아난 때의 모양이 가위 모양 같다고 하여 붙은 이름이며, 가새는 가위의 사투리이지요.

tag : 보리, 입동, 까치밥, 24절기, 조선의 마음

경기도 포천 영평팔경을 아시나요?

2009-11-06T15:52:02Z

경기도 포천 영평팔경을 아시나요?

포천서 다섯번째 “영평팔경” 소리공연 열려

김영조

“병풍을 둘러친 듯 부채를 펼친 듯이
들쭉날쭉 울퉁불퉁 나래편 봉황이 박힌
바위 점점이 떠서 백로와 노닌다오
산 그림자 절벽 아래로 낙낙장송 고고한데
불빛을 안주하여 놀고 간들 어떨고
그것도 싫증 나면 신발 벗고 뛰어들어
발 담그고 드러누워 신선 흉내 내리라”

위 노래는 경기도 포천 영평팔경 가운데 하나인 “창옥병” 가사 중 일부이다. “팔경”하면 관동팔경, 관서팔경, 단양팔경, 동해팔경 등 나라 곳곳에 있지만 서울에서 가까운 포천에도 뛰어난 절경 팔경이 있음을 아는 이는 많지 않다. 포천 팔경은 백로주, 선유담, 와룡암, 창옥병, 청학동, 금수정, 낙귀정지, 화적연을 이른다.

이를 경기소리로 노래하는 “영평팔경” 소리공연이 지난 11월 5일 저녁 5시 포천반월아트홀 대극장에서 (사)한국경기소리본존회 포천시지부 주최, 포천시, 포천시의회, 포천문화원, 경기문화재단 등의 후원으로 열렸다. 이 공연은 올해 다섯 번째로 2005년 맨 처음 열렸었다.

이 공연을 이끌고 있는 (사)한국경기소리보존회 박영실 포천지부장은 “포천별곡 영평팔경가는 포천의 절경 여덟 소재를 통해 자연의 아름다움과 옛 선조의 풍류사상을 노래한 10곡으로 이루어진 창작 경기민요다. 옥병서원 이종훈 원장이 고증을 해준 것을 바탕으로 전 포천예총 김진동 회장과 이석구 향토사연구소장이 조선 선조 때 명재상 반순 선생의 한시를 바탕으로 작사하고 서원대 이병욱 교수가 작곡하여 태어났다.”라고 설명해준다.

이날 공연은 옥병서원 이종훈 원장이 “우리 고장은 영평 산수에 포천 인물”로 칭찬이 자자하던 아름다운 곳이다. 일찍이 박순 선생께서 우리나라에서 영평이 가장 아름다운 곳이라며 갓을 벗어 걸고 곳곳을 돌면서 주옥같은 시를 남겼음은 물론 한석봉, 양사언, 오성과 한음대감 등 많은 시인과 묵객이 영평을 찾아 시를 남겼다.“라는 영평 자랑으로 시작했다.

연극인들이 맛깔스럽게 이끌어 가는 가운데 경기소리보존회 포천지부 회원들이 열정으로 소리를 했다. 특히 2경 선유담에서는 박영실 지부장이 맘먹고 키운다는 정용수 외 9명의 초등학생이 나와 앙증맞은 하지만 어른들 못지않은 소리를 내 청중들의 큰 손뼉을 받기도 했다.

축하공연으로 경기도립무용단이 모듬북 연주가 있었고, (사)한국무용협회 포천시지부 회원들의 춤 공연도 있었다. 모듬북 연주는 연주되는 북들과 소리가 우리 것은 아니고 세계 공통이거나 아프리카 쪽의 것이어서 좀 어색한 면이 있었지만 상모돌리기 공연와 꽹과리, 장구, 북 등의 현란한 연주가 곁들여져 다행스러웠다는 느낌이 들었다.

이날 공연은 지방자치단체장으로는 드물게 포천시장이 관객석에 앉아 큰 관심을 보여준 가운데 열렸는데 신종플루 영향인지 객석이 차지 않아서 참 아쉽다는 생각이 들었다.

그리고 다섯 번째를 이어가면서 크게 달라지지 않는 공연은 뭔가 부족한듯했다. 같은 곡이더라도 편곡을 해서 색다른 소리를 들려줘야 하고, 공연에 좀 더 맛깔스러운 얘기를 담아내는 노력이 필요할 일이다. 공연 도중 약간의 불안함을 보여준 음향도 문제였다.

그리고 어떤 청중은 “영평팔경에 가면 정비해놓지 않아 멀리서만 바라볼 뿐인 곳이 많다. 이 공연의 뜻을 살리려면 영평팔경 먼저 다듬어 관광객들이 쉽게 찾을 수 있도록 해야 한다.”라고 꼬집었다.

그런 문제점이 조금 있음에도 이 공연을 칭찬해주어야 하는 까닭은 지방의 도시에서 하기 여려운 공연을 다섯 해나 꾸준히 이어오고 있다는 점이다. 이는 박영실 지부장의 열성과 끊임없는 제자 길러내기는 물론 우리 문화를 소홀히 하지 않는 포천시 그리고 포천시의 훌륭한 문화인들이 함께한다는 점이 큰 몫을 해주었음이다.

깊어가는 가을밤 우리는 경기소리 한바탕을 들으며 아름다운 꿈속에 젖었다.

tag : 포천, 박영실, 영평팔경, (사)한국경기소리보존회

1699. 제주도 명물 남방애를 아십니까?

2009-11-05T11:01:28Z

1699. 제주도 명물 남방애를 아십니까?

“도외낭긔 절귓대에 / 굴묵낭긔 남방애에 / 이여 동동 서리도 좋다 / 새나 골랑 오동동 지라” 위 노래는 제주도 민요 방아노래의 한 구절입니다. 그 민요에 나오는 “남방애”가 무엇일까요? 남방애는 제주도에만 있는 것으로 큰 통나무를 파고 그 안에 곡식을 찧는 부분인 돌로 만든 돌확이 들어 있는 절구이지요. 남방애는 “나무로 만든 방아”란 뜻의 제주도 사투리로 절굿공이를 이용해 곡식의 껍질을 벗기거나 가루로 빻을 때 썼으며, “남방아”라고도 합니다. 제주도의 방아는 남방애 말고도 돌을 다듬어 만든 “돌방애”도 있습니다.

남방애와 육지방아의 다른 장점은 돌확의 가장자리가 넓어 여럿이 둘러서서 곡식을 한 번에 많이 찧을 수 있으며, 절구공이에 빗맞아 튀어나온 곡식도 가장자리가 넓고 울타리가 높아 밖으로 튀어나가지 않는다는 점이지요. 남방애를 쓰지 않을 때에는 외양간에 두는 풍속도 있습니다.

tag : 제주도, 절구, 남방애, 돌확, 돌방애

1698. 청나라는 조선 사람들의 머리를 깎도록 하지 않았다

2009-11-04T14:10:33Z

1698. 청나라는 조선 사람들의 머리를 깎도록 하지 않았다

조선 후기의 학자 조재삼의 백과사전 격인 책 ≪송남잡지(松南雜識)≫에는 박지원의 말을 옮겨 적었습니다.

“청나라 초기에 한족을 포로로 잡으면 반드시 머리를 깎았는데 유독 우리나라 사람들의 머리만 깎지 않도록

하였으니 그 까닭이 있다. 청나라 태종에게 주위 사람들이 조선 사람들의 머리를 깎게 하도록 권하는 사람이

많았지만 태종은 <조선은 평소에 예의를 부르짖어 머리털 아끼기를 머리보다 대단하게 한다. 만약 억지로

그들의 정서를 거스른다면 우리 군대가 철수한 뒤에 반드시 반란을 할 것이니 그들의 풍속대로 따라서

예의로 속박하는 것보다 못하다.>라고 하였다.”

청나라가 한 것을 보면 대한제국 말기 일본이 을미사변을 일으키고 “단발령”을 내린 것과 견주게 됩니다.

청나라는 우리나라 사람들이 소중히 생각하던 머리카락를 자르라고 하지는 안 했지만 일본은 우리에게

그걸 강요하여 많은 의병이 일어났습니다. 그러고 보면 청나라 태종이 좀 더 슬기로운가요?

tag : 일본, 청나라, 단발령, 송남잡지, 을미사변