두이리네

평강제일교회 2009 대각성 새생명 전도집회

2009-11-30T11:28:51Z

2009 대각성 새생명 전도집회

2009년 대각성 새생명 전도집회가 11월 23일(월)부터 26일(목)까지 “나의 잃은 양을 찾았노라(눅 15:6)”는 주제로 4일간 모리아 성전에서 드려졌습니다.

지난해에 이어 개최된 새생명 전도집회는 지난 9월 30일부터 시작된 40일 릴레이 금식기도를 통해 준비되었습니다. 총 32대 교구와 교역자에서부터 교회 각 기관들에 이르기까지 전 교인은 1. 영적 각성과 구령의 열정을 위하여 2. 전도자를 위하여 3. 새가족을 위해 4. 강사들을 위해 5. 집회를 위해 6. 준비와 운영 및 봉사자들을 위해 7. 후속 양육을 위해 라는 주제를 가지고 합심하여 기도했습니다.

유종훈 담임목사는 “신비롭고 오묘한 하나님의 섭리와 구원(롬1:20)”을 주제로 말씀을 전했습니다. 또한 “우리의 삶 속에서 하나님의 섭리를 밝히 깨달아, 예수님을 구주로 영접하고 하나님의 말씀을 받아들이는 삶을 살아야 한다”고 강조 했습니다.

특별히 집회기간동안에는 “영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리"(박윤식 저, 도서출판 휘선)”의 내용을 공부할 수 있는 시간이 있었습니다. 남조 유다와 북조 이스라엘의 통치 연대기를 비교하며, 솔로몬이 성전 건축을 하게 된 기간을 6년 6개월로 밝히는 귀한 말씀을 통하여 하나님의 구속사적 경륜을 통해 밝히 드러나는 비밀의 경륜을 깨닫는 기쁨을 모든 성도들은 체험했습니다.

또한 이번 집회에서는 김헌경 장로와 김정규 교수의 간증시간이 있었습니다. 김헌경 장로(현재 2부 예배 미스바 성가대 지휘)는 “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라(잠16:9)”며 자신의 인생길을 “하나님께서 계획하시고 저의 발걸음을 이곳 교회로 이끌어 주심에 감사하다”고 전했습니다. 김정규 교수는 자신은“하나님이 아니면 이 세상에 있지 못할 사람”이라며 “하나님을 더 알아가는 것이 복, 그 자체라는 것을 깨달음에 너무나 감사하다”고 전했습니다.

마지막 날인 26일은 구국은사집회로 드려졌습니다. 교회가 세워진 이래로 매주 목요일 나라를 위한 기도제단을 쌓아왔던 교회는 어김없이 애국가 제창을 시작으로 예배를 드렸습니다. 박윤식 원로목사는 직접 보고 경험한 바탕으로 6.25전쟁과 해방이후 한국 현대사에 대한 생생한 증언을 전하며 나라와 민족을 사랑하는 마음에 대하여 강조했습니다.

총 4일에 걸쳐 진행된 새 생명 전도집회는 새 가족 400여명을 초청했으며, 이 중 350명이 등록카드를 작성하는 결실을 맺는 잃어버린 어린양을 찾아오는 천국잔치였습니다. 금번 집회를 통해 나태했던 신앙에 영적 대각성이 일어나고, 잃어버린 영혼을 찾고자 뜨거운 열심으로 우리를 바라보시던 하나님 아버지의 마음을 이해할 수 있는 시간이 되었습니다.

tag : 평강제일교회, 새생명, 박윤식, 박윤식 목사, 전도집회, 댓각성

이슬람이 몰려온다 / 영상

2009-11-29T09:32:33Z

tag : 코란, 이슬람, 무슬림, 한남동, 한국정복, 기독교오인

평강제일교회 박윤식목사의 오묘한 섭리 - 축사

2009-11-27T12:20:28Z

평강제일교회 박윤식목사의

구속사 시리즈 4권

"신비롭고 오묘한 섭리"

축사 : 민경배 교수

우리가 존경하는 박윤식 목사님께서는 2009년도 우리의 나라 한국 가을을 그의 구속사 시리즈 네 번째를 간행함으로써 가을 단청처럼 고운 우리 강산을 보석으로 꾸며놓았습니다. 그 까닭이 몇이 있습니다.

우선 우리를 놀라게 하는 것은, 남들은 다 일을 끝낼 그런 나이에 이제 막 일을 시작하고 계시다는 사실입니다. 그의 눈은 총명을 더해가고, 그의 기력은 그의 얼굴 모습에 배어나 있듯이 강철과 같은 구리색이 완연합니다. 더구나 책을 쓴다는 것은 두뇌의 예리한 곡직, 판별과 가슴의 선명한 파동이 굽이쳐서 그 무게가 가늠되는 것인데, 그것이 그 나이에 배나 더했다면 우리들 다 손 놓고 혀를 찰 수 밖에 없습니다.

이름하여 "영원한 언약 속에 신비하고 오묘한 섭리"

그런데 여태까지 저서들 제목들은 우리 진선미의 완곡한 골수를 후비는 절묘한 머리글로서 그 책들 내용들을 압축하면서도 총괄하는 까닭에, 보는 사람마다 누구든지 벌써 책을 다 읽었구나 하는 그런 모양새를 내도 부끄러워하지 않게 되었습니다. 우리는 이런 거작을 대하면서, 그것이 그런 나이쯤 들어야 풍기는 고도의 원숙과 생명력 때문인지, 아니면 계속 축적되는 젊음의 발랄한 표정 때문인지 저도 못 믿어서 주저하다가 맙니다.

그의 글은 이처럼 폭이 넓고 깊이가 아득한 청산의 수림이요, 문체는 태산준령의 고봉처럼 중량감으로 차있어서 그 기세가 시시각각 치솟고 있습니다.

다음, 우리는 그의 저서에서 그 어른이 겪은 인생 노정에서 마디마다 젖어있는 진액의 가슴벅차 오른 것을 느낍니다. 그에게는 지금껏, 그리고 더러는 아직도 일부 겪는 질고, 그러나 승리한 파란의 내력이 역력합니다. 그래서 그의 글을 읽으면 우리들 영혼 깊이 소통에 압도해오는 파동을 느끼게 됩니다. 다가가서 우리들이 손대고 싶은 속내가 간절하고도 친근합니다. 그의 저서는 역사 주경 신학으로 분류되어야 마땅합니다. 우리 박윤식 박사님은 역사 주경 신학의 거대한 주류를 그의 오래고도 간곡한 기도로 응답받아서 구성하기 시작한 것으로 보입니다. 그의 저서는 가장 높은 세계와 가장 낮은 세계, 두 극을 왕래하는 탄력으로 묶여져 있어서 언제나 높고 낮음과 원근거리가 한눈으로 잡히도록 그려져 있습니다.

역사를 그렇게 보기는 쉽지 아니합니다. 그는 역사가 일직선의 것인지, 일직선이로되 중요한 사건과 인물들은 때로 복선으로 겹치는 것인지, 겹치더라도 그것이 현상뿐인지 아니면 그 의미가 또 따로 있는 것인지, 그런 난제들에 대하여 명쾌하고도 대단한 해석을 도입한 미증유의 창업자이십니다. 그리고 그분은 그것으로 오래오래 기억될 것입니다.

그의 저서들은 이제 세계적인 석학의 눈부신 평가를 받고 있습니다. 이제 그 해심의 저서들을 우리가 해자할 수 있는 우리들로서는 실로 천행이라 하지 않을 수 없습니다. 그의 저서들은 이제 세계 도처 저명 고대 대학교 도서관이나 러시아나 중국과 같은 나라의 국립도서관 서가에 꽂혀서 한국의 깃발처럼 자랑과 영광으로 휘선되기를 장구한 세월에 걸쳐서 더해갈 것입니다.

오늘 우리들은 이 저서들을 손에 들고, 우리의 감격과 감동이 충천해서 백방 수소문하다가 이 적은 모임과 축하 예배로서나마 그 방불함을 찾고 있습니다.

만장하신 여러분들께서는 우리 교회와 나라와 세계를 향해서 그 축적된 신앙의 포화와 이지로 그 기념적인 이정표를 남기고서도 이제 더 멀리 그 길을 가셔서 마침내 온 세상이 그의 연구에서 새로운 영적 활로를 찾고 역사의 미래를 빛내게 하실 우리의 박윤식 박사님에게 만강의 뜨거운 박수를 보내주시기를 바랍니다.

tag : 축사, 평강제일교회, 민경배, 박윤식, 구속사, 박윤식 목사, 구속사시리즈, 언약의등불, 영원한언약

평강제일교회 성서유물 박물관 전시물 - 쐐기문자 토판문서

2009-11-27T10:21:33Z

tag : 기독교, 박물관, 점토, 전시, 평강제일교회, 박윤식, 기록물, 오류동, 박윤식 목사, 성서유물, 쐐기문자, 토판문서, 초기청동기시대

평강제일교회 성서유물 박물관 전시물 - 이쉬탈 여신상

2009-11-27T10:15:44Z

tag : 박물관, 평강제일교회, 테라코타, 메소포타미아, 박윤식, 박윤식 목사, 성서유물, 이쉬탈여신상, 중기청동기시대, 토제

평강제일교회 박윤식목사의 구속사 시리즈 3 - 언약의 등불 (4)

2009-11-27T10:08:51Z

예수 그리스도의 족보 3

아브라함(주전 2166년) - 예수님(주전 4년) = 2162년의 역사가 단지 41대로 기록된 것은, 마태복음 족보는 언약적 족보라서 많은 부분이 생략된 것을 의미한다. 그것을 알기 위해서는“영원히 꺼지지 않는 언약의 등불” 제3권이 중요하다.

1. 애굽 430년 종살이 기간에서 생략된 대수

(람과 암미나답 사이)

① 헤스론은 애굽에 들어가는 70가족 명단에 있었다.(애굽에 들어갈 때 인물)

(창 46:12) 유다의 아들 곧 엘과 오난과 셀라와 베레스와 세라니 엘과 오난은 가나안 땅에서 죽었고 또 베레스의 아들 곧 헤스론과 하물이요

② 나손은 출애굽 후에 유대지파의 두령으로 등장한다.

그러므로 암미나답은 애굽의 종살이 마지막 시대에 살던 사람이다.

(민 2:3) 동방 해 돋는 편에 진 칠자는 그 군대대로 유다의 진기에 속한 자라 유다 자손의 족장은 암미나답의 아들 나손이요

(민 10:14) 수두로 유다 자손 진기에 속한 자들이 그 군대대로 진행하였으니 유다 군대는 암미나답의 아들 나손이 영솔하였고

여기 분명히 암미나답의 아들은 나손이다.

(대상 2:9) 헤스론의 낳은 아들은 여라므엘과 람과 글루배라

여기 분명 헤스론의 아들이 람으로 나와 있다.

애굽의 종살이 대부분이 생략 되었다. 요셉이 죽은 다음 하나님과 상관없는 삶을 산 사람들은 거의 빠졌다. 다시 말하면 하나님께서 나에게 나이가 60인데 30살 밖에 안 되었다고 한다면 30년은 하나님과 상관이 없는 기간이라는 뜻이다. 우리의 삶이 하나님과 연결된 삶을 살아야 한다는 것을 말하여 주고 있다.

(요15:5) 나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라

아버지와 연결된 삶을 살지 않으면 아무 것도 할 수 없다는 것이다.

2. 가나안 정착 이후 다윗왕까지의 기간에서

생략된 대수

(1) 가나안에 입성한 때는 주전 1406년, 다윗의 헤브론에서 왕 등극은 주전 1010년. 1406 - 1010 = 396년인데 4대밖에 기록이 안 됨은 생략된 대수가 많은 것이다.

(2) 이 시기에 해당되는 족보는 살몬 - 보아스 - 오벳 - 이새 - 다윗

① 살몬과 라합은 가나안 정복 초기의 인물

② 보아스, 오벳은 사사 시대 말기의 인물들이다.

이새가 살아 있을 때 사울과 사무엘이 살아있었고 사무엘 전까지가 사사시대였기 때문에 보아스와 오벳은 사사시대 말기 인물이다. 또한 룻기서를 볼 때 보아스가 룻과 결혼해서 낳은 아들이 오벳이고, 그 아들이 이새, 그 아들이 다윗이므로 확실한 혈통관계다. 그러므로 살몬과 보아스 사이 사사시대를 예수님의 족보에서 통째로 빼버린 것이다.

룻 1;1-5 사사(士師)들의 치리(治理)하던 때에 그 땅에 흉년(凶年)이 드니라 유다 베들레헴에 한 사람이 그 아내와 두 아들을 데리고 모압 지방(地方)에 가서 우거(寓居)하였는데 그 사람의 이름은 엘리멜렉이요 그 아내의 이름은 나오미요 그 두 아들의 이름은 말론과 기룐이니 유다 베들레헴 에브랏 사람들이더라 그들이 모압 지방(地方)에 들어가서 거기 유하더니 나오미의 남편(男便) 엘리멜렉이 죽고 나오미와 그 두 아들이 남았으며 그들은 모압 여자(女子) 중(中)에서 아내를 취(娶)하였는데 하나의 이름은 오르바요 하나의 이름은 룻이더라 거기 거(居)한 지 십년(十年) 즈음에 말론과 기룐 두 사람이 다 죽고 그 여인(女人)은 두 아들과 남편(男便)의 뒤에 남았더라

룻 4:21-22 살몬은 보아스를 낳았고 보아스는 오벳을 낳았고 오벳은 이새를 낳았고 이새는 다윗을 낳았더라

룻 4:13 이에 보아스가 룻을 취(娶)하여 아내를 삼고 그와 동침(同寢)하였더니 여호와께서 그로 잉태(孕胎)케 하시므로 그가 아들을 낳은지라

분명히 보아스와 룻과의 결혼해서 낳은 아들이 있다.

룻 4:17 그 이웃 여인(女人)들이 그에게 이름을 주되 나오미가 아들을 낳았다 하여 그 이름을 오벳이라 하였는데 그는 다윗의 아비인 이새의 아비였더라

여기 정확하게 아들의 이름이 기록되었다. 그런데 왜 나오미의 아들이라고 하느냐? 그것은 룻이 보아스를 만난 것은 나오미가 결정적인 역할을 했기 때문이다. 그 근본에 나오미가 있으므로 나오미가 낳았다고 했고 오벳이 나오미의 노년을 봉양했다.

사사시대 영적 암흑기의 인물들은 그리스도의 족보에 거의 기록되지 않았다.

수 24:31 이스라엘이 여호수아의 사는 날 동안과 여호수아 뒤에 생존(生存)한 장로(長老)들 곧 여호와께서 이스라엘을 위(爲)하여 행(行)하신 모든 일을 아는 자(者)의 사는 날 동안 여호와를 섬겼더라

삿 2:7-10 백성(百姓)이 여호수아의 사는 날 동안과 여호수아 뒤에 생존(生存)한 장로(長老)들 곧 여호와께서 이스라엘을 위(爲)하여 행(行)하신 모든 큰일을 본 자(者)의 사는 날 동안에 여호와를 섬겼더라 여호와의 종 눈의 아들 여호수아가 일백(一百) 십세에 죽으매 무리가 그의 기업(基業)의 경내(境內) 에브라임 산지(山地) 가아스산(山) 북 딤낫 헤레스에 장사(葬事)하였고 그 세대 사람도 다 그 열조(列祖)에게로 돌아갔고 그 후(後)에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위(爲)하여 행(行)하신 일도 알지 못하였더라

삿 21:25 그 때에 이스라엘에 왕(王)이 없으므로 사람이 각각(各各) 그 소견(所見)에 옳은 대로 행(行)하였더라

그러므로 만왕의 왕 되신 하나님이 없이 자기생각대로 살던 시대가 사사시대였으므로 족보에 빼버린 것이다. 우리 생각대로 사는 시대는 하나님과 상관없는 시대이다. 사사시대 영적 암흑기의 인물들은 예수님의 족보에 거의 기록되지 않았다.

3. 남 유다 열왕의 통치기간에서 생략된 대수

(1) 요람과 웃시야 사이에 아하시야, 요아스, 아마샤가 빠졌다.

실은 아달랴까지 하면 네 사람이다.

마1:8 아사는 여호사밧을 낳고 여호사밧은 요람을 낳고 요람은 웃시야를 낳고

대상 3:11-12 그 아들은 요람이요 그 아들은 아하시야요 그 아들은 요아스요 그 아들은 아마샤요 그 아들은 아사랴(=웃시야)요 그 아들은 요담이요

##<세왕의 공통점>

① 다 제 수명을 다하지 못하고 모반당하여 비참하게 죽었다.

② 다 우상숭배 했다.

골 3:5 그러므로 땅에 있는 지체(肢體)를 죽이라 곧 음란(淫亂)과 부정(不淨)과 사욕(邪慾)과 악(惡)한 정욕(情欲)과 탐심(貪心)이니 탐심(貪心)은 우상(偶像) 숭배(崇拜)니라

[아하시야]

대하 22:3 아하시야도 아합의 집 길로 행(行)하였으니 이는 그 모친(母親)이 꾀어 악(惡)을 행(行)하게 하였음이라

대하 22:9 아하시야는 사마리아에 숨었더니 예후가 찾으매 무리가 예후에게로 잡아다가 죽이고 이르기를 저는 전심(全心)으로 여호와를 구(求)하던 여호사밧의 아들이라 하고 장사(葬事)하였더라 이에 아하시야의 집이 약하여 왕위(王位)를 지키지 못하게 되니라

[요아스]

대하 24:18 그 열조(列祖)의 하나님 여호와의 전(殿)을 버리고 아세라 목상(木像)과 우상(偶像)을 섬긴 고(故)로 이 죄(罪)로 인(因)하여 진노(震怒)가 유다와 예루살렘에 임(臨)하니라

대하 24:25 요아스가 크게 상하매 적군(敵軍)이 버리고 간 후(後)에 그 신복(臣僕)들이 제사장(祭司長) 여호야다의 아들들의 피로 인(因)하여 모반(謀叛)하여 그 침상(寢床)에서 쳐 죽인지라 다윗성(城)에 장사(葬事)하였으나 열왕(列王)의 묘실(墓室)에는 장사(葬事)하지 아니 하였더라

[아마샤]

대하 25:14 아마샤가 에돔 사람을 도륙(屠戮)하고 돌아올 때에 세일 자손(子孫)의 우상(偶像)들을 가져다가 자기(自己)의 신(神)으로 세우고 그 앞에 경배(敬拜)하며 분향(焚香)한지라

대하 25:27 아마샤가 돌이켜 여호와를 버린 후(後)로부터 예루살렘에서 무리가 저를 모반(謀叛)한 고(故)로 저가 라기스로 도망(逃亡)하였더니 모반(謀叛)한 무리가 사람을 라기스로 따라 보내어 저를 거기서 죽이게 하고

(2) 바벨론 포로로 이거하기 전후에 빠짐

여호아하스, 여호야김, 시드기야 3대(서로 형제임)가 빠짐

본래는 요시야 - 여호아하스 - 여호야김 - 여호야긴(여고냐) - 시드기야

마 1:11-12 바벨론으로 이거(移居)할 때에 요시야는 여고냐와 그의 형제(兄弟)를 낳으니라 바벨론으로 이거(移居)한 후(後)에 여고냐는 스알디엘을 낳고 스알디엘은 스룹바벨을 낳고

대하 36:1-11 국민(國民)이 요시야의 아들 여호아하스를 세워 그 부친(父親)을 대신(代身)하여 예루살렘에서 왕(王)을 삼으니 여호아하스가 위에 나아갈 때에 나이 이십삼세(二十三歲)더라 저가 예루살렘에서 치리(治理)한지 석달에 애굽 왕(王)이 예루살렘에서 그 위를 폐하고 또 그 나라로 은 일백(一百) 달란트와 금(金) 한 달란트를 벌금(罰金)으로 내게하며 애굽 왕(王) 느고가 또 그 형제(兄弟) 엘리아김을 세워 유다와 예루살렘 왕(王)을 삼고 그 이름을 고쳐 여호야김이라 하고 그 형제(兄弟) 여호아하스를 애굽으로 잡아 갔더라 여호야김이 위에 나아갈 때에 나이 이십오세(二十五歲)라 예루살렘에서 십일년(十一年)을 치리(治理)하며 그 하나님 여호와 보시기에 악(惡)을 행(行)하였더라 바벨론 왕(王) 느브갓네살이 올라와서 치고 저를 쇠사슬로 결박(結縛)하여 바벨론으로 잡아가고 느브갓네살이 또 여호와의 전(殿) 기구(器具)들을 바벨론으로 가져다가 바벨론에 있는 자기(自己) 신당(神堂)에 두었더라 여호야김의 남은 사적과 그 행(行)한 모든 가증(可憎)한 일과 그 심술(心術)이 이스라엘과 유다 열왕기(列王記)에 기록(記錄)되니라 그 아들 여호야긴이 대신(代身)하여 왕(王)이 되니라 여호야긴이 위에 나아갈 때에 나이 팔세(八歲)라 예루살렘에서 석달 열흘을 치리(治理)하며 여호와 보시기에 악(惡)을 행(行)하였더라 세초(歲初)에 느브갓네살이 보내어 여호야긴을 바벨론으로 잡아가고 여호와의 전(殿)의 귀(貴)한 기구(器具)도 함께 가져가고 그 아자비 시드기야를 세워 유다와 예루살렘 왕(王)을 삼았더라 시드기야가 위에 나아갈 때에 나이 이십일세(二十一歲)라 예루살렘에서 십일년(十一年)을 치리(治理)하며

대하 36:4절에 애굽 왕 느고가 여호아하스를 폐위하고 엘리아김(여호야김)을 왕으로 세우고, 대하 36:5절에 여호야김의 아들이 여호야긴(여고냐)이므로 요시아의 손자다. 대하 36:9-10절에 여호야긴도 석달 10일만에 폐위당하고 바벨론에 끌려갔다. 요시야의 아들 넷 중 세 명만 왕이 되었다. 첫 째 아들 요하난만 왕이 되지 못했다. 왕 된 순서는 막내 여호아하스가 먼저 되고 다음은 엘리아김(여호야김)이 왕이 되고 그 다음은 엘리아김의 아들 여호야긴이 왕이 되고 그 다음은 다시 셋째아들 시드기야가 왕이 되었다.

요시야의 아들들
① 요하난	②여호야김	③시드기야	④살룸(여호아하스)

렘 22:11 나 여호와가 유다왕(王) 요시야의 아들 곧 그 아비 요시야를 이어 왕(王)이 되었다가 이곳에서 나간 살룸에 대(對)하여 말하노라 그가 이곳으로 다시 돌아오지 못하고

대하 36:1 국민(國民)이 요시야의 아들 여호아하스를 세워 그 부친(父親)을 대신(代身)하여 예루살렘에서 왕(王)을 삼으니

∴ 살룸 = 여호아하스

대상 3:15 요시야의 아들들은 맏아들 요하난과 둘째 여호야김과 세째 시드기야와 네째 살룸이요

하나님을 의지하지 아니하고 애굽이나 세상 권력을 의지, 그래서 바벨론으로 끌고 가라고 했는데, 항복하라는 말에 순종하지 않았다. 도리어 예레미야 선지자에게 매국노라고 했다. 말씀에 불순종한 왕들은 예수님의 족보에서 다 빼버렸다. 끝까지 말씀에 순종할 때 예수님의 족보에 남는 자가 된다는 것을 믿어야 한다. 하나님의 놀라운 구속사적인 경륜, 이 경륜은 인간을 구원하시기 위한 모든 활동을 말하며 그와 비슷한 단어가 경영이다.

주전 722년에 북 이스라엘이 앗수르에게 멸망을 당했다. 그 후 혼합정책으로 사마리아 사람들이 생겨났는데 유대인들이 상종을 하지 않았다. 그래서 열 지파의 개념이 그 때부터 상실 됐다. 북 이스라엘인 중에 남하한 사람이 성경에 나온다. 예수님 당시에는 지파의 개념이 없이 섞여 살았다. 그런 상태에서 유다지파인 마리아와 유다지파의 요셉이 결혼하게 된 것 자체가 하나님의 경륜이고 하나님의 섭리다. 하나님의 말씀을 성취시키기 위하여 둘이 만나게 해서 결혼시킨 것이다. 이것이 바로 하나님의 섭리이다.

뜻을 이루시기 위하여 결혼 하나도 뜻 가운데 움직이신 것이다. 결혼 뿐 만 아니라 모든 삶이 하나님의 경륜 속에서 이루어진다는 것을 안다면 하나님의 섭리에 순종하는 역사가 필요한 것이다. 이런 구속사적 경륜을 깨닫고 늘 순종하는 마음으로 살려고 할 때 그런 사람을 통해서 뜻을 이루신다는 것이다. 그 뜻을 이루는데 귀히 쓰임 받는 삶을 살아 드리기에 부족함이 없는 성도 여러분이 되어야겠다.

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평강제일교회 박윤식목사의 구속사 시리즈 3 - 언약의 등불 (3)

2009-11-22T20:04:23Z

예수 그리스도의 족보 2

1. 마태복음 족보와 누가복음 족보의 차이점

방식

인물 수

시작-마침

특징

마태복음 1장

하향식

41명

아브라함-예수

요셉가문중심

누가복음 3장

상향식

77명

(7명씩 11대)

예수 -하나님

마리아가문중심

(1) 아브라함과 다윗까지는 두 족보가 동일하다.

한 가지 차이점은 람(마태복음)과 아니(누가복음)이다.

마 1:3 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳고 베레스는 헤스론을 낳고 헤스론은 람을 낳고

눅 3:33 그 이상(以上)은 아미나답이요 그 이상(以上)은 아니요 그 이상(以上)은 헤스론이요 그 이상(以上)은 베레스요 그 이상(以上)은 유다요

‘아니’의 아버지는 ‘헤스론’. 그의 아들은 ‘아미나답’이므로 ‘아니’와 ‘람’은 동일 인물인데 이름이 두 개다. ‘람’이나 ‘아니’는 그 뜻이 ‘높다’라는 같은 뜻이다.

(2) 다윗이후에 솔로몬의 족보와 나단의 족보로 나누어졌다.

솔로몬과 나단은 같은 형제다. 밧세바가 낳은 첫 아이는 죽었고, 그

후에 바로 솔로몬을 낳은 것처럼 기록되어 있지만, 실은 솔로몬 전에

세 아들을 더 낳았다. 솔로몬이 하나님의 구속사를 이어갈 인물이므로 세 아들을 생략하고 뺀 것이다.

대상 3:5 예루살렘에서 낳은 아들들은 이러하니 시므아와 소밥과 나단과 솔로몬 네 사람은 다 암미엘의 딸 밧수아의 소생(所生)이요

여기 밧수아는 밧세바이다. 마태복음의 족보에서 솔로몬을 통해 내려오는 족보로 예수님이 오셨고 누가복음의 족보에서 나단을 통해 올라가는 족보로 예수님이 오셨다. 다윗 이후 갈라졌던 족보가 목수 요셉을 통해서 다시 만나게 된다.

(3)이렇게 나누어진 족보는 요셉에 의해서 하나로 만나게 된다.

① 요셉의 아버지가 2명이다.

마 1:16 야곱은 마리아의 남편(男便) 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 칭(稱)하는 예수가 나시니라

눅 3:23-24 예수께서 가르치심을 시작할 때에 삼심세쯤 되시니라 사람들의 아는대로는 요셉의 아들이니 요셉의 이상(以上)은 헬리요 그 이상(以上)은 맛닷이요 그 이상(以上)은 레위요 그 이상(以上)은 멜기요 그 이상(以上)은 얀나요 그 이상(以上)은 요셉이요

마태복음에는 요셉의 아버지가 야곱으로 나오고 누가복음 족보에는

아버지가 헬리로 나온다. 그렇다면 요셉의 아버지는 두 사람인가?

여기에 족보를 푸는 열쇠가 있다.

② 그러나 헬리는 무슨 아버지인가? - 법정적인 아버지이다.

헬라어 원어로 보면

요셉의 아들이니 - 휘오스 요셉 (uiJov" !Iwsh;f)

요셉의 이상은 헬리요 - 투 헬리 (tou' !Hlei;)

그 이상은 맛닷이요 - 투 맛닷 (tou' Matqa;t)

그 이상은 레위요 - 투 레위 (tou' Leui)

요셉에만 투가 없다. 투(tou') = 정관사 ‘호’의 ‘남성 소유격 단수’로 되어있다. 이것은 헬리의 족보이지 요셉의 족보가 아니라는 뜻이다. 다시 말하면 요셉과 헬리는 혈통적인 관계가 아니라는 뜻이다.

③ 구약의 율법에 따른 것이다.

헬리는 요셉의 친 아버지가 아니고 맛닷은 헬리의 친 아버지가 맞다. 요셉은 마태복음 족보와 누가복음 족보를 볼 때 아버지가 둘인데 육신의 아버지는 야곱이고 법정적 아버지가 헬리인 것이다. 이것은 구약 율법을 보면 알 수 있다.

슬로브핫 집안에 아들이 없어 딸만 남는데 분깃이 없어지니까 항의하였다. 그래서 하나님께서 아들이 없으면 딸한테 분깃을 주게 하셨다. 그러나 조건이 그 딸이 다른 지파 남자와 결혼하면 그 재산이 남편지파로 넘어가게 되는 문제가 발생 하므로 하나님께서 같은 지파끼리 결혼할 것을 율법으로 정하였다.

민 27:1-8 요셉의 아들 므낫세 가족(家族)에 므낫세의 현손(玄孫) 마길의 증손(曾孫) 길르앗의 손자(孫子) 헤벨의 아들 슬로브핫의 딸들이 나아 왔으니 그 딸들의 이름은 말라와 노아와 호글라와 밀가와 디르사라 그들이 회막문(會幕門)에서 모세와 제사장(祭司長) 엘르아살과 족장(族長)들과 온 회중(會衆)앞에 서서 가로되 우리 아버지가 광야(曠野)에서 죽었으나 여호와를 거스려 모인 고라의 무리에 들지 아니하고 자기(自己) 죄(罪)에 죽었고 아들이 없나이다 어찌하여 아들이 없다고 우리 아버지의 이름이 그 가족(家族) 중(中)에서 삭제(削除)되리이까 우리 아버지의 형제(兄弟) 중(中)에서 우리에게 기업(基業)을 주소서 하매 모세가 그 사연(事緣)을 여호와께 품(稟)하니라 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 슬로브핫 딸들의 말이 옳으니 너는 반드시 그들의 아비의 형제(兄弟) 중(中)에서 그들에게 기업(基業)을 주어 얻게 하되 그 아비의 기업(基業)으로 그들에게 돌릴지니라 너는 이스라엘 자손(子孫)에게 고(告)하여 이르기를 사람이 죽고 아들이 없거든 그 기업(基業)을 그 딸에게 돌릴 것이요

민 36:6-8 슬로브핫의 딸들에게 대(對)한 여호와의 명(命)이 이러하니라 이르시되 슬로브핫의 딸들은 마음대로 시집가려니와 오직 그 조상(祖上) 지파(支派)의 가족(家族)에게로만 시집갈지니 그리하면 이스라엘 자손(子孫)의 기업(基業)이 이 지파(支派)에서 저 지파(支派)로 옮기지 않고 이스라엘 자손(子孫)이 다 각기(各其) 조상(祖上) 지파(支派)의 기업(基業)을 지킬 것이니라 하셨나니 이스라엘 자손(子孫)의 지파(支派) 중(中) 무릇 그 기업(基業)을 이은 딸들은 자기(自己) 조상(祖上) 지파(支派) 가족(家族) 되는 사람에게로 시집갈 것이라 그리하면 이스라엘 자손(子孫)이 각기(各其) 조상(祖上)의 기업(基業)을 보존(保存)하게 되어서

헬리는 마리아의 아버지로, 딸 마리아만 낳고 아들이 없이 일찍 죽었다. 아버지의 유업을 마리아가 물려받았고, 마리아가 같은 지파의 요셉과 결혼을 했으므로 사위인 요셉이 법정적 아버지 헬리의 유업을 물려받게 된 것이다.

다윗 이후로 나뉘어졌던 족보가 요셉 때문에 하나로 만나게 됐다. 그러므로 요셉은 헬리의 사위이고 헬리는 마리아의 친 아버지이다. 두 사람이 결혼함으로 1,000년 동안 떨어진 족보가 하나로 만난 것이다.

마태복음 족보는 여자의 후손, 아브라함의 자손, 다윗의 자손, 유다지파로 메시아가 온다는 구약의 예언을 성취시켰다. 누가복음 족보에서는 요셉이 헬리와 연결됨으로 구약 예언이 모두 성취가 되었다.

하나님의 구속사적 경륜의 성취를 위하여 요셉을 통하여 헬리와 연결되게끔 하신 것이다. 그래서 딸 마라아만 낳고 헬리가 죽게 되고, 나이 차이가 많이 나는 요셉과 결혼하게 만드셔서 어느 족보나 하나님의 말씀의 뜻이 이루어지게 하신 것이다.

하나님은 한번 말씀하신 것은 어떤 역사를 통해서라도 반드시 이루어주시기 때문에 우리가 말씀만 붙잡으면 반드시 승리한다는 것을 믿는 성도가 되어야겠다.

결국 하나님의 말씀(언약)은 반드시 성취된다.

수 23:14 보라 나는 오늘날 온 세상(世上)이 가는 길로 가려니와 너희 하나님 여호와께서 너희에게 대(對)하여 말씀하신 모든 선(善)한 일이 하나도 틀리지 아니하고 다 너희에게 응(應)하여 그 중(中)에 하나도 어김이 없음을 너희 모든 사람의 마음과 뜻에 아는 바라

마 24:35 천지(天地)는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라

결론적으로 메시아가 어느 족보로나 아브라함의 자손, 다윗의 자손.

유다지파로 온다는 말씀이 다 성취가 된 것이다.

2. 누가복음 족보의 구속사적 의미

(1) 예수 그리스도는 타락한 사람의 구원자이시다.

눅 3:38 그 이상(以上)은 에노스요 그 이상(以上)은 셋이요 그 이상(以上)은 아담이요 그 이상(以上)은 하나님이시니라

예수 그리스도의 기원은 첫 사람 아담까지 올라가고 하나님까지도 연결되어 있다. 아담이 타락하여 온 세상에 죄가 들어왔고, 그래서 아담의 죄는 대표 죄, 원죄가 되었다

롬 5:12 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄(罪)가 세상(世上)에 들어오고 죄(罪)로 말미암아 사망(死亡)이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄(罪)를 지었으므로 사망(死亡)이 모든 사람에게 이르렀느니라

롬 5:19 한 사람의 순종(順從)치 아니함으로 많은 사람이 죄인(罪人) 된 것 같이 한 사람의 순종(順從)하심으로 많은 사람이 의인(義人)이 되리라

누가복음 족보에 아담이 예수님과 연결되었다. 이것은 예수님이 타락한 인간을 구원 오신 분이라는 사실을 아담까지 연결된 누가복음 족보를 통해서 증거 하시는 것이다.

(2) 예수 그리스도의 기원은 하나님이시다.

아담의 이상은 하나님이시다. 이것은 예수님의 신적 기원은 하나님이셨다는 것이다. 누가복음 족보는 예수님이 하나님이심을 선포하고 있다.

눅 3:23 예수께서 가르치심을 시작할 때에 삼심세쯤 되시니라 사람들의 아는대로는 요셉의 아들이니 요셉의 이상(以上)은 헬리요

헬) 노미죠(nomivzw) = 습관, 관습

헬) 노모스(novmo") = 율법, 에서 유래되었다.

3543(스테판 헬라어 대조성경의 코드번호)

사람들은 습관적, 관습적으로 예수님을 요셉의 아들로 봤다. 그러나

사람의 습관과 관습을 초월하여 예수님은 하나님의 아들이셨다는

것이다. 믿음은 인간의 습관과 관습을 초월하는 것이다. 사람들은 다 예수를 습관적으로 관습적으로 알았지만, 진짜 믿음은 그것을 초월해서 하나님의 아들, 하나님으로 믿는 것이다.

눅 2:44 동행(同行) 중(中)에 있는 줄로 생각하고 하룻길을 간 후(後) 친족(親族)과 아는 자(者) 중(中)에서 찾되

생각하고(노미죠) = 하룻길을 간 후 친족과 아는 자 중에서 찾되 있는 줄로 생각 즉 착각, 자기 옆에 있는 줄 알았다. 실제는 없는데 있다고 착각한 것이다.

그러므로 우리는 육신의 생각을 뛰어 넘어야 한다.

롬 8:5-8 육신(肉身)을 좇는 자(者)는 육신(肉身)의 일을 영(靈)을 좇는 자(者)는 영(靈)의 일을 생각하나니 육신(肉身)의 생각은 사망(死亡)이요 영(靈)의 생각은 생명(生命)과 평안(平安)이니라 육신(肉身)의 생각은 하나님과 원수(怨讐)가 되나니 이는 하나님의 법(法)에 굴복(屈服)치 아니할뿐 아니라 할 수도 없음이라 육신(肉身)에 있는 자(者)들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라

육신의 생각을 뛰어 넘어야 한다. 육신의 생각은 사망이고 영의 생각은 생명과 평안이다. 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없지만 영의 생각으로 뛰어 넘을 때 아버지를 기쁘게 한다는 것을 믿는 성도 여러분이 되어야겠다.

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평강제일교회 성서유물 박물관 전시물 - 아스코스 주전자

2009-11-22T19:38:59Z

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평강제일교회 2009 대각성 새생명 전도집회

2009-11-19T23:22:37Z

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평강제일교회 성서유물 박물관 전시물 - 저장용 항아리 손잡이 기록

2009-11-17T08:40:02Z

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평강제일교회 성서유물 박물관 전시물 - 관뚜껑 조각

2009-11-17T08:37:05Z

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평강제일교회 성서유물 박물관 전시물 - 분화구형 항아리

2009-11-17T08:33:59Z

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평강제일교회 박윤식목사의 구속사 시리즈 3 - 언약의 등불 (2)

2009-11-13T11:16:36Z

예수 그리스도의 족보 1

왜 족보가 중요한가?

신약의 시작이 예수 그리스도의 족보로 시작되기 때문이다. 마1장 족보가 중요한 이유는 구약과 신약을 연결하는 다리 역할을 하기 때문이다. 구약의 말라기 예언 후 400년간 영적 암흑기를 깨뜨리고 신약성경이 시작되는데 그 첫 문장이 마1:1절 “아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라”

1. 족보의 원어 적 의미

(1) 예수 그리스도의 족보가 한 권의 책이 될 만큼 방대한

구속사적 경륜을 담고 있기 때문이다.

마 1:1 아브라함과 다윗의 자손(子孫) 예수 그리스도의 세계(世系)라

여기 ‘세계’는 헬라어로 "Bivblo" genevsew" (비블로스 게네세오스)"로서 족보 책이라는 뜻이며 방대한 하나님의 구속사가 담겨져 있기 때문에 족보 책이라고 표현되어 있다.

창 5:1 아담 자손(子孫)의 계보(系譜)가 이러하니라 하나님이 사람을 창조(創造)하실 때에 하나님의 형상(形像)대로 지으시되

계보 = 세페르 톨레도트(tdol]/T rp,se) = 족보 책이다. 1장에 불과하지만

한권의 책이 될 만큼 방대한 구속사적인 경륜을 담고 있기 때문이다.

(2) 마태복음 족보에는 2162년의 방대한 역사가 담겨 있다.

아브라함부터 예수님까지 2162년이다. 왜냐하면 아브라함이 주전 2166년에 태어났고, 예수님이 주전 4년에 태어났기 때문이다.

2. 마태복음 족보의 구조 = 14대씩 3기

마 1:17 그런즉 모든 대(代) 수(數)가 아브라함부터 다윗까지 열네 대(代)요 다윗부터 바벨론으로 이거(移居)할 때까지 열네 대(代)요 바벨론으로 이거(移居)한 후(後)부터 그리스도까지 열네 대(代)러라

(1) <제 1기> = 아브라함부터 다윗까지 = 총 1163년

① 아브라함의 출생 : 주전 2166년

② 다윗의 예루살렘통치 직전까지 :주전 1003년

(2) <제 2기> = 다윗부터 바벨론으로 이거할 때까지 = 총 405년

① 다윗의 예루살렘 통치 시작 : 주전 1003년

② 바벨론의 제2차 침공으로 여고냐가 바벨론으로 끌려갈 때 : 주전 598년

(3) <제 3기> = 바벨론으로 이거한 후부터 예수 그리스도까지

= 총 594년

① 바벨론의 제2차 침공으로 여고냐가 바벨론으로 끌려갈 때 : 주전 598년

② 예수 그리스도의 탄생 : 주전 4년

14대씩 3기는 이스라엘 역사를 나타낸다.

IS성장기 -> 쇠퇴기 -> 회복기

유대인의 월력에는 14일 기준으로 달이 점점 커졌다가 다시 작아지게 된다. 처음 14일은 이스라엘의 성장기(아브라함부터 다윗까지) 다윗시대에 이스라엘이 최 절정기를 이룬다. 중간 14일은 다윗을 기준으로 달이 점점 작아지듯이 이스라엘의 쇠퇴기를 뜻한다. 마지막 14일은 포로기 이후 점점 회복되는 이스라엘의 회복기를 뜻하며 예수님이 오시므로 회복의 절정을 이룬다. (14대 X 3 = 42대)

3. 마태복음 족보에 나타난 예수 그리스도

(1) 아브라함과 다윗의 자손으로 오신 예수 그리스도

마 1:1 아브라함과 다윗의 자손(子孫) 예수 그리스도의 세계(世系)라

① 아브라함과 다윗은 유대인들이 가장 존경스럽게 생각하는 인물들이다.

그의 자손으로 왔다고 하면 사람들이 예수님에게 더 관심을 가질 것이다. 그러나 더 궁극적인 의미는 구약 예언의 성취가 되기 때문이다. 구약성경에 아브라함과 다윗의 자손으로 메시아가 오리라고 예언이 되어 있기 때문이다.

② 구약성경의 성취이다.

창 22:18 또 네 씨로 말미암아 천하만민(天下萬民)이 복(福)을 얻으리니 이는 네가 나의 말을 준행(遵行)하였음이니라 하셨다 하니라

여기에 씨는 히브리어로 ‘제라’인데 단수로 되어있어 하나로 말미암아 천하가 복을 받는다는 것을 말하며 이 씨는 장차 오실 메시야 예수님을 예표 한다. 예수님 때문에 천하 만민이 복을 받는다. 예수 믿는 복은 근심이 있는 세상의 복이 아니라 잠10:22에 하나님이 복을 주시되 근심이 없는 복을 주신다고 했다.

잠 10:22 여호와께서 복(福)을 주시므로 사람으로 부(富)하게 하시고 근심을 겸(兼)하여 주지 아니하시느니라

또한 다윗에게

삼하 7:12-13 네 수한(壽限)이 차서 네 조상(祖上)들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식(子息)을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고(堅固)케 하리라 저는 내 이름을 위(爲)하여 집을 건축(建築)할 것이요 나는 그 나라 위를 영원(永遠)히 견고(堅固)케 하리라

여기에 네 몸에 날 자식은 단수로 "한 자식"을 말한다. 그런데 그 나라 위를 영원히 견고케 하리라는 말씀을 그 자식인 솔로몬에게 해당 되지만 솔로몬은 나라가 남북으로 분열 이 말씀을 성취하지 못하고 예수님에 의해 그 나라가 영원해 진 것이다. 또한 중요한 것은 이 예언이 궁극적으로 재림과도 연결이 된다. 초림 때 주님이 이 땅에 영원한 나라를 세우지 못하였으므로 실제 이루어지는 것은 재림 때이다. 다윗에게 주신 언약은 재림 때까지 연결되는 언약이므로 영원히 꺼지지 않는 언약의 등불이다.

(2) 여자의 후손으로 오신 예수 그리스도

예수 그리스도 외에 모든 사람은 다 남자의 후손이다.

왜냐하면?

남자의 씨가 들어갔기 때문이다. 성경을 보면 모든 사람은 남자의 후손이다. 낳은 것은 여자가 낳지만 남자의 씨로 말미암아 아이가 생긴 때문이다.

마 1:2 아브라함이 이삭을 낳고 이삭은 야곱을 낳고 야곱은 유다와 그의 형제(兄弟)를 낳고

여기 성구를 보면 남자가 자식을 낳았다고 나오는데 성경에서는 모든 사람이 남자의 후손이므로 그렇게 기록 한 것이다.

마 1:16 야곱은 마리아의 남편(男便) 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 칭(稱)하는 예수가 나시니라

여기 갑자기 형식이 바뀌어서 마라아가 예수를 낳았다고 기록되었다. 그러기 때문에 예수님은 여자의 후손으로 오셨다는 것이다. 마1:2-16절에 "낳고, 낳고, 나시니"는 헬라어로 ‘겐나오’로 쓰며 또 다른 헬라어로는 ‘티크토’로 쓴다. 여기에 ‘티크토’는 혈통적으로 낳은 자식에게 쓰고 ‘겐나오’는 혈통이 아니라 법정적으로 또는 언약적으로 자식을 가졌을 때 쓰는 단어다. 여자가 낳았다고 하면 ‘티크토’ 남자가 낳았다고 할 때는 ‘겐나오’로 말한다. 마태복음의 족보는 법정적관점, 언약적관점에서 족보를 기록한 것이지, 실제 혈통적 관계에서 기록한 것이 아니다.

누가복음 족보는 77명, 마태복음의 족보는 42명뿐이다. 그래서 마태복음의 족보는 혈통적족보가 아니라 법정적족보로 쓰여 있으며 똑같은 ‘겐나오’라도, 전부 능동태(에게네센)로 쓰였다. 이는 사람(인간)이 낳은 것을 뜻한다. 그런데 마1:16절에 "마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라" 여기에 ‘나시니’라는 수동태이며 이것은 예수님을 낳은 것은 마리아의 몸을 빌린 것이지 마리아와는 상관이 없다. 그래서 ‘티크토’가 아니라 ‘겐나오’를 사용한 것이다. 그런데 수동태(에게네데)를 쓴 것은 하나님의 주권인 성령으로 잉태되셨음을 뜻함

마리아의 경우 = 에게네데(ejgennhvqh)

겐나오의 수동태 : 성령으로

나머지의 경우 = 에게네센(ejgevnnhsen)

겐나오의 능동태 : 인간의 혈통으로

오직 예수 그리스도만이 여자의 후손이다.

① 여자의 후손은 뱀의 머리를 상하게 하신다.

창 3:15 내가 너로 여자(女子)와 원수(怨讐)가 되게 하고 너의 후손(後孫)도 여자(女子)의 후손(後孫)과 원수(怨讐)가 되게 하리니 여자(女子)의 후손(後孫)은 네 머리를 상(傷)하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상(傷)하게 할 것이니라 하시고

계 12:9 큰 용(龍)이 내어 쫓기니 옛 뱀 곧 마귀(魔鬼)라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하(天下)를 꾀는 자(者)라 땅으로 내어 쫓기니 그의 사자(使者)들도 저와 함께 내어 쫓기니라

바로 이 예언은 예수님께서 옛뱀, 마귀, 사단의 머리를 박살내신다는 것이다. 오늘 우리 가정과 직장과 사업에 어둠인 사단, 마귀가 끼어 있다면 바로 여자의 후손인 예수님만 붙잡는다면 어둠인 사단 마귀의 머리를 박살날 줄 믿으시길 바란다. 그러기 때문에 우리가 찬송과 기도가 뜨겁고 뜨겁게 말씀을 받으면 “영원히 꺼지지 않는 언약의 등불"이 활활 타오를 때 옛뱀, 사단, 마귀가 우리 속에서 있지 못하고 타 죽어 없어질 것이다.

② 예수님은 자신이 여자의 후손임을 증거하셨으나 사람들은 그것을 믿지

못하였다.

예수님은 여자의 후손으로 왔기 때문에 자기가 여자의 후손임을 증거 하셨다. 나는 목수 요셉의 아들이 아니라 하늘에서 내려온 떡이고 하나님이 내 아버지며 성령으로 잉태해서 나은 여자의 후손임을 증거 했다.

요 6:41-42 자기(自己)가 하늘로서 내려온 떡이라 하시므로 유대인(人)들이 예수께 대(對)하여 수군거려 가로되 이는 요셉의 아들 예수가 아니냐 그 부모(父母)를 우리가 아는데 제가 지금(只今) 어찌하여 하늘로서 내려왔다 하느냐

예수님께서 너희는 땅에서 났고 나는 하늘에서 났다 할 때 예수님께서 땅에서 한 3센티쯤 떨어져 있었다면 이 말씀을 믿었을 텐데 우리와 똑같이 땅에서 걸어 다니니 이 말씀을 믿지 못하고 여자의 후손임을 알지 못한 것이다.

진짜 믿음은 나의 상상과 생각을 초월하여 여자의 후손으로 오신 예수님을 온전히 믿어야한다.

결론적으로 예수님은 실제로 41대만에 오셨다.

(1) 다윗의 중복으로 예수님은 41대만에 오셨기 때문에 내가

예수님을 믿고 모시면 42대는 우리가 된다.

(2) 41번째 진 친 곳이 모압 평지, 42째가 길갈(가나안, 낙토,

즐거운 땅) 천국을 상징한다.

마 4:17 이때부터 예수께서 비로소 전파(傳播)하여 가라사대 회개(悔改)하라 천국(天國)이 가까왔느니라 하시더라

막 1:15 가라사대 때가 찼고 하나님 나라가 가까왔으니 회개(悔改)하고 복음(福音)을 믿으라 하시더라

41대만에 오신 것은 예수님이 오시자마자 천국이 이루어지는 것이 아니라 예수님이 오셔서 우리를 가나안으로 인도 하시는 것을 뜻한다. 그래서 주님은 우리를 데리고 천국 가나안으로 입성하는 분이므로 41대만에 오시는 분이라고 표현하신 것이다. 우리가 마지막 천국에 들어갈 때도 주님이 오셔서 우리를 데리고 가나안땅 천국에 들어간다는 사실을 믿는 성도들이 되어야겠다.

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평강제일교회 음해한 '사면초가' 최삼경 목사, 교권 이용해 논란 무마 의혹

2009-11-13T08:04:37Z

‘사면초가’ 최삼경 목사, 교권 이용해 논란 무마 의혹

교단 임원회 앞서 압력 행사 통해 정치적 타결 시도

[2009-11-12 09:37]

삼신론과 월경잉태론 이단사상과 무분별한 이단 정죄, 그리고 밀실 공모를 통한 ‘이단 만들기’로 논란을 빚고 있는 최삼경 목사(빛과소금교회)가 자신에 대해 제기되는 모든 문제에 침묵한 채, 교권을 이용해 정치적 타결을 시도한 정황이 포착됐다. 최삼경 목사가 자신이 속한 예장 통합측 증경총회장인 안영로 목사(광주 서남교회)와 김삼환 목사(명성교회)를 통해 금요일(13일)에 있을 교단 임원회에 앞서 임원들에게 압력을 넣고, 자신에 대해 제기된 문제를 정치적으로 무마하려 한다는 것.

교단 내에서는 “아직도 이단”, “보고서 조작” 등 지적

교단 밖에서는 삼신론, 월경잉태론 등 공개토론 요구

예장 통합측 이단사이비대책위원장과 상담소장을 역임한 바 있는 김창영 목사는 지난 9월 29일 진정서를 제출하고, “최삼경 목사는 이단에서 해지된 적이 없으며, 이대위 보고에 절차상 문제가 있다”며 이에 대한 적절한 조치를 요청했다. 이어 최근에는 최 목사가 주도해 작성한 것으로 알려진 이대위 보고서가 조작됐다는 의혹이 제기되는 등, 최 목사는 현재 교단 내에서 사면초가의 상황에 빠져 있다.

교단 밖에서도 과거부터 줄기차게 최삼경 목사의 이단 사상과 잘못된 이단 정죄 방식을 지적해 왔던 심상용 목사(월드크리스챤성경학연구소)가 ‘최삼경 씨의 이단 사상과 한국교회’라는 주제로 공개토론회를 개최, 최 목사의 이단적 발언들이 한두 번의 실수가 아니라 그의 일관된 사상임을 밝혀 큰 파장이 일었다.

최 목사와 함께 ‘4인방’ 이단연구가로 알려진 최병규 목사(예장고신)가 최삼경 목사를 비호하려 나섰지만 “통합교단의 결정을 토대로 얘기한 것일 뿐”이라며 제대로 된 해명을 못한 채 공개토론 요구에는 응하지 않겠다고 한 발 물러서 있는 형국이다. 이에 대해 심상용목사는 “최병규 목사 등 많은 이들이 최삼경 목사가 실제로 어디서 어떤 발언들을 했는지 잘 모르고 있으며, 최삼경 목사는 교권을 이용해서 면죄부를 받았을 뿐”이라고 주장했다.

뿐만 아니라 최근에는 최삼경 목사가 모 이단연구가와 특정인을 이단으로 만들기 위해 밀실 공모를 통해 언론플레이와 선동을 하고, 교권과 야합하는 등의 정황이 담겨 있는 음성파일이 제보를 통해 공개돼 많은 이들을 경악하게 했다.

정작 당사자인 최삼경 목사는 침묵, 교권으로 무마 의혹

“논란의 중심 최 목사 접촉은 시기적으로 적절치 못해”

이렇게 무수한 물의를 빚었음에도 불구하고 정작 논란의 당사자인 최삼경 목사는 아무런 반응도 보이지 않은 채 침묵으로 일관하고 있다. 뿐만 아니라 이번에는 교단 내에서 불거진 이단 논란과 이대위 보고서 조작 논란에 대해 교권을 이용해서 무마하려 한다는 의혹이 제기된 것이다.

이같은 의혹은 최근 예장 통합 증경총회장인 안영로 목사가 경기도 남양주 퇴계원면에 있는 빛과소금교회(최삼경 목사 시무)까지 찾아가 설교를 하고, 역시 증경총회장인 김삼환 목사가 자신이 시무하는 명성교회의 주일 저녁 강단에 최삼경 목사를 세우면서 비롯됐다.

최삼경 목사 등 소위 이단연구가들을 예의주시하고 있는 교계 관계자는 “최삼경 목사는 늘 교권세력을 이용해서 이단관련 사역을 해왔고, 자신의 삼신론 이단 문제도 결국엔 교권을 이용해서 정리를 한 것인데 이번에도 그런 식으로 정리하려 하는 것”이라고 말했다.

그는 “현 사무총장으로 있는 조성기 목사는 오래 전부터 최 목사와 이단사역을 해온 절친한 관계”라며 “최 목사와 관련된 각종 의혹들이 증폭되고 있는 이 민감한 시기에 증경총회장인 안영로 목사가 남양주에 있는 최 목사의 교회까지 갔다는 사실과, 직전총회장인 김삼환 목사가 최 목사에게 강단을 내줬다는 사실은 이미 물밑에서 깊은 얘기가 오고 갔다는 것을 의미하지 않겠느냐”고 지적했다.

또 다른 관계자는 “안영로 목사가 최삼경 목사의 교회에 가서 설교했다는 사실과 최 목사가 명성교회에 가서 설교했다는 것만 갖고 커넥션이 있다고 주장하는 것은 무리가 있을 수 있지만, 교단 내에서 논란의 중심에 있는 최 목사를 찾아가거나 초청하는 것은 시기적으로도 매우 적절치 못하다”며 “이는 13일에 있을 교단 임원회를 염두해 둔 행보라는 추측을 낳기에 충분한 것”이라고 했다.

류재광 기자 jgryoo@chtoday.co

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영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리 - 예수그리스도의 족보2

2009-11-11T23:24:47Z

영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리

저자 박윤식

출판사 휘선 발간일 2009.10.03

책소개 『영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리』. 히브리 왕들의 역사를 예수 그리스도의 족보로부터 역추적...

박윤식 목사의 『구속사 시리즈』책자를 통해

유구한 역사 속에서

세계 최초로 해석된 내용들

♣ 아담과 라멕의 56년 동시대에 생존, 노아와 아브라함의 58년 동시대 생존 세계최초 규명.

♣ 가인계열과 셋 계열 족보와 그 의미를 세계최초로 히브리 원어와 구속사적으로 해석.

♣ 지금까지 성경 난제로 남아있던 '가이난'에 대하여 세계최초로 구속사적 해결.

♣ 유구한 역사 속에서 세계 최초로 벨렉 때의 수명 단축 원인을 체계적으로 규명.

♣ 광야 42회 진 친 장소 지도화 및 그 노정의 구속사적인 원어 정리를 세계 최초로 규명.

♣ 횃불언약의 '4대만에 돌아오리라'는 예언이 692년 만에 성취되는 과정을 세계 최초로 규명.

♣ 유구한 역사속에서 세계최초로 아브라함의 가계도를 체계적으로 정리.

♣ 모세, 아론, 미리암 세 지도자의 죽음을 세계 최초로 정리.

♣ 다윗의 도피행로를 세계 최초로 규명하고 지도로 완벽하게 제시함.

♣ 누가복음 족보의 77명의 이름, 마태복음 예수 그리스도의 족보 42대를 세계 최초로 정리

♣ 예수 그리스도의 족보에 빠진 인물과 그 의미에 대해 세계 최초로 명쾌하게 제시 정리.

♣ 사사시대의 연대기를 세계 최초로 체계적으로 정리

영원한 언약 속의 신비롭고 오묘한 섭리 - 예수그리스도의 족보2 에서는 이스라엘 남, 북조 열왕들의 행적(남 유다 : 20대, 북 이스라엘 : 19대)을 통해서 펼쳐지는 하나님의 구속사역을 깨닫고 말세를 사는 말씀받은 성도로써 하나님의 열심에 부응하는 삶을 살아야겠다는 각오를 다지게 한다. 팔순의 노구를 이끌고 약 2년여 사이에 4권의 구속사 시리즈를 집필하신 저자의 열심이 하나님의 열심이 아닌가 한다. 대한민국에서 이런 저서를 접할수 있음에 하나님께 감사드리고 구속사 시리즈를 완간 하기까지 저자의 건강과 하시는 일에 형통만이 있기를 기도한다.

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