뿐다리까

구봉산 신흥사

2009-10-11T08:23:03Z

드디어 교정인불자연합회 하기수련회를 할 장소인 구봉산 신흥사에 도착을 하였습니다. 처음 오는 길이라서 많이 돌기도 하고 헤메기도 하면서 왔지만 도착하고 나니 가슴이 뿌듯합니다.

구봉산 신흥사라고 한글로 쓰여져 있습니다. 어린이를 위한 법당과 청소년 수련원을 같이 하고 있기 때문인듯 합니다. 사용자의 입장에서 모든 것을 준비 한다는 것. 그 동안은 절 집안에서 많이 모자랐던 부분 중의 하나이지요.

신흥사의 사천왕상 배치는 상당히 다릅니다. 여러곳의 사찰을 다녀 보았어도 이런 배치는 보기 어려운데 어떻게 해석해야 할 지 어렵더군요. 물론 사천왕상의 배치가 절마다 조금씩 다르기는 하지만 기본적으로 탑을 든 분을 북방 다문천왕으로 보는 방식으로 하던가, 칼을 든 분을 동방 지국천왕으로 보고 진행해 나가는데 ...

마당에 올라서자 본관 건물이 보이고, 앞에 나와서 안내하는 분들의 반가운 모습이 눈에 들어 옵니다.

외벽에 모셔진 벽화에는 관세음보살님과 선재동자가 그려져 있습니다. 그런데 시간이 좀 흐르니 박락이 생기는 것은 어쩔 수가 없군요. 외부에 모시는 벽화의 한계는 이런 것인가 봅니다.

마당에는 법륜을 새긴 상징물이 있습니다. 법륜은 여러가지 의견이 있지만 태양의 빛을 상징한다는 의견이 대세이지요. 태양은 하늘의 가장 빛나는 별이며 생명을 살리는 기본이 되기 때문에 태양을 움직이는 자는 우주를 주재하는 자이기도 합니다. 전륜성왕이라는 말에서도 바로 이 바퀴를 굴린다는 뜻을 기본으로 하고 있는 것도 이 때문입니다.

신흥사는 비구니 스님들이 운영을 하다보니 상당히 깔끔하고, 수행에도 빈틈이 없습니다. 새벽예불에 참석하니 예불문, 반야심경, 천수경, 백팔대참회, 참선까지 하고서 밖으로 나갑니다.

법당 천정의 이 둥근 전구를 켜 놓으니 꼭 용이 여의주를 희롱하는 것 처럼 보입니다.

천정에는 법륜을 새기었습니다. 신흥사는 법륜을 굉장히 중요하게 생각을 하네요. 수련원의 의미와 장 맞는다고 생각하는가 봐요.

예불을 마치고 밖으로 나오니 다시 탑돌이를 합니다. 탑을 참배하는 예법은 부처님을 참배하는 법과 같지요. 인도에서는 예로부터 큰 성인을 뵈올 때는 우요삼잡이라고 하여 먼저 반배를 하고 우측으로 3바퀴를 돈다음 다시 반배를 하는 것입니다. 이 탑에는 고산 스님께서 스리랑카 방문시 모셔온 부처님의 진신사리를 모셨다고 합니다.

귀자모에 대한 설화가 벽화로 그려져 있습니다. 예전에 아이를 잡아먹는 나쁜 나찰귀신이 있었습니다. 부처님께서 그 나찰귀신의 사랑하는 아이를 보이지 않게 하자 나찰귀는 아이를 찾다 찾다 부처님께 와서 아이를 찾아 줄 것을 애원하게 됩니다. 그러자 부처님이 말씀을 하시지요. "네 아이가 보이지 않으니 얼마나 가슴이 아프고 힘이 드느냐? 그런데 다른 아이를 잃은 어미의 마음을 너는 알겠는가?" 이 말을 들은 나찰귀는 크게 반성하고 산모와 아기를 보호하는 일을 맡아서 하게 되었다고 하지요.

1층 건물에는 벽화가 부조로 되어 있습니다. 그런데 보살님들이 아주 많이 배치되어 있지요.보통은 많아야 8대보살 정도인데 이렇게 많은 보살님이 함께 배치되어 있는 경우는 처음봅니다.

40분이 넘는 보살님을 모시고 있는데, 제가 아직까지는 어떠한 이유로 이렇게 많은 보살님을 모신 것인지는 알아내지를 못했습니다.

아직은 문 밖에 만들어지지 않았지만 앞으로가 크게 기대되는 불사가 이루어 지고 있으니 기운이 납니다.

부처님의 일생을 길에 따라서 보여주는 교화공원의 개념도 입니다. 이런식으로 표현된 절이 우리나라에는 아직까지 없었지요. 쉽게 본다면 팔상성도의 벽화를 입체적으로 보여주는 것이라고 하겠습니다. 어찌 되었든 새로운 시도가 많이 이루어 진다는 것은 좋은 일이지요.

신흥사에 원래 있던 부처님은 아니고 모셔온 부처님이라고 합니다.

머리 부분이 훼손된 것을 보수하였는데 몸과 머리 부분이 조금 다르다고 생각이 됩니다. 아마도 손에 든 지물을 약합으로 보고 약사여래불로 복원을 한 것 같은데, 저희가 보기에는 정병을 든 관세음보살님의 전형적인 모습이지요. 조금 더 전문가들과 상의를 해서 보수를 하였으면 좋지 않았을까 생각되네요.

어느 절에서나 호젓하고, 마음이 편안하게 느껴지는 곳이 삼성각이나 산신각이 아닌가 합니다. 크기도 그렇고 위치도 그렇고 마음에 부담을 주지 않고, 가볍게 쉴 수 있는 곳이 아닌가 합니다.

삼성각의 독성 나반존자님은 산에서 오래 사시다보니 산신과 아주 비슷해 지셨습니다. 그래도 본분을 절대 잊으시지는 않았지요. 가장 쉬운 구별법이 입고 있는 옷을 보는 것입니다. 나반존자께서는 수행자이시다보니 가사를 수하고 계시지요. 또 머리도 삭박을 하시고 계신 점이 가장 다르다고 하겠습니다.

tag : 신흥사, 화성 신흥사, 구봉산 신흥사

화산 용주사

2009-09-12T07:39:12Z

올해 교정인불자연합회 하계수련회는 경기도 화성에 있는 신흥사에서 하기로 하였습니다. 동생과 같이 참석하기로 하고 가는 길에 미리 용주사와 융건릉 답사에 나섰습니다.

용주사는 평지에 있는 절이다 보니 일주문에 무슨산 이라고 쓰여 있지가 않습니다. 융건릉 지역이 화산이라고 불리웠으니 궂이 부른다면 화산 용주사가 되겠습니다.

아버지 사도세자의 죽음을 원통하게 생각하고 있던 정조는 아버지의 무덤인 현륭원을 화산으로 옮기고 무덤을 수호할 사찰로 용주사를 창건하게 되었습니다. 용주사라는 이름은 꿈속에서 용이 여의주를 물고 올라가는 것을 보고 지은 이름이라고 합니다.

산문 겸 사천왕문을 들어서면 왼쪽으로 효행박물관이 눈에 들어 옵니다. 정조대왕의 아버지에 대한 애틋한 마음을 기리기 위하여 지어진 곳이지요. 예전부터 정조대왕의 위패를 모셔왔고, 근래에는 부모은중경을 새긴 탑도 만들어서 세워 놓았지요.

정조대왕의 위패를 모신 사찰이고, 능을 보호하기 위하여 건립한 사찰이기에 절이라도 홍살문을 이렇게 배치하였습니다. 계룡산의 동학사도 사당을 모셨던 관계로 하여 앞에 홍살문이 있지요.

죽농 안순환 선생의 글씨 용주사 입니다. 큰 절에가면 보통은 해강 김규진 선생이 글씨를 쓰고 옆에다가 죽농 안순환 선생이 난초를 그려 넣은 현판을 많이 달고 있는데 여기서는 글씨를 썻군요. 불기 2932년이라고 되어 있는것 같은데 이는 예전에 사용하던 불기로 현재 사용하는 불기와는 편년이 많이 다르지요.

정조와 사도세자의 능을 수호하는 사찰이다보니 들어가는 문도 삼문 형식을 취하고있습니다. 산문에 달려 있는 주련의 첫글자들만 보면 용주사불(龍珠寺佛) 즉 용주사 부처님이라고 되어 있지요. 즉 이 글은 요즈음도 많이 하는 사행시를 사용한 주련이 되겠습니다.

용반화운(龍蟠華雲) : 용이 꽃구름 속에 서리었다가 주득조화(珠得造化) : 여의주를 얻어 조화를 부리더니

사문법선(寺門法禪) : 절문에 이르러 선법을 배워서 불하제중(佛下濟衆) : 부처님 아래서 중생을 제도한다.

천보루 입니다. 왕실에서 관심을 가지고 만든 누각이다 보니 궁궐의 건물처럼 기둥의 아랫부분은 돌을 다듬어 받치고 위에 누각을 지었습니다. 이름도 하늘이 보우하는 곳이라 하여 천보루라 하였네요. 천보라는 말은 임금을 칭송하는 시에서 나온 말입니다.

하늘이 보우하여 이홉가지 사물과 같이 오랫동안 보전한다는 말이니 같을 여 如자가 9번 나온다하여 천보구여(天保九如)라 하며 그림으로 그리면 천보구여도라고 합니다. 창덕궁 용상 뒤의 그림이 이것으로 언듯 보기에는 십장생도처럼 보이기도 하지요.

[하늘이 당신을 안정시키사 매우 굳건히 하셨네

당신을 크고 두텁게 하사 모든 복을 갖추게 하셨으며

높은 산과도 같고 큰 땅덩이 같으며 높은 산등성이 같고 높은 언덕과도 같으며

강물이 흘러오듯 달이 밝아지는듯 하며해가 뜨는 듯하며 남산이 무궁함 같으며

소나무가, 잣나무가 무성하듯이당신의 일은 끊임없이 이어지네]

고려 후기 양식으로 보이는 탑이 천보루의 앞에 서 있는데 조계종의 종조인 도의국사의 제자 염거화상이 창건한 성황산 갈양사가 용주사의 전신이라고 하니 그 유물일지도 모르겠습니다.

임금님이 드나드시던 곳이다 보니 중앙의 어칸에는 이렇게 기둥에 홈을 파서 아마도 나무 같은 것로 막고, 일반인들이 드나들지 못하도록 하였던 것 같네요. 대웅보전의 글씨는 정조대왕의 글씨라고 하지요.

앞의 북모양이나 모란문, 삼태극 모양 등은 현륭원이 었던, 지금의 융릉 정자각 계단과 같은 형식입니다. 아마도 현륭원을 만들면서 같이 일하는 사람이 용주사의 계단도 만든 것 같습니다.

대웅전은 다른 부분도 관심이 가지만, 특히 김홍도가 서양의 음영법인 일명 태서법을 사용하여 그렸다는 후불탱화가 가장 눈에 들어오지요. 모든 사람들의 관심이 집중되는 그림이 아닐 수 없습니다. 동양안료를 이용하여 그리다보니 전통불화와는 아주 다른 느낌이 드는 것은 어쩔 수 없는 것 같습니다.

나라에서 관심을 가진 곳이다 보니 닫집과 비천상들도 보통 솜씨가 아니지요. 비천 한가지만 보더라도 오색구름에 휩싸여서 날으는 모습이 보통 화려한 것이 아닙니다.

용주사 동종은 고려 초기를 대표하는 종 중의 하나입니다. 특히 고려시대 초가 되면은 비천이 사라지고 이렇게 부처님이 직접 모습을 드러내시는 것이 중요한 차이점 중의 하나가 됩니다.

용주사 천불전에 모셔진 부처님은 비로자나불을 중심으로 한노사나불, 석가모니불의 삼존이군요.

시방칠등각이라는 현판은 조금 생소해 보이지요. 내용은 세상을 비추는 일곱등불 즉 칠성을 모신 전각이라는 뜻입니다.

안의 불상을 보아도 바로 알기는 어려운데, 뒷면의 탱화를 잘 살펴보면은 칠성각임을 알수 있지요. 그래서 전각의 이름과 불상과 탱화를 모두 다 살펴야 실수가 없습니다.

이 현판은 일제시대 친일승려인 강대련이 주지로 있을 때 서울의 유명 문인들을 초청하여 받은 시와 글을 판각해 놓은 것인데, 사람은 가고 이름도 더렵혀 졌지만 글은 남아 있습니다.

지광국사 현묘탑과 닮아있는 이 부도는 전강대선사의 부도입니다. 효박물관에도 전강선사의 진영과 오도송이 걸려 있는 것을 보았으니 전강스님의 법맥을 잇고 있다는 확실한 표현인거 같습니다. 요사이 큰 절에서는 이렇게 부도를 크게 해 세움으로서 자신만의 문중을 과시하는 경향이 뚜렷해 지고 있으니 좋은 것인지, 나쁜 것인지 알기 어렵군요.

호성각은 정조와 아버지인 사도세자 즉 추증된 장조의 위패를 모시고 있는데, 그 앞에 노무현대통령의 영정과 위패가 모셔졌으니 ...

tag : 용주사

오지보관

2009-08-20T17:52:10Z

※ 대일여래(大日如來)
밀교(密敎)에서는 비로자나여래(毘盧舍那如來)를 더욱 발전시켜 밀교 세계관의 중심에 최고 지상의 절대적 존재로 보게 되어 이를 「대일여래(大日如來)」라 했다. 따라서 밀교존상의 집대성이라고 할 수 있는 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)에서는 그 주존(主尊)으로 중심에 둔다.상용(像容)은 여래이면서 예외적으로 보살형으로 표현된다. 즉 두발을 높이 빗고 보관(寶冠)을 쓰나, 그것은 다음의 오지여래(五智如來)와 관계가 있어 오지보관(五智寶冠)이라 한다. 수인(手印)은 태장계(胎藏界)의 경우는 석가의 선정인(禪定印)과 같은 형의 「법계정인(法界定印)」이고 금강계(金剛界)의 경우는 왼손의 인지(人指)를 위로 뻗고 이것을 우권(右券)으로 잡고 그 인지(人指)를 수구(手鉤)처럼 굽힌「지권인(智券印)」으로 결한다.

※ 오지여래(五智如來)
대일여래(大日如來)는 독존상(獨尊像)도 있으나 오불일구(五佛一具)로 안치된 예가 많아 이를 오지여래(五智如來)라 한다. 오지여래(五智如來)란 대일여래를 중심으로 태장계는 보당(寶幢), 개부화왕(開敷華王), 무량수(無量壽), 천고뇌음(天鼓雷音), 금강계(金剛界)는 아촉(阿촉), 보생(寶生), 아미타(阿彌陀), 불공성취(不空成就)의 각 여래이다.

태조산 성불사

2009-08-19T06:37:39Z

각원사를 들렸다 내려오는 길에 16나한상을 모신 성불사라는 안내판이 서 있어서 "언제 또 오리요" 하면서 차를 돌려 들어갔습니다. 그러고 보니 회의를 하러 와서 삼사순례를 하게 되었습니다.

절이 상당히 경사가 심한 곳에 있군요. 원래 터가 넓지 않은 곳인데 불사가 쉽지 않았을 것으로 보입니다.

절은 크지 않지만 오래 된 고목들이 올라가는 길 주위를 함께 하고 있어서 고찰다운 분위기를 풍기는 군요.

고목나무 아래에 초롱꽃이 활짝 피었습니다.

주지스님께서 꽃을 아주 좋아하시는지, 올라가는 길 옆으로 사방에 여러가지 꽃들을 가꿔 만발하였습니다.

성불사라는 현판은 대웅전 옆의 전시관이라고 해야 하나요. 작은 전각에 걸려있네요. 성불사는 지금은 북한 땅인 황해도 황주에 있는 절이 유명하지요. 홍난파의 가곡 "성불사의 밤"이 이 절을 노래한 것이라고 합니다.

대웅전의 안에는 뒤 편 바위에 있는 부처님을 볼수 있도록 유리로 되어 있고, 양 협시로는 관음보살님과 지장보살님은 안에 모셨습니다.

수미단에 새겨진 이 쌍어는 아주 순박한 것이 어린이들 그림에 나오는 물고기 처럼 생겼습니다. 아니면 붕어빵 같다고 해야 하나요.

가운데 여래입상은 마모가 심해서 어떤 분인지 알아 뵙기가 어렵지요.

우측으로 새겨진 16나한상도 마모가 심해 알아보기가 힘들 정도이지요. 그러나 연화좌 위에 앉아 계신 부처님은 수인으로 보아서 석가모니부처님이 확실해 보입니다. 수인이 안보인다고 해도 나한전의 본존이야 석가모니불 밖에 없으시긴 하지만요.

전체 바위를 살펴본 사진입니다. 왼쪽의 벽에 보이는 분이 대웅전에서 보이는 주불입니다.

대웅전 좌측 언덕에 산령각이 있습니다. 산령각은 산신각을 이르는 다른 이름입니다.

산령각에는 산신도가 부조로 새겨져 있습니다. 민화풍의 부조로 동자들이나 배경 그림들이 아주 귀엽다고 해야할까요. 이러한 산신이 요사이의 표준산신의 모습이라고 할수 있겠습니다. 한분이 조성하시는지 아니면 같은 시대의 미감인지 어려절에 같은 모습이 보입니다.

산령각의 문에 새겨진 이 동자상은 많은 것을 생각하게 합니다. 수행하는 사람들은 모름지기 입을 조심해야 하는것인데, 요즈음 너무들 남의 일을 너무 많이 또 너무 함부로 이야기 하는 것 같습니다.

이런 것들이 생각해보면 너무 쓸데 없는 일들에 관심을 가지고, 너무 많이 보고 알려고 하는 데서 비롯된 것이 아닌가 합니다. 좋은 것들을 많이 보아야 하는데 쓸데 없는 온갖 것들에 관심을 가지고 나쁜 일들만 보고 듣고 말하고 있으니 ...

눈으로 보고, 입으로 말하고, 귀로 듣는 이러한 행들을 제대로 하지 못한다면 우리의 수행이라는 것이 이루어 질 수 없다라는 뜻이겠지요.

올바른 눈으로 세상을 보고, 진리의 소리를 귀로 듣고, 세상에 도움이 되는 이야기를 하는 것이 깨달음으로 가는 길이라는 것을 이야기 하고 있습니다.

이 아름다운 꽃을 보세요. 우리도 이와 같이 아름다고, 남에게 기쁨을 주는 한송이의 꽃이 되어야 하지 않을까요.

tag : 성불사, 태조산 성불사, 천안 성불사

태조산 각원사

2009-08-10T06:39:34Z

교정인 불자연합회 충청지부 임원회의를 마치고, 옆에 있는 각원사를 참배하기로 하였습니다. 각원사는 이름은 많이 들었지만 들려보지 못했는데 오늘 기회가 왔네요.

누각의 이름이 태조산루 입니다. 태조는 고려의 태조 왕건을 가르키는 말입니다. 왕건을 끝까지 괴롭힌 사람이 바로 후백제의 견훤이었는데요. 그래서 왕건은 충청, 전라도에 대해서 좋지 않은 감정이 있었던 것 같습니다. 그러다 이곳 천안에 들렸는데 백성들이 나와 환호라는 것을 보고서야 마음이 편안해 졌다는 말에서 "천자의 마음을 편안하게 하였다"라고 하여 천안이라고 했다는 전설이 있지요.

계단의 양 옆을 자식하고 있는 이동물은 무었일까요. 일단 길이나 이런 면을 볼 때는 용을 표현한 것이 아닌가 하는데 정면의 모습으로 보아서는 무어라 말하기가 어렵게 생겼습니다.

각원사의 대웅보전은 그 규모가 아주 대단하네요. 가까이에서는 다 잡을 수도 없어서 이렇게 계단을 걸치고 찍었습니다.

마당 좌측에 있는 건물은 경해원이라고 되어 있는데, 경해는 이 절을 키우고 가꾸시는 주지 법인(法印)스님의 호라고 합니다. 경해 법인은 거울과 같이 고요한 바다에 사물의 본 모습이 도장을 찍은듯 뚜렷이 보인다는 뜻이니 아마도 해인(海印)의 의미가 될 것 같습니다.

삼존불의 배치는 좀 특이합니다. 가운데 계신 부처님은 수인으로 보아서 석가모니부처님이 신데요. 양쪽 옆의 협시보살은 두분 다 이마에 부처님을 모시고 있으니 형상으로는 관세음보살님입니다. 대웅전이라면 문수, 보현보살님을 모시는 것이 보통인데 아니라면 제화갈라, 미륵보살님을 모시는 경우도 있지만 이런 경우는 어떻게 해석해야 될런지...

닫집은 삼층으로 위에 도솔천, 내원궁, 적별보궁의 세가지 편액을 달고 있습니다. 다음생에 부처를 이룰 보살님은 도솔천의 내원궁에 계시다가 인연시절이 도래하면 이 세상으로 오시지요. 석가모니 부처님도 호명보살로 계시다가 이 땅에 오셨습니다. 그래서 팔상성도에서 부처님이 마야부인의 몸에 탁태하는 장면을 그린 그림을 도솔래의상이라고 하지요.

수미단에는 여러가지 아름다운 문양들이 베풀어 지는데요. 여러가지 길상무늬들을 그리고 있지요. 이 그림은 연꽃이 생생한데서 연생(連生)을 취하고 원앙에서 귀자(貴子)를 취해서 연생귀자 즉 연이어 귀한 자식을 얻는다라는 뜻으로 읽고 있습니다. 원앙은 현재는 부부간의 화합을 표현하는 것으로 이야기 합니다만, 옛 의미에서는 귀한 자식의 의미가 더 강했다고 하네요.

대웅보전의 벽에는 법화경 변상도를 그려 놓았습니다. 집이 불타고 있는데도 아이들이 노는데 정신이 팔려서 나오지 않자, 아버지가 방편을 써서 "얘들아 빨리 나와서 소가 끄는 수레, 양이 끄는 수레, 사슴이 끄는 수레를 타 보거라"하자 아이들이 수레탈 욕심으로 집 밖으로 나왔다는 이야기를 그렸습니다. 이 세 수레는 삼승인 보살도, 연각도, 성문도가 실은 부처님의 가르침인 일불승 하나일 뿐이라는 이야기이지요.

역시 법화경 중 약초품의 이야기를 벽화로 표현을 하였습니다.

꽃과 열매의 빛깔과 모양이

똑같은 비의 혜택을 받아

모두 싱그럽고 윤택해지는 것은 사실이나.

그 본질과 모양과 성품에 있어서는

저마다 크고 작은 차이가 있듯이

비를 맞아 윤택해지는 건 같더라도

무성해지는 건 각각 다르니라.

좌측 위 쪽에 있는 칠성각에 있는 탱화입니다. 이십팔수를 모두다 표현한 그림이지요. 칠성도는 사실 옛 천문도 입니다. 다만 별자리를 의인화하여 그린 그림이라서 알아보는 것이 쉽지 않을 뿐이지요. 이십팔수는 태양이 하늘을 도는 황도의 근처에 있는 28개의 별자리로 동남서북으로 각각 7개씩 입니다. 이 중 동쪽의 7개 별이 청룡이요, 남쪽의 7별은 주작이며, 서쪽의 7개 별이 백호, 북쪽의 7개 별이 현무입니다.

천불전에 이 곳 각원사에도 있군요. 부처님을 모셨으며 부처님의 명호를 적어서 모시는 것이 옳을 것인데, 세상이 하도 자기 자신을 드러내는 것을 좋아하다보니 부처님 마다 시주한 분들 이름을 달고 앉아 계십니다. 어떻게 보아야 할지...

산신전의 처마 밑에는 십바라밀을 표현한 문양이 그려져 있습니다. 그런데 세어보니 열가지 다 있는 것이 아니고 여덟가지만 계속하여 올려 놓았네요. 좀 안타까운 마음입니다.

각원사를 대표하는 청동 아미타불좌상입니다. 재일동포의 시주를 얻어서 모셨다고 하는데, 이후로 신흥사나 성곡사 등에서도 이런 좌불을 많이 모시게 되는 시발점이 되었지요.

tag : 각원사, 천안 각원사, 태조산 각원사

태화산 광덕사

2009-07-29T06:33:33Z

실로 오랜만에 광덕사에를 다시 가게되었습니다. 교정인불자연합회 충청지부 임원회의를 천안에서 열게 되어서 미리 가서 사찰순례도 하여야겠다 생각을 했습니다.

절 입구쪽에다 연지를 조성하는 곳이 많습니다. 연꽃은 의미도 좋지만 생긴 모습만 보아도 기품이 있어서 군자에 비유한 글도 있으며 중국에서도 1품의 꽃으로 생각을 했습니다. 그런데 요사이 기독교가 득세를 하면서 불교의 꽃이라고 하여 탄압을 받기도 하였지요. 어떻게 보면은 참 우수운 일이기도 합니다만 현실이 그러하니 웃어 넘기기도 어렵습니다.

예전에는 호도전래사적비만 있었는데, 이번에 보니 원나라에서 고려로 호도를 가지고 온 유청신을 기리는 공덕비도 같이 있습니다. 유청신이 원나라에 사신으로 다녀오면서 호도나무 묘목과 호도를 가져와 묘목은 광덕사에 심고 자신의 집에는 호도 열매를 심어서 우리나라에 호도가 퍼졌다는 하지요.

열매가 익기 전에 보면은 복숭아와 비슷하다고 하여 복숭아 도 (桃)자를 썻는데, 원나라에서 왔지만 우리나라 사람들이 원나라에 대한 감정이 아주 안좋아서 원도라고 하지 않고 오랑캐 호 (胡)자를 써서 호도(胡桃)라고 하였다고 합니다. 요사이는 호도, 호두 두가지가 다 표준어로 사용이 되고 있습니다.

현판에는 태화산 광덕사라고 되어 있네요. 지도책에는 산이름도 보통 광덕산으로 통하고 있어 알아보니 바로 옆에 붙어 있는 산이 태화산입니다. 산의 높이는 광덕산이 더 높지만 산맥의 흐름상 태화산이 모산(母山)에 해당이 된다고 합니다. 그래서 태화산이라는 이름을 사용했으며 산의 건너편 저쪽에 있는 마곡사도 이런 이유로 태화산이라는 이름을 사용하고 있다고 합니다.

이렇게 일주문이 길에서 옆으로 비켜 앉은 듯이 보여서는 안된다고 봅니다. 길은 일주문을 바로 향하도록 되어 있고, 차길이 옆으로 비켜가는 것처럼 보여야지요.

광덕사의 경내에는 안양암이라는 암자가 먼저 보입니다. 그러다 보니 이렇게 광덕사로 가는 길을 다시 표시하고 있습니다.

사진이 좀 마음에 안들게 나왔습니다. 안양이라는 말은 극락의 다른 이름입니다. 그래서 보통 극락전 앞의 누각에 안양루라는 이름을 많이 쓰지요. 이곳에서는 암자의 이름으로 쓰였습니다.

암자의 이름이 안양암이니 본전은 당연 극락전일 수 밖에 없겠습니다. 그런데 이 극락전의 벽화가 조금 특이하군요.

우리는 곽암스님의 십우도에 익숙해져 있어서 보명스님의 십우도는 잘 모르는 경우가 많지요. 보명본의 용어는 ①미목(未牧), ②초조(初調), ③수제(受制), ④회수(廻首), ⑤순복(馴伏), ⑥무애(無碍), ⑦주운(住運), ⑧상망(相忘), ⑨독조(獨照), ⑩쌍민(雙泯) 입니다. 그런데 이 벽화는 9장면만 나오는 것은 벽면의 숫자상 그렇다고 하더라도 그 내용을 보기에도 곽암스님 본인지 보명스님 본인지가 확실치 않습니다. 그림은 곽암스님 본하고 비슷한데 전개의 양상은 또 조금 다르게 되어 있으니 말입니다.

극락전 계단 아래에 용머리로 된 약수가 있는 것은 일반사찰과 다름이 없지요. 그런데 옆에 이런 글이 새겨져 있군요. 대도귀타 극락왕생 (大道歸陀極樂往生) 아미타불께 귀의하는 큰 길을 통하여 극락세계에 왕생한다는 말인가 봅니다.

광덕사 보화루 앞의 이 호도나무가 우리나라에서 가장 오래 된 것입니다. 현재는 천연기념물 398호로 지정되어 있습니다. 수령은 약 400년 정도 되는 것으로 알려져 있으며, 높이가 18.2미터라고 되어 있지요. 아마도 유청신이 가지고 온 호도나무의 자손이 되는가 봅니다.

그러고 보면은 고려말 부터 호도를 키우기 시작한 덕분이니 벌써 어언 6-700백년의 역사적인 전통을 가지고 있습니다. 그러나 우리가 잘 아는 천안의 명물 호도과자는 역사가 75년 밖에 안됐다고 하네요. 1934년에 심복순 할머니가 만든어 판 것이 시작이랍니다.

보화루 아래의 계단을 올라서자 마자 대웅전이 보입니다. 계단 위쪽에는 정체모를 짐승이 있는데 사자일가요 해태일까요? 해태라면 조금 불교집안의 내력과는 어울리지 않는데 말입니다. 절 집안은 대대로 사자가 지켜왔는데 요사이 많이 흐트러진 모습들을 보이네요.

대웅전 소맷돌 앞의 이 사자는 부처님 법을 지킨지가 오래된 것 같지요. 그래도 은퇴하지 않고 아직 까지 현역으로 복무를 하고 있으니 보람이 있습니다. 요사이는 기업이고 절집이고 조금 오래된 것들은 가차없이 정리를 하는 분들이 많잖아요. 그나마 요사이 문화에 대한 안목들이 좀 생겨나서 보존의 기운이 많이 보이고 있으니 크게 다행이지요.

마당을 깔끔하게 정리하였습니다. 적선당 앞의 나무들도 잘 다음어져 있어서 산뜻해 보이지요. 대웅전, 적선당, 명부전, 보화루, 종각 등이 다 새로이 건축된 것들이라서 고태는 없지만 깔끔하게 정리되어 있어서 단정한 느낌이 들지요.

신라 말이나 고려초로 짐작이 되어 지는 이 탑은 원래 있던 것은 아닌 것 같네요. 예전에 정림사탑을 모방한 것이 있었는데 어울리지 않는다는 지적을 많이 듣더니 이 탑으로 바뀌었습니다.

지장전은 중국의 영향을 제일 많이 받은 전각입니다. 삼존 중의 도명스님이 중국 스님으로서 착오로 명부에 끌려갔다가 다시 돌아왔다는 전설의 인물이며, 시왕도 중국에서 성립이 되었다고 생각하면 전각 중에서 가장 중국적인 색채가 짙다고 할 수 있겠네요.

광덕사 본전과 조금 떨어져 있는 천불전으로 가는 다리 화장교 앞을 지키고 있는 신중의 모습입니다. 신중상을 이렇게 한분만 돌에 부조로 새기는 경우는 아주 드물지요. 두분을 양쪽으로 새기는 경우가 보통인데...

경내에서 약간 떨어져서 다리를 건너 천불전을 새로이 모셨네요. 안에는 비로자나불을 중심으로 가섭과 아난존자를 모셨고, 뒤에는 비단에 채색으로 천불씩 세폭하여 삼천불을 모신 것이라고 하는데, 전각은 손을 보아 새건물처럼 보이는데 불상과 탱화는 오래된 것이라고 하는데 이 그림 같아 보이지는 않네요. 지금은 그렇지 않지만 조선시대에만 해도 광덕사 하면 천불전으로 널리 알려진 사찰이었다고 하네요.

천불전에는 우측으로 돌면서 벽에 곽암선사의 십우도를 모셨습니다. 그런데 광덕사는 십우도와 인연이 조금 안되는가 여기서도 오류가 보이고 있으니 안타깝기만 합니다. 우측벽의 마지막 세장면이 순서가 뒤바뀌어 그려져 있으니 ...

보명스님의 십우도와 곽암스님의 십우도가 다른 결정적인 것이 바로 이 입전수수가 아닌가 합니다. 보명스님은 깨우침에 중점을 두다보니 쌍민에서 끝이나는데, 곽암스님은 깨달은 이후에 어떻게 중생에게 회향을 하는가에 관심을 두신 것 같아요. 아마도 그래서 우리나라 사찰에 곽암스님의 십우도가 대부분을 차지하지 않았나 생각이 됩니다.

조선시대 삼대명기인 운초 김부용의 시를 한수 보겠습니다. 이 광덕사에서 조금 올러가면 김부용의 묘가 있지요. 그 인연으로 이곳에 시를 적어 놓았네요. 부용(芙蓉)이 연꽃이라는 것을 알고 보셔야만 이해를 하 수가 있지요.

광덕사 순례를 마치고 돌아 나오는 길에 산문을 보니 들어갈 때 와는 또 다른 흥취가 있네요. 오히려 뒷태가 더 아름답습니다. 아름다운 광덕사 마음에 담았다가 다시 보러 오라는 뜻인가요...

tag : 광덕사, 태화산 광덕사, 광덕산 광덕사, 천안 광덕사

함라산 숭림사

2009-07-28T07:53:58Z

절은 절 자체도 좋지만 멋진 숲이 같이 하고 있으니 더욱 상쾌하고 청량합니다.

산문은 일주문이라고 하는데 기둥이 한줄로 있다는 뜻이지요. 이렇게 산문이 커지고 기술력이 딸리면 보조기둥을 만들기도 합니다. 보조기둥을 만들면은 일주문이라는 뜻이 약해질 수 있어서 좋지 않습니다.

함라산 숭림사라고 쓰여진 현판이 걸려있네요. 보통 일주문에 이렇게 현판을 거는 것이 우리나라 절들에서는 일반적입니다. 함라라는 말은 이 곳의 옛 지명인 함열의 별칭이라고 하며 지금도 함라면이 있습니다.

절을 들어가는 입구에 부도와 사적비가 모아져 단정하게 모셔져 있습니다. 이렇게 분위기가 좋은데 다만 부도림 앞에다 새로이 주차장을 크게 만드는 바람에 분위기가 많이 상했네요.

누각에 붙어있는 주련은 갑사의 진해당 주련과 같은데 각구절의 순서가 서로 다르니 어느 것이 맞는지 모르겠습니다. 참고로 진해당의 주련순서는 팔만경권흉중출(八萬經卷胸中出) 백억건곤족하장(百億乾坤足下藏) 학수잠휘시적멸(鶴樹潛輝示寂滅) 금강사리방광명(金剛舍利放光明)의 순서 입니다.

팔만사천 경권(경전)이 가슴(마음)에서 나왔으니, 백억의 하늘땅 발아래 감추었다. 학수(하얀나무라는 뜻이니 구시나가라에서 부처님이 열반하자 사라쌍수가 하얗게 말라 죽었고, 다른 두 나무는 계절이 아닌데 꽃이 피었다는 이야기가 있다. 이 말에서 석가모니불 정근에 앞 부분이 학수쌍존이라는 말이 나온다) 즉 석가모니 부처님이 사라쌍수 아래에서 적멸의 모습을 보이셨으나, 깨달음의 빛(금강사리)이 광명을 발하도다 정도로 해석이 가능할 것 같으네요.

숭림사라는 이름은 숭산 소림사에서 따온 이름으로서 우리나라 불교가 달마선법을 이었음을 주장하는 말이라고 하겠다. 역대에 많은 조사스님들이 계시지만 우리나라에서는 달마대사와 혜능대사가 유독 존중되고 있습니다.

고려말에 창건되었다고 하는 숭림사는 임진왜란때 이 보광전을 제외하고 모두 불타버렸습니다. 현재 남아있는 보광전의 건축양식은 맞배지붕에 다포양식으로서 조선시대의 전형적인 건축양식이며 보물 825호로 지정되어 있다.

보광전에 모셔져 있는 부처님은 석가모니 부처님으로 보아야 옳을 것입니다. 보광이라는 말의 유래가 부처님이 화엄경에서 7처9회의 설법을 하시는 중 도솔천 보광전에서 하신 설법에 근거를 두고있기 때문입니다. 손의 모습인 지인을 보더라도 석가모니부처님을 상징하는 항마촉지인인데 일부 글에서 비로자나불로 본 것은 무슨 이유인지 모르겠다.

부처님을 모시는 곳에는 하늘의 집안 닫집을 설치하고 이렇게 각종 장엄물로 꾸미게 되지요. 용과 봉황이 하늘을 날며, 연꽃 등 온갖 꽃들이 만발해 이곳이 정토세계 임을 보여주고 있습니다.

나한은 아라한의 준말로서 부처님의 제자들 가운데 깨우침을 얻은 큰 제자들을 일컷는 말이다. 부처님의 제자를 성문이라고 하는데 금강경에서는 사과라고 하여 수다원, 사다함, 사나함, 아라한의 4단계를 이야기 하고 있습니다. 물론 아라한이 가장 높은 깨우침의 경지입니다.

나한은 보통 16나한과 500나한 1250나한 등으로 이야기 되는데, 16나한이 가장 많이 알려져 있고 절에서도 많이 모셔지는 형식입니다. 부처님의 제자 들 중 자유분방한 모습들이 많고 지물로 책이나 염주 상서로운 동물 등이 같이 하는 경우가 많습니다.

나한상 옆에 하늘나라 선인들이나 동자들이 시중을 들고 있는 모습이 보입니다. 조선 후기로 가면 이렇게 나한전이나 명부전에 동자상들이 배치가 되는 것이 거의 정형으로 되어 있습니다. 탱화로는 산신도와 독성도에서 이런 모습이 보이지요.

영원전이라고 쓰어져 있는 이곳은 보통 절에서 지장전, 명부전, 시왕전이라고 부르는 곳입니다.

죽은 사람들이 심판을 받는 곳이며 지장보살님이 중생들을 올바로 이끌기 위해 항상 노심초사하는 곳이기도 하다. 지장보살님을 중심으로 곁에 시왕과 판관, 녹사 등이 같이 하고 있다.

담벽에 붙어 있는 이 무늬는 원이삼보라고 하며 조계종의 상징마크로 등록되어 있습니다. 가운데 세 원은 부처님, 가르침, 승단의 삼보를 의미하기도 하고 신, 구, 의 삼밀을 의미하기도 한다. 이 세가지가 서로 서로에 의지하고 있는 하나된 모습이며, 전체로 보아 어느 한 곳 이즈러진 곳이 없는 원만한 모습을 보이는 것을 표현하고 있습니다.

tag : 숭림사, 함라산 숭림사, 익산 숭림사

심연회 숭림사

2009-07-21T21:57:07Z

절은 절 자체도 좋지만 머진 숲이 같이 하고 있으니 더욱 상쾌하고 청량하다.

산문은 일주문이라고 하는데 기둥이 한줄로 있다는 뜻이다. 이렇게 산문이 커지고 기술력이 딸리면 보조기둥을 만들기도 한다. 보조기둥을 만들면은 일주문이라는 뜻이 약해질 수 있어서 좋지 않다.

함라산 숭림사라고 쓰여진 현판이 걸려있다. 보통 일주문에 이렇게 현판을 거는 것이 우리나라 절들에서는 일반적이다. 함라라는 말은 이 곳의 옛 지명인 함열의 별칭이라고 하며 지금도 함라면이 있으니 지역명이 산이름이 된 경우이다.

절을 들어가는 입구에 부도와 사적비가 모아져 단정하게 모셔져 있다.

규모가 작은 산지사찰들은 대체로 일주문이 없었으며 이렇게 누각에다 현판을 걸었었다. 충청권의 산지사찰들이 이런 경우가 많다. 같은 형식으 절들은 계룡산 갑사, 칠갑산 장곡사, 불명산 화암사 등으로 누각에 아래쪽이 막혀 있고 올라서면 사방으로 ㅁ자 형식으로 전각이 배치되어 있다.

숭림사라는 이름은 숭산 소림사에서 따온 이름으로서 우리나라 불교가 달마선법을 이었음을 주장하는 말이라고 하겠다.

고려말에 창건되었다고 하는 숭림사는 임진왜란때 이 보광전을 제외하고 모두 불타버렸다. 현재 남아있는 보광전의 건축양식은 맞배지붕에 다포양식으로서 조선시대의 전형적인 건축양식이며 보물 825호로 지정되어 있다.

보광전에 모셔져 있는 부처님은 석가모니 부처님으로 보아야 옳을 것이다. 보광이라는 말의 유래가 부처님이 화엄경에서 7척9회의 설법을 하시는 중 도솔천 보광전에서 하신 설법에 근거를 두고있기 때문이다. 손의 모습인 지인을 보더라도 석가모니부처님을 상징하는 항마촉지인인데 일부 글에서 비로자나불로 본 것은 무슨 이유인지 모르겠다.

부처님을 모시는 곳에는 하늘의 집안 닫집을 설치하고 이렇게 각종 장엄물로 꾸미게 된다. 용과 봉황이 하늘을 날며 연꽃 등 온갖 꽃들이 만발해 있다.

나한은 아라한의 준말로서 부처님의 제자들 가운데 깨우침을 얻은 큰 제자들을 일컷는 말이다.

나한은 보통 16나한과 500나한 1250나한 등으로 이야기 되는데, 16나한이 가장 많이 알려져 있고 절에서도 많이 모셔지는 형식이다. 부처님의 제자 들 중 자유분방한 모습들이 많고 지물로 책이나 염주 상서로운 동물 등이 같이 하는 경우가 많다.

나한상 옆에 하늘나라 선인들이나 동자들이 시중을 들고 있는 모습이다.

영원전이라고 쓰어져 있는 이곳은 보통 절에서 지장전, 명부전, 시왕전이라고 부르는 곳이다.

담벽에 붙어 있는 이 무늬는 원이삼보라고 하며 조계종의 상징마크로 등록되어 있다. 가운데 세 원은 부처님, 가르침, 승단의 삼보를 의미하기도 하고 신, 구, 의 삼밀을 의미하기도 한다. 이 세가지가 서로 서로에 의지하고 있는 하나된 모습이며 전체로 보아 어느 한 곳 이즈러진 곳이 없는 원만한 모습을 보이는 것을 상징한다.

심연회 춘장대 사진

2009-07-21T21:38:58Z

심연회에서 다녀온 춘장대 사진과 함께 숭림사의 사진을 원본으로 올립니다. 복사하셔서 인화하시면 되겠습니다. 방학숙제로 답사보고서가 필요할 것으로 보아 설명도 같이 붙이니 사진은 원하는 것으로 쓰고 설명은 참고하시기 바랍니다.

춘장대로 나가는 춘장대톨게이트를 나와서 뒤에 차를 기다리면 잠시 한 컷.

춘장대 해수욕장에서 바나나보트를 타며 신나게 놀고 있는 모습. 춘장대는 전국10대해수욕장 및 8대 자연학습장에 선정될 정도로 좋은 평가를 받고 있는 곳이며, 길이가 2키로 폭이 200미터의 넓은 백사장에다 수심 1-2미터로 어린이들과 함께 하기에 아주 좋은 곳이다.

이 집은 사진 두커트인데 다 눈을 감고 있어서 어쩔수가 없네.

꼬맹이들 보트타고 오는 장면.

작으나 크나 보트 타는 것은 신나는 모양

요기 바다에 빠져서 허우적거리는 분은 누구일까요. 생전에 처음타는 바나나 보트는 이런 추억도 만들어주었네요.

비인오층석탑 (보물 224호) 아래에 설명문 사진도 있으니 참조하세요. 정림사지 탑에 비하여 조금 날씬하고 가늘어 졌습니다. 정림사탑이 균형이 잘 잡혀 있다면 이 탑은 조금 마른 듯하면서 상승감이 있지요.

비인오층석탑이 모방하였다고 말하는 정림사지오층석탑 (국보 제9호) 두 사진을 옆에다 같이 배치하고 비교하면은 좋겠지요.

등명낙가사

2009-06-25T23:44:33Z

드디어 오늘의 삼사순례 마지막 사찰인 등명낙가사에 도착을 했습니다. 괘방산 등명낙가사라고 적혀있군요. 낙가사라는 이름을 보면은 관세음보살을 모신 사찰일 것으로 보이는데, 들어가서 확인을 하니 주축이 영산전으로 되어 있네요. 사연인 즉 조선시대에는 등명사였는데 폐사후 1956년 경덕스님이 다시 지으면서 지세가 낙가산을 닮았다고 하여 등명낙가사라고 하였다고 하네요.

전설에 의하면 조선의 어느 왕이 안질이 걸렸는데, 일관이 말하기를 동해에 절에서 쌀 씻는 물 때문에 용왕이 노하여 그렇게 되었다고 하여 찾아 보니 등명사라 바로 폐사 되었다고 하지요. 등명사라는 이름은 "자등명 법등명"에서 온 말이겠지요. 자신을 등불로 삼고, 진리를 등불로 삼으라는 부처님의 유훈에서 정한 것 같습니다.

그래도 사찰명이 등명낙가사인데 관세음보살님이 주전이 아닌 것은 좀 이해가 안가는 부분이기는 합니다. 관세음보살님을 모시지 않으려면 그냥 등명사로 하는게 어울리는 이름일것 같은데 말입니다.

사찰을 올라가는 길은 청량한데 길가에 등나무 꽃이 아름답게 피었습니다. 보통은 칡과 함께 써서 갈등이라고 하는데 서로 얼키고 설켜서 문제가 해결되지 않는 것을 말하지요. 그러나 반대로 이방원의 하여가에서 처럼 "만수산 드렁칡이 얽혀진들 어떠하리"에서 처럼 서로 얽혀 같이 사는 모습을 표현하기도 하였습니다. 집안에 심어서 가족간의 우애있게 사는 모습을을 표현하기도 한다고 하니 같은 사물을 보고도 해석이 이렇게 다릅니다. 또 화투의 4월 흑싸리라고 되어있는 것이 사실은 이 등나무꽃이라는 걸 아는 사람도 드물지요.

녹음이 우거진 사찰은 더욱 더 맑고 청량해 보이는군요. 오래된 괴목이 자리를 지키니 고찰의 분위기가 나는 것 같아요. 절은 단지 그 절만을 보는 것은 아닌 것 같아요. 이렇게 오래된 나무들이 절을 지켜야만 고찰로서의 분위기도 생겨나고 무언가 믿음도 가고 하는 것 같습니다.

불이문입니다. 속세를 떠나 사찰을 찾은 중생들에게, 속세와 법계가 다르지 않다는 것을 말해주는 것이지요. 문은 문이되 트여있는 문입니다. 겉과 속이 다른 것 같아도 사실은 하나로 통해있다는 이야기도 되겠지요.

올라가면 바로 만날 수 있는 전각이 극락보전입니다. 위치로 본다면 이 극락보전이 중앙에 위치해 있는데 위쪽의 영산전이 더 큰 전각이니 어느 것을 주전각으로 보아야할지 모르겠네요.

서방극락정토의 아미타부처님이 관세음보살, 지장보살님과 함께 함존으로 모셔져 있네요. 원칙은 아미타불을 모시는 두분 보살님은 관세음보살과 대세지보살님이지만 우리나라에서는 대세지보살님이 많이 알려지지 않아서 그런지 지장보살을 주고 모시고 있습니다. 아마도 조선 임란이후의 사찰들은 대다수 이런식으로 모신 것같습니다. 살아서는 관세음보살님 죽어서는 지장보살님 ...

법당 내의 벽화입니다. 생전에 열심히 착하게 살아온 사람들은 반야용선 타고 떠나가는데, 온갖 악을 행한 사람들은 뒤에서 덥쳐오는 불길을 보고 땅을 치면 후회하지만 이미 배는 떠나갔네요.

햇살에 비친 문살이 또 다른 아름다움을 보여줍니다. 요사이는 전각안에 조명을 많이 설치해서 오히려 분위기가 흐트러 지는 경향도 있습니다. 처음 전각을 지을 때에는 분명 아래에서 촛불만을 밝히고 보는 것으로 되었을 터인데... 복잡한 조명이 우리의 시선을 흐트러 지게 하는 것이 아닐까 걱정도 됩니다.

극락보전의 밖 벽화에는 팔상성도가 그려져 있습니다. 그런데 수하항마상이 아주 리얼하지요. 제가 본 팔상도 그림 중에서 가장 섹시한 그림이 아닌가 합니다. 사실 마왕의 세 딸이 부처님을 유혹할 때 보통 절에 그려진 그림처럼 그렇게 유혹을 했을까요? 아마도 이 그림보다 더하면 더했지 못하지 않았을 것이라고 생각을 합니다.

다만 절에 그리는 그림이다 보니 여러가지를 감안해서 적정하게 그렸겠지요. 그런데 등명낙가사 주지스님이 어느 분이신지 대단합니다. 이런 그림을 그릴 때 주지스님이 허락하지 않았으면 그릴 수 있었겠습니까.

영산전에 모셔져 있는 석가모니부처님과 문수, 보현보살님 그리고 뒤에는 관음과 지장보살님을 모셔놓았네요.

인간문화재 유근형씨가 5년에 걸쳐서 제작한 청자로 된 오백나한상입니다. 어떤 한가지를 해서 모시더라도 이렇게 독특하고 나름의 신념을 가지고 모신다면은 후에 또 다른 기쁨을 주는 문화유산이 될 수 있지 않을까 생각을 해 봅니다.

만월보전은 약사전입니다. 동방만월세계 혹은 동방 유리광세계의 주인인 약사여래 부처님을 모신 전각이지요. 그래서 유리광전이라고 되어 있는 곳도 있습니다. 청량사도 유리보전이고 갓바위 부처님 아래에 있는 전각도 유리보전이지요. 한편 흥국사의 전각은 만월보전이고 되어 있어서 이곳과 같습니다.

등명사는 삼국시대의 사찰이라고 하지만 남아있는 유물이 이 탑 밖에 없습니다. 이 탑도 생긴 형상으로 보아서는 고려시대의 것이 아닌가 하고 생각하게 만드는 탑이지요. 그나마 탑도 한기 없었다면 얼마나 허전하고 쓸쓸했겠습니까?

유리보전으로 올라가는 계단 옆에는 불두화가 소담스럽게 피어 있습니다. 요사이 절에 가보면 불두화를 심은 곳이 참 많아요. 꽃송이들이 활짝 핀 모습이 너무 탐스럽지요.

약사여래 부처님을 따로 모신 곳은 사실 또 그렇게 많지가 않습니다. 보통은 석가모니불, 약사여래, 아미타불 이렇게 삼존불로 모시지요. 모시는 이유는 인간의 고난 중에서 가장 힘든 것이 아플 때와 죽음에 이르렀을 때이기 때문이지요. 아프고 힘들때는 약사여래, 죽음에 이르러서는 아미타불..

소림선원이라고 되어있네요. 우리나라의 선법은 중국의 소림사 즉 달마대사에서 시작되어서 혜능대사에서 완성된 것으로 보고 있으니 소림선원이라는 말은 우리나라 선불교의 근원이 어디에 근거하고 있는가를 보여주는 말이기도 합니다.

사찰순례를 마치고 돌아오는 길 저 멀리 산 위로 구름은 유유히 흘러가고 푸른 기운이 산을 감싸고 있네요. 우리의 가슴속에도 이렇게 푸르름이 가득하고 유유자적하는 삶이 되었음 얼마나 좋을지..

tag : 낙가사, 등명낙가사, 등명사, 괘방산 낙가사

휴휴암

2009-06-17T06:26:05Z

휴휴암은 일반인들에게는 잘 알려지지 않은 사찰입니다만, 불자들 사이에서는 널리 알려져 있는 절 중 하나입니다. 근래에 떠오르고 있는 관음기도사찰로 유명하지요.

휴휴암에는 일주문이 있기는 있는데 다른 사찰처럼 절 이름을 붙여 놓은 것이 아니라 불이문이라고 해 놓았습니다. 아래에는 작은 글자로 관세음보살 현신기도도량이라고 되어있네요.

사찰로 들어서자 마자 저 멀리 관세음보살 삼존상이 눈에 확 들어오지요. 가운데 관세음보살님과 양옆으로 남순동자, 해상용왕의 삼존입니다. 관세음보살님은 손에 책을 들고 계시는데 무슨 책일까요. 관세음보살님의 이야기가 나오는 법화경 관세음보살품일까요? 남순동자는 선재동자를 달리 이야기 하는 것이지요. 해상용왕은 낙산사 설화에서 의상대사에게 여의주를 바쳤던 용왕을 말하는 것입니다.

욕망의 불꽃이 모두다 꺼져 고요한 상태를 적멸이라고 하는데, 적멸이라고하면 공허한 느낌이 있지요. 그래서 적멸이라도 그냥 아무것도 없는 허무가 아니라 그 안에 신비롭고도 현묘한 뜻이 있다는 뜻에서 이렇게 묘적이라고 표현을 한 거 같습니다.

묘적전이라는 이름은 많이 쓰이는 말이아닙니다. 문득 사불산 대승사를 갔을 때, 산내 암자 중 하나인 묘적암이 생각이나네요.

바닷가에 사찰로서 관음도량이라서 그런가 올라가는 계단의 옆면을 특이하게 장식 했지요. 연잎과 연꽃 그리고 가운데 거북이로 해서 재미있게 표현했네요.

묘적전 안에 모셔져 있는 천수천안관셈음보살상입니다. 보통 큰손을 42개 정도 표현하고 가운데 작은 손을 표현하여 천개의 손을 보이도록 하지요. 42개의 손이 각기 다른 지물을 들고 있는데, 이는 중생을 향해 보여주는 위신력이 각기 다름을 알려주는 것입니다. 자세한 이야기는 따로 42수진언이라는 글로 써서 올려 놓았으니 관심있으신 분은 찾아 보시기 바랍니다.

비룡관음전이라고 되어 있지요. 용을 타고 있는 관세음보살님을 모셨다는 뜻입니다.

사진 기술이 좀 부족해서 어둡게 나왔습니다. 밝기를 조정하니 어색하네요. 인터넷 상에 전투기 조종사가 티벳쪽을 날다가 찍었다는 용을 탄 관세음 보살님 사진이 많이 돌아다니고 있지요. 같이보시니어떠신가요.

본격적으로 해변의 바위들을 보러 내려갑니다. 가눈데 바위는 무슨 고통속에 괴로워 하고 있는 얼굴 모습을 닮아 있습니다.

용이 물고서 신통을 부린다는 여의주처럼 생겼지요. 이곳에 와서 기도하는 중생들의 소원을 들어 줄만도 합니다.

이 바위는 마치 불상의 뒤애 있는 광배를 닮은 듯 합니다. 혹은 바다에 있는 거북바위가 깨고나온 알 껍데기처럼 보이기도 하네요.

이곳에는 발바닥처럼 생긴 바위가 2개 있습니다. 부처님이 이 세상에 남기신 흔적일까요. 부처님의 발자취를 찾아 따라오라고 하는 걸까요.

수행의 단계를 소를 찾는 그림으로 표현한 십우도에서 첫번째 그림이 소를 찾아 떠난다는 심우이고, 두번째 그림이 바로 옛 선인들의 발자욱을 찾았다라는 견적입니다. 어떠십니까. 여러분들은 부처님의 옛 발자국을 찾으셨나요. 찾으셨으면 따라만 가시면 되는 거지요.

저 만치 누워 계시는 부처님이 보이세요. 그리고 부처님을 찾아서 헤엄쳐 나가고 있는 거북이는 어떻습니까. 화엄경 입법계품에서 관세음보살께 도를 구하고자 찾아가는 남순동자라고 해석을 하고 있네요.

용왕단입니다. 관세음보살과 남순동자가 나왔으니 해상용왕도 등장을 하여야겠지요. 그런데 용왕바위는 안보이네요. 그래서 비룡관음전을 만든 것인가요.

천수경의 신묘장구대다라니를 그림으로 표현한 것을 화천수라고 합니다. 안에는 인공동굴을 조성하고 벽에 화천수를 그려 놓은 곳입니다. 밀법전(蜜法展)이라고 쓰여 있지요. 신묘장구대라라니는 숨겨진 가운데 관음보살의 위신력과 본원을 나타내는 다라니이니 밀법이라고 할 수 있겠습니다.

혜혜하례

욕계육천 가운데 둘째 하늘인 삼십삼천을 뜻한다.마혜슈라 천신의 천병을 뜻한다 푸른색 모습하고있다

사바라 사마라 하리나야

이 진언은 보살이 꾸짖고 벌주는 말로 훈계하며 중생을 제도하는 상을 보인 주문이다

하늘나라의 선동선녀들이 불보살님께 귀의하고 받드는 장면이 문의 양옆으로 그려져 있지요.

보살님이 들고 있는 쟁반 위에 과일들을 잘 살펴 보십시요. 참외나 석류는 귀한 자식을 표현합니다. 씨가 많은 모습이 아름다운 것에서 유래합니다. 복숭아는 오래 산다는 것을 말합니다. 천도복숭아를 먹고 삼천갑자를 살았다는 이야기 들어보셨지요. 손처럼 생긴 것은 불수감이라고합니다. 불(佛)자는 한문에서 복(福)자와 발음이 같습니다. 즉 복을 많이 받으라는 이야기가 됩니다.

가운데는 부처님 진신사리를 모셨다고 합니다. 아름다운 산천을 나타낸 산수화가 그려져 있네요. 무위자연이라고 해야할까요. 반본환원이라고할까요.

그저 산은 산이요, 물은 물이라고 하겠습니다.

tag : 관세음보살, 휴휴암, 관음성지

오봉산 낙산사

2009-05-31T09:52:03Z

지난 5월 13일 강원도의 낙산사, 휴휴암, 등명낙가사의 삼사 사찰순례를 다녀왔습니다. 같이 다니는 후배들이 올해에는 관세음보살 성지를 같이 하고 싶다고 하여 살펴보는 중인데 년초에 기장의 해동용궁사를 다녀왔고 이번에 다시 두곳을 더 다녀왔네요.

낙산사로 들어가는 길을 의상대쪽으로 잡으니 해수욕장이 시원하게 펼쳐지는군요. 아직은 날씨가 선선하여 사람이 별로 없지만 한 여름에는 피서인파로 가득하겠지요.

들어가자 마자 왼쪽으로 의상대사 기념관이 있습니다. 여러가지 전시가 되어 있지만, 낙산사를 창건한 의상대사의 상을 모셔놓았군요. 요 근래에는 이렇게 상으로 해서 모시는 경우가 자주 보이는것 같습니다.

낙산사 창건설화를 보여주고 있네요. 홍련암 자리에서 기도하다가 동해의 용왕으로 부터 여의주를 받는 장면입니다. 아래에는 사찰을 창건하려고 막 공사를 시작했군요.

낙산사는 화재로 큰 아픔을 겪었지요. 당시 화재로 소실되고 남은 목재를 몇개 기념관에 전시해 놓았군요.

아직도 화재의 아픔이 다 가시지 않고 이렇게 상처로 남아 있습니다. 그래도 새로움 신록이 움터 오네요.

관세음 보살님은 보타낙가산에 사시는데 보타낙가의 뜻은 해안고절처(海岸孤絶處)입니다. 즉 바닷가에 고립된 작은 섬에 사시는 것으로 되어 있지요. 이 연못은 그러한 의미를 보여주고 있는 것 같지요.

연못 위쪽에 있는 이 누각은 보타락입니다. 앞 건물이 보타전인 것과 역시 같은 의미이지요. 물론 낙산사의 낙산이라는 말은 보타낙가산을 줄인 낙산입니다.

우리나라에는 육관음을 불상으로해서 모시는 경우는 드문데요. 그래서 마두관음이나 이런 분을 뵙기는 어렵지요. 예전에 삼성산 삼막사에서 육관음을 모시는 것을 보았는데 낙산사 보타전에서 다시 보네요. 오른쪽 세번째 분이 마두관음입니다.

보타전의 벽화 중 의상대사가 화엄경의 이치를 정리하여 화엄일승법계도를 만들어 낸 장면입니다. 사실 의상대사의 깨우침을 나타낸 장면이기 때문에 가장 중요한 장면일 수 있습니다.

우리나라에서 가장 일출이 아름다운 곳으로 꼽히던 의상대 입니다. 요사이에야 조금 내려가서 있는 추암이나 정동진에서 많이들 보지만 예전에는 의상대의 일출을 최고로 쳤지요.

소나무의 호위 속에서 바다를 바라보고 있는 의상대. 만해 한용운 스님이 이곳에서 수행할 때 처음으로 정자를 만들었는데 폭풍우로 문너진 것을 다시 세웠다고 합니다.

오늘의 하이라이트는 뭐니 뭐니 해도 홍련암입니다. 의상대사가 이곳에서 기도하고 관세음보살을 친견한 다음 낙산사를 세웠다고 하니 이곳이 우리나라에서 가장 유명한 관음기도처가 되었습니다.

낙산사는 화재로 많은 것을 잃었는데, 그래도 이 홍련암은 잘 보존이 되었습니다. 사실 홍련암만 살아 있으면 낙산사의 정신은 그대로 있는 것이지요. 물론 여러 문화재가 소실된 것은 너무나 안타까운 일이긴 하지만요.

홍련암이라고 되어 있지요. 관세음보살찬 중에서 일엽홍련재해중(一葉紅蓮在海中) 벽파심처현신통(碧波深處現神通)이라는 구절이 있는데 이 말에서 따온 것으로 보입니다. 한잎 붉은 연꽃 바다 가운데 떠있으니, 푸른 파도 깊은 곳에 홀연히 신통을 나타내시도다.

홍련암에 모셔진 관세음보살님, 요사이는 절마다 사진찍는 것을 싫어 하니 같이 모시는 것도 어렵습니다. 차라리 절에서 사진을 잘 찍어서 절 홈피에 올려 놓고 퍼가도록 하면 누가 억지로 사진 찍으려고 그렇게 애를 쓰겠어요. 방법은 생각도 안해보고 무조건 못찍게 하는 것도 좀 답답하지요.

홍련암에는 바닥에 유리를 대서 아래가 보이도록 해 놓았는데요. 옆에는 사진촬영 금지라고 써 놓았지요. 물론 이렇게 찍다가 한소리 먹기도 하고 그렇지만요. 바다가 닳는 것도 아니고 상하는 것도 아니고 사진을 찍지 못하도록 하는 것도 좀 그래요. 옆 사람 기도하는데 방해될까봐 그런걸까요?

바닷가의 관음사찰에는 다 이렇게 관세음보살상을 크게 모셔 놓았어요. 어떤 곳은 감로수를 얼른 주려고 병을 기울여 놓았다고도 하지요. 하지만 이렇게 제대로 들고 서 있는 모습이 더 단정해 보이지요. 기울여서 빨리 줄 수 있는 물이라면 미리 쏫아지지는 않을까 걱정이 되네요.

관음보살상에서 본전으로 가는 길 옆으로 해당화가 아주 어여쁘게 피었습니다. 주로 바닷가에서 피는 꽃인가 해변가에서 몇번 본 일이 있습니다.

낙산사 원통보전 앞에 있는 탑입니다. 다른 것들은 다 불타고 녹아 내렸지만 돌로 만들어진 이 탑만은 화마에도 불구하고 남아 있지요. 의상대사가 지을 때 3층 석탑이 었는데, 조선 세조때 다시 7층으로 고쳐 지었다고 하지요.

관세음보살은 그 깨우침과 중생을 구제하는 위신력이 원만자재하시기 때문에 달리 원통존자라고도 불리지요. 그래서 관세음보살님을 모신 전각이 주전이면 원통보전이라 하고 주전각이 아닐 경우 관음전이라 불립니다.

밤하늘의 별을 형상화 했다고 이야기 되던 아름다운 담장이 일부는 훼손이 되고 일부는 남았던것 같지요. 옆으로 새로 만든 부분은 색에 차이가 보이네요.

이번에도 같이 동참한 후배들, 꼭 사진 한장씩 넣어줘야 좋아하지요.

새로 해 걸어 놓은 낙산사 동종, 보고 있으니 옛 종이 떠올라 가슴이 아프군요.

낙산배 시조목이라고 되어 있네요. 대전에서는 잘 모르지만 명성을 떨치고 있는 배인가 봅니다. 이렇게 기념비석까지 세워 준 것을 보면요.

세조 때 낙산사를 중건하면서 강원도를 이루는 26개 고을에서 돌을 하나씩 가져다 모아서 만들엇다는 홍예문입니다. 낙산사는 일주문이 따로 없고 이 홍예문이 대신 하는가 봅니다.

낙산사가 불의의 화재로 소실되고 전국민들이 뜻을 모으고 나라에서 지원하여 새로운 중창을 하는 모습을 보면서 홍예문을 만들던 시절의 그 뜻을 다시 한번 살펴보게 되네요.

tag : 낙산사, 홍련암, 관음성지

과거칠불

2009-05-22T06:45:01Z

영산전은 원래 석가모니 부처님께서 영취산에서 법화경을 설하는 장면을 근거로 하여 조성된 전각입니다. 석가모니부처님을 모신 전각이 주 전각이 때는 대웅전이라고 불리우지만 그렇지 않고 부전각일 때는 영산전이나 팔상전, 나한전 등으로 불리웁니다. 이렇게 영취산에서 설법하는 것을 근거로 하여 조성된 전각에 모시는 후불탱화를 영산회상도라고 부르지요.

마곡사의 영산전은 세조대왕의 친필이라고 알려지고 있는 현판도 유명하지만 우리가 잘 알지 못하는 부분도 있습니다. 바로 과거칠불을 모시고 있다는 점이지요.

바로 이렇게 앞으로 과거칠불을 크게 모시고 뒤로 천분을 모시고 있는 것이 다른 점이라고 하겠습니다. 우리는 과거칠불의 한분 한분은 잘 모르지만 칠불통게(七佛通揭)는 잘 알고 있지요. "모든 악을 짓지 말고, 온갖 착한 일을 받들어 행하라. 그 뜻이 스스로 맑으면 이것이 곧 모든 부처님의 가르침이다"

《아래에 나오는 과거칠불에 대한 설명이나 게송은 대한불교조계종에서 출판하고 동국대역경원에서 번역한 직지라는 책에서 인용하였습니다.》

과거칠불의 첫째 분은 비바시불이십니다. 번역하여 정관(淨觀), 승관(勝觀)이라고 합니다. 과거 장엄겁에 바라나무 아래에서 정각을 이루셨습니다. 협시하는 상수제자는 칸다와 티싸 입니다. 게송은 다음과 같습니다.

몸은 형상이 없는 데에서 생겨나니, 환술(幻)이 온갖 형상을 만들어낸 것과 같네.

화술로 만들어진 사람에게는 마음이 본래 없으니, 죄와 복도 모두 공(空)하여 머물 곳이 없네.

과거칠불의 두번째 분은 시기불입니다. 번역하여 상(上), 승(勝), 대(大)라고 합니다. 과거 장엄겁에 출세하셨으며 분타리나무 아래에서 정각을 얻으셨습니다. 좌우로 협시하는 제자는 아비부와 삼바바입니다. 게송은 다음과 같습니다.

모든 착한법 일으키는 것도 본래 환술(幻)이요. 온갖 악업 짓는것 또한 환술이네.

몸은 물거품과 같고 마음은 바람과도 같으니, 환술로 생겨난 것에는 근본도 실상도 없네.

("환술로 일으키는 것은 근본이 없으니, 이것이 곧 실상이며 허망이 곧 진실인 줄 알아야 한다"고 말하는 것과 같다.)

과거칠불의 세번째 분은 비사부불이십니다. 번역하여 일체승(一切勝), 변일체(遍一切)라고 하는데 "일체처에 두루하여 자재하다"라는 뜻입니다. 과거 장엄겁에 출세하셨으며 바라나무 아래서 정각을 이루셨습니다. 협시하는 상수제자는 소나와 웃타라 입니다.게송은 다음과 같습니다.

사대를 빌려서 몸으로 삼았고, 마음은 본래 생겨나지 않았으니 대상을 따라서 있게 되었네.

앞에 대상이 없다면 마음 또한 없으니, 죄와 복도 환술(幻)과 같아 생겼다가 없어지네.

("마음은 본래부터 형체가 없으니 대상에 의지하여 비로서 생겨나는데, 대상의 성품도 역시 공하므로 마음과 대상은 같다"라고 말하는 것과 같다)

과거칠불중 네번째 부처님은 구류손불이십니다. 번역하여 성취미묘(成就微妙, 정결(頂結)이라고 합니다. 과거 현겁에 출세하셨으며 시라사나무 아래에서 정각을 이루셨습니다. 협시하는 상수제자는 살니와 비로입니다. 게송은 아래와 같습니다.

몸이 실체가 없음을 보는 것이 부처님의 봄이요, 마음이 허깨비와 같음을 깨닫는 것이 부처님의 깨달음이네.

몸과 마음의 본성이 공한 줄 안다면 이 사람이 부처와 무엇이 다르랴!

("몸과 마음이 하나요, 몸 밖에는 아무 것도 없거늘, 사하와 대지가 어디에서 생겨난 것인가"라고 말하는 것과 같다.)

과거칠불의 다섯번째 부처님은 구나함모니불입니다. 번역하여 금선인(金仙人)이라고 하는데 "구나는 금(金)이요, 부처님은 선인이니 즉 "금빛 몸을 하신 부처님"이라는 뜻입니다. 현겁에 출세하셨으며, 우담바라나무 아래에서 정각을 얻으셨다. 협시하는 상수제자는 서반나와 울다루입니다. 게송은 다음과 같습니다.

부처란 몸을 보지 않아도 부처인줄 알지만, 만약 진실로 안다면 부처가 따로 없네.

지혜로운 이는 죄의 성품이 공한 줄 잘 알아서, 걸림이 없이 생사에 대해 두려워하지 않네.

과거칠불 중 여섯번째 부처님은 가섭불입니다. 번역하여 음광불(飮光佛)이라고 하는데 "빛을 머금고 있다"라는 뜻입니다. 현겁에 출세하셨으며 니구율나무아래에서 정각을 이르셨습니다. 협시제자는 티싸와 바라드바자입니다. 게송은 다음과 같습니다.

모든 중생의 성품은 청정하여, 본래부터 생겨나거나 없어질 수 없네.

이 몸과 마음은 환술(幻)로 생겨난 것이니, 환술로 만들어진 것에는 죄와 복이 없다네.

과거칠불의 일곱번째 분은 석가모니불이십니다. 번역하여 능인적묵(能仁寂默)이라 하는데, 세상 중생을 다 고해로 부터 건지는 분이며, 욕망의 불을 꺼서 말고 고요한 경지에 머무는 분이라는 뜻이겠지요. 현겁에 출현하셨으며, 보리수 아래에서 정각을 이루셨습니다. 협시제자는 가섭과 아난입니다만, 옛책에서는 사리불과 목건련이 상수제자로 되어 있는 점이 다릅니다. 게송은 아래와 같습니다.

별을 보고 깨닫게 되었지만, 깨달은 뒤에는 별이 아니네.

사물을 뒤쫓지 않지만, 무정(無情)은 아니네.

tag : 석가모니불, 과거칠불, 비바시불, 시기불, 비사부불, 구류손불, 구나함모니불, 가섭불

39기 7급 승진자반 법무연수원 교육

2009-05-18T06:39:23Z

법무연수원 교정연수부의 39기 7급 승진자반(09.5.11 - 09.5.15)에 교육을 받으러 들어온 김에 조금이라도 재미있고 의미있게 보내기 위하여 나름대로 노력을 해 보았습니다만 역량이 미치지 못하여 안타깝네요.

근무경력이 이제 19- 20년차이고, 나이들도 40대 후분에 접어들었으니 어찌보면 직장생활 중 가장 정점에 이르렀다고 볼 수도 있지 않을까 합니다. 이러한 시기에 교육에 입교하였니, 같이 온 분들과 재미있고 유익하게 보내고 앨범도 한번 만들어 볼까 생각을 했는데 혼자만의 욕심이었나 봅니다.

평소에 버릇대로 새벽 5시 30분에 기상을 하였습니다. 그리고 연수원 주변을 한번 산책하기로 하였지요. 마침 카메라를 차에 두었던 관계로 학생 주차장에서 부터 시작을 합니다.

아카시아꽃이 막 피어나고 있어서 향기가 풍겨옵니다. 한 때는 쓸모없는 나무라고 하여 구박도 많이 받았는데, 그래도 양봉을 하는 사람들에게는 아주 고마운 나무입니다. 한가지 꽃으로 꿀을 만들어 낼 수 있는 나무가 많지 않은데, 대표적인 나무가 아카시아, 밤, 싸리 정도입니다. 아카시아 필 때면 양봉업자들도 꽃을 따라 전국을 떠 돌게 되지요.

깔끔하게 정비 된 도로 옆으로 단풍나무들이 심어져 있습니다. 오른쪽으로 한나무 건너 한나무씩 빨간잎을 띄고 있어서 재미가 있군요.

아직도 하늘에는 달이 다 지지 아니하였습니다.

아침 햇살이 연수부의 본부 건물에 비쳐오고 있는 장면입니다.

잔디밭에는 새 두마리가 앉아서 먹을 것을 찾고 있습니다.

안개가 많이 낀 것처럼 보이지만 사실 안개가 낀 것은 아닙니다.

그냥 카메라의 노출에 의해서 그렇다 생각하심 되지요. 사진이 사실을 그대로 전해주지는 않는답니다.

새벽에 바라보는 연수원의 정원들은 더욱 맑고 깔끔합니다.

교정현잔에서 근무를 오래하다보니, 잊어 버린 것 중 하나가 바로 이것입니다. 높은 이상, 현실에 매몰된 삶을 살다보면 놓치기 쉬운 것이 아닌가 생각을 해 봅니다. 어려우면 어루울수록 높은 이상을 놓치지 않았음 합니다.

철쭉은 이제 거의 마무리가 되어 갑니다. 시간이 흐르면 자연스럽게 사라지는 꽃들이 있고, 다시 뒤를 이어 피어나는 꽃들이 있지요.

나무가 많이 모여 있는 숲은 아직도 어둠이 다 가시지를 않았습니다.

아침 해가 솟아 오르고 있습니다.

오늘 하루를 떠 어떻게 재미있고, 유익하게 보낼 수 있을까요. 하루 하루가 마냥 아쉽습니다.

내가 좋아하는 시간도, 내가 싫어하는 시간도 머물지 않고 흘러만 갑니다. 어찌보면 이러한 모든 시간들이 나중에는 다 아쉽겠지요. 지금있는 이 시간이 후에 머물고 싶었던 가장 아쉬운 시간이 아니라고 누가 말할 것입니까?

이제 날이 훤하게 밝았습니다. 그러나 아직은 움직이는 분들이 없지요.

숙소인 청심재 앞 잔디밭에 요 며칠 사이에 작은 꽃들이 많이 피어나고 있네요.

작은 꽃들이 어찌보면 더욱 예쁘고 청순해 보이는 것 같아요.

이런 꽃은 이렇게 아름답고, 저런 꽃은 저렇게 아름답고... 모든 꽃들이 나름의 모습으로 아름다움을 뽐내는데, 유독 사람은 다른사람과 다른 모습을 인정하지 못합니다. 서로 다름으로서 아름답다라는 생각을 한번 해보는 것이 좋을 것 같아요.

큰 꽃들은 아니지만 이렇게 무리지어 있는 꽃들이 아름답듯이, 우리도 비록 큰 꽃이 아니더라도 함께 하기 때문에 아름다운 그런 모습들이었으면 좋겠습니다.

등나무 벤치에도 꽃이 아름답지요. 지나가는 이야기지만 화투에 나오는 4월 흑싸리가 바로 이 등나무 꽃이라고 합니다. 어쩐지 새가 날아가는 장면을 보면은 싸리나무 꽃이 꺼꾸로 되어있어 이상하다 했지요.

생활관으로 가는 옆에 불두화가 참 아름답게 피었습니다.

불두화도 이렇게 크고 아름답게 많이 피는 것은 쉽지가 않은데요.

보통은 사찰에 가면은 많이 볼 수가 있는 편입니다.

이곳에 입교하기 전날인 5. 10일 강원도의 정동진 근처 등명낙가사라는 곳을 다녀왔는데, 극락보전 계단 옆에 불두가가 양 옆으로 멋지게 피엇더군요.

한 주 동안 생활을 하던 청심제입니다. 몸과 마음이 다 맑고 깨끗한 삶이 되어야 할 터인데..

아침 햇살을 받으며 하루를 시작하는 평온한 나날들입니다.

같은 차에 동승해서 교육 입교한 동기 둘입니다.

담배를 좋아하는 분들은 시간만 있음 한대를 피워야 되지요.

멋쟁이 전정한 교위, 등나무 벤치 앞에서 ...

같이 입교한 대전팀들

시간이 흐르다 보니 대전에서 같이 출발했는데, 어느덧 수원으로 가신 분과 공주로 가서 근무하는 분들이 생겼습니다.

참 오랜만에 교육에서 만나서 같이 한 컷.

혹시나 싶어서 여러장을 찍었는데, 그래도 아쉽네요. 우리 정규헌 주임은 혼자만 넥타이가 없다고 망서리고 있습니다.

황주인님은 교사 때 정보검색반이 었는가 오래되었는데, 같이 입교했던 인연이 있습니다. 그런데 이번에 다시 만나게 되네요.

대전에서 모시고 올라온 여왕님!! 요사이는 여성분들은 여왕님처럼 모시고 살아야 행복한 삶을 살 수가 있다고 하네요.

항상 즐겁게 웃으시고, 열심히 건강관리를 해 나가는 모습이 좋지요. 오늘은 활짝핀 불두화와 함께 했습니다.

흠!! 법무부 멜로 연락주신다고 하더니 아직 아 주시네요.

안동의 황교위님, 우교위님 멜 주세요. ㅎㅎ 제가 검색해서 보내 드릴 수도 잇지만 메일 이라도 한번 교환하는 것이 또 다른 삶의 재미랍니다.

충주의 김교위님과 권교위님도 마찬가지입니다.

이번에 같이 교육을 받으신 여직원 세분입니다. 다들 즐거우셨나 모르겠습니다. 오교위님과 주교위님도 역시 마찬가지 입니다. 제가 이름을 다 알지만 사진 안모내 드립니다. 그냥 보내 드리는 것은 재미 없어요.

군산의 오교위님, 전주의 주교위님 이 정도면 제가 바로 알고 있는 거지요. ㅎㅎ

저녁을 먹고나서 연수원 뒷산인 법화산을 올라가 보기로 하였습니다. 같이 간 정교위님 요사이 운동을 좀 게을리 하시더니 아주 힘이 들어 하네요. 그런데 의자에 아주 재미난 말이 쓰여 있습니다. 명담쉼터..

드디어 법화산 정상입니다. 25분 밖에 안걸리는데, 큰일 입니다. 운동을 게을리 했더니 몸이 말을 듣지를 않네요. 40대 후분부터는 정말로 조심해야 되겠습니다. 요사이 현장에서도 40대에 떠나시는 분들이 많잖아요.

정상에 오른 기념으로 한 컷했는데 왜 이리 어색해 보이는 겁니까? 참 촌놈이 따로 없네요.

열심히 올라온 정교위도 한 컷.

아직은 햇살이 많이 남았는데, 나무가 우거진 숲길은 어둑어둑하네요. 그래도 연화정으로 향하는 이길은 너무나 정감이 있어서 걷는 기분이 새롭습니다.

사진 실력이 없다보니, 이게 뭡니까?

연화정. 저는 연꽃이라는 연화인 줄 알았습니다.그런데 막상 가보니...

아하! 갈고 닦어서 꽃처럼 피어난다는 뜻인가요. 그렇다면 바로 우리를 말하는 것 같습니다. 오랫동안 교정현장에서 나름대로의 실력을 갈고 닦에서 꽃으로 피어난 것 아닙니까. ㅎㅎ

공주의 김교위. 이번 교육기간 중 최고의 스타가 아니었나 싶어요. 그래도 참 멋진 사람입니다. 아주 어려운 큰 일을 잘 극복해 내고, 열심히 체력을 다져서 히말라야 트레킹까지 다녀왔잖아요. 대단하지요.

전주의 두분 김주인님들도 메일 보내주세요.

대화기법을 강의해 주신 외부강사 박정희님이지요. 이름이 특이해서 도저히 잊을 수가 없지요.