寶城宣(선)氏 Blog: 새털구름 불어보기

백이숙제와 주 무왕

2009-11-08T20:25:09Z

보성선씨 핏줄에 얽힌 얘기들

주무왕은 선씨(한국은 보성선씨)의 시종인 선왕의 선대이다.

백이 숙제는 무왕이 싫어 산으로 숨어들었다.

이들의 거센 반대(간언)에도 인의(仁義)가 있는 사람들이라하며

살려준 넓은 도량을 무왕은 보여주었다

황제-현효-교급-후직-주문왕-무왕-선왕-선씨

백이와 숙제(伯夷叔齊)

사기(사마천)에 의하면 백이와 숙제는 고죽국의 두아들이였다. 부왕이 동생인 숙제에게 왕위를 물려주려했는데 왕이 죽자 숙제는 형에게 뒤를 이을것을 말했으나 부왕의 유지임을 말하고 피해버렸다. 숙제도 따라 숨어버렸다. 신하들이 가운데 아들로써 왕을 세우자 훗날 두 형제들은 주 문왕(서백)이 선비들을 대우한다는 말을 듣고 주나라로 갔다. 무왕이 상(은) 주왕을 치자 두사람은 말고삐를 잡고 제후국이 군주를 치려함은 인의가 아니라고 말리자 따르던 신하들이 죽이려하자 총 사령관이던 강자아(태공)이 "저들은 의로운 사람들이다"고 말하며 살려줬다. 온천하가 종주국으로 떠 받들어도 살육과 반역으로 천하를 차지한 무왕의 지배하에서는 살기가 부끄럽다고 주나라 식량을 먹지 않으려고 수양산에 들어가 고사리를 캐먹고 살다 굶어 죽었다.

- 채미가가 전해오고 조선조 성삼문이 이들의 묘앞을 지나며 고사리도 주나라 이슬을 먹고 자랐음

을 말하고 힐난하는 시를 비석에 붙였는데 이들 영혼이 부끄러워 땀을 흘렸다는 일화가 있다.

백이 숙제

1. 상(은)나라 말기 고죽국 왕의 두아들이다. 전해오는바 그들 부친의 유지에 따라 차자인 숙제가 승계자였다. 왕이 죽자 숙제는 형인 백이에게 양위하려했는데 백이는 받지를 않았다. 숙제 또한 왕위에 오르기를 원치 않았다. 두사람 모두 주나라로 도망해버렸다. 주무왕이 상나라 주를 칠때에 두사람은 말고삐를 잡고 불가함을 간언하였다. 무왕이 상을 멸한 후 그들은 주나라 밥을 먹는게 부끄러워 고사리를 꺽어 먹고 살다 수양산에서 굶어 죽었다. 여씨 춘추 청렴편, 사기 백이열전, 논어 공야장편을 보면 백이는 지난 원한을 생각 말고 원한을 용서 바란자이다. 춘추 소양편 인용한바: 백이의 성은 묵이며 이름은 윤, 자는 공신이다. 백은 큰아들을 뜻하며 이는 시이다. 숙제의 이름은 지, 자는 공달로 백이의 동생이며 제 역시 시(諡)이다. ing

伯夷叔齐

　　1.商末孤竹君之二子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。见《吕氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》。《论语．公冶长》:"伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。"邢昺疏引《春秋少阳篇》:"伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也;夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。"

　　封建社会里把他们当作抱节守志的典范。

　　伯夷颂

　　韩愈

　　士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，**乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之：未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

　　今世之所谓士者：一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此。夫圣人乃万世之标准也；余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

　　（一）、历史上对伯夷、叔齐的高度评价

　　伯夷、叔齐独行其志，耻食周粟，饿死首阳山以后，在全国产生了广泛的影响。许多名人，包括著名思想家、政治家、史学家、艺术家、文人学者、帝王将相纷纷以各种形式歌颂、褒扬伯夷、叔齐。

　　1、用文字的形式记载伯夷、叔齐。

　　孔子、孟子、墨子、管子、韩非子、庄子、屈原、司马迁、韩愈等等，对伯夷、叔齐都有著述。现简述如下。

　　孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷、叔齐，评价伯夷、叔齐“古之贤人也”，“不念旧恶，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，并评价夷齐“不降其志，不辱其身”。孟子评价夷齐为“圣之清者”。管子曰：“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣"。韩非子曰："圣人德若尧舜，行若伯夷"。汉代史学家司马迁所著的《史记》，把《伯夷列传》作为人物列传的首篇。唐宋八大家之首的韩愈写过一篇《伯夷颂》，赞颂伯夷、叔齐。

　　2、用诗词的形式讴歌伯夷、叔齐。夷齐的让国精神和耻食周粟的高尚气节，使各代诗人深受感动。他们题诗作赋，咏颂伯夷、叔齐。见于文字记载的，咏颂伯夷、叔齐的诗多达近百首。著名诗人屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武等都有传世佳作赞美夷齐。

　　著名的爱国诗人屈原在《九章·橘颂》中把夷齐作为自己为人处事的榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。广州刺史吴隐之上任之前，听说广州城外有一泉，人称“贪泉”。传言赴广州作官者，若饮此泉之水，就会变成贪官。吴隐之上任伊始，就痛饮三瓢贪泉之水，并赋诗一首，以言其志。“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”吴隐之也终于没有成为贪官。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期间，曾写过一首《和夷齐西山歌》。“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，为吾是非矣。异域长绝兮，不复归矣。

　　风不至兮，德之衰矣。”元兵统帅劝降时说，“国己亡矣，杀身以尚，谁复书之？"文天祥正言以答："商非不亡，夷齐自不食周粟。人臣自尽其心，凯问书与不书？”并咏诗抒怀：饿死真吾事，梦中行采薇。伯夷、叔齐的事迹，不仅在国内产生了广泛影响，也影响到周边国家。清代，朝鲜使者柳梦寅写过一首《夷齐庙》，“首阳苍翠郁嵯峨，滦水悠悠也自波。土俗尚闻孤竹庙，邦人能唱采薇歌。一时贤士知俱出，万古高名问孰多。此地清风吹不尽，荒台只是旧山河。”“ 邦人能唱采薇歌”，说明当时朝鲜人对伯夷、叔齐是相当崇拜的。

　　3、用美术、书法等艺术形式描绘伯夷、叔齐。

　　南宋著名画家李唐以伯夷、叔齐耻食周粟，采薇而食，最后饿死首阳山为题材，画了一幅《采薇图》。此画系国家一级文物，现收藏于故宫博物院。《采薇图》刻划的是伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”，宁死不愿意失去气节的精神。图中描绘伯夷、叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上。伯夷双手抱膝，目光炯然，坚定沉着；叔齐上身前倾，表示愿意相随。伯夷、叔齐均面容憔悴，身体清瘦。肉体上由于生活在野外和以野菜充饥而受到极大的折磨，但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒。图中人物刻画生动传神，森森然正气溢于毫端。这幅画的创作年代，正是南宋与金国对峙的时候。一些朝廷官员丧失民族气节，主张投降。李唐则以这幅画的形式弘扬高尚气节，谴责投降变节的行为。《采薇图》传世于宋、元、明、清各个朝代，晚清入宫，至今已近千年。绘画大师徐悲鸿称赞《采薇图》“为绘画史上的极峰。”《采薇图》是中华文化的瑰宝，是华夏文明的骄傲，同时又是炎黄子孙高尚气节的展现，同时也可以说是孤竹文化的延续。

　　北宋名臣范仲淹曾书写过《伯夷颂》长卷，后为秦桧所藏，辗转多人后，清代入宫。1949国民党逃往台湾，将其带到台湾。继范仲淹书《伯夷颂》之后，元代书法家邓文原也书有《伯夷颂》。 “先哲吾师表，斯文古鼎铭。义形扣马谏，书胜换鹅经。故事征皇祐，乡祠谒仲丁。登堂睹遗墨，山雨飒英灵.心田垂世远，手泽历年殊。谁购山阴序，真还合浦珠。身惟名不朽，书与道同符。诸老珍题在，犹堪立懦夫。蜀后学邓文原顿首。” 邓文原书《伯夷颂》，现存故宫博物院。

　　在上海博物馆，保存着一件明代崇祯年间景德镇烧制的《青花瓷伯夷、叔齐人物故事笔筒》，是我国珍贵文物之一。此件高21．9厘米，口径18．4厘米，底径为16．8厘米。整体直身，内外均施白釉。筒身四周以青花绘制，是一件典型的十七世纪明晚期景德镇精美青花瓷制品，弥足珍贵，堪称国宝。以伯夷、叔齐人物故事为题材的瓷器、铜器、雕刻，明清时期还有很多。

　　4、以庙宇的形式祭祀伯夷、叔齐。

　　以庙宇的形式祭祀伯夷、叔齐，最早源于何时，已无从考证。清康熙永平知府彭士圣《重修清节祠碑记》云："自汉熹平五年已有祠。唐天宝七载祀义士八人于郡县。崇祭则自此始。《水经注》为北魏时所著，《水经注》记载，“孤竹祠在山上，城在山侧。”说明北魏时期已有孤竹祠。孤竹祠无疑是祭祀伯夷、叔齐的祠堂。前蜀韦庄《鹧鸪》诗中有“ 孤竹庙前啼暮雨”句。韦庄，五代前蜀诗人、词人。因《鹧鸪》诗得名,人称郑鹧鸪。孤竹庙于孤竹祠应为同物。唐代诗人李颀有《登首阳山谒夷齐庙》诗一首，“古人已不见，乔木竟谁过。寂寞首阳山，白云空复多。苍苔归地骨，皓首采薇歌。毕命无怨色，成仁其若何。”说明唐代已正式以夷齐庙命名。据《永平府志》记载，宋大中祥符四年曾访庙遣官致祭。清惠、仁惠谥号则封于政和三年。元至顺元年颁庙额曰"清圣古庙"，久废。曾移于郡城内东北隅为明洪武九年，郡丞梅珪所建，未几复废。景泰五年，郡守张茂乃重建于孤竹故城。成化九年郡守王玺请于朝，赐今额御定祭文。而后，到明末清初，又经过五次较大规模的复修。祭祀伯夷、叔齐，见于记载的帝王，就有元世祖、明宪宗、清圣祖、清高宗、清仁宗五位。他们到夷齐庙祭祀伯夷、叔齐，或颁以祭文，或题写诗篇，都十分庄重。这些祭文、诗文，史志中都有记载。到夷齐庙祭祀伯夷、叔齐的达官贵人、文人学者、平民百姓，包括国外志士仁人，更是不计其数。

　　(二)、伯夷、叔齐的思想行为于孔子儒家思想的渊源关系。

　　孔子是中华民族历史上伟大的思想家、政治家和教育家。以孔子为代表的儒家思想，数千年来经久不衰，影响着中国乃至东方世界的经济、政治与文化生活。孔子属于全世界的孔子，孔子的儒家思想是属于全世界的精神财富。在中国，最伟大，最被人们公认的思想家就是孔子，影响最大，传承最广，最长久的思想就是孔子的儒家思想。孔子的儒家思想，大体可以用仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌九个字来概括。那么，孔子的儒家思想是如何形成的，思想渊源又是什么？他是受什么思想德影响而逐渐形成了自己的世界观和价值观呢？

　　伯夷、叔齐死后，见于文献记载的，最早赞美伯夷、叔齐的人就是孔子。孔子在《论语》中曾先后多次赞扬伯夷、叔齐。“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”；“伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也”；“怨乎？求仁而得仁，又何怨？”；“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？伯夷、叔齐的思想行为对孔子儒家思想的形成有哪些影响？我们可以从以下几个方面进行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齐兄弟让国，充分体现了“仁”的道德标准。孔子也赞扬他们“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表准也是“仁”。第二，“义”。让国，首先就是“义”字当先的，行为是无比高尚的。第三，“礼”。伯夷、叔齐“耻食周粟”，宁死全仁，用孔子的话就是“不降其志，不辱其身”。这就是儒家提倡的“礼”。第四，“孝”。伯夷以父命为尊，宁可不作君王，也不违背父亲的遗愿，这就是“孝”。兄弟让国，体现的是“悌”。不难看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能从伯夷、叔齐的思想行为中找到源头。从这些佐证，完全可以看出，伯夷叔齐的思想行为是孔子儒家思想形成的基础，孔子儒家思想是东方世界的道德源泉。伯夷叔齐的思想行为，也就是名副其实的东方德源。

　　（三）、伯夷、叔齐对周边国家的影响。

　　伯夷、叔齐故事的广泛传播，在周边国家的也产生了很大影响。

　　1、伯夷、叔齐对朝鲜的影响

　　传说殷商灭亡后，箕子从孤竹国带走数以万计的孤竹臣民，奔赴朝鲜，并建朝鲜国。同时也把伯夷、叔齐的故事带到朝鲜。汉武帝时期，曾征讨并统治过朝鲜部分地区。朝鲜全面吸收汉文化，伯夷、叔齐对他们影响很大。1473年，朝鲜成宗四年，汉学家李边受成宗之命编撰《训世评话》，共编有６５则古代故事，主要取材于中国古书，其中就有《伯夷、叔齐》篇。后此书多次再版，对朝鲜社会民众影响深远。明清时期，不少朝鲜诗人学者拜谒夷齐庙，题写诗文，讴歌伯夷、叔齐。

　　2、伯夷、叔齐对日本的影响

　　日本江户时代，德川光国爱读《史记》，尤其敬慕伯夷的气节。明朝末年，德川家先祖建“得仁堂”，将伯夷、叔齐的木雕像安置在堂内，并据孔子评论伯夷、叔齐所说的“求仁得仁”而将其命名为“得仁堂”。

　　日本江户时代赤穗四十七义士为主人报仇，然后集体剖腹自杀。日本小说家宫城谷昌指出：“义人”之说，实出《史记·田敬仲完世家》，武王伐纣，伯夷、叔齐扣马而谏，太公没有杀他们，还称他们是“义人”。从这些，也看出伯夷、叔齐故事对日本的影响。

　　3、伯夷、叔齐对越南的影响：

　　元鼎五年（公元前１１２年）汉武帝置南越九郡，推行儒学教，伯夷、叔齐自然也随之影响到越南。

　　元代，越南状元莫挺之曾写《扇子铭》，奉君命出使元朝，时因为其貌不扬而受到元朝文武官员藐视，正逢外国有使者进奉扇子，于是题写《扇子铭》，自比为伯夷、叔齐。可见他是熟知并崇尚伯夷、叔齐的

봉신방(무왕벌주) - 보성선씨 핏줄에 얽힌 얘기들

2009-11-02T16:00:49Z

보성선씨 핏줄에 얽힌 얘기들

封神榜 "武王伐紂(봉신방 무왕벌주)

무왕은 성명이 희발입니다.

주나라 문왕 희창의 아들이며 그의 동생중 한분이 주공 희단이지요.

이분들의 직계 후손중 선왕(희정)과 선백(숙손교여)은 선씨들의

득성시조입니다.

"봉신방" 보셨나요? 한번 봐보세요

주무왕과 강태공이 은(상)나라의 주왕을 멸해가는 과정인데

주무왕과

"무왕벌주"에 등장하는 달기와 강자아(태공망,여상) 두분의 자료를 띄우니

시간있으신 분들은 대강 대강 읽어보시든지

TV채녈 CHING를 돌려 봉신방 무왕벌주를 봐보세요 재미있어요

1. 주 무왕

주무왕(희발)(?-bc1043년) 주문왕 희창의 둘째 아들. 중국 서주의 1대왕.부친의 유지를 계승하여 bc11세기 은(상) 왕조를 없애고 정권을 빼앗아 서주 왕조를 세웠으며 군사와 정치 양면에 탁월한 재능을 발휘하여 중국 역사상 일대 명군이 되었다.

先주는 중원땅 서부 황토고원의 오래된 부락에서 활동을 시작하였다. 주족의 시조는 전설에 의하면 곡임금의 원비 강원의 아들 기이다. 기는 순 임금때 농사를 담당하였는데 호가 후직이며 백성들에게 농사법을 가르치는데 공을 세웠기 "태"에 분봉받았는데 그의 후손 "공유"가 주족을 이끌고 "자"로 이주하였다. 고공 단부시에 이르러 다시 기산 남부의 주원(지금의 협서성 기산현)으로 이주하여 정착하였는데 점차 발전하여 서부의 일개 신흥 세력이 되었고 자칭 "주"라하였다. 고공의 어린 아들 계려가 뒤를 이은 후 도와 의를 닦고 생산을 발전시켰으며 이적을 몰아내는 등 다시 힘을 강화하였지만 "상"과의 많은 문제가 발생하였다. 상왕 문정이 사람을 보내 계려를 죽였기 계려의 아들 희창이 뒤를 이었다. "창'은 호가 서백인데 인자하여 백성을 사랑하고 현자를 우대하였기 사방의 인재들이 모여들었다. 주의 발전은 상왕 주로하여금 위협을 느끼게하여 서백 창을 유리에 7년간 가둬두었다. 주나라 사람들이 진귀한 보물과 미녀들로 구해냈으며 그후 강태공의 보좌시 서백창은 겉으로 오락에 탐하는것 처럼하며 은 주왕에게 고분고분하면서 실제로는 다시 선을 베풀고 덕을 닦으며 백성과 더불어 즐기고 생산을 크게 늘리어 다시 많은 제후들이 귀순해왔다. 복종하지않는 제후들과 상의 동맹국들을 정벌하여 마침내 천하 3분의 2를 차지하게 되었기 소위 말하는 수명지주가 되고 자칭 왕이라하니 바로 주 문왕이며 풍읍(지금의 협서 장안 서남 풍수 서안)으로 천도하여 도성을 열었다. 9년에 주문왕이 서거하여 그의 아들 희발이 뒤를 이으니 주무왕이다. 그는 계속하여 여상(강태공)을 왕사로하고 주공 "단"으로 하여금 보좌케하고 소공,필공 등을 요직에 앉혀 문왕이 못이룬 사업을 계속하였다. 도성을 풍수 동쪽의 호경(지금의 협서 장안현 경계) 까지 확장하고 상을 멸할 준비를 적극 추진하였다. 2년후에 무왕은 맹진에 800제후를 소집하여 맹약케하였다. 주문왕이 수명한지 11년 12월 무왕은 동관으로 출병하여 각방의 연합 제후들과 동쪽으로 진격해갔다. 이듬해 2월 갑자일에 목야에서 상의 군대를 격파하고 주왕을 죽이니 역사는 "무왕멸상" 이라 칭하고 중국 역사상 가장 오래 지속한 주왕조를 세웠다. 주왕실은 37대 천자 800여년 지속하였고 BC256년 진나라에 의해 망하였다. BC770년 평왕이 낙읍으로 천도하였고 풍.호 2경은 서쪽. 낙읍은 동쪽에 위치하였기 습관상 BC770년 이전의 주조를 서주 이후를 동주라 불렀다.

상나라는 폭군 주왕의 통치하에서 정치는 이미 부패하였으나 군사력은 비교적 강하였다. 무왕이 세력을 잘 분석하여 상을 멸하기 위한 준비를 적극 추진하고 시기를 기다렸다. 즉위 9년 후에 상나라 수도 조가로 진격하여 도성을 풍에서 호에 이르게하여 역사상 유명한 "맹진열병"을 거행하였다 . 이때의 열병(관병)은 실은 상을 멸하기 위한 군사 연습과 검열이였다.　그는 대군을 이끌고 먼저 서진하여 필원의 문왕능에 이르러 제사를 지낸후 회군하여 조가(沫:상의 수도를 말함)를 향하여 전진하였다. 중군에는 부친 서백 창의 이름을 쓴 목패를 세우고 자기는 태자 발이라고만 칭하였는데 이는 문왕이 통수에 따른다는 의미이다. 대군이 황하 남안의 맹진에 도달하니 800여 제후들이 소식을 듣고 달려와 동참하였다. 민심은 주로 넘어갔고 상의 주왕은 고립 무원의 형국이 되어버렸기 제후들은 모두 무왕을 옹립하고 조가로 진군하였다. 무왕과 강태공은 때가 아직 성숙하지 않았음을 이유로 군대가 황하를 건넌후 다시 전군의 회군을 명하고 여러 제후들이 천명을 알지못함과 급하게 서두를 필요가 없음을 모두에게 깨우처 주었다. 다시 2년후 무왕이 주왕을 살피니 어리석은 폭정이 더욱 심해젔음을 알았다. 어진 신하 비간, 기자가 충심으로 간언하자 한사람은 죽이고 한사람은 감금하였다. 태사"자"와 소사"강"이 주왕은 이미 구제할 약이 없음을 보고 상조 종묘의 제기들을 가지고 도망하였다. 백성들은 모두 증오하며 바라보며 입을 다물고 말을 하지않았다. 무왕과 강상이 생각하길 상을 멸할 조건이 이미 완전히 성숙하였기 "때가되면 주저하지 말라"는 문왕의 유지에 따라 상을 치기위한 파병을 과감히 결정하고 각 제후들에게 조가로 진군할것을 통고하였다. 출발에 앞서 태사가 점을치니 대단히 흉한 점괘가 나왔다. 이러한 불길한 점괘를 보자 백관이 모두 실색하였다. 무왕이 이미 결심한터라 미신으로 치부해버리고 의연하게 병거 300승,근위 무사 3,000명, 갑사 4만5천명을 이끌고 조가로 전진하였다. 대군이 목야에서 70리 외각에 도달하여 각 제후들이 이끈 병거 4.000승과 합류하였다. 주(상의)왕이 주나라 군대가 이미 도착했음을 알고 모든 병력을 소집하였는데 죄수, 노예, 전쟁포로 등을 재촉 무장시키켜 모두 기병 17만(일설 70만)을 출병시켰다. 쌍방은 역사상 유명한 목야전투를 개시하였다. 무왕이 전군의 진영앞에서 각오를 발표하고 상(은)나라 주왕의 죄상을 하나하나 열거하면서 주왕을 처야하는 당위성을 설명하고 장병들의 전의를 북돋았다. 전쟁이 시작되자 주나라 군대는 사기가 넘처 죽기로 싸웠다. 상나라 군대는 주나라 군대의 무서운 공세에 힘없이 무너지고 말았다. 강제로 동원된 노예와 죄수들은 주왕을 위해 목숨을 버리길 바라지 않았기 무왕을 구세주로 간주하고 투항하여 창끝을 돌려 주나라 군대를 인도하여 조가로 처들어갔다. 주왕은 대세가 이미 기울었음을 알고 녹대에 올라 스스로 분신사 하였다. 상조는 이렇게 멸망하였다.

무왕의 주 건국후 공신들과 책사들에게 대규모의 분봉을 진행하였는데 여상은 제나라, 주공은 노나라,소공 필은 연나라, 숙선은 관나라, 숙도는 채나라에 분봉하였다. 설에 의하면 주나라 초에는 총 71개의 제후국으로 분봉하였고 그 중 형제 나라가 15개국, 같은 성씨의 나라가 40여국이였다. 나라를 봉건제국화한 까닭은 각 지방의 통치를 강화시켜 주왕실의 울타리화하기 위함이였다.제후들은 다시 자기들의 봉지에 경.대부를 분봉하고 경대부는 또 자기 봉지를 "사"들에게 분봉하였는데 이는 자율로 상하가 백성들을 통치하기 위함이였다. 무왕 사후에 그 아들 송이 왕위를 이어받았는데 바로 성왕이다. 성왕이 어리고 천하가 아직 기반이 없는터라 주공 단이 제후들의 불복을 걱정하여 왕숙으로써 섭정을 하였다. 관숙과 채숙이 불복하여 은나라 주왕의 아들 무경과 함께 회이에서 반란을 일으켰다. 주공이 의연하게 군대를 이끌고 동정하여 반란을 진압하고 무경과 관숙을 주살하고 채숙을 추방한후 은나라의 유민을 받아들였다. 동방의 통치를 강화하기 위해 주공은 성왕의 명을 받아 낙읍에 영을 건설하는 책무를 띄었다. 낙읍 건설 후 성왕은 친히 낙읍에 가서 천하 제후와 4이의 수장들과 대회합을 가지고 무경 반란에 따른 은 유민들의 주와의 융합을 통한 통제를 꾀하였다. 주공은 예악이 미비하였기 주나라 각종 제도와 예악 제도를 수립하고 종법제도를 통치의 중심체제로 확립하였다. 성왕은 스스로 동이의 토벌에 앞장서 동부가 안정 되도록 하였다. 성왕 사후 강왕이 선왕의 사업을 계승하여 정사에 힘쓰고 백성과 가까히하며 형벌을 멀리하여 사회가 더 안정되었다. 무왕이 상나라를 멸한 후 민심을 무마하고 새로운 정권을 더둑 공고히하여 정치적으로 많은 정책과 조치들을 취했었다. 먼저 은으로 하여금 은을 다스리도록 하였는바 분권 정치의 방법을 써서 은상의 유민들을 안무하였다. 상의 주왕의 아들 무경을 은나라 후로 봉하고 은나라 백성들을 계속하여 다스리게 하였으며 은상왕의 기내의 땅에 위. 용. 북 3개의 작은 나라들을 만들어 자기의 세 동생들이 나누어 통치케하고 경무를 감시케하였는데 이를 3감이라 불렀다. 그는 주왕이 가두어둔 백성들의 석방령을 내리고 상조의 현신인 비간의 무덤을 보수 정비하였으며 기자를 풀어주고 그 원래의 벼슬도 회복시켜 주었다. 또 주왕의 음락.사치용 재물과 식량을 풀어 허기지고 빈약한 백성들을 구제하였다. 이러한 조치들을 취하자 구상 지역은 빨리 안정되었다. 다음으로 전국의 통치를 위해 봉건제를 도입 실행하였다. 상조 멸망의 교훈을 받아들여 국가를 잘 다스리고자 기자를 호경에서 초빙하여 정국 안정책을 허심탄회하게 물었다. 기자가 일러준 정치도리에 근거하여 강태공, 주공 단등과 상의한 후 옛부터 있어왔으나 아직 완전치 못한 종법 제도를 더 낳은 방법으로 확정하였다. 전국을 나누어 몇개의 제후국으로 나누어 멸상 대업을 이루는 과정에서 공이있는 희성 친족과 유공 공신들에게 주천자가 분봉하여주고 각 제후들이 군을 거느릴수 있도록 하되 필요할때 천자로 부터의 요청에 응하도록 하였고 정기적으로 공물을 바치고 방문 인사토록 하였으며 제후들의 세습시 또는 봉국내에서 경,대부에게 봉지를 나누어줄 때에도 윤허받게 하였다.천자와 제후간의 상벌, 권력의 수수 분봉국의 분경.대부 문제 또한 참견토록하였다. 조금도 의심의 여지없이 무왕이 실행한 봉건제도 방식은 상조시대의 일종의 원시적인 우후죽순격 작은 나라들의 현상에 비추어 뚜렸한 진보였다. 그것은 하나의 확실한 의미있는 천하통일이 되게하였고 시행 당시 전국을 공고히 하고 더 강력하게 만든 통치 작용이 되었다.

1. 周武王

周武王（姬发）（？～公元前1043年）周文王姬昌次子。中国西周第一代帝王。他继承父亲遗志，于公元前11世纪消灭殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为中国历史上一代名君。

　　先周是活动与中原西部黄土高原的一个古老部落。周人的始祖传说是帝喾元妃姜嫄的儿子弃。弃在帝舜时担任农师，号称后稷，教民耕稼有功，分封于邰。商朝初年，他的后代公刘率族人迁到磁。到古公亶父时，又迁到岐山南边的周原（今陕西岐山县）定居下来，逐渐发展成一个新兴的西部势力，自称为周。古公的幼子季历继位后，修行道义，发展生产，驱逐夷狄，力量更为强大，与商发生矛盾。商王文丁派人将季历杀死，季历的儿子姬昌继位。昌号称西伯，仁慈爱民，礼贤下士(덕망높고 어진 사람을 예의와 겸손으로 대하다)，天下士人都来投奔(몸응 의탁하다)。周的发展，使商纣感到威胁，于是将西伯昌囚禁于羑里(하남성 탕에있는 지명)七年。周人以珍宝和美女将西伯赎出，此后，在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上耽于游乐，对殷纣十分驯服，实际上却更为积善修德，和悦百姓，大力发展生产，使更多的诸侯前来归附，进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国，终于三分天下有其二，成为所谓的受命之主，而自称王，即周文王，并将都城迁到丰邑（今陕西长安西南沣水(산서성의 강이름) 西岸）。九年，周文王逝世。其子姬发继位，称周武王。他继续以吕尚为师，周公旦为辅，召公、毕公等人为主要助手，继续文王未尽的事业。将都城扩至沣水以东的镐京（今陕西长安县境），积极作灭商的准备。两年后，武王在盟津召集八百诸侯会师盟誓。周文王受命第十一年十二月，武王兵出潼关，联合各方国诸侯，挥师东向，于次年二月甲子日在牧野打败商朝的军队，杀死殷纣王，史称“武王灭商”，建立了中国历史上最长的一个朝代——周朝。周朝经历了37代天子，800多年，到公元前256年，才被秦国灭掉。公元前770年，平王迁都洛邑（今河南洛阳）。丰镐二京在西，洛邑在东，习惯上称公元前770年以前的周朝为西周，以后的为东周。

　　商朝在暴君纣王统治下，政治上已十分腐败，但军事上仍有较强实力。武王审时度势，积极(극)为灭商准备条件，等待时机。他即位9年后，为便于进攻商都朝歌(今河南淇县)，将都城由丰(今陕西西安西南沣水西岸)迁至镐(今陕西西安西南沣水东岸)，举行了历史上有名的“孟津观兵”。

　　这次观兵实际上是一次为灭商做准备的军事演习和检阅。他率大军先西行至毕原(今陕西长安县内)文王陵墓祭奠，然后转而东行向朝歌前进。在中军竖起写有父亲西伯昌名字的大木牌，自己只称太子发，意为仍由文王任统帅。大军抵达黄河南岸的盂津(今河南孟津县东北)，有800诸侯闻讯赶来参加。人心向周，商纣王孤立无援的形势已形成，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。武王和姜太公则认为时机还不成熟，在军队渡过黄河后又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急

　　又二年，武王探知纣王更加昏庸暴虐。良臣比干、箕子忠言进谏，一个被杀，一个被囚。太师疵、少师强见纣王已不可救药，抱着商朝宗庙祭器出逃。百姓皆侧目而视，缄口不言。武王同姜尚研究，认为灭商条件已完全成熟，遵照文王“时至而勿疑”的遗嘱，果断决定发兵伐商，通告各诸侯国向朝歌进军。出发前，太史卜了一卦，得兆象大凶。见此不吉之兆，百官大惊失色。武王决心已定，不迷信鬼神，毅然率兵车300乘、近卫武士3000人、甲士4.5万人向朝歌进发。大军到达朝歌郊外70里处的牧野(今河南汲县南)，各诸侯率兵车4000乘会合。纣王闻知周兵已到，调集都中士兵，再加把囚犯、奴隶、战俘武装起来，共起兵17万(一说70万)相迎。双方开始了历史上著名的牧野之战。武王在战前向全军发表誓词，历数商纣的罪恶，说明伐纣的正义性，动员将士们英勇杀敌。决战开始后，周军士气高涨(창)，奋(분)勇冲杀。商纣的军队在周军凌厉攻势下一触即溃。那些被迫参战的奴隶、囚徒不愿为纣王卖命，反把武王看作救星，倒转矛头引导周军杀入朝歌。纣王见大势已去，登上鹿台，自焚身死。商朝由此灭亡。

　　周武王建周后，进行大规模的分封功臣谋士，如将吕尚封于齐，周公旦封于鲁，召公奭封于燕，叔鲜封于管，叔度封于蔡。据说，周初总计分封了71个诸侯国，其中兄弟之国15个，同姓之国40余个。封邦建国的目的，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民。武王死后，其子姬诵继位，为成王。成王年少，天下初定，周公旦恐怕诸侯不服，以王叔摄政。管叔、蔡叔不服，与殷纣之子武庚，带领淮夷，发动叛乱。周公毅然率兵东征，平定了叛乱，诛杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收伏了殷的余民。为了加强对东方的统治，周公奉成王之命负责营建洛邑的工作。洛邑建成后，成王亲自来到洛邑王城，大会天下诸侯和四夷君长，并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进成周，以便控制。周公还制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制。成王曾亲自讨伐东夷，使东部得以安定。成王死后，继位的康王继承先王的事业，勤于政事，平易近民，刑罚几十年不用，社会更加安定。.(ing 쉬엄 쉬엄)

　　武王灭商后，为了收服人心，巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施。首先，采取了以殷治殷，分而治之的办法，安抚殷商遗民。他封纣王之子武庚为殷侯，继续治理殷民。同时，将殷商王畿(京城周围千里)内之地分为卫、庸、邶三个小国，封自己的三个弟弟分别治理，负责监视武庚，号称“三监”。他下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，放出贤臣箕子并恢复其原职。又散发供纣王淫乐奢侈之用的财物、粮食，赈济饥民和贫弱的百姓。通过采取这些措施，商地很快稳定下来。

　　其次，采取封邦建国的方略，实行对全国的统治。为了吸取商朝灭亡的教训，治理好国家，武王专门把箕子接来镐京，虚心请教安邦治国之道。根据箕子讲述的道理，他同姜太公、周公旦等商议，决定将古时已有但还未完全形成的宗法制度进一步完善和确定下来。即把全国分成若干个侯国，由周天子分封给在灭商大业中做出了贡献的姬姓亲族和有功之臣；各诸侯可以拥兵，但必须随时听从天子调遣，定期向天子纳贡、朝贺；允许封侯世代承袭，并可在封国内分封卿、大夫；天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中分封卿、大夫也有权过问。毫无疑问，武王实行的封邦建国方略，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步。它确有统天下于一尊的意义，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。

2.강태공(여상,강자아)

강자아: 성은 강이며 여씨이다. 이름은 상, 망이라고도 하며 자는 자아이다. 존칭은 태공망이고 무왕은 "사상부"라고 존경하였다. 상조 말년 사람이다. 한족으로써 하남성 영휘 사람이다. 그의 시조가 우를 도와 치수에 공을 세웠기 여땅을 봉지로 받은 때문에 여씨가 되었다. 강자아가 태어날 즈음 가세가 기울어저서 나이들어서 소를잡아 파는 도축업을하였을 뿐만아니라 주점을 열어 술도 팔았는데 원치않는일에 잠시 의지하였었다. 그러나 강자아는 포부가 컸기에 소잡는일도 불문 좋아하였기 생업도 좋아젔고 시종 천문지리와 군사전략 나라를 다스리고 안정시키는 문제 등의 공부에 애써 노력하고 분발하여 국가 발전에 이바지할날을 기대하고있었다.

강태공은 제나라의 건국자인데 주무왕이 상과 싸울때 가장 큰공을 세운자이며 군 최고 사령관으로 서주의 개국 원훈이며 제나라 문화의 창시자이다. 또한 고대 중국에 영향을 끼친 걸출한 책략가이자 군사가 정치가였다. 역대의 전적 모두 그의 역사적 지위와 유,도,법,병에 대하여 공인하고있고 제 사상가 모두 그를 으뜸 인물로 추종하였으며 백가 사상의 종사로 존경 받았다.

"소열 무성왕" 강자아

가. 강태공의 생애와 그 출생지에 대한 역사고증 . 강태공은 염제 신농씨의 54세손이며 백이의 36세손이다. 주문왕과 무왕 성왕 강왕 4대의 태사이며 제나라 왕이다. 부인 이름은 신강이며 모두 13명의 아들을 두었다. 딸 읍강은 무왕비로 황후였다. BC1211년, 은나라 경정 8년인 기유년에 동해상에서 태어났다. (사기 강태공세가)에는: BC1072년 무진년,주강왕 6년에 주나라 수도 호경에서 139세때 사망하였다.

강태공 반생은 비천하였고 주장은 받아들여지지 않았으며 정처없이 떠돌았지만 능동적으로 인내하고 세상을 관찰하면서 때를 기다려 마침내 밝은 주인을 만나 희창을 보좌하면서 덕을 쌓고 병법을 익혀 주나라 흥성을 도모하였다. 무왕이 주를 칠적에 태공은 군사가되어 목야대전에서 상을 멸하고 주를 일으켜 세웠기 제일 큰공을 세웠다. 주초 분봉시에 태공은 제나라 군주로 봉해진후 나라를 잘 다스려 양양한 대국을 건설하고 옛풍습을 더욱 발전시켜 후세에 물려주며 후대인 제환공 등 아홉 제후들에 미처 큰 천하를 만들어 5패의 가장 존경받는 기초가 되게하였다.

2. 姜太公

姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”。商朝末年人。汉族（华夏族），河南省卫辉人。其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于吕地（尽在河南南阳），因此得吕氏。姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。

姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师"。

　　“昭烈武成王”姜子牙

　　一、姜太公生平及其出生地之历史考证

　　姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于东海上【史记.齐太公世家】；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。

　　姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，

　牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。

　　在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。

[编辑本段]

【纵横文化】

　　关于姜太公的出生地，文献记载不一，主要是河内说和东海说。

　　河内说

　　《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”历史上第一个给太公故里定位的是东汉史学家高诱（涿县人）在注

纵横文化

释《吕氏春秋•首时》和《淮南子•汜论》时，两度把姜太公注释为“河内汲人”。《史记.齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”西晋汲郡出土的《竹书纪年》专载姜太公为"魏之汲邑人".（卫辉市太公泉镇吕村）《水经注》载：“（汲县）城西北有石夹水飞湍浚急，人亦谓之磻溪，言太公常钓于此也。城东门北侧有太公庙，庙前有碑云：太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲，旧居犹存，君与高，国同宗，载在《经》、《传》。城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竟茂，相传云：太公故居。” 宋氏著名学者罗泌在所著《路史.发挥》中说：“太公望河内汲人也。”清朝王昶在《金石萃编》载：“去汲县治北二十五里，崇岗巉岩，林木丛茂，有泉滃然，其下距泉复二里许，相传吕太公墓在此，故名其泉为“太公泉”，士人即其建庙以祀焉……”清乾隆二十年《汲县志》载：“太公泉在县治西北二十五里，流十余里，伏流入地。太公泉东，太公之故居也。” 清制作《水经注》附图，对太公泉为太公故里，标示明确。权威著作《二十四史人物考》对“太公汲人”有明确认定。《河南通志》载：“吕尚墓，在府城（即卫辉府，今日卫辉市）西北太公泉，尚昔避纣居东海之滨，后徒渭滨，封国于齐，还葬于此。”北宋宰相吕蒙正留下族谱，现在可以看到的洛阳《吕氏宗谱》沿袭先人记载《齐太公传系图》称：“太公名尚，字子牙，河南卫辉府汲县人。” 南宋时学者吕祖谦编撰的《吕氏世系谱》、朱熹在《吕氏世系谱序》中称：“商纣之际有吕涓，字子牙，炎帝之裔，河南汲县人。” 台湾《吕氏族谱》记载：“太公于公元前1210年八月末日，出生于河南省汲县。”台北市的《姜太公谱图》记载：“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲县（今卫辉市）……”1990年第三届全国吕尚学术研讨会暨吕氏宗亲会在广州潮州卢岗召开，编辑出版了《吕氏族谱》，族谱写明：“太公吕尚公，河南汲县人。”西晋河内郡汲县县令卢无忌，为太公后裔，太康十年（公元289年）撰有《齐太公吕望表》，文曰：“齐太公吕望者此县人也。”该碑虽已失落，但故宫博物院等处藏有不同时期的拓片。《吕望碑》，全称《修太公吕望祠碑》。该碑为东魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰文并正书。该碑虽已失，但卫辉博物馆藏有拓片，《金石萃编•卷三十二》载有全文。碑文正面有：“迢迢岳胤，蔚蔚姜枝。卢元忌置碑僻据山阜，崔瑗刻石枕康衢。”阴面镌刻了尚姓参与立碑的官员和平头百姓约八十余人，是研究姜太公的珍贵实物资料。在太公泉镇前太公泉村姜太公庙内，现保存清朝乾隆巡抚毕沅立的“齐太公故居”碑。卫辉市太公泉镇吕村西北地的山岗上有封土高大的姜太公墓，墓前矗立有墓碑，是清朝康熙二十年卫辉知府加伍仲春所立，上刻：“周姜太公茔葬处。”

　　姜太公第100代孙吕梁先生，广西人民出版社原社长，数十年从事文史、考古、牒谱研究工作，他经多方考证，1995年撰写了《吕尚新考》，认定：河南卫辉市，是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日，广东、广西和中州吕氏宗亲会代表团云集太公墓秉诚谒拜，他们说：“卫辉太公泉是姜太公生养死葬之地，我们不愿也不会认错坟山，拜错祖宗。2001年10月台湾姜太公第101代孙姜竹先生的题词是：“河南卫辉姜太公诞生地。” 2001年10月24日—27日，《中华吕姓》座谈会在广东省潮阳市峡山东明大厦举行。广东吕炳雄先生书：“河南卫辉太公泉姜太公诞生地。” 当代太公后裔，2003年出版的《中华吕姓》主编吕心惠（河南登封人）、吕南明（广东人）、研究族史的学者浙江吕连起、吕居清、吕龙德、洛阳人吕明月、吕俊海、登封人吕林等人分别前往太公故里太公泉考察并至太公墓前虔诚祭拜。

　　著名学者李志清先生写的《姜太公故里在汲县》获中央文明办论文优秀奖，并载入房立中主编的《姜太公全书》一书。近年来，陕西省宝鸡市太公钓鱼台管理处有关人员曾为研究吕尚的籍贯，从豫南吕姓的封地，到古称东海郡的山东郯城考证，均未查到说明吕尚籍贯的史实资料和任何历史遗迹。他们最后来到豫北卫辉，关于吕尚是汲县人，确有多方面的论证依据和历史遗迹。因此，2002年陕西人民出版社《百家姓书库•吕》中认定：“卫辉市太公泉为太公故里。” 陕西宝鸡学者胥鼎的论文《姜太公故里及其后裔探讨》刊登在陕西出版社的《姜子牙钓鱼台》一书中，载曰：“汲县城西北十五公里外的太公泉乡前太公泉村，村里有太公泉、太公庙、太公祠、太公墓，这就是姜太公故里。”2002年农历八月初三日，在太公故里（太公泉）举办了中国卫辉首届太公文化节暨太公诞辰纪念大会，来自郑州、山东、北京等地的专家、学者参加了研讨会，会上专家、学者形成共识，一致认定卫辉是姜太公的故里和墓葬地，并定位姜太公为谋圣。专家张新斌同志2006年1月21日，发表题为：“大谋圣姜太公”的文章，文章用充足的证据说明姜太公故里在卫辉无可非议。2005年12月，王振中先生著《牧野大战与姜太公》一书中，用大量的篇幅，充足的史实论证姜太公故里在卫辉是可信的。

　　东海说

　　《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”高诱注《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”《水经注·汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封淳于公，号曰淳于国。”《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”究竟何说为确，据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说根据较为确凿。东吕乡当为姜太公出生地。古代吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为现在山东省莒县。东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市。汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨。他说：“阎若璩《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。余谓海曲故城，《通典》称在莒县东，则当日太公辟纣居东海之滨即是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为汲县人者，误。”（《孟子译注·离娄上》）所论有据、甚确。就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正是司马迁所说的“东海上人’之义。据齐国国都，当今的山东省淄博市临淄区史记记载姜太公出生地为现今日照市。据姜太公分支后裔卢氏宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载，姜太公出生地为山东日照市。当今中国研究姜太公的最高权威之一，中国国防大学著名教授，姜太公后裔姜国柱先生，经多年研究考证，确认姜太公出生地为山东省日照市。

　　还需要说明的是，在四千年前，日照市两城镇（距市区十八公里），是亚洲最大的城市。这是美国考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在这样的文化发达地区，应更合乎情理。经综合考证分析认为，姜太公出生地应为山东省日照市。

　　《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县。卫辉附近有与东海相似的“北海”这个地名,有碑文为证。西晋汲郡出土的<竹书纪年>专载姜太公为"魏之汲邑人".（卫辉市太公泉镇吕村）

　　二、姜太公的历史地位

　　姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。

　　姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。

　　周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。

　　姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。

　　　唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜太公那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于开元十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。开元二十七年（公元739年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。宋神宗熙宁五年（公元1072年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。

　　1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！

　　中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。

　　太公治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。

　　太公已去世3000余年了，人民处于崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。

　　三、姜太公思想

　　吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。

姜太公

　　1、韬略鼻祖，千古武圣

　　　姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。

　　“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。

　　有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。

　　2、权谋思想

　　《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。

　　3、爱民思想

　　爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。

　　4、顺民思想

　　姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。

　　5、举贤思想

　　《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。

　　《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。

　　6、六守三宝

　　姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。

　　姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。

　　7、九府圜法

　　姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。

　　“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。

　　姜太公的财政经济政策和金融管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。

　　四、千秋功业，后人称赞

　　姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。

　　在《诗经·大明》中写道：

　　牧野洋洋，檀车煌煌。驷騵彭彭，维师尚父。时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明。

　　在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：

　　六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。

　　出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。

　　运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。

　　亘古军师为第一，声名直并泰山隆。

　　对姜太公一生的千秋功业，不仅诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。

　　对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他高尚的人格和不懈奋斗的精神，怀念他对正义，对文明的孜孜追求；困难，他不退却，不屈辱，不低头；饥饿，也不理会；沉沦，他不屈服；年高，他不服老，而对自己的理想、信念和追求毫不动摇。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范。他永远是中华儿女的自豪和骄傲。

　　在历史悠久，源远流长，延绵不断的中华民族传统思想文化中，齐鲁文化是主要来源，集中代表了炎黄这一思想体系的传统文明。在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。经过漫长的历史发展，已融合成为一个民族。在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说，假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的，即使是战胜了，也难以巩固，并创造出那样灿烂辉煌的周代文明。现在我们以实事求是的态度，认真研究姜太公的思想，正确评价姜太公的功业，对于深入研究探讨中华民族历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有十分重要的意义。

[编辑本段]

【姜太公享年考】

　　姜太公是殷周交替时的一个关键人物。以往，有关他的享年，从八九十岁到一百三四十岁⑴，什么说法都有。

究其原因，除了文献记载的有限，更重要的还是缺少一个可资参照的年表。另外，有关周文王等人的年龄问题，也有类似的情况，且与太公享年的研究有着密切的联系。现在好了，夏商周断代工程找回了一个“失落的年表”⑵，我们正可据以进行新的探索。同时，由于我们的研究，只能算作断代工程的“拾余”，所以，也可从一个侧面对“新年表”的正确性和适用程度，起到一定的检验作用。

　　一、太公享年的大体范围

　　春秋以前的史料，如《尚书》、《易经》、《诗经》、甲骨文、金文等，没有明确涉及太公年龄的内容。战国至两汉的著述，多把初见周文王时的姜太公，说成是一位老者，尽管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韩诗外传》里就说：初见文王时的太公是“夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。”《尉缭子》里说：“太公望”年过七十“及遇文王”。《孟子》说：太公和叔齐“二老者，天下之大老也。”《楚辞》说：“太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。”《史记》说：“盖太公之卒，百有余年。”《淮南子》说：“吕尚使老者奋，项托使婴儿衿。以类相慕。”《说苑》里有太公望“七十而相周，九十而封齐”等等。

　　然而，近日见到网上有一篇名为《姜太公之高寿》的文章（见新乡历史文化专栏），却有着完全不同的意见，文中说：

　　顾颉刚先生的《太公望年寿》认为，古文献中记载的姜太公年寿数，都是战国时代齐国游士的妄谈。“太公”原意为“老太爷”，但后人误以为太公是长寿之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就误以为彭祖、老子是年逾八百岁（似应为八十岁）的老人。而且从《诗经·大明》“牧野洋洋，檀车煌煌，驷原彭彭，维师尚父，时维鹰扬”中所描写的战争场面和搏击的迅勇情况看，九十岁的老人是做不到的。所以顾颉刚推测，姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右。

　　我们认为，要想深入研究太公的具体享年，首先也需要有一个大致的范围，并且觉得，说“姜太公在牧野之战时，年约三十，终于八十岁左右”，是很难让人信从的，明显的理由至少有以下四点：

　　首先，说太公高寿“都是战国时代齐国游士的妄谈”不妥。正如我们前面所举，荀子、尉缭子、孟子和屈原，都是战国时人，又都说过太公高寿，但却无一人是“齐国游士”者。

　　其次，仅据《诗经·大雅·大明》里的诗句“维师尚父，时维鹰扬”的描写，就认为“姜太公在牧野之战时，年约三十”，显然是想象的成分过多了。历史上老当益壮征战沙场的人不胜枚举。况且，“鹰扬”一词，恐怕关键还要落实在一个“率”字上；太公本人，未必一定是要“身先戟斧”的。

　　第三，说“姜太公在牧野之战时，年约三十”，实际上也就是说，姜太公在遇文王之时是二十岁左右。这不但和其它典籍不能相容，也不合情理。比如，太公的阅历和韬略从何而来？“吕牙在殷”和“太公避纣，居东海之滨”⑶该怎么解释？尤其是太公的女儿邑姜为“周王妃”（详后），也都没了着落。

　　第四，《史记·齐太公世家》里说，“盖太公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的说法还要长些，当另有所据，比如齐国的“史记”--《齐乘》之类。因为，司马迁是没有可能看到《汲冢书·竹书纪年》里所说，齐太公卒于周康王六年的。

　　总之，把“渭水垂钓”⑷时得遇周文王的姜太公定位成一位老者，并把他的享年初步定位于百年以上，无论是从情理上推想，还是从史料上参照，都要更妥当些。

　　二、关于文王的在位时限

　　为了进一步研究姜太公的享年，需要先确定一个“参照系”，就是周文王的在位时间。因为，就目前所知，惟独周文王的在位状况，与姜太公的生平有比较明确的“系年”关系。

　　有关周文王的在位情况，《尚书·无逸》说：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”《吕氏春秋·制乐》说：“文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。”这是说执政时间长短的。《古本竹书纪年》说：文丁（即殷纣王的祖父）十一年“王杀季历（文王的父亲）”，这是和文王即位有关的记载。有了这两项史料，再参照“断代工程”的新年表--文丁在位为十一年，即公元前1112--1102年，公元前1101年其子帝乙（即帝纣的父亲）即位，我们就可以把文王的在位期限，也定在公元前1101--1050年了。另外，对于文王的卒年，也可以直接采用倪德卫先生的研究成果。倪先生依据《逸周书第二十三小开解》、刘歆《世经》等当中的有关天象，所得研究结论也说：“文王五十年，是公元前1050年。”⑸

　　把文王在位的第五十年定于公元前1050年，可使许多事件获得明确而合理的解释。首先是文王改元的时间。以往，有关牧野大战之“十一年”（或十三年），是文王十一年，还是武王即位后改元的十一年，一直悬而未决。现在，把文王终年定位于公元前1050年，就等于排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因为，从公元前1101文王即位到公元前1046武王克商，中间也就五十五年，是容不下文王执政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的。　

　　四、太公享年考略

　　要想确定姜太公的享年，我们以为须待讨论的关键问题，实际上主要是三个：一是太公前往西歧投靠文王时的那一年，年龄是多大？二是那一年是公元前的哪一年？三是太公卒于何年？先谈第一个问题，《荀子·君道篇》里说：

　　夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。

　　接下来，在《韩诗外传》里，亦有“以为娇好耶，则太公年七十二，浑然齿堕矣”等几乎完全相同的文字，不同的仅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚，《史记滑稽列传》里，也有类似的说法：

　　《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣。”太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说。封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜修学、行道，不敢止也。

　　由三宗史料可以看到，在荀况、韩婴和司马迁的心目中，太公见文王时的年龄，都是七十二岁。尤其是荀况，虽为赵人，但曾三作“稷下领袖”，其言必定源自齐人或齐典。那么，这一“认定”，能和其它有关的典籍相容吗？我们说，可以的。比如，《说苑》里有“吕望年七十钓于渭渚”⑻的话。《说苑尊贤》里有：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”这里“年七十钓于渭渚”、“年七十而相周”中的七十，因系整数，故可视其为约数。又如《尉缭子·武议篇》里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非‘武议’安能此合也？”这里所说的“过七十余而主不听”后“及遇文王”，也是支持太公投靠文王时是七十二岁的。当然，不同的说法也有，主要是两种。一种是“太公八十而遇文王”，我们以为这种说法比较晚近，其中多有文学夸张的性质。如李白的《梁甫吟》里，就有“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”的句子，有论者也把其当着史料信从⑼，或是把“姜太公时年八十有三”当作史料应用⑽，就不足取了。二是有人主张“‘七十’、‘七十二’、‘七十余’均非具体数字，乃我国古代表示‘至大无极’的一种神秘数字”⑾。落实到年龄上，如前所述，认为是古人用以表示年长的意思，并不能代表姜太公的年龄，太公当时的年龄应更小许多。我们以为，把七十二岁减少十岁，或者二三十岁，也许并不影响太公老骥伏枥的形象，甚至从生理上说，还更加合乎常情，比如牧野大战之时他可以更年轻些。然而，仅凭想象得到一个数字，既无新发现的史料支持，又和现有文献记载相抵触，恐怕也是不足取的。

　　第二，是太公投靠文王的具体年分。据前面“文王在位时间”的讨论可知，机动的范围并不大，也就是文王被从羑里放归到其卒年，即公元前1056--1050共七个年头的初年或次年。因为，即使排除神话性质的“同梦说”⑿不论，参照《尚书大传》的“羑里营救说”、《楚辞·天问》的“屠市偶识说”以及《鬼谷子·忤合第六》的“吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王”等史料，都不难想象得到，太公和文王的相识，并非始于渭水之阳的鱼钓。《太公六韬》和《史记周本纪》里说的，太公和文王的初遇，是因文王做了一个梦，又经卜师占卜，结果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以渔”的太公，是我们今天的人难以信从的。比较之下，还是宁可相信《史记齐太公世家》里的话：

　　言吕尚所以事周虽异然，要之为文武师，周西伯之脱羑里归，与吕尚阴谋修德，以倾商政，其事多兵权奇计。故后世之言兵，及周之阴权，皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、须密、犬夷，大作丰邑，天下三分其二归周者，太公之谋计居多。

　　另外，在《说苑·指武》篇里，还有细节的记载：“文王曰：‘吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑于我，可先往伐？’管叔曰：‘不可，其君天下之明君也，伐之不义。’太公望曰：‘臣闻之，先王伐枉不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐及。’文王曰：‘善！’遂伐密须氏，灭之也。”讨论到此，初步的结论已经有了：即太公投靠文王之年，最大的可能应是文王从羑里回归的初年，即公元前1056年。这年他是72岁；72加上1056，姜太公应生于公元前的1128年。

　　第三，是太公的卒年，相关的史料主要也是两种。一是《史记·齐太公世家》里说：“盖太公之卒，百有余年。”一是《古本竹书纪年》记有“周康王六年，齐太公望卒”；《今本竹书纪年》记有“周康王六年，齐太公薨”。不难看到，司马迁的说法是“盖”字当头，无从追索；而《竹书纪年》的记载却是定位明确，毫不含糊。问题是，《竹书纪年》的这一记载，可信程度又如何呢？须得作进一步的考证。

　　众所周知，出土于西晋汲郡（今卫辉市）古冢的《竹书纪年》，宋代时已经亡佚。今天所流行的本子，无论是“今本”还是“古本”，都是后人依据西晋以后的各种史籍汇集而成，难免真伪互见，参差不齐。不过，所幸的是，有关太公卒年的记载，却是实证仍在，而且来路明确的。所谓实证，就是著名的“齐太公吕望表”碑文，碑文中有：“（晋）太康二年，县之西偏有盗发冢而得竹策之书，藏书之年，当秦坑儒之前八十六岁……其《纪年》曰：‘康王六年，齐太公望卒。’参考年数，盖寿百一十余岁。”文中的“康王六年，齐太公望卒”，正是今、古二本汇集之源。原碑虽已丢失，但“下真迹一等”的拓片，各大博物馆均有收藏。所谓来路明确，又包括两个环节：一是该碑的落款清晰--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年，距汲冢被盗的太康二年（一说太康元年或咸宁五年），中间只有八年。另据《晋书》束皙、荀勖、卫恒等人的列传，《汲冢书》原为“蝌蚪文”竹简，随即被转运收藏到了朝廷秘府，翻译过程有相当的时间。立碑人卢无忌，应是在京都洛阳的秘府，亲自目验了那支（或为两支）“四十字”⒀的牍简。碑文中有“太公之裔孙范阳卢无忌，自太子洗马来为汲令”的文字，可为佐证。二是秦始皇的焚书坑儒为公元前213年，“秦坑儒之前八十六岁”是在公元前299年，也就是说，《汲冢书》确是在地下埋了近六百年的战国真迹；周“康王六年，齐太公望卒”，至少确是战国时期，约略与荀子同时的魏国人的看法。

　　查核夏商周断代工程年表，周康王六年是公元前1015年，太公的享年应为公元前1128年--1015年，即113岁。它和“齐太公吕望表”中所说的，“盖寿百一十余岁”也是相应而不悖的。此外，还可以参照《吕氏家谱》、太公故里（今卫辉市太公泉镇）人对始祖太公的祭祀，续加说明：太公的诞辰是农历八月初三，冥诞是农历十月二十。一生经历了商武乙、文丁、帝乙，帝纣和周武王、成王、康王等七代王朝，服务了包括殷帝乙、纣王和周文王在内的五位帝君。可以说，不但在中国历史上，而且在世界历史上，也是绝无仅有的。

　　唐

　　注解

　　⑸（美）倪德卫：《武王克商之年研究·西周之纪年》北京师范大学出版社 1997年。

　　⑹王晖著：《商周文化比较研究·附录二·季历选立之谜与贵族等级名号传嗣制》人民出版社2000年。

　　⑺参见杨朝明著：《周公事迹研究》中州古籍出版社 2002年。

　　⑻这句话及相关的文字，来自《艺文类聚·卷六十六·产业部下·钓》转引旧本《说苑》，为今本《说苑》所无。

　　⑼见inter网《姜尚，八十人生始峥嵘》

　　⑽见宝鸡旅游网办公室@《姜子牙钓鱼台旅游区解说词》管理员邮

　　⑾胡厚宣胡振宇著：《殷商史》（上海人民出版社2003年）转引王仲孚：《牧野之战纣军‘七十万’试释》。据胡文称“作者遍寻《史记》各篇有关‘七十’、‘七十余’、‘七十二’的六十条记载，认为‘绝非实录，殆可断言者’不胜列举。”于是，也可以知道，这一研究，也是适用于古人之年龄讨论的。

　　⑿“同梦说”有人以为最早来自《齐太公吕望表》，不确。可参阅1999年吉林人民出版社出版的《楚辞章句补注》。

　　⒀“一简四十字”说，见荀勖《穆天子传序》。可参阅《山海经·穆天子传》岳麓书社 1996年。

　　⒁刘晓东等校点：《帝王世纪·山海经·逸周书》辽宁教育出版社 1997年

　　⒂王尚义：《山西太原建都至今已有四千四百七十年·唐叔虞世家及太原晋祠》光明日报 2003年9月17日。

　　⒃北京师范大学国学研究所编：《武王克商之年研究·西周年代新考》北京师范大学出版社 1997年。

[编辑本段]

【评论】

　　姜子牙少壮穷困卑贱，直到老年才遇文王、武王，得展抱负，是所谓大器晚成的典型。他先后垂钓、卖食、屠牛、卖卜，是妇之逐夫，又是不售的佣役，久处最下层，苦心志，劳筋骨，饿体肤，“空乏其身，行拂乱其所为”，人间辛酸无不体味，世上冷暖尽已备尝。许由是古代的高士。孔子将姜尚同许由相比：“许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。”以拯横流、利天下为己任，所以姜尚久求进身用世的机遇而不以独善其身为足。姜尚走遍各地，尽访诸侯，寻祖迹于申、吕故地，观风俗于夷、夏旧族；他几度出入周国、殷都，如岐阳、丰邑、孟津、朝歌、牧野等地，多次回顾商汤、夏桀的成败得失。他以演《易》之术教西伯于羑里，并教西伯脱身羑里之囚；又劝西伯献洛西之地，以换取纣王废止炮烙等酷刑。但直至文王渭水访贤以后，姜尚方才开始了他“兼利天下”的大业。历代典籍对太公历史地位的公认，充分说明了其在中国历史中的重要地位和其思想理论的博大精深。

[编辑本段]

【姜太公典故】

　　姜太公钓鱼——愿者上钩

　　当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期。殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，社会黑暗，

姜太公钓鱼

经济崩溃，民不聊生，怨声载道。而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附。壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山。

　　一般人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧!”

　　一天，有个打柴的来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!”

　　太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯!”

　　太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！” 姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。于是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往番溪去聘请太公。二人不期而遇，谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生)久矣！”

　　太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力。于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地。

　　后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发，灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望。

[编辑本段]

【姜太公遗迹】

　　卫辉太公遗迹

　　卫辉的太公胜迹，不仅数量多，而且历史悠久。《水经注》中“太公泉”即卫辉西北的太公泉镇。

　姜太公祠太公碑刻：依文献载太公碑刻有六：一是东汉汲令崔瑗的“创建太公庙碑”，这在《水经注》中有明载。二是晋太康十年（289）汲令卢无忌“齐太公吕望表”碑。碑文云：“齐太公吕望者，此县人也。……于是太公裔孙、范阳卢无忌，自太子洗马，来为汲令，磻溪之下，旧有坛场，兴今堕废，荒而不治。……遂修复旧村，言名计偕，镌石勒表，以彰显烈。”该碑原立于太公泉旁的太公庙内，明万历二十年移府署，清嘉庆四年（1799）又置于学宫，后下落不明。其碑拓不仅尚存，碑文亦录入县志以及《金石萃编》等书。三是东魏武定八年（550）汲郡太守穆子容“修太公吕望祠碑”。该碑云：“太公胤孙……等，率亲党更营碑词，以博望之亭，形胜之所，临沧谷，东带濮川，构宫镌石。”该碑原立于太公泉，后数次迁移，下落不明。但乾隆十二年（1755）《汲县志》，保留有碑刻全文。四是明万历时的“齐太公故居”碑，存于太公庙内。五是清康熙二十年（1681）“姜太公茔葬处”碑，现存于太公墓前。六是清乾隆十三年（1748）巡抚毕源的“修太公庙碑”，亦保存至今。

　　太公庙：依文献记载与实地考察，卫辉的太公庙有五处，一是太公泉村的太公庙，依《水经注》载，其创修于东汉，晋代重修，明代则督修正殿五间，清代复修并以石碑明示，这里为“太公故居”。现存建筑坐北朝南，分二进院落，首进有山门与围墙，次进为二门，东西陪殿各3间，正殿内有太公塑像。总占地达1.2顷，建筑面积315平方米，为中州名儒李敏修于民国初年复建。二是卫辉市区老城熟肉火街北头有太公庙，今尚存。三是汲县古县治所所在地，今卫辉市孙杏村乡汲城村东门北侧建有太公庙，方志载其建于汉代，今已无存。四是卫辉市区老城西门月城内建有太公庙，今已无存。五是卫辉市区西的八里屯村建有太公庙，今已无存。

　　太公殿：在卫辉市的一些庙宇中，志列有太公殿。如市区西北十里乾隆庙北侧，附设有太公殿，今尚存。别一处为市区老城西关马市街的玄帝庙内建有太公殿，今已无存。

　　太公祠：位于卫辉市太公泉村，其初创于东汉，原有大殿五间、配殿三间，石坊、山门以及古柏等，今已无存。现公复建姜太公祠大殿三间，并供奉太公铜像一尊。

　　太公墓：位于卫辉市太公泉镇吕村西1公里的黄土岗上。《金石萃编》载：“去汲县（今卫辉）城西北三十里，崇岗峻岩，林木丛茂，有泉翁然，其下距泉复二里许，相传吕太公墓在此，士人即其建庙以祀焉”。《河南通志》：“在府城西北太公泉，尚昔避居东海之滨，后徙渭滨，封国于齐，归葬于此”。该墓墓前，仍保留有清康熙时所立“姜太公茔葬处”碑，新立有“姜太公吕尚之墓”碑，新修有青石甬道，以及仿汉阙门。

　　太公钓鱼台：位于卫辉市太公泉镇太公泉村西。《水经注》称其为“石夹水”，又名磻溪，传为“太公钓鱼处”。现仍保留有较大水面，并保留有清乾隆时毕源所立“太公钓鱼处”碑。2002年夏，还在池水旁新塑有“太公钓鱼”铜铸塑像，并于同年太公诞辰日举办了“首届太公文化节”。

[编辑本段]

【姜太公后裔姓氏】

姜太公后裔姓氏繁多，大致上有以下姓氏：姜姓、吕姓、丁姓、高姓、齐姓、卢姓、邱姓、丘姓、庆姓、贺姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、浦姓、柴姓、崔姓、骆姓、章姓、聂姓、国姓、高堂姓、太公姓、卢蒲姓、淳于姓、厉姓、易姓、青姓等等。

　　钓鱼台：（南皮）县城西五公里处有一村，名钓鱼台（1983年划入泊头市）。相传商代纣王，荒淫无道，建筑鹿台。下大夫姜子牙直言相谏，触怒纣王，欲杀子牙。子牙气愤逃走，隐居此地，常在水边钓鱼。周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘。封为太师。因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功，封为齐侯。后来，把姜子牙垂钓的地方和村名，称为钓鱼台。——引自河北省《南皮县志》第九篇《民情习俗》第940页。

[编辑本段]

姜太公坐在屋脊上

　　姜太公到齐国上任后，便每年正月十六日到於陵邑（周村南古城村）与当地百姓一齐祭拜嫘祖，因为嫘祖教会人们养蚕织绸，从此人们有了衣穿，不再披树叶，为了尊重民意，鼓励植桑养蚕，织绸子，通过共同祭拜嫘祖，亲自与民同庆，与民同乐。大力发展植桑养蚕织绸事业。

　　在城北宽阔地方，高搭祭坛，坛高一丈按天干，长宽一丈二按地支，坛分三层按天、第、人三才。东边插四面青旗，上画青龙；西边插四面白旗，画白虎；南边插四面红旗，画朱雀；北方插四面-旗，画玄武，台上中央插八面黄旗，上面画八卦文字插在八方。这样象征着五行八卦二十四节气。

　　坛上北方设神坛，太公亲自书写、上首天皇太昊伏义氏神位，下首地皇炎帝神农氏神位，中间人皇黄帝轩辕氏神位，在三个神位前边中间是，天后娘娘嫘祖神位，前方有供桌，摆着水果，五谷杂粮、蚕茧、三牲祭品，供桌前有一大香炉。

　　姜太公率领子孙、文武大臣上坛亲自烧香祭拜，行三拜九叩大礼。坛一层是二十八名鼓手，二层是三十六名乐手，礼拜时，鼓乐齐鸣，香烟缭绕，百姓在坛下随着祭拜，太公拜后，地方官员依次而拜，在当时，形成一个大的祭祖活动。

　　姜太公经常涉足与此，对这里的山水人情很了解，他见城南的山，像凤凰展翅，就名为凤山，西面高山连绵不断，名为九节青龙山，寓意龙凤呈祥。

　　於陵东西两座小山，东为米山，西为面山，东面还有座山，人们说是姜太公曾经常从这里乘马走的地方叫马鞍山，於陵城西有道河，缓缓向北流，河两岸都是像碎石那样的小石头，当地人民把这种石头叫做泔沟，把这道河也叫做泔沟河，太公取名叫“淦河”。

　　姜太公怕过世后人们忘记了老祖宗，和发展蚕丝事业，便命儿子在於陵邑建立天后宫，三皇殿，把自己册封的三百六十五位正神，按方位塑在三皇殿周围，让他们在三皇的旨意下，各行其职，各尽职守，受享人间香火。

　　通过神，教化人们，有所作为，忠君爱民，贤庶淫恶之人各得其果。

　　宫殿建成以后，太公已过世，长子丁公即位，亲自验收宫殿时，想起父亲，为国为民戎马一生，晚年封齐，仍为社稷操劳，在世时，被周天子号为师尚父，可死后没有封号，尚父封了天下诸神，定名各地山，川，水，乡，商和周的死难文臣武将，被他封了神都塑在这里，后人供奉，我也把他塑在这里，让后代子孙祭拜，可是塑在哪里呢？冥死苦想了若干日子，他不能与众神为伍，平起平坐，他又是炎黄子孙，应该守护着三皇五帝，就把姜太公塑在三皇殿的屋脊上，永远守护着祖宗，注视查看着诸神是否护国佑民，掌风调雨顺之权，职福善祸淫之柄。

　　后来各地盖庙时，在殿顶上，塑上太公爷爷，有的身穿官履正面端坐、有的身穿道服、有的乘四不象、背打神鞭、有的手执黄旗，也有的顶盔贯甲，罩袍束带、将帅打扮，总之都是太公在此、万事大吉。

　　姜太公，是一位最早出现在山东淄博大地的著名历史人物，一个驰名古今中外的政治家、军事家、神学家。

　　他是一个总结运用了黄帝兵法，联合天下诸侯兴周灭纣，运用伏羲文王八卦之术，天体星象为依托，创立了中国诸神，确立了中国历史上，生为人臣，死而为神的灵魂不灭论。

　　使后来中国文人编绘神话故事、演义小说、天神下凡的戏曲更有依据，使人文历史更加丰富多彩。周村天后宫、三皇殿、在历代戡乱中屡屡遭到破坏和重建，最后一次的三皇殿是在新世纪旧房改造时，才全部毁掉。

百度百科中的词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题（尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士。

3. 달기

달기는 중국 상(은)나라 최후의 왕이였던 "주왕"의 총비였는데 사람들이 칭하기를 일대 요희라 하였다. 전해오는 성은 "소"인데 소의 출처에 대해서는 이견들이 있으나 그의 아버지가 소호의 제후였기 때문이라는 설, 그리고 달기가 "소"라부르는 마을에서 왔기 때문이라는 설이 있다.

(사적 기술)

사기 기록에 의하면 달기는 소씨 제후의 딸이며 선녀와 같은 노래와 춤에 능한 절세미인으로 상나라 주왕이 소부락 침공시 술과 색에 심취한 주왕이 궁에 들게하여 귀비로 봉하고 황음지사와 주지육림 등에 빠지어 주왕은 자주 그녀를 기쁘게하기 위한일들을 생각해내고 환심을 사기위해 그녀가 생각해낸 형벌을 병행하였다. 나중에 주무왕이 죽였다.

3. 妲己

妲己，为中国商朝最后一位君主商纣王的宠妃，人称：一代妖姬。传说姓苏，不过有关苏的来源有不同说法：一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落。

史籍记述

　　根据(史记)的记载，妲己是有苏氏诸侯之女，乃一个美若天仙、能歌善舞、国色天香(절세미인)的美人，在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，尊为贵妃，极尽荒淫之能事，酒池肉林等乃是纣王为博她欢颜而创，并为了讨好她发明炮烙之刑。后被周武王所杀。

编辑本段

【传说】

　　1、妲己，冀州侯苏护的女儿，而苏护苏家正是出自河南省焦作市温县苏庄。商纣王子辛的爱妃，有美色，又能歌善舞。《史记•殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏之妺喜、商之妲己周之褒姒就成了诅咒的对象。

　　商纣王征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞

，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐，下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。

　　妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。

纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也被斩首而死。

　　在《封神榜》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅。

　　妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

　　《封神榜》毕竟属于神话小说。还有许多稗宫野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，比如：

　　纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿圆之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。

　　有一年严冬，妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。

　　有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，为了好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。

　　有一回妲己与纣王打赌，说自己能看清孕妇腹中胎儿的性别，于是纣王名人找来十多个快临盆的孕妇让妲己一一辨别，而后剖开每个孕妇的肚子验证，导致这十多个孕妇与胎儿死亡。

　　妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣，还残忍地剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法。种种传说，已家喻户晓。

　　2、据说妲己是个狐狸精。

　　是当时纣王参拜女娲时，垂涎于女娲的美貌。题淫诗猥亵女娲。所以女娲娘娘大怒，派人间的九尾狐妖和琵琶精等小妖来倾覆商纣。并帮助周武王伐纣。但没有想到妲己贪恋人间荣华，涂炭百姓，最后被处罚斩首。这只是传说，但这样为她“造谣”，也可见妲己所作所为确实是令人发指。

[编辑本段]

【《封神演义》里的人物形象】

　　妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子，不过她本性善良仁慈，后在入宫途中被九尾狐狸精害死，

并被其附身，方有后期一连串令人发指的恶行。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂后下令将他剁成肉酱，做成包子让周文王吃下。喜爱听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、锤击、蛇咬等可怖酷刑。大臣比干在纣王面前谏曰：“不脩先生之典法，而用妇言，祸至无日。”她随即怂恿纣王，将比干剖心而死。还尝设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王逼奸，使其羞愤自尽而亡，其残酷个性由此可见一斑，结局也是在商朝灭亡后被周军所杀。后来周武王姬发来讨，纣王于鹿台自焚而死，妲己亦被以祸国妖女之罪处死。

[编辑本段]

【妲己：古今第一怨女】

　　中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人的合拍了。如果按《史记•殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《封神演义》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“施虐狂”倾向。按《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。

　　当然，这是迷信的说法，不足为信。这位美女自然不是狐狸精变的。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。

　　根据正史记载，他不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。真可谓荒淫之极。

　　最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个“狠”招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨加，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。

　　史书还记载，他还将九侯﹑鄂侯两位臣公醢之、脯之，就是一个剁着肉酱，另一个做成肉干；而另一位西伯侯(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聪明，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”，以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣，装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放，这样以来，自然民心向背，诸侯离心，很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。而他的美人妲己，结果更惨，被反绑、砍了头不算，还被挂在小白旗上，给天下人看，说要让天下的女子都引以为鉴。

　　妲己真有这么坏么？无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫恶的罪魁祸首。这样论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样么？

　　先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”

　　而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些“职业病”，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？

　　而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”

　　据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时“诸子百家”个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。” 这样的想象力只能用疯狂来形容。

　　也许，在他们看来，反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。

　　同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始，到《国语•晋语》：“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”再到《吕氏春秋•先识》：“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方。”都还是不太离谱的合理推断，再到后来，年代愈久，想象力就愈浓厚，写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》，因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名，也终非她莫属。

　　那么，不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为，虽是后世杜撰，可我们为什么一直津津乐道，而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上吗!？

[编辑本段]

妲己之古籍文献摘录

　　九尾野狐

　　尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”

　　妲己-商纣妃

　　妲己，有苏氏的女儿。商纣王子辛的宠妃，有美色。

　　商纣王王征服有苏氏（今河南省武陟东）。有苏氏献出美女妲己。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌

舞，纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐，下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着『靡靡之音』起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。纣王还在卫州（今河南省淇县）设『酒池』，县肉于树为『肉林』，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭『醢刑』，剁成肉酱分给诸侯。

　　妲己喜观『炮烙之刑』，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。

　　纣王的无道，激起人民的反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野（今酒南省淇县南）之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也被斩首而死。

　　秦楼月 ----妲己 (满雪莹)

　　情丝截，不愿回忆伤心切，伤心切，心如蛇蝎，心似碎屑。

　　梦魇打出同心结，心中血泪不停泻，不停泻，酒池之外，枯风残月

　　《史记•殷本纪》记载，殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。

　　【历史上的妲己】

　　每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外。夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。

　　传说周幽王为博褒姒的一笑，乱举烽火，导至西周的灭亡，留下倾国倾城的无穷思索，至今陕西骊山距华清池不远还保留有

烽火台的古迹。

　　事实上，历史上这类女子多被冤枉，商纣王时的妲妃也算一个，把一个政权的灭亡完全算到一个女人的头上是欠公允的。

　　妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。

　　《封神榜》属于神话小说，还有许多稗官野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，具体的事实约有这么四条：

　　第一，纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦。

　　第二，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因。

　　第三，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮。看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命。

　　第四，妲己怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法，结果什么也没能看得出来。

　　此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。到武王代纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。

　　以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。

　　首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！他正确的名称应该是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。

　　其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。

　　再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。

　　帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。

　　他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸性的火热气韵，加上游牧民族那种粗扩而开放的气质，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。

　　当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜为了酬神祭把，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。

　　妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南湛县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑，狗马奇物，充盈宫宝，以酒为池，悬肉为林，丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。

　　就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；

　　“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”

　　事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信眼，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。

　　姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成构酱，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在安里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。

　　在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。

　　周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西鄂县），一面整军经武，一面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏淫的暴君，归结到“唯妇言是用”的傀儡。

　　公元前1056年，周文王姬昌驾崩，由他的次子姬发继位，他的第四个儿子姬旦（周公）有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商朝的新都朝歌。

　　帝辛的哥哥微子衍率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和精良的装备，先是为之胆怯不已，想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，周人居然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火自焚而死。

　　据司马迁的说法是：纣王自焚而死，妲己为周武王所杀。另外《世说新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一些侧面的证实。

　　周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因为大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同的。

　　顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，未免太高估了她啊！

邵氏电影《妲己》

导演：岳枫

　　编剧：王月汀

　　主演：

　　林黛饰妲己

　　申荣均饰纣王

　　丁红饰智妍

　　蒋光超饰尤浑

　　上映： 1964年8月26日

　　地区：中国香港

　　语言：国语

　　颜色：彩色

　　声音：单声道

　　时长：113

　　类型：剧情片

　　剧情梗概：

　　剧情讲述为征服各诸候的商纣王横征暴敛，冀州候苏护辖区天灾人穷，民不聊生，因未进贡而引起纣王不满，于是发兵讨伐，将苏护杀害，并掳去其美貌的女儿妲己。妲己忍辱负重，以美貌迷惑纣王，使其淫乱朝纲，滥杀忠臣，最终倾覆了商家朝歌。

　　1964年由邵氏兄弟有限公司投资拍摄的电影《妲己》在当时的香港轰动一时，四届亚洲影后林黛所塑造的妲己形象更是深入人心、家喻户晓。蛟花照水、弱柳扶风，柔情似水、百媚千娇的苏妲己在林黛真实自然、细腻传神、耐人回味的演绎中“鲜活”了起来，即使几十年过去了，但林黛版苏妲己的一颦一笑，冰肌玉骨却仍旧让人难以忘怀。

百度百科中的词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题（尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士。

本词条对我有帮助2548

[我来完善]相关词条：

褒姒杨贵妃比干纣王苏护妺喜桀纣温碧霞赵合德赵飞燕

开放分类：

中国历史，历史人物，历史，商朝，古代后妃

更多合作编辑者：

兮沐、huangxia412、billow82、平HU秋月、冰☆韵、本多远吕智庆次、冰◇、冲刺大赛、幽璇碧洛、DaMnStUfF

如果您认为本词条还需进一步完善，百科欢迎您也来参与编辑词条在开始编辑前，您还可以先学习如何编辑词条

“妲己”在汉英词典中的解释(来源：百度词典

선 백님이 선씨의 발원 맞나요?- 숙손교여님 누구시나요?

2009-09-29T19:27:28Z

선씨는 그 근원이 깊고 발원이 확실하며 전체적인 계보를 유지하고 있는데

득성 시조는 세분이지만 모두 황제에서 비롯한다. 주황실의 선왕,송나라의 선공, 노나라의 선백님 후손들이

선씨가 되었지만 모두 희성이며 황제의 직계이다.

성과 씨의 발생 배경을 이해한 후 수천년전(삼대 이전)의 관행데로 적용해보면

선왕은 姬姓 이름(名)은 정 - 그 後孫들은 姬姓이며 宣씨

선공은 姬姓 이름(名)은 력 子씨 그 후손들은 姬姓이며 宣씨

선백은 姬姓 이름(名)은 교여 叔孫씨 그 후손들은 姬姓이며 宣씨 이다.

qianfu의 다른 자료를 보면 선씨의 전성(前姓)은 "姬"이다는 표현이 있으나

옛 표현데로라면 앞성이라는 설명은 맞지않고 "선씨는 희성이다" 해야할것이다

삼대 이전이라면 선개동씨의 표현은 개동 선씨, 희성이다

(대비) 황제의 " 황제 헌원씨, 희성

위 내용을 이해하는데는 다소 어려움이있고 선뜻 수긍이 되지않을걸로 압니다.

선 백(宣伯)님 누구세요?

안녕하셔요?

보성선씨 족보(원지.윤지 계열 모두)에는 선백님을 선씨의 득성 시조로 밝혀두었습니다. 선백님은 중국 노나라 대부이셨으며 성명은 숙손교여이십니다.

姬성이며 숙손씨이시고 시호가 선백이시지요. 후손들이 시(諡)로 성를 삼아 선씨가 됩니다. 춘추좌전을 뒤지니 선백님에 대한 혁명가(군사전략가)적 활동상황이 생생하게 기록되어 있군요. 년대별로 기록된 내용을 발췌하여 소개합니다.

이번 기회에 선백님만을 오로지 선씨의 발원으로 알고 계시는 분들은 선씨 선대들이 입수한 정보가 극히 일부분 이였음을 아시고 앞으로 많은 관심을 가저주시기 바랍니다. 이제라도 족보에 밝혀둔 선백님에 대하여 재 조명해야하지 않을까요?

1. 춘추좌전의 선백님 기록

기록 대			원문	내용	비고
王	在位	서력	원문	내용	비고
성공	2년	BC 589	六月癸酉.季孫行父.藏孫許.叔孫僑如.公孫嬰齊帥師會晋郤克.衛孫良夫.曹公子首, 及齊侯戰案齊師敗績	6월18일 계손행보.장손허.숙손교여.공손영제 등은 군을 이끌고 진나라의 극극.위나라 손양부. 조나라 공자수와 회합하여 제나라 안땅에서 제의 제후와 싸웠는데 제나라 군이 대패하다.
(成公)	3	588	秋叔孫僑如帥師圍棘	가을에 교여는 군을 움직여 극을 포위하였다.
	3	“	秋叔孫僑如圍棘取汶陽之田棘不服,故圍之	가을에 숙손교여가 극을 포위한 까닭은 제나라로부터 문양 땅을 돌려받았는데 극 지방 사람들이 노나라에 복종하지않아 포위했던것이다.
	5	586	夏叔孫僑如會晋荀首于穀	여름 교여는 제나라 곡에서 순수를 만났다.
	5	“	夏晋荀首如齊逆女故宣伯餫諸穀	여름.진의 순수는 (제나라에 가)진후의 부인을 맞아들였는데 선백이 (제의 곡까지) 양식을 보내 (진나라에 예의를 표하다)	餫(운):양식을 보내주다
	6	585	秋仲孫蔑.叔孫僑如帥師侵宋	가을. 중손멸과 숙손교여가 군대를 이끌고 송국을 침략하다.
	6	585	秋孟獻子.叔孫宣伯侵宋, 晋命也	가을 노의 맹헌자(중손멸)와 숙손선백(교여)이 송을 친것은 진 나라의 명에 따른것이다.
	8	583	叔孫僑如會晋士燮.齊人.邾仁伐郯	숙손교여는 진나라의 사섭.제나라,주나라 사람들과 회동하여 담나라를 치다.	郯:나라이름 담
	8	583	季孫懼使宣伯帥師會伐郯	계손은 두려워하고 선백으로 하여금 군을 거느리고 담나라 정벌전에 참가토록하였다
	11	580	秋叔孫僑如如齊	가을 숙손교여 제나라 가다	如:가다
	14	577	秋叔孫僑如如齊逆女	가을 교여는 제나라에가서 성공의 부인을 맞았다.
	14	577	九月,僑如以其夫人婦姜氏至自齊	9월 교여는 부인부 강씨를 모시고 제나라에서 돌아오다.	夫人:남의 아내를 높임 말
	14	577	秋宣伯如齊逆女.稱族君命也	가을 선백은 제나라에 가서 성공의 부인을 찾아뵈었을때 숙손이라는 성을 말함은 그것이 임금의 명령임을 존중하기 위함이다.
	14	577	九月僑如以夫人婦姜氏至自齊舍族尊夫人也	9월 교여는 부인부 강씨를 모시고 제나라에서 돌아오다. 숙손이라는 성을 쓰지않음은 부인을 존중하기 위함이다.
	15	576	冬十有一月叔孫僑如會士燮.齊高無咎.宋華元.衛孫林父.鄭公子鰌.邾人吳于鍾離	겨울 11월에 교여는 진나라의 사섭.제나라 고무구.송나라 화원.위나라 손임보.주나라 사람들과 회동후 (초나라)종리에서 오나라와 회합하다.
	16	575	冬十月乙亥叔孫僑如出奔齊	겨울 10월 을해일(12일)에 교여는 제나라로 도망하였다. *9월에 晋나라에서 계손행보(季孫行父)를 잡아 가두었는데 아마도 이사건과 연루되어 피신하신 것으로 생각됨. 12월에 계손행보가 진의 극주와 맹약하고 돌아온후 선백님과 뜻을 같이한 대부 공자언(公子偃)을 죽였는데 이는 성공이 계손행보를 지지하고 있었기 때문임
	16	575	선백님께서 삼환씨 중 맹.계손 양씨를 제거하시려다 실패하시고 제나라를 거처 위나라로 망명하시는 과정을 살펴볼 수있는 기록의 분량이 상당히 많아서 정리하고있는 중입니다. 戰之明日.......宣伯通於穆姜欲去季.孟而取其室. 將行穆姜送而使逐二子公以晋難告曰 “請反而聽命” 姜怒..........宣伯使告郤犨曰魯侯待于壞隤, 以待勝者郤犨將新軍且爲公族大夫以主東諸侯取貨于宣伯而訴公子晋侯晋侯不見公........宣伯使郤犨曰 "魯之有季.孟猶晋之有欒.范也. 政令於是乎成. 今其謀曰 “晋政多門不可從也寧事齊.楚, 有亡而已蔑從晋矣” 若欲得志於魯請止行父而殺之我斃蔑也而事晋蔑有貳矣. 魯不貳小國必睦. 不然歸必叛矣" ..........十二月........“不可以再罪奔衛.亦閒於卿.		犨(주)隤(퇴)猶(오히려,마치..과 같다) 閒(틈.받아들이다)
			전쟁을 치룬 이틀 후에 제나라의 국좌 그리고 고무구는 진나라 군중에 도착하였고 위나라 왕도 출발하였으며 노의 성공은 괴뢰를 출발하려하는 상황이였다. 숙손교여는 성공의 모친인 목강에게 은밀히 보고한후 계문자와 맹훈자를 없애고 그들의 재산을 몰수하려 하였다. 성공이 진나라로 떠나려하자 목강이 성공을 배웅하면서 계.맹 두사람의 추방을 주장하였지만 성공은 진나라의 어려운 형편을 들어 “돌아와서 어머님 말씀을 따르겠습니다”하고 반대의 뜻을 비쳤다. 그러자 목강은 몹시 화를 내면서 마침 옆을 지나가던 공자언과 공자서(둘다 성공의 동생들)를 가리키며 네가 어미말을 들어주지 않는다면 저 들이 모두 왕이 될것이다 하였다(자기 아들인 성공이 계.맹 양씨를 제거하고 왕권을 튼튼히 하지 않는다면 그의 배다른 형제들에게 왕위를 뺏길지도 모른다는 뜻) 그러자 성공은 괴뢰를 출발하기전 (자기 어머니와 숙손교여께서 손을 쓸까봐) 궁의 수비를 강화한 후에 떠났다. 그래서 성공이 진나라가 주도한 진.초 정벌 싸움에 뒤늦게 도착하였던 것이다. 성공은 맹헌자에게 궁을 수비케하였다. 성공이 송나라 사수에서 제후들과 모였는데 이는 정나라를 치기 위함이였다. 이즈음 선백은 진나라(실력자) 극주에게 “우리 임금이 괴뢰에서 머뭇거린 사유는 진.초의 전쟁에서 어느편이 이길것인가 저울질하고 있었던것이다”라고 진후에게 알리게하였다. 극주는 신군의 지휘자였으며 공족대부로써 동방의 여러 제후들을 주관하고 있었는데 선백으로부터 재물들을 받고 성공이 하는 일들을 진나라 왕에게 꼬득여 바쳤기에 진왕(후)은 성공의 알현을 받아주지 않았다. 선백은 극주에게 사람을 보내 “노나라에 계씨.맹씨가 있은것은 마치 귀 진나라에 (양대 세력가들인)난씨와 범씨가 있는것과 같이 노나라 정권은 이 두사람에게서 이루어 지고 있습니다. 그런데 이지음 이들이 모의 하기를 진나라에는 정파가 많아서 누구를 따라야할지 모르겠으니 차라리 제나라나 초나라를 따라 망하는 편을 따를 지언정 진나라는 따를 수없다 합니다. 만약 귀 진나라에서 우리 노나라의 힘을 빌리고자 한다면 계문자를 잡아서 죽이시기 바랍니다. 나는 노 궁을 수비하고있는 맹손시 즉 멸을 죽이고 진나라를 섬겨 두마음을 품 지 않겠습니다. 우리 노라라에서 두마음을 갖지 않는다면 인근 작은 나라들이 귀국과 반드시 화목할것입니다. 만일 그렇게 하시지 않으신다면 계문자는 귀국하여 분명 진나라를 배반할것 입니다“ 라고 진후(왕)에게 보고하도록 하였다. 그리하여 9월에 진나라에서 계문자를 초구에서 체포하였다. 성공이 토벌에서 돌아와 운에서 계문자가 돌아오기를 기다리다가 (그가 붙잡혀 있다는 소식을 접하고) 자숙성백을 진나라에 보내 계손시를 돌려주길 교섭케 하였다. 그러자 극주가 "만약 중손멸(맹헌자)을 없애고 계손행보를 붙잡아두게 해준다면 나는 귀국을 진나라의 공실보다도 더 가깝게 여길것입니다"하 하므로 성백은 "교여의 사정은 귀국에서도 잘 듣고 계실것입니다. 만약 멸과 행보를 제거한다면 이는 노나라를 저버리고 저희 임금을 죄인으로 만들어 버리는것입니다. 만약 노국을 저버리시지 않고 은혜를 베풀어 노나라 선조이신 주공의 복을 빌어 저희 왕께서 진나라의 왕을 섬기도록 해주신다면 저 두사람은 노나라 사직을 지키는 신하가 될것입니다. 만약 아침에 저들을 없애신다면 노나라도 저녁에 꼭 망할것입니다. 노나라는 귀국의 원수인 제.초. 두나라에 가까이 있기 때문에 망하여 적국이 된다면 아무리 노나라를 다스리려하여도 방법이 없을것입니다"라고 설득하였다. 극주가 "나는 그대를 위하여 한 고을을 떼어줄것입니다"고 성백을 회유하자 "저 영제는 노나라의 미천한 사람입니다. 감히 대국을 매개로 후한 녹을 바랄 수가 있겠습니까? 저희 왕의 명령을 받들어 계손행보를 돌려 주시길 청할 뿐입니다. 만약 행보를 얻기만 한다면 그야말로 당신의 선물이 크가할 수있으며 또 무엇을 바라겠습니까?"하였다. 진의 범문자는 난무자에게 "계손은 노나라에서 2대에 걸처 재상을 지내고 있지만 아내에게는 비단옷을 입히지 않고 말에게는 곡물의 사료를 먹이지 않으니 충직한 인물이라 할 수있습니다. 선백의 참언을 믿고 충량한 인물을 저버린다면 다른나라 제후들을 어떻게 할 수가 있겠습니까 성백께서는 왕의 명령은 받들되 국가를 위해 두마음을 품지 않으며 자신 보다는 임금을 잊지 않습니다. 만약 그의 요청을 헛되게 한다면 그것은 선인을 저버리는 일입니다. 그대는 잘 생각하십시오"하였다. 그래서 노나라의 우호를 허락하고 계손을 석방하였다. 겨울 10월에 노에서 숙손교여를 추방하고 다시는 그런일이 없기를 대부들이 맹약하였다. 교여는 제나라로 망명하였다. 12월에 계손이 진의 극주와 호에서 우호조약을 맺고 돌아와서는 선백과 뜻을 같이한 공자언을 죽이고 숙손표(선공 아우)를 제나라에서 불러들여 숙손시 집안을 계승케 하였다. 제나라의 성맹자(송나라 공녀이며 子영공의 어머니. 숙손교여의 딸이 제나라 영공을 낳았음. 그러므로 교여는 제나라 경공의 외조부가 됨. 그래서 성맹자와 정보를 주고 받았을것임)는 교여와 밀통하여 제나라의 경인 고씨와 국씨 사이의 벼슬을 주었다. 그러자 교여는 "다시 노나라에 죄를 지을 수없다" 하고 위나라로 망명하였으나 위나라에서 또한 경의 지위를 주었다.
	18	573	丁未，葬我君成公	정미,우리군주 성공의 장례치르다

2.노나라의 삼환
노나라는 서주 초년에 분봉된 하나의 제후국이다. 희성의 나라다. 맨처음의 군주는 주공 단의 아들인 백금이며 지금의 산동성 남부 곡부를 수도로하여 건국하였다. 서주때의 노나라 군주는 차례로 : 1대 백금-2고공(추)-3양공(희:熙)-4유공(재)-5위공(희:晞)-6여공(탁)-7헌공(구)-8진공(비)-9무공(오)-10의공(희:戏)-11폐공(백어)- 12효공(칭)-춘추시기의 노나라 군주는 차례로 13해공(불열)-14은공(식고)-

15환공(윤)-16장공(동)-17민공(계)-18리공(신)-19문공(흥)-20선공(뇌)-21성공(묵

굉)-22양공(오)-23(야-3개월 재위)-24소공(조)-25정공(송)-26애공(장)-27도공(우)

이다.

노나라는 고도 곡부와 성인 공자를 빼고는 설명하기 어렵다. 그래서 노나라 삼환의

설명에 앞서 곡부와 공자에 대하여 살펴보자. 곡부는 곡부시성두의 동북부에 위치

하는 노국의 고도이다. 성안에 언덕이 꾸불 꾸불 7.8리나 늘어저 있었기에 곡부라

불렀다. 노 경공 24년 초나라에 병탄되어 34대, 900여년 존속하였다는데 이는 주

왕실의 여러 제후국 중 지속 시간이 가장 오랜 도성의 하나이며 현재 중국에 보존 되고있는 오래된 고성 중 하나이다. 고성은 수강과 사강 사이에 세워젔는데 수강은

요성의 서북 양면, 사강은 류경성 남에 위치하였다. 성은 편방형으로 남서 약 2.45km, 남북 약 3.5km, 둘레 11.7km 이다. 현재 성 동남,동북,서북은 폐허되어 마치 솟아있는 지표면과 같다. 성중부는 북측이 왕실 건축구역이고 부근을 그릇 굽는 지역으로 사용하였으며 주축면은 수공업 공방 터와 사람들이 거주하였든 옛터이다. 서북부에는 묘지터가 여럿있고 다량의 진귀한 유물들이 출토되었다. 요즘 곡부는 중국의 유명한 관광명승지로 매년 많은 내외 관광객을 맞이하고 있다. 춘추 말기에 중국의 고대 사상가이며 교육가이신 공자께서 이곳에서 처음으로 일반인들의 배움의 길로 이끄는 풍토를 열어 제자 3천, 현자 72명을 배출 전해오는 천고의 미담을 열었으며 만년에 시와 서를 산하고 춘추를 손보고 전적을 정리하였기 곡성을 문화의 중심지구가 되게하고 유가 학맥의 발원지로, 훗날 곡부가 공맹의 고향. 예의의 본향으로 불리게하였다. 초나라가 노를 멸망시키고서 곡부를 노현으로 바꾸었기 한대에도 현으로 여전히 노나라 옛고성으로 다스려젔다. 성안팍에 비교적 이름있는 명승고적이 50여개소가 있다. 공자는 기원전 551년에 탄생하였으며 이름이 "구' 자는 중니이다. 노나라 "추읍"(현재의 산동성 곡부 동남쪽) 사람이다. 공자의 선대들은 송나라의 귀족이였으며 5세조는인 목금보가 노나라로 피난와서 후대들이 노나라 추읍에 정착하였다. 아버지 숙량흘은 노나라 무사가 되었고 용력이 제후들에게 알려젔었다(孔父嘉⇒ 木金父⇒ 孔祈父⇒ 方叔⇒ 伯夏⇒ 叔梁紇⇒ 孔子 : 공보가-목금보-공기보-방숙-백하-숙량흘-공자) 세살때 부친을 잃고

2.鲁国三桓
鲁国是西周初年分封的一个诸侯国。姬姓。开国君主是周公旦之子伯禽，在今山东西南部，建都曲阜。西周时期的鲁国国君依次为：1姬伯禽、2鲁考公姬酋、3鲁炀公姬熙、4鲁幽公姬宰、5鲁魏公姬晞、6鲁厉公姬擢、7鲁献公姬具、8鲁真公姬濞、9鲁武公姬敖、10鲁懿公姬戏、11鲁废公姬伯御、12鲁孝公姬称。春秋时期，鲁国的国君依次为：13鲁惠公姬弗涅、14鲁隐公姬息姑、15鲁桓公姬允、16鲁庄公姬同、17鲁闵公姬启、18鲁厘公姬申、19鲁文公姬兴、20鲁宣公姬馁、21鲁成公姬黑肱、22鲁襄公姬午、23姬野（在位3个月）、24鲁昭公姬稠、25鲁定公姬宋、26鲁哀公姬将、27鲁悼公姬宁。说鲁国，不可能不提到鲁国故城曲阜和在此诞生的“圣人”孔子。所以，在叙述“鲁国三桓”之前，先将曲阜和孔子作一介绍。
曲阜鲁国故城位于曲阜市城区的东北部，因“城中有阜，逶曲长七八里，故名“曲阜”。鲁顷公二十四年为楚所灭，传34代，历时900余年，是周王朝各诸候国中沿用时间最长的都城之一，也是现今中国保存得最好的古城之一。故城建于洙、泗之间,洙水绕城西北两面，泗河流经城南。城近扁方形，南西约2.45公里，南北约3.5公里，周长11.7公里。现城东南、东北、西北断垣犹耸立地表。城中部偏北为宫室建筑区，附近公布着制陶、制骨等手工业作坊遗址和居民遗址。城西部有墓地数处，出土大批珍贵文物。如今，曲阜是我国一处著名的游览胜地，每年吸引了大批中外游客。春秋末年，中国古代思想家、教育家孔子在此首开私人讲学之风，“弟子三千，贤者七十二”传为千古美谈，孔子晚年删《诗》、《书》，修《春秋》，整理典籍，使曲阜成为文化荟萃之区，儒家学派的发源地，后世称鲁国为“孔孟之乡，礼义之邦”。楚灭鲁，改曲阜为鲁县，汉代县治仍沿用鲁国故城。城内外有保存较好的名胜古迹50余处。孔子出生于公元前551年，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父

，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”。52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。当时有位少正卯，也是聚徒讲学，使得“孔子之门三盈三虚”，孔子出任鲁国司寇，“三月而诛少正卯”，此举被认为是孔子一生之污点。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都、抑三桓”的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年即公元前479年夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

(노나라의 3환)

3환은 춘추시대 노나라 환공(姬允)의 후손들로 계손씨.맹손씨,숙손씨를 말한다. 3환은 노나라의 큰 세력들이며 오랜 기산 정권을 맡은 대족이였다. 중손멸(중손각의 아버지)이 재상이였을 때 숙손.계손 두집안을 끌어들여 세 가족들이 돌아가며 정권을 맡아본것이 시초가 되어 세습하게 되었으며 노국의 유명한 400년간의 오랜 삼환정치를 열게되었다. 삼환이 군주들을 수중에 넣은후 정권과 토지의 소유권을 확대하고 자기들의 봉지에다 도성을 건축하였고 노 군주를 주왕실의 왕이 하듯이 측근처럼 푸대접하였다. 삼환이 세운 세 도성은 두개는 지금의 태안 지역내에 소재하였는데 그 하나는 맹손씨의 개인 도성으로 지금의 우양 동북의 성에 위치하였으며 하나는 숙손씨의 개인 도성으로 (지금의 동평 동남후정인)후에 위치하였다 .

ㅇ노나라의 숙손씨

춘추시대에 노나라 삼환 중 하나이며 후읍에 기반을 두고 노나라 군대와 군재정을 맡은 사마직을 세습하였다. 유명 인사로는

ㅇ숙아(?-BC662):숙손씨의 시조로써 공자(제후의 자제) "아"로 환공의 아들이며 장공의 동생이다. 숙아라 불렀으며 시호가 희이기에 희숙이라고도 불렀다. 장공 32년(BC662) 장공이 병으로 위중할때 숙아에게 누구를 후사로 할것인지 물었다. 숙아는 장공의 동생인 경부가 마땅히 승계해야할것으로 일렀는데 장공이 이를 듣고는 매우 불쾌하여 어린 동생인 계우와 의논, 그의 아들인 반을 세우려하였다.계우는 장공의 명령을 받고 철계짐을 시켜 숙아를 죽이도록 하였다. 또 윽박질러 말하기를 후사를 마음에 두었음은 노나라에 후사가 있다함이다, 아니면 죽는다는거냐 후사가 없다는 거냐. 어쩔 수없구먼하고 숙아는 독주를 마시는걸 택하여 지금의 곡부 동남 5리에 있는 봉천에서 죽었다. 노나라는 그 후손을 숙손씨로 하였다.

ㅇ숙손득신(？—前604): BC644년 공손대백이 죽자 그 아들 숙손득신이 후사를 이었다. 숙손득신은 죽은 후 시가 장이였고 경전에는 또 그를 숙아장숙이라 칭하였다. 숙손득신은 노나라 문공때 주로 활동하였다. 문공 원년(BC626) 여러차례 군대를 이끌고 정벌에 임하였고 문공 16년에는 장적이 처들어왔는데 숙손득신은 지금의 거야현 남쪽에서 장적을 물리치고 그들의 수령인 교여와 감,표 세사람을 포로로 잡아 이들을 자기 세 아들의 이름으로 삼았으니 바로 숙손교여, 숙손감, 숙손표이다.

ㅇ 숙손교여: 생졸 년대 미상, 숙손선백이라고도 한다. 노 성공때에 그는 군권을 장악했다. 삼환시기에 계문자, 맹헌자 모두 노련하였다. 다만 숙손교여가 젊고 한창일때 노선공의 부인 목강의 측근으로 계손씨와 맹손씨를 제거하고 노나라 정권을 전횡할 야심으로 한때 권력을 독점하였었다.

ㅇ숙손표(?-BC538) : 숙손교여의 동생이다. 어려서 노나라를 떠나 성공 16년에 노나라에서 그를 불러 들여 숙손씨의 후사를 있도록하였다. 경전에는 숙손목자 혹은 숙손목숙등 여러가지로 여러가지로 칭하였는데 숙손씨 가문중 가장 유명한 인물이다. 양공 16년 전후에 계무자를 새로 세워 약 45년간 정권을 잡았는데 계무자의 대가 바뀌어도 계속했다. 계손의 주요 정사인 외교를 숙손표가 책임을젔다. 숙손표의 오랜 활약은 노나라의 외교 전략으로 예의를 밝히는것으로써 주변 나라에 잘알려젔었다. 숙손표는 "죽어서 없어지는것은 아니다 " 고 불리는것으로 알려젔는데 세상에 전헤오는 세가지는 제일 첫째 덕을 세우는것이며 다음은 공을 세우고 또 말을 세우는것으로 이를 목적으로 펼치므로써 노나라 정체성을 세우는데 공헌하였다.

ㅇ숙손교여: 생졸년은 알 수 없고 숙손선백이라고도 한다. 노나라 성공시 군권을 장악했다. 삼환의 정치 당시 계문자,맹헌자 모두 신중하고 노련했었다. 유득 숙손교여가 젊었으며 또 노 성공의 부인과 비선이 있었기에 계손씨,맹손씨를 제거하고 혼자서 정권을 틀어쥘 야심이 있어 일시 전권을 잡기도했다.

ㅇ숙손표(?-BC538): 숙손교여의 동생이다. 일찌기 노나라를 떠났었는데 성공16년(BC575) 노 조정에서 불러 들여 숙손씨의 후사를 있도록 하였다.경전에는 숙손목자 또는 숙손목숙 등 여러 이름으로 칭한다. 숙손표는 숙손씨 가문중 가장 저명한 사람이다. 노나라 양공(BC563) 전후에 계무자가 들어섰을때 숙손표가 한때 노나라 정권을 잡았었는데(약 4 5년) 계무자가 바뀌고 오래지 않았다. 계손이 주 정적이였고 숙손은 주로 외교를 맡았었다. 숙손표는 오랜 동안 노나라의 외교 전선에서 활약하였는데 예의에 밝은것으로 국외에 알려젔다. 숙손표는 죽어도 산다라고 부를 만큼 인식된자로 오래도록 세가지 일이 전해오는데 "덕을 세우는것이 가장 중요하며 다음은 공을 세우는것 다음은 말에 책임을 지는것"으로 노나라를 위해 애쓰기 위한 방편으로 이를 목적으로 하였다.

*1.노 15대 환공(희윤)-2.숙아(장공의 동생)-3.공손대백-4.숙손득신(팽생.득신)- 5.숙손교여(교여.감.표)

(鲁国三桓)

　　“三桓”是指春秋时鲁国桓公的后裔季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。三桓是鲁国势力最大，专权时间最长的大族。仲孙蔑(仲孙觉的父亲)当宰相时，引进叔孙和季孙两家，由三大家族轮流掌握政权，世代相传，遂开始鲁国著名的长达四百年之久的三桓政治。三桓从国君手中夺取到政权和广大土地的所有权，并在自己的封地上建筑都城，鲁国国君遂跟周王国的国王一样，被冷落在一旁。三桓所建的三都，其中有两都在今泰安境内，一个是孟孙氏的私都郕(땅이름 성,나라이름 성)(=今宁阳东北)，一个是叔孙氏的私都郈(후)(今东平东南后亭)。

　　鲁国叔孙氏

　　春秋时期鲁国三桓之一。以郈邑(今东平县东南)为基地，世袭鲁国掌军队和军赋的司马之职，著名人物有：

　　叔牙

　　叔牙(？—前662)叔孙氏始祖为公子牙，鲁桓公子，鲁庄公母弟，称叔牙，谥号“僖”，故或称僖叔。

　　鲁庄公三十二年(前662)，庄公病危，问叔牙，谁可继承他？叔牙认为庄公之弟庆父应该继位。鲁庄公听后很不高兴，与幼弟季友商量，欲立其子公子斑。季友以庄公之命，使鍼季鴆[짐새짐: 전설상의 독조(毒鳥). 그 깃으로 담근 술을 마시면 죽는다고 함]杀叔牙。且威逼说：“饮后则有后于鲁；不然，死且无后。”无奈，叔牙只好饮下毒酒，死于蓬泉(今曲阜东南5里)。鲁立其后为叔孙氏。

　　叔孙得臣

　　叔孙得臣(？—前604)公元前644年，公孙戴伯卒，其子叔孙得臣继嗣。叔孙得臣死后谥“庄”，经传又称之为叔孙庄叔。

　　叔孙得臣主要活动在鲁文公时期。文公元年(前626)，曾多次率师征伐。

　　文公十一年(前616)，长狄侵鲁。叔孙得巨帅师在(今巨野县南)打败长狄，俘获其首领侨如、尴、豹三人，杀侨如，埋其首于鲁子驹之门(鲁郭门)。为纪念这次战役，叔孙得臣以侨如、尴(감)、豹为自己三个孩子的名字，即叔孙侨如、叔孙尴、叔孙豹。

叔孙侨如

　　生卒年不详，也称叔孙宣伯。鲁成公时，他执掌军权。时三桓之中，季文子、孟献子皆老成持重。唯叔孙侨如年轻气盛，又与鲁宣公夫人穆姜私通，有驱逐季孙、孟孙而独揽鲁政的野心，专权一时。

　叔孙豹

　　叔孙豹(？—前538)叔孙豹即叔孙侨如之弟，早年离开鲁国，成公十六年(前575)鲁人召叔孙豹回鲁，为叔孙氏之后。经传多称之为叔孙穆子或叔孙穆叔。叔孙豹是叔孙氏家族中最为著名的人物。

　　鲁襄公十年(前563)前后，季武子新立，叔孙豹一度执鲁政(约四五年)，但不久便被季武子取代。季孙主政，叔孙则主要负责外交。

　　叔孙豹长期活跃在鲁国的外交战线，以通晓礼义闻名于国外。叔孙豹认为可以称得上“死而不朽”、流传万世的只有三件事，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，并以此为目的，为鲁国立下了汗马功劳

숙손 성

1.희성에서 발원하다. 춘추시대에 노나라 숙아의 후손들로 배행으로 성을 삼은 경우이다. 성보의 기록에 의하면 춘추시대에 노환공의 셋째 아들이 숙아인데 이름이 아이고 배행은 숙이다. 사후의 시는 희이고 공자아, 희숙으로도 불렀으며 그의아들이 "숙손" 씨로 성을 세웠다. 숙아의 두 손자는 팽생과 덕신(득신이라는 자료 중 어느 이름이 맞는지?)이다.팽생은 숙중으로 성을 삼았고 덕신은 숙손으로 성을 삼았는데 그 후손들도 따라 숙손을 성으로 하였다. 춘추시 노나라 대부 숙손표,숙손덕신,서한 때의 숙손통이 유명하다.

2. 남북조 시대에 나왔는데 북위의 척발족 중 을전씨가 나중에 숙손씨로 개성 하였다. 위서 관씨지에 따르면 척발린이 숙부의 후손에게 명하여 을전씨라 불렀고 나중에 숙손씨로 바꿨다. 북위의 숙손건이 있으며 본성은 을전씨이다.

3.이동 분표

숙손성은 대륙과 대만에서 백가성의 100위에 들지못한다. 춘추시 노나라의 계손씨,숙손씨,맹손씨 3가족을 삼환이라 불렀다. BC609년 노나라 문공이 죽자 적자를 죽이고 서자를 세운 권력 투쟁이 일러났다.이기회를 틈타 삼환의 세력이 발전하였고 각자의 봉지에 축성을 하였다. 이때부터 노나라에는 왕실은 약하고 삼환이 강해지는 국면이 되었다. 3환 세력의 발전에 따라 BC562년까지 군대를 셋으로 만들어 노나라 왕실도 셋으로 나뉘어 각 하나씩을 차지하고 각 통솔하였으며 아울러 각자 통할 범위안에서 변혁을 시도하였다. 계손씨의 변혁이 비교적 철저하였고 역량도 제일 강했다. BC537년 세가문은 진일보하여 2군 체제로 바꾸고 왕실도 4분하였는데 계손시 일가에서 반을 차지하고 단독으로 1군을 장악하였으며 숙손씨와 맹손씨가에서 1/4씩 합하여 1군을 차지하였었다. 세가문 모두 관할 구역의 세무 정책을 추진하여 왕실의 재정은 세가문과 구 귀족들에 의하여 유지할 뿐이였다.

BC517년 노 소공은 계손씨의 기반인 중요성을 공격하였는데 세 가문이 합세하여 반격하였기 소공이 놀래서 제,진나라로 피신하였다.소공은 국외에서 최후를 마첬다. 이후 애공도 같은 운명에 처해젔다. 신구 세력의 갈등 중에 비록 노나라 왕은 명의상 왕이였으나 정권은 실제로 계손씨를 수장으로하는 세 가문의 손아귀에 들어가 있었다. 노나라의 싸움은 공(왕)족 내부에서 진행되고 타협의 색깔을 띌 수밖에 없었다.

역사적인 유명 인사는 숙손통, 숙손표,숙손득신이다.

叔孙姓

1、出自姬姓，为春秋时鲁国叔牙之后，以排行为氏。据《姓谱》载，春秋时鲁桓公的第三子叔牙，名牙，排行叔，死后諡僖，亦称公子牙、僖叔，其子立为叔孙氏。叔牙的两个孙子：彭生、德臣。彭生便已“叔仲”为氏；德臣以“叔孙”为氏，其后人遂以叔孙为姓，称为叔孙氏。春秋鲁大夫有叔孙豹、叔孙德臣，西汉有叔孙通。
2、出自南北朝时，北魏拓跋族有乙旃(..을 "하라" 전)氏，后改为叔孙氏。据《魏书·官氏志》载：“拓跋邻(鄰)命叔父之胤曰乙旎(니)氏，后改为叔孙氏。”北魏有叔孙健，本姓乙旃氏。
二、迁徙分布
叔孙姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。春秋时鲁国有季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三个家族，称为“三桓”。公元前609年，鲁文公去世，发生了杀嫡立庶的权位之争，“三桓”乘机发展势力，各自在封邑筑城，从此，鲁国出现了“公室卑，三桓强”的局面。随着三桓势力的发展，到公元前562年，“作三军，三分公室而各有其一”，三家各统辖一军，并在各自统辖的范围内，进行变革。季孙氏的变革比较彻底，力量也最强。公元前537年，三家进一步变三军为二军，实行“四分公室”，季孙氏独得二分，独掌一军，叔孙、孟孙各取一分，合掌一军。三家都在统辖区推行征税的办法，国君的费用只能靠三家和一些旧贵族纳贡维持。公元前517年，鲁昭公进攻季孙氏的据点费城，三家组织反击，鲁昭公吓得逃往齐、晋。昭公最后死于国外。以后的哀公也遭到同样的下场。在新旧势力的斗争中，虽然鲁君还保持名义上的国君地位，政权实际上已经落入以季孙氏为首的三家之手。但鲁国的斗争是在公族内部进行的，不免带有浓厚的妥协色彩。
三、历史名人: 叔孙通,叔孙豹,叔孙得臣

떠다니는 선씨 얘기들

2009-09-06T07:46:25Z

경상남도 진주시에 전해오는 하경복(河敬復)의 탄생에 얽힌 이야기.

보성선씨

자라를 살려주고 하경복을 낳다

양정공께서 1377년생이시니 그분의 어머님인

보성선씨는

최소한 1350년대 쯤 태어나셨을 것이다.

하씨들(하경복 후손)은 보성선씨의 외손들이다.

하경복(河敬復, 1377~1438)

[내용]
양정공(襄靖公) 하경복(河敬復)의 어머니 보성선씨는 어느 날 밤 백발노인이 나타나서 자신의 아들이 반찬거리로 잡혀있으니 살려달라고 애걸하는 꿈을 꾸었다. 꿈에서 깨어난 부인은 집에 잡아놓은 자라 한 마리가 노인의 아들이라고 여겨 곱게 옷을 입힌 다음 동강에 방생했다.

그리고 돌아와 잠이 들었는데 꿈속에 백발노인이 다시 나타나 부인에게 구슬 3개를 주면서 좋은 일이 생길 것이라 했는데 그 달에 태기가 있어 하경복을 낳았다는 내용이다. 이로 인해 하경복의 후손들은 자라를 잡거나 먹지 않는다고 전해진다.

[의의와 평가]
이 이야기는 하경복의 집안이 자라를 잡지도 먹지도 않는 내력에 관한 이야기라 할 수 있다. 전설은 전승 장소에 따라 지역적 전설, 이주적 전설 등으로 구분하기도 한다. 그 가운데 지역적 전설은 특정 지역에서만 전승되는 전설로 지리적 특성, 명칭의 유래, 습관의 기원 등 주로 그 지방과 관련된 역사적 사실을 다룸으로서 다른 지역에서 발견하기 어려운 전설을 말한다. 이 이야기 역시 하경복 집안에서는 자라를 잡지도 먹지 않는다는 습관의 유래에 관한 것을 다루고 있어 지역적 전설의 한 유형으로 볼 수 있다.

[참고문헌]
• 하종갑, 『진양민속지』(진양문화원, 1994)
• 김승찬 외, 『한국구비문학론』(새문사, 2003)

하경복 누구시더라?

경상남도 진주 지역에 전승되는 양정공(襄靖公) 하경복(河敬復, 1377~1438)의 지략담.

[채록/수집상황]
1980년 8월 5일 류종목, 빈재황이 경상남도 진양군 수곡면 사곡리 석실에서 채록하였으며, 1981년 한국정신문화연구원에서 발행한 『한국구비문학대계』 8-3에 수록되었다. 제보자는 하성근(남, 당시 70세)이다. 그 후 1994년 하종갑이 진양문화원에서 편찬한 『진양민속지』에 정리하여 수록하였다.

[내용]
양정공 하경복은 기골이 장대하고 큰 목소리를 가진 장수였다. 무과에 급제하여 무관이 되었을 때 조선에는 왕자의 난이 일어났다. 왕이 된 태종 이방원(李芳遠, 1367~1422)은 자기편이 아닌 무관을 모두 죽이려고, 두 편으로 구분해 놓고 제거하려 하였다.

양정공은 이를 눈치채고 순식간에 “국가가 혼란한데 장수를 죽이는 법이 어디 있는가?”라고 고함을 질렀다. 그 소리가 얼마나 컸던지 태종의 귀에까지 들렸다. 태종은 궁금하여 그 소리가 무엇이냐고 물었다. 신하가 사실을 알아보고 임금에게 사실대로 아뢰었다. 보고를 들은 임금은 그 사람을 끌어오게 했다. 그리고는 내심 ‘먼 곳의 소리가 예까지 들리는 걸 보니 예사 사람은 아닐 것이다.’라고 생각했다.

끌려온 양정공은 기개가 늠름하고 기골이 장대하여 큰 인물이 될 것이 틀림없어 보였다. 태종은 그를 용서하고 관직을 그대로 유지하도록 했다.

어느 해는 이런 일이 있었다. 상림원(上林苑, 임금의 동산)에 갔다가 많은 사람들이 매화를 가꾸느라 고생하는 모습을 보게 되었다. 사실 태종이 매화를 좋아해서 많은 관리들이 온실을 만들고 매화를 키워 잘 보이려고 안달이 났던 것이다. 이를 본 양정공은 상림원에 들어가 매화를 꺾어버렸다.

이 사실이 곧 왕에게 알려졌고 태종은 화가 나서 양정공을 불러들였다. 그리고 붙잡혀 온 양정공에게 감히 왕이 아끼는 매화를 꺾은 까닭을 물었다. 양정공은 조금도 두려워하지 않고 대답했다.

“전하, 매화는 시골 울타리에서도 흔하게 지천으로 피어 볼 수 있는 것이옵니다. 그런데 어인 까닭으로 전하께서는 매화를 그렇게 아끼십니까? 소인은 매화 가지를 꺾어 말채로 사용하기도 합니다. 비록 그렇다 해도 상감께 바칠 매화를 꺾어서는 아니 될 일이나 우리 같은 장수나 전하께서는 국방을 위해 전력을 다 바쳐야 할 것인데도 하잘 것 없는 매화를 가꾸느라 정신을 팔려서야 되겠습니까? 전하께서 매화에 마음을 쏟지 못하도록 제가 꺾었습니다. 통촉하옵소서.”

그제서야 태종은 양정공의 뜻을 알고 매화 감상을 중단하고 국방에 힘쓰게 되었으며, 그 뜻을 귀하게 여겨 벼슬을 높여주었다. 훗날 그가 죽자 시호를 ‘양정(襄靖)’이라고 내렸다.

[모티브 분석]
이 설화는 ‘목숨 걸고 자기 도리 지키기’ 유형에 속하는 민담이다. 이 설화의 기본 모티브는 양정공이 임금을 일깨웠다는 내용이다. 어지러운 시절 장수를 죽이려하자 직언을 하였던 것과 매화를 꺾음으로써 각자 본래의 임무에 충실하게 되었다는 내용이 모티브의 근간을 이룬다.

[의의와 평가]
예로부터 진주 지역에는 인재가 많이 난다고 하였다. 양정공 하경복도 그런 인물 중의 한 사람이다. 이 설화는 진주에 올곧은 인물이 많았다는 것을 나타낸 설화다.

[참고문헌]
• 『한국구비문학대계』8-3(한국정신문화연구원, 1981)
• 하종갑, 『진양민속지』(진양문화원, 1994)

후삼국 시대 호족 소개:

宣長) 태봉(청주호족) 육전(B)수전(D)정치(D)모략(D)명성(C)축성(D)
태봉 청주의 수장 파진찬 진선의 동생으로 친궁예파로 분류된다. 재경청주세력인 임춘길이 제거당하자 형 진선과 더불어 청주에서 반란을 일으켰으나 곧 진압당해 처형당했다.

경북 청송 선필(宣必) 홍술(洪術) 왕립(王立)

청주 忠北淸州 경종 김긍률(金兢律) 윤전(尹全) 애견(愛堅) 경종(景琮) 진선(陣瑄) 선장(宣長)

보성군의 마을 연혁 중

[회룡동(回龍洞) : 득량면 정흥1리]

회룡동 마을은 보성선씨(寶城宣氏)의 장노께서 1788年 회룡고조의 명지를 찾아 이곳에 은거하면서 마을이 형성되었다.

마을의 이름은 마을 뒷산의 지맥이 빙돌아 본산과 서로 대하는 회룡고조(回龍顧祖) 형국으로 되어있어 회룡동(回龍洞)이라 한다고 한다.

[호음동(虎吟洞) : 득량면 정흥2리]

호음동 마을은 고려말엽에 보성선씨(寶城宣氏)가 송도에서 낙향하여 이곳에 기거 하면서 마을이 형성되었다.

마을지명은 마을 뒷산이 호랑이 형국으로 되어있으며 정흥리에서 으뜸되는 마을이라해서 호음동(虎吟洞)이라고 한다.

[용호동(龍虎洞) : 득량면 도촌1리]

용호동(龍虎洞) 마을은 약 300년 전에 장수황씨(長水黃氏)가 이곳에 정착하면서 마을이 형성되었다.

마을지명은 마을 옆에 범 형국의 범 바위와 용바위가 있다 하여 용호동(龍虎洞)이라 하였다고 한다.

[신방(新坊) : 조성면 우천1리]

신방 마을은 여산송씨(礪山宋氏)가 처음 거주 하였다하나 상고할 수 없고 조선조 중종 19년 보성선씨(寶城宣氏) 선측이 득량면 정흥리에서 이 마을에 들어와 보니 주월산이 웅장하여 산세가 좋고 농토가 비옥하여 이곳에 정착하였다고 전한다.

마을의 지명은 보성선씨가 입촌하기 전부터 마을명을 미고라 불렀다고 하며 당시 촌전(新坊)이라 하고 있다.

則 : 字允範 통덕랑 : 은거락도, 불구명리 : 증 통정대부 호조참의

子가 방헌으로 중종 2년 1507년 3월 20일생 이니깐(둘째) 이므로 30년 차감하면 1470년경

[칠음(七音) : 율어면 칠음리]

칠음마을은 고려초기에 보성선씨(寶城宣氏)가 이곳을 지나다 뒷산 산세가 솔개가 알을 낳은 형태라 하여 이곳에 터를 잡으면 자손이 번창하고 인물이 많이 배출 된다는 풍수지리설에 따라 촌락을 형성하여 살다가 그 후세가 약해져 1890년부터 광주이씨(光州李氏)가 대성을 이루고 있으며 1906년에 부락 전호가 대화재(大火災)로 전소(全燒)된 후 다시 재기하여 각성 20여호가 정착하고 있다.

마을의 이름은 마을 뒷산이 솔개모양이라 하여 솔개치(?)子와 수풀림(林) 字음을 따라서 치림(?林)이라 하였고 선조들은 갈음촌(渴音村)이라고도 칭하였는데 일제시대에는 7가지의 유명한 명성이 날 것이라고 하여 현재의 칠음(七音)이라고 부르고 있다고 전해진다.

노산(蘆山) : 보성읍 봉산2리]

노산마을은 군소재지로부터 십리(4km)길로 봉화산과 몽중산사이의 심곡(谷)으로 봉화산 지맥인 마주봉(馬走奉)밑에 위치한 이 마을은 양반은 읍시중 불(不)리라하여 산중에 기거하기 위하여(선조 7년 1574년) 보성 선(宣)씨 7대손,이(以)형이 최초 입향하여 그의 후손들이 취락을 형성 오늘에 이르고 있으나 한학을 중시 후세들에게 교육하므로 부모에 효도하고 이웃이 화목한 마을 48호가 자작일촌을 이루고 있다.

한때 장흥군 회령면 노박리(盧朴里)에 속하였다가 1941년 행정구역 개편으로 보성읍에 편입되면서 노산이라 하였다 한다.

노촌의 어원은 ‘갈대마을’ 갈마을 갈몰이며 현재도 ‘갈몰’이라 부르기도 한다.

[내추(內秋) : 벌교읍 추동리]

추동리는 한때 낙안군 고읍면의 지역으로서, 가래나무가 많으므로 가라골 또는 가래골이라 하였는데 융희2년(1908)에 보성군 고상면에 편입되고 1914년 행정구역 폐합에 따라 백동리, 신촌리, 대판리, 내추리, 가암리의 각 일부와 세동리 일부 지역을 병합하여 추동리라 하여 벌교읍에 편입되었다.

내추마을은 1780년경에 보성선씨(寶城宣氏)가 처음으로 정착하였으며 그후 고령신씨(高靈申氏), 광산이씨(光山李氏), 목천장씨(木川張氏), 창녕조씨(昌寧曺氏), 문화유씨(文化柳氏)가 이주해 정착하면서 마을이 형성되었다하며 마을의 이름은 옛날에 무명잣는 가락같이 생긴등을 사이로 밖에 있는 마을을 밖가라골 안에 있는 마을을 안가라골 또는 내추(內秋)라 했다 한다.

[금평(金坪) : 벌교읍 척령리]

금평마을은 1580년경에 보성선씨(寶城宣氏), 청주양씨(淸州陽氏)가 정착하였으며 그후 몇 년뒤에 광산김씨(光山金氏) 등이 이주하면서 마을이 형성되었다.

[양동(陽洞) : 벌교읍 장양리]

양동마을은 1600년경에 경주최씨(慶州崔氏), 보성선씨(寶城宣氏), 김해김씨(金海金氏)등이 들어와 정착하면서 마을이 형성되었다 하며 마을의 이름은 앞이 바로 트이고 양지바른 터라하여 양동(陽洞)이라 했다 한다

[장동(長洞) : 미력면 화방리]

장동마을은 백제(百濟)때 복홀군(伏忽郡)의 성지(城址)였다는 기록으로 보아서 당시에 크게 취락이 형성되었을 것으로 보며 고려말 당시 선씨(宣氏)터였던 현 보성선씨(寶城宣氏) 성내와 터를 교환하여 이전하였다고 전해지고 있다.

경주김씨 홈피에 선씨 부분 수정 요청하여 수정된 내용

한국인의 성씨 보감

열녀들

보성선씨(寶城宣氏)
선철동(宣澈東)의 딸이며 창녕(昌寧) 성호장(成浩章)의 아내로 시집온지 5개월만에 남편이 병이 들어 위독할 때 설단묵도(設壇.禱)하며 대신 죽기를 원했으나 마침내 남편이 운명하자 평소 사용하던 장식물 등을 모두 불사르고 식초(毒水)를 들이마시고 죽었다.

수원 문화원의 보은 선씨가 소개

▣선씨가옥▣
보은(報恩)에서 속리산(俗離山)쪽으로 30리쯤 떨어진 곳에 있는 보은(報恩) 선씨가(宣氏家)는 지금은 오른쪽의 개울이 장마로 인해서 폐천 되었지만 명당(明堂)을 기원했던 정성은 여전히 남아있다. 원래 보은(報恩) 선씨가(宣氏家)는 전남(全南) 고흥(高興)에 살던 보성선씨(寶城宣氏)였는데 전국을 돌면서 집터를 찾다가 이곳이 연꽃이 물에 뜬 형상인 연화정수형(蓮花淨水形)이어서 자손이 왕성하고 장수를 기원할 수 있다하여 정착했다는 얘기가 있다.
99칸인 집은 민가가 꾸밀수 있는 가장 큰 사치였다. 곳간까지 포함해서 1백34칸인 이집은 고종(高宗)29年(1903) 10월에 착공해서 1925年에 완공했다. 구한말(舊韓末) 역사의 소용돌이 속에서 무려 22년만에 선씨가(宣氏家) 탄생된 셈이다. 재목은 속리산(俗離山)의 나무를 썼다고 하나 경북(慶北) 청화산 목재도 가져다 썼다고 한다.

임란공신충의선양회 모임 소개

글쓴이 : 류영렬 조회수 : 3806.05.07 10:15 http://cafe.daum.net/imranchueng/DFPb/1

- 모임 소개 -

본회는 임진왜란때 일본의 침략을 물리치고 나라를 구하신

우리나라 호국공신의 충의를 선양하기 위한 모임입니다

임란공신의 충령을 모신 추모제단 호국사는 충남 보령시성주면성주리247-11에 개설되어 있습니다.

임란공신 숭모회가 발족하여 374위의 공신위패를 모시고 1994년부터 매년 음 4월 13일 11시에 제향을 올리고 있습니다.

본회는 후손 문중의 적극적 참여를 유도하고 국민의관심을 드높이어 국가적 사업으로 발전시키고저 조직을 확대 개편을 꾀하고 있습니다.

향후 본 조직을 사단법인으로 만들고 추모사업을 국가의 지원으로 운영되도록 추진할것입니다

임란공신 추모 공원을 규모 있게 조성하고 공원내에

호국사를 새 공원으로 옮기어 설단하고 제향을 드리며

우리선열의 호국하신 충의를 흠모하고 호국정신을 선양하여 민족정신 함양에 기여하고저 노력중입니다

아직 까페 내용이 미흡하다고 느끼겠습니다마는

앞으로 더 노력하여 조직을 확대하고 알찬내용으로 꾸며나가겠습니다

많은 지도 편달 바랍이다

개설자 백

호국사 임란공신 봉안 명단

호국사 임난공신위패비봉안 휘함(諱啣) 일람표

2008년 2월 20일 현재

3위

42위

소주가씨(蘇州賈氏), 광산김씨(光山金氏), 의성김씨(義城金氏),

진주김씨(晋州金氏), 남평문씨(南平文氏), 보성선씨(寶城宣氏),

경주손씨(慶州孫氏), 여산송씨(礪山宋氏), 청주이씨(淸州李氏),

학성이씨(鶴城李氏), 옥천전씨(沃川全氏), 완산전씨(完山全氏),

전주유씨(全州柳氏), 승장(僧將).

154	충주석(石)공 백(栢)	197	순흥안(安)공 신손(信孫)	240	영천이(李)공 숙량(叔樑)	283	함안이(李)공 석형(碩亨)
155	보성선(宣)공 여경(餘慶)	198	순흥안(安)공 황(璜)	241	우계이(李)공 복남(福男)	284	함안이(李)공 엽(曄)
156	보성선(宣)공 거치(居怡)	199	순흥안(安)공 치화(致和)	242	인천이(李)공 휴복(休復)	285	함안이(李)공 왕(旺)
157	보성선(宣)공 극례(克禮)	200	순흥안(安)공 진(璡)	243	인천이(李)공 만성(晩成)	286	함평이(李)공 광선(光先)
158	창령성(成)공 수경(守慶)	201	남원양(楊)공 사형(士衡)	244	양성이(李)공 영남(英男)	287	함평이(李)공 충실(忠實)

위패함 156번 휘 정정 요청 거치 아니고 거이

독자의견 목록(2 개의 독자의견)

독 자 의 견 제 목	이 름	작성일

보성선씨 전체를 설명하는 자료가 아닙니다.<<	qianfu	2008.01.24 (12:14:17)

퇴휴당 선윤지 공의 형 '원지' 공에 대하여	선형길

의 견 제 목

보성선씨 전체를 설명하는 자료가 아닙니다.

이 름

qianfu

작 성 일 자

2008.01.24 (12:14:17)

독 자 의 견

보성선씨의 자료들

햇갈려‼ 아 너무햇갈린다

성씨에 대한 기사를 쓰실적에는 신중을 기해야하지 않을까요?

어떤 한 파(派)나 한 본(本)으로 그 성 전체를 백과사전 편집

하듯 쓰신다면 글쎄요. 상식의 도를 벗어난 일이..

보성에가셔서 득량면, 조성면의 도촌파 선씨들 얘기와

봉산리 선씨들 자료를 취재 비교한후 좀더 들여다 보고하셨으면

이런 오류는 없었을 터인데. 두산백과사전. 브리테니카 등

에서도 이런 실수를 하여 틀린 사전이 되었어요. 먼저 편집되

었다고 참(眞)이라 할 수있나요. 씨(姓)는 그리 될 수 없지요.

그래서 이리 설명 드립니다.

...........................................................

이하 생략

...........................................................

무등일보 원문

주요 부분만 카피했습니다.

시조 선윤지(宣允祉) 이후 보성읍을 중심으로 집성촌을 이루고 살던 보성선씨들은 임란과 병란 이후 왜구들이 자주 출몰하자 봉산리로 이거해 왜구의 만행을 피했다는 것.

보성선씨의 연원은 중국 노나라 대부 선백의 후손인 선윤지가 1382년(고려 우왕 8) 명나라 문연객학사로서 사신의 명을 받들고 고려에 왔다가 귀화한 것이 시초가 됐다.

보성선씨 족보에 따르면 선윤지는 고려에서 전라도안렴사가 되어 해안 지방에 침입한 왜구를 쳐부수고 민심을 안정시켰으며 유교의 진흥과 후진양성에 진력했다.

............................................................................................

참고로

무등일보에 선형길님이 이런 글을 올렸습니다.

의 견 제 목	퇴휴당 선윤지 공의 형 '원지' 공에 대하여
이 름	선형길
작 성 일 자	2006.10.13 (01:58:00)
독 자 의 견	저는 윤지공의 장형인 '원지'공의 23세 손으로 종가댁 막내로서 보성군 득량면 도촌리 호음동 선씨 집성촌(약 30가구)에서 태어나 그곳에서 어린 시절을 보냈습니다. 보성 선씨의 가장 큰 두 주류는 윤지공의 후손과 원지공의 후손으로 나뉘는데 유감스럽게도 윤지공의 후손만을 언급한 것이 퍽 유감입니다. 아직 세세히 확인은 못했지만 강릉과 울산에도 선씨 일가가 있는데 봉산리와 광주 일족만 올린 것에 퍽 아쉬움으로 남습니다. 실상 저는 윤지 공을 주인공으로 하여 그의 일대기를 픽션으로 쓴 장편소설 '대륙의 밤'의 저자입니다. 현재 야후, 제 불로그에 '대륙의 밤'과 그 2부에 해당하는'봉황비'일부를 올리고 있지만 한쪽으로 치우친 내용에 많은 아쉬움으로 남습니다. 더구나 두 문중이 합의하여 족보까지 합보한 사실도 있는데... 혹 시간 나시면 야후 검색창에 제 이름 선형길 을 넣고 엔터 치신 후 불로그로 들어오셔서 의견 나눌 수 있으면 좋겠습니다. 평안하시길 빕니다.

선형길씨의 글 내용중 족보까지 합보한 사실은

아마도 1681년 보성선씨들의 분실된 공식 족보의 복원을

얘기하신것으로 봅니다.

1978년에 합책을 한일은 있으나 합보는 아니였습니다.

경주김씨 계림공파 hp에 각 성씨 유래가 있는데

그 내용이 치우처있어서 수정을 요구했는데

이름: (qianfu@naver.com)
홈페이지:http://blog.daum.net/qianfu
2008/1/22(화) 14:53 (MSIE7.0,WindowsNT5.1,EmbeddedWebBrowserfrom:http://bsalsa.com/,.NETCLR1.1.4322,.NETCLR2.0.50727) 122.37.54.34 1024x768

보성선씨의 유래 수정해주세요

안녕하세요.
명문 경주김문에 영광이있길 기원드립니다.

저의 5대조(휘 尙東) 할머님이 慶州金氏이시니 외손이군요
할머님의 父는 휘 天宇
祖는 " 成壯
曾祖는 " 處原이시고
外祖는 천안 全 휘 尙彩입니다.

다름아니옵고 귀문 운영 H.P의 한국의 성씨 중 선씨부분이 수정되었으면
좋겠네요. 성씨들중 이의가 있는 경우 고려해주세요. 다 그럴 사유가
있는 법이니깐요. 보성선씨가 그래요 그래서
아래 일별하시고 의견 조정하실 생각 마시고 옳은 방향으로
수정하세요. 부족한 부분은

http://cafe.daum.net/qianfu 등 참고해주세요

경주김씨 홈피에서 설명하는 보성선씨

보성선씨의 실상: 시조가 두분?

경주김씨 홈피에서 설명하는 보성선씨

보성선씨(寶城宣氏) : 시조 : 선윤지(宣允祉), 선용신(宣用臣)

선씨는 전남 寶城을 貫으로하는 「보성선씨」單一本이다. 몇 개의 본이 더 있다는자료들이 있으나 이는 世居地(사는곳) 중심의 파(派)의 개념일 뿐 根本은 하나다.
본디 중국인 노대부(魯大夫) 선백(宣伯)의 후손들로써 백제 이전부터 한반도에 이주하여 살고 있다고하는 시조(始祖) 선용신(宣用臣)의 선원지(宣元祉) 파와 麗末 중국에서 귀화하였다고하는 선윤지(宣允祉)를 시조로하는 派로 양분되나 서로 혈족(血族)임은 인정하고있다.

선용신은 고려 高宗때 태어나 문과 급제하여 進士가되고 명문장가로 이름을 날렸으며 元宗때 출사(出仕)하여 관합문 지후, 문하시랑, 참지정사를 역임 하였다.1270년 문신 洪奎,宋松禮 등과 더불어 무신 林惟茂당을 제거하여 佐命功臣이
되고 병부상서를 배수하였으며 또 女眞 정벌에 공을세워 패주군(貝州君=寶城郡의 首長)에 임명되고 더불어 관(貫)도 받게된다. 후손들은 그 보다 앞선 先代의 기록이 없어그를 중시조(中始祖)로 정하였다.

선윤지는 원래 明의 문연각(文淵閣) 학사였는데 1382년(우왕 8)에 고려에 사신으로 왔다가 귀화한후 전라 안렴사(按廉使)가 되어 남해안 치안 유지와 왜구 소탕등 많은 치적을 남겼으며 고려가 멸망하자 보성에 은퇴하여 유학진흥에 힘썼다.후손들은 그를 시조로 봉하여 계보(系譜)를 이루었다.

양파의 후손들은 국난에 임하여 앞다투어 충절을 지켰고 효우(孝友)를 실천하여 남도의 명문세가로 자리메김하였으며 특별히 유명한 인물들로는 유성군 炯은 이시애의 난 평정에 참여 적개(敵愾)공신이되고 성종 즉위에 공을 세워 좌리(佐理)공신이며 병조판서 충청관찰사 수군절도사 형조판서 역임으로 조정을 도왔으며 임진난시 친친제 거이(居怡)는 전라좌병사로써 많은 전공을 세우고 울산해전에서 장렬히 전사하여 선무일등공신이 되었고

여경(餘慶)은 무과 장원급제한 수재로써 병마절도사(兵馬節度使)를 역임하였으며 선조 임금이 의주로 파천하게되자 두아들 판관 해수(海壽), 금군 인수(麟壽)를 데리고, 사촌 동생들, 참봉 필백(弼伯). 좌랑 경백(敬伯). 봉사 청원(靑元)과 함께 평양으로 달려가 이여송 장군을 돕고 평양성 탈환 전투등에서 수많은 활약과 적의 수급을 벤후 一門 6명이 모두 순절하여 여경은 선무일등, 그 외 5명은 선무 2등공신이되었다.
의제 극례(克禮)는 경상좌수군절도사로써 영남일대에서 혁혁한 공을세우고 순절하여 선무일등공신이다.
병자호란시 약해(若海)는 평산부사 정주목사로써 공을세우고 수군절도사에 이르렀으며 安東營將 세강(世綱)은 철령 격전에서 목숨을 바첬고

금부도사 문환(文煥)은 임경업 장군 참모로 활약하여 원종일등공신이 되었으며 의제 영길(英吉)은 의병창의하여 안방준 장군 군무전임으로 공을세웠다.
위 유명 충절들 중 五忠(윤지.형.거이.약해.세강)은 후세의 충절귀감으로 보성 五忠祠에서 제향하고 있으며 여경을 포함한 六忠(해수.인수.필백.경백.청원)의 비분강개 애절한 순국은 지금도 鄕里에서 추앙받고있다.
현재 선씨들은 전국에 걸처 분포하며 政.財界를 포함한 사회 각분야에서 왕성한 활동으로 가문의 명예를 드높이고 있다. 인구 분포가 많은곳은 보성 순천 여수 장흥 광주 전주 김해 대전 고양 廣州 강릉등이며 총 인구수는 35,000명 정도이다.

항렬자는 양파가 차이가있어 혼선을 우려하여 생략한다.◈◈참고 자료 제공은 http://cafe.daum.net/qianfu

네이버 사전

2009-08-18T19:10:42Z

네이버 사전 (보성선씨 관련)

진실을 알려줍니다. 오류 수정에 과감합니다.

보낸사람: : "네이버백과사전"master_dic@naver.com
보낸시간: : 2009-07-30 (목) 11:41:54 [GMT +09:00 (서울, 도쿄)]
받는사람: : qianfu@naver.com

님. 안녕하세요, 네이버 백과사전 운영팀 입니다.

님께서 백과사전 선항목에 남기신 이의제기가
사전 집필진의 검토를 거쳐 백과사전 내용에 반영되었습니다.

백과사전 이의제기는 이렇게 반영됩니다.

- 신청하신 이의제기는 두산백과 집필진의 검토 후에 백과사전에 반영됩니다.
- 이의제기가 백과사전 본문에 적용되는 과정에는 네이버가 개입하지 않습니다.
- 개인정보가 노출되거나 적당하지 않은 표현이 사용된 이의제기는 백과사전
운영진에 의해 내용이 수정될 수 있습니다.

이용약관 l 개인정보보호정책 l 책임의 한계와 법적고지 l 게시중단요청서비스 l 고객센터

네이버사전에서

위 이의 제기에 따른 수정 작업으로 진실에 상당히 근접하였으나

최소한 아래와 같이 수정되어야 백과사전의 면모를 갖출것으로 보아

다시 이의 제기하였으나 받아들여지지 않았습니다.

선씨는 보성을 본관으로하는 단일본 성씨이다.

qianfu (2009-08-20 18:45:08)
요약
본관은 보성(寶城)이며 단일본으로 중국계이다.

본문
본관은 단일본으로 보성(寶城)이며 선용신(宣用臣)을 시조로 하는 도촌계와 선윤지(宣允祉)를 시조로 하는 갈몰계가 있다. 광주선씨와 밀양선씨도 보성선씨 갈몰계에 속한다. 선용신은 고려 고종때 인물로 여진을 정벌하여 패주군(貝州君：패주는 보성의 옛이름)에 봉해졌다. 선윤지는 원래 명나라 문연각(文淵閣) 학사(學士)로 1382년(우왕 8)에 사신으로 고려에 왔다가 귀화하여 전라도 안렴사(按廉使)가 되고, 조선 건국 후 보성에 은퇴하여 보성을 본관으로 하였다한다.

조선조에 임진왜란이 일어나자 전란 중에 선씨들은 족보를 모두 분실하게 되었다. 이에 보성선씨 도촌계와 갈몰계가 모여 족보를 복원하였고 이를 신유(1681년)보라고 불렀으며 선용신을 중시조로 삼았다.
후손들이 대대로 벼슬을 하였는데, 특히 선형(宣炯)·선거이(宣居怡)·선약해(宣若海)·선세강(宣世綱) 등이 모두 무관으로 충절이 뛰어나 선윤지와 더불어 \'선씨 5충신\'이라 일컬는다.

형은 1467년(세조 13) 이시애(李施愛)의 난을 평정하여 적개공신(敵愾功臣)에 오르고 병조판서를 지냈으며, 성종 초 좌리공신(佐理功臣)에 책록, 충청도관찰사·영안북도(永安北道) 수군절도사·형조판서를 역임하였다. 거이는 임진왜란시(1592년) 왜군을 대파하고, 정유재란(丁酉再亂) 때 울산(蔚山) 싸움에서 장렬하게 전사하여 선무원종1등공신이며 수사 극례 또한 적 전멸을 기도로 끝까지 추격하다 부산 앞바다에서 순절하니 1등공신이다. 약해는 병자호란(丙子胡亂) 때 전공을 세우고 평산부사·정주목사를 거쳐 경상좌도 수군절도사에 이르렀다. 세강은 병자호란 때 안동영장(安東營將)으로서 광주(廣州) 철령(鐵嶺)에서 호군과 격전 끝에 전사하였다. 이들 5충신은 보성의 오충사(五忠祠)에서 제향되고있다.

또한 임진왜란 때 명나라 장수 이여송(李如松)과 함께 평양성을 탈환하는 등 전공을 세우고 정유재란 때 고금도에서 부자(父子)가 장렬히 전사하여 선무원종공신(宣武原從功臣) 1등에 책록된 여경(餘慶) 등을 배출하였다. 현재의 12,100여 가구, 약39,000명의 선씨들이 서울을 중심으로 전국에 고루 퍼져있고 이북에도 상당수 거주하고있다한다.

1. 선씨 인구는 현재의 통게청 자료에 위 수치 비슷하게 나타납니다.
2. 전항에 밀양.광주는 갈몰계라 명시하였는데도 밀양선씨 광주선씨로 구분한다면
맞지 않고 현재 통계청에는 그런 자료가 없습니다.
3. 앞서 한번 쓴 문구를 검토없이 틀린데로 그데로 놔둔다면 네이버 사전의
권위가 없으니 위와 같이 문맥을 조정해주세요
4. 선씨중 선극례님은 선씨중 유일한 장군이십니다. 선무원종 1등공신으로 경남
에서는 존경받는 분이십니다. 삽입해드려야 마땅합니다.

원더걸스의 선 미(宣美)가 보성선씨인지 아닌지?

2009-07-31T15:23:48Z

宣美는 보성선씨일까? 아닐까

선미(宣美, 1992년 5월 2일 ~ )는 대한민국의 가수이다. JYP 엔터테인먼트 소속 5인조 여성 음악 그룹 원더걸스의 멤버로 활동하고 있다.

전라북도 익산시에서 2남 1녀 중 첫째로 태어났고, 경상북도 경주시에서 오랫동안 거주했다. 종교는 개신교이다. 황남초등학교, 청담중학교를 졸업하였고, 현재 청담고등학교에 재학 중이다.

JYP 엔터테인먼트 공개 오디션을 통해 선예, 현아, 소희에 이어 4번째로 원더걸스에 합류하였다. 프로듀서 박진영은 그녀의 장점으로 ‘안정된 보컬 능력’, 선발한 이유로 ‘귀여운 외모에 비해 성숙한 목소리’를 꼽았다.

원더걸스 선미 족보(저의 추측 족보)

족보순위

선씨(宣氏) 167. 보성선씨(寶城宣氏)-34,842

보성선씨의 유래

"선(宣)"씨

"보성선씨(寶城宣氏)"

선씨는 중국에서 한(漢)나라 말(末) 무렵 부터 한반도(韓半島)로 이주(移住)를 시작하여 백제의 복호촌(伏虎村: 伏忽의 앞 이름이며 지금의 전남 보성)을 중심으로 정착(定着).토착화(土着化)에 성공한 성씨이며 고대 중국 주황실(周皇室)의 선왕(宣王). 송국(宋國)의 선공(宣公). 노국(魯國) 선백(宣伯)의 후예(後裔)들로 알려저있다. 본관(本貫)은 보성(寶城) 단일본(單一本)이며 중시조(中始祖)는 고려조(高麗朝)의 진사(進士) 선용신(宣用臣)으로 고종.원종간에 등문과(登文科)하여 참지정사(參知政事) 까지 역임하였고 경오정변(庚午政變)으로 좌명공신(佐命功臣)에 책훈(策勳)되고 병부상서(兵部尙書)를 받으신 분이며 여진(女眞) 정벌로 패주군(貝州君)에 봉해지고 보성을 분정(分定)받아 관적(貫籍) 하였다. 1749년에 호남안렴사(湖南按廉使)를 지낸 선윤지(宣允祉) 후손들이 윤지를 시조로 특립(特立)하여 별도의 계보 분리를 함으로써 동일본(同一本)에 두명의 시조가 공존하고있다.인구 39,000여 명이 서울을 중심으로 전국에 퍼져있으며 고려말부터 조선조까지 벼슬이 끊기지 않았고 국가 위기시 마다 많은 선씨들이 순절(殉節)을 마다하지 않아 임진왜란(壬辰倭亂)시 만도 28명의 충신(忠臣)들이 선무원종공신록(宣武原從功臣錄)에 오르기도 하였다.

유성군 형(炯)은 세조 13년 이시애(李施愛)의 난 평정에 공이있어 적개공신(敵愾功臣)이 되고 병조판서를 지내고 성종 초에 좌리공신(佐理功臣)에 책록된 후 충청도 관찰사와 영안북도(永安北道) 수군절도사 및 형조판서를 역임하였다.

임진난에 병마절도사(兵馬節度使) 여경(餘慶)은 상중(喪中)에 상복을 먹물로 물들여 입고 두아들 판관(判官) 해수(海壽)와 금군(禁軍) 인수(隣壽)를 데리고 사촌 동생들 4명, 참봉 백원(伯源). 봉사(奉事) 청원(靑元). 좌랑 경백(敬伯). 참봉 필백(弼伯)들과 함께 적진을 뚫고 의주까지 달려가 임금을 지키고 명장 이여송과 더불어 평양성 탈환 등 수 많은 전과를 올린 후 5명은 순절하고 여경과 해수는 정유재란 때 고금도에서 장열한 전사를 하여 여경은 선무원종 1등공신 나머지는 2등 공신이 되여 유명한 선씨육충(宣氏六忠)이 탄생하며 지금도 향리에서 추앙 받고있다.

병사 거이(居怡)는 수많은 전공을 세우고 울산 싸움에서 장열한 전사로 선무원종공신 1등이 되고 수사(水使) 극례(克禮)는 도망치는 왜선을 끝까지 추격하다 유탄을 맞으니 경남인들이 오랜간 추앙하였고 또한 선무원종1등공신이다. 의병 창의(倡義)하여 수성 대장이 된 상근(尙根)의 무용담은 지금도 전해오고 있고 박죽천 의막(義幕)에서 순절한 정걸(廷桀) 정민(廷敏)은 호남의인(湖南義人)으로 추앙받았다.

호란(胡亂)시 세강(世綱)은 광주(廣州) 철령(鐵嶺) 전투에서 호군을 치다 전사하였으며 약해(若海)는 전공(戰功)으로 평안부사.정주목사를 거처 경상좌도 수군절도사에 이르렀고 문환(文煥)은 임경업 장군 참모로써 공을 세워 호란 원종1등공신이고 시한(時翰)과 영길(英吉)은 거의(擧義)하여 안은봉(安隱峰) 군용(軍容)의 참모관(參謀官)와 군관(軍官)으로써 기개(氣槪)를 떨첬다.

별도로 윤지.형.거이.약해.세강은 5충으로 오충사(五忠祀)에서 보성 군민(郡民)의 제향(祭享)을 받고있다

寶城宣(선)氏 Blog: 새털구름 불어보기

백이숙제와 주 무왕

봉신방(무왕벌주) - 보성선씨 핏줄에 얽힌 얘기들

선 백님이 선씨의 발원 맞나요?- 숙손교여님 누구시나요?

떠다니는 선씨 얘기들

네이버 사전

원더걸스의 선 미(宣 美)가 보성선씨인지 아닌지?

원더걸스의 선 미(宣美)가 보성선씨인지 아닌지?