歷史와 傳統

문화류씨의 인구조사 (2008년 무자보 통계)

2009-11-22T01:31:49Z

출처: 문화류씨대종회 홈페이지

http://moonhwaryu.kr/

tag : 인구, 족보, 유씨, 류씨, 류문기, 한글성씨정정

류씨의 본관,지역별 인구수(2000년 통계)

2009-11-22T01:28:22Z

출처: 문화류씨대종회 홈페이지

http://moonhwaryu.kr/

tag : 통계, 인구수, 유씨, 류씨, 류문기

2010년 1월 16일까지 블로그의 게시 또는 자료관리 못함을 알려드립니다.

2009-11-22T01:00:46Z

"歷史와 傳統"

本人 블로그에 訪問해 주신 블로거님들께 感辭의 말씀드립니다.

個人的인 事由로 2010년 1월 16일까지 자료 올리지 못하는 점 眞心으로

罪悚한 말씀 올립니다.

差後엔 더욱 더 알차고 有益한 情報를 올릴 수 있도록 勞力하는 블로거가

될 것임을 約束드립니다.

-기타 한글성씨 정정(유->류)에 대한 준비서류 및 법적인 절차에 관한

상담은 계속 받습니다.

유->류로 정정하시는 날까지 도움을 드리겠습니다.

(개인 메일을 이용해 주십시요. rkt100@hanmail.net)

그 동안 방문해 주셔서 감사합니다.

새해에 뵙겠습니다.

"새해 福 많이 받으십시요"

松溪 류문기 올림.

tag : 블로그, 공지, 블로거, 유씨, 류씨, 류문기, 한글성씨정정

조경기능사실기 5차시험 11월16일 도면복원

2009-11-19T17:31:06Z

22일에 시험인데 걱정입니다.

시험시간 2시간30분 중 1시간50분만에 작도했습니다. (제도는 공식이다.)

남는 시간에 수목표현 제대로 좀 해야겠네요~ㅋㅋ

[평면도]

[단면도]

tag : 조경기능사실기

조경기능사실기 5차시험 11월14일,15일 도면복원

2009-11-19T17:26:18Z

22일에 시험인데 걱정입니다.

시험시간 2시간30분 중 2시간에 작도했습니다.(제도는 공식이다.)

[평면도]

[단면도]

tag : 조경기능사실기

조경기능사실기(제도)시험 예상문제

2009-11-16T16:05:38Z

11월 14일 실기시험에 이와 비슷한 문제가 출제 됐다고함.

tag : 조경기능사실기

조경기능사 시험 보시는 분들께~~~~

2009-11-15T19:06:11Z

조경기능사 시험분들께~~!

14일부터 열흘간 전국적으로 올해의 마지막 시험인 조경기능사실기시험 보시는 분들께~~

날이 제법 춥습니다.

내일과 모레는 더욱 춥다고 합니다.

감기 조심하시고 시험당일날 "완전무장"하고 시험에 임하시길 바랍니다.

으~ 무지하게 춥네요~

저도 22일 수원에서 시험봅니다.ㅋ

부디 건강 잘 챙기시고 좋은 결과 있길 바라겠습니다.

모두 화이팅입니다요~!!

화이팅~!!

tag : 조경, 조경기능사실기

종교적 관점에서 바라본 세계의 인물들 (종교,철학)

2009-11-13T15:28:31Z

피히테(J.G.Fiehte):

도덕 질서가 곧 신(神)이다.

몽테뉴(Montaigne):

인간은 인간이외에 아무것도 될 수 없다.

헤겔(G.W.F.Hegel):

신(神)은 인간의 사유(思惟)의 대상으로서 인간 자신속에 내재 하는것이다.

데카르트(R.Descartes):

나는 생각한다. 고로 나는 존재한다.

노자(老子):

절성기지 민리백배(絶聖棄智民利百倍)

여기서 말하는 지(智)는 범부지, 세속지고 불교에서 말하는 지(智)는 혜지(慧智)이지만 두 지(智)를 구분하는 것, 그것도 양극에 걸리는 분별지(分別智)다. [공부와 道라는 것은 마음에 있는 것이요 육체에 있는 것이 아니거늘 육체만 학대하고 고행만을 힘써가지고 무슨 道를 얻을 것이냐. 신외무물이라 몸이 없어지면 만사 불성(不成)인데 몸이 죽어 없어진 이상 무슨 정신이 어디에 머물러서 깨닫고 닦을 것이냐.]라는 말은 정신과 육체가 상응관계에 있다는 의미이다.

불교에서는 만물유전의 뜻으로 [모든 현상세계는 무상하다.(無行無常)

로 표현한다.그리고 시간과 공간을 초월하여 다른 현상과 아무런 관계 없이 [스스로만이 절대적으로 존재할 수 없다.]라는 뜻.

마스다니 후미오:

해탈은 자유의 개념이다.

그런데 (어디에 태어난다) 또는 (태어날 것이다)하면 벌써 구속되는 것이다.

라고 말하고 있다.

스피노자(B.Spinoza):

인간의 지혜는 죽음(死)에 대한 성찰(省察)이 아니라 생(生)에 대한 성찰이다.

소크라테스(Sokrates):

사는 것이 중요한 문제가 아니라 착하게 사는것이 중요한 문제다.

마틴부버(M.Buber):

모든 참다운 삶은 만남에서 비롯된다.

노자(老子):

도(道)는 무위(無爲)가 道 자체의 덕이므로 자연법칙에 순응하여 있는 그대로

살아가는 것이 정도(正道)다.

프로타고라스(Protagoras):

인간은 만물의 척도다.

칼 마르크스:

우리가 문제삼는 문제는 우리가 해결할 수 있는 문제만을 문제 삼는다.

아리스토텔레스(Aristoteles):

인간은 사회적 존재다.

포이에르바하(L.A.Feuerbach):

인간의 본질은 인간과 인간을 연결하고 공동체에 있는 것이다.

니이체(F.W.Nitzsche):

신은 추측의 산물이며 신의 기원은 보다 더욱 의욕적으로 자신을 구명하려 하지 않는 무지한 인간들에 의하여 창조된 것이다. 고로, 신은 죽었다.

레닌(V.I.Lenin):

칼 마르크스의 가르침은 진리이기 때문에 전능하다.

예수님의 말씀이기에 진리다. 믿기 때문에 존재한다.라는 말과 비교해 볼일이다.

무신론자와 유신론자가 막다른 골목에서는 똑같은 소리를 하고 있다.

인간의 사고능력의 한계선을 말해주는 예라 하겠다.

사도 바울:

이 세상은 축복이 풍성한 것이니 거기에 열매가 맺히리라.

예수:

하나님의 왕국이 네 왕국에 있다.

나는 길이며, 진리이며, 생명이다. 나를 통하지 않고는 아무도 아버지께로

올 수 없다. 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내안에 계신다는 말을 믿어라.

사무엘기:

오늘날의 예언자는 옛날의 선지자다.

파스칼(B.Pascal):

사랑이 이익추구나 교도확보의 목적화가 되어서는 안된다.

사랑 그 자체가 행복감정과 직결되어야 한다.

석가모니:

네가 바로 부처다.

마음이 바로 부처다.

중생(衆生)이 바로 부처다.

인간이란 그릇된 표현에 의하여 설명된 실재와 실재하지 않는 것에 대한 환상같은 불합리한 개념에의 집착에 빠지기 쉬운 것이다. 나는 언제나 그러한 방법으로 사물을 설명하지 않는다.인간이 모든 형이상학적인 문제에 관한 단정을 포기한다면 갈등에서 벗어날 수 있다.

연꽃이 아무리 아름다워도 연꽃의 뿌리는 더러운 진흙속에 자라고 있으며 진흙을 떠나서 아름다운 연꽃을 생각할 수 없다는 것이다.

(즉, 사람의 마음과 육체 또한 상응관계에 있다는 뜻이다.)

스피노자(B.Spinoza):

진정코 신을 사랑하는 자는 자기를 사랑하도록 신에게 마음이 내키게 하지 않는 것이다.

파스칼(B.Pascal):

참다운 종교는 우리의 의무와 무능을, 교만과 사욕을 그리고 그것을 고치는 법인

겸허와 고행을 가르쳐 준다.

칼 마르크스:

종교란 민중에게 환상적 행복을 주는 것이다.

스페인 속담:

기도 드리니보다 일하라.

마음만 진실하면 기도가 없어도 하나님이 지켜주리라.

존 듀이(J.Dewy):

자유는 특정한 일을 할 수 있는 효과적인 권력이므로 자유에 대한 요구는 권력에 대한 요구이다.

마틴 부버(M.Buber):

모든 참다운 삶은 만남에서 비롯된다

달마(達磨)대사:

도(道)를 아는 사람은 많으나 도를 행하는 사람은 적다.

영국의 시인 테니슨:

내가 네 잎사귀와 줄기와 꽃을 알 수 있다면 인생을 알고 세계를 알고 신을 알 수 있다.

브레이크(W.Blake):

한 알 의 모래알 속에서 세계를 보고 한 송이의 꽃에서 천국을 본다.

스피노자(B.Spinoza):

신이란 자연에 내재하여 있는 것으로 신(神) 곧 자연이다.

성철(成哲)스님:

산(山)은 산이요, 물은 물이로다.

고려시대 진각(眞覺)스님:

봄은 깊고 절(寺院) 안은 깨끗하여 티끌하나 없는데 시든 꽃잎은 시나브로 이끼

위에 떨어지누나. 누가 일러 少林의 소식이 끊어졌다 하던가. 저녁 바람이 이따금 그윽한 향기를 보내오네.

소림(少林): 달마스님이 수도하던 중국의 소림사가 아니고 마음이 곧 부처라고

하는 선종(禪宗)의 종풍(宗風)을 말함.

고려시대 보조국사 지눌대사:

보고 듣고 깨달아 아는 그것이 바로 너의 불성(佛成)이다.

마음밖에 부처가 있고 성품 밖에 법이 있다면 모래로 밥을 짓는 격이 될 것이다.

즉,종교란 마음을 떠나서는 살 수 없는 인간의 본성에 입각하여 성립되며 종교는 개개인이 자기네의 고독 가운데서 그들이 신이라고 생각하는 것과의 관계에서 가지는

감정, 행동, 경험이다.란 말과 상통한다고 생각된다.

중국 선종의 6대조 혜능(慧能)스님:

마음이 평등하니 어찌 힘써 계(戒)를 지킬 필요가 있으며 행실이 정직하니 선(禪)을 닦아 무엇할 것이냐.며 세간을 여의고서 보리(眞理)를 찾으려는 것은 흡사 토끼에서 뿔을 구하는 것과 같으니라. 며 만약에 도를 떠나서 도를 찾는다면 목숨이 다하도록 노력하여도 도는 못보리라.

(즉, 세간의 법을 버리고 출새간의 고를 찾으면 종신토록 노력하여도 자각의 경지에는 이르지 못하리라.라는 뜻이다.)

페스탈로찌(J.H.Pestalozzi):

신에 대한 신앙은 생활의 평정을 가져오고 생활의 평정은 내면적인 질서를 가져오고 내면적인 질서는 우리들이 가진 힘의 바른 사용을 가져오고 힘의 바른 사용은

예지(叡智)로의 성장을, 예지는 인간의 모든 경복(慶福)을 가져온다.

할리 베르그송(H.Bergson):

적어도 의식적 존재자에 있어서는 존재 한다는 것은 변화하는 것이며 변화 한다는 것은 성숙한다는 것이며 성숙한다는 것은 자기 자신을 무한히 형성(形成)해 나가는 것이다.

디스레이리:

우리의 인생은 그것을 축소하기에 너무도 짧다.

조주(趙周)스님:

하루하루의 시간에 끌리어 다니는 사람이 되지 말고 하루하루를 자기 뜻대로

움직이는 사람이 되라.

칼라일(T.Carlyle):

우리의 중대한 임무는 먼 곳에 있는 희미한 것을 찾는 일이 아니라 분명히 곁에 있는 것을 실행하는 일이다.

(즉,하루하루가 새로운 생활이 될 때 짧은 우리 인생을 길게 사는 방법이며 그것이 보람있게 사는 길이다. 라는 뜻.)

칸트(Kant):

노동이 자기 생활을 바로 즐기는 최상의 방편이다. 인간의 생산적 행위만이 윤리 도덕적 가치를 창출하는 유일한 길이다. 그리고 인간이 자신 삶의 의미를 받아들이는 것이 바로 영생이다.

헤라클레이토스(Herakleitos):

세계질서란 어떠한 신(神)이나 인간이 창조하지 않았으며 그것은 과거나 현재,미래를 통해서 알맞게 불타고 또한 알맞게 꺼지는 영원히 생명있는 불(火)인 것이다.

로고스(Logos):

싸움은 만물의 아버지요, 만물의 지배자다.그리고 나는 내 자신을 찾았다.

헤라클레이토스(Herakleitos):

모든 인간은 자기 자신을 인식하고 생각하는 힘이 부여되어 있다.

석가모니:

법을 보는 자는 나를 보고 나를 보는 자는 법을 본다.고 한 자기는 통일된 자아이며 자기가 의지할 곳은 자기뿐이니 그 밖에 어디에 의지할 데 있으랴. 한 자기는 아(我)도 무아(無我)도 아닌 이 초자아(超自我)인 것이다. 그러나 육신을 아(我)를 떠나 초아(超我)가 별도로 존재하는 것은 아니다.

스피노자(B.Spinoza):

정신에는 절대적인 의지(意志) 또는 자유로운 의지는 존재하지 않는다.

단재 신채호(申采浩):

역사란 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이다.

토인비(A.J.Toynbee):

인류사는 도전(挑戰)에 대한 응전(應戰)이다.

슈더르너:

나는 나다. 나 이외의 일은 나에게 無인 것이다. 나는 나의 전부다. 나는 단독자이다.라고 말하며 자아(自我)를 마침내 만물의 척도로 삼았다.

포이에르바하(L.A.Feuerbach):

신(神)은 행복을 추구하는 인간성의 피조물이다.

맹자(孟子):

인간의 본성은 선한 것이다. 본성대로 살면 행복하다.

순자(荀子):

인간의 본성은 악한 것이다. 본성을 누르고 살아야 행복하다.

라이프니쯔(G.W.Leibniz):

이 세계는 존재할 수 있는 최고 최선의 세계다.

쇼펜하우엘:

현실세계는 최악한 그리고 무의미한 고통과 투쟁의 세계다.

나폴레옹:

나의 인생에서 행복했던 날은 엿새에 불과하다.

헬렌켈러:

나는 인생이란 것을 참으로 아름답게 생각한다.

파스칼(Pascal):

인간에게는 오직 세 가지 구별이 있을 따름이다. 그 하나는 신을 찾아서 신을 섬기는 사람이고 그들은 슬기롭고 행복하다. 다른 하나는 신을 찾아 낼 수 없으며 또 찾아 보려고 하지도 않는 사람들이다. 이런 사람들은 지혜도 없으며 행복도 없다.

그 셋째는 신을 찾아 낼 수는 없으나 찾아 내려고 애쓰는 사람들이다.

이들은 지혜는 있을망정 아직 행복하지는 못한 사람들이다.

아리스토텔레스(Aristoteles):

감각적인 향락은 행복의 조건이 될 수 없고, 부귀나 명예는 더군다나 행복 조건이 될 수 없다.라고 하며 오직 이성적인 것을 행복조건으로 삼았다.

참고문헌: 인간의 종교

tag : 철학, 명언, 격언, 철학가

종교적 관점에서 바라본 세계의 인물들 (종교,철학)

2009-11-13T15:28:18Z

피히테(J.G.Fiehte):

도덕 질서가 곧 신(神)이다.

몽테뉴(Montaigne):

인간은 인간이외에 아무것도 될 수 없다.

헤겔(G.W.F.Hegel):

신(神)은 인간의 사유(思惟)의 대상으로서 인간 자신속에 내재 하는것이다.

데카르트(R.Descartes):

나는 생각한다. 고로 나는 존재한다.

노자(老子):

절성기지 민리백배(絶聖棄智民利百倍)

불교에서는 만물유전의 뜻으로 [모든 현상세계는 무상하다.(無行無常)

로 표현한다.그리고 시간과 공간을 초월하여 다른 현상과 아무런 관계 없이 [스스로만이 절대적으로 존재할 수 없다.]라는 뜻.

마스다니 후미오:

해탈은 자유의 개념이다.

그런데 (어디에 태어난다) 또는 (태어날 것이다)하면 벌써 구속되는 것이다.

라고 말하고 있다.

스피노자(B.Spinoza):

인간의 지혜는 죽음(死)에 대한 성찰(省察)이 아니라 생(生)에 대한 성찰이다.

소크라테스(Sokrates):

사는 것이 중요한 문제가 아니라 착하게 사는것이 중요한 문제다.

마틴부버(M.Buber):

모든 참다운 삶은 만남에서 비롯된다.

노자(老子):

도(道)는 무위(無爲)가 道 자체의 덕이므로 자연법칙에 순응하여 있는 그대로

살아가는 것이 정도(正道)다.

프로타고라스(Protagoras):

인간은 만물의 척도다.

칼 마르크스:

우리가 문제삼는 문제는 우리가 해결할 수 있는 문제만을 문제 삼는다.

아리스토텔레스(Aristoteles):

인간은 사회적 존재다.

포이에르바하(L.A.Feuerbach):

인간의 본질은 인간과 인간을 연결하고 공동체에 있는 것이다.

니이체(F.W.Nitzsche):

신은 추측의 산물이며 신의 기원은 보다 더욱 의욕적으로 자신을 구명하려 하지 않는 무지한 인간들에 의하여 창조된 것이다. 고로, 신은 죽었다.

레닌(V.I.Lenin):

칼 마르크스의 가르침은 진리이기 때문에 전능하다.

예수님의 말씀이기에 진리다. 믿기 때문에 존재한다.라는 말과 비교해 볼일이다.

무신론자와 유신론자가 막다른 골목에서는 똑같은 소리를 하고 있다.

인간의 사고능력의 한계선을 말해주는 예라 하겠다.

사도 바울:

이 세상은 축복이 풍성한 것이니 거기에 열매가 맺히리라.

예수:

하나님의 왕국이 네 왕국에 있다.

나는 길이며, 진리이며, 생명이다. 나를 통하지 않고는 아무도 아버지께로

올 수 없다. 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내안에 계신다는 말을 믿어라.

사무엘기:

오늘날의 예언자는 옛날의 선지자다.

파스칼(B.Pascal):

사랑이 이익추구나 교도확보의 목적화가 되어서는 안된다.

사랑 그 자체가 행복감정과 직결되어야 한다.

석가모니:

네가 바로 부처다.

마음이 바로 부처다.

중생(衆生)이 바로 부처다.

연꽃이 아무리 아름다워도 연꽃의 뿌리는 더러운 진흙속에 자라고 있으며 진흙을 떠나서 아름다운 연꽃을 생각할 수 없다는 것이다.

(즉, 사람의 마음과 육체 또한 상응관계에 있다는 뜻이다.)

스피노자(B.Spinoza):

진정코 신을 사랑하는 자는 자기를 사랑하도록 신에게 마음이 내키게 하지 않는 것이다.

파스칼(B.Pascal):

참다운 종교는 우리의 의무와 무능을, 교만과 사욕을 그리고 그것을 고치는 법인

겸허와 고행을 가르쳐 준다.

칼 마르크스:

종교란 민중에게 환상적 행복을 주는 것이다.

스페인 속담:

기도 드리니보다 일하라.

마음만 진실하면 기도가 없어도 하나님이 지켜주리라.

존 듀이(J.Dewy):

자유는 특정한 일을 할 수 있는 효과적인 권력이므로 자유에 대한 요구는 권력에 대한 요구이다.

마틴 부버(M.Buber):

모든 참다운 삶은 만남에서 비롯된다

달마(達磨)대사:

도(道)를 아는 사람은 많으나 도를 행하는 사람은 적다.

영국의 시인 테니슨:

내가 네 잎사귀와 줄기와 꽃을 알 수 있다면 인생을 알고 세계를 알고 신을 알 수 있다.

브레이크(W.Blake):

한 알 의 모래알 속에서 세계를 보고 한 송이의 꽃에서 천국을 본다.

스피노자(B.Spinoza):

신이란 자연에 내재하여 있는 것으로 신(神) 곧 자연이다.

성철(成哲)스님:

산(山)은 산이요, 물은 물이로다.

고려시대 진각(眞覺)스님:

봄은 깊고 절(寺院) 안은 깨끗하여 티끌하나 없는데 시든 꽃잎은 시나브로 이끼

위에 떨어지누나. 누가 일러 少林의 소식이 끊어졌다 하던가. 저녁 바람이 이따금 그윽한 향기를 보내오네.

소림(少林): 달마스님이 수도하던 중국의 소림사가 아니고 마음이 곧 부처라고

하는 선종(禪宗)의 종풍(宗風)을 말함.

고려시대 보조국사 지눌대사:

보고 듣고 깨달아 아는 그것이 바로 너의 불성(佛成)이다.

마음밖에 부처가 있고 성품 밖에 법이 있다면 모래로 밥을 짓는 격이 될 것이다.

감정, 행동, 경험이다.란 말과 상통한다고 생각된다.

중국 선종의 6대조 혜능(慧能)스님:

(즉, 세간의 법을 버리고 출새간의 고를 찾으면 종신토록 노력하여도 자각의 경지에는 이르지 못하리라.라는 뜻이다.)

페스탈로찌(J.H.Pestalozzi):

예지(叡智)로의 성장을, 예지는 인간의 모든 경복(慶福)을 가져온다.

할리 베르그송(H.Bergson):

디스레이리:

우리의 인생은 그것을 축소하기에 너무도 짧다.

조주(趙周)스님:

하루하루의 시간에 끌리어 다니는 사람이 되지 말고 하루하루를 자기 뜻대로

움직이는 사람이 되라.

칼라일(T.Carlyle):

우리의 중대한 임무는 먼 곳에 있는 희미한 것을 찾는 일이 아니라 분명히 곁에 있는 것을 실행하는 일이다.

(즉,하루하루가 새로운 생활이 될 때 짧은 우리 인생을 길게 사는 방법이며 그것이 보람있게 사는 길이다. 라는 뜻.)

칸트(Kant):

헤라클레이토스(Herakleitos):

로고스(Logos):

싸움은 만물의 아버지요, 만물의 지배자다.그리고 나는 내 자신을 찾았다.

헤라클레이토스(Herakleitos):

모든 인간은 자기 자신을 인식하고 생각하는 힘이 부여되어 있다.

석가모니:

스피노자(B.Spinoza):

정신에는 절대적인 의지(意志) 또는 자유로운 의지는 존재하지 않는다.

단재 신채호(申采浩):

역사란 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이다.

토인비(A.J.Toynbee):

인류사는 도전(挑戰)에 대한 응전(應戰)이다.

슈더르너:

나는 나다. 나 이외의 일은 나에게 無인 것이다. 나는 나의 전부다. 나는 단독자이다.라고 말하며 자아(自我)를 마침내 만물의 척도로 삼았다.

포이에르바하(L.A.Feuerbach):

신(神)은 행복을 추구하는 인간성의 피조물이다.

맹자(孟子):

인간의 본성은 선한 것이다. 본성대로 살면 행복하다.

순자(荀子):

인간의 본성은 악한 것이다. 본성을 누르고 살아야 행복하다.

라이프니쯔(G.W.Leibniz):

이 세계는 존재할 수 있는 최고 최선의 세계다.

쇼펜하우엘:

현실세계는 최악한 그리고 무의미한 고통과 투쟁의 세계다.

나폴레옹:

나의 인생에서 행복했던 날은 엿새에 불과하다.

헬렌켈러:

나는 인생이란 것을 참으로 아름답게 생각한다.

파스칼(Pascal):

그 셋째는 신을 찾아 낼 수는 없으나 찾아 내려고 애쓰는 사람들이다.

이들은 지혜는 있을망정 아직 행복하지는 못한 사람들이다.

아리스토텔레스(Aristoteles):

감각적인 향락은 행복의 조건이 될 수 없고, 부귀나 명예는 더군다나 행복 조건이 될 수 없다.라고 하며 오직 이성적인 것을 행복조건으로 삼았다.

tag : 철학, 명언, 격언, 철학가

숭례문의 현판은 과연 양녕대군이 썼을까? 아니라면 누구?

2009-11-13T01:58:58Z

일설에 의하면...

당대의 문장가(文章家)이며 명필(名筆)이었던 죽당(竹堂) 류진동(柳辰仝)선생이 썼다는 설이 있다.

류 진 동 (柳辰仝)

조선(朝鮮) 중종조(中宗朝) 문신(文臣): 1497 ~ 1562

본관은 진주(晋州)이며, 자(字) 숙춘(叔春), 호(號) 죽당(竹堂)

연산(燕山)3년 丁巳 (1497) 2월에 태어났으니 선고(先考)의 휘(諱)는 한평(漢平)이다. 중종(中宗) 17년 壬午 (1523)에 사마양시(司馬兩試)에 급제(及第)하고 8년뒤인 중종(中宗) 26년 辛卯 (1531) 문과(文科)에 급제(及第)하여 한림원주부(翰林院主簿)가 되었으며 또 부제학(副提學), 공조판서(工曹判書)를 역임(歷任)하였다.

죽당(竹堂) 선생(先生)은 관직(官職)보다 문한(文翰)으로 당시에 크게 알려졌으니 문사(文詞)에 뛰어났고 죽화(竹畵)를 잘 그렸다.

일설(一說)에 의하면 서울 남대문(숭례문) 글씨가 죽당(竹堂)께서 쓰신 글씨라고도 전(傳)하고 있다. 향년(享年) 65세로 졸(卒)하니 기일(忌日)은 3월 11일이며 공주 금호사(公州錦湖詞)에 배향(配享)되어 있다. 정조(正祖)때 시호(諡號)가 내리니 정민(貞敏)이다. 배위(配位)는 두 분으로 전배정부인(前配貞夫人)은 안동김씨(安東金氏)로서 별제(別提)를 지낸 흥문(興門)의 따님인데 슬하(膝下)에 3남 1녀를 두었다.

후배정부인(後配貞夫人)은 남원윤씨(南原尹氏)로서 판결사(判決事)를 지낸 남원군형(南原君衡)의 따님으로 슬하(膝下)에 1녀를 두었다.

묘소는 번덕동 선영하건좌에 모셔져 있고 신도비(神道碑)가 세워졌으며 대제학 홍량호(大提學洪良浩)가 시장(諡狀)을 닦았다.

죽당 선생이 숭례문의 현판 글씨를 쓴 시기는 공조판서로 재직할 당시에 쓴 듯하다. 양녕대군이 썼다는 말은 아마도 폐세자가 된 일신을 후대에 위로하고자 지어낸 얘기가 아닐까 라는 생각을 해 본다.

출처: ?류대종보 1985년판

tag : 숭례문, 남대문, 양녕대군, 류씨, 진주류씨

핫 케잌가루로 빵만들기 (쿠쿠 압력밥솥으로 하기)

2009-11-13T00:18:57Z

http://blog.daum.net/parkah99/15960982

토스트피자 만들기-초스피드(아이들간식에 딱!)

2009-11-13T00:14:06Z

http://blog.naver.com/0807twins/110036257870

조경기능사 실기 구술 문제

2009-11-12T15:59:59Z

1. 전정(가지치기)의 목적

->생장과 생리를 조절하고 성장억제, 개화(꽃핌)결실을 위해서

2. 전정해야할 가지

->죽고, 병들고, 안으로 향하고, 뿌리나 줄기에서 움트고, 처지고, 바퀴살가지.

3. 방법

-> 위에서 아래로, 바깥에서 안쪽으로, 위는 강하게, 아래는 약하게.

4. 전정하기 좋은 시기

a. 낙엽수(낙엽침엽수 포함:은행나무)-11월~3월

b. 침엽수-10월~11월, 이른 봄

c. 꽃나무-꽃이 진 다음.

d. 산울타리(관목)-5월~6월, 9월

5. 소나무 순지르기

맨손으로 자른다. 가위로 자르면 잘린 부위가 붉은 색으로 변한다.

목적: 성장을 억제시켜 좋은 모양의 수형(樹形)을 만들기 위해

시기: 5~6월

방법: 가운데 순은 완전제거후 가장자리 순은 1/2~1/3만 남기고 제거

6. 잣나무 잎 솎아내기

목적: 채광,통풍

방법: 8월에 2~3년생 가지의 약한 잎은 뽑힐 수 있으므로 장갑끼고

훓어 준다.

7. 소나무류 묵은잎 제거는 3월에 한다.

8. 잔디

햇빛이 하루 5시간이상 드는 모래양질의 흙이 생육하기 좋은 땅이다.

a. 6~7월 여름에 뗏밥을 준다.

b. 잔디 위에도 뗏밥을 주어야 한다.

c. 잔디심을 때 해야할 것: 퇴비와 유기질 비료 적당히 주고,

1m2당 화학비료 20g을 준다.

(계란 한개의 무게가 50g이므로 비료 20g의 양을 대략 짐작할 수 있다.)

d. 잔디심은 후 1m2당 물 6L를 준다.

e. 파종(씨뿌리기)시기: 난지형(들잔디)-5~6월

한지형(켄터키블루그라스)-8월말~9월,

착색제를 섞는 이유: 뿌린 자리 확인.

9. 소나무 수피감기

수분증발방지, 병충해방지, 줄기 타는것 방지하기 위해 수피를 감는다.

방법: 아래서 위로 새끼줄을 감아서 올라간 후 새끼줄 사이사이에 진흙을

바른다.(벌레의 침투 방지)

10.산울타리식재, 군식후 전정하기

전정할 때는 위는 강하게 치고 아래는 약하게 친다.위를 강하게 치면

아랫가지가 치밀해 지는 효과가 있다.

11.증산,증발

증산: 나뭇잎 기공을 통하여 수분이 빠져 나가는 것.

증발: 물이 기화(氣化)상태로 되는 현상.

12.수종별 이식하기 좋은 시기

a. 낙엽수(낙엽침엽수 포함): 10~11월, 땅이 녹은 뒤 4월 상순까지

b. 상록활엽수: 3월 하순~4월 중순, 6~7월에 장마철.

c. 침엽수: 땅이 녹은 뒤 4월 중순까지, 9월 하순~10월 하순.

13.뿌리분의 크기: 뿌리 직경의 4~6d(배)

구덩이의 크기: 뿌리분의 1.5~3d(배)

14.보도블록 또는 소형고압블록->모래(40mm)->잡석(150mm)->지반

15.판석포장->모르타르(40mm)->콘크리트(100mm)->잡석(150mm)->지반

줄눈의 모양은 Y자로 한다.

16.빗자루병에 걸린 대추나무의 치료

옥시테트라 사이클린 1g을 1L물에 녹여 수간 주사한다.

17.바람이 적고 맑은 날,오전에 바람을 등지고 농약살포 해야한다.

농약 관한 사항은 농약병에 기재되어 있다.

18.4~9월 증산작용이 활발하고 맑은 날 수간 주사를 한다.

물 대는 시기는 아침,저녁때 하고 가뭄에는 충분히 준다.

19.산울타리 전정할 때는 물을 먼저 주고 전정한다.

20.남부지방 수종(중부지방에는 심을 수 없다.)

동백,남천,피라칸사,아왜,돈,광,녹,먼,식,후박,피향,꽝꽝,다정큼나무,협죽도등

**검은색 바탕에 요점이 잘 정리되어 있어서 출력해서 공부하면 시선이 분산되지

않아 집중력이 올라갑니다. 출력해서 사용하십시요~

송계 류문기 編著

tag : 조경기능사실기, 류문기