구룡초부

지난 주(週) 먹은 것

2009-11-23T14:37:52Z

이 물고기를 이 나라 말로 뭐라고 하는 지는 모르지만 우리나라 우럭 비슷하게 생겼다.

한 마리 잡아서 증(蒸-boiled) 했다.

저 국물을 떠서 볶음밥에 비비면 맛이 참 좋다.

다른 건 몰라도 볶음밥을 만들 때는 우리나라의 찰진 쌀보다

헤실헤실한 알랑미(安南米)로 해야 제맛이 난다.

요건 영어 제목이 Sweet and Sour Pork 인데 우리 탕수육 비슷한데 상당히 매콤하다.

여기에 조개탕 수프에다가 일행이 맥주 한 병씩 먹고나니

모두 합하여 우리 돈으로 2만 몇천원 나왔다.

이 곳 전형적 local food 는 내 입맛에 전혀 맞지 않아 중국집을 간 것이다.

그러나 이 나라 인구의 25%가 중국계니 중국음식도 local 이라고 볼 수 있다.

해변

이 나라의 인종 구성은 복잡하다.

역사적으로 시대를 달리하여 네그리토, 인도네시아, 말레이, 중국계,

인도인, 아랍인, 그리고 지리상의 대발견 후 백인 등이 차례로 들어와

살면서 문화를 남기고 또 서로 혼혈하였다.

네그리토(Negrito)

이 나라에 최초로 살던 인종은 네그리토(Negrito)라고 흑인계다.

키 150cm 이하, 피부는 짙은 갈색, 고수머리에 코가 낮고 입술이 두껍다.

피부색이 니그로와 닮아 백인들이 니그리토(리토는 축소어미)라고 불렀다.

극히 단순한 물질문화 생활과 수렵채집 이동생활을 한다.

원래 동남아시아에서 가장 오래된 토착민족이었으나

다른 여러 민족들에게 쫓겨나서 지금은 깊은 숲속에서나 겨우 살고 있다.

이 나라에서도 네그리토의 정확한 숫자를 파악할 수 없으나

거의 사라져가고 극소수만 남아 있다.

인도네시아 계

청동기시대 인도네시아에서 폴리네시아 인들이 작은 배를 타고 건너왔다.

말레이 계

철기시대 말레이에서 큰 배-인도네시아 계가 타고 온 배 보다는 큰 배를

타고 건너 와서 지금 이 나라 인종구성의 가장 큰 부분을 차지 하고 있다.

중국 계

10세기 전후하여 중국 그중에서도 복건(福建)성에서 상당수의 사람들이

건너왔다. 언어는 복건 방언-혹켄을 쓴다. 말만 혹켄을 쓴다 뿐이지

글자(漢字)는 잊어 버린지 오래다. 인구의 25 %

인도 계

12-3 세기 경 인도에서 이 나라로 이민의 물결이 있었다.

그들이 남긴 유산은 카스트 제도다.

아랍인

아라비아 상인들이 이 나라와 교역하면서 남긴 유산은 무슬림이다.

그 중심지는 이 나라 남쪽 섬이다.

이나라는 북쪽과 남쪽의 두 큰 섬으로 이루어져 있다.

(섬 전체 숫자는 수 천이 넘는다)

백인(白人)

지리상의 대발견 후 처음엔 스페인이 이 나라를 3백년이 넘게 통치하다가

19세기말 미국의 식민지가 된다.

수 많은 인종들이 이 나라에 들어 왔고 또 서로 혼혈을 이루었다.

고유어로는 서로 의사소통이 되지 않아 공용어는 영어가 될 수 밖에 없다.

이런 역사 때문에 이 나라의 가장 널리 통용되는 고유어인-

타갈로그어에는 인도네시아, 말레이, 아랍, 인도, 중국, 스페인,

영어에서 온 단어가 제멋대로 뒤섞여 있다.

시내 한 복판 경치 좋은 곳에 2차대전 때 죽은 미군묘지가 있다.

사자(獅子)상

어느 성당 앞에 사자 상이 서 있다.

그런데 사자 모양이 중국식이다.

중국계가 25 % 나 되니 이런 사자 꼴이 된 것 같다.

불교에서는 사자를 중요시하여 석가여래 설법을 사자후라고도 한다.

그러나 불교가 중국에 들어오면서 중국인들은 사자를 보지 못하였으니

제멋대로 상상하여 변형시켜 놓아 저런 모양이 되었다.

우리나라에서는 더 웃겨서 거의 개 비슷하게 만들어 놓기도 한다.

민속춤

민속춤을 보면서 식사를 하는 곳인데, 음식은 정말이지 입에 맞지 않았다.

현지 가이드가 마젤란이 이 나라 어느 섬에서 독화살에 맞아 죽었다고

설명하길래 “ Wasn’t he eaten? (걔 혹시 먹히지는 않았겠지)“ 하고 물어 보았다.

그랬더니 정색을 하고 하는 말이 자기 나라에서는 식인의 풍속은 없었다나..

내 질문에 존심을 조금 상해 하는 눈치였기에, 식인(食人)의 풍속은

시간을 거슬러 올라가면 어느나라 어느 민족에서나 발견할 수 있다고

하려다가 참았다. 설명을 하기로 되어 있는 쪽은 가이드인데,

내가 나서면 남의 나와바리 침범하는 꼴이 되기 때문이었다.

그런데 이 민속춤에서 Head Hunter 들이 나와서 추는 순서가 있었다.

Head Hunter 면 모가지 사냥꾼 아닌가?

모가지를 베고 난 뒤 그 고기를 그냥 버리기 보다는 당연히 먹었을 것이다.

Head Hunter 의 춤

칼 모양이 재미있다.

한일(韓日) 고대사 중요 쟁점 중 하나에 칠지도(七支刀)라고 있다.

이 칠지도 사진을 볼 때 마다 이런 칼을 뭐에다 썼을까 했는데

위 head hunter가 든 칼을 보니 그래도 다 벨수가 있었던 모양이다.

(칠지도는 실용이 아니라 의례용이다.)

늦가을여행

2009-11-10T17:26:19Z

올해 가을로 결혼한지 30년이다.

오래 같이 살았다고 대단한 일은 아니겠지만 기념여행 한 번 할 정도는 된다.

이에 어디로 갈까 하는데, 친구가 강원랜드 호텔을 좋은 조건으로 주선해 주니

숙박지가 결정이 났다.

자는 곳에 맞추어 잡은 여정은 오대산 사고지(史庫址)와 그 가는 길에 있는 월정사,

그 뒤 영월로 가서 단종대왕 장릉(莊陵)을 찾아보고 강원랜드 일박 후에,

다음날은 고향에 가서 올해 못한 할아버지, 할머니 산소 성묘를 하는 것이다.

이 행로(行路)를 동국여지지도에 표시하면 다음과 같다.

2009년 11월 07일 토요일 아침 9시 반

집을 나섰다.

중부고속도로에 들어서니 차들이 편도 4차선 도로를 꽉 채우며 나간다.

호법-여주가 정체라는 전광판 안내에, 고속도로에 정(情)을 떼고

서이천 IC 에서 빠져 나와 버렸다.

다행히 3번 국도는 흐름이 좋다.

문막까지 시원스럽게 달린 후 영동고속도로로 다시 올라 탔다.

진부 IC 에서 나와 월정사 아래 이르니 12시 반 경이니 점심 때다.

사하촌(寺下村)에는 온통 산채백반 집이다.

SBS, KBS, MBC 맛자랑에 나왔다는 집들 다 무시하고-방송사 권위가

없어도 너무 없다- 30년 전통 운운 간판 붙은 집으로 들어갔다.

산채정식은 15,000 원인데 이런 정식류는 여기나, 이천 쌀밥이나,

수덕사 밑이나 어디를 가나, 식단 및 가격이 모두 공통으로

상향 또는 하향 평준화 된 것 같다.

옆 자리에서 받는 산채정식을 보니 양이 너무 많은 것 같아

7 천원짜리 비빔밥을 시키니 별 특이점은 없지만 정갈하다.

산나물은 처음에는 쓴 맛이다가 씹고 나니 향기가 올라 온다.

그 많은 양을 산에서 다 딸 수는 없을 것이고, 아마 길렀을 텐데

그러거나 말거나 향기 나고 맛 있으면 되는 것 아니겠는가?

밥을 먹은 뒤 월정사(月精寺)로 갔다.

차 한대, 두 사람에 입장료 1만원을 받는다.

필자는 사고지(史庫址)가 목적이니 어째도 이걸 내고 들어가야 한다.

그러나 월정사만 볼 사람은 굳이 차 끌고 들어 갈 필요 없이

일주문 근처에다 세우고, 전나무 길을 따라 들어가면 돈도 절약하고

운치가 더욱 있을 것이다. 이거 월정사 영업방해 한 거 아닌지 모르겠다.

사진: 월정사 일주문

차 몰고 휙 지나가느니 저 숲길을 몇 백 미터 걸어가는 편이 더 좋겠다.

월정사는 신라 때 자장율사(慈藏律師)가 세운 절이다.

자장율사와 월정사 위쪽에 있는 상원사 대하여는 이미 글을 쓴 바 있다.

오대산 상원사(五臺山上院寺) http://blog.daum.net/robustus/12868695

오대산하면 빼 놓을 수 없는 적멸보궁에 관하여도 글을 썼다.

사자산 법흥사(獅子山法興寺) http://blog.daum.net/robustus/12951077

태백산 정암사(太白山淨巖寺) http://blog.daum.net/robustus/16887493

이번 여행은 월정사가 목적이 아니라, 사고지(史庫址) 가는 길에

잠깐 들른 것이다. 또 월정사 법당들은 모두 최근에 다시 지은 것들이다.

요새 지었다고 나쁘다는 것이 아니라 아직 세월의 이끼가 덜 묻었다.

따라서 이 글에서는 팔각구층탑 정도만 소개한다.

사진: 월정사-단원 김홍도

그림 아래편으로 냇물이 흐르는 것은 지금과 마찬가지다.

오른편 아래 일주문은 절에 너무 가깝다. 실재는 4-500 m 거리다.

그러나 꽤 떨어진 부도림(浮屠林)도 월정사 왼편 위쪽에

바짝 붙여 그린 것을 보면, 단원에게 원근법은 별 중요치 않았다.

위 단원 그림 중 월정사 중심법당이라고 짐작되는 건물 앞에 탑이

하나 솟아 있으니, 국보 제 48호 월정사 팔각구층석탑(八角九層石塔)이다.

사진은 이번에 찍은 월정사 적광전(寂光殿)과 팔각구층석탑과 보살상이다.

탑 앞 보살상은 최근 복제품이고, 원본은 월정사 승보박물관에 모셔두고 있다.

팔각구층탑은 이름 그대로 모서리가 팔각(八角)이고, 층이 구층인 탑이다.

탑의 층은 언제나 홀수로 3,5, 7,9 지, 짝수 2,4,6,8 장으로는 나가지 않는다.

팔각(八角)탑은 우리나라에는 흔치 않지만 만주 등 북방에는 많다고 한다.

자장(慈藏)이 이 탑을 세우고 석가세존 사리를 모셨다는 이야기도 있지만,

신화일 뿐으로 탑의 양식은 10세기를 더 올라가지 않는 고려 초기라고 한다.

탑도 탑이지만 재미있는 것은 탑 앞에 있는 보살이다.

이 보살은 누구일까?

법화경에 다음과 같은 이야기가 있다.

과거에 일월정명덕여래는 일체중생희견(一切衆生喜見)보살에게 부처가

되리라는 수기를 준다. 여래 입멸(入滅)후 일체중생희견보살은 사리를

수습하여 8만 4천 사리탑을 세운다. 보살은 그리고도 흡족하지 않아

다시 8만 4천 탑 앞에서 두 팔을 불태우며 7만 2천세를 공양하며,

중생으로 하여금 ‘아뇩다라 삼먁삼보리심’ (범어: anuttara-samyak-sambodhi –

한문으로 무상정변지(無上正遍智) 또는 정각(正覺)-가장 완벽한 깨달음)을

발(發)하게 하니 이가 바로 약왕보살이다.

한편으로 섬찟하기도 하고, 또 한편으로 미학적 아름다움이 있다.

뭐 내 팔 불 태우는 것 아니니까.

그런데 보살상만 보아서는 두 팔을 태우는지 어떤지

알 수가 없고 그렇다고 하니 그런가 보다 할 뿐이다.

약왕보살 주위에는 동전이 즐비하게 떨어져 있다.

중생(衆生)이야 차마 두 팔을 태울 수 없으니 돈이라도 던지는 심리인듯.

적광전(寂光殿) 안을 들여다 보다가 여래 상 사진을 한 장 찍는데,

웬 보살이 나타나 사진촬영금지라고 쓴 거 안 보여요 하고 쏘아 붙인다.

무안해서 자리를 피하는데도 쫓아오면서까지 야단을 친다.

찍지 말라는 거 찍은 건 사실이지만, 지적소유권이 걸린 것도 아니고,

플래쉬 터뜨려 기도하는데 방해 한 것도 아니며, 슬쩍 셔터 누른 것을

그렇게 이를 갈아 붙이다니.

사실 실내 미술품은 도록이 있으면 그걸 구하는 것이 제일 좋다.

그런데 월정사 승보박물관에서 비치한 도록을 보니 별 내용도 없는

오만잡동사니 모조리 올려 놔 두껍게만 만들어 놓고 몇 만원이다.

불교미술 보러 온 사람에게 사진 찍지 말라고 으르렁대기만 할 일이 아니라

중요 아이템을 골라 찍은 책자를 보다 적절한 가격에 파는 궁리가 아쉽다.

하긴 작년 싱가폴 갔을 때 시내 힌두교 사원 앞에 뭐라고 써 놨길래 보니

사진 한장 찍는데 얼마(우리 돈 몇 만원?), 동영상은 얼마라고 쓴 정가표였다.

부도림(浮屠林)

월정사에서 나와 상원사 쪽으로 몇 백 미터 가니 길 옆에 부도림(浮屠林)이 보인다.

보통 부도(浮屠)를 스님들의 무덤이라고 하지만, 생긴 모양만 가지고는

감이 잘 잡히지 않을 수 있다. 그러나 다음 사진을 보면 무덤이라는 것이

확실하게 이해될 것이다.

오대산 사고지(史庫址)

부도림을 지나서부터 비포장도로가 시작된다.

덜컹거리지만 조심조심가면 된다.

그렇게 상원사 쪽으로 2-3 km 정도 가면 왼쪽으로 사고지 안내 팻말이 있다.

사진 오른 쪽은 상원사로 가는 길이고, 왼쪽 영감사라고 쓴 것이

오대산 사고지 가는 길이다.

상원사와 오대산 등산 여러 차례 왔지만, 단체 행동이라 사고지(史庫址)

들르자는 말을 차마 못 꺼냈다. 그런 부탁할 분위기 아니었다.

이번에 보니 4wheel drvie 면 모를까 승용차로는 불안한 길이다.

무리하게 끌고 올라가다가 괜히 오도가도 못하는 일 벌어질까 두려워

입구 좀 들어가다가 차 세워 놓고 걷기로 했다.

거리는 그리 멀지 않다.

약 10분 걸었으니 네비에 찍힌 대로 800 m 가 맞는 것 같다.

이윽고 사고지가 보인다.

정말 험한 곳에 자리잡았다.

위 단원 그림을 보았을 때는 과장이 섞였겠거니 했는데 그런 것이 아니었다.

오대산 사고지에 대하여는 따로 글꼭지를 잡기로 하고 이 글에서는 이쯤해 둔다.

사고지를 떠난 것이 오후 3시 쯤.

진부 IC 로 나와 영동고속도로를 타고 장평 IC 에서 내려 평창을 지나

단종대왕 장릉을 보러 영월로 갔다. 전에 지도 보고 다닐 때는 어디로 해서

어떻게 갔는지 기억이 훤했는데, 이제 네비 하라는대로 따라 다니다 보니

감이 잘 잡히지 않는다. 기계가 반드시 좋은 것은 아니다.

어쨌던 강원도 길은 굽이굽이 험하기도 하다.

어느 고개길을 꼬불꼬불 올라가니 웬 할아버지가 서 있다.

도로 팻말을 보니 원동재라고 써 있으며 평창과 영월 경계다.

영월은 김삿갓과 인연이 있는 고을이라 이런 걸 세워 둔 모양이다.

그런데 영월군과 작가(作家)에게는 미안한 이야기지만

조각상에서 어쩐지 켄터키 치킨 할아버지 냄새가 난다.

견문이라는 것이 이렇게 무서운 것이다.

우리 사회 전체가 서구의 대중 소비문화에 깊이 쩔어 있으니

뭘 해도 그런 방면으로 닮아가게 되어 있는 것이다.

멀리 보니 온산에 가을이 깊었는데 눈 앞에는 억샌지 으악샌지가 휘날린다.

장릉(莊陵)

단종대왕 영월 장릉 주차장에 들어오니 4시 반 경인데 벌써 어둑어둑하다.

장릉 경내

참도(參道)가 끝 나는 곳에 정자각이 서 있고 정자각 뒤로 급경사 사초지,

그 위에 능상이 있는 는 것은 여늬 왕릉과 같다. 참도(參道)가 직선이 아니고

중간에 굽었지만 서울 근교 왕릉도 그런 곳이 많다.

그런데 정자각 뒤 사초지는 왕릉은 모두 급경사지만

여기는 급경사가 아니라 아예 절벽이다.

사진: 장릉 사초지. 아예 절벽이다.

도저히 공간이 나오지 않는 곳에 억지로 왕릉을 쓰다 보니 그런 것 같다.

저 절벽 위 왼쪽에 능상(봉분)이 있다.

장릉에 대하여는 역시 글 꼭지를 달리 잡기로 하고 이 글에서는 이 정도만 해 둔다.

원래는 영월에서 장릉만 보는 것이 아니라 단종대왕이 갇혔던 청령포,

그리고 통인에게 목이 졸려 죽은 관풍헌 등도 찾아가려고 했으나,

장릉을 나온 것이 5시 반으로 해가 다 저물었으니

숙소인 강원랜드 호텔로 바로 갈 수 밖에 없었다.

강원랜드

영월 장릉을 떠나 한 시간 정도 달리니 정선 사북 강원랜드 입구가 나온다.

여기서 하늘은 한 평이나 될까?

탄광 아니면 사람 살 일 없고, 카지노 아니라면 찾아 올 까닭 없을 동네다.

강원랜드 입구는 불빛이 요란한데, 전당포 광고로 도배가 되어 있다.

전당포라고 옛날처럼 손목시계나 잡아주는 곳이 아니라

차(車)부터 시작해서 별의 별것을 다 맡는 모양이다.

강원랜드가 저 멀리 보이는 곳부터 길 옆으로 차들이 꽉 들이 찼다.

호텔로 들어가니 꽤 넓은 주차장이 다 차 버렸다.

그래서 길 가에 그런 식으로 차를 세웠나 보다.

주말에 한 판 하러 온 사람들이 그리도 많다는 이야기인데,

그 중 올 때 타고 온 차 못 가지고 돌아 갈 인생도 꽤 되지 않을까?

차 날리는 정도로 끝나면 다행인지도 모른다.

어쨌던 호텔 종업원에게 주차 어떻게 하느냐고 물어보니

숙박손님에 한하여 유료-1만원에 발레 파킹을 해 준단다.

기분 좋게 놀러 온 마당에 1만원 아끼려고 부슬부슬 내리는 비 맞아 가며

차 세울 데 없나 하고 여기저기 기웃거릴 수 없어 한 장 쓰기로 했다.

사진: 강원랜드

수속하고 객실로 올라가는데 엘리베이터 버튼을 눌러도 불이 안 들어온다.

고장 났나 하고 다른 걸로 갈아타도 마찬가지라 한참 낑낑거리니

저절로 편의시설 있는 층들을 왔다 갔다 한다.

이리저리 살펴보니 슬럿이 하나 있는데 받은 방 카드를 꼽으라고 써 있다.

시키는 대로 하니 그제야 불이 들어 오는데 그것도 자기 층만 갈 수 있다.

아! 나도 웬만큼 돌아다녔거늘 촌놈-그것도 우리나라 국내에서 될 줄이야.

객실로 들어가니 방은 좋았다.

하긴 값이 주말 20% 할인하여 232,000 원인데.

내가 이걸 다 낸 것은 아니지만.

저녁 먹기 전 사우나를 하러 갔더니 시설은 그저 그랬다.

우리나라는 동네 사우나가 워낙 좋아 놔서.

호텔 본 건물에서 2-300 m 떨어진 곳에 운암정이 있다.

허영만 식객(食客) 드라마를 찍은 그 장소인데,

드라마 끝나고 고급 한정식 집으로 쓰는 모양이다.

사진 : 운암정

여기를 갈까 하고 가격을 보니 최하 8만원이다. 물론 일인당.

그런데 가서 제일 싼 거 시키는 것도 못난 짓으로

13만 원짜리 정도는 되어야 할 것이니, 부부가 저녁 한끼 먹는데 26만원이다.

카지노 오는 사람들은 돈이 돈 같지 않은 모양이다.

이건 좀 심한 것 같고 또 내가 그 양을 다 못 먹을 것이라 부페로 갔다.

이렇게 말하니 싼데 골라 간 것 같지만 여기도 4만 5천원이다.

저녁 먹으면서 사진 한방 박았다.

이 사진과 30년 전 제주도 신혼여행 가서 저녁 먹던 사진을 비교해 본다.

나에게도 젊은 날이 있었던 것이다.

저녁 먹고나서 호숫 가를 산책하는데 벤치에 앉은 웬 남자가 중얼거린다.

들어보니 “대출해 드립니다”다.

그런 돈 빌렸다가 나중에 ‘장기(臟器) 한 쪽 떼주세요’ 소리 듣는 것인가?

신혼 때 같으면 이런데 와서 여러가지로 바쁘겠지만

30년 살고나니 티브이나 보다가 일찍 잠 들었다.

11월 8일 일요일 아침

빗줄기가 제법 굵지만 계획했으니 준령(峻嶺)을 넘어 고향에 가야 한다.

강원랜드에서 고향은 110 km 남짓이나 시속 50을 넘길 수 없는 구간이 많다.

두문동재는 해발 1040m나 되고, 그 아니라도 넛재, 노룻재..

이름이 크게 알려지진 않았지만 길은 좁은데 커브는 급하여

미시령, 한계령보다 더 진땀나는 험한 고개들이 줄줄이 이어졌다.

그야말로 백두대간-단단대령(單單大嶺)을 차로 달리는 셈이니,

9시 반에 출발한 것이 12시가 다 되어서야 고향에 겨우 도착했다.

큰집부터 들르니 당주(堂主)인 재종형님이 혼자 있다.

형수는 몸이 아파 서울로 갔다.

이어 종가(宗家) 형님이 들어 오는데 역시 얼마 전 대수술을 받았단다.

형님들이 모두 일흔을 훌쩍 넘긴 나이라 다들 여기저기 아프다.

그래도 큰집 정자를 얼마전 수리했다.

사진: 조계정. 필자 5대조의 정자다.

지붕 기와랑 나무를 일부 갈고, 담도 새로 했다.

사진 상 별 표시 나지 않지만 그래도 1억이 넘게 들었다고 한다.

햇수가 그리 오래지 않아 문화재 지정을 받지 못하여 전부 개인돈이다.

사진: 청계정-필자에게 12대조인 입향조(入鄕祖)-우리 파(派)의 정자다.

이것은 경북도 문화재라서 얼마전 예산이 나와 깨끗하게 수리를 했다.

도비(道費)가 나오더라도 종손은 종손대로 또 얼마간 써야만 한다.

조계정과 청계정에 대하여는 글을 달리 쓰기로 하고 여기서는 이만하는데,

지정되지 않은 우리 큰집-조계정 빼고도 이 동네에는 문화재가 넷이나 된다.

몇 집 없는 산골마을이지만 이런 것들의 무게가 알게 모르게 버티고 있다.

사진: 우리 집앞 감나무

우리 집에 들르니 할머니 돌아가신 이래 40년을 비워둔지라 무너져 내린다.

몇 년 전 한옥 관계자에게 물어보니 7억 운운한다. 내가 7억이 어디 있나?

카메라 들이대기도 참혹하여 감나무만 찍는다.

감이 다 얼어서 장사꾼이 사가지도 않아 저리 놔 두는 것이다.

어른들 계신 곳 인사하고 정자를 돌아보아도 빗줄기가 더욱 굵어지니

할아버지 할머니 산소에는 도저히 갈 수가 없다.

봐서 월말에 다시 오기로 하고 이날은 포기할 수 밖에 없다.

서울로 돌아오는 길은 안동으로 해서 중앙고속도-영동-중부고속도로 였다.

계획은 영양, 안동 일대 불탑도 보리라 했지만 그냥 올라갈 수 밖에 없다.

안동을 지나다가 헛제밥을 먹었다.

다른 지방 사람들은 헛제밥 그거 무슨 맛이냐고 한다.

딱이 반박하기도 뭘하지만, 제사음식에 인이 박히다 보면

이런게 가끔 그리울 때가 있는 것이다.

원주 지나니 일요일 저녁 귀경차에 잠깐 길이 밀리다가

마침내 서울로 돌아오니 8시 경이었다.

선덕여왕(善德女王)은 어떻게 생겼었을까?

2009-11-06T14:11:05Z

드라마 선덕여왕 하는 시간이면 나는 티브이 리모콘 만져보지도 못한다.

거기 (드라마에) 나오는 이야기 실은 다 틀렸거던 하고 알려 주어도

그거 모르는 사람 누가 있느냐며, 그래도 보겠다는데야 더 할 말이 없다.

그런데 선덕여왕은 과연 어떻게 생겼었을까?

아는 사람 없다가 정답이다.

우리나라에서 옛날 초상화 남아 있는 것이라고 해 봐야 대부분 조선 후기다.

조선 전기로 가면 태조 이성계의 어진 정도가 전해 올 뿐이다.

그것도 원본은 아니고 세월이 흘러 퇴색하자 여러 차례 다시 그린 것이다.

(그러나 원본대로 그렸을 테니 이성계 모습이라고 인정할 수는 있다)

이 보다도 한참 더 올라가는-1400 년전 선덕여왕 얼굴을 어떻게 아나?

그런데 선덕여왕이 다음과 같이 생겼었다고 주장하는 분이 있다.

사진: 국보 83호, 금동미륵보살반가상, 높이 93.5cm, 국립중앙박물관 소장

(반가상(半跏像-반가부좌를 튼 상)이 아니고 사유상(思惟像-생각하는 상)

이라고 해야 옳다는 주장도 있지만, 이 글에서는 통칭을 따르기로 한다.)

위 국보 83호 미륵보살반가상의 얼굴이 선덕여왕이라고 주장하는 분은

간송미술관 연구실장 최완수 선생이다. 그 논지를 요약하면 ;

첫째 우리나라 불상에 영향을 끼친 중국 북위(北魏)에서는

황제가 실은 부처가 환생한 당금여래(當今如來)라는 믿음이 생겨났다.

이 북위 왕조는 도읍지였던 지금 산서성 대동 근처에 운강(雲崗)석굴을

조성하였는데, 거기 모신 불상의 모습은 다름아닌 황제의 얼굴이었다.

사진: 운강석굴 20동 본존선정불좌상, 황백색사암 높이 14.33m

이 부처가 북위 태조 도무제(道武帝, 재위 386-409)의 얼굴이라는 것이다.

이말고도 운강 석굴 제 16굴서부터 20굴까지 다섯 굴에는

다섯 황제의 모습을 새긴 불상을 조성되어 있다는 것이다.

둘째 황제가 당금여래(當今如來)라는 믿음은 백제, 신라에도 건너왔을 것이다.

선덕여왕 당시는 삼국이 쉴새 없이 전쟁을 벌여 세상이 아주 괴로웠다.

이렇게 어지러울 때면 미래불인 미륵(彌勒)이 하생(下生)-이 세상에 내려와

중생을 구원한다는 메시아적 생각이 유행하곤 했다.

따라서 백제도 미륵불을 조성하고 신라도 미륵 불상을 만들었다.

이 미륵불-보살의 얼굴은 다름아닌 현 임금-백제에서는 무왕

신라에서는 선덕여왕이 될 수 밖에 없다는 것이 최완수 선생의 논지다.

듣고 보니 그럴 듯 하긴 한데.. 밧뜨…

북위에서 황제의 얼굴대로 불상을 조성한 것은 문헌근거가 있는 모양이다.

그러나 북위가 그랬다고, 백제, 신라도 그랬을 것이라는 데는 논리의 비약이 있다.

이 국보 83호 미륵반가상은 신라에서 만들었다고 하는 것이 통설이지만

백제 불상이라는 주장도 있다. 백제불상이라면 선덕여왕은 될 수가 없다.

그러나 양쪽 주장 다 들어보니 신라 불상이라는 쪽의 논리가 훨씬 정연하다.

그러나 신라불상이고 또 신라임금 얼굴을 본따 만들었다고 하더라도

그게 왜 꼭 선덕여왕이어야만 하나?

그러나 저러나 선덕여왕은 서기 580년 경 태어났을 것으로 추정한다.

그렇다면 631년 왕 위에 오를 때는 51세로 거의 쪼글쪼글해졌을 텐데.

사진: 국보 83호, 금동미륵보살반가상의 얼굴 부분

이 얼굴이 선덕여왕이라고 하기에는 너무 어리지 않은가?

그러나 불교에는 부처는 결코 늙지 않고, 항상 어린 모습이라는 믿음이 있다.

사진: 국보 78호, 금동미륵보살반가상, 높이 83.2cm, 국립중앙박물관 소장

같은 미륵반가상이나 국보번호가 78호다.

이 미륵보살을 강우방 선생은 고구려 계통으로 보고

최완수 선생은 백제에서 만든 것으로 본다.

두 사람의 논지를 다 읽어보니

최선생 이야기-백제 미륵이라는 쪽이 더 설득력 있는 것 같다.

최완수 선생은 이 미륵의 얼굴이 백제 무왕이라고 한다.

그 논지전개는 위 선덕여왕 경우와 같다.

태백산 정암사(淨巖寺)

2009-10-27T17:00:19Z

(*) 보통 함백산 정암사라고 부르지만, 함백산도 태백산의 한 줄기고

정암사 일주문에 태백산 정암사라고 써 있어, 제목을 그렇게 붙인 것이다.

정암사(淨巖寺)

2009년 10월 18일 오후

백운산 마천봉 등산을 마치고 정암사로 갔다.

정암사 계곡에 들어간 것이 3시 반경인데 산골이라 한기(寒氣)가 느껴진다.

따뜻한 버스 안에 있다가 무심코 셔츠 바람으로 내렸다가 파커를 입으러

다시 버스에 올라가기 까지 하였다.

절-일주문 앞에 서니 산 중턱에 수마노탑이 보인다.

일주문(一柱門)

글씨는 오대산 월정사 탄허 (1913~1983) 스님이 썼다고 한다.

정암사는 월정사(月精寺)의 말사(末寺)다.

일주문을 지나 야트막한 언덕을 잠깐 올라가니 포대화상(布袋和尙)이 있다.

화상은 미륵보살의 화신으로, 살아 생전 마치 서양의 산타클로스 같이

보따리에서 중생이 원하는 대로 꺼내 주던 분인데, 이젠 도로 받아야겠는지

불전함을 앞에 놓고 계신다. 화상에 대하여는 필자의 다른 글 포대화상

(布袋和尙)을 참고하기 바란다. http://blog.daum.net/robustus/16887492

정암사는 작은 절로, 볼꺼리는 적멸궁과 수마노 탑이다.

사진: 정암사배치-구글

적멸궁(寂滅宮)

정암사는 우리나라 5대 적멸보궁(寂滅寶宮)으로 유명하다.

다섯 곳이란 영축산 통도사, 오대산 중대, 사자산 법흥사, 설악산 봉정암

그리고 이 태백산 또는 함백산 정암사를 말한다.

사진: 다리 건너 건물이 적멸궁이고, 정면에 보이는 나무는

원래 자장율사가 짚던 지팡이였다고 한다.(는 전설이다)

사진: 자장율사의 지팡이가 변한 나무

자장율사(慈藏律師)

사진: 자장율사

스님을 보통 대사(大師), 선사(禪師)라고 부르는데 이 분은 특이하게 율사(律師)다.

필자가 견문이 넓지않아 그런지, 우리나라 역사에서 율사(律師)는 자장율사,

진표율사 정도 외로 몇 분 되지 않는 듯 하다.

선사(禪師)가 선종(禪宗) 계통의 스님을 부르는 호칭이라면

율사(律師)는 당연히 율종(律宗) 또는 율원(律院)의 스님일 것이다.

계율(戒律)을 중요시 한다는 것 쯤은 이름에서 짐작할 수 있지만

율종(律宗)이 교종, 선종과 어떻게 다른지,

같은데 그 안에서 분파인지는 잘 모르겠다.

어쨌던 자장율사는 생몰(生沒)연대가 서기 590-658년이니

원효(元曉 617-686)나 의상(義湘 625-702) 보다 한 세대 위다.

손 위 일뿐만 아니라 출신이 신라 진골(眞骨)이다.

신라 왕족은 서로 근친 결혼을 했으니, 재위기간이

서기 632-647년인 선덕여왕과 촌수가 그리 멀지 않을 것 같다.

곧 당대 신라를 지배하던 인너서클 중 하나였을 것이다.

죽어서 부처님, 또는 하느님 앞에 서면 다 필요없어 지겠지만,

살아 생전 이 세상에서 종교권력은 출신성분에 따랐던 것이

동서양을 막론하고 공통이었다. 서양 중세에서도 대주교 등

교회 고위 성직자들은 대개 대귀족 출신이 아니었던가?

따라서 불법(佛法)에 정통 또는 불심의 깊이 여부에 관계없이,

신라에서 자장율사의 권위는 원효나 의상에 비할 바가 아니었을 것이다.

대귀족답게 성격도 오만한 데가 있었던 모양이다.

정암사 전설에 웬 거지가 죽은 강아지를 안고 와서 자장을 만나려고 하여

그냥 보냈더니 그게 바로 문수보살이었다는 이야기가 있다.

서기 636년부터 당나라에 유학가 있던 자장율사에게,

643년 선덕여왕이 귀국을 명(命)한 것은 왕 위에 오르기는 했으나,

여자라고 은근히 깔보임을 당하고 있는 판에, 진골(眞骨) 자장이

불교세력을 휘어잡고 좀 도와 주었으면 하고 바랬기 때문 아니었을까?

이것이 필자의 상상만은 아닐 것 같은 것이, 자장이 귀국할 때

용신(龍神)이 선덕여왕이 여자이므로 덕은 있으나 위엄이 없어

이웃 나라들이 넘보게 되니 황룡사에 9층탑을 세우고 팔관회를 베풀며

죄인을 사면하며 이를 막으라는 말을 했다는 이야기가 있다.

이 전설의 주안점은 황룡사 9층탑 건설에 있다.

그러나 선덕여왕이 여자라서 위엄이 없다는 것,

그래서 자장이 귀국해서 뭘 해야 한다는 부분이 괜히 붙은 건 아닐 것이다.

당시 신라는 당나라 동방정책에 있어 주요 동맹국이었다.

그 동맹국의 핵심 귀족이며, 돌아가면 틀림없이 중요한 지위에 오를

자장에게 당나라 황제 태종과 태자(훗날 고종)은 많은 예물을 주어 보낸다.

그 예물 중 하나인지 또는 별도인지 하여튼 전해 오는 이야기는

자장은 오대산(우리나라 오대산이 아니라 중국 산서성 오대산)에서

문수보살을 꿈속에서 뵙고 오계를 친수받고, 석가께서 입으시던

붉은 비단 가사와, 석가의 두골과 치아 및 사리 1백 알을 받는다.

자장율사는 귀국하여 과연 신라 불교의 최고위직-국통(國統)에 오른다.

그리고 가져온 부처님 진신사리를 황룡사, 태화사, 통도사에 나누어

봉안하니 이것이 우리나라 적멸보궁, 금강계단의 기원이다.

그런데 2500년전 중국-인도사이에 비단 무역이 있었을까?

또 인도 같이 더운 나라에서 석가모니께서 과연 비단옷을 입었을까?

그리고 그 때 이미 부처님 열반 후 1100년이 지났는데 사리가 진품인지

어떻게 아느냐? 사리란 화장(火葬)한 뒤에 나오는 것인데, 화장을 하면

고열(高熱)에 DNA가 다 파괴되어 버린다. 혹시 DNA 가 추출되었다 하더라도

이번엔 비교할 대상이 없다. 따라서 현대 기술로도 검증 불가능이다.

이렇게 물리 문제 뿐 아니라 산수 문제가 또 나온다.

일연대사가 쓴 삼국유사 권 3 전후소장사리를 요약하면 :

자장율사는 643년 당나라에서 귀국하면서 부처님의 두개골, 치아,

사리 1백알, 부처님이 입으시던 붉은 비단 가사 1벌을 가져왔다.

그 중에 사리는 삼분하여 1/3은 황룡사에, 1/3은 태화사 탑

나머지 1/3 과 가사는 통도사 계단(즉 금강계단)에 봉안하였다.

태화사란 울산에 있었다고 전하는 절이다.

경주 황룡사는 몽고침입 때 불타 버린다.

남은 것은 양산 통도사 금강계단인데, 자장율사가 가지고 온

사리 100알 중 1/3을 묻었다니 그 숫자는 33 내지 34 알이다.

고려말기 남쪽지방에 왜구의 피해가 극심했다.

우왕 5년 (1379) 왜구가 통도사를 약탈하려 하므로

당시 주지 스님이 금강계단에 봉안했던 진신사리를 챙겨서

이리저리 달아나다 개경까지 가지고 온다.

이때 내용물은 석가여래 정골 하나, 사리 넷, 비단 가사 하나, 보리수잎 약간이었다.

자장율사의 사리 100알 중 이때 남은 것이 넷이었다.

어쨌던 이걸 왕실 원찰인 개성 송림사에 봉안했다고 한다.

그로부터 약 40년 후 왕조가 바뀌고 태종 때 명나라와 외교현안이 있었다.

왕자의 난으로 왕위 계승이 엉망이 되고, 또 양녕 대신 충녕을 세운 것을

명나라로부터 인준-책봉(冊封)을 받는 문제였다.

따라서 명나라 사신에게 잘 보여야 할 필요가 있었는데,

1419년 (세종 원년) 환관-태감 출신 황엄이라는 아주 탐욕스런 인간이

사신으로 왔다. 이 황엄에게 태종이 전국의 사리 558과를 모아 준다.

자, 이제 산수를 정리하면,

서기 643년 자장율사가 100 알을 가지고 왔다.

그 중 황룡사, 태화사 것은 사라지고,

통도사에 1/3-33 내지 34알이 남았는데 그것도 1379년에는 4알이었다.

그런데 1419년 어떻게 558알을 모아 줄 수가 있었을까?

또 왜구 침입 때 주지가 개경으로 다 들고 왔다면서

통도사에 어떻게 또 남아 있을까?

오대산, 사자산 법흥사, 설악산 봉정암, 정암사 있는 진신사리는?

현대에 와서 경남 사천 다솔사, 대구 달성 비슬산(琵瑟山) 용연사(龍淵寺)에도

진신사리를 모셨다는데 그건 또 어떻게?

이 산수문제는 불교계에서 해결하였다.

즉 사리가 무수히 분신(分身)하는 기적을 보였다고 한다.

결국 우리나라 진신사리는 물리나 산수의 문제가 아니라

신앙의 문제인 것이며, 신화로써 이해해야 한다.

신화의 세계에서는 모든 것이 가능하다.

짐승도 새도, 졸졸 흐르는 시냇물과 바위도 생각하고 말을 하는데

사리가 분신 하는 것 쯤은 아무 문제가 되지 않는다.

다시 정암사 적멸궁으로 돌아간다.

사진 : 정암사 적멸궁

딴 곳은 적멸보궁인데, 여기는 적멸궁이라고만 써 놓았다.

적멸궁은 부처님 진신사리를 모신 곳을 참배하기 위한 법당이다.

인터넷에 더러 적멸궁에 진신사리를 모셨다고 나오는데,

정확하게는 모신 곳을 바라보고 절하는 곳이다.

정암사 진신사리는 적멸궁 위 수마노탑에 봉안했다.

따라서 적멸궁에는 불상을 따로 모시지 않고, 진신사리가 들어있는

수마노 탑쪽으로 예배를 드릴 뿐이다.

사진: 정암사 적멸궁 내부 살짝

지붕에 청기와를 올려 놓았다. 옛날 청기와는 비쌌다.

조선시대 청기와 올린 건물은 창덕궁 희정전 한 군데 밖에 없었다.

그렇게 좋은 기와를 올렸지만 아랫부분과 썩 어울리는 것 같지는 않다.

이제 수마노탑을 보러 가는데, 가는 길에 계곡이 있다.

사진: 정암사 계곡

그 유명한 열목어가 있다는 계곡인데, 저렇게 물이 없어서야 어찌 살겠는가?

사진: 열목어

열목어는 연어과에 속하며 20℃ 이하의 차가운 물에서 사는 민물고기이다.

우리나라에서는 여름에 가장 상류 시원한 곳에서 살고, 겨울에는 중류까지

내려온다. 한 마디로 일급수가 아니면 살수 없는 고기다.

이 정암사와 봉화서식지는 열목어가 살 수 있는 남방 한계선에 해당한다.

수마노탑(水瑪瑙塔)

사진: 수마노 탑. 보물 제 410호

정암사 가기전 인터넷으로 미리 보니 거의 같은 사진을 올려 놓고 있다.

현지에 가서 보니 전경을 잡을 수 있는 곳은 딱 한 군데 밖에 없으니

모든 사진이 같을 수 밖에 없겠다.

자장율사가 가지고 왔다는 석가여래 진신여래를 봉안했다는 탑이다.

율사는 이 탑 말고도 금탑, 은탑까지 탑 세개를 세웠다고 하는데,

금탑, 은탑은 마음-불심(佛心)이 깊어야만 볼 수 있다고 한다.

이 마음이 좋아야만 보인다는 것이 죽이는 말이다.

내 눈엔 당연히 보이지 않았다.

마노(瑪瑙)는 원석(原石)이 말의 뇌수를 닮았다 하여 붙은 이름으로

보석의 일종이다. 앞에 수(水)는 마노를 용왕(龍王)이 보내주었기 때문이다.

아주 비싼 것은 아니라도 어쨌던 마노는 보석인데

탑, 그것도 야외에 규모도 상당히 큰 탑의 재료로 쓸 수 있었단 말인가 ?

따라서 신앙적으로는 마노 아니라 다이어몬드라도 될 수 있겠지만

물리적으로는 석회암에 틀림없다.

석회암이 아니고는 저렇게 반듯반듯 잘라낼 수가 없다.

돌을 벽돌 흉내를 내서 쌓은 모전탑(模塼塔)이다.

신화로는 신라 자장 때 진신사리를 봉안했다지만 탑의 양식은 고려 시대다.

1972년 해체 복원 되었다.

사진: 수마노탑 기단부.

아래 기단은 단단한 화강암이고 , 그 위에 벽돌같이 잘라낸 돌-탑신은 석회암이다.

문 모양을 만든 것은 원래 탑이 부처님이 사는 집을 상징하기 때문이다.

문 좌우에 인왕상(仁王像)을 조각하기도 하는데 이 탑에는 없다.

사진: 탑 앞 배례석(拜禮石)의 연화문. 이 연화문도 고려시대 특징을 나타낸다고 한다.

바로 옆에 최근에 만든 반짝반짝 하얀 배례석이 또 있었는데 같이 찍었더라면 비교가 될 걸 그랬다.

절에는 연꽃 무늬가 많다.

인도인들은 불교 이전부터 연꽃을 좋아 했다.

아마 인도의 기후 상 연꽃이 많은 탓도 있을 것이고,

또 연꽃이 더러운 펄흙에 살면서도 맑고 미묘한 향기를 내기 때문일 것이다.

그들은 연꽃에는 향(香), 결(潔), 청(淸) 정(淨) 4가지 덕이 있다고 생각했다.

백제 와당 같은 데는 연꽃잎이 6장 , 7장으로 나오지만

이 수마노탑 배례석 연꽃은 잎이 여덟이다.

이 여덟 장 연잎은 각각 네 부처와 네 보살을 상징한다.

한장한장 각각이지만 모두 중심에 붙어 있으니 하나의 법-불법으로 귀결된다.

8장으로 둘러 싸인 중심에는 대일여래-비로자나불이 있다는 것이니

연꽃 무늬 그 자체가 불교의 신앙체계를 나타낸다.

수마노탑과 풍수-화기명당

이 수마노탑의 위치가 또 끝내주는 화기명당이라는 분이 있다.

15명의 군왕(君王)이 배출될만한 천하대화기명당의 혈장(穴場)에 해당한다.

이 탑의 터와 내맥(來脈)은 암반(岩盤)으로 돼있어 지상(地上)이 아닌

공중(空中)의 탑신부위에 진기(眞氣)가 취집(聚集)돼 있는 것이 다를 뿐

주변은 큰 명당이 갖추어야할 제반 조건이 구비돼있어 경이롭다.

동동북쪽(艮方)의 대덕산(大德山)으로부터 남남동쪽(巽方)의 함백산(咸白山)과

남쪽(午方)의 태백산(太白山)까지의 연봉(連峰)이 길게 병장(屛障)한 가운데

동동남쪽(乙方)에서 서서북쪽(辛方)으로 뻗어 나온 귀한 산줄기 끝 천의봉

중턱 가파른 비탈에 수마노탑은 서있는데 큰 화기명당 혈장에 탑신이

맞아 떨어지도록 정확히 세웠으니 도사(道師)가 아니고는 불가능한 일이다.

사진: 수마노탑 풍수도형

또한 이 탑 터 주변의 24방위는 드높은 산들이 중중회포(重重回抱)하여

전형적인 장푹국(藏風局)을 이루었고 내당(內堂)에 모아진 여러 줄기의

물들은 수마노탑 북북서쪽(辛方)으로 구비쳐 사라져가니 천하대명당다운

형세이고 작국(作局)이다.

또한 이 수마노탑을 보호하고 경배하기 위해 지은 적멸보궁건물과

정암사법당도 역시 큰 명당에 바르게 세웠으니 풍수지리학에 밝은

자장율사의 면모를 확인할 수 있는 좋은 증좌들이다.

사진: 수마노 탑 상륜부(相輪部).

우리나라 탑 중 이처럼 상륜부가 완벽하게 남아 있는 것이 몇 되지 않는다고 한다.

겹겹히 둘러싼 산들의 진기(眞氣)가 이 상륜부 아래 탑신에 취집(聚集)된다지만,

풍수란 느끼는 사람만 느낄 뿐이니, 필자는 안타깝게도 그 굉장한 기운이

몰려 드는 것을 전혀 눈치 챌 수 없었다.

이름대로 보석-마노 로 만든 것은 아니지만, 비례가 잘 맞는 아름다운 탑이다.

화기대명당인지야 알 수 없으되, 양지바른 산 중턱에 소소(蕭蕭)히 서 있다.

포대화상(布袋和尙)

2009-10-21T10:50:00Z

지난 10월 18일 일요일 정선 고한 백운산 등산을 한 뒤

적멸궁과 수마노탑을 보러 근처 정암사(淨巖寺)에 갔다.

정암사(淨巖寺) 일주문을 지나 가볍게 경사진 언덕을

50 미터쯤 올라가면 꼭 (*)금복주 영감 같이 생긴 석상이 하나 있다.

깎은 지 얼마 되지 않는 지, 가뜩이나 흰 돌이 반짝반짝 빛난다.

장소가 절인데다가 까까머리를 했으니 스님이 분명하다.

눈동자가 보이지 않도록 웃고 있는데, 볼은 터질듯하고

귓볼은 어깨 밑으로 한참 내려오도록 쳐져 있다.

겉옷을 팔뚝 중간까지 벗어 붙인 바람에 맨 살이 다 드러나

젖꼭지와 배꼽까지 보이는데 배는 불룩 튀어나왔다.

스님 오른쪽 (사진 왼쪽)으로 팔꿈치를 올려 놓고 있는 것은

안석(案席) 같이 보이지만 실은 보따리니, 군대 용어로 따블 백이고

한자로 포대(布袋), 일본말로 후꾸로다.

대머리, 눈, 눈썹, 볼, 턱, 코, 목덜미, 젖꼭지, 어깨, 튀어나온 배하며

보따리까지 각진 데라곤 하나도 없이 온통 둥글다.

일행이 저게 뭐냐고 묻는데, 길게 말할 형편이 아니라

포대화상(布袋和尙) 이라고만 대답하였다.

그랬더니 의사 친구 하나가 저런 체형은 불가능하고 어쩌고 한다.

의학적으로 따지면 그 사람 말이 맞겠지만 멋이라곤 없다.

다시 포대화상으로 돌아가서, 중국인들은 칠복신(七福神) 중 하나로

여기고 있으니 식당 같은 데 가면 모셔 놓은 것을 자주 볼 수 있다.

포대화상(布袋和尙)

법명은 계차(契此), 활동 시대는 당나라 말기(唐末)-오대(五代) 초기다.

늘 지팡이 끝에 자루-따블백을 메고 다녔다.

위 사진같이 앉아 있을 (坐像) 때는 보따리를 옆에 내려놓고 기대지만

입상(立像)일 때는 지팡이에 맨 형태로 나온다.

그 보따리-자루 안에 동냥해서 받은 온갖 것-음식까지 넣고 다니다가

중생이 원하면 다 내어주었다고 포대스님으로 불렀다.

또 길흉화복이나 날씨를 맞추는 능력-교회 용어로 달란트가 있었다고 한다.

일기예보하니 레인메이커(The Rain Maker) 라는 영화가 생각난다.

캐더린 헵번은 노처녀다.

자신이 아름답다는 것을 몰라서 남자들을 만날 꿈도 꾸지 못한다.

하지만 속으로는 마을 보안관 게리 쿠퍼를 사랑한다.

계속 가물어 땅이 타 들어가던 어느 날 사기꾼 버트 랑카스터가 나타나서

100달러를 내면 비를 내리게 해주겠다고 한다….…

…..나중에 들통나니 다른 것은 몰라도 하늘이 혹시 비 내리게 하는

재주는 내게 주지 않았을까 생각했다는 둥 헛소리 하던 대사가 기억난다.

포대화상은 그런 사기꾼 부류는 아니고,

아무튼 대중의 사랑을 받았던 듯 하다.

서기 916년 악림사(岳林寺)라는 절에서 입적(入寂)하는데

이때 다음과 같은 게송(偈頌)을 남긴다.

미륵진미륵, 분신천백억, 시시시시인, 시인자부식

(彌勒眞彌勒, 分身千百億, 時時示時人, 市人自不識)

셋째 구절은 시시시시 하고 시가 네 개나 겹쳤으니

나쁘게 보면 말장난, 좋게 생각해 한문 특유의 묘미 있는 표현이다.

해석은 다음과 같다.

미륵이 참 미륵이니 백천억으로 몸을 나눈다.

때때로 세인들에 보여주지만 세인들은 스스로 알지 못하네

이 세상에 미륵이 있는 것을 포대화상 자신이 미처 알아보지 못했다는

풀이도 가능하겠지만, 중국사람들은 포대화상이 실은 미륵보살의 화신

이었는데 자기네들이 몰랐다는 식으로 받아 들였다.

이렇게 포대화상은 미륵보살의 화신이 된 데다가

보따리에서 뭘 꺼내 대중이 원하는 대로 준다는 산타크로스 이미지

비슷한 것까지 겹쳐, 재물과 복을 주는 복신(福神)으로 변한다.

그리하여 중국 송나라 이후 포대화상 그림이나 조각이 널리 유행한다.

우리나라도 고려 때부터 포대화상을 그리기 시작하였으며

조선조에서도 인기 있는 소재였다.

포대화상 그림의 특징은 배가 불룩하고 이마는 주름 졌는데

환한 미소를 짓고 있으며 보따리는 옆에 놓고 기대거나 지팡이에 맸다.

지금 열리고 있는 간송미술관 도석전에도 포대화상 그림이 석 점 나와 있다.

한시각(韓時覺)의 포대화상(布袋和尙),

사진: 지본수묵 29.0x118.0cm, 위로 글씨가 들어가 118cm나 되는

상당히 긴 그림이지만 화상(和尙) 부분만 잘라서 올렸다.

머리털은 없다.

웃옷은 넉넉하고 바지는 헐렁한 데 등에는 상징인 길다란 자루를 맸다.

중국 포대화상은 위 정암사 석물처럼 가슴을 다 드러낸 데 비해

이 그림은 어느 정도 여몄다. 왼쪽 글씨 설탄(雪灘)은 한시각의 호(號)다.

긍재(兢齋) 김득신(金得臣) 의 포대흠신(布袋欠伸)

(欠은 하품 흠이니 포대화상이 기지개를 켜다는 뜻이다.)

사진 : 지본담채 27.2x22.8cm

천하를 정처 없이 떠도는 행각승(行脚僧)이 봄볕 따사로운 날

늙은 소나무 그늘 아래에서 낮잠을 즐긴 다음 잠을 깨고 나서

그래도 미진한 듯 늘어지게 기지개를 켜며 하품을 해대고 있는 모습이다.

가야 할 곳도 가야 할 시간도 정해진 것이 아니니 느긋할 수 밖에 없다.

곁에 있는 보따리 하나가 그의 현재 형편을 소리 없이 설명해 주고 있다.

-간송문화도록-최완수 선생 해설 중에서

위 두 그림에서 보다시피, 포대화상 이야기 자체는 중국에서 건너왔더라도,

우리나라에서는 중국과는 다른 우리 나름이 개성을 가지고 진화했는데

정암사 포대화상은 요즈음 중국 것을 그대로 카피 떠 온 기분이 든다.

(*)금복주(金福珠)

대구, 경북 지방에 금복주라는 소주가 있다. 특이하게 구슬 주(珠)를 쓴다.

이 글을 쓰면서 그 병에 포대화상 닮은 영감이 그려져 있던 생각이 나서,

찾아보니 과연 처음 디자인 할 때 포대화상 이미지를 빌려 왔다고 한다.

사진: 금복주 병.

인터넷에서 찾은 것인데 지금 파는 병도 이대로 인지는 모르겠다.

영감이 왼손(사진 오른쪽)에 술이 담겼을 호리병 또는 주머니를 잡고,

오른손엔 방망이를 들었다. 포대화상만은 아니고 달마대사와 인도의

무슨 신(神) 이미지를 같이 합성해서 만든 도안이라고 한다.

팔일무(八佾舞)

2009-10-20T11:37:41Z

2009년 10월 16일

종묘제례악 연주회를 들으러 종묘에 갔다.

입구에서 책자와 차양 모자를 나누어 준다.

훌륭한 연주회도 공짜로 보게 하는데다가,

꽤 잘 만든 책자도 그냥 주다니 우리나라 참 좋은 나라다.

책자를 들치니 요즈음 한참 잘 나가는(?) 어느 장관 얼굴이 나온다.

장관은 마치 사유상(思惟像)같이 손을 둥글게 말아 엄지와 검지를

얼굴에 댄 채 웃음을 머금었는데, 완장(腕章) 찬 팔은 보이지 않는다.

어쨌던 얼굴 옆에 적어 놓은, “종묘가 ‘세계의 문화유산’ 이며

그걸 더욱 빛내는 것은 바로 “인류 구전 및 무형문화걸작으로

선정된 종묘제례악과 종묘제례” 라는 말은 맞는 이야기다.

종묘 정전(正殿)

10분 정도 늦게 간 탓에 연주회는 이미 시작하였다.

악기(樂器)

박물관에서나 보던 악기의 소리를 이날 처음 들었다.

편종(編鐘)

편경(編磬)

이런 악기와 아악(雅樂) 자체는 중국에서 건너 온 것이 틀림없다.

그러나 중국에서는 박물관 전시용에 불과한데 우리는 실제로 연주를 한다.

사진: 중국 광주 남월왕묘 박물관의 편경.

옛날에 이런 것도 있었다 하고 전시만 해 두고 있을 뿐이다.

문화는 어디서 시작되었느냐 하는 Originality 보다, 과연 자기 것으로

만들었느냐 하는 Identity 가 더욱 중요하다는 것은 다시 한 번 깨닫는다.

피리

무슨 피리인지는 거리도 멀고, 견문도 짧아 잘 모르겠다.

사진: 혹시 아쟁이 아닐까 하지만 정확히는 모르겠다.

보태평(保太平)과 정대업(定大業)

종묘 제례 중 초헌(初獻)-첫 잔을 올릴 때는 보태평(保太平)을 연주하고

아헌(亞獻-두 번째 잔), 종헌(終獻-마지막 잔)에는 정대업(定大業)을 울린다.

보태평(保太平), 정대업(定大業),

이름은 들었지만 뜻은 몰랐는데, 내용을 읽으니 용비어천가(龍飛御天歌)와

컨셉이 완전히 같다. 하긴 옛날 고등학교 때 용비어천가 배우면서,

그걸로 노래도 했다고 들었던 것도 같다.

다 알다시피 용비어천가 제1장은 해동(海東) 육룡(六龍)이 나라샤

일마다 천복(天福)이시니 고성(古聖)이 동부(同符)하시니 로 나가는데,

보태평(保太平) 처음 악장은 열성(列聖)-여러 성군 나라 운을 여시니

찬란한 문화정치 대 이어 창성하네 이다.

그 다음 목조(穆祖) 이안사(이성계의 4대조)가 전주에서 삼척을 거쳐

경흥으로 옮겨간 것이 결국 조선 왕조의 기틀이다 라는 부분도 같다.

용가 3장: 우리 시조 경흥에 사라샤 왕업(王業)을 열으시니

정대업 2 악장-기명(基命) : 거룩한 목조께서 바다 건너 경원으로 옮기시니

따르는 백성 날로 늘어 우리의 영원한 명운을 닦으셨네.

그런데 재미있는 부분이 보인다.

보태평 7악장 현미(顯美)

위대한 태종께서 난리를 평정하고 나라를 보우하셨네

공덕 구가함과 여망이 높되 돈독하게 양보하여 미덕을 드러냈도다.

태종 이방원이 ‘돈독하게 양보’했다는 것이 말이 되는가?

그러나 이것이 조선 왕조의 공식 역사정리였던 것이다.

9악장 중광(重光)은 선조(宣祖) 임금 이야기인데

의를 지켜 흉(凶)을 제거하고 우리강토 정하셨네 라는 구절이 있다.

오늘날 우리는 임진왜란 때 온 백성이 죽을 고생을 한 책임의

상당부분이 선조에게 있다고 알고 있는데, 칭송하고 그걸 또

노래로 까지 나타내다니 해석이 달라도 너무 다르다.

하긴 당시 사대부들은 선조 시대를 목릉의 성세(穆陵盛世)라고 하여

황금기로 보기도 하였다. 어쨌던 그 때 사림파가 완전히 득세하고

퇴계, 율곡, 남명 등 조선조를 대표할 만한 사상가들이 나왔으니까.

팔일무(八佾舞)

이날 보태평(保太平)과 정대업(定大業)을 연주할 때는 팔일무를 추었다.

내가 팔일무(八佾舞)라는 단어를 처음 들은 것은 논어(論語)에서였다.

공자위계씨 (孔子謂季氏) 하시되 팔일(八佾)로 무어정(舞於庭)하니

시가인야 (是可忍也)면 숙불가인야(孰不可忍也)리오

공자께서 계씨를 평하여 말씀하셨다. 뜰에서 팔일무를 추게 하니

이것을 차마 할 수 있다면 무엇인들 차마 하지 못하겠는가?

-논어(論語) 팔일편(八佾篇)

이 중 ‘시가인야 면 숙불가인야 리오’ 는 달리 해석하기도 한다.

‘내 이것을 참을 수 있다면 무엇인들 못 참으리오’

또는 ‘계씨가 이런 짓을 한다면 누군들 이런 짓을 못하겠는가?’라고도 한다.

무엇이 옳은 해석인지? 그 판단은 내 능력 한참 밖이지만,

공자께서 계씨(季氏)의 팔일무(八佾舞)에 대하여

대단히 불쾌하게 생각한 것만은 분명하다.

일(佾)은 줄을 지어 추는 춤이니 이 때 가로 세로 인원 수를 같이-

곧 정방형으로 만들어 춘다

따라서 팔일무(八佾舞)란 가로, 세로 8명 계 64명이 줄 지어 추는 춤이다.

고대 중국 예법은 천자(天子)는 팔일(八佾), 제후는 육일(六佾. 6X6=36명)

대부(大夫)는 사일(四佾, 4X4=16), 사(士)는 이일(二佾, 2X2=4) 무(舞)였다.

(*)일무(佾舞)에 대하여 다른 설도 있으니, 기본적으로 한 줄이 8명으로

2일무 2x8=16, 4일무 4x8=32, 6일무 6x8=48명 이라는 사람도 있다.

노(魯)나라 계씨(季氏)는 천자(天子)도 아닌 것이 제후(諸侯)도 아닌 것이

제후(노나라 왕)의 신하로써 사일무(四佾舞 4x4=16명)가 마땅한데,

두 계단이나 뛰어 넘어 팔일무를 자기 집에서 추게 하니

세상의 질서를 무너뜨리는 참람(僭濫)한 짓으로 공자님은 생각한 것이다.

조선조에서는 육일무(六佾舞)-36명의 춤을 추었다.

그러다가 팔일무를 추게 된 것은 고종의 칭제건원(稱帝建元) 이후였다.

이 팔일무(八佾舞)를 필자는 지난 10월 16일 처음 구경하게 된 것이다.

사진: 일무원(佾舞員) 입장

일무를 추는 사람을 뭐라고 하는지?

무용수가 아닐까 생각했지만 일무원이라고 부르고 있었다.

사진: 문무.

보태평에서는 문무를 추고, 정대업에서는 무무를 추었다.

이름에서 알 수 있듯이 문무(文舞)는 문덕(文德)을 칭송하고,

무무(武舞)는 무공(武功)을 칭송하는 춤이다.

문무(文舞)는 정적이면서 부드러운 춤이다.

왼손(사진상 오른쪽)에 든 피리는 이름을 ‘약’이라고 하는데 구멍이 세 개다.

오른 손에 든 막대기는 ‘적’이라고 부르는데 꿩 깃털로 장식하였다.

원래 팔일무(八佾舞)는 8x8=64명이 추는 것인데

이날 공연은 한 줄-8명만 나오는 약식이었다.

아래는 인터넷에 떠 있는 64명 팔일무 장면이다.

사진: 정대업(定大業) 음악과 함께 추는 무무(武舞)

무무(武舞)는 강하고 힘차게 추는 춤으로 손에 목검을 들고 있다.

이상

정선 백운산(白雲山)

2009-10-19T13:33:30Z

2009년 10월 18일 일요일

강원도 정선 백운산(白雲山) 등산을 갔다.

백운산(白雲山)을 지도 검색하니, 경기도 포천 백운산, 안성 백운산,

인천 백운산, 강원도 원주 백운산, 충북 제천 백운산, 충남 공주 백운산,

전북 무주 백운산, 전남 함평 백운산, 경북 칠곡 백운산, 경남 함양 백운산,

울산 백운산 등등 열 한 군데가 넘게 튀어 나온다.

이 모든 백운산 중 이날 간 정선 고한 백운산이 가장 높아 해발 1,426 m 다.

그러나 등산 시작점이 해발 1,131 미터 이었으니 실제로 걸어 오른 높이는

200 미터 남짓이었다.

요즈음 길이 잘 뚫렸다지만 정선 가는 길은 여전히 멀어

서울-성남 경계인 복정 사거리 출발이 7시 반 쯤이었는데,

중간에 아침 먹고, 산 밑에 도착하니 어느덧 11시가 다 되었다.

등산은 하이원 골프장에서 시작하였다.

사진: 하이원 호텔

호텔에서부터 백운산 꼭대기까지는 곤돌라가 다니고 있었다.

대부분 텅텅 비어 있는 곤돌라를 보다 보니 저것 타면 되는 걸

왜 굳이 걸어야만 할까? 돈이 없어서일까? 하는 생각이 들었다.

알고 보니 이날 등산은 골프장을 중심으로 주위 능선을 걷는 코스였다.

단풍

올해는 가물어서 단풍 색깔이 별로 예쁘지 않다고 한다.

그 설명을 필자의 사진실력에 대한 변명(excuse)으로 삼아 본다.

백운산에서 보는 연봉(連峯) 들

역광(逆光)이라 제대로 나올 까 하고 갸우뚱거리니 옆에서

무슨 소리야, 이럴 때 오히려 색깔이 짝 가라앉아 끝내주게 나오는 거야!

하더니만, 끝내주지는 않지만 생각보다는 잘 나왔다.

산행 시작 1시간 반 남짓에 백운산 정상에 이르렀다.

사진: 백운산 정상 표석

저 비석을 보는 순간 “에잇 구라치고 있네” 하고 소리를 꽥 질렀더니,

일행들이 놀래서 왜 그러냐고 한다.

“마천봉(摩天峰)이란 하늘을 가는 봉우리란 뜻인데, 이 높이 가지고

하늘이 갈아지겠냐?’ 하고 설명했더니, 자기네는 무덤덤하게 보아 넘겼는데

아는 게 병이라고 가가대소(呵呵大笑)한다.

하늘을 갈 수 있는 지는 미지수로되 마천봉(摩天峰) 꼭대기는 사방이 탁 트여있다.

관람판에 적혀 있는 설명대로 사진에 글자를 적어 본다.

흠향(歆饗)

이 곳은 골프 치고 스키나 타는 곳이지 등산하는 사람은 없는 모양으로,

마천봉 꼭대기에는 내내 필자 일행들만 있을 뿐이었다.

싸 간 점심을 드는데, 누가 발렌타인 17년 산을 한잔 씩 돌린다.

하지만 필자 형편으로는 그저 냄새만 맡을 뿐이었으니, 제사 축문 같은 데

마지막에 관용적으로 나오는 표현-‘흠향(歆饗)하소서’ 가 갑자기 생각난다.

점점 내가 귀신이 되어 가는 것일까?

위스키 향기가 너무나 코 속으로 파고 드는 바람에

한 방울 혀로 돌돌 굴리며 열납(悅納)해 주었다.

점심을 먹고 나서 능선 길을 따라 하산하는데

약 1시간 남짓 내내 하이원 골프장이 내려다 보였다.

산을 거지 반 내려오니 절이 한 채 보인다.

어느 절

법당과 일주문 이라고 생각되는 문 지붕엔 슬레이트를 올렸다.

그래도 대웅전에는 단청을 칠해 놓고 옆으로 만(卍)자를 그려 놓았다.

탑이나 석등, 석불을 여기 저기 되는 대로 모셨는데

가운데 있는 벼랑 위에 불두(佛頭)를 올려 놓았다.

저렇게 올려 놓으면 벼랑 자체가 부처님 몸이 되는 것이니,

마애불(磨崖佛)이 뭐 별건가 ?

광부 살던 집

절을 지나니 다 부서진 슬레트 지붕, 흙담은 다 드러났는데

군데군데 비니루로 싸매 놓아 보기에 몹시 심란한 집이 한 채 나온다.

아 저거 광부가 살던 집인가 보다 하니까

옆에서 누가 “아냐 광부촌은 따로 있어!” 한다.

그래 너 잘 났다 !

나는 수없이 딴지를 걸어도 남이 거는 것은 또 못 참는 법이다.

광부가 살았을 것으로 추정하던 집을 지나니 웬 할아버지가 고추를

다듬고 있는데, 그 뒤에 문짝이 네 칸 달린 낡은 건물이 한 채 있다.

아.. 이건 옛날 서울에서도 달동네, 하꼬방 촌에 가면 있던 공중변소야.

집집마다 변소를 둘 형편이 되지 않으니 이렇게 만들어 놓고

온 동네 사람이 아침이면 줄을 서고 하던 풍경이 연출되곤 했었지.

그럴 때 급한 사람은 대체 어떻게 했는지? 아슬아슬해 진다.

이렇게 이날 산행을 네 시간 남짓에 마쳤는데,

그 코스를 구글 위성지도에 나타내 본다.

산행 뒤 정암사로 갔는데, 정암사 적멸궁과 수마노 탑 본 이야기는

글 꼭지를 달리하여 올리기로 한다.

천마도(天馬圖)

2009-10-13T11:43:27Z

국립 중앙박물관 100주년 기념전에 나온 천마도(天馬圖) 앞에 사람이 몰린다.

몽유도원도(夢遊桃源圖)에 비할 바는 아니지만 진열장에 주렁주렁 열린 사람들

머리통 때문에 제대로 볼 수가 없을 정도다.

천마도(天馬圖)는 1973년 천마총(天馬塚) 발굴하면서 나온 그림-

더 정확하게 말하면 출토 유물 중 하나인 장니(障泥)에 그려진 그림이다.

장니(障泥)란 ?

잘 들어보지 못하던 단어다. 한자로 막힐 장(障)과 진흙 니(泥)를 쓰니,

말 탈 때 옷에 흙이 튀지 않도록 안장에 달아서 늘어뜨리는 마구(馬具)다.

말다래 라고도 하고, 영어로 saddle flap 이다.

사진: 경주 금령총 출토 기마인물형 토기에 보이는 장니. 글씨는 필자가 써 넣었다.

천마총(天馬塚)

이름에 말이 들어갔지만 ‘말무덤’은 아니다.

사람 그것도 신라 임금의 무덤이 확실하다.

그러나 그 주인이 과연 누구인지?

특정(特定)- specfy 할 수 없었다.

천마총 뿐 아니라 삼국시대 왕릉 중 피장자(被葬者)가 정확하게 밝혀진 것은

공주 무령왕릉 밖에 없다. 나머지는 다 그렇지 않겠나 하는 추측일 뿐이다.

묘주인이 누구인지 모를 때는 대표적인 유물로 이름을 정해 왔다.

금관이 나왔다고 금관총, 금 귀걸이 나왔으니 금령총, 서전(瑞典-스웨덴)

황태자가 발굴에 입회했다고 서봉총, 이런 식으로 지었던 것이다.

아니면 번호를 붙이는데 천마총은 155호 고분이었다.

155호 고분의 대표적 유물이 천마도라서 천마총으로 이름 붙이고 나니,

경주 김씨들은 ‘우리가 말(馬)의 자손이냐 ?’는 생각에 기분이 좋지 않았다.

불쾌한 정도로 그치지 않고 1981년 984명 연명으로 국회에 청원을 넣는다.

사람 무덤이 분명한데, 말 무덤인 양 천마총 이라고 하는 것은 부당하니

‘천마도 왕릉’으로 고쳐달라 는 것이었다.

청원이 들어 갔으니 문화재위원들이 국회에 불려나가 질의에 답해야 했다.

그리하여 재심(再審) 했지만 “묻힌 주인공이 왕임을 확정할 수 있는

유물이 출토되지 않았으므로 그냥 천마총으로 하는 것이 타당하다”

는 결론이 나서 아직 천마총(天馬塚)이라고 부른다.

천마도(天馬圖)

천마총이라 이름 짓게 된 유물은 장니-말다래에 그려진 천마도였다.

발굴 때 부장품 궤짝에서 말다래가 1쌍 나오는데 말이 그려져 있었다.

당시 이를 본 사람들은 마치 하늘을 나는 천마가 환생하여

후다닥 튀어나오는 듯한 느낌이었다고 증언한다.

사진: 천마도. 가로 75㎝, 세로 53㎝, 두께는 약 6㎜

천마는 혀를 내밀고 꼬리는 세웠는데, 테두리에 덩굴무늬-인동당초문

(忍冬唐草文)을 둘렀다. 재료는 자작나무껍질을 여러 겹 겹치고 맨 위에

고운 껍질로 누빈 후, 가장자리에 가죽을 대었다.

자작나무가 아니라, 거제수나 사스레나무 라는 말도 있지만,

거제수, 사스레, 둘 다 무슨 나무인지 잘 모르겠다.

신라시대 그림으로 현재까지 남아있기로는 이 천마도가 유일하다.

천마도가 보존될 수 있었던 것은 재료인 나무껍질에 큐틴이라는 물질이

많이 들어 있는데, 그 큐틴이 방부제 노릇을 했기 때문이라고 한다.

그림이 처음 공개되었을 때 누구나 하늘을 나는 천마라고 생각했다.

생긴 것 보면 말같이 생기지 않았나?

실은 기린(麒麟)이라고..

그렇게 모두 천마라고 알던 그림이 실은 기린(麒麟)이라는 주장이

1990년대부터 나왔으나, 그 동안은 그럴 가능성도 있다 정도로만 여겨왔다.

대구 영남대학의 학교 상징 마스코트는 천마다.

"입에서 내뿜는 신기와 창공으로 상승하는 듯한 모습,

뒤로 힘차게 뻗은 말갈기로 불굴의 기백" 운운 해 가면서.

그러다 기린이라는 주장이 나오자 영남대 간판을 천마 대신 기린으로

바꿔야 하는 것 아니냐는 우스개가 돌았다고 한다. 그 우스개가 현실화

되려는지, 적외선 촬영을 하니 육안으로는 보이지 않던 뿔이 나타났다.

사진: 천마도 적외선 사진

그냥 사진에서는 험상궂게 생겼던 천마가,

적외선 사진에서는 이빨을 드러내고 씩 웃고 있다.

그리고는 정수리에 막대기 같은 것이 붙어있다.

무엇인지 분명치는 않지만 뿔이라고 해도 될 정도다.

기린(麒麟)

기린은 고대 중국인들의 상상 속 동물이다.

어진 짐승으로 훌륭한 임금이 올바른 정치를 행하면 나타난다고 생각했다.

획린(獲麟)

공자가 쓴 역사책 춘추(春秋)는 서수획린(西狩獲麟)에서 끝이 난다.

공자 나이 일흔 한 살 때, 노(魯)나라 애공(哀公) 14년 (B. C 481년)

노나라 서쪽에서 기린이 잡혔다.

공자는 난세에 잘못 나와 어리석은 인간들에게 잡힌 기린을

자신의 처지와 비추어 보고 슬퍼한 것이다.

이후 획린(獲麟)은 붓을 끊는다-절필(絶筆)을 유식하게 표현하는 말이 되었다.

이렇게 중국인들은 기린을 아득한 옛날부터 상상해 왔고

그것은 세월이 흐를수록 디테일이 자꾸만 붙는다.

원래 전설이란 가지를 쳐서 진화하는 법이다.

우리 단군신화도 이야기의 원형(原型)은 아주 오래되었지만

시대가 내려올수록 세부사항이 덧붙여지곤 했다.

초기의 기린은 몸이 사슴 같고, 꼬리는 소와 같으며,

발굽과 갈기는 말과 같으며, 빛깔은 5색이라는 정도였다.

그러다가 한대(漢代) 이후 이마에 뿔이 하나 돋기 시작하더니

더 지나면서 용의 얼굴을 하고 용의 비늘이 덮인 기린도 등장하게 된다.

사진: 기린. 인터넷에서 펐기 때문에 어디인지 모르지만 중국임은 확실하다.

이렇게 기린은 세월이 흐르며 용의 얼굴을 가지게 된다.

중국인들의 기린에 대한 생각을 다음과 같이 정리해 본다.

자애심이 가득하여 살아있는 것은 동물은 물론 식물이라도 먹지 않고

벌레와 풀을 밟지 않고 걷는다. 울음소리는 음악의 음계와 일치한다.

이마의 뿔은 끝부분이 살갗으로 감싸져 있어 남을 해칠 수 없다.

수명은 1000년이며, 기린을 보면 길조요, 시체를 보면 흉조다.

천리 길도 단숨에 달리고 심지어는 하늘을 날아가기도 한다.

우주 운행 질서의 중심이요, 오행사상(五行)에서 동서남북 중 중앙이며,

사후 세계의 수호자, 360종류의 털 있는 동물들의 우두머리.

이런 상상의 동물 기린을 중국인들이 실제로 보는 일이 생긴다.

서기 1400년 대 초 명(明)나라 성조(成祖) 영락제(永樂帝 1402-1424)

는 환관 정화(鄭和)에게 명하여 대함대를 이끌고 남양으로 가게 한다.

성조(成祖)는 죽어서 받은 묘호(廟號)고, 영락(永樂)은 살아 다스릴 때

햇수를 나타내던 연호(年號)다.

영락제가 왜 그런 일을 시켰는지는 잘 모른다.

우리나라 수양대군(首陽大君)처럼 영락제(永樂帝)는 조카인 건문제(建文帝)를

쫓아내고 제위를 찬탈했다. 우리 단종(端宗)은 영월에서 교살당하지만,

중국 건문제(建文帝)는 생사(生死)가 명확치 않았다.

남경성이 반군(叛軍)에게 함락될 때 변장하고 빠져나가 남양으로 도망갔다는

설이 있어 그걸 잡으러 정화(鄭和)를 보냈다는 이야기가 있지만 추측일 뿐이다.

기업, 산업현장에 있다 보면 의욕적으로 출시한 주제품은 시원치 않은데

그걸로 생긴 부산물(副産物)-바이프로덕트가 효자 노릇을 하는 경우가 있다.

사진: 정화의 보선(寶船) 상상도. 아래 작은 배는 크리스토퍼 컬럼버스가

1492년 신대륙 발견 시 탔던, 산타마리아 호를 비교하기 위해 넣은 것이다.

정화의 원정(遠征)도 원 목적은 잘 모르지만, 그 자체로 일대 로망스다.

오늘 날 중국인들에게는 아쉽기 짝이 없게도, 영락제 사후 중지될 뿐 아니라,

그 보고서도 모조리 불 태워 없애버리지만.

사진: 정화의 원정 항로

1415년 11월

정화는 배에 기린을 싣고 중국으로 귀환한다.

두 말 할 필요 없이 아프리카 지라프(giraffe)다.

사진: 정화의 원정과 기린

아프리카 동부 케냐나 탄자니아 근처에 있던 마린국에서 바쳤다고 한다.

중국인들은 이를 전설 상의 동물 기린이라고 여기고 열광한다.

1415년 11월 19일 기린이 중국에 들어 오는 날

기린이 들어오는 거리에는 수많은 사람들이 모였다.

황성(皇城)에는 문무백관이 도열하고, 어림군(御臨軍-근위대)의 호위를 받으며

황제-영락제가 친림(親臨)하였는데, 기린이 들어오자 신하들은 일제히

황제폐하의 성덕을 찬양하였다.

기린은 훌륭한 임금이 올바른 정치를 행하면 나타난다는 동물이니

황제로서는 마음껏 뽐내고 싶었을 것이고, 신하들로서는 아부할

절호의 기회가 아니었겠는가?

사진: 기린-아프리카. 현재 중국에서 실제 동물-아프리카 지라프(giraffe)는

기린 대신 장경록 (長頸鹿)이라고 부른다고 한다.

천마도에 그려진 동물이 천마가 아니라 기린이라고 하더라도

천마총을 기린총으로 바꾸는 일은 없을 것 같다.

연극-다윈의 거북이 관람기

2009-10-10T18:17:52Z

2009년 10월 09일 금요일 한글날 저녁

세종문화회관으로 연극을 보러 갔다.

서울시 극단에 있는 친구 초대를 받은 것이라

제목에는 신경 쓰지 않고 무슨 거북이라고만 알고 갔다.

웬 거북이 타령일까?

막상 가 보니 ‘다윈의 거북이’였다.

다윈은 왜 붙었을까?

공연은 11월 1일까지다.

1835년 찰스 다윈은 갈라파고스 섬(이 이름도 스페인어로 거북이다)에서

거북이 세 마리를 가지고 영국으로 돌아왔다.

그 중 한 마리가 19세기를 지나 20세기 내내 살다가 2006년에야 죽는다.

우리 인류가 거북이에 대하여 아는 것이 얼마나 시원치 않았던지

수컷인줄 알고 ‘헤리’라고 이름 짓고 100년이 넘게 그렇게 불렀는데,

50년 전에야 암컷으로 밝혀져 ‘헤리엇’으로 바꾸었다고 한다.

이건 실화(實話)다.

거북이가 오래 산다는 이야기는 들었어도 이렇게 까지 인줄은 몰랐다.

나도 놀랬지만 스페인 극작가 후안 마요르가(Juan Mayorga)도 마찬가지였던 모양이다.

그가 이 이야기를 듣고 상상력을 발휘해 쓴 작품이 ‘다윈의 거북이’다.

연극 속에서 거북이 헤리엇은 1차대전 중 독가스를 마시고 사람으로 진화(?)한다.

어느 날 그 거북이 할머니 헤리엇이 역사학자를 찾아 와서 자기가

지난 2백 년 간 유럽에서 본 것을 증언하는 것이 극의 내용이다.

따라서 유럽 현대사를 블랙 코미디화 한 것이다.

기억에 남는 대사 및 장면은 다음과 같다.

1849년 영국 런던 소호의 어느 선술집-퍼브에서 웬 추레한 털보가

바닥에 뭔가 써 있는 종이를 떨어뜨리고 그냥 비틀거리며 나가길래

슬쩍 주어서 읽어보니 “공산주의라는 망령이 전 유럽을 떠돌고 있다”

라는 구절이 들어 있었다나.

그 유명한 ‘공산당선언’의 첫 구절로, 칼 마르크스가 1848년 프랑스 2월 혁명 후

영국으로 망명한 직후 보았다는 걸 이런 식으로 증언하는 것이다.

자세한 배경설명을 하는 것이 아니라 거북이 헤리어트가 이렇게 뜬금없이

한 마디씩 툭툭 던지며 나가는 전개라 19-20세기 유럽사(史)에 대하여

어느 정도 알아야 재미가 더 할 것이지만, 프로그램에 들어있는

유럽사 요약을 잠깐 컨닝하는 방법도 있다.

한국 관객을 위해서 손기정이 베를린 올림픽에서 금메달 따는 장면이

한국어로 번역할 때 추가되었다.

거북이는 1917년 러시아로 가지만 워낙 걸음이 느린 탓에 (1 시간에 2 미터)

볼셰비키 혁명이 끝난 뒤에야 겨우 도착한다.

그러나 1924년 레닌이 죽으면서 스탈린을 축출하라는 유언을 들은 사람이

도리어 스탈린에게 붙잡혀 학살당하는 자리에는 있었다.

거북이는 처음에 철도, 배 등을 보고 인간이 진화의 최정점에 있다고 생각했다.

그런데 1차, 2차 대전에서 너무나 많은 사람들이 죽는 것을 본다.

1937년 스페인에서 게르니카라는 작은 마을에 갔을 때는

비행기에서 죄 없는 아이들 머리 위로 폭탄이 마구 떨어뜨리는 것을 본다.

거북이는 피해 달아나려다 이때 처음으로 직립보행을 하게 된다.

매우 당연하게도 이 장면에서 무대에는 피카소의 게르니카 그림

부분들이 영상으로 슬쩍 슬쩍 비쳐진다.

바르샤바의 게토와 아우슈비츠로 끌려 갔지만 거북이 모양으로 되돌아가

겨우 살아나던 이야기를 할 때는 “당시 유럽에서 유태인으로 산다는 것은

거북이로 산다는 것보다 훨씬 위험했다’ 는 대사가 나온다.

이제 거북이는 인간이 진화하는 것이 아니라 퇴화한다고 생각하기 시작한다.

연극 볼 때는 솔직히 말해 재미가 없었다.

그러나 CSI 나 크리미널 마인드 같은 드라마는

볼 때는 티브이 속으로 빨려 들어갈 것 같지만

끝난 뒤에는 뭘 보았는지 전혀 기억이 나지 않는다.

그러나 이 연극은 지금까지 여운이 진하게 남아 이 글을 쓰는 것이다.

잘 된 연극이란 이런 것이 아닐까?

연극을 다 보고 나오니 이날 한글날을 맞추어 제막한

세종대왕 동상이 광화문 광장에서 조명을 받으며 빛난다.

광장 조성하고 처음 나가보았는데,

돈 들인 건 확실하여 말쑥하다.

그러나 반질반질한 것이 푸근한 느낌은 오지 않는다.

그저 사진이나 한 번씩 찍고 돌아 설 명소를 만들었을 뿐

시민들이 편안하게 모일 곳은 아닌 듯 하다.

세월이 가노라면 그렇게 다시 꾸밀 날도 오겠지.

돈이야 그 때 또 쓰면 되고.

그런 생각을 하면서 길 건너 교보 뒤 피마골로 갔다.

피마골은 거의 헐렸지만 용케 청일집과 열차집 만은 영업을 한다.

그런데 언제 사라질지 예측불허다.

열차집은 앉자마자 조개젓과 양파 숭숭 썰어 넣은 간장부터 내온다.

빈대떡은 고사리 같은 것 없이 달콤한 돼지고기 딱 한 조각씩만 넣었다.

바로 붙여 따끈하고 바삭거리는 맛은 그 옛날에서 바뀐 것이 없다.

장수 막걸리 한 병도 시켰지만 마누라 눈초리가 무서워

반도 채 못 마시고 나머지는 그냥 두고 나올 수 밖에 없었다.

세종대왕 동상

2009-10-10T10:25:11Z

위 사진은 10/09일 광화문 광장에서 개막한 세종대왕 동상이다.

동영상을 어떻게 정지시키는지 몰라서,

돌아가는 대로 둔 채 겨우 순간을 잡아 화면을 캡춰 하였다.

휴우….

그런데 대왕 용안(龍顔)이 내가 뵐 때하고 조금 다르다.

대왕을 어떻게 알현했느냐고? 그거야 1만원 짜리에서지.

사진: 1만원 권에 있는 대왕 초상

(대왕 얼굴을 놓고 이런 말 해도 되는 지 몰라도)

동상 쪽 얼굴이 더 각이 지고 두툼하지 않은가?

동상 제작자와 1만권 지폐 그린 분이 각각 달라서 달라진 걸까?

세종대왕 뿐 아니라 화폐에 올라있는 인물들은

초상화가 남아 있지 않으니 천상 상상으로 그리는 수 밖에 없다.

그러다 보니 화가 자신 비슷하게 그린 것 아니냐 하는 말까지 나온다.

그런 비난의 대표적인 케이스가 1천원 권인바,

퇴계 선생 얼굴이 도무지 빈상(貧相)이라

화가 자기 생긴 대로 그렸다는 소리가 있다.

사진: 1천원 권의 퇴계 선생

그에 비하면 율곡 선생 얼굴은 한결 품위가 있다.

사진: 5천원 권의 율곡 선생

마침 가진 5천원 짜리가 구깃구깃한 것 밖에 없어,

스캔 상태가 영 좋지 않다. (구겨졌건 말건 많이나 있었으면 좋겠다.)

사진: 5만원 권의 신사임당

(내 호주머니에 5만원 짜리도 들어 있다는 것을 은근히 과시하는 것임.)

상당히 볼륨감 있고 주름살 하나 없이 팽팽한 얼굴이라

보톡스 주사 맞은 것 아니냐? 는 사람도 있다.

오부인 초상

2009-10-09T11:40:55Z

얼굴에 온통 검버섯이 핀 것이 곧 돌아가실 것 같은 할머니다.

국립중앙박물관 개관 100주년 기념전에 나온 초상화다.

1761년-250년 전 작품이지만 현대적 분위기가 나지 않는가?

그런데 이것은 극도로 사실적인 그림이다.

이제 그림 전체를 본다.

화문석 위에 노부인(老夫人)이 앉아 있다.

두 팔목은 맞잡았으며 옆으로 기다란 지팡이가 놓여있다.

위에 복천오부인 86세진(福川吳夫人86歲眞:진(眞)은 초상화)라고 쓰여있으니,

주인공은 전주 이씨 밀창군(密昌君) 이직 (1677-1746)의 부인 오씨(1676-1761 이후)다.

그린 사람은 표암 강세황(豹菴 강세황 1713-1791)인데, 밀창군(密昌君) 집안과

혼인(婚姻) 지낼 정도로 잘 아는 사이라 부탁 받았다고 한다.

제작 당시 족자 장황 원형이 그대로 남아 있어 중요한 민속자료이며

강세황 40 대에 그렸다는 점에서 회화사적으로도 의미가 있다고 한다.

옛날 사람들은 초상화란 전신(傳神)-털 한 오라기도 빼지 말고 그대로

그려야만 한다고 믿었기 때문에, 거기에 들인 노력은 상상을 초월할 정도다.

무려 4번을 그렸으니, 먼저 유지 위에 그것도 앞 뒤로

그리고 다시 비단 정본 위에 또 앞 뒤로 그린다.

다음은 옛날 초상화 제작과정이다.

다음은 순정황제 어진(御眞)을 그리는 이당 김은호 화백 모습이다.

절과 잡상(雜像)

2009-10-07T15:20:34Z

필자는 먼저 글 “잡상(雜像)”에서 다음과 같이 쓴 바 있다.

…말한 대로 궁궐이나 종묘, 성문, 왕릉 정자각의 지붕 추녀마루다.

그런데 필자는 잡상을 일반 민가나, 절, 서원 지붕에서는 보지 못하였다.

절에서는 보지 못했지만 관우(關羽)를 모신 사당-동묘 지붕에는 잡상이 있다.

그랬더니 어느 분이 흥국사 지붕의 잡상 사진을 보내왔다.

사진: (어느 분으로부터 받은) 흥국사 잡상

지붕 위에 잡상이 분명히 올라가 있고, 맨 앞은 손행자(孫行者)-손오공 상이 뚜렷하다.

흐음… 내 이런 일이 있을까 보아..

‘보지 못하였다’ 고 했지, 없다 라고는 하지 않았다.

그러나 읽는 사람은 쓰는 사람 주의력의 백분지 일도 기울이지 않는 법이니,

내가 어떻게 말을 했건, ‘절에 없다’ 로 대부분 이해했을 것이다.

하여간 글 쓰기 조심해야 한다.

그런데 필자가 괜히 ‘보지 못하였다’ 라고 쓴 것은 아니었다.

필자가 똑딱이 디카를 장만한 것이 5년 정도 되는데

그 동안 돌아다니며 사진 찍은 절이 20 여 개다.

일일이 그 폴더를 다 열어 확인하니

법당 지붕에 잡상 있는 곳이 하나도 없어

‘보지 못하였다’ 라고 쓴 것이다.

그 전에 다닌 절은 기억에 없으니 어쩔 수 없고.

그리고 이 글을 쓰면서 다시 주요 사찰을 인터넷으로 확인해 보았다.

송광사, 법주사, 화엄사, 통도사, 조계사, 부석사 등등

그런데 법당 지붕에 잡상이 있는 곳을 찾지 못하였다.

(없다가 아니라 찾지 못하였다 에 유념할 것 ^^)

사진: 흥국사 잡상 중 두 번째

어쨌던 이렇게 있는 데서야 무슨 말이 더 필요할 까만,그래도 더 이어 본다.

필자는 불교를 잘 모르지만 불교 교리와 잡상은 그다지 맞는 것 같지 않다.

절에는 이런 저런 동물 예컨대 용(龍), 사자, 물고기 조각이 많다.

그러나 다 뜻이 있지 그냥 놔둔 것은 아니다.

사진 : 용(龍)-백련사 대웅전

절에는 용이 많은데, 법당을 중생을 피안(彼岸)으로

태우고 가는 반야용선(般若龍船)으로 생각하기 때문이다.

사진: 보광사 벽화-용선

그 밖에 사자, 물고기 등도 다 의미가 있다.

그런데 잡상(雜像)은?

필자는 먼저 글에서 잡상을 지붕에 올린 목적이

살(煞)을 막기 위함 이라는 설을 소개했다.

살(煞)을 막기 위함 이란 곧 벽사(僻邪)다.

그런데 이게 불교의 교리와 별로가 아닌가 한다.

지장보살과 중생(衆生)-Sattava

필자는 다른 글에서 지장보살과 중생에 대하여 다음과 같이 쓴 바 있다.

지장보살(地藏菩薩)은 모든 중생(衆生)이 금색(金色)이 되기까지

곧 구원 받을 때 까지 성불(成佛)을 미룬 분이다.

이 중생(衆生)-Sattva 는 보통 뜻이 아니다.

불경을 중국에서 처음 번역할 때 Sattva 를 인민(人民)-사람이라고 했다.

2천 년 전 당시 중국인에게 사람 이외의 것도 구해야 한다는

개념을 이해시킬 수가 없었기 때문이다.

그로부터 200 여 년 뒤 위진 남북조 시대에 들어와 중생(衆生)-Sattva 는

인천(人天)으로 번역했으니 사람 뿐 아니라 정령(精靈)까지 들어가게 되었다.

그 후 당나라 때 번역은 유정(有情)이었으니 동물-금수(禽獸)까지 들어갔다.

다시 송나라 때 그러니까 처음 불경 번역한 뒤로부터 천여 년이 흐른 후

중생에 지옥아귀축생(地獄餓鬼畜生) 곧 유령, 악마 까지 집어 넣게 되었다.

곧 중생(衆生)-Sattva 란 사람은 물론 동물, 유령, 악마까지 들어간 개념이다.

이걸 제대로 번역하는데 중국에서 천 년이 넘는 세월이 걸렸다.

지장보살은 그 중생(衆生) 모든 사람, 동물, 유령, 악마조차

구원 받을 때 까지 자신의 성불(成佛)을 미룬 분이다.

이제 필자가 벽사(僻邪)의 목적인 잡상과 불교가 잘 맞지 않는다고

생각하는 것에 이해가 가는지?

곧 잡귀조차 구원하려고 성불을 미룬 보살까지 있는데,

구원은 못할 망정 그걸 쫓아낸다는 것은 어폐가 있지 않은가?

그 악령 조차 초대(?)해서 구제를 해 줘야 맞지 않을까?

그런데 왜 흥국사 지붕에는 잡상이 있을까?

그거야 난 모르지.

흥국사를 검색하니 4 군데쯤 나온다.

노고산 흥국사, 수락산 흥국사, 여수 흥국사, 고양시 흥국사 등

보내온 사진의 흥국사는 수락산에 있는 흥국사 인 것 같다.

(사진 받을 때 흥국사 라고만 들었다)

그런데 다른 흥국사 지붕에는 잡상이 보이지 않는데

수락산 흥국사에만 잡상을 올려 놓은 듯 하다.

사진: (수락산 ?) 흥국사 지붕 잡상

이제 글을 마감하려니 옛날 이야기가 하나 생각난다.

시골 사람 하나가 서당 훈장에게 어머니 제사에 쓸 제문을 부탁했다.

옛날 그 어려운 한문 가지고 제대로 글 지을 수 있는 사람

몇 되지 않았으니, 이런 용역이 훈장의 주요 부수입 중 하나였다.

훈장이 제문을 다 써서 건네주자 시골사람이 읽어 보았다.

짓지는 못해도 몇 자 읽을 줄은 알았던 모양이다.

또 제문은 거의 같은 말에 이름과 날짜 정도만 바꾸는 것이니

정확히는 몰라도 대강 짐작은 할 수 있는 것이다.

읽고 난 촌사람이 ‘저 혹시 이거 아버지 때 쓰는 제문’ 아닌가요?

제문, 축문이 다 똑 같은 것 같아도 경우에 따라서 말이 조금씩 달라진다.

훈장이 착각하고 잘 못 써준 것이다.

그러나 훈장은 화를 벌컥 내고 소리 지른다.

“자네 어머니가 잘못 돌아 가셨지! 내가 잘못 쓴 것 아니네!”

엄연히 수락산 흥국사 지붕에 잡상이 올라가 있는 걸 가지고

그거 잘못 올라간 것이라고 우기는 꼴이 되어 적어 보았다.

잡상(雜像)

2009-10-07T10:45:40Z

2009년 10월 05일 어느 분이 다음과 같은 쪽지를 보내왔다.

….고궁 지붕 위에 여러 가지 동물형상을

장식해 놓은 것은 무슨 이유이며,

거기에 등장하는 동물은 무엇이며,

또 그 숫자가 각기 틀린 이유는 무엇인지요?

위에서 물어 본 것을 바로 잡상(雜像)이라고 한다.

답사 다니며 사진 몇 장 찍은 것이 있어 몇 줄 글과 함께 올리는데,

그 동안 잡상을 중점적으로 챙기지 않아 썩 신통하지는 않다.

사진: 덕수궁 중화전 지붕의 잡상

이렇게 궁궐이나 성문 지붕 추녀마루에 올려 놓은

동물이나 사람 모형이 잡상(雜像)이다.

기와나 마찬가지로 흙으로 구워 만든다.

이 글 중간에 나오는 손오공 상 사진을 보면 알겠지만

잡상에 붙어 있는 밑 판-플레이트는 그대로 기와다.

어처구니

잡상(雜像을 어처구니 라고도 부른다는 설(說)이 있다.

그런데 어처구니에는 다음 두 가지 설이 있다.

하나는 맷돌의 나무 손잡이 설.

이것이 없으면 맷돌을 돌릴 수 없으니 어처구니 없다는 말이 나왔다.

다른 하나가 잡상 설이다.

지붕 공사는 마지막에 어처구니-잡상을 올려 놓는 것인데

깜박하여 빼먹었을 때 어처구니 없다 라고 했다는 것이다.

두 번째 설명은 어쩐지 어설퍼 필자는 맷돌 손잡이 설을 지지한다.

잡상의 유래

중국에서는 9세기 말 요(遼) 나라부터,

우리나라는 고려 시대라고들 하는데,

연구가 아직 제대로 되지 않고 있는 듯 하다.

잡상을 올리는 곳

이미 말한 대로 궁궐이나 종묘, 성문, 왕릉 정자각의 지붕 추녀마루다.

그런데 필자는 잡상을 일반 민가나, 절, 서원 지붕에서는 보지 못하였다.

새로 개축한 절에 잡상(雜像)을 올려놓은 곳도 있는 모양이다.

필자가 몇 년 전 디카 장만한 이래 절을 찍은 곳이 20여 개인데

이 글을 쓰며 일일이 열어 보았으나 지붕에 올라가 있지 않았다.

인터넷으로 유명 사찰-법주사, 송광사, 통도사, 화엄사 등을

검색해 보았으나 역시 찾지 못하였다.

절에서는 보지 못했지만 관우(關羽)를 모신 사당-동묘 지붕에는 잡상이 있다.

사진: 서울 동대문 밖 숭인동에 있는 동관우묘-동묘(東廟) 정전

이 사진 찍을 때는 잡상에 신경 쓰지 않아 초점을 맞추지 않았으나,

하여튼 지붕 추녀마루에 잡상이 있는 것을 확인할 수 있다.

왜 올려 놓고, 대체 무엇인가?

잡상을 지붕 위에 왜 올려 놓았는지

그리고 그것이 무엇인지에 대하여는

설(說)은 무성하지만 확인은 되지 않은 듯 하다.

아무튼 그 설을 소개하면,

목적은 살(煞)을 막기 위함인데,

서유기(西遊記)에 나오는 캐릭터 들이라고 한다.

사진: 공릉(공순영릉 중 예종의 원비-장순왕후릉) 정자각 지붕의 잡상

그런데 살(煞)은 궁중이나 성문에서 막으면 되고 민간은 괜찮나?

그런 목적이라면 민간도 (대궐과 같이 할 수는 없으니) 규모를 줄이고

형태를 바꾸어서라도 뭔가 만들지 않았을까?

또 하필 서유기인가?

이에 대하여는 도교(道敎)의 영향을 받았다는 설명이나..

고려시대부터 잡상이 있었다고 하나 유행은 조선조 들어와서 인 듯 한데,

조선조 사대부들은 도교를 거의 미신집단으로 취급하며 신통찮게 여겼다.

그런데 도교의 영향을 받아 잡상을 올렸다?

그렇다고 조선조에 도교의 영향이 아주 없었던 것은 아니다.

정부기구- 예조에 속한 아문(衙門) 중 소격서(昭格署)라고 있었으니

도교의 제사를 받드는 관청이었다. 위치는 지금 서울국군병원 근처였다.

소격동 이름은 이 소격서에 나왔다.

또 삼청동(三淸洞)은 도교의 일월성신(日月星辰)인 상청(上淸), 태청(太淸),

옥청(玉淸) 즉 삼청을 위한 제단(祭壇)이 있던 곳이다.

어쨌던 설명이 의심스러우나…

뭐 이런 걸 꼭 이치대로 만드는 것은 아니니까.

서유기(西遊記)의 캐릭터

잡상은 서유기에 나오는 캐릭터들로 그 종류는 다음과 같다고 한다.

(1) 대당사부(大唐師傅) 곧 삼장법사, (2) 손행자(孫行者)-손오공,

(3) 저팔계(猪八戒), (4) 사화상(沙和尙)-사오정,

위 이름들은 다 알겠지만, 다음과 같이 별로 들어보지 못한 것도 있다. 즉 ;

(5) 마화상(麻和尙), (6) 삼살보살(三煞菩薩), (7) 이구룡(二口龍),

(8) 천산갑(穿山甲), (9) 이귀박(二鬼朴), (10) 나토두(羅土頭) 다.

그런데 실제 잡상을 올려 놓은 것을 보면 위 10 가지에 나오지 않는

사자, 해치, 용 같이 생긴 것도 있고, 또 같은 캐릭터가 한 추녀에

거푸 나와, 위 설명이 반드시 들어 맞는 것은 아니라는 것을 알 수 있다.

사진: 광희문 문루 지붕의 잡상

의심쩍지만 이 서유기 캐릭터 설(說)은 꽤나 널리 퍼져 있다.

어쨌던 재미있지 않은가?

어느 독일 할머니가 궁궐 전각 지붕의 잡상을 가리키며

저건 Monk (승려: 곧 삼장법사), 이건 monkey (손오공), 요건 pig (저팔계)

하고 자기 동료에게 신이 나서 설명하는 것을 본 적도 있다.

삼장법사

사진: 잡상- 대당사부(大唐師傅) 삼장법사

이 사진은 인터넷에서 퍼 와서 정확하게 어디인지는 모르겠으나 중국 냄새가 난다.

중국은 저렇게 삼장법사가 앞에 나와 있는 모양이나, 우리나라는

삼장법사 없이, 손행자(孫行者)-손오공이 앞에 오는 경우가 대부분이다.

사진: 선정릉 중 중종의 정릉 정자각 지붕의 잡상

맨 앞이 삼장법사가 아니라 손행자(孫行者) 곧 손오공이다.

손오공

사진: 경복궁 광화문 복원 공사 관계로 현장 옆 창고에 보관한 손오공

밑 판을 보면 그대로 기와라는 것을 알 수 있다.

두 다리를 벌리고 앉고, 두 팔은 내밀어 무릎 위에 얹었다.

코는 크고 넓적하다.

둥글고 튀어나온 눈은 서유기에서 이른바 화안금정(火眼金睛),

타원형 챙이 달린 고깔모자와 두툼한 갑옷은

용왕에게 빼앗은 자(紫)금관과 황금갑옷이라는 설명이다.

천산갑(穿山甲)

사진: 역시 광화문 복원 현장에 있는 천산갑-영어 설명은 Pangolin.

잡상의 개수

중국은 북경 자금성 정전인 태화전은 10개

황제의 침전인 건청궁은 9개, 황후의 침전인 곤령궁은 7개

식으로 서열이 매겨져 있으나 꼭 지켜지지는 않았다고 한다.

우리나라는 아예 되는대로 적당한 개수를 올려 놓은 듯 하다.

경복궁의 정전-근정전 지붕에는 7개 지만, 경회루에는 11개

창덕궁 정전 인정전에는 9개, 창경궁 정전 명정전에는 5개다.

사진 : 경복궁 근정전.

잡상을 찍으려고 한 사진이 아니라 너무 작게 보이지만 잘 세어 보면 7개다.

저 큰 근정전에 7개 인데, 다른 데는 9-11개니 크기에 비례하는 것도 아니다.

또 정전인 근정전은 7개고, 경회루는 11개니 중요도에 따른 것도 아니다.

궁궐 문루를 보면 경복궁 신무문 지붕에 잡상이 7개

창경궁 홍화문 5개, 창덕궁 돈화문은 7개 가 있다.

사진: 신무문 문루의 잡상

지금은 경복궁과 떨어져 있지만 원래는 붙어 있던 동십자각(東十字閣)에는 5개다.

사진: 동십자각 잡상

도성의 성문을 보면 숭례문은 지붕 처마마다 달라 8-9개,

흥인문 9개, 숙정문 7개, 창의문 7개, 광희문 7개다.

그 어떤 룰도 찾아 낼 수 가 없다.

그때 그때 형편대로 적당히 올려 놓은 것 같다.

사진: 남한산성 행궁의 종묘 지붕의 잡상

서울 종묘 지붕에도 잡상이 있다.

그러나 처음 말한 대로 절이나 서원에는 없다.

그런데 동묘에는 왜 있는지?

이상 쪽지로 받은 질문에 대한 대답을 정리하면,

이름을 잡상(雜像)이라고 한다는 것.

하지만 어처구니 라는 설도 또 있다는 것.

올려 놓은 목적은 살(煞)을 막기 위함이라지만

필자는 갸우뚱 한다는 것.

등장하는 동물은 서유기에 나오는 캐릭터라지만 꼭 맞지는 않다는 것.

개수가 차이가 나는 것에 대하여도 나는 모르겠다는 것으로

죄 모른다니.. 도저히 답변이라고는 할 수 없다.

이제 마치거니와, 경복궁 안-표 사서 흥례문 들어가기 전 서쪽 편에

고궁박물관이라고 있는데 잡상을 모아 놓고 설명을 붙여 놓았다.

필자가 사진을 찍은 적 있지만, 실내라서 빛이 좋지 않았고 초점도

잘 맞지 않았다. 더 관심 있는 분들은 한 번 가 보면 도움이 될 것이다.

사진: 광화문 복원현장 창고에 보관 중인 잡상들, 오른 쪽은 사오정 같다.

몽유도원도(夢遊桃源圖)를 보고

2009-10-06T12:10:21Z

몽유도원도(夢遊桃源圖)로 용산 국립중앙박물관이 인산인해다.

몽유도원도 전시 기간은 단 9일로 10/07 일 까지다.

이렇게 기간이 짧은 것이 흥행(?)에는 오히려 도움이 되었을 지 모른다.

마트 판매기법에 일부러 절품(切品)시키는 방법이 있다.

늘 그 자리에 그 물건이 있으면 소비자들은 다음에 사지 하는 심리가 된다.

반면 때때로 물건을 떨어뜨려 놓으면, 미루다간 못 사는 수가 있구나 하여

구매를 더 촉진시킨다는 것이다.

물론 중앙박물관이 이런 마케팅 마인드까지 가진 것은 아닐 것이다.

평일 점심 직후 제일 한가하지 않을까 짐작되는 시간을 골라 들렀지만

몽유도원도 줄이 20m쯤이더니,보고 나갈 때는 긴 복도를 이리저리 지나

박물관 입구까지 벋어버렸다.

추석 전날인 10월 2일, 조용히 보리라 하고 문 여는 시간에 맞추어

다시 갔다. 차 세우고 올라 가니 9시 5분 정도였다.

앗 그랬는데 줄이 이미 그림부터 박물관 문 앞까지 만들어져 있다.

1시간 뒤 그 줄은 구불구불 박물관 앞 공터를 메우고 있었다.

발문(跋文) 길이만 60척(尺)

긴 줄도 그렇지만 방향도 이상했다.

그림부터 보고 발문(跋文)을 보는 게 정상일 텐데

줄은 발문 그것도 문장의 끝부분부터 거꾸로 보게 되어 있었다.

짜증나지만 한편 생각하면 그렇게 줄을 만드는 수 밖에 없었을 것 같다.

몽유도원도 사전조사를 하다가 다음과 같은 문구를 읽게 되었다.

화(畵)의 말미(末尾) 3, 40 척(尺) 공지(空紙)에 20여인의 발(跋)이 있는데..

발문(跋文)은 그림을 본 감상문인데 그 길이가 3,40 척(尺)- 10 여 미터라니?

뭔가 숫자를 잘 못 이야기 한 줄 알았는데 실제 보니 더 길었다.

몽유도원도 그림 자체는 높이 38.6 cm x 길이 106.2cm다.

그런데 발문까지 붙인 두루마리는 두 권으로 각 1,120cm 와 857cm 다.

합해서 1,977cm 에서 그림 길이 106cm를 빼면 1,871 cm-발문만 60척이다.

이 긴 발문을 다 펼쳐 전시할 수는 없어 반쯤 열고 반쯤은 두루마리 상태다.

발문(跋文)을 붙인 사람들은 안평대군을 비롯하여 김종서, 정인지, 성삼문,

박팽년, 신숙주, 서거정, 박연 등으로 그대로 당시 명사(名士) 목록이다.

발문은 요즈음 인터넷에 비유하면 댓글 이라고 볼 수 있겠다.

그 댓글을 줄을 지어 그것도 거꾸로 보면서 나가는데,

그림 바로 앞에 가서 안평대군의 글이 나온다.

사진: 안평대군이 쓴 도화원기(桃花源記)

안평대군은 명필로 이름났지만, 계유정난(癸酉靖難)-세조의 쿠데타 후

역적으로 몰려 죽어 남은 글씨가 거의 없어 이것 만으로도 보물이다.

내용을 살피면, 앞 부분 기년표시 정묘 곧 1447년 (세종 28년) 4월 20일

세종의 셋째 아들 안평대군(安平大君, 용(瑢), 1418-1453)은 꿈을 꾼다.

끝에서 셋째 줄에 나오는 가도(可度) 구절은 꿈에서 깨어난 대군이

안견을 불러 꿈을 비주얼 곧 그림으로 나타내게 했다는 내용이다.

가도(可度)란 안견의 자(字)다. 호(號)와 달리 자(字)란 함부로 부르지 않는데,

대군은 존귀하고, 안견은 미천한 화원(畵員)이라 자(字)로 불렀을 것이다.

명을 받은 안견이 사흘 만에 그려 낸 것이 몽유도원도 (夢遊桃源圖)니,

꿈에 도원(桃源)에서 노닌 걸 그렸다 정도의 뜻이다.

마지막 줄에 꿈꾼 지 사흘 만에 비해당(匪懈堂) 매죽헌(梅竹軒)에서

글을 쓴다고 하였으니, 비해당은 인왕산 자락에 있던 대군의 저택으로

지금 옥인아파트 부근이다.

사진: 겸재 정선의 수성동(水聲洞)

수성동은 인왕산 기슭에 있어 골짜기가 그윽하고 깊숙하며 시내와

암석이 빼어나 여름에 놀기 좋다는 곳이다. 전해 내려오기를

바로 여기가 안평대군의 저택 비해당(匪懈堂) 옛 집터라고 하는데

겸재가 그림을 그릴 때는 비해당은 이미 없어졌다.

그림 왼쪽 개울에 걸린 다리가 기린교(麒麟橋)인데

얼마 전 옥인아파트 앞에서 어느 분이 찾아 냈다고 신문에 난 바 있다.

몽유도원도(夢遊桃源圖)

줄은 기나긴 댓글-발문(跋文)을 거쳐서 몽유도원도(夢遊桃源圖)에 이르렀다.

사진: 몽유도원도

요절(夭折)은 아니로되, 평생 쌓은 학문을 막 펼칠 순간에 세상을 떠난

미술사학자 오주석 씨는 몽유도원도를 보던 순간을 다음과 같이 썼다.

….몽유도원도는 한 편의 장대한 교향시다. .. 중략(中略)..

두루마리를 여는 순간 대뜸 펼쳐진 황홀한 무릉도원의 전경(全景)에 압도된다.

궁중아악(宮中雅樂) 수제천(壽齊天)의 시작을 알리는 전경에 박(拍) 소리가 그치자

모든 악사들이 일제히 강박합주(强拍合奏)로 장엄한 첫 음을 울리는 것처럼

안개 자욱한 무릉도원은 꿈결같은 향기를 온 누리에 퍼뜨리며

화평한 기운으로 떠오르는 것이다.

빨간 복사꽃잎의 꽃술에는 금가루가 반짝이고 병풍처럼 사방을 둘러 싼

기괴한 봉우리들은 각광(脚光)을 받아 얼비친다.

아래가 밝고 위가 어두운 봉우리 봉우리는 신비롭기가 그지 없으니

분명 현실세계가 아닌 신선의 경계다...

글이 참 화려하다. 사실 난 이 글에 감동 먹고 보러 갔다.

그런데 표현이 너무 현란한 것도 문제로,

그렇게 느낄 수 없었던 나는 그 어떤 배신감마저 느꼈다.

몽유도원도를 가지고 있는 일본 천리(天理)대학은 상시 전시를 하지 않고,

필요할 때만 보여주기 때문에 두루마리를 펼치는 순간 운운이 나온 듯 하다.

안목 차이도 크지만, 조용한 방에서 우아하게 두루마리를 펼치던 오주석씨와,

밀려 밀려 겨우 그림 앞에 가서는 기다리는 사람들 눈초리가 뒤통수에

꽂히는 듯 하여 바로 지나쳐야만 했던 필자의 감상이 같을 수는 없다.

필자는 압도되지도, 아악소리나 신선의 경계를 듣지도 보지도 못하였다.

(이 대목에서 요즈음 유행어 ‘듣보잡’이 갑자기 생각난다.)

몽유도원도를 더 자세히 보는데, 안평대군의 꿈을 나타낸 그림이니 만큼,

해제(解題)는 바로 도화원기니, 인용하면서 그림을 본다.

안평대군의 꿈이야기-도화원기는 제목부터 도연명의 도화원기(桃花源記)를 빼 닮았다.

도화원기/ 몽유도원도는 두 부분 내지 세 부분으로 나누는 것이 보통이다.

왼쪽-현실세계

(안평대군이) 막 베개를 베고 누우니, 정신이 갑자기 아뜩해지며

잠이 깊이 들어 꿈을 꾸게 되었다. 문득 보니 인수 박팽년(仁叟朴彭年)과

함께 어느 산 아래에 다다랐는데, 겹친 봉우리는 험준하고

깊은 골짜기는 그윽하였으며 복사꽃 핀 나무 수십 그루가 서있었다.

오솔길이 숲 가장자리에서 밖에 두 갈래로 나뉘어 어디로 가야 할지 몰라

우두커니 서서 머뭇거리고 있자니 시골 옷차림을 한 사람이 나왔다.

그는 공손히 인사를 하며 말하기를 "이 길을 따라 북쪽 골짜기로 들어서면

바로 도원입니다 ' 하는 것이었다.(도화원기)

사진: 몽유도원도 왼쪽으로 이상향(理想鄕)으로 들어가기 전 현실세계다.

중앙-이상향으로 가는 길

인수(=박팽년)와 내가 말을 채찍질하여 찾아가 보니

절벽은 깎아지른 듯하고 수풀은 빽빽하고 울창하였다.

또 시내가 굽이지고 길은 꼬불꼬불하여 마치 백 번이나

꺾여 나간 듯 곧 길을 잃을 것만 같았다. (도화원기)

사진: 몽유도원도 중간 부분. 도원으로 가는 동굴과 험한 길이 그려져 있다.

오른 쪽-도원(桃源) 이상향

그 골짝에 들어서자 골 안은 넓게 탁 트여서 족히 2, 3리는 될 듯 했다.

사방엔 산들이 벽처럼 늘어섰고 구름과 안개는 가렸다가는 피어 오르는데

멀고 가까운 곳이 모두 복숭아나무로 햇살에 얼비치어 노을인양 자욱했다.

또 대나무 숲 속에 띠풀집이 있는데 사립 문은 반쯤 닫혀 있고

흙 섬돌은 이미 무너졌으며 닭이며 개, 소와 말 따위도 없었다.

앞 냇가에 조각배가 있었지만 물결을 따라 흔들거릴 뿐이어서

그 정경의 쓸쓸함이 마치 신선이 사는 곳 같았다.

그렇게 한참을 머뭇거리며 바라보다가 인수에게 말하였다.

'바위에 나무 얽고 골짝에 구멍 뚫어 집을 지었다.'는 것이

바로 이런 걸 말한 게 아니겠나? 참말 도원 골짝일세!'

그때 옆에 누군가 뒤쪽에 있는 듯 하여 돌아다보니

최항(崔恒)과 신숙주(申叔舟)등 평소 함께 시를 짓던 사람들이었다.

제각기 신발을 가다듬고서 언덕을 오르거니 내려가거니 하면서

두루 살펴 보며 즐거워하던 중에 홀연히 꿈에서 깨고 말았다.(도화원기)

사진: 몽유도원도의 오른 쪽.

오른 편 위에 집이 세 채 있고 중간 복사꽃 사이 물가에 배가 매여있다.

사람은 아무도 보이지 않고 자욱한 안개 속에 복사꽃이 화사하다.

무계정사 (武溪精舍)

안평대군은 꿈을 그리게 했을 뿐만 아니라 도원경을 본뜬 별장을

실제로 지었다고 한다. 그 안평대군 별장에 대하여는 필자가

2008년 3월에 무계정사 (武溪精舍)라는 글을 쓴 바 있다.

http://blog.daum.net/robustus/14770108

사진 : 밑 흰 부분이 인왕산 벽련봉-요즈음 기차바위 라고

멋대가리 없이 부르는 바위고, 그 위로 왼쪽 골짜기가 옛 무계동(武溪洞) 이다.

정면 삼각형 산은 백악 곧 북악이다.

사진: 무계동(武溪洞) 각자(刻字). 부암동 주민센터에서

인왕산 쪽으로 ‘무계정사 길’을 따라가다가 현진건 집터 뒤에 있다.

한옥이 오래 되었지만 안평대군 당대의 것은 아니다.

각자(刻字)도 누군지 모를 후대 사람이 새긴 것이다.

세조 반정 후 몽유도원도가 사라짐

몽유도원도를 그린 6년 후인 1453년 (단종 1년) 수양대군 곧 세조는

쿠데타를 일으키니 역사상 계유정난(癸酉靖難)이라고 부르는 사건이다.

그전부터 세조는 안평대군을 경쟁자고 여겼고 (일정부분 사실일 것이다)

정난(靖難) 후 바로 역적으로 몰아 죽인다.

몽유도원도는 세조의 정적 안평대군이 애지중지하고, 절재 김종서, 사육신

등이 모두 발문을 붙였으니 당시 상황에서는 자랑할 만한 그림이 아니었다.

그런 분위기를 말하는 것으로 다음과 같은 이야기가 있다.

현동자 안견(玄洞子安堅)은 당대 제일의 화원(畵員)이었다.

예술에 조예가 있는 안평대군은 그의 재주를 아끼고 사랑했다.

그러나 안견은 안평과 수양대군을 둘러싸고 돌아가는 정세가 불안했다.

그러나 신분 낮은 화원(畵員)으로서 금지옥엽(金枝玉葉) 대군(大君)을

감히 먼저 멀리 할 수는 없었다. 어느 날 안견은 안평대군이 귀중히

여기는 중국산 벼루를 훔치고, 일부러 들킨다.

대군이 안견에게 화를 내자 이에 조용히 물러난다.

그 덕인지 세조의 정난(靖難) 후에도 안견은 무사할 수가 있었다.

(윤휴(1617-1680)의 백호전서 중 일부)

백호 윤휴는 17세기 초/중반, 계유정난으로부터 200년 뒤 사람이다.

그 동안 이야기는 윤색되었겠으나 안평대군과 친분이 있다는 것 자체가

위험했다는 것만은 사실일 것이다.

그런 이유에서인지 몽유도원도는 슬그머니 사라져 버렸다.

일본에서 나타나다

인터넷에는 몽유도원도를 환수(還受)해야 한다는 글이 많이 올라 온다.

그 기분은 이해할 수 있지만, 언제 어떻게 하여 일본으로 넘어갔는지도

모르는데 뭘 어떻게 내놓으라고 한단 말인가?

목소리 높이다 괜히 천리대학이 그나마 보여 주지도 않으면 어떻게 하나?

임진왜란 때 왜군(倭軍)들에게 강탈 당했다는 설이 있어 캐 보았다.

사라진 몽유도원도를 1893년 일본 큐슈에 살던 도진구징(島津久徵)

이라는 사람이 가지고 있던 것은 확실하다.

도진(島津-시마즈)씨는 일본 막부시대 구주(九州)의 유력 다이묘(大名)였다.

임란 때 조선에 건너 온 시마즈(島津)네 군대는 조선에서 도공(陶工)들을

많이 붙잡아 갔다. 그 중 하나가 유명한 심수관으로 그 후 시마즈 번(蕃)

사쓰마(薩摩)는 일본에서 도자기 명산지가 된다. 이런 전력이 있으니

몽유도원도도 임란(壬亂) 때 뺏어 간 것 아니겠느냐는 추리다.

그럴 듯 하나, 도진(島津-시마즈) 성(姓)을 쓰는 사람들이

가진 것은 죄 임란 때 훔쳐갔다고 할 수는 없지 않는가?

또 임진왜란 때가 아니라 조선말기 넘어갔다는 주장도 있다.

그런데 이 몽유도원도는 우리나라에 다시 돌아올 기회가 두 번이나 있었다.

팔십만 엔에 살 뻔

6.25 때인 1952년 박물관 학예관 최순우 씨는 어느 골동품 상으로부터

80만 엔에 몽유도원도를 살 수 있다는 이야기를 들었다고 한다.

바로 문교부장관 백낙준 박사 (전 연대총장)에게 전했으나

전쟁 중인데 어떻게 하느냐 고만 하더라는 것이다.

그 뒤 최순우 씨는 몽유도원도 이야기만 나오면 애통해 했다고 한다.

골동품상이 전한 내용이 실제던, 사기(詐欺)던 간에,

최순우 씨가 그런 이야기를 들었다는 것 만은 사실일 것이다.

1952년 80만엔 이면 얼마 정도의 가치였을까?

일본도 2차 대전 직후엔 인플레이션이 심했지만, 1952년이면 안정될 시기로

지금과 크게 차이 나지는 않았을 듯하다. 대략 1만 불 정도 아니었을까?

지금 필자가 그런 소리 들으면 바로 질렀을 텐데.

집까지 필요 없고, 자동차만 팔아도 될 테니.

간송이 3만원에 살 뻔

1931년 봄,

간송 전형필(澗松全鎣弼)은 몽유도원도를 3만원에 사라는 권유를 받는다.

몽유도원도가 일본의 국보가 된 것은 1938년이니, 1931년엔 돈 내면 살 수가

있었던 모양이다. 당시 서울의 웬만한 기와집이 천원이었다니,

3만원이면 30 채 값, 요즘 아파트 시세를 생각하면 100억이 넘는 가치다.

그런데 간송 정도 되는 분도 그 때는 몽유도원도가 무엇인지 잘 몰랐던

모양이다. 조선고적도보에 몽유도원도가 소개된 것은 1934년이다.

어쨌던 위창 오세창 선생 등으로부터 설명 듣고 간송은 사기로 결심하는데

문제는 당시 25세였던 간송이 부친 상중(喪中)이었다.

아무리 3만석지기 거부(巨富)를 물려 받았다고 하더라도,

상중에 조상의 재산을 처분하는 것은 예절에 어긋나는 일이었다.

이에 간송은 중개인에게 3달만 있으면 탈상(脫喪)이니 기다려 달라고 한다.

그런데 1931년 4월 12일 중개인은 동아일보에 다음과 같은 광고를 낸다.

세로 글씨에 한자가 많이 섞여 읽기 곤란할 테니 다음과 같이 풀어 본다.

일본 원전재치(圓田才治) 씨 출품(出品) 안견화(安堅畵) 몽유도원도는

참 위대(偉大)한 걸작(傑作)입니다. 본화(卷畵)가 폭 3척 여 세화로

서명 가도(可度-안견)의 인(印)이 분명하고…

(그 다음 발문이야기는 위에서 인용하였다.)

이것은 조선에 있어서 무이(無二)한 국보입니다.

금번 명화전의 최고호평입니다.

일본 문부성에서 국보로 내정되고 가격은 3만원 가량이랍니다.

내 전재산을 경주하여서라도 이것을 내손에 너었으면 하고 침만 삼키고 잇습니다.

몽유도원도는 안평대군이 자신의 몽견도원을 안견에세 사생시킨 것이라는대

나는 이것을 수십 차나 보면서 선생 저 단종애사를 재찬하는 감상을 가지게 됩니다.

이것만은 내손 에 아니라 조선사람들 손에 너었으면 합니다.

자기는 돈이 없어 못 사지만 누구던 조선 사람이 샀으면 좋겠다는 내용이나,

결국 간송은 이 그림을 사지 못하고, 다른 데로 넘어간다.

몽유도원도는 1933년 일본의 중요 미술품, 1939년에 일본의 국보로 지정되고

1950년대 초 일본 천리(天理)대가 사들인다.

유홍준 씨가 9월 30일 조선일보에 쓴 글 중 다음 내용이 있다.

덴리대 도서관은 1980년대에 이 '몽유도원도'의 정밀한 복제본을 만들었다.

……10년 전 필자는 국제교류재단의 위촉으로 해외문화재를 조사할 때

덴리대 도서관 수장고에서 '몽유도원도'의 진본과 복제본을 한자리에서

배관(拜觀)한 적이 있었다. 그때 도서관장이 두 점을 동시에 펴놓고
보여주는데 어느 것이 진품인지 알 길이 없었다.

귀신 같은 복제술이었다.

다만 시축(詩軸)에서 신숙주(申叔舟)의 시 중 제8행에 '요지로 가는 길

(路走瑤池)'이라는 글귀를 보니 원본은 종이를 덧붙이고 땜질한 자국이

남아 있으나 복제본은 땜질을 하지 않았다는 차이가 있었을 뿐이다.

덴리대 도서관은 웬만한 전시회에는 이 복제본을 대여해 주고 있다고 한다.

그러니 이번 9일간의 진품 대여가 얼마나 특별한 경우인가 알 만한 일이다.

유홍준 씨는 입이 가벼워 쓸데없이 설화(舌禍)를 자주 일으켜서 그렇지

미술품 어지간히 본 양반이다. 그런 사람이 구별을 하지 못할 정도면

정말 잘 만든 복제품인 모양이다. 진품 구경하기가 그리 힘드니

복제라도 차분히 보았으면 한다

이상

첨성대(瞻星臺)에 대한 또 하나의 상상(想像)

2009-09-28T14:20:37Z

사진: 첨성대 찍은 것 중 가장 오래 되었다.

첨성대(瞻星臺)에 대한 학설이 또 하나 나왔다.

전부 몇 가지나 되는지?

첫째 천문대(天文臺)설

둘째 제단(祭壇) 설

셋째 풍수지리(風水地理)설

넷째 규표(圭表) 설

다섯째 수학적 원리 설

여섯째 수미산(須彌山) 설

일곱째 우물 설

해석이 여러 가지인 것은 결국 제대로 알지 못한다는 이야기다.

첨성대뿐 아니라 우리 역사에는 모르는 것 투성이다.

연속극 선덕여왕 덕택에 관심이 높아 진 신라!

이 신라의 역사도 조금만 파고 들면 온통 의문부호다.

예컨대 성골(聖骨), 진골(眞骨)이 있었다는 것은 알고 있으나

그 둘을 가르는 기준이 과연 무엇이었는지?

성골 후손이 없어 김 춘추가 진골로 왕위에 올랐다지만,

왜 선덕, 진덕은 성골이고, 김 춘추는 무엇이 부족해 진골이었는지?

설(說)은 무성한데 확실히 아는 사람은 없다.

오늘 우리 뿐 아니라, 900 여 년 전 삼국사기를 쓴 김부식도

확실히 모른 채 그냥 그랬다 더라 하고 썼을 따름이다.

다시 첨성대로 돌아가, 설(說)을 하나씩 살펴본다.

첫째 천문대(天文臺)설

세종실록 지리지/ 경상도/경주부 편에 이르기를

첨성대(瞻星臺)는 부성(府城)의 남쪽 모퉁이에 있다.

정관 7년 (서기 633년, 선덕 여왕(善德女王) 즉위 이듬해) 쌓았다.

돌을 쌓아 만들었고, 위는 네모나고, 아래는 둥근데

높이가 19척 5촌, 위의 둘레가 21척 6촌, 아래의 둘레가 35척 7촌이다.

그 가운데를 통하게 하여, 사람이 가운데로 올라가게 되어 있다.

여기까지는 천문 이야기가 없는데, ‘신증동국여지승람’에 와서 세종실록

지리지를 인용한 뒤 ‘천문을 물었다 (以候天文)’ 라는 구절이 덧붙는다.

1910년 일본인 기상학자 와다 유지 (和田雄治)가 첨성대에서 천문관측을

했을 것이라고 추정하니 일약 동양최고(最古)-제일 오래된 천문대가 된다.

사진: 일제시대 휘문고보 수학여행 사진이다.

학생들이 나무에 열린 과일 같이 첨성대에 주렁주렁 매달려 있다.

신유 추(辛酉秋)-1921년 당시 이미 명소(名所)가 되었던 모양이다.

그러나 천문대라고 하기에는 구조가 이상하다.

안에 흙은 세월이 지나 쌓인 것이 아니라 원래부터 그런 것 같다.

덕분에 구조가 안정되어 1400년 동안 꿋꿋이 서 있고,

6.25 때 바로 옆에 탱크가 굴러 갔을 때도 까딱없었다고 한다

어쨌던 흙이 차 있으니 그 안에 들어가 관측한다는 것은 말이 되지 않는다.

사진: 첨성대 재현-경주 박물관.

저러지 않았을까? 상상하지만….

먼저 창문 있는데 까지 밖에서 사다리를 타고 올라가야 한다.

창문을 통하여 안에 들어간 다음 또다시 사다리를 타고 위로 올라가야 한다.

거의 암벽타기 수준이다. 별을 보자면 천상 밤이었을 텐데

오밤중에 저렇게 올라 간다는 것이 보통 위태롭지가 않게 보인다.

또 꼭대기로 올라갔다 하더라도 뭘 하기에 너무 비좁다.

그림: 첨성대 위에서 별을 관측하는 관리의 모습을 상상한 그림

첨성대 위는 한 변 길이 2.2m로 인 사각형으로 대략 1.5 평 정도다.

와다(和田)는 첨성대 위에 목조 구조물을 세웠을 것이라고 추정하고

실제로 마루를 놓았던 흔적도 있다. 그래도 답답하기 짝이 없다.

올라가려면 올라가고, 운신(運身)도 하려면 할 수는 있겠으나…

머나먼 별을 9.17m 위에서 보나, 아래서 보나 무슨 차이가 있었을까?

이렇다 보니 별을 보는 첨성대가 아니라,

점을 치기 위한 점성대(占星臺)라는 소리까지 나온다.

(*)첨(瞻)은 쳐다볼 첨이니 첨성대는 별을 쳐다보는 대(臺)라는 뜻이다.

둘째 제단(祭壇) 설

천문대라고 하기에는 이상하니 제단으로 보는 것이지만

그렇다면 그에 대한 제사가 있어야 하는데,

첨성대 세운 다음 새로운 제사가 추가되었다는 기록은 남아 있지 않다.

셋째 풍수지리(風水地理)설

삼한통일의 염원을 담아 황룡사 구층탑을 세웠으나, 땅 기운이 그쪽으로

쏠려 물난리가 나자, 그 비보(裨補) 차원에서, (황룡사) 반대 쪽에

(물을 담는) 병 모양으로 생긴 탑을 세웠다는 것이다.

풍수란 느끼는 사람만 느끼니, 그렇다면 그렇지만 아니라면 또 아니다.

옛날사람들은 풍수를 잘 믿었으니 그 때문에 지었을 수는 있다.

그러나 기록은 없다.

넷째 규표(圭表) 설

규표(圭表)는 해시계 같이 그림자를 재서 태양의 고도를 알아내는 기구다.

사진: 계동 현대사옥 앞에 있는 옛 관상감 터의 관천대(觀天臺)

저기 올라가서 뭘 본다기 보다, 해시계로 사용했다고 한다.

첨성대 규표설도 이런 것을 보고 나온 것이다.

그런데 이런 목적이라면 나무장대를 높이 세우는 편이 훨씬 낫지 않았을까?

하는 반론(反論)이 또 있다.

다섯째 수학적 원리설

사진: 첨성대 구조와 형태. 위 사진의 석축 단을 일일이 세어 보라.

기단과 상단 빼고 몸체부만 27단이니 선덕여왕이 신라 27대 임금인 것과 같고,

여기에 꼭대기를 합하면 28이니, 28수(宿)와 맞아 떨어진다.

(*) 이십팔수(二十八宿) : 숙(宿)은 이 경우 수로 읽는다.

동양에서는 별 자리를 28 개로 나누었다. 달의 공전주기 27.32일과 관계 있다.

28에 기단 하나를 더 하면 29, 실재는 2단이니 둘을 보태면 30 인데,

29나 30은 음력 한 달 날수다.

가운데 있는 창문은 3단인데, 그 아래 위로 각각 12 단이니

일년 열 두 달 또는 24절기를 나타낸다.

또한 돌의 총 개수가 365 전후이니 1년 365일을 뜻한다.

그럴 듯 하나… 마음에 걸리는 것은 더하기, 빼기가 입맛대로다.

상단을 이루는 돌은 2단이다.

28숙(宿)을 만들고 싶으면 묶어서 하나로 보고 (몸체 27단+1),

29를 만들고 싶으면 나누어 둘로 본다 (27+2).

기단도 마찬가지로 하나도 되고 둘도 되어, 더하여 30, 31이 된다.

여기에 수미산(須彌山) 설에서 다시 이야기 하지만 상단 위 하늘과

기단 아래 땅을 합쳐 33을 만들어 33천(天)-도리천이라고도 해석한다.

또 돌의 개수는 원통부만 377개다. 377도 365 전후(前後)이긴 하다.

그러나 수학적 원리라면 아예 처음부터 몇 개 줄이지 않았을까?

여섯째 수미산(須彌山) 설

수미산(須彌山)은 불교에서 우주에 중심에 있다고 상상하는 산이다.

우리나라에서 가람 배치는 대개 이 수미산을 생각하고 만든다.

일주문(一柱門)에서 불지(佛地)를 향해 나아가고,

사천왕문에서 수미산 중턱에 이르고 (수미산 중턱에 사천왕이 산다)

불이문(不二門)은 수미산 꼭대기, 법당 안 불단은 수미단(須彌壇)이다.

사진: 수미산도(須彌山圖)

중턱-가운데에 사천왕(四天王)이 있고, 꼭대기에 나무가 솟아 있다.

그런데 위 수미산도의 테두리를 보면 첨성대와 아주 닮았다.

도리천(33천)

수미산 정상은 정 입방체인데, 중심에 선견천(善見天)이 있고

주위 사방에 32개의 궁전이 있어 모두 33천(三十三天)이다.

범어(梵語)로 33이 ‘도리’이니 도리천이라고도 한다.

첨성대는 바로 이 수미산 위 도리천을 상징한다는 것이다.

……첨성대 단층은 31단(몸체 27+상,하단 각2=4)이지만

‘열린 눈으로만 볼 수 있는’ 2 개의 단이 더 있다.

하나는 기단을 받치는 땅이라는 단이고,

다른 하나는 첨성대 위에 얹혀 있는 하늘의 단이다.

첨성대가 상징하는 것은 33천의 도리천이다…..

닫힌(?) 눈만 가지고 단을 세도 27, 28, 29, 30, 31이 되는데

‘열린 눈으로만 볼 수 있는 단’ 까지 친다면, 그 어떤 숫자도 다 된다.

산수 계산은 마음에 들지 않지만, 수미산도와 첨성대가 닮기는 매우 닮았다.

일곱째 우물 설

첨성대를 우물로 보기도 한다.

사진: 첨성대 위 우물형 돌판

사진: 첨성대를 위에서 본 도형. 우물 같이 생겼다.

여기서 우물은 보통 우물이 아니라,

이 세상과 다른 세상을 연결하는 터널이요

우주목(세계목)인 우주 우물이라는 것이다.

이상 첨성대에 대한 여러 가지 해석을 살펴 보았는데

지난 9월 20일 ‘선덕여왕 권위의 상징물’이라는 주장이 또 나왔다.

기사 원문은 인터넷 검색 창에 ‘첨성대, 선덕여왕’을 넣고 치면

우르르 쏟아 지는데 골자 요약은 다음과 같다.

첨성대는 선덕여왕의 즉위를 기념하고 권위를 과시하기 위한 상징물

…기존에 제기된 우물 설이 일리가 있다면서도,

우물은 일반적으로 풍요, 생명, 다산, 신성을 의미하지만,

첨성대에서 우물의 더 큰 의미는 성스러운 시조의 탄생이라고 분석…..

첨성대는 박혁거세가 태어난 우물과 석가모니를 낳은 마야부인의 몸을 결합

…..몸통 돌이 27단인 것은 선덕여왕이 제27대 왕이라는 것을 상징

이상 보면 우물 설, 수학적 원리설, 수미산 설과 크게 다를 것은 없다.

그러나 학자들이란 자기 학설이 남과 다르다는데 집착한다.

새 것을 발견해야 학자로서 존재가치가 있지, 남과 같으면 누가 들어주나?

그런데 이 학설에는 다음과 같은 새로운(?) 부분이 들어 있다.

… 싯다르타가 마야부인의 오른쪽 옆구리로 태어났다는 이야기에 주목해

"첨성대의 불룩한 아랫부분은 마야부인의 엉덩이이고

가운데 남쪽으로 난 창구는 마야부인의 오른쪽 옆구리" 라고 말했다.

어느 문화에 외래 문화가 유입되면 뭐가 바뀌어도 바뀐다.

밖에서 종교가 들어올 때도 마찬가지다.

이름 짓는 법에도 그런 변화의 흔적이 남는다.

기독교가 유럽에 전파되자 게르만 식대신, 사도들 이름을 따 짓는다.

오늘 날 우리나라 가톨릭 신자들도 세례명이 토마스니 바울 등등이다.

무슬림 중에는 무하마드나 알리가 많다.

신라에 불교가 들어오자 불교 이름들이 등장한다.

진흥왕은 아들들은 동륜, 금륜, 은륜이고,

선덕여왕의 아버지 진평왕은 석가여래의 아버지 정반왕(淨飯王),

진평왕비는 정반왕 부인 곧 석가의 어머니 마야(摩耶)부인이라고 짓는다.

사진: 첨성대 야경

“첨성대의 불룩한 아랫부분은 마야부인 엉덩이 …” 라면..

마야부인은 싯다르타의 어머니자, 신라에서는 선덕여왕의 어머니다.

딸은 어머니를 닮는 법이니 곧 선덕여왕이다.

첨성대가 선덕여왕 히프를 닮았을까?

사진: MBC 드라마의 선덕여왕

가운데 남쪽으로 난 창구는 마야부인의 오른쪽 옆구리..

말은 옆구리지만 그리로 싯다르타가 태어났다면 그건 여자의 성기다.

첨성대 창문이 마야부인 내지 선덕여왕의 여음(女陰)일까?

신라사람들이 설마 선덕여왕 또는 여왕의 어머니 엉덩이 모양으로

첨성대를 짓지는 않았을 것이다. 그러나 무의식이라는 것이 있다.

코카콜라 병이 여체(女體)를 닮았다는 이야기가 있다.

병 처음 나올 때 미국은 청교도 정신이 왕성(?)할 시절이니

그런 생각으로 디자인 하지는 않았을 것이다.

그러나 근사하게 만들다 보니 여자 몸을 닮고, 대중의 무의식이

그걸 또 캐치해 내어 그 병이 그렇게 오래 인기를 끈 것 아닐까?

난데없이 선덕여왕 여음(女陰)으로 흐르다 보니

삼국유사에 나오는 여근곡(女根谷) 이야기가 생각난다.

….영묘사 옥문지(玉門池)에서 개구리 떼가 3, 4일 동안 울어 대는데

때는 개구리가 동면할 한 겨울이었다.

나라 사람들이 이상하게 여겨 선덕여왕에게 알렸다.

왕은 군사 2천을 뽑아 명하기를 서교에 가서 여근곡(女根谷)을

찾으면 반드시 적병이 있을 것이니 덮쳐서 죽이라고 하였다.

여근곡 이라니?

갸우뚱 거리며 서교로 가자 과연 그런 골짜기가 있는데

백제 군사 5백이 숨어 있었다. 신라 군사는 그들을 잡아 죽였다.

돌아 온 후 군신들은 신기하여 선덕여왕에게 까닭을 물었다.

왕이 대답하기를,

"개구리의 노한 형상은 병사의 형상이고,

옥문(玉門)이란 여자의 생식기니 여자는 음(陰)이요,

음(陰)은 백색이고 백색은 서방이므로 군사는 서쪽에 있소.

또 남근이 여근에 들어가면 반드시 죽으므로 쉽사리 잡을 줄 알 수 있었소”

화랑세기(花郞世紀)라는 그 진위(眞僞)논쟁이 한참 치열한 책을 보면

신라 사람들은 모두 색도(色道)에 정통한 것처럼 나오는데,

개구리 울음 소리 가지고 이런 걸 알았다면 선덕여왕은 입신(入神)의 경지다.

사진: 경주에 있는 여근곡. 가운데 산이 도톰하게 돋았다.

여근곡 이야기를 내가 처음 읽은 것은 아주 어렸을 때 인데,

‘남근이 여근에 들어가면 반드시 죽는다’ 는 것이 무슨 말인지 몰랐다.

요즈음 시중에 초등학생 상대로 삼국유사 풀어 쓴 책이 나와 있던데

거기에는 어떤 식으로 해설해 놓았는지?

첨성대가 과연 무엇이었는지는 저 세상 가서

선덕여왕 뵙고 여쭈어 보는 수 밖에 없을 것 같다.

그러나 이름에 별(星)이 들어가니, 뭔가 별과 연관이 있었을 것 같다.

천문을 ‘묻는’다 는 것과 ‘관측’한다는 것은 다른 말이다.

선덕여왕이 평소에 자기가 죽으면 도리천 남쪽에 묻으라고 했고

수미산도와 아주 닮았으니 수미산 설에는 일리가 있다고 하겠다.