오래묵은된장

연등축제 연등행렬 2013년 연등모음..

2013-05-15T10:24:21Z

연등축제 연등행렬 2013년 연등모음

연등회 연등행렬

2013년 연등회 연등축제 연등행렬에 참가한

사찰의 연등입니다.

연등행렬 참가 사찰

중앙승가대학,연합합창단,동자 / 동녀 / 동자 / 동녀
동대부여중/동대부여고/동대부중/동대부고/파라미타청소년연합회
불교스카우트,승가원,연화원,조계종 사회복지재단

조계사,길상사,수국사,국청회 / 금륜사,동산반야회, 동산불교대학,서대문 조계종 사찰
승가사,진관사,수선회,노적사 / 소림사,관음종,

강남포교원,금강선원,천태종,대불련,동국대학교,불광사,

직장직능불자연합(공불련/금융단/병불련/서불련/청불회)

구룡사,바라밀회/무주상원심회/불여사,봉은사,총지종

진각종,삼성암 / 청량사,(재)선학원,도선사,네팔불자모임,대만 불광산사,개운사
도봉구 사암연합회,화계사,국제포교사, 외국인행렬(탑골합류)

한마음선원,성심사 / 약사사,석불사 / 법안정사부부불자회,국제선센터,호압사
관음사,태고종,사자암,영화사

출처: 된짱

http://cafe.daum.net/emego

2013.05.11

tag : 연등축제, 연등행렬

시골된장,재래된장,15년이상묵은 전통9회죽염된장,죽염간장,죽염고추장 소개합니다

2013-03-07T16:22:16Z

15년이상(약20년)묵은 9회죽염 전통된장 공동구매합니다.

화암사 9회죽염 된장류 소개

충남 부여에 위치한 화암사는

"일일부작이면 일일불식"(하루 일하지 않으면 하루 먹지않는다)의

선농일체 수행의 가르침을 받아 실천해 오신 청정수행 도량입니다.

화암사는 신도에게 시주를 받지 않고 유기농 농사로 운영합니다.

묘정스님께서 당뇨를 치료하고자 수십년전에 전통소나무로 9회죽염을 직접 구웠고,

한해 콩농사 짓고, 9회죽염 100%로 된장류를 담아서 지금까지 죽염음식 만으로

식이요법을 하셨다고 합니다.

팔순을 바라보시는 노스님께서는 유기농에 9회죽염과 15년이상 오래묵은 9회죽염된장,

죽염간장, 죽염고추장으로 철저한 죽염음식으로 채식식단 식이요법을 하시어

효과 보셨다고 하십니다.

그 당시는 식구가 많아서 넉넉하게 담아 놓은것이 많이 남았다고 하십니다.

불우한 아이, 정신지체 등 많은 분들을 그 당시 돌보셨고,

지금도 정신지체 몇분을 돌보시고 계시며,

그때 불우한 아이들은 지금은 다들 출가하여 잘 사신다고 하십니다.

화암사 장독대는 노스님께서 가장 소중하게 여기시는 보물입니다.

항아리에 허락없이 손대면 노스님께 바로 혼납니다.

저도 장독대 사진찍느냐고, 혼자 어슬렁거리면 노스님께서

바로 오시거나 부르십니다.

화암사 행사 있을때도 밖에서 음식을 주문하지 않고,

오래묵은 전통된장인 죽염된장,죽염고추장,죽염간장과 들기름으로 볶은나물,

직접만든 두부, 직접구운 조청 등으로

그 많은 음식을 직접 요리하여 준비하십니다.

특히 15년이상 묵은 재래된장으로 막장을 만든것을 조금 주시었는데

맛 본분들 모두 맛있다고들 하며 더 구해달라고 하여서 알아보니

행사때만 조금씩 만들어서 없다고 하시었습니다.

죽염채식요리에 나물 볶고 무칠때 들기름만을 사용하신다고 하며,

나물도 직접 재배하여 잘다듬어 냉장고에 보관하여 놓고

겨울에 요리하여 드신다고 하십니다.

15년이상묵은 죽염된장소개

오래묵은 전통된장으로 씨레기 삶아서 된장에 버무려 한끼양으로 포장하여

냉장고에 넣어 두었다가 겨울에 지져먹고, 국 끓어먹고 하면

맛있다고 하십니다.

15년이상 묵은 9회죽염된장은 일반된장 보다 짜다고합니다.

죽염된장은 일반된장 요리방법으로 하면 짜서 못먹겠다고 하시는 분도들 계십니다.

경험한 분들 이야기로는 주로

된장찌게에는 두부 또는 양파 양으로 간을 맞추면 짜지않고 맛있다고들 합니다.

화암사에서는

9회죽염 재래된장으로 쌈장으로 요리하여 즐겨 드신다고 하십니다.

집에서 양녑한 쌈장과는 확실히 맛이 다름니다.

저는 화암사에 가면 꼭 쌈장에 밥비벼 먹습니다.

특히 아래 김치는 간장으로 요리한 김치라고 합니다.

10년이상 묵은 죽염고추장소개

오래묵은 죽염고추장은 매운맛이 덜하고,

굳어있어 조청으로 물게 양념하여 먹으면 좋다고합니다.

지금도 노스님께서는 직접 엿도 굽고 조청을 만들어 요리에 사용하십니다.

물론 그냥 먹으면 더욱더 좋다고 하십니다.

15년이상 묵은 죽염간장소개

9회죽염장류로 채식요리 할때

양념 간을 죽염간장으로 하는데, 보기에 까마케되어

젊은 사람들에게는 인기없다고 하십니다.

그래서 다른분들 드시는 음식은 9회죽염으로 간을 맞추기도 하신답니다.

15년이상 묵은 9회죽염간된장소개

아래 사진은 간장내리지 않은 9회죽염간된장으로 쌈장요리 소개한 사진입니다.

생으로 양념하여 쌈장으로 상추 쌈으로 먹으면 유산균이 살아있어

영양도 더좋고 맛도 좋다고 합니다.

아주 귀한 죽염된장입니다.

15년이상 묵은(약20년) 9회죽염간장 항아리 아래에 가라앉은 9회죽염을

조금 주시었는데. 보석처럼 반짝반짝 합니다.

9회죽염장류에 대한 묘정스님의 동영상입니다.

오래묵은 죽염된장, 죽염고추장은 위에 딱딱하게 돌처럼 굳어 있는것

걷어내고 용기에 퍼 담는 작업이 많이 힘듭니다.

노스님께서 공동구매로 한번 담아가고 난 후 다음날 다시 덮은

작업하고 나면 몸살난다고 하십니다.

그래서 조금씩은 안주실려고 합니다.

▶▶ 15년이상 묵은 9회죽염장류 자세히 & 구매 바로가기 -- 여기눌러주세요

(문의:02-2278-6032)

tag : 죽염간장, 된짱, 9회죽염, 죽염고추장, 15년산9회죽염된장

전통된장 15년 묵은 9회죽염된장,고추장,간장 마지막 공구합니다.

2012-11-23T14:37:06Z

화암사 죽염된장

화암사 묘정스님께서 채식식단으로 당뇨를 치료하기 위하여

전통소나무로 직접 9번 구운 죽염을 만들고, 유기농 콩을 재배하여

한해 왕창 9회장류를 담아 놓고 드시다보니 오래 묵게 되었답니다.

(15년 이상 묵은 9회죽염간장에 절인 배추김치와 쌈장)

오래묵은 장류는 위에 돌처럼 딱딱하게 굳어 있는것을 걷어내고

용기에 담는일을 팔순을 바라보는 묘정스님께서 하시기는 어렵습니다.

그래서 공동구매로 모아서 직접 장독대에서 용기에 담고

박스포장하여 택배 발송하여 드립니다.

[15차 마지막 공동구매]

15년 이상 묵은 9회죽염된장 ,9회죽염간장, 9회죽염간장된장(간장내리지않은된장-추천)

10년 묵은 9회죽염고추장

전통소나무로 9번구운 9회죽염

묘정스님 동영상입니다.

자세한 사항은 된짱카페를 참고하세요.

tag : 죽염간장, 죽염된장, 된짱, 9회죽염, 오래묵은고추장

전통된장,15년묵은 9회죽염된장,고추장,간장 공동구매안내..

2012-10-19T14:25:16Z

화암사 죽염된장

화암사 묘정스님께서 판매목적이 아닌 절에서 드시기위하여

한해에 왕창 담아놓고 드시다보니 15년이상 묵은 죽염된장이 되었답니다.

한해에 많은양의 장류을 담아서 드시고 계시기 때문에 다른 된장류(3년묵은된장 등)은 없습니다.

그러므로 9회죽염된장, 죽염간장, 10년 죽염고추장, 9회죽염은 재고소진시 판매중지 됩니다.

묘정스님께서는 죽염된장 담근지는 15년까지 기억하며, 실제로는 21년정도 추정하신다고 합니다.

지금도 이렇게 큰 항아리에 된장을 담그는지는 모르겠지만

그 동안 화암사 식구들이 비운 항아리 이라고 합니다.

택배발송은 발송날짜에 화암사 장독대에서 용기에 담아 일괄 발송합니다.

발송 후 문자 보내드리며, 안전한 택배를 위하여 프라스틱 용기를 사용하고,

우체국 택배로 발송됩니다.

10년 9회죽염고추장은 검은색으로 매운맛이 덜하고 양은 얼마 없습니다.

아주귀한 죽염간장된장은 메주에서 간장을 내지않고 담은 간장내리지않은 9회죽염된장 입니다.

죽염된장과 구별하기 위하여 죽염간장된장이라고 합니다.

화암사 또는 묘정스님, 죽염된장, 죽염음식요리, 죽염굽는방법, 구매방법 등 궁금사항은

아래 자세히 보기를 눌러주세요.

▶▶ 오래묵은죽염장류 자세히 보기 및 구매 바로가기 클릭

묘정스님의 동영상입니다.

tag : 죽염간장, 죽염된장, 된짱, 9회죽염, 오래묵은고추장

축서사 금곡 무여스님, 마음의고향 축서사 다녀왔습니다.

2011-10-16T20:47:14Z

축서사 금곡 무여스님, 마음의고향 축서사 다녀왔습니다.

선지식의 훈향이 감도는 천년고찰

마음의 고향 축서사

축서사는 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다.

한반도의 남쪽으로 뻗은 태백산맥이 굽이쳐 내려오다가 경북 봉화군 물야면 개단리 1번지

문수산(文殊山) 기슭 해발800미터 고지의 명당에 자리잡은 축서사는 동에는 화산(火山)이

있고 서에는 저 멀리 명산 소백산이 병풍처럼 드리워져 있으며, 남에는 청랑산이 우뚝하게

서있고 안산으로는 각화산이 훤칠하게 서있다.

해발1.206m의 산지수명한 문수산은 한때는 수많은 사찰과 전설이

풍성한 명산이었으나 지금은 우람했던 가람은 찾아볼 수 없고 여기저기 골짜기마다

불적만 남아 옛 영화를 말해주고 있을 뿐이다.

축서사란 이름은

독수리 축(鷲, 부처님께서 설법을 하시던 영축산을 본따 ‘축’으로 읽는데, ‘취’라고도 읽음),

깃들 서(棲), 즉 독수리 사는 절이라는 뜻으로 독수리는 지혜를 뜻하며 지혜는 바로 큰 지혜를

가진 문수보살님을 뜻하므로 축서사란 이름을 붙인 듯 하다. 한편 험준한 뒷 세가

풍수지리학상으로 독수리 형국이므로 축서라 명명했다고 보는 이도 있다.

축서사는 신라 제 30대 문무왕 13년(서기 673년)에 의상 조사가 창건한 절로서 창건

연기설화에 의하면, 문수산 아래 지림사라는 절이 있었는데, 이 절의 스님이 어느 날 밤

지금의 개단초등학교 앞산을 바라보니 휘황찬란한 빛이 발산되고 있어 광채가 나는 곳으로

달려갔더니 한 동자가 아주 잘 조성된 불상앞에서 절을 하고 있었다.

얼마 후 그 동자는 청량산 문수보살이라며 구름을 타고 사라져 버리고 불상만 남았다.

훗날 이 소식을 전해들은 의상대사가 불상을 모실 곳을 찾아 다니다가 현 대웅전 터에 법당을

짓고 불상을 모시니 축서사의 창건이다.

이 때 산 이름도 문수보살이 출현하였다 해서 문수산이라 한듯 하다.

3년 뒤에 의상대사께서는 축서사에서 40여리 떨어진 봉황산 중턱에 대찰을 세웠으니

동국화엄제일도량인 부석사이다.

흔히 축서사를 부석사의 큰 집이라고 하는 이유가 여기 있다.

대웅전 상량문에 의하면 이 절은 광서(光緖) 7년(서기 1875년)에만 해도 대웅전, 보광전,

약사전, 선승당, 동별당, 서별당, 청련당, 백화당, 범종각 등 여러 동의 건물이 있었고,

산내 암자만도 상대, 도솔암, 천수암 등 세개나 되었고, 대중이 44명이 살았으며 대웅전

본존불에 기도하면 영험이 있다 하여 기도처로 유명한 사찰이기도 하였으나,

조선조 말기 을사보호조약(서기 1905년)과 정미 7조약(서기 1907년)으로 왜구의 속국화되는

것을 분개하여 전국적으로 의병이 무장봉기하여 항일투쟁할 때 이 곳에도

일군이 의병을 토벌하기 위한 작전으로 방화하여 대웅전 1동만 남기고 전소시켰다.

이 때 천년 고찰로서 역사와 전통을 자랑하던 축서사는 하루 아침에 잿더미가 되었고

오랫동안 전해내려오는 수많은 유물이 없어지고 말았다.

그 후 한동안 폐사로 있다가 일제 말기에 삼성각과 6.25전쟁 직후에 요사 1동을 신축하여

사찰의 체모를 유지하다 최근에 서기 1980년 전후에 요사 1동과 토굴 2동을 신축하였다.

문화재급 보물로는 대웅전(지금의 보광전)의 석조비로자나불과 그 좌대와 석등 및 석탑이 있다.

불상은 대웅전 서벽에 봉안되어있지만 원래부터 이곳에 있었는지는 알 수 없다.

불신의 높이 108m, 어깨넓이 55cm, 머리높이 31cm, 대좌높이 96cm로 8각 대좌위에

결가부좌하고 있는 이 불상은 신라하대(9세기경) 많이 조성되었던 일련의

비로자나불좌상의 모습과 비슷하다.

동화사 비로자나불좌상(보물 244호), 각연사 비로자나불상(보물 433호) 등과 동일한 양식적

특징을 보여주고 있는 불상으로서 당시의 조각수업 및 신앙형태를 잘 보여주고 있다.

나발(螺髮)의 머리에는 커다란 육계가 표현되어 있으며, 가는 눈, 활형의 눈썹,

일자로 다문 입으로 인해 얼굴에는 고요한 분위기가 감돌고 있다.

신체는 곧고 반듯한 어깨, 넓은 가슴, 넓게 벌린 무릎과 함께 현실적인 안정감을 느끼게 한다.

목에는 삼도(三道)가 분명하며 통견(通肩)의 법의는 옷주름이 등간격의 평행의 문선으로

이루어져있고, 몸에 밀착되어 신체 윤곽이 그대로 드러나고 있으며, 평행계단식 옷주름은

지권인(智拳印)을 결한 양쪽 팔에 걸쳐 양쪽으로 흘러내리고 있다.

무릎 사이의 부채꼴 모양으로 넓게 퍼진 옷주름은 다른 불상에서와는 달리 물결식의

주름으로 표현된 특이한 형태를 취하고 있는데 이것은 평행개단식 의문(衣紋)과 함께 9세기

후기의 불상특징을 잘 보여주고 있다.

이 불상은 석탑기에 의해 9세기 후기에 조성되었다는 절대 연대가 밝혀져

신라후기 불상연구에 매우 귀중한 자료이기도 하다.

이 불상은 석탑기에 의해 9세기 후기에 조성되었다는 절대 연대가 밝혀져

신라후기 불상연구에 매우 귀중한 자료이기도 하다.

비교적 훼손이 적어 그 가치가 더욱 높게 평가되고 있으며, 정교하고 뛰어난 모습은 신앙심을

불러일으키고 보는 이로 하여금 감탄케 한다.

이 불상은 휘황찬란한 금빛으로 칠해져 있었으나,

서기 1950년대 항공 스님이 흰색으로 칠해 오늘에 이르고 있다.

불상 뒤에는 정기유(正己酉)라는 연대가 보이는데 불상을 보수했던 연대로 추정된다.

이 연대가 조선 영조 5년(서기 1729년)인 것으로 볼 때 200여년 전에 보수가 된 것 같다.

대좌(台座)는 신라하대에 유행한 8각 대좌로서 상중하대로 이루어져 있는데

하대석에는 8각에 사자 1구씩을 양각했고, 중대에는 공양상 및 합장한 인물상,

상대에는 화문(花紋), 연화문(蓮花紋) 등이 조각되어 있다.

뒤에는 화려한 꽃무늬나 불꽃무늬의 목조광배는 상부만 남아있다.

경북문화재 자료158호

석등은 높이 2.3m쯤 되는데 원래는 석탑앞에 있었으나 지금은 대웅전 앞으로 옮겼다.

귀꽃이 장식된 복련하석대(伏蓮下石台), 간주(幹株), 중대석, 상대석으로 구성된 대석위에

화사석(火舍石)이 옮겨졌는데 개어져 심하게 금이 가 있다.

옥개석도 덮여있긴 하나, 오랜 세월로 자세마저 한쪽으로 기울고 세월의 무상함을 말해주고 있다.

또한 석탑도 원형이 완전히 파괴되고 지금은 2층 기단위에 초층탑신만이 남아 있는데

기단 면석과 옥신에는 우주가 있고, 기단면석엔 탱주가 있어 각 면석을 양분하고 있다.

현재 남아있는 한 개의 옥개석은 4단 받침으로 되어 있다.

신라 이래 보존되어 신앙의 대상이 되어 오던

이 탑은 원래는 3층이었다고 한다.

일제때 일본인들이 도괴하여 파괴하고 탑속에서 나온 사리와 유물은

일본으로 가져가고 옥석 사리함만 현재 국립박물관에 소장하고 있다.

이 사리함에 서기로 환산 867년이란 연대가 있어 신라후기의 것임을 알 수 있다.

이밖에 잘 다듬었던 흔적이 보이는 맷돌, 주춧돌, 석축 등 석재들이

사찰 주변 곳곳에 흩어져있는 것으로 볼 때 축서사는 상당히

큰 가람이었던 것임을 추측할 수 있다.

자랑거리로 우수한 괘불 1점이 있다. 지금부터 200여년전인 서기 1768년 무자년에 점안한

괘불로서 크기(가로 550cm, 세로 880cm, 면적 48.4제곱미터)는 대형이다.

입상 아미타불로서 성스러운 존안과 특이한 육계, 풍만한 가슴과 부처님상으로 보기 드물게

화려한 의상 및 특이한 후광배는 불자로 하여금 신심을 돈독하게 하고 발심케 한다.

큰 회화이면서도 적당한 구도와 섬세하고 뛰어난 솜씨는 관람자를 감탄케 한다.

사찰림이나 전답도 많아 15리쯤 떨어진 절단 마을까지가 절 땅이었다고 한다.

절단이란 이름은 절 땅이 변해서 절단이 되었다 한다.

일제 초기 일본인들이 조선을 완전 속국화하여 통치하기 위하여 전국을

측량하고 각종 산물을 조사했을 때 임야는 대부분 국유화되고 전답은

일부분 국유화되고 일부는 소작인 소유가 되었다

▶ 마음의 고향 축서사

▶ 무여스님과 함께하는 화두공부 (네이버카페)

▶ 출처: 다음카페 된짱

2011.10.

tag : 축서사, 무여스님, 된짱

불암산 불암사 마애삼존불과 차가람에서 차한잔 마시고 왔습니다.

2011-10-07T18:04:21Z

불암산 불암사 마애삼존불과 차가람에서 차한잔 마시고 왔습니다.

불암사

대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다

824년(신라 현덕왕16)지증이 창건하였다.

구산 선문의 하나인 희양산문의 개조 지선(智詵)이 창건했다는 설도

있으나 지선은 824년에 태어났으므로 지증 창건설이 더 믿을 만하다

도선(道詵:827~898) 때 중건하고, 1776년(영조 52)에 거의 폐사 상태에

이른 것을 명관이 크게 중수하였다.

이후 1782년(정조 6)부터 보광명전과 관음전을 중수하고 제월루를 세웠다.

1844년(헌종 10)에 다시 중수하고, 춘봉(春峯)이 향로전을 재건하였으며

1855년에는 혜월(慧月)과 보성 등이 중수하였다.

1910년에는 독성각과 산신각 동축당을 세웠고

1959년에는 만허(滿虛)가 칠성각을 세웠다.

현존하는 건물로는 대웅전과 제월루, 관음전, 산신각, 독성각,

수성전 등이있다.

이 중 수성전은 영친왕 이은(李垠):1897~1970)의 어머니 엄비(嚴妃)가 세운 것이라고 한다.

유물로는 보물 제591호로 지정된<석씨원류(釋氏源流)> 목판 212장이 유명한데.

이것은 1638년(인조 16)왕명으로 역대 승려의 법통을 정리한 것으로 고창군 선운사와

이 사찰에만 전해 내려오던 것이다.

본래 이 사찰의 경판고에 보관되어 있었으나 지금은 동국대학교 박물관에 보관되어 있다

그밖에 1974년 9월 26일 경기도 유형문화재 제53호로 지정된 불암사경판과 1731년(영조 7)에

조성된 천보산 불암사사적비가 있으며, 절 뒤 암벽에는 근래에 조각된 마애삼존불이 있다.

경내에는 1989년 태국과 스리랑카에서 가져온 부처 사리를

모신 진신사리보탑이 있다.

마애삼존불

삼존불(三尊佛)이란 본존 여래상을 중심으로 좌우에 같은 자세의 보살이

대칭적으로 배치된는 것이 원칙으로 본존입상, 반가사유상을 지칭하며,

마애삼존불은 바위나 돌덩이에 새긴 삼존불을 말한다.

불상의 이름은 일정한 규칙에 의해서 지어지게 되는데,

4가지 부분으로 이루어진다.

맨 앞에 그 불상이 발견된 지역이나 특징이 둘째,

불상을 만든 재료나 방식이 셋째,

불상의 주인공, 마지막은 불상이 취하고 있는 자세,

즉,<출토지,특징>+<재료,방식>+<주인공>+<자세>다.

불암산 마애삼존불은 1973년에 태정스님이 약24년간 주지로 계시면서

당우를 일신시키며 마애삼존불을 조성하였다.

불암사 보물

보물 제591호 - 석씨원류응화사적경판

경기도 유형문화재 제53호 - 불암사경판

▶ 글 출처 : 불암산 불암사

▶ 다음카페 된짱

2011.09

tag : 불암산, 마애삼존불, 불암사, 된짱, 사적경판

삭제되었습니다.

2011-09-28T23:23:09Z

삭제되었습니다.

맑고 향기롭게 길상사 법정스님과 공덕주 길상화 대원각 답사..

2011-09-14T17:30:17Z

맑고 향기롭게 길상사

공덕주 길상화

길상화(吉祥華) 김영한님(1916~1999)은 일제치하,

민족사의 암흑기에 태어나 성장하다.

16살의 나이에 사라져가는 한국 전통음악과 가무의 전습을 위하여

조선권번을 세워 불우한 인재들에게 고전 궁중 아악과 가무 일체를

가르친 금하 하규일의 문하에서 진향이라는 이름을 받아

기생으로 입문하였다.

한때 시인 백석으로부터 자야(子夜)라는 아명(雅名)으로 불리었던

그녀는 분단 조국의 남한에서 1953년 중앙대학교 영문학과를 졸업하고,

뒤에 몇편의 수필과(백석, 내 가슴속에 지워지지 않는 이름),

(하규일 선생 약전)(내 사랑 백석) 등의 저술을 내기고 했다.

일찍이 그녀는 바위 사이 골짜기에 맑은 물이 흐르는 배밭골을 사들여

잠깐 청암장(靑岩莊) 이라는 한식당을 운영하기도 했는데, 이곳은 뒤에

다른 사람들에 의하여 제3공화국 시절 국내 3대 요정의 하나였던

대원각이 되었다.

길상화님은 노년에 법정스님의 (무소유)를 읽고 감명받아 스님을 친견한

뒤 생애의 높고 아름다운 회향을 생각하고, 당시 시가 1000억원이 넘은

대원각을 시주하겠으니 절로 만들어주시기를 청하였다.

그 후 10년에 걸쳐 사양하시는 스님께 받아주시기를 거듭 청하여 결국, 1995년 그 뜻을 이루게 된다.

1997년 12월 14일 대원각이 길상사가 되던날, 그 아름다운 법석에서 그녀는 법정스님으로부터

그저 염주 하나와 ‘길상화(吉祥華)’라는 법명만을 받았고, 7천여 평 절터와 전각 모두를 보시하는

그녀의 바람은 단하나, 이곳이 시민 누구에게나 열린 공간이 되어 그들 모두가 고뇌의

마음을 쉴 수 있는 곳으로 거듭나게 하는 것이었다.

그날 그녀는 수천의 대중 앞에서 단 두어 마디 말을 했다고 한다

“저는 죄 많은 여자입니다” 저는 불교를 잘 모릅니다만....

저기 보이는 저 팔각정은 여인들이 옷을 갈아입는 곳이었습니다.

저의 소원은 저곳에서 맑고 장엄한 범종소리가 울려 퍼지는 것입니다.“

간절하지만 가슴 깊은 곳에서 진실하게 울려 나오는 그녀의 음성에는 곡절 많은 그녀 인생의

슬픔을 넘어선 위대한 비원이 담겨있었다.

1999년 11월14일 그녀는 육신의 옷을 벗었다.

하루 전날 그녀는 목욕재계하고 절에 와서 참배하고 길상헌에서 생애 마지막 밤을 묵었으며,

다비 후 그녀의 유골은 49재 후 유언대로 첫눈이 도량을 순백으로 장엄하던 날 길상헌 뒤쪽

언덕바지에 뿌려졌다.

길상사에서는 그 자리에 조그마한 돌로 소박한 공덕비를 만들어 세워

그녀의 뜻을 기리고, 매년 음력10월7일에는 기재를 모셔 그녀를 추모한다.

또한 길상사를 근본도량으로 하는 시민모임 ‘맑고 향기롭게’는

‘맑고 향기롭게 길상화 장학금’을 만들어 해마다 30명 안팎의 고교생을 선발,

학비를 지원하며 그녀의 뜻을 잇고 있다.

법정스님은 누구인가?

'맑음은 개인의 청정을, 향기로움은 그 청정의 메아리를 뜻한다.’

맑고 향기로운 세상을 가꾸는데 앞장 선 법정 스님은 1932년 전남 해남에서 태어났다.
스님은 목포상업학교를 졸업하고 전남대 상과대학 3학년을 수료한 뒤

진리의 길을 찾아 출가를 결심했다.

“난 그 어디에도 매이지 않는 자유인이 되고 싶은 마음뿐이었다. 휴전이 되어 포로 송환이

있을 때 남쪽도 북쪽도 마다하고 제3국을 선택, 한반도를 떠나간 사람들 바로 그런 심경이었다.”
출가에 대한 스님의 변이다.

1956년 통영 미래사에서 효봉스님을 은사로 출가한 스님은 1959년 해인전문강원을 수료하고

비구계를 수지하셨다.
그 뒤 스님은 <불교사전> 편찬 작업, 동국대 역경원 역경위원 등

불교계 언론과 출판 분야에서 신선한 바람을 일으켰다.

1970년 초반 대한불교신문(현 불교신문의 전신) 논설위원과 주필을 맡아

날카로운 필력을 드러내셨다.

1972년 첫 에세이 집 <영혼의 모음> 을 동서문화원에서 출판, 장안의 화제를 모았다.

1973년 6월에는 함석헌이 주도했던 "씨알의 소리" 편집위원으로 합세하면서 씨알의

소리의 큰 활력을 불어넣기도 한다.

스님은 또 장준하 선생과 함석헌 선생을 가까이하면서 민주수호국민협의회와

유신철폐 개헌서명운동에 참여했다.

이때 기관원이 절에 살다시피 하면서 감시하고 걸핏하면 연행해 가 괴롭혔다.
“피해자 처지에서 군사독재 당사자들을 향한 적개심과 증오심을 품게 되어 마음이 편치 않았다.”
핍박을 받는 처지였음에도 당시의 심정을 스님은 이렇게 회고하셨다.

1964년 박정희 정권은 굴욕적 한일회담 반대 시위로 위기에 봉착하자 41명의 혁신계 인사와

언론인·교수·학생 등이 인민혁명당을 결성하여 국가전복을 도모했다고 조작 발표한 사건이 있었다.
그런데 1972년 12월 독재 정권 연장을 위한 유신 헌법이 발효된다.

이에 학생, 시민, 민주계 인사 등의 유신 철폐 개헌 서명 운동이 일어났고

여기에 스님도 뜻을 함께 하였다.

그러자 독재 정권은 또다시 1975년, 이른바 제2 인혁당 사건

(일명 인혁당 재건위 사건)이라 불리는 정치 조작극을 벌인다.

도예종 등 사회주의 성향을 보이는 한 무리의 인사들을 또 다시 국가전복 기도 혐의로 구속,

재판에 회부한 것이다. 뿐만 아니라 그들에게 사형이 언도되고 그에 대한 대법원 상고가

기각된 지 채 20시간도 지나지 않은 바로 그 이튿날 여덟 사람 전원을 사형시키는

사법사상 유래가 없었던 만행을 저지른다. 이를 목격한 법정 스님은 큰 충격을 받는다.

“죄 없는 그들을 우리가 죽인 거나 다름이 없다고 자책했다. 칼자루를 쥐고 있는 독재자들에게

조작극이라고 가장 아픈 곳을 찌르자, 보란 듯이 서둘러 사형을 집행한 것이다.”
그 사건을 계기로 생때같은 젊은이들을 하루아침에 죽게 만든 이와 같은 반체제운동이

어떤 의미가 있는지 곰곰이 되돌아보지 않을 수 없었다는 법정 스님은 민주화 운동을

하다가 산으로 들어가신 까닭을 묻는 질문에 이렇게 말씀하신다.

“민주화 운동을 할 때 박해를 받으니까 증오심이 생기더군요.

내 마음에 독을 품는 게 증오심인데 그때 ‘이래선 수행에 도움이 안 되겠구나’하고 느꼈어요.

순수한 마음에서 이탈하는 게 괴롭고. 중노릇하는 내 본분이 뭐냐고 스스로 물었지요.

본래 자리로 돌아가자. 해서 산으로 들어갔어요.

하지만 지금도 세상일에 관심을 안 가질 수는 없지요.”

무슨 운동이든지 개인 인격형성으로 이어지지 않으면 별 의미가 없겠다는 생각이 들었기 때문에

스님은 다시 원위치로 돌아가 무엇 때문에 출가수행자가 되었는가를 되돌아보지 않을 수 없었다고

말씀하신다. “이웃에 불이 났을 때 소방관이고 누구고 할 것 없이 모두 나와서 급한 불을 꺼야 한다.

하지만 일단 불이 잡힌 뒤에는 각자 원위치로 돌아가 자신에게 주어진 삶의 몫을 다해야 한다.”

1975년 10월 스님은 거듭 털고 일어서는 각오로 미련 없이 서울을 등지고 송광사로 돌아 가셨다.
부도만 남아있던 불일암 터에 스님은 토굴을 다시 짓고 홀로 있으면서도 대중과 함께 수행하듯

철저한 자기 질서 속에 독서와 수행에 힘쓰셨다.

이 무렵인 1976년 발간된 저서가 바로 34년 세월이 흘렀건만 오늘에도 많은 이들에게

큰 울림을 주는 <무소유>이다.

1984년 스님은 송광사 수련원장을 맡는다. 4박 5일 일정으로 수련생들이 1,080배를 하게 하고,

윤좌 모임을 열어 참선 실수실참을 하게끔 매년 여름 실시되던 여름 선 수련회 기틀을 잡았다.

매년 7월과 8월, 불과 두 달간 열리는 수련회 연 참가 인원은 평균 500여 명으로 불자는

물론 타종교인들에게까지 큰 호응을 받았다. 송광사 수련회에 대한 세간의 관심이 높아지면서

그 뒤 웬만한 큰 사찰들은 거의 여름철 선 수련회를 실시할 정도로 반향을 일으켰다.

어느 날 스님은 다시 한 번 버리고 떠나신다.

17년 간이나 살았던 정든 불일암을 끊임없이 찾아드는 사람들 등쌀에 그조차 뒤로 하시고

화전민이 살다가 버리고 간, 전기도 들어오지 않는 강원도 산골 오두막에 드셨다. 1992년 일이다.
1993년 7월 연꽃이 불교를 상징하는 꽃이라는 까닭 하나만으로 독립기념관,경복궁, 창덕궁

연못의 연꽃을 모두 없어지는 기막힌 사실과 마주선다

나라 지도자가 신앙하는 종교에 앞서 충성하려는 너무나 얄팍한 몇몇 사람 처사였음을

접한 스님은 아연실색하셨다. 그 어이없는 심정을 ‘연못에 연꽃이 없더라’는 글로 발표하신다.
이 일을 계기로 스님은 다시 한 번 세속 일에 관여하시게 된다. 날로 각박해져만 가고 메말라만

가는 우리 심성을 마음과 세상과 자연을 두루 맑고 향기롭게 가꾸면서 살아가자는

순수 시민운동을 주창하신 것이다.

주변 친지들의 권유와 시주의 은혜로 살아온 출가사문으로 작은 역할이나마 하시겠다며

1993년 8월 스님은 ‘맑고 향기롭게 살아가기 운동 준비 모임’을 발족 시키고 1994년 1월에는 연꽃을

로고로 한 스티커 10만장을 무료 배포하며 서울과 부산 이어 대구, 광주, 경남, 대전 등지에서 스님

최조의 대중 강연을 하시며 모임을 만들고, 여기에 뜻을 함께 하겠다는 회원들을 2010년 3월 11일

열반하실 때가지 17년 간 이끌어 주셨다

한편 법정 스님이 늘 강조하고 실천했던 무소유 사상에 감동한 길상화(고 김영한) 보살이 성북동

대원각 터 7천여 평을 스님께 시주함에 따라 1997년 12월, ‘맑고 향기롭게’ 근본 도량인

길상사가 개산되었다.

법정 스님의 이와 같은 발자취에 따라 오늘날 대중들은 법정 스님을 무소유(無所有)를 몸소 실천하는

스님으로, 맑고 향기롭게 운동을 펼치는 불교계의 어른 스님으로, 주옥같은 글로 대중을 감동시키는

온 국민의 스승으로, 한평생 청정하고 올곧게 수행하며 대중들 영혼을 맑히는

이 시대의 큰 스님으로 추앙하고 있다.

이처럼 법정 스님하면 떠올리게 되는 용어들이 많지만

그 가운데서도 가장 대표 낱말은 무소유다.
법정 스님은 “우리는 필요에 따라 소유한다. 하지만 그 소유 때문에

마음이 쓰이게 된다. 따라서 무엇을 갖는 것은 다른 한편 무엇에

얽매이는 일, 그러므로 많이 가지면 그만큼 많이 얽매이는 것이다.”

라고 하셨다.

그러면서 “무소유는 단순히 아무것도 갖지 않는다는 것이 아니라

불필요한 것을 갖지 않는 것을 뜻한다.”고 정의하셨다.
세속 명리와 번잡함을 싫어했던 법정 스님은 송광사 불일암 이래

최근까지 강원도 산골 오두막에서 은둔하는 삶을 사셨다.

수많은 상좌와 지인들 만류에도 아랑곳없이 홀로 땔감을 구하고

밭을 일구시며 청빈을 실천하셨다.

이렇게 맑은 삶을 스님은 주옥같은 산문으로 풀어내 대중들에게 깊은 감동을 주셨다.
무엇보다 스님의 간결하면서도 쉬움 말씀은 일반 독자들이 불교에 가까이 다가서게 하는데

큰 발자국을 남기셨다. 1976년 범우사에서 펴낸 <무소유>는 초판 발행 한 뒤 지금까지 꾸준하게

사랑받는 스테디셀러로 자리 잡았으며 명 에세이로 손꼽히고 있다. 그 밖에 <산에는 꽃이 피네>,

<일기일회> 들은 수십만 독자가 찾는 베스트셀러가 되었다.

▶ 글출처: 맑고 향기로운 도량 길상사, 법정넷

▶ 출처: 다음카페 된짱

답사: 2011.09

tag : 법정스님, 무소유, 길상사, 대원각, 길상화, 된짱

불교식 가정제사 절차와 의식문

2011-09-06T21:57:14Z

불교식 가정제사 절차와 의식문

1단계 거불: 부처님을 모심

1. 촛불을 켜고 향을 피운다.

2. 참석자들이 모두 영단 앞에 서서 합장한다

3. 제주가 삼보를 차례로 불러 모시고,

그때마다 함께 합장반배를 한뒤 앉는다.

나무상주시방불 (합장반배)

나무상주시방승 (합장반배하고 절을 하면서 앉는다)

청혼: 영가를 모심

4. 참석자들은 모두 꿇어앉는다

5. 아래의 의식문을 염송하며 영가를 청한 뒤 마지막에

합장반배를 한다

조상님이시여!

저희들이 모시는 영단에 왕림하시어

자리에 앉아 주시옵소서(합장반배)

6. 청혼이 끝나면 모두 일어나서

부처님과 영가를 향해 3배를 한다

※ 명절제사에서도 위패는 여럿이지만 ‘조상님이시여’라는

호칭으로 함께 모신다.

※ ‘조상님이시여’ 대신 ‘아버님(어머님)이시여’로 대신할 수 있다.

2단계 제수 권하기

헌다: 차와 음식을 올림

7. 모두 합장하고 선 상태에서 제주가 차를 올리고,

밥그릇 뚜껑을 연후에 젓가락을 찬에 얹는다.

8. 제주와 합하여 총 3차례 차를 올리거나,

가족 모두가 차례로 차를 올린다.

9. 한 차례 차를 올리고 나면 제주는 밥에 숟가락을 꽃은

다음 젓가락을 찬에 얹는다

10. 모두 3배를 한다

11. 합장하고 서서 변식진언(變食眞言)를 염송한다.

나막 살바 다타아다 바로기재 옴 삼바라 삼바라 훔 (3번)

헌식: 공양을 권함

12. 헌다를 마치면 자리에 앉는다

13. 다함께 앉아서 합장하고

아래의 헌식소(獻食疏)를 염송한다.

조상님이시여!

향을 올리오니 큰 지혜를 드러내시고

등을 밝혀 올리니 어두운 길 밝혀 가십시오.

고운 꽃을 올리오니 반야의 뜻 피우시고

맑은 차를 다려올리니 감로다로 목마름 면하십시오.

진품 과일을 올리오니 진리의 향기로운 맛 느끼시고

진수성찬을 올리오니 최상의 기쁨으로 마음껏 흠향하십시오.

조상님이시여!

오늘 올리는 이 공향은 저희등의 작은 정성이오니

깊고 한결같은 마음으로 받아 주시기 바랍니다.

14. 헌식소를 마치면 잠시 2~3분 정도 눈을 감고

조용히 공양 드실 시간을 드린다

15. 잠시후, 제주는 일어나서 국을 물리고 숭늉을 올린

다음, 밥을 세 번에 나누어 물에 말아

숟가락을 담가 놓는다.

16. 젓가락을 다른 반찬에 옮겨 놓는다

17. 잠시 후 수저를 거두어 시접위에 놓고 밥뚜껑을 닫는다.

18. 제주가 분향하고 마지막 차를 올린다.

3단계 불법 전하기

19. 모두 앉아서 경전이나 게송을 독송한다.

4단계 축원 올리기

20. 경전 독송을 마치면 모두 합장하고 앉은 상태에서

제주는 아래의 축원문을 염송한다.

우러러 조상님 생각할 때

천품이 어질고 성인의 가르침 잘 받드셨으나

세간의 인연이 다하여 낡은 몸을 벗고

새로운 삶을 얻으셨습니다.

저희 자손들이 정성 다해 공양을 올리오니

감로의 해탈미로 여기시고 거두어 주시옵소서.

또한 자손들이 서로 화합하고 가문을 빛내며

행복하게 살아갈 수 있도록 돌보아 주시옵소서.

저희들이 지은 공덕으로

모든 중생 빠짐없이 성불하고

하루 속히 부처님 나라 이루어지기 바라옵니다.

5단계 편지올리기

21. 가족 중 한 명이 영가에게 쓴 편지를 읽는다.

(생략해도 무방함)

6단계 영가 보내기

22. 제주의 안내에 따라 모두 일어나서

3배로 봉송인사를 올린다.

(모두 자리에서 일어나 봉송인사로 3배를 올리겠습니다.)

23. 3배를 마치면 제주는 다음과 같이 염송한다.

조상님이시여!

부처님의 법력을 빌어 이 자리에 내려오셔서

법다운 공양 받고 법문 들으셨으니

이제 편안하게 잘 가십시오

잘 가셨다가 다른 말 도량 세워 청하올 때

본래의 서원 잊지 말고 다시 오소서,. (반배)

나무아미타불(10번)

24. 제사상의 음식을 거두고, 상에 올린 음식을

조금씩 떼어 바깥에 내 놓는다.(헌식)

25. 제주는 밖으로 나가서 고인을 위해 ‘나무아미타불’

염불기도를 하면서 위패를 사른다.

7단계 제수나누기

26. 제사를 마치고 나면 가족이 둘러앉아 음복을 하며

영가를 기리고서로 덕담을 나눈다.

▶ 행사주관 불교생활의례문화원 Tel: 02-720-1079

출처: 다음카페 된짱

일자: 2011.09

tag : 불교식제사, 명절제사, 된짱, 추석제사, 가정식 제사절차

북한산 승가사 석조승가대사좌상 답사..

2011-09-05T00:04:29Z

북한산 승가사 [ 僧伽寺 ]

대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사(曹溪寺)의 말사이다.

756년(경덕왕 15)에 수태(秀台)가 창건하여 당나라 고종 때

장안 천복사(薦福寺)에서 대중을 교화하면서 생불(生佛)로

지칭되었던 승가(僧伽)를 사모하는 뜻에서 승가사라 하였다.

그 뒤 1024년(현종 15)에 지광(智光)과 성언(成彦)이 중창하였고,

1090년(선종 7)에는 구산사(龜山寺)의 주지였던 영현(領賢)이

중수하였으며,

1099년(숙종 4)에는 대각국사(大覺國師)

의천(義天)이 왕과 왕비를 모시고 참배하면서 불상을

개금(改金)하고 불당을 중수하였다.

1422년(세종 4)에 왕이 7종을 통합하여 선교양종(禪敎兩宗)을

통합할 때는 선종에 속하였으며, 그 뒤 여러 차례의 중

건·중수를 거쳐 고종 때 민비와 엄상궁의 시주를 얻어

일신, 중건하였다.

1941년에 도공(道空)이 다시 중수하였으나,

6·25전쟁 당시 소실되었으며, 1957년에 비구니

도명(道明)이 중창하여 대웅전과 영산전(靈山殿)·

약사전(藥師殿) 등의 당우를 갖추었다.

그 뒤를 이어 비구니 상륜(相侖)이 불사(佛事)를 계속하여

현재는 산신각(山神閣)·향로각(香爐閣)·동정각(動靜閣)·

범종각(梵鐘閣)·대방(大房)·요사채 등의 당우들이 좁고

가파른 지형을 이용하여 알맞게 배열되어 있다.

비록 규모는 작으나 창건 이후 여러 왕들이 행차하여

기도하였고, 조선 초기의 고승 함허(涵虛)가

수도했던 곳으로도 유명하다.

조선 후기에는 성월(城月)이 이절에서 배출되어

팔도도승통(八道都僧統)의 직책을 맡아 쇠잔하던

불교를 크게 진작하는 등 불교사상 중요한

위치를 점하는 사찰이다.

또한 예로부터 기도처로도 널리 알려져 있다.

이 절의 유물로는 보물 제1000호로 지정된 석조승가대사상이 있으며,

서북방 100m 지점에는 보물 제215호로 지정된 거대한

마애석가여래좌상이 부각되어 있다.

이 마애불과 약사전에 모신 약사여래의 영험, 그리고

약수의 효험 등은 이 절을 기도처로서 유명하게 만들었다.

절의 뒤편 비봉에는 진흥왕순수비(眞興王巡狩碑)가 있었는데

국립중앙박물관으로 옮겨졌고, 그 자리에는

유지비(遺址碑)가 세워져 있다.

참고문헌

『한국사찰전서(韓國寺刹全書)』(권상로, 동국대학교출판부, 1979)

『문화유적총람(文化遺蹟總覽)』(문화재관리국, 1977)

출처: 한국민족문화대백과

문화재

종 목 보물 제1000호

명 칭 서울 승가사 석조승가대사좌상 (서울 僧伽寺石造僧伽大師坐像)

분 류 유물 / 불교조각/ 석조/ 명부상

시 대 고려시대

경덕왕 15년(756년)에 수태(秀台)가 창건한 승가사에 모셔져 있는

이 상은 인도의 고승으로 중국 당나라에 와서 전도에 전념하여

관음보살로까지 칭송받았던 승가대사의 모습을

새긴 초상(肖像) 조각이다.

경덕왕 15년(756년)에 수태(秀台)가 창건한 승가사에 모셔져 있는

이 상은 인도의 고승으로 중국 당나라에 와서 전도에 전념하여

관음보살로까지 칭송받았던 승가대사의 모습을

새긴 초상(肖像) 조각이다.

머리에는 두건을 쓰고 있고 얼굴은 넓적하면서도 광대뼈가 튀어나와

전형적인 시골 노인같은 인상으로 지방색이 짙게 보인다.

이러한 특징은 평판적인 체구와 함께 충북 제천군 한수면

사자빈신사지(獅子頻迅寺址)에 있는 석탑석상 등의

고려 초기 석조 승상과 비슷한 면을 보여준다.

또 긴 상체에 비해서 유난히 넓은 하체는 고려 초기의 철불과

유사한 특징을 보여주고 있으며, 양 어깨를 감싸고 입은

옷은 주름선이 굵으면서도 간결해 당시의 경향을 잘 보여주고 있다.

몸에서 나오는 빛을 형상화한 배(舟) 모양의 광배(光背)는

승상에 비해서 넓고 큼지막하며, 머리광배와 몸광배로 나뉜다.

머리광배에는 연꽃무늬와 덩쿨무늬, 모란무늬를 새겼으며,

둥근 원형의 몸광배에는 덩쿨·보상화무늬를 새겼다. 광배 뒷면에는

태평 4년(고려 현종 15년, 1024)에 지광스님이 중심이 되어 광유 등이

조각했다는 내용의 글이 새겨져 있다.

고려 초기의 확실한 초상 조각으로 삼국시대부터 고려시대까지

각광을 받던 석굴(石窟)과 함께 크게 주목된다.

▶ 글 출처: 문화재청

▶ 사진출처: 다음카페 된짱

답사: 2011.09

문화재

종 목 보물 제1000호

명 칭 서울 승가사 석조승가대사좌상 (서울 僧伽寺石造僧伽大師坐像)

시 대 고려시대

(사진출처: 문화재청)

tag : 북한산 승가사, 된짱, 승가사 석조승가대사좌상

설성산 산성 신흥사 석불입상 답사...

2011-08-24T16:26:34Z

설성산 신흥사

신흥사는 삼국시대에 축성된 것으로 추정되는 옛 성터 안에 있는 만큼

오랜 역사를 지니고 있는 것으로 보인다.

절이 위치한 곳은 설성산(雪城山) 정상부 설성산성 안에 위치하고 있다.

설성산은 성산(城山)이라고도 불리웠으며, 조선시대까지는 음죽현(陰竹縣)에

속하였으며, 음죽현의 주산이었다.

주변에서 가장 높은 산으로 주변의 평야지대를 아우를 수 있는 만큼 군사적인

요충지였으며, 설성산성은 그만큼 군사적으로 중요했던 것으로 추정된다.

절의 역사는 오래 된 것으로 보이지만 실제 절의 역사를 알려주는 문헌기록이 없어

그 창건연혁이나 내력을 정확히 알 수 없고,

근래에 들어와서의 중창 연혁만 알 수 있을 뿐이다.

현재는 많이 알려지지 않은 그리 크지 않은 사찰이지만 이곳에 거주하셨던

여러 스님들의 원력으로 극락보전과 천불전, 범종각, 산령각과

요사채 여럿을 갖춘 사찰이다.

이곳은 설성산과 함께 최근에 발굴이 이루어지고 있는 설성,

산 아래의 선읍리석불입상(향토유적 제10호) 등이 있고, 산 너머에는

연화정사가 있어 산의 풍경이나 역사로 볼 때

찾아볼 만한 가치가 충분한 곳이다.

1) 역사

신흥사는 설성 안에 위치하고 있는 절로 절의 역사는 설성과 일정한

관계를 지니고 있을 것으로 생각된다. 설성의 축조에는

다음과 같은 두 가지 전설이 전해져 오고 있다.

전하는 말에 의하면 신라 내물왕(재위 356~402년) 때 왜군 난으로

이곳에 번천하여 축성하고자 적당한 곳을 물색하던 중에 기이하게도

현 성터에만 白雪이 내려 있음을 발견하고 그 적설 형태에 따라 성을

쌓고 성의 이름을 ‘雪城’이라 하고 산 이름을 ‘雪城山’이라 하였다고 한다.

또 일설에 의하면 신라 때 무용과 지략을 겸비한 무장이 있었다.

왕의 신임이 두텁고 신하들 사이에 그 명성이 높았는데,

불행히 죄를 지음에 왕이 이를 사형하려고 하자 신하들이

그 무용을 아끼며 사면케 하려고 특사를 봉천한 즉 왕이 그 무장으로

하여금 5일 안에 축성을 할 수 있다면 사면하리라 하므로

그 무장을 고마워하며 즉시 축성에 착수하여

필사의 노력으로 축성코자 하였다.

그러나 일이 뜻대로 되지 않으므로 그 운명을 長歎하고 있음을 알게 된 여러 신하들이 몰래

이를 협조하여 기한 안에 축성케 하였다. 그런데 준공 전날 밤 왕이 꿈속에 축성 현장에

와보니 눈보라가 치는 엄동에 그 장군이 추위에 못이겨 손을 불어 녹이는 것을 보고

꿈을 깨어 이 성을 雪城이라 賜名하였다. 그리고 그 장군을 위하여 성 안 중앙에

설성사를 건립하였다고 한다.

이처럼 설성산성과 연관된 전설을 통해 신라 때부터 절이 있었다고 하지만 절의

창건과 관련하여 현재까지 이러한 전설을 증명할만한 사료는 확인되지 않고 있다.

더욱이 내물왕 때라는 전설은 실제 역사와도 부합되지 않아 현재로서는 믿기 어려운 사실이다.

창건은 물론 그 이후의 역사에 있어서도 신흥사와 관련된 문헌기록은 찾아볼 수 없다.

다만 절에 전하는 바에 의하면 지금으로부터 약 200여 년 전에 퇴락된

절이 중건되었다고 한다. 절 안에 현존하는 유물로 보아 현재까지는 이것이 가장 믿을만한

신흥사의 창건연대로 보이며, 매우 작은 규모의 사찰로 운영되었던 것으로 보인다.

이후 절은 다시 퇴락하였으며, 1918년 다시 중건되었다. 절은 1941년에 산사태로 다시

소실되었으며, 1944년에 당시 주지였던 鄭海松(昌鎬) 선사의 원력으로 중건되었다.

최근에는 1992년에 새로이 법당을 지어 현재에 이르고 있다.

「新增東國輿地勝覽」卷之八京畿道陰竹縣

<山川>條 “城山在縣西五里”

「東國輿地志」卷之二京畿陰竹縣

<山川>條 “城山在縣西五里”

「輿地圖書」京畿道廣州鎭所屬陰竹縣

<山川>條 “自老星山脉來爲邑內主山”

「輿地圖書」京畿道廣州鎭所屬陰竹縣

<寺刹>條 “新興寺北岳下局”

「伽藍攷」京畿道利川

“新興寺在北岳下局

2) 연혁

조선시대 말기 창건 정확히 알 수 없음

1918년 중건

1941년 산사태로 소실됨

1944년 주지 鄭海松(昌鎬) 선사 중건

1983년 절 아래 입구에 석불입상 이건 절 아래 마을 앞 시냇가에서

1992년 극락보전 신축

1998년 석조지장보살입상 조성

2002년 범종각 신축

신흥사 석불입상 (향토유적 10호)

원래는 모두 네 개의 돌로 조성하였던 것으로 보인다.

즉 대좌와 발 부분을 하나의 돌에, 다시 불신, 불두, 보개를 각각 하나의 돌로 만든

다음 이를 합쳐서 불상을 조성하였던 것으로 보인다.

그러나 불두 부분은 발견되지 않아 새로이 조성하여 세웠다.

대좌는 자연석 윗부분을 다듬은 뒤 전면에만 5엽의 연꽃을 복련으로 새겼고,

그 위에 한 단 높게 원형의 足座를 표현하였다.

족좌 바로 위에는 두 발과 늘어진 법의자락을 표현하였다.

대좌 윗면 한복판에는 홈을 파고 촉을 넣어 불신(佛身)과 연결하도록 되어 있다.

대좌의 크기는 높이 20㎝, 폭 97㎝ 정도이다.

불신을 새긴 부분은 뒷면을 거칠게 다듬고 전면에 광배와 불신을 양각으로 새겼다.

전체 형태는 양쪽이 둥근 형태로 광배를 새겼으며, 다시 그 속에 도들새김으로

신광을 새겼으며, 그 보다 더 도드라지게 불신을 새겼다.

수인은 장지를 구부려 엄지와 맞댄 상태의 왼팔을 들어 올려 손바닥이

몸을 향하게 하여 가슴에 대고, 오른손은 손바닥을 몸 쪽으로

한 채 배에 대고 있다. 법의는 오른쪽 어깨를 겉으로 드러낸 우견편단이며,

양팔에 감겨있는 소매 넓은 옷자락은 흘러 내려 무릎 아래까지 걸쳐 있고,

아래쪽 족좌 부분에 이르러 끝자락이 바깥쪽으로 벌어져 있다.

가슴을 가린 옷자락은 넓은 호를 이루다가 아래로 내려오면서

변화되어 U자 모양의 원호를 그리며 계속되고 있다.

불신을 새긴 부분은 폭 113㎝, 높이 155㎝이며,

불신의 어깨폭은 약 60㎝이다. 보개는 긴 쪽이 103㎝, 짧은 쪽이 86㎝인

타원형 판석에 지름 20㎝ 가량의 볼록한 꼭지를 만들어 불신 전체를

새기고 있는 동체에 연결하도록 되어 있다.

대좌의 연꽃무늬나 옷 무늬의 형태, 평면적이기는 하지만 균형 잡힌

몸매 등으로 미루어 그 조성연대를 신라 말기에서

고려 초기까지로 짐작하고 있다.

▶ 글 출처: 한국사찰관광정보

▶ 출처: 다음 카페 된짱

답사: 2011.08

tag : 신흥사, 극락보전, 된짱, 이천 장호원, 석조지장보상입상, 설성산 산성, 선읍리 석불입상

삭제되었습니다.

2011-08-16T02:00:00Z

삭제되었습니다.

부여 무량사, 매월당 김시습 ,문화재 보물 5점,지방문화재 8점등 무량사 답사...

2011-08-03T18:55:28Z

부여 무량사, 매월당 김시습 ,문화재 보물 5점,지방문화재 8점등 무량사 답사...

부여 무량사

신라 문무왕때 범일국사가 창건했으며 신라말 무염 선사께서 중수하고 고려 고종

(서기1213~1259년)때 중창을 하여 요사체 30여동과 산내 12개의 부속암자가

있었습니다.

그 후 임진왜란때 왜군에 의해 불타 버리고 조선 인조

(거시1623~1649년)때 대중창을 하였으며,1872년

원열화상이 중창을 하여 오늘에 이르게 됐습니다.

문화재로는 국보급 보물 5점과 충남 지방문화재 8점등

우리의 귀중한 불교유산인 많은 문화재가 있습니다.
그 중 생육신중 한분인 매월당 김시습 선생의 초상화와

부도탑은 많은 의미를 함축하고 있습니다.

이와같이 백제불교의 혼이 담긴 무량사는 천년고찰의

역사와 고풍스러움을 그대로 간직하고있는 국내에서

보기드문 고찰입니다.

성보 문화재

오층석탑(보물제185호)

석등(보물제233호)

극락전(보물제356호)

괘불(미륵불)보물제1265호)

김시습 초상화 (보물제 1497호)

극락전 소조아미타삼존불(보물 제1565호)

김시습 부도(충남 유형문화재 제25호)

당간지주(충남 유형문화재 제57호)

오층석탑출토유물(충남 유형문화제 제100호)

동종(충남 유형문화재 제162호)

극락전 후불탱화(충남 유형문화재 제163호)

지장보살 및 시왕상일괄 (유형문화재 제176호)

삼전패(충남 유형문화재 제117호)

석등(보물 제233호)

선이나 비례가 매우 아름다운 석등이다.
상대석과 하대석에 통통하게 살이 오른 연꽃이 조각되어 있고

팔각 화사석을 갖추고 있는 점 등이 통일 신라 이래 우리 나라

석등의 전형적인 모습을 갖춘 고려 초기 석등이다. 상대석이 좀좁은

편이지만 기둥돌이 짧은 편이므로 오히려 그 덕에 전체적으로

둔중하지 않게 되었다. 또 팔각 화사석은, 네 군데로 난 화창은 넓고

그 나머지 면은 좁으나 그렇게 어색하지 않다.

팔각 지붕돌의, 좀 큰 듯한 추녀선도 탑에 견주어서는 매우 경쾌하다.

지붕돌 위에는 연봉오리 모양의 보주로 단정하게 마무리했다.

높이 2.5m로 탑과 비례를 잘 이루는 것으로 보아

함께 조성된 것으로 보인다

극락전 (보물 제356호)

이 건물은 우리나라에서는 그리 흔치않는 2층 불전으로 무량사의 중심 건물이다.

외관상으로는 2층이지만 내부에서는 아래·위층이 구분되지 않고 하나로 트여 있다.

아래층 평면은 앞면 5칸·옆면 4칸으로 기둥 사이를 나누어 놓았는데 기둥은

매우 높은 것을 사용하였다.

위층은 아래층에 세운 높은기둥이 그대로 연장되어 4면의 벽면기둥을 형성하고 있다.

원래는 그 얼마되지 않는 낮은 벽면에 빛을 받아들이기 위한 창문을 설치했었는데

지금은 나무판 벽으로 막아놓았다.

아미타여래삼존상을 모시고 있는 이 불전은 조선 중기의 양식적 특징을 잘 나타낸

불교 건축으로서 중요한 가치를 지니고 있는 우수한 건물이다.

오층석탑 (보물 제185호)

무량사 극락전 앞에 자리하고 있는 웅장한 모습의 5층 석탑이다.

탑을 받치는 기단(基壇)은 1단으로, 둥글게 다듬은 두툼한

석재를 포함한 층단으로 괴임을 만들고 각 면의 모서리와

가운데에 기둥을 세웠다. 탑신(塔身)은 지붕돌과 몸돌을

한 층으로 하여 5층을 이루고 있다.

네 모서리에 기둥을 세우고 있는 몸돌은 지붕돌에 비하여

높이가 낮은 편이나 전체적으로 알맞은 비례를 보이고 있어

우아하면서도 장중한 느낌을 준다. 지붕돌은 얇고 넓으며

처마는 수평을 이루다가 끝에서 가볍게 들려있다. 지붕돌과

밑의 받침은 딴 돌로 구성되어 있고 받침의 수는 위로

올라갈수록 줄어들고 있다.

탑의 꼭대기에는 낮은 받침돌 위로 머리장식의 일부가 남아있다.

백제와 통일신라의 석탑 양식을 조화시켜 만든 고려 전기의

탑이라는 점에서 의미가 깊다.

백제의 옛 땅에 위치한 지리적 특성으로 백제의 기법이 이어졌고

통일신라의 시대적인 양식도 계승되었다.

해체공사를 할 때 탑신의 1층 몸돌에서 금동제 아미타여래좌상,

지장보살상, 관음보살상의 삼존상이 나왔고, 3층에서는

금동보살상, 5층에서는 사리구(舍利具)가 발견되기도 하였다.

극락전 소조아미타삼존불(보물 제1565호)

부여 무량사 소조아미타여래삼존좌상은 중층전각으로 이루어진 극락전의 주존불로

봉안되어 있는데, 17세기 대규모 사찰에서 널리 조성되었던 대형의 소조 불상

양식을 따르고 있다. 이 삼존상은 아미타·관음·대세지라는 분명한 아미타삼존 도상을

보여주고 있고, 이미 발견된 복장발원문을 통해 현진(玄眞)이라는 조각승과

1633년이라는 정확한 조성연대를 알 수 있어 조선후기 조각사 연구는 물론 조각 유파

연구에도 귀중한 작품으로 평가된다.

거대한 규모로 조성되었기 때문에 불신의 전체적인 모습이 도식적으로 단순화된 감이

있으나 양대 전란 이후 자존심과 자신감을 회복하고자 노력했던 당시 불교계의 저력을

느낄 수 있는 기념비적인 작품이라고 할 수 있다.

17세기 전반기 대형불상에서 삼신 또는 삼세불상이 결합된 삼존형식이 대부분인 가운데,

극락전의 주존으로 아미타·관음·대세지보살이 결합한 삼존도상의 드문 예로서

그 가치가 더욱 크다.

김시습 초상화(보물 제1497호)

매월당 김시습(1435∼1493)선생의 초상화이다. 김시습은 생육신의 한사람이며

조선 전기의 유학과 불교에 능통한 학자이다.
우리나라 최초의 소설인『금오신화』를 남겼을 뿐 아니라 그의 저작은 다채롭다고

할 만큼 조선 전기의 사상계에서 찾아보기 어려운 유교·불교 관계의 논문들을 남기고

있으며 15권이 넘는 분량의 한시를 남겼다.

비단에 채색하여 그려 놓은 이 그림은 조선 전기 사대부상 중의 하나로, 선생이 살아

있을 때 제작되었을 것으로 추측된다.
가슴까지 내려오는 반신상으로, 야인의 옷차림에 패랭이 모양의 모자를 쓰고 있다.

얼굴은 전체적으로 옅은 살색으로 맑게 처리하였고,

윤곽선과 눈·코·입 등은 옅은 갈색으로 그렸다.

의복은 옅은 홍색인데 필요한 부분만 약간 짙은 갈색으로 묘사했다.

이로써 얼굴과 의복을 옅은 살색과 그보다 약간 짙은 갈색을 대비시켜

조화있는 화면을 만들었다.

수염은 회색 바탕에 검은 선으로 섬세하게 그려, 당시 초상화의 특징을 잘 나타내고 있다.

조선 전기의 초상화는 현재 몇 점 밖에 전하지 않을 뿐 아니라 그것도 원본을 본 떠

그린 것이거나 덧칠을 한 것이 많은데 이 초상화는 원본 그대로 남아있어

귀중한 작품이다.

그의 저서인『매월당집』에 의하면, 김시습은 생전에 두 점의 자화상을 그렸다고 하는데,

이 그림이 그 자화상인지의 여부는 알 수가 없다. 약간 찌푸린 눈매와 꼭 다문 입술,

눈에서 느껴지는 총명한 기운은 그의 내면을 생생하게 전하는 듯하여

초상화의 진수를 보여준다.

명부전 (충남 보물 제389호)

부여 무량사 명부전은 극락전 전면의 동편에 있는 건물로서 지장보살을 모시고 명부의

시왕상(十王像)을 모셨으며 일명 지장전(地藏殿)이라고도 부른다.
건물기단은 자연석을 이용한 낮은 기단에 기둥은 원주를 사용하였으며 좌우 측면

중앙기둥과 후면 평주는 방형 단면이다.

정면 3칸·측면 2칸 규모로, 지붕은 맞배지붕이며 전면 3칸에는 2짝씩의 세 창살문을

달았고 후면은 판장벽으로 처리하고 양측면에 방풍판을 달았다.
1872년 원열화상에 의해 건립되었다고 전하며 건물의 보존 상태는 양호하다.

무량사 명부전은 19세기 사찰건축물로서 단아하면서도 치졸하지 않으며 화려한

익공양식과 목판재 벽체 등 전통적인 건축양식이 잘 보존되어 오고 있어

문화재적 가치가 있다.

당간지주 (충남 유형문화재 제57호)

당간지주는 사찰 입구에 설치하는 것으로, 절에 행사나 의식이 있을 때는 이곳에

당이라는 깃발을 달아두는데, 이 깃발을 걸어두는 길쭉한 장대를 당간이라 하며,

당간의 양쪽에 서서 이를 지탱해주는 두 돌기둥을 당간지주라 한다.
드물게 당간이 있으나 대부분 두 기둥만 남아 있다. 이 당간지주는

무량사 천왕문 동쪽에 남아 있는 것으로,

두 개의 길다란 돌기둥이 서로 마주보고 있다.

기둥 끝은 안쪽면에서 바깥쪽으로 둥글게 다듬었고,

앞뒷면의 가장자리에는 테두리 선을 돌렸으며, 양 옆면

가운데에는 세로로 돌출된 띠를 새겼다. 마주보는 기둥의

안쪽면에는 당간을 고정시키기 위한 2개의 구멍을 각각

뚫어 놓았다. 돌기둥 사이에는 당간 받침돌이 끼워져 있는데,

그 중앙에 당간을 받는 기둥자리를 파고 그 주위를 둥글고

도드라지게 만들었다.

전체적으로 아무런 장식이 없는 소박하고 단아한 모습으로,

통일신라시대에서 굳어진 제작방식을 따라 고려 전기에

만든 것으로 짐작된다.

문화재 생략

괘불 [미륵불] (보물 제1265호)

오층석탑출토유물(충남 유형문화재 제100호)

극락전 후불탱화(충남 유형문화재 제163호)

지장보살 및 시왕상일괄(유형문화재 제176호)

삼전패(충남 유형문화재 제177호)

글 출처:

▶ 천년고찰 아미타기도 제일도량 무량사

▶ 문화재청

사진출처: 다음카페 된짱

답사: 2011.08

tag : 극락전, 무량사오층석탑, 된짱, 부여무량사

경북 문경 희양산 봉암사 순례....

2011-07-23T20:21:53Z

희양산 봉암사

봉암사 창건

봉암사는 지금부터 약 1100여년전 신라 헌강왕 5년에 지증국사께서 창건한 고찰로서 선종산문

인 구산선문의 일맥인 희양산문으로 그 사격이 매우 당당하다.

당시 이곳은 신라 문화의 정수인 선풍을 크게 일으켜 구산선문 가운데 희양산파의 주봉을

이루었던 곳이다. 특히 신라 제 49대 헌강왕은 화풍으로 소폐하고 혜해로 유고할 유신정치를

뜻하고 이었는데 이런 헌강왕의 개혁 의지에 이념을 제공한 것이 지증대사의 선이었다

▶ 중창불사

그후 봉암사는 고려태조 18년 정진대사가 중창하였는데 고려시대에도 많은 고승을 배출하여

불교 중흥을 이룩하는데 크게 기여하였던 대선찰이다. 그런데 조선선조 25년 임진왜란 때

대부분의 사찰 건물이 소실된 것을 불기 2499년(1955) 금색전 을 비롯해 여러 건물을 다시

건립하였으며 최근의 도량으로 모습을 일신하게 되었다.

봉암사는 불기 2526년(1982)부터 종립선원으로 희양산 남쪽 너른터에 자리하고 있다. 희양산은

백두대간의 단전에 해당하는 높이 998m의 거대한 바위산으로 서출동류하는 30리 계곡을 끼고

있어 천하 길지로 이름나 있다. 멀리서 보면 우뚝한 모습이 한눈에 영봉임을 알수 있는데 봉황과

같은 바위산에 용과 같은 계곡이 흐로고 있어 예로 부터 봉암용곡이라 불렀다.

봉암사는 신라 헌강왕 때인 879년 지증도헌 국사가 창건하였다. 당시 심층거사가 대사의 명성을

듣고 희양산 일대를 희사하여 수행도량으로 만들 것을 간청하였다.

대사는 처음에 거절하다가 이곳을 둘러보고 "산이 병풍처럼 사방에 둘러쳐져 있어 봉황의

날개가 구름을 흩는 것 같고 강물이 멀리 둘러 쌓였는 즉 뿔 없는 용의 허리가 돌을 덮은 것과

같다."며 경탄하고 "이땅을 얻게 된 것이 어찌 하늘이 준 것이 아니겠는가. 스님들의 거처가 되지

못하면 도적의 소굴이 될것이다" 라 하며 대중을 이끌고 절을 지었다.

지증대사가 봉암사를 개산하여 선풍을 크게 떨치니 이것이 신라 후기에 새로운 사상흐름을

창출한 구산선문 중 하나인 희양산문이다. 그 후 후삼국의 대립 갈등으로 절이 전화를 입어

폐허화되고 극락전만 남았을 때인 고려태조 18년 정진대사가 중창하여 많은 고승을 배출하였다.

조선조 세종대왕때 험허당 기화 스님이 절을 중수한 뒤 머물면서 원각경소 를 저술하였고.

1674년 다시 소실된 절을 신화 스님이 중건하였으며 1703년다시 중건하였으나 이후 크게

쇠퇴하였다.

구한말 1907년 의병전쟁 때에 다시 전화를 입어 극락전과 백련암만 남고 전소되었다.

1915년 윤세욱스님이 요사와 영각, 창고 3동을 신축하였고,

1927년에는 지증대사의 비각과 익랑을 세웠다.

근래에 들어 당시 조실을 지낸 전 조계종 종정서암스님과 주지 동춘스님 후임 원행, 법연스님

등의 원력으로 절을 크게 중창하여 수행도량으로 면모를 일신했다.

지증대사 적조탑, 지증대사적 조탑비, 정진대사 원오탑,정진대사 원오탑비, 봉암사 삼층석탑

등의 성보문화재가 옛 선사의 향기를 은은하게 전하고 있다.

▶ 선원의 역사

봉암사 선원의 역사는 저 멀리 신라 후기까지 거슬러 올라간다.

지증대사 도헌스님이 구산선문중 하나인 희양산문을 이곳에서 개창하였던 것이다.

이후 태조 18년 정진대사가 사찰의 소임을 볼때는 이 봉암사에 3천여 대중이 머물러 동방장과

서방장으로 나누어 정진을 할 정도였다. 이러한 분위기가 계속 이어져 '태고 보우국사'를 비롯한

많은 수행자들이 이곳에서 정진하여 "동방의 출가 승도는 절을 참배하고 도를 물을 때 반드시

이곳 봉암사를 찾았다" 고 한다.

이렇게 유서 깊은 선사 봉암사에 근대 선원이 다시금 부흥된 것은 1947년이다.

해방직후 사회적 혼란이 극심한 상황에서 봉암사는 한국불교의 현대사에서 새로운 흐름을

창출한 결사도량으로 거듭난다. 이름하여 '봉암사 결사' 가 그것이다.

봉암사 결사는 1947년 성철스님을 필두로 청담. 자운. 우봉스님등 4인이 "전체적으로나

개인적으로나 임시적인 이익 관계를 떠나서 오직 부처님 법대로 한번 살아보자. 무엇이든지

잘못된 것은 고치고 해서 부처님 법대로만 살아보자."는 원을 세우고 결사도량을 찾으니

그 곳이 봉암사였다

그 후 청담. 행곡. 월산. 종수. 보경. 법전. 성수. 혜암.도우등 20인이 결사에 참여하였다.

당시 결사대중은 공주 규약을 제정하여 추상같은 법도를 세워 오늘날 수행의 근간을

세웠던 것이다.

그러나 이러한 결사정진도 1950년 한국전쟁의 소용돌이 속에서 중단되는 안타까운 현실에

처하게된다. 그후 1970년 초부터 다시 수좌들이 봉암사에 모여들기 시작했다

불교신문 기록으로 보건대 봉암사 희양선원은 1972년 향곡스님을 조실로 모시고 15명의 납자가

정진했다. 이후 1974년에 서옹스님이 조실을 맡은 것을 제외하고는 78년까지 향곡스님이 줄곧

조실역활을 하면서 납자를 제접했다.1980년경 서암스님이 정식으로 태고선원 조실로 모셔지면서

선원은 청룡의 승천과 봉황의 날개짓처럼 웅대한 자태를 희양산 자락에 펼치게 되었다.

1982년 6월 종단은 봉암사를 조계종 특별 수도원으로 지정하여 성역화 의지를 표명하였다.

1982년 7월 문경군에서는 사찰 경내지를 확정 고시하였다 그래서 희양산 봉암사 지역은 특별

수도원으로 일반인의 출입을 막아 동방제일 수행 도량의 분위기를 조성하였던 것이다.

이어 1984년 6월 제 13차 비상종단 상임위원회에서는 선풍 진작과 종단 발전을 위해 봉암사를

종립선원으로 결정했다.

그리고 1994년 범룡스님이 조실로 추대되어 2년여간 납자를 제접하여오다,

2000년 하안거 해제에 진제스님을 조실로 모셨으며

그후 2001년 하안거 결제에 서암스님을 다시 조실로추대하여 대중 스님들을 지도 하시다가

2003년 3월 29일 날 열반에 드셨습니다.

▶ 보물과 문화재

봉암사 3충석탑

통일 신라시대의 석탑은 이중 기단 위에 구성하는 것이 일반적이나 이 탑은 단층 기단 위에

3층의 탑신부와 상부로 구성되어 있다. 탑신부는 탑신과 옥개석의 비례와 균형이 조화되어

보기드문 아름다움을 지녔을 뿐만 아니라, 상륜부가 원형 그대로 보존되어 한국 석탑 중에서

매우 귀중한 자리를 차지하고 있다.

탑의 높이는 6.31m이고 그중 상륜부의 높이는 2.38m이며 지대석의 너비는 3.24m이다. 이탑의

조성시기는 9세기로 추정된다.. 정상을 배경으로 앉아 있는 3층 석탑의 균형 잡힌 모습의 우아한

아름다움은 희양봉의 장중하고 힘찬 기상이 휘몰아쳐 내려오다가 삼층석탑에 이르면 마치

영웅의 기개도 단아한 우아함 앞에서는 그 수줍음을 어쩌지 못하는 것처럼, 용트림으로

뻗어오던 기개는 일순 탑 앞에서 주춤하며 부드럽게 순화되어 부드러움과 굳셈의 절묘한

조화로 찹배객의 발길을 묶는다.

지증대사 적조탑

이 탑은 봉암사를 창건한 지증대사의 부도로 9세기 경에 팔각원 단형을 기본으로 하여 세운

것이다. 여러장의 판석으로 짜여진 방형의 지대석 위에 각 부의 장신 조각이 섬세하고 수려하게

제작되어 당시 신라부도의 대표적인 작품으로 알려져 있다.

탑의 높이는 3.41m이고 지대석 너비는 2.28m의 당당한 탑이다. 전체적으로 장중하면서 당당한

모습에 그 앞에 서면 누구나 숙연해짐을 느낀다.

지증대사 적조탑비

이 비는 봉암사를 창건한 지증대사의 공적을 찬양한 부도탑비로 신라 경애왕 원년

(서기 924년)에 세운 것으로 귀부와 이수를 완전히 갖춘 석비이다.

귀두는 한개의 뿔을 장식한 용머리 형으로 얽히어 싸우듯 장식한 매우 섬세하고 다양한 이수를

비신 위에 갖추고 있는 통일신라 최전성기의 석비이다.

비문은 신라시대 대문호인 `고운 최치원'이 글을 짓고 분황사의 83세 혜강 노스님이 글을 쓰고

새겼다..비의 높이는 2.73m이고 너비는 1.64m이다.

마애보살 좌상 (지방문화재)

이 불상은 환적의 찬 선사의 원불인데, 평소에 발원 기도하는 부처님 또는 보살이라고 전해오며

조각 연대는 고려말기로 추정된다. 높이는 4.5m, 폭이 4.4m인데 불두주위를 약간 깊게 파서

감실, 닷집 혹은 집 모양의 장엄물 처럼 만들었으며 광배, 후광을 겸하는 듯하게 처리 하였다.

머리에 쓰고 있는 보관의 중앙에는 꽃 무늬가 있고, 오른손은 들고 왼손은 가슴에 얹어 연꽃을

들고 결가부좌한 자세이며 무릎은 넓고 높아 안정감이 있다.

어러한 형태는 고려말기의 양식과 서로 통하는 점이 많다.

정진대사 원오탑

이탑은 고려시대에 세운 것으로 신라시대 이래의 기본형인 팔각 원당형을 따른 묘탑이다.

전체의 구조는 지증대사 적조탑을 그대로 따랐으며,높이는 5m지대석 너비는 2.9m이다.

정진대사 원오탑 비

이 석비는 봉암사를 증흥한 정진대사의 부도탑 비로서고려후기의 조형미를 잘 나타내고 있다.

귀부와 이수의 형식은 일반적인 방식을 취하였으나 비좌가 두드러지게 큰 것이 특징이다. 정상에

화염보주가 뚜렷하게 조각되어있다.

비의 높이는 2.73m이고 너비는 1.64m로 지증대사 적조탑비와 그 규모가 똑같은 것이 특징이다.

▶ 글 출처: 희양산 봉암사

▶ 출처 다음 카페 된짱

순례일: 2010년07월17일 토요일

tag : 봉암사, 된짱, 희양산 봉암사

전남 곡성 설산 성륜사 청화스님 답사 ..

2011-07-23T20:13:25Z

마음의 고향 곡성 설산 성륜사

성륜사는 신령스런 설산(설령산,523m)동쪽 시슭 널찍한 설령골에 자리잡

고 있다. 설령산은 남으로 흘러드는 백두의 장업한 기상이 호남정맥의 능

선에서 부드럽게 솟았다가 담양 삼성산에서 받은 맥을 광주의 진산 무등산

으로 이어주는 곡성의 명산이다.

멀리서 이산을 바라보면 산꼭대기가 눈이 쌓인 것처럼 하얗게 빛나보이기

때문에 ‘설산‘ 이라는 이름이 붙었다 한다.

(근고청중(謹告淸衆) 삼가 청정대중에게 고함

* 생사사대(生死事大) 삶과 죽음이 가장큰일인데

* 무상신속(無常迅速) 덗 없는 세월은 빨리 가버리니

* 촌음가석(寸陰可惜) 짧은 시간도 한 껏 아끼며

* 신물방일(愼勿放逸) 방심하고 게으리지 말라.-글내용)

성륜사는 1988년 6월4일 전남 곡성 군청의 허가를 시작으로

‘사찰창건불사’가 시작되었다.

아산 조방원 선생이 기증한 10만여평의 땅과 대상그룹의 시주로 불사가

준비되었다. 1990년9월9일 대웅전완공에 이어 1991년2월 지장전,1992년 9월

에는 금강선원,요사채, 정운당, 일주문 등 불사가 이어졌고, 2000년7월

종무소, 2001년10월 사천왕 조성을 마지막으로 주요 불사가 마무리 되었다

성륜사(聖輪寺) 역사는 대략 20여년 정도 되는 것 같습니다.

청화큰스님께서 창건한 절로써 큰스님의 법향(法香)이 묻어나는 곳입니다.

2002년5월16일 전남일보와의 회견 대담에서 큰스님께서는 앞으로

하시고자 하는 불사에 대해 이렇게 들려주셨다.

“마음 닦아 스스로 깨닫고, 다른 사람과도 더불어서 깨달음의 길로 함께

가는 것 이상의 훌륭한 불사는 없습니다. 이른바 유위법적인 불사는 그때

그때 인연 따라서 이루어지지 않겠습니까? 그래서 사소한 문제일 수도 있겠

습니다만 가능하면 우리 성륜사가 본산 정도의 규모를 갖추었으면 좋겠다는

희망을 품고 있고 그런 가능성도 엿보이고 있습니다.

우리 성륜사가 어떻게 하면 본산의 규모로 발돋움할 수 있을까 하는 그런

쪽에서 우선 관심을 두고 있습니다. 서울도 이제 광륜사가 생겼는데 서울

불자님들을 위해서 교화의 한마당을 마련한 셈이지요. 불사에 대해서는

아까도 말씀드린 바와 같이 우리가 어떻게 공부할 것인가에 주안점을 두고

있습니다.

또한 더불어서 우리가 공부한다는 불사에 비중을 두고 보다 더 광범위 하게

공부할 수 있는 마땅한 틀을 마련하고자 본산 규모로 나간다는 계획인

것입니다.무슨 형상적인 확장이라든가 그런 것은 별로 생각하지 않습니다.

아까 말씀드린바와 같이 보다 많은 분들이 부처님 가르침을 그때그때

실천하는 장소로 보다 더 규모가 크고 또 환경역시 더 넉넉하면 좋겠다는

취지에서 불사를 생각하고 있습니다.“

<불교춘추 1997년 11월호 통권 8호에 실린 내용입니다.>

- 최석환(불교춘추 발행인) -청화 큰스님 그는 누구인가? (요약합니다)

1923년 전남 무안군 운남면에서 태어난 청화스님의 속명은 강호성이다.

청화라는 법명은 그의 스승인 금타스님에게서 받았다. 14살 되던 해에 일본

으로 건너가 5년제 중등학교 과정을 마친 후 교육의 중요성을 절감하고

국내에 들어와 광주사범학교를 졸업한 뒤 친구들과 함께 고향에 망운중학교

를 세워 학생들을 가르쳤다.

다시 일본으로 건너가 일본 메이지대를 1년간 다니다가 징병으로 국내에

끌려왔다.진해에서 얼마동안 근무하던 중 해방을 맞았다. 평소 진보적인

의식을 갖고 있던 그는 좌우익의 대립된 양사에 심한 갈등을 느꼈다. 그의

출가는 무엇보다도 좌우익의 대립에서 출발되었다. 그러나 출가를 결심한

뒤에도 심적 갈등은 여전했다.

금타스님을 은사로 출가

청화스님은 출가의 동기를 다음과 같이 회고했다. "내가 청년시절부터

철학을 좋아해서 동서양서적을 섭렵했습니다. 동양철학을 공부하다보니

자연히 불교서적을 접하게 되더군요. 불교입문서를 보고 나름대로 윤곽을

잡았었죠. 그런 뒤 절에 있던 집안의 육촌 동생이 공부하기 좋은 곳이

있다고 해서 바로 따라 나섰습니다. 처음에는 절에 가서 공부도 하고 수양도

하려고 마음먹었는데 금타 화상을 보는 순간 미련 없이 출가를 해버렸지요."

40년간 토굴생활

하루 한 끼 공양과 장좌불와의 수행법에 대해 청화스님은 다음과 같이

말했다. "장좌불와의 수련법은 나뿐만 아니라 수행자라면 모든 사람들

이 취하고 있는 수행법입니다. 또한 단식이란 사람의 신체와 정신을

유지시켜 주는 최소한의 수단일 뿐 배를 불리기 위한 것이 아닙니다.

수행자는 적당히 먹는 것이 수행에 도움이 됩니다."

청화스님은 염불선의 주창의 동기를 다음과 같이 말했다.

"정통적인 지적 성향이 강한 사람에게 걸맞을 공안선이나, 의지력이

많은 사람에게 걸맞을 묵조선을 모두 긍정합니다. 그러나 정통선 즉

염불선이란 내 마음이 곧 부처이고 천지우주가 역시 부처요, 극락

또한 내 마음 속에 있다는 것입니다. 이것은 마치 어미 닭이 달걀을

품듯이 빈틈없이 틀어쥔 상태의 수행인데 지, 정, 의 모두를 요하는

회통의 방법이지요."

염불선의 실체

우리의 선불교에서 염불선이란 생소한 말이다. 청화스님은 염불선에

대해 간단명료하게 설명했다. "내가 부처임을 믿는 그 마음이 바로

염불선입니다. 염불은 원효대사에서부터 서산대사에 이르기까지

불교의 전통이었습니다. 어느 시대 어디에서나 위대한 분들은

참선과 염불을 별개가 아니라 하나로 보고 실행하셨습니다.

우리 중생이 부처이기 때문에 내가 바로 부처임을 믿는 것이 곧

염불이죠. 그러므로 밖에서 부처를 구하면 단순히 복을 비는

방편 염불에 지나지 않지만 대상을 떠나 본체를 부처로 설정하고서

그것을 안에서 구하면 그것이 바로 염불선이 되지요."

실로 1천 3백년 만에 청화스님을 통해 염불선이 되살아나는 순간이다.

회통불교의 길

염불선뿐만 아니라 회통불교와 통불교를 주창해 온 청화스님은 이에 대해

다음과 같이 말했다. "종파성을 지양한 원융한 원통불교는 우리 불교가

앞으로 마땅히 지향해 가야 할 부분입니다. 진리 자체가 둘이 아니고

원통무애한 것이기 때문이죠. 정통조사라고 하는 분들은 다 치우침이

없었습니다.

신라의 원효, 의상, 고려의 보조, 나옹, 조선의 서산, 사명

등 시대를 주름잡은 분들이 모두 원통불교를 부르짖었습니다.

필연적으로 회통이 안 될 수 없었는데, 원통불교가 되지 못하고 있는

것은 우리가 아직 부처님의 가르침을 철저히 규명하지 못하기 때문입

니다. 앞으로 불성의 체험에 역점을 두어 정진한다면

원통불교로 회귀될 것입니다."

청화스님이 연 선의 세계

청화스님이 열어젖힌 선의 세계는 염불선을 바탕으로 한 통불교사상이다.

"우리가 '천수다라니'를 외우든 이뭐꼬의 문자화두를 들던 나무아미

타불 관세음보살을 하든지 구경 목적은 진여불성 자리를 발견하는

길입니다."

청화스님은 "무문관"이나 "육조단경"을 들어 보이시면서 진정한

불성자리를 깨달으려면 청빈한 마음자리를 발견해야 된다고 말했다.

"선이란 우리의 마음을 중도실상인 생명의 본질에 머물게 해 산란하지

않도록 하는 수행법입니다. 우리가 선을 닦아 삼명육통이 되면 과거나

현재, 미래를 알고 천지우주를 두루 통관하는 안목과 자기 몸을 자기

마음대로 할 수 있게 됩니다. 그러한 신통력을 모아 최상의 영생의

행복을 느낄 수 있죠. 그것이 바로 불타의 경지입니다."

염불선을 통해 일가를 이룬 청화스님의 선 수행은 불성체험에 역점을 두는

'선오후수'로 정진해 불성에 안주해야 할 것이라고 설명했다. 조계사 부처님

오신 날 고승초청 법회에서 청화스님은 "지금 우리는 하나의 진리로

통합을 지켜야 합니다. 회통하지 않고서는 우리 불교가 살 수 없습니다.

따라서 우리 마음도 다른 사람의 마음도 안정이 될 수 없습니다.

'부처님 오신 날'은 참다운 깨달음의 날이고, 참다운 행복의 날이요,

영생할 수 있는 우주 해방의 날입니다.

누구나 부처님 광명의 등을 켜는 날입니다."라고 말했다.

미주포교의 시작

청화스님은 95년 6월, 태안사 중흥불사를 마감하고 미국을 건너가

묵언정진 결사에 들어갔다. 청화스님이 일군 490에이커(60만평)의

미국 금강선원(Diamond Zen Center)은 서구인들에게 한국의 선을

전하는 요람이 되고 있다. 청화스님이 미국으로 건너간 뜻은 달마가

남인도에서 중국으로 건너가 선을 전한 것과 같이 한국 땅에서 미국

땅에 선을 전하기 위한 구도의 여정이라고 술회했다.

"미국 불교의 발전에 조금이라도 보탬이 될까해서 왔습니다. 미국에는

각국 불교들이 들어와 여러 갈래로 분열되어 서로 화합이 안 되어 있는

것 같아 한국불교가 그 구심점 역할을 담당하면서 각 종파간의 여러

집착과 갈등 해소를 하는데 다소라도 도움이 될까 하는 그런 뜻에서

온 것입니다."

우리 시대의 큰 스승 청화큰스님

40년간 장좌불와, 하루 일중식, 우리나라 처음 염불선 제창 등 수많은 이력이

청화큰스님을 뒤따르고 있지만, 필자가 지켜본 청화 큰스님은 '무아무소유'의

실천적 삶을 산 우리 시대의 큰 스승이다. 뿐만 아니라 폐사 일로에 있던

동리산 태안사를 중흥시킨 점에서 높이 평가되어야 할 것이다.

뉴스 홈 > 한국일보 기사목록

[속보, 생활/문화, 연예] 2003년 11월 13일 (목) 19:30

전남 곡성 성륜사 조실 청화(淸華)스님이 2003년11월12일 12일

밤 10시30분 입적했다. 세납 80세. 법납 56세. 스님은 24세에 출가한

이래 40여년 간 눕지 않고 좌선하는 장좌불와(長坐不臥) 수행과 오랜 동안의

묵언(默言) 수행을 한 당대의 선승으로 꼽힌다. 스님은 특히 “음식이란

사람의 신체와 정신을 유지시켜 주는 최소한의수단일 뿐 배를 불리기

위한 게 아니다”며 하루 한끼만 식사를 하는 원칙을 지켜왔다.

백양사 운문암에서 금타 스님을은사로 승려 생활을 시작한 그는 대흥사,

사성암, 벽송사, 백장암, 상원암, 칠장사 등 선원과 토굴에서 수행 정진했으

며 60세가 넘어서야 대중 설법을 시작했다.

한국전쟁 당시 불타버린 곡성 동리산 태안사를 1985년부터 10여년에 걸쳐

중창 복원, 구산 선문의 하나인 동리산문을 재건했다. 1992년 말 미국에

금강선원을, 지난해 도봉산에 광륜사를 열었으며 ‘정통선의 향훈’‘원통불법

의 요체’등의 저서를 남겼다.

스님은 제자들에게 입적 사실을 알리지 말고 최소한 간소하게

다비식을 치를 것을 당부한 것으로 알려졌다. 스님은 입적에 앞서 다음과

같은 임종게(臨終偈)를 남겼다.

“이 세상 저 세상/오고 감을 상관치 않으나/은혜 입은 것이

대천계만큼큰데/은혜를 값은 것은 작은 시내 같음을

한스러워 할 뿐이네.

(此世他世間去來不相關蒙恩大千界報恩恨細澗))

(약중생심(若(衆生心) 억불염불(憶佛念佛) 현생당래(現生當來)

필정견불(必定見佛) 릉엄경(楞嚴經)

만약중생(衆生)의 마음이 부처님을 기억하고 부처님을 외우면

현생(現生)과 래세(來世)에 반드시 결정코 부처님을 뵈오리라.-글내용)

바로 옆에는 아산 조방원 화백의 도립 전남 옥과 미술관이 있다.

▶ 마음의 고향 성륜사

▶ 불교춘추 -청화스님 그는 누구인가 원문보기

▶ 출처: 다음카페 된짱

답사 : 2010년 11월 28일 일요일

tag : 청화스님, 된짱, 설산 성륜사