한국사경연구회

사경개론 69 - 사경의 형식 (49)

2009-10-19T15:02:27Z

사경개론 69

제5장 寫經의 形式 (49)

(3) 經文 (32)

5) 經文 (15)

② 게송 (8)

이러한 7言偈頌의 1行 2句 서사 체재는 이후에도 큰 변화 없이 지속된다고 할 수 있는데 唐代의 사경의 서사 체재와는 약간의 변화를 보이는 점이 있어서 주목된다.

上海博物館 소장으로 宋代인 大觀 3年(1109) 사성의 백지묵서<佛說一體如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經> 권제5를 보면 약간의 서사 체재에 변화가 있음을 살펴 볼 수 있다. 이 사경은 천자문의 函次가 있을 뿐만 아니라 卷首부분에 사성의 연유가 서사되어 있어서 사성의 내막에 대해 비교적 자세히 알 수 있는데, 그에 의하면 大藏經 5백여 함이 사성되었으며 그 중의 하나임을 알 수가 있다. 따라서 이 시대의 사경을 대표하는 유물 중의 하나라고 할 수 있을 것이다.

이 사경은 1行 17字를 기본으로 하고 있다. 7언게송의 경우에는 1行 2句 14字를 서사하되 句와 句 사이의 공간에 있어서 약간의 변화를 보인다. 앞서 살펴본 바와 같이 唐代에 사성된 사경들이 구와 구 사이에 3자에 해당하는 공간을 비우고 있는데 비해 이 사경은 구와 구 사이에 2자에 해당하는 공간을 비우고 있다. 즉 7언게송의 서사 체재에 있어서 다소의 융통성을 보이는 것이다. 그리하여 자간이 약간 넓어짐과 동시에 구와 구 사이의 공간이 지나치게 넓은 이전의 서사 체재를 벗어나고 있다.

일부를 가지고 전체를 일반화시킬 수는 없겠으나 宋代에 들어와서는 이와같이 나름대로의 보다 합리적인 서사 체재를 모색했음을 확인 할 수 있도록 해 줌에는 의심의 여지가 없다 할 수 있다.

이러한 변화는 宋代를 대표하는 명필 가운데 한 사람인 張卽之(1186-1263)의 <大方廣佛華嚴經> 권제71을 통해서도 확인할 수 있다. 백지에 묵서로 서사한 이 사경은 일반 사경과도 그 서사 체재에 있어서 상이점을 보인다. 그것은 1行 서사 字數와 章法을 통해 나타난다. 일반적인 사경의 1행 서사 자수가 앞서 기술한 바와 같이 17자인데 비해 張卽之의 <大方廣佛華嚴經>은 1行 15字의 서사 체재를 지니고 있다. 그리고 일반적인 사경의 체재에서는 天頭線과 地脚線을 縱으로 잇는 界線만을 긋고 있는데 비해 張卽之의 <大方廣佛華嚴經>에서는 橫으로도 구획선을 긋고 있다. 즉 井間을 긋고 있는 것이다.

그런데 張卽之의 <大方廣佛華嚴經> 사경에서는 일반 사경이나 書法작품에서 나타나는 장법과도 약간 다른 양상을 보인다. 그것은 대부분의 墓誌銘을 비롯한 石刻에서 楷書의 정간이 正方形으로 그어지는데 비해 張卽之의 <大方廣佛華嚴經> 사경에서는 橫으로 납작한 정간을 긋고 있는 것이다. 즉 가로 : 세로의 비율이 3 : 2 정도인 것이다. 이것은 일반적인 사경의 체재와 함께 한다고 할 수 있다. 다만 일반적인 사경에서 보이지 않는 字間의 구획선, 즉 井間을 긋고 있음이 다를 뿐인 것이다. 그리고 일반 서법작품과는 달리 字間을 좁혀 서사하고 있다. 그리하여 일반적인 서법작품과는 다른 장법을 보인다. 즉 字間에 비해 行間은 매우 여유를 보이고 있는 것이다. 이렇게 자간을 좁혀 서사하는 것은 일반적인 서법작품에서는 보이지 않고 사경의 서사 체재에서 주로 보이는 장법이다. 이러한 서사 체재는 장즉지의 다른 사경에서도 보인다. 장즉지가 돌아가신 모친을 위해 1253년인 68세에 사경한 <金剛般若波羅蜜經>을 통해서도 확인할 수 있다. 이 사경은 1行 10字의 서사 체재를 지니고 있는데 이 역시 정간을 긋고 있으며 정간의 형태가 橫으로 긴 직사각형을 보이고 있는 것이다. 따라서 장즉지의 경우에는 사경을 함에 있어서 나름대로의 서사 체재를 도입하되 전통 사경의 체재에 입각하여 변화를 추구하였다고 할 수 있다.

이러한 점은 명필들이 사경을 할 경우 書法上의 요소와 사경의 전통 서사 체재를 조화시키고자 고민하였음을 살필 수 있도록 해 준다.

初唐歐陽詢의 <般若心經>은 1行 16字의 서사 체재를 보이고 있으나 사경의 체재를 나름대로 가장 적절히 해석함으로써 변화를 추구하였음을 알 수 있다. 이러한 사실을 알 수 있게 해 주는 요소가 卷首題와 經文, 呪文, 卷尾題, 寫成記를 서사하는 체재의 여법함에서 찾을 수 있다. 역시 唐의 명필 중의 한 사람인 柳公權은 <金剛般若波羅蜜經>을 사경함에 있어서 1行 11字의 서사 체재를 도입하였다. 유공권이 <金剛般若波羅蜜經>에서 1행 11자의 서사 체재를 도입함은 5언게송을 염두에 두고 시도한 서사 체재로 보이기 때문이다. 5언게송의 경우 1행에 2구를 서사하고 구와 구 사이에 1자에 해당하는 공간을 비우고 서사할 때 시각적으로 매우 안정된 모습을 보인다. 또한 게송임을 쉽게 알아 볼 수 있다. 이렇게 경전의 내용과 형식에 따른 적절한 서사 체재를 모색하였음을 확인할 수 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 宋代의 張卽之의 사경에서 보이는 章法과는 큰 차이가 있다. 字間과 行間의 章法에서 歐陽詢의 <般若心經>과 柳公權의 <金剛般若波羅蜜經>은 거의 正方形의 공간 안에 경문을 서사하고 있음에 비해 張卽之의 <大方廣佛華嚴經> 사경과 <金剛般若波羅蜜經> 사경은 일반적인 사경의 장법, 즉 橫長形의 구획에 입각한 서사를 하고 있는 것이다.

宋代의 명필 장즉지 사경에서 보이는 이러한 체재의 변용은 일찍이 唐代의 歐陽詢으로부터 비롯된 서예가 나름대로의 서사 체재에 대한 연구 결과에 기인하는 전통의 계승과 발전이라고 할 수 있을 것이다.

宋代의 사경에서 보이는 이러한 1행 17자의 서사 체재의 7언게송의 1행 서사 체재의 변화는 매우 주목된다.

이러한 서사 체재의 변화는 우리나라 사경에서도 보이기 때문이다. 後述하겠지만 우리나라에서도 5언게송과 마찬가지로 7언게송의 서사 체재에 있어서도 보다 합리적인 체재로의 모색을 시도하였음을 살필 수 있기 때문이다.

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2009 문자문명전 사경초대전을 후원해 주신 모든 분들께 깊이 감사드립니다

2009-10-13T03:03:21Z

<2009 문자문명전 사경초대전>을

후원해 주신 모든 분들께

깊은 감사 말씀 드립니다.

이번 사경초대전은

기본적으로

문자문명연구회와 창원문화재단에서 주최하고

경상북도와 창원시의 후원으로 이루어졌으나

저 역시 여러가지로 경비가 소요되었습니다.

제 개인적으로

좀 더 나은 전시를 위한

디스플레이를 위한 경비를 비롯하여

여러가지 경비가 소요되었습니다.

그러나

십시일반으로 많은 분들이

후원을 해 주시어

큰 무리없이 성공적으로 마쳤습니다.

하여

뒤늦게나마

감사의 말씀을 올립니다.

먼저

탑비작품 표구를 위해

오봉산 석굴암 도일 주지스님께서

1백만원을 후원(작품은 전달)하여 주신데 이어

불교텔레비전 사경반에서

1백만원 이상을 후원해 주셨고

서울 길상암 행오 주지스님과

칠곡 극락사 원일 주지스님께서

50만원씩을 후원하여 주셨습니다.

그밖에도

한국사경연구회 회원님들과

대구 보현사 사경반 회원님들을 비롯한

여러분들이 십시일반으로 후원을 해 주셨습니다.

이렇게 후원을 해 주신 분들이 계셨기에 결코 외롭지 않았습니다.

뒤늦게나마

깊은 감사의 말씀 올립니다.

한편

언론에서도 많은

홍보를 해 주셨습니다.

제 개인 초대전만이 아닌 관계로

제가 직접 간여하진 않았고 다소 조심스러웠지만

여러 언론들이 많은 홍보를 해 주셨습니다.

역시 깊은 감사 말씀 드립니다.

KBS 창원총국과

불교텔레비전,

연합뉴스,

뉴시스,

조선일보,

서울신문,

한겨레신문,

매일경제,

경남매일,

경인매일,

경남도민일보,

경남신문,

경남일보,

전북일보 등에서

비중 있게 다루어 주셨습니다.

특히 <연합뉴스>에서는

사경을 너무도 많이 사랑하여 주셨습니다.

모든 언론 관계자 분들께

이 자리를 빌려 감사말씀 드립니다.

교계 언론도

깊은 관심을 가져 주셨습니다.

불교신문,

현대불교신문,

미디어붓다,

법보신문,

밀교신문,

부산 불교방송 등에서

비중 있게 다루어 주셨습니다.

역시 지면으로나마 감사의 말씀 드립니다.

서예계 월간지에서도

많은 관심을 가져 주셨습니다.

<월간 서예문화>에서

가장 비중 있게 다루어 주셨고

월간 묵가,

월간서예,

월간 서예문인화에서도

많은 관심을 가져 주셨습니다.

그리고 뜻밖에도

월간 미술세계에서도

이번 전시를 챙겨주셨습니다.

관계자 분들께

지면으로나마 깊은 감사의 말씀 드립니다.

이밖에도

여러 관계 기관에서

도움을 주셨으리라 생각되지만

제가 미처 챙기지 못하여 누락되었을 수도 있습니다.

혹여 누락된 모든 분들께는

깊이 사과드립니다.

여러가지로 미흡함이 많음에도 불구하고

혼자서 모든 일들을 처리하여야 하는 관계로

제가 많은 시간을 낼 수 없는 입장입니다.

하여 따로 감사 인사도 여쭙지 못하여 왔습니다.

그럼에도 불구하고

많은 분들이

저의 부족함을 허물치 않으시고

변함없는 애정을 보내주심에 외롭진 않습니다.

세상의 모든 인연에 깊이 감사드리며

<2009 문자문명전 사경초대전>을 회향합니다.

세계평화와 인류의 공영

평화통일과 국운의 창성

사회안정과 이웃의 화합

모든가정의 행복과 건강

개개인의 무한 발전을

일심으로 축원합니다.

외길 김경호 두손모음

사경개론 68 - 寫經의 形式 (48)

2009-10-12T15:29:07Z

사경개론 68

제5장 寫經의 形式 (48)

(3) 經文 (31)

5) 經文 (14)

② 게송 (7)

다음으로는 7言偈頌에 대하여 살펴보고자 한다.

7언게송 또한 4언게송과 5언게송처럼 일정한 체재 아래 서사되었음을 살펴 볼 수 있는데 이 또한 획일적으로 이루어지지는 않았다. 즉 1행 서사 자수 체재에 따라 몇 가지의 양식이 존재하였는데 기본적으로는 두가지의 양식이 주가 되었음을 살펴 볼 수 있다.

먼저 신라 백지묵서<大方廣佛華嚴經>의 7언게송의 서사 체재부터 살펴보고자 한다.

앞서 신라 백지묵서<大方廣佛華嚴經>의 체재에 대해서는 수차례 언급한 바 있다. 그럼에도 불구하고 각 부분의 체재와 내용을 살핌에 있어서 결코 생략할 수 없다. 그만큼 이 사경이 우리나라 사경의 모든 체재와 내용을 연구함에 있어서 중요한 사항들을 담고 있기 때문이다. 또한 연대가 확실한 가장 오래된 사경일 뿐만 아니라 그 내용의 포괄성에 있어서 우리나라 사경의 근본을 살필 수 있게 해 줌에 부족함이 없기 때문이다.

신라 백지묵서<大方廣佛華嚴經>은 1행 34자의 서사 체재를 지니고 있다. 그리고 이 체재는 사경의 일반적인 서사 체재인 1행 17자의 2배수임에 대해 살펴보았다. 그러면 7언게송의 서사 체재는 어떠한가.

신라 백지묵서<大方廣佛華嚴經>의 7언게송은 1행에 4구를 서사하고 있다. 즉 1행에 28자를 서사하고 있는 것이다. 그리고 句와 句 사이에는 2자에 해당하는 공간을 비우고 있다. 4구이기 때문에 구와 구 사이의 공간의 수는 3이다. 이 3공간을 2자씩 비우고 있으므로 6자에 해당하는 공간을 비우고 있는 셈이 된다. 그리하여 게송의 4구 28자에 이 비워진 6자에 해당하는 공간을 합하면 34자가 된다. 따라서 長行의 글자와 서로 합치된다. 이런 까닭에 7언게송에서는 경문의 장항의 서사 체재와 잘 어울린다.

1행 17자 서사 사경에서의 1행 2구를 서사하는 체재는 중국 사경의 수용과 영향에서 비롯된 것이라 할 수 있다.

앞서 8C의 湛然의 著述인 <金光明文句記> 第3에

偈頌二等四五言則四句爲行七言偈則二句爲行

이라 하여 󰡐4언게송과 5언게송은 4구로써 1행을 삼고 7언게송은 2구로써 1행을 삼는다.󰡑는 중국 사경의 1행 서사 체재에 대해 살펴 본 바 있듯이 중국 사경에서는 1행에 7언게송의 경우 대체로 2구 14자의 서사 체재를 보임을 살펴 볼 수 있다.

이러한 7언게송의 1행 2구의 서사 체재는 비교적 일찍부터 성립되었던 것으로 보인다.

중국 사경에서의 7언게송의 1행 서사 체재에 대해 먼저 살펴보고자 한다.

비교적 이른 시기의 중국 사경의 체재에 대해서는 공개된 자료가 한정되어 있어서 보다 구체적인 언급을 하기에는 많은 애로사항이 있어서 생략하기로 하고 우리나라 사경에 가장 큰 영향을 미친 唐代의 사경을 중심으로 검토해 보고자 한다.

南北朝時代의 사성으로 추정되는 北京大學圖書館 소장의 권자본 백지묵서<大方廣佛華嚴經> 권제12의 경우, 1行에 서사한 글자는 18字인데 7언게송은 1句 7字를 서사한 후 4字에 해당하는 공간을 비우고 다시 1句 7字를 서사하고 있다. 즉 1行 18字 사경인데 1行 2句를 서사하고 있는 것이다.

역시 北京大學圖書館 소장이나 唐代에 사성된 것으로 추정되는 백지묵서<金光明最勝王經> 권제9는 1행 17자의 서사 체재인데 7언게송은 1구 7자를 먼저 서사한 후 3자에 해당하는 공간을 비우고 1구 7자를 서사하고 있다. 따라서 7언게송의 경우 1행 2구 14자를 서사하는 체재를 보이고 있음을 살펴 볼 수 있다.

그러나 唐 사성으로 추정되는 백지묵서<大乘四法經>은 1행 20자 내외의 서사 체재를 지니고 있는데 7언게송의 경우에는 1行에 4句 28字를 서사하고 있다. 그리고 4句 28字의 서사 체재는 7언게송 1구를 서사한 후 1글자에 해당하는 공간을 비우고 다시 7言句를 서사하고 다시 1자 공간을 비우는 체재로 서사하고 있다. 그리하여 7언게송 4구 28자에 句와 句 사이의 공간 3을 합하여 총 31자를 서사하는 체재로 구성되어 있다. 따라서 長行의 글자와 7언게송의 글자의 字徑에 있어서 차이를 보인다.

이러한 서사 체재는 長行과 偈頌의 字徑에 차이가 두드러져 보기에도 불편할 뿐더러 미감상으로도 별로 좋지 않다. 또한 字數를 파악하는 데에도 불편함이 많이 따른다. 그럼에도 불구하고 이러한 서사 체재를 보임은 장항과 게송의 중요성을 달리 생각했던 데서 비롯된 체재가 아닌가 생각할 수 있다. 즉 經文이라 하더라도 長行을 보다 중요시하고 偈頌은 다소 비중을 낮게 둔 데 원인이 있다고 여겨진다는 것이다.

그리고 이러한 예외적인 서사 체재를 보이는 사경이 전형적인 서사 체재를 보이는 사경 속에 간혹 존재하는데 대체적으로 이들 사경들은 그 서사 필력에 있어서 많은 차이를 보인다. 즉 글씨에 있어서 그 숙련도를 비롯한 예술성이 매우 떨어진다는 점에서 공통점을 보인다. 따라서 이에 대한 서체 분석과 사성의 성격 규명이 함께 복합적으로 이루어질 때 이들 예외적인 사경의 체재에 대한 보다 명확한 해석은 가능할 것이다.

대체로 唐代에 사성된 사경은 앞서 기술한 예외적인 사경들을 제외하고는 1行 17字의 長行에 7言偈頌은 2句 14字를 서사하고 있음을 보인다.

天津市文物公司 소장으로 唐代인 8-9C 사성으로 추정되는 권자본 마지묵서<大般涅槃經> 後分卷下는 1행 17자의 해서체의 사경인데 7언게송의 경우 1행에 2구 14자를 서사하고 있다. 그런데 여기서 주목되는 점이 2구의 서사 체재이다. 즉 장항은 17자이고 7언게송 2구는 14자이기 때문에 이 둘의 사이에는 3자에 해당하는 서사 공간의 차이가 존재한다. 이 차이를 어떻게 설정하고 서사했느냐 하는 점이 대두되는 것이다. 이 사경은 7언게송 1구를 서사한 후 3자에 해당하는 공간을 비우고 다시 1구를 서사하고 있다. 역시 天津市文物公司 소장으로 唐代인 9-10C 사성으로 추정되는 권자본 마지묵서<金光明最勝王經> 권제8도 1행 17자의 서사 체재를 지닌 사경이다. 이 또한 해서체로 7언게송은 2구 14자의 서사 체재를 보인다. 그리고 이 사경 또한 앞의 사경과 동일한 서사 체재를 보인다. 즉 2구의 7언게송을 1행에 서사하는데 1구 7자를 서사한 후 3자의 공간을 비우고 다시 1구를 서사하는 체재인 것이다.

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한가위 보름달처럼 원만한 행복 성취되시길 축원합니다.

2009-10-03T03:26:31Z

오늘은 한가위

저 하늘의 보름달처럼

회원님들 가정과 이웃과

우주 법계의 유정무정에

원만한 행복 성취되길

축원, 축원합니다.

모처럼만에

밤하늘을 한 없이 바라보았습니다.

어렸을 적

여름 밤마다 헤아리던

카시오페아자리 별들도 헤아려 보고

북두칠성, 북극성도 찾아보았습니다.

너무나도 행복했습니다.

참으로

급하고 메마르게 살아왔다는

자책을 해 보았습니다.

그동안 너무나

인간사만을 보고 살아왔다는

자책도 해 보았습니다.

인간사만을 보고

땅만 보면서 살다 보니

인간사와 땅의

유한성을 헤아리기 전에

시간과 공간의 무한성을

잊고 살았던 것입니다.

그럴 때에는

아귀 다툼을 하는

세속에 매몰된다는 사실을

다시 한 번 절감했습니다.

무한대의 시공 속에서는

땅 위의

인간이 추구하는

돈도 명예도 권력도 사랑도

모두가 부질없는 허깨비인 것입니다.

나의 유한과

우주의 무한을 깨닫고

평소에 나 자신을 사랑하듯이

자연을 사랑하고 내 이웃을 사랑하고

주어진 시간을 사랑하고 공간을 사랑하고

이 순간을 영원처럼 사랑하는 일만이

가장 가치있는 일인 것입니다.

즉, 무한인 것입니다.

앞으로는 가끔씩이라도

무한 시간과 공간의 우주를

음미하는 시간을 갖기로 했습니다.

오늘은 한가위

휘영청 밝은 보름달이

온누리를 밝히는 날입니다.

달빛이

우리 사회의

그늘진 어둠을 모두

걷어가 주시길 간절히 축원합니다.

그리하여

세상의

모든 가정에

보름달의 환한 미소가

가득하시길 간절히 축원합니다.

외길 김경호 두손모음

사경개론 67 - 寫經의 形式 (47)

2009-09-27T21:46:29Z

사경개론 67

제5장 寫經의 形式 (47)

(3) 經文 (30)

5) 經文 (13)

② 게송 (6)

1行 17字 체재로 서사된 사경에서도 5언게송의 서사에 있어서 2가지의 양식을 보인다.

첫째는 1行 4句, 20字를 서사하는 체재이고 둘째는 1行 3句, 15字를 서사하는 체재이다.

먼저 1행 4구 서사 체재의 사경부터 살펴보고자 한다.

앞서 기술한 신라 백지묵서<大方廣佛華嚴經> 이후 고려 사경에서 보이는 가장 앞선 기년이 확실한 사경은 고려 穆宗 9년(1006) 사성된 일본 文化廳 소장의 감지금니<大寶積經> 권제32이다. 이 사경은 1행 17자의 서사 체재인데 1행에 5언게송 4구를 서사하고 있다. 즉 5언게송은 1행에 4구인 20자를 서사하고 있는 것이다. 그리고 句와 句 사이에는 약간의 공간을 두고 있어 구와 구의 구분이 한 눈에 이루어지도록 서사하고 있음을 보인다.

이러한 5언게송의 1행 4구 서사 체재는 중국에서 일찍이 성립된 체재임은 앞서 기술하였다. 감지금니<大寶積經> 권제32는 이러한 중국 사경의 체재를 이어 받고 있는 것이다. 따라서 적어도 고려 초까지는 이러한 5언게송의 1행 4구 서사 체재가 계승되고 있었다고 할 수 있다.

그러나 사경의 사성이 國家와 王室의 전폭적인 지원 아래 매우 활발히 이루어져 전성기를 구가하던 시기에 이루어진 사경들에서는 이와는 다른 체재를 보인다.

고려 忠宣王 3년(1311) 사성으로 일본 京都博物館 소장의 권자본 감지은니<法華經> 권제5는 1행 17자의 서사 체재로 이루어져 있는데 5언게송의 경우 1행에 3구를 서사하고 있다. 즉 1행에 15자를 서사하면서 구와 구 사이에 1자에 해당하는 공간을 비우고 있는 것이다. 고려 忠肅王 2년(1315)에 사성된 일본 金澤大乘寺 소장의 절첩본 감지금니<法華經> 권제1 역시 1행에 5언게송을 3구 15자 서사하고 있다.

이렇게 1행 17자 서사 체재의 사경에서 5언게송의 서사 체재가 1행 3구를 보이는 사경으로는 13C 사성으로 추정되는 湖巖美術館 소장의 절첩본 감지금니<法華經> 권제5, 고려 恭愍王 20년(1371) 사성의 直指寺博物館 소장의 보물 제1303호 절첩본 백지금니<金剛經․觀世音菩薩普門品․發願文> 合部, 14C 사성으로 추정되는 三星出版博物館 소장의 절첩본 감지은니<法華經> 권제2, 14C 사성으로 추정되는 國立慶州博物館 소장의 보물 제314호 절첩본 감지금니<法華經> 권제4, 고려 1388年 사성으로 國立中央博物館 소장의 보물 제270호 절첩본 감지금니<法華經> 권제6, 고려시대 사성의 東國大學校博物館 소장의 절첩본 감지금․은니<法華經> 권제5와 절첩본 상지은니<法華經> 권제6, 고려시대 사성의 大興寺博物館 소장의 절첩본 감지금니<法華經> 권제6 등을 들 수 있다.

이밖에도 고려시대에 사성된 많은 수의 사경에서 5언게송은 1행 3구, 15자의 서사 체재를 보인다. 뿐만 아니라 1行에 5언게송 3구를 서사하는 체재는 조선시대 사성된 사경에까지로 이어지고 있음을 유물을 통해 확인할 수 있다.

이상의 고찰 결과 1행 17자 서사 체재의 사경에서 5언게송의 1행 3구 서사는 일반화되었던 서사 체재라고 할 수 있다. 그러나 1행 17자의 서사 체재의 사경이라 하더라도 5언게송을 1행 4구로 서사한 사경이 전혀 존재하지 않는 것은 아니다.

14C 사성으로 추정되는 祇林寺博物館 소장의 보물 제959호 감지금니<華嚴經> 殘卷은 1행 17자의 서사 체재를 보이고 있는데 5언게송의 경우 1행 4구 서사 체재를 지니고 있다. 즉 1행에 20자를 서사하고 있는 것이다. 그리고 句와 句 사이에는 약간의 공간을 두어 句의 區分을 하고 있다. 따라서 5언게송의 경우 글씨는 매우 좁게 서사되고 있으며 경문의 글씨보다 약간 작은 글씨로 빽빽이 서사되고 있음을 보인다.

따라서 고려 초기에는 1행 17자 사경에서 5언게송의 1행 서사 句는 4句였다가 차츰 3句로 변화하였다고 할 수 있을 것이며 1行 4句의 서사 체재는 고려 말까지 드물게 지속되었음을 알 수 있다. 그리고 고려 후기에는 보다 미적인 서사 체재인 1행 3구의 서사 체재가 주류를 이루었다고 할 수 있다.

이것은 5언게송의 서사 체재에 있어서 고려인의 심미감에 의한 새로운 사경의 체재가 수립되면서 1행 3구의 서사 체재로 변화되었다고 할 수 있다. 왜냐하면 1행 17자 사경에서의 5언게송의 4구의 서사는 장항의 17자와 게송의 20자가 서로 일치하지 않을 뿐만 아니라 여기에 句와 句 사이의 공간의 확보를 생각할 때 매우 복잡한 구상 아래 서사되어야 한다는 불편이 따르기 때문이다. 그러나 5언게송을 1행에 3구를 서사할 때에는 게송의 글자가 15자가 되고 여기에 구와 구 사이의 공간을 상정한다면 공간은 2가 되어 장항의 서사 字數와 일치하게 되어 시각적으로도 전혀 무리가 없을 뿐만 아니라 서사하기에도 매우 편리하다는 장점이 있기 때문에 중국 사경에서 보이는 1행 4구를 서사하는 전통을 따르지 않고 과감히 1행 3구의 서사 체재를 도입하였고 이후 계승이 이루어졌다고 할 수 있다.

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저의 사경초대전이 열리고 있는 창원 성산아트홀 제2전시장 전경사진

2009-09-14T01:12:19Z

2009 문자문명전 중

저의 사경 초대전이 열리고 있는

창원 성산아트홀의

제2전시장 전경사진 올립니다.

( 전시는 9월 20일까지입니다.)

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김대중 전 대통령의 서거를 애도하며

2009-08-23T16:22:12Z

김대중 전 대통령의 서거를 애도하며

무슨 말이 필요하겠습니까.

이 작고 좁은 한반도,

그것도 이념따라 남북으로 갈라져

서로 으르렁거리는 이 작은 영토를 벗어나

세계인들의

존경을 한 몸에 받은

한국의 유일한 인물이라 할 수 있는

우리 역사상 가장 위대한

지도자

영전에 삼가

조의를 표합니다.

당신의 은혜를 입었으면서도

자신의 영달을 위해 매도해 온

많은 어리석은 자들까지도 용서한

당신의 큰 사랑에 경의를 표합니다.

외길 김경호 재배

뉴욕 맨해튼 사진을 올립니다. (4)

2009-08-16T01:24:15Z

뉴욕 맨해튼 사진을 올립니다. (4)

자유의 여신상으로 가는

배 안에서 찍은 사진들입니다.

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사경개론 66 - 사경의 형식 (46)

2009-08-16T01:14:33Z

사경개론 66

제5장 寫經의 形式 (46)

(3) 經文 (29)

5) 經文 (12)

② 게송 (5)

여기서 한 가지 보다 구체적으로 살펴보아야 할 점은 句와 句 사이의 공간의 확보에 관한 내용이다.

앞서 중국의 사경에 대해 살펴보았다. 이 중 한 가지 간과할 수 없는 것은 중국의 사경에서 5言偈頌의 서사시 초기에는 구와 구 사이에 구획의 설정을 보이고 있는 예가 있다는 점이다. 매우 주목되는 점이다.

앞서 西晉時代의 사경으로 추정되는 <正法華經> 권제5의 경우 1行에 5言偈頌 4句를 서사하고 있음에 대해 살펴보았는데 이 1행 4구의 서사시 橫으로 구를 구획하는 선, 즉 橫線을 긋고 있다. 그리고 횡선 안에 5言偈頌과 4言偈頌을 서사하는 체재를 지니고 있음을 보인다. 이러한 4언게송과 5언게송의 서사시 횡선을 긋는 체재는 西涼建初 7年(411) 사성의 <妙法蓮華經> 권제1에서도 동일하게 나타난다. 이에 비해 梁普通 4年(523) 사성의 <律序> 卷上과 梁普通 4年(523) 사성의 <大方廣佛華嚴經> 권제29에서는 1자에 해당하는 공간을 비우는 체재로 나타난다. 그리고 西涼建初元年(406) 사성의 <十誦比丘戒本>은 5언게송의 서사도 經文의 서사와 마찬가지로 일관된 체재를 보이지 않는다. 대체적으로는 句와 句 사이에 3-4字에 해당하는 공간을 비우고 각 句가 서사되는데 이 또한 일정치 않아 비중 있게 논하기에는 부적절한 점이 있으나 이러한 예외적인 사경의 체재도 존재한다는 점에서 언급하였다.

따라서 사경 서사 체재 수립의 초기 단계에서부터 偈頌의 경우 어떠한 형태로든지 가장 합리적인 서사의 체재를 수립하고자 고심하였음을 알 수 있고, 그 중의 하나로 각 구마다 橫線을 긋는 형태가 초기에 나타났음을 상정해 볼 수 있다.

이후 偈頌의 체재는 句와 句 사이에 공간을 비우는 형태로 자리잡게 되었음을 추정해 볼 수 있다.

그리하여 우리나라에는 이렇게 서사의 체재가 정비된 사경이 주로 유입되었으며, 따라서 우리나라 사경에서는 이러한 橫線을 긋는 원시적인 체재는 전혀 보이지 않는 것이라 할 수 있다.

신라 백지묵서 <大方廣佛華嚴經>도 매우 예외적인 사경이다. 우리나라에서도 1행 34자 서사 체재의 사경은 이 사경을 제외하고는 현재까지 존재하지 않기 때문이다.

그러면 1행 17자와 1행 14자 사경에서 5言偈頌은 각각 어떠한 체재로 나타나는가.

먼저 長行이 1행 14자인 사경에 나타나는 5언게송의 1행 서사 句에 대하여 살펴보고자 한다.

1행 14자 체재로 서사된 사경은 현재까지 전하는 고려시대의 국왕 발원의 은자대장경 사경 6점에서 예외적으로 존재하는 서사 체재였음은 앞서 기술한 바 있다.

그 중 延世大學校圖書館 소장으로 고려 忠烈王 10년(1284) 사성된 감지은니<顯識論> 권제1을 통해 5언게송이 1行 3句의 서사 체재로 사성되었음을 확인할 수 있다. 이 사경은 5언게송을 1행에 3구 서사하고 있는데 句와 句 사이에는 1자에 해당하는 공간을 비워 17자의 구성을 하고 있음을 알 수 있는 것이다. 그런데 長行에 비해 결코 글자의 字徑을 줄이거나 하지 않고 字間을 매우 좁게 설정하여 서사하는 체재를 취하고 있음을 보인다.

한편 고려 국왕발원 금자대장경의 殘卷으로 忠肅王代에 사성되었을 것으로 추정되는 일본 滋賀西明寺 소장의 감지금니<蘇悉地羯羅供養法> 卷上은 1행 14자의 서사 체재로 사성된 사경인데 5언게송은 1행에 3구, 즉 20자의 서사를 하고 있음을 보인다.

이와 같이 1행 14자 서사 체재의 사경에서는 1행에 서사하는 5언게송에 있어서 3句 서사 체재의 사경과 4句 서사 체재의 사경, 이렇게 2가지 양식이 존재하였음을 살펴 볼 수 있다.

1行 17字 체재로 서사된 사경에서도 5언게송의 서사에 있어서 2가지의 양식을 보인다.

첫째는 1行 4句, 20字를 서사하는 체재이고 둘째는 1行 3句, 15字를 서사하는 체재이다.

먼저 1행 4구 서사 체재의 사경부터 살펴보고자 한다.

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서울신문 2008년11월13일자 불교중앙박물관 초청 사경특별전 기사 올립니다

2009-08-09T06:05:19Z

서울신문 2008년11월13일자

불교중앙박물관 개관1주년기념

외길 김경호선생 초청 사경특별전 기사 올립니다.

<서울신문>에서는

2000년 5월

동국대학교 문화관에서

제가 서울에서의

첫 사경개인전을 열 때부터

지금까지

늘 애정과 관심을 갖고

격려하여 주셨습니다.

당시

KBS 한국방송

유성식 기자님께서

아침 7시 문화뉴스로 다루어 주셨고

중앙일간지로서는

서울신문에서

<사람,일, 사람>란에서

사경과 저를 다루어 주셨습니다.

서울신문 문화부

김성호 기자님께서

밝은 혜안으로

대부분의 기자님들이 눈여겨 보지 않던

사경문화예술의 중요성을 인식하시어

지금까지 사경문화예술의 홍보에

가장 큰 역할을 해 주셨습니다.

역시

KBS 한국방송 기자님들도

거의 빠짐없이 뉴스로 다루어 주셨습니다.

서울신문과

KBS한국방송에는

너무나도 많은 은혜를 입었고

그 은혜에 보답하기 위해

오늘도

나름대로 최선을 다하고 있습니다.

지금은 논설위원이 되신

김성호 기자님께

지면으로나마

다시 한 번

무한 감사의 말씀을 올리며

보도 기사 올립니다.

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뉴욕 맨해튼 사진을 올립니다. (3)

2009-08-09T05:41:44Z

뉴욕 맨해튼 사진을 올립니다. (3)

2005년 2월

당시 뉴욕한국문화원

주변 경관 사진 올립니다.

나부끼는 태극기가

참으로 자랑스러웠습니다.

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