책을 벗 삼아

안중근 의거 100년 - 이토 저격 영상을 찾아라

2009-10-31T23:36:49Z

[역사스페셜]

안중근 의거 100년 - 이토 저격 영상을 찾아라

지금으로부터 꼭 100년 전인 1909년 10월 26일 오전 9시 30분 하얼빈 역에 울려 퍼진 6발의 총성. 바로 전(全)세계를 깜짝 놀라게 했던 안중근 의사의 의거였습니다. 이 의거의 주인공인 안중근 의사인데요. 한국침략의 원흉인 이토 히로부미를 처단한 이 사건은 한일양국뿐만이 아니라 국제 사회 커다란 충격을 안겨 주었습니다. 안중근 의사의 의거 백년. 이를 기려서 지금 많은 기념사업이 곳곳에서 진행되고 있고 또 드라마나 뮤지컬과 같은 안 의사를 소재로 한 다양한 작품들이 준비되고 있습니다. 그런데 역사스페셜 제작진은 바로 이 역사적인 현장을 촬영한 의거당일의 동영상이 존재한다는 사실을 알게 됐습니다. 그러니까 100년 전 하얼빈 역에서 전(全)세계를 깜짝 놀라게 했던 안중근 의사의 이토 히로부미 저격사건 바로 그 현장을 담은 동영상이었던 것입니다. 역사스페셜 오늘은 안중근 의사의 의거 현장을 담은 이 문제의 동영상을 처음부터 끝까지 추적해 보겠습니다.

서울의 어느 주택가. 밤늦게까지 불이 밝혀진 안중근 연구소. 신운용 박사는 안중근 연구로 학위를 받은 안중근 전문가다. 그는 최근 안중근에 대한 새로운 자료를 접했다. 그가 보고 있는 것은 흑백 동영상. 바로 안중근과 관련된 동영상이다. 동영상의 존재는 그에게도 적잖은 충격이었다.

신운용 안중근기념사업회 책임 연구원

“뭐라고 말씀을 드릴까요. 어쨌든 간에 그분이 살아서 막 움직이는 모습을 보았을 때 피가 끊을 수밖에 없는 거죠. 한국 사람으로서.......”

안중근 이토 저격 그 날의 영상이 존재한다

동영상은 1909년 10월 26일 안중근의 의거 당일 바로 그 현장을 담은 것. 백 년 전의 영상이다. 영상 속엔 현장에서 체포된 안중근의 모습도 희미하게 보인다. 그런데

“동영상 속에 뭔가 이상한 점을 발견하셨다고요?”

“예, 기자가 이제 오고 그 다음에 역에 많은 사람들이 왔다 갔다 하고 그런 다음에 (거사장면은 없고) 바로 안중근 의사가 끌려가는 장면이 나오거든요.”

문제의 동영상은 모두 3장면. 저격 30분 전 기차가 도착하는 장면. 저격 직전 이토 히로부미 일행이 플랫폼을 걸어오는 장면. 그리고 저격 직후 안중근 의사가 끌려가는 장면으로 구성돼 있다. 이처럼 지금까지 알려진 당시의 동영상은 모두 3장면. 약30초 분량이다. 그렇다면 나머지 장면들은 어떻게 된 것일까. 즉 안중근 의사의 저격 순간이나 총탄을 맞은 이토 히로부미의 상황 등을 담은 장면은 어떻게 된 것일까.

100년 전 의거의 현장이었던 하얼빈 역. 만주 철도의 중심인 하얼빈 역. 지금과 마찬가지로 당시에도 교통의 요충지였다. 바로 이곳이 안중근 의사의 의거 현장이다. 1909년 10월. 이토 히로부미는 만주 시찰에 나섰다. 러일전쟁에서 승리한 일본이 만주에 대한 지배권을 확고히 하기 위한 방문이었다. 공식수행원만도 십여 명. 이들은 모두 일본 정관계와 군의 핵심 고위직들이었다. 1909년 10월 26일 오전 9시. 마침내 이토가 탄 열차가 하얼빈 역에 도착했다.

그 순간 대합실에 앉아 있던 한 청년이 플랫폼으로 걸어 나갔다. 신문기자로 위장한 안중근이었다. 플랫폼에 이토를 맞이하기 위한 모든 준비가 끝나 있었다. 일본인 환영단과 러시아 의장대가 도열해 있었다. 안중근은 러시아 의장대 뒤에 자리를 잡았다. 경비를 삼엄했다. 열차 안에서 러시아 재무상과 20여분 동안 환담을 나눈 이토가 드디어 플랫폼으로 내려섰다. 안중근은 침착하게 기다렸다. 마침내 이토가 사정권에 들어온 순간 안중근은 앞으로 나가며 6발의 총탄을 발사했다. 안중근과 이토의 거리는 불과 열 걸음 남짓.

안중근의 저격은 정확했다. 이토는 세발의 총탄을 맞았다. 피격 직후 기차 안으로 옮겨진 이토는 9시 30분 절명했다. 거사 직후 ‘꼬레아우라’ 즉 한국만세를 외친 안중근은 현장에서 체포됐다. 안중근의 의거는 이토 히로부미 한사람에 대한 저격이 아니라 일본제국주의 침략의 부당성을 전(全)세계에 폭로하는 것이었다. 이토가 맞은 총탄 3발 중 한 발은 팔을 뚫고 가슴에 박혔고 나머지 두 발은 가슴과 복두를 관통했다. 나머지 3발은 이토의 수행원 3명에게 명중했다.

일본의 헌정 기념관. 이곳엔 안중근 의거에 관한 중요한 기념물 하나가 전시되고 있다. 바로 안중근이 쏜 총알이다. 거사 당시 이토의 수행원 다나까가 맞은 총알이다. 총알 끝엔 안중근이 직접 새긴 것으로 알려진 십자문양이 또렷하다. 이토의 고향인 야마구치의 현립박물관. 이곳에도 안중근 의거 당시를 증언하는 중요한 유물이 하나 남아 있다. 피격 당시 이토 히로부미가 입고 있던 내의. 지금도 핏자국이 선명하다. 내의엔 모두 3발의 총탄 구멍이 뚜렷하다. 추위를 막기 위해 겹쳐 입었던 이 내의도 안중근의 총탄은 막지 못했던 것이다.

이토 히로부미의 장례는 일본의 국상으로 치러졌다. 의거 당시의 동영상을 반복해 보는 신운용 박사. 그는 이 동영상에 의문을 품기 시작했다. 당시 상황을 보도한 신문 기사와 비교해 봤다. 그럴수록 의문은 커져만 갔다.

“문제는 이제 방송에 나온 분량, 거기서 의거 장면이 빠졌던 것은 일본으로서도 그냥 내보내기에는 상당히 부담이 되겠죠. 그래서 아마 일부러 빼지 않았을까 생각합니다.”

동영상이 완전하지 않은 것이었다. 지금까지 공개된 동영상은 단 3장면. 동영상에 대한 다른 자료가 있을까. 당시 신문기사를 살펴보던 중 의미 있는 기사가 발견됐다. 한국에서 발행되던 일본신문 경성신보. 여기에 활동사진이 존재한다는 기사가 있었다.1) 거사 일주일 후의 기사2)였다. 당시를 촬영한 필름이 있는데 일본 당국이 이것을 사기로 했다는 것이다. 활동사진에 대한 더 자세한 기사가 있었다. 이토 흉변 활동사진(1909. 11. 20). 이토가 저격당했고 열차 안으로 옮겨 태웠으며 범인은 포승줄로 포박한 장면. 이 모든 장면이 담긴 활동사진이 있다는 기사였다. 활동사진의 길이는 오백 척. 가격은 일만 오천원. 당시로서는 최고가라는 기사였다.

같은 시기 대한매일신보는 더 놀라운 기사(1909. 11.21)를 담고 있다. 활동사진이 다음 달 일본에 도착한다는 기사였다.3) 한 러시아인이 촬영한 이 활동사진엔 안중근이 뛰어나가 7연발총으로 이토를 저격한 장면이 있다고 보도하고 있다. 그런데 최근까지 알려진 의거 당일 동영상은 단 3장면. 당시 신문 보도와는 너무나 다른 것이다. 안중근의 저격 장면, 총탄을 맞은 이토의 상황 등은 전혀 보이지 않는 것이다. 왜 이렇게 단 3장면만 남아 있는 것일까.

우리가 찾은 당시의 신문기사에는 거사 현장을 담은 활동사진의 내용이 아주 상세하게 보도되고 있습니다. 기차가 들어오고 이토 히로부미가 환영단 쪽으로 걸어 나오는 순간 안중근 의사가 뛰어와서 총을 쏘는 장면이 아주 상세하게 촬영이 됐다고 합니다. 이 필름의 길이는 150m 약 10분 정도의 분량으로 만오천원. 지금의 2억 원 정도의 최고가로 일본으로 팔려나갔다고 합니다. 지금보시는 이것이 100년 전 흑백 동영상의 일부입니다. 현장에서 체포된 안중근 의사의 모습이 흐릿하게 보입니다. 우리에게 감동과 흥분을 불러일으키는 이 동영상. 하지만 지금까지 우리에게 공개된 것은 이것이 전부입니다. 약 30초 정도로 편집이 된 동영상. 그렇다면 이 필름은 어떤 과정을 거쳐서 세상에 공개된 걸까요.

의거 당일의 동영상을 추적하는 본격적인 여정은 일본에서 시작됐다. 지금까지 알려진 동영상은 1995년 NHK가 제작한 다큐멘터리에 포함된 것이었다. 일본의 근대사를 다룬 다큐멘터리 세계가 본 미지 다이쇼 쇼와. 다큐멘터리는 러일전쟁부터 다루고 있다. 곧이어 이토 히로부미의 행적이 소개되고 있다. 드디어 의거 당일의 화면, 열차가 들어오고 있다.

“황태자(이은)와의 영상이 촬영된 이듬해 이토 히로부미는 만주 사찰을 하던 중 하얼빈에서 암살됐습니다. 이것은 암살 직후 러시아 카메라맨이 찍은 영상입니다. 화면 왼쪽에는 연행되는 인물이 총을 쏜 한국 청년 안중근입니다. 다음 해 안중근은 일본의 재판을 통해 사형 당했지만 한국에서는 독립운동 영웅으로 이름을 남기게 됩니다. 한편 이토 히로부미는 메이지 신정부를 만들어낸 공로를 인정받아 국장을 지내게 됐습니다. 국장이 치러진 이듬해 일본 정부는 한국을 합병해 제2차 대전 종전까지 한반도를 지배하게 됩니다.”

국장을 마지막으로 이토와 관련된 내용은 끝이 난다. 다시 살펴봤지만 의거 장면은 없었다. 이미 확인한 것처럼 모두 단 3장면뿐이었다. 제작진은 NHK측에 원본에 대한 질의서를 보냈다. 편집되기 이전의 필름에 대해 물었다. 답신을 기다리는 동안 제작진은 다시 동영상 추적에 나섰다. 당시 신문기사를 추적해 보기로 했다. 거액에 일본으로 팔려왔다는 의거 당시의 동영상. 그 행방에 관한 기사가 혹시 있지 않을까. 100년 전 아사히신문 기사를 모두 뒤졌다. 그러던 중 동영상과 관련된 기사 하나를 찾을 수 있었다.

그것을 광고 기사였다. 이토 피격 활동사진을 상영한다는 놀라운 광고였다.4) 이 무렵 다른 신문엔 활동사진이 일본에 도착했다는 기사도 실려 있다.5) 그리고 그 활동사진은 왕실과 이토 집안에서 먼저 본 다음 일반에 관람시킬 것이라고 되어 있었다. 다른 기록도 남아 있지 않을까. 일본의 신문박물관. 일본이 근대 신문에 관한 자료가 총망라 된 곳이다. 또 다른 신문을 찾아보았다. 100년 전의 실제 신문. 호치 신문에 1910년 2월 1일자 신문에도 같은 광고가 실려 있다. 여러 신문에 활동사진 공개 상영 광고를 낸 것이다. 광고에 따르면 2월 1일은 이미 공개 상영이 되고 있는 상황. 상영 중에도 광고는 계속되고 있었던 것이다. 광고엔 상영장소도 소개돼 있었다.

이토조난활동사진 상영장소는 국기관. 지금도 매년 일본의 국기인 스모 경기가 열리는 곳이다. 실제로 이곳에서 활동사진의 공개상영이 이루어진 것일까. 국기관 측에서는 오래된 기록물 하나를 내놓았다. 국기관 비망록. 그곳에 기록이 있었다. 1910년 2월 1일부터 6일까지 국기관에서 이토 히로부미의 조난활동사진이 상영됐다는 기록이 뚜렷했다.

국기관 전체를 빌려서 시사회를 한 건가요?

“아마 그랬던 것으로 추정됩니다.”

1909년 설립 당시 국기관은 도쿄 최고의 명물이었다. 2만 명을 수용할 수 있는 최신식 대형 공연장이었다. 국기관 측에 100년 전의 신문광고를 보여줬다. 국기관에 더 이상의 기록은 없었다. 그런데 상영광고엔 더욱 놀라운 사실이 있었다. 저격 현장을 촬영했던 러시아 육군 사진사가 이곳에 초대됐다는 것이다. 그러니까 활동사진 상영 직후 촬영기사의 목격담을 들려주었다는 것이다.6) 러시아 촬영기사의 증언은 생생했다.

“이토 공작이 온다고 했다. 나는 매우 중요한 회견이 있을 것이라 생각하여 흥미를 갖고서 큰 발판을 만들어 플랫폼에서 기다렸다. 기차가 도착했을 때 사진을 완전하게 찍어서 러시아인에게 보일 생각만하며 촬영기에 핸들을 돌리고 있었다. 키가 큰 장관 코코프체프가 보이지 않아 어디에 갔을까 생각하고 있었는데 기차에 들어갔다는 것이다. 중국의 군악대가 30분이나 연주하고 있었다. 플랫폼에서 내린 이토 공은 환영단 앞쪽으로 나갔다. 그 끝에서 3보 더 걸어온 이토 공은 시민대표자들과 악수를 했다. 그때 폭죽 같은 소리가 났다. 정거장 밖 중국인들이 낸 소리가 여겨 신경 쓰지 않았는데 러시아 사관이 양복을 입고 있던 안중근의 팔을 잡았다. 러시아 군악대가 왕성하게 연주하고 있어서 이런 소동을 전혀 몰랐다. 탄환이 날아가는 순간에 사람들이 악대를 멈추게 하였다. 이 때 사람들이 놀라 대혼란이 일어났다.”

그런데 지금까지 알려진 동영상은 증언에 비해 너무 짧다. 신운용 박사

“의거 장면까지 분명히 담겨져 있을 가능성이 아주 높고요. 그리고 무엇보다 자료에 처음부터 끝까지 다 찍었다 이런 기록이 있으니까 분명히 의거 장면까지 포함되어 있을 가능성이 아주 높습니다.”

그렇다면 러시아 촬영기사는 어떤 카메라로 촬영했을까? 다양한 기종이 전시되고 있는 이곳에서 당시 카메라로 추정되는 기종을 볼 수 있었다. 카메라는 1908년 프랑스에서 제작한 것이었다. 당시로 최신기종이었던 것이었다. 이런 카메라로 안중근의 이토 저격 현장을 촬영했던 것이다.

오카다 히데노리 필름센터 큐레이터

“이 카메라는 120m 길이의 필름이 들어갑니다. 현재의 속도인 24프레임으로 계산해보면 4~5분 정도 길이인데 당시에는 촬영속도가 더 느렸을 것으로 추정됩니다. 손으로 돌렸으니까요. 그런 의미에서 당시에는 좀 더 길지 않았을까 생각합니다.”

당시 촬영기사가 의거 현장을 찍은 필름은 150m, 500여척. 담긴 영상물은 10분가량 되는 분량이었다. 그런데 지금까지 알려진 것은 고작 3장면 약 30여초에 지나지 않는다. 그렇다면 이 동영상은 어떻게 일본으로 건너가게 됐을까? 대한매일신보는 영자신문 자판프레스에 타노모기라는 사원이 이 동영상을 사갔다고 보고7)하고 있다. 매매 가격은 일만 오천 원. 지금 가치로 약 2억원이었다. 당시 돈인 만 오천 원이란 거금을 주고 필름을 사간 타노모기. 그의 흔적을 찾아 나섰다. 제작진은 이미 그가 사망했을거라 점에 착안했다. 수소문 끝에 도쿄외곽에 한 공동묘지에 그가 묻어있다는 사실을 확인했다.

묘지관리소에 협조를 받아 찾아간 타노모기의 묘지. 타노모기의 묘는 묘원 깊숙한 곳에 있었다. 그곳은 가족 묘지였다. 묘비엔 문제의 필름을 사갔다는 장본인 타노모기8)의 이름이 새겨져 있다. 묘지관리 기록에서 그의 후손을 찾을 수 있었다. 그의 손자가 생존해 있었다. 그는 혹시 필름의 행방에 대해 뭔가 알고 있지 않을까? 확인결과 타노모기의 손자가 확실했다. 그는 타노모기의 사진 두 장을 꺼내 놓았다. 그런데 기대와 달리 그는 할아버지에 대해 아는 것이 적었다.

타노모기 게이야치 타노모기 게이키치 손자

“할아버지와 저는 서로 다른 곳에서 살았기 때문에 그다지 밀접한 일상적인 대화를 나눌 수 없었습니다. 가끔 만나는 사이였기 때문에 아쉽게도 옛날이야기는 그다지 들을 바가 없습니다.”

제작진은 그에게 타노모기가 문제의 필름을 사갔다는 기사를 보여줬다. 그는 처음 듣는 얘기라고 했다.

“NHK에는 (필름 원본이)없지요? 없다고요?”

“관계자들이 모두 작고하셨기 때문에 그것을 어디에 보관하였는지는 잘 모르겠고요. 하지만 귀중한 자료이기 때문에 분명 잘 보관해 두었을 거라 생각합니다. 그 자료를 보관해 둘만한 곳을 찾는 것이 가장 좋으리라 생각합니다. 저희 집에는 이렇게 부족한 자료밖에 없습니다.”

더 이상의 자료와 증언은 나오지 않았다. 그런데 손자가 건넨 사진에서 타노모기는 의회장소에 앉아 있었다. 그는 일본 국회의 중의원이었다. 그렇다면 일본 국회에 뭔가 남아 있지 않을까? 중의원 사무국을 찾았다. 사무국이 내놓은 것은 일본 중의원 명부. 거기에 타노모기가 있었다. 하지만 몇몇 언론사 사장을 역임한 그의 이력 어디에도 자판프레스나 필름에 관한 기록은 없었다. 그는 필름을 구입해 간 5년 후 처음 의원이 됐다. 그리고 1915년부터 1937년까지 9번 연속 중의원을 지냈다. 그렇다면 자판프레스 사원이었다는 보도는 어찌된 것일까?

당시 신문은 분명히 그가 자판프레서의 사원으로 일만 오천 원에 필름을 구입한 것으로 보도하고 있다(대한매일신보 1909. 11. 21). 일본신문박물관. 이곳에서 자판프레스를 찾아보기로 했다.

“저희가 조사한 바로는 재팬프레스에이전시가 영자신문사라고 알고 있는데 실제로는 어떤가요?”

“신문을 발행하는 곳은 아니었던 것으로 압니다. 당시 자료 중에 신문을 발행한 곳을 알아볼 수 있는 것이 있는데 그 자료에는 재팬프레스에이전시라는 회사가 없습니다. 아마 재팬스레스에이전시는 신문대리업을 했던 회사였던 것 같습니다.” -장보예 학예사 일본신문박물관

신문 대리업을 했던 타노모기의 활동에 관한 기록은 없을까?

재팬프레스에이전시의 활동과 관련된 기록은 없나요?

“관련된 문헌이 거의 남아있지 않아서 어떤 사업을 했는지 알기 힘듭니다.”

신문대리업자에 지나지 않았던 타노모기. 그렇다면 어떻게 민간인 중개업자가 문제의 필름을 구입했을까? 당시 하얼빈 영사 가와카미는 안중근 거사 다음 날 본국에 급전을 쳤다.

“이토공 하차 시부터 조난당시까지와 그 후 정거장 내의 광경을 러시아 사진사가 활동사진으로 촬영하였다. 이는 지금 중요한 것으로 생각하므로 러시아 경찰 부장의 중계로 필름 원판을 넘겨받을 것을 교섭한바 사진사를 대가로 1만 루블을 요구하여 왔다. 만약 구입의 필요가 있으면 현품을 1차 검사 후 양수에 관한 계약을 정하겠다. 또 사진사는 오늘 아침 모스크바를 향하여 출발 예정인바 당관의 요청에 의하여 경찰부장에게 내일 하루 출발을 연기케 하였다. 급히 하등의 회답을 바란다.”

이에 대해 일본 정부는 의회의 회신을 보냈다.9) 사진은 필요가 없으니 러시아 측에 감사의 뜻만 전하라고 했다. 일본 정부는 왜 사진 구입을 거절했을까.

조광교수 고려대 한국사학과

“필름이 필요했던 이유는 (일본)정부 당국의 입장에서는 현장 검증의 보조자료 용이었을 것입니다. 그러나 그 당시의 현장 검증 관계 기록들이 자세히 남아 있습니다. 지금 안중근 관계 문서를 보자면요. 그렇게 현장 검증이 가능한 상황에서 거금을 들여서 그 필름을 굳이 구입할 필요가 없다고 (일본)정부에서는 판단을 한 것 같습니다.”

안중근 거사 현장의 동영상. 러시아 사진사는 당시 최신기종의 카메라로 현장을 자세히 담았다. 약 10분 분량의 이 필름은 우여곡절 끝에 한 민간업자에 의해 일본으로 건너갔다. 그리고 그중 극히 일부 단 3장면만 지금 세상에 공개돼 있는 것이다.

하얼빈 역에서 이토 히로부미를 저격한 안중근 의사의 의거. 당시 그 현장이 담긴 동영상이 일본인들에게 공개상영 됐다는 놀라운 사실. 당시 일본인들이 본 이른바 활동사진에는 과연 어떤 내용이 담겨 있을까요. 아마도 러시아인 촬영기사가 찍은 이 필름길이 150m 약 10분 분량의 원본 모두가 공개되지 않았을까요. 그런데 지금까지 우리에게 알려진 것은 약 30초 정도로 편집된 3장면의 동영상 뿐 나머지 9분 30여초는 사라진 상태입니다. 우리가 보고 싶어 하는 안 의사의 저격 장면이나 또 총탄을 맞은 이토 히로부미의 상황 등은 전혀 찾아볼 수가 없는데요. 그렇다면 이 하얼빈 의거 현장이 담긴 필름의 원본은 과연 어디에 있을까요.

제작진은 이토 히로부미의 흔적을 따라 가면서 동영상을 추적해 보기로 했다. 한국은 안중근 의거 100주년. 일본은 이토 사망 100주년. 그의 고향 마을엔 사망 100주년을 기리는 현수막이 펼쳐져 있다. 이토 자료관은 이른바 서거 100년을 맞아 특별 전시회를 열고 있다. 이토 히로부미. 그는 일본인들에게 어떤 존재일까.

한다 테츠지 이토자료관장

“이것은 이토 히로부미 공의 초상화가 처음으로 사용된 천 엔권 지폐 제1호입니다.”

이토 히로부미는 일본 천 엔 지폐에 초상인물. 그의 자료관은 일련번호 1번 지폐가 전시되고 있다.

“여기 보시는 것은 우표인데 이토 히로부미 우표 10점입니다. 서거 100주년 기념으로 만든 것입니다.”

우표는 올해 발행한 것이다. 주화 역시 서거 100년을 기려 올해 발행한 것이다. 유난히 눈길을 끄는 전시물품 1점.

“이것은 염지불이라고 하는 것인데 이토 공이 마지막 만주여행 때까지 항상 몸에 지나고 다녔다고 하는 물건입니다.”

이토가 최후의 순간까지 간직하고 있었다는 작은 불상. 이 호신불도 안중근의 총알은 막아주지 못했던 것이다. 자료관 측에 이 두 관련 동영상을 요청했다. 반응은 냉담했다.

영상을 저희가 보기만 하는 것 괜찮나요?

“보시기만 하는 건 괜찮습니다.”

보는 것은 허락했지만 촬영은 끝내 거부했다. 제작진이 확인한 이토자료관의 동영상. 그곳은 이미 지난 1999년 KBS가 촬영한 영상과 똑같은 것이었다. 이토 피격 직전의 스틸사진과 단 두 장면의 동영상으로 구성된 것이었다. 지금까지 알려진 동영상은 3장면인데 비해 이곳엔 2장면 밖에 없었다. 이토자료관에서도 더 이상의 새로운 동영상은 찾을 수 없었다. 제작진의 추적이 이루어지는 동안 마침내 NHK에서 회신이 왔다. 1995년 NHK가 제작한 다큐멘터리 원본에 관한 회신. 그것은 1941년 아사히신문사가 만든 것이라고 했다.

다시 아사히신문사를 찾았다. 1941년 과연 이 신문사는 어떤 영상물을 만들었던 것일까. 아사히 측에서도 깊은 관심을 보였다. 마침내 오래된 기사에서 단서를 찾을 수 있었다. 아사히에서 만든 영화를 상영한다는 광고였다. 당시 아사히가 만든 작품은 <뉴스영화발달사 약진의 흔적>. 이 영화를 극장에서 상영한다는 광고였다. 또 다른 광고도 있었다. 이 광고엔 <뉴스영화발달사 약진의 흔적>에 담긴 내용까지 자세히 광고하고 있었다. 그중에서 발견된 것 이토 히로부미의 조난. 바로 안중근 의거였다. 그런데 당시 이 영화는 아사히신문사가 아니라 테레비아사히 영상주식회사라는 곳에서 보관하고 있는 것으로 확인됐다.

즉시 아사히 영상관계자를 만났다.

“이것은 테레비아사히영상주식회사가 라이브러리의 총목록입니다. 각 항목별로 나눠서 정리해 놓은 것인데 그 중에서도 가장 오래된 것이 <뉴스영화발달사>라는 작품입니다.”

뉴스영화발달사엔 이토히로부미, 하얼빈 역 조난, 범인체포 등의 영상물이 담겨있다는 것이었다. 아사히 영상측은 1941년 뉴스영화발달사 복사본을 내왔다.

슈 다카하시 관리부장 테레비아사히 영상주식회사

“아마 그렇게 (의거 당일 필름 원본을) 추적한다면 <뉴스발달사>는 과거 러일전쟁 시대의 영상까지 나오는 오래된 것들이기 때문에 귀중한 작품이라고 할 수 있습니다. 아마 안중근에 대한 내용으로서도 이 자료가 가장 중요하지 않을까 저희도 생각합니다.”

제작진은 그 내용을 확인하고 싶었다. 아사히 측은 복사본 구입을 권유했다. 그래서 제작진은 복사본을 구입했다. 1941년 아사히에서 만든 뉴스 영화중에서 안중근 영상이 들어 있는 부분이었다. 마침내 70여 년 전 아사히신문에서 제작한 뉴스영화가 재생됐다. NHK가 원본으로 삼았다는 바로 그 뉴스 영화였다. 과연 그 복사본 안에 우리가 바라던 장면이 들어있는 것일까. 뉴스영화는 메이지유신 이후 일본의 근대사를 다루고 있었다. 마침내 이토 관련영상이 나왔다.

“1909년 10월 26일 이토 히로부미 공은 가을 깊어가는 하얼빈 역에서 조난. 돌아올 수 없는 사람이 되어 새로운 일본을 키우려 했던 그 일생을 마쳤습니다. 공은 죽었지만, 위영은 찬란하게 빛나고 우리 대륙에서의 발전은 눈부신 성과를 보이고 있는 것입니다. 호송되는 범인...”

그런데 뭔가 이상했다. 다시 확인해 봤다. 이토가 탄 기차가 하얼빈 역으로 들어온 다음 우리가 보지 못했던 장면이 나왔다. 틀림없이 새로운 장면. 그동안 우리가 보지 못했던 장면이었다. 1941년 만든 뉴스영화발달사에 나오는 의거당일영상. 영상은 안중근 저격 전후 상황을 담은 것으로 모두 4장면으로 구성돼 있었다. 전체 영상의 길이는 기존 NHK필름보다 긴 약 40여 초였다. 새로 찾은 장면은 기차가 도착한 다음 환영단이 플랫폼에 도열하고 있는 바로 이 장면이다. 영상의 길이는 약 7초. 기존의 알려진 동영상과 제작진이 새로 발견한 동영상을 비교해 봤다. 지금까지 알려진 동영상은 3장면. 이번엔 새로 발견한 동영상은 모두 4장면. 이것은 무엇을 의미할까. 이렇게 편집된 동영상이 다르다는 것은 원본이 있다는 반증일 것이다. 뉴스영화발달사의 원본을 찾는다면 안중근 의사의 저격모습 등 우리가 원하는 장면을 모두 확보할 수 있지 않을까.

제작진은 고베에서 새로운 단서를 찾을 수 있었다. 고베영화자료관. 이곳은 개인이 만든 자료관으로 일본에서 가장 많은 영화자료를 확보한 것으로 알려져 있다. 수장고엔 수많은 영상자료가 빼곡하게 진열돼 있었다. 한참을 찾은 끝에 마침내 소장자는 제작진이 원하는 것을 찾아냈다. 그것은 한통의 필름.

“이것은 <뉴스영화발달사 약진의 흔적>으로 이것이 오리지널입니다.”

- 야쓰이 요시오 고베영화자료관장

그것은 오리지널 원본이었다. 과연 이 원본에 지금까지 우리가 본 복사본과 달리 다른 장면이 더 들어있을까. 원본상영을 요청했다. 마침내 70여 년 전의 필름 원본이 돌아가기 시작했다. 화면은 생각보다 선명했다. 이토가 탄 열차가 들어왔다. 플랫폼에 환영단이 도열해 있고 마침내 피격 직전의 이토가 걸어오고 있었다. 그리고 안중근 의사가 호송되는 장면이 바로 나왔다. 복사본과 똑같은 영상이었다.

야쓰이 요시오 고베영화자료관장

“이런 영화가 만들어진 1942년에는 긴 버전으로 현존해 있었다고 말할 수 있죠. 그것을 이렇게 짧게 이은 거라 생각하는데요. 원본 필름이 어디로 사라졌는지는 저도 잘 모르겠습니다.”

1941년 편집된 이 필름 그렇다면 어딘가에 이 필름의 원본이 있지 않을까. 안중근 의사의 의거 장면이 생생하게 담긴 원본이 어딘가 엔 틀림없이 있을 것이다.

신운용 박사

“어디엔가는 분명히 있을 것입니다. 그것을 찾는 게 안중근 의사 의거 100년을 맞이하는 올해에 우리가 해야 될 일이 아닐까요? 안중근 의사의 유해 문제도 있지만 그 분을 직접 담고 있는 필름, 활동사진을 찾는 것이야말로 안중근 의사의 유해를 찾는 것 이상으로 중요한 문제지요. 반드시 우리가 찾아야 됩니다.”

1909년 10월 26일. 100년 전 바로 이 현장에 안중근이 있었다. 플랫폼을 걸어오는 이토 히로부미를 향해 달려 나가 6발의 총탄을 쐈고 그의 거사는 성공했다. 거사 직후 호송돼가는 안중근. 의사를 묶은 포승줄이 선명하다. 이 영화가 일본 국기관에서 6일간 공개 상영된 다음 날 안중근 재판이 시작됐다. 안중근은 사형을 언도 받았고 거사 5개월 뒤인 1910년 3월 26일 일제는 사형을 집행했다. 의사는 순국했다.

우리민족에겐 항일의식을 고취시키고 세계인에겐 제국주의를 경고했던 안중근 의사의 하얼빈 의거. 올해 의거 100주년을 맞아서 당시의 정황을 담은 동영상 전체 분량을 찾기 위한 추적에 나섰던 제작진. 하지만 우린 새로 발굴한 영상을 포함한 이 40초 분량의 동영상을 찾는 것으로 일단 그 추적을 멈출 수밖에 없었습니다. 전문가들은 당시 동영상의 원본이 남아 있을 것이라는 점을 부인하지 않고 있습니다. 나머지 동영상을 모두 찾는 날 100년 안중근 의사의 의거는 더욱 완벽한 역사가 되어 우리에게 다가올 겁니다.

저작권은 KBS 역사스페셜에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도로는 금합니다.

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1)조난의 활동사진 경성신보 1909. 11. 3

2)“누군가가 이토공이 하얼빈 정거장에 내릴 때부터 조난당할 때까지의 상황을 활동사진으로 찍었는데 당국이 이의 매수를 약속했다.”

3)“안중근이가 약출하야 칠연발의 단총으로 이토공을 저격하는 광경.”

4)1910. 2. 2 도쿄 아시히신문.

5)이토 조난 활동사진 드디어 일본에 도착. 1910. 1. 9 경성신보.

6)활동 사진사(코브지에프)의 실제 목격담 1910. 2. 13 경성신보.

7)대한매일신보 1909. 11. 21

8)1940년에 사망.

9)고무라 외무대신 회답 전보 1909년 10윌 28일

“사진은 살 필요가 없으므로 러시아 경찰부장의 호의를 감사하고 매수는 사절하라.”

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금단의 땅 독도, 하치에몬은 왜 처형당했나

2009-10-25T22:50:51Z

[역사추적]

울릉도에서 동남쪽으로 87km. 한반도 동쪽 끝자락에 솟아오른 두 개의 바위 섬 독도 는 기록에 의하면 예부터 우리 땅이었다. 그런데 일본 시마네현을 중심으로 하는 우익인사들은 한국이 독도를 불법으로 점거하고 있다고 주장한다.

“지금 한국 측이 불법으로 점거를 했기 때문에 문제인 것입니다.”

“원래 일본의 영토다.”

- 일본 우익 인사들의 말

1837년 일본의 에도막부는 전국 해안가에 경고판을 내걸었다. 조선 땅 울릉도를 다녀온 하치에몬이라는 자를 처형했으며 모든 해외로의 도해는 금지한다는 엄중한 경고문이었다. 막부에 의해 처형당한 하치에몬은 근대 이르러 영웅으로 추대되더니 최근 시마네 현에서는 독도 실효지배의 역사 근거로 재해석 된다.

“지금 생각해보면 당시 독도가 일본영토로 여겨졌다고 할 수 있습니다.”

19C 뱃사람 하치에몬. 그는 독도를 어떻게 인식 했을까. 그는 왜 처형당했을까.

<금단의 땅 독도, 하치에몬은 왜 처형당했나>

우리에겐 이름조차 생소한 아이즈야 하치에몬. 일본 에도막부의 뱃사람이었습니다. 19C 막부가 금지했던 울릉도까지 갔었다는 이유로 처형당했습니다. 헌데 그런 그가 최근 들어서 일방적인 독도 영유권 주장을 펼치고 있는 일본 시마네 현에서 중요한 역사인물로 부각되고 있습니다. 일본 시마네 현에 일부 우익인사들이 이 하치에몬의 행적을 통해서 말하고자 했던 것은 무엇이었을까요.

지난 2005년 다케시마 조례안을 통과시킨 일본 시마네 현. 현청 앞은 물론 시내 곳곳에 독도 영유권을 주장하는 광고판을 설치했다. 시마네 현은 조례안 제정 이후 조직적으로 움직여 왔다. 우선 현청 안에 꽤 넓은 규모의 독도 연구소를 열었다. 상주 직원까지 배치해서 한일양국의 독도 자료를 수집하고 있는데 특히 이들이 관심을 갖는 것은 일본이 유리한 역사 자료나 인물을 찾아내고 홍보하는 일이다. 역사적으로나 국제법에 비춰서 독도는 일본의 영토라는 자신들의 주장을 뒷받침하기 위해서다. 지난해부터 일반시민들을 대상으로 독도문제를 배우는 강좌도 진행하고 있다. 매번 주제는 달라도 대표 우익학자 시모죠 마사오 교수(타쿠쇼쿠 대학)의 강의는 빠지질 않는다.

“중국의 동북부도 자신의 영토라고 말하는 것입니다. 즉 한국은 전쟁 전과는 완전히 달라져서 이번에는 자신들이 영토를 확장하려는 것입니다. 그러한 가운데 역사적인 근거가 없는 채로 독도를 여러 가지 문제와 결부시켜서 주장하고 있는 것입니다.”

한국의 영토문제를 표적으로 삼은 우익의 주장을 시민들은 역사적 사실로 받아드리는 듯하다.

아시즈카 다이스케

“조선은 남한도 북한도 모두 침략국가라는 것을 잘 알 수 있었습니다.”

“독도 탈환 운동을 하고 있어요. 그래서 이러한 역사적인 경위를 알 필요가 있는 것입니다.”

지난해 12월. 일곱 번째 강좌의 주제는 에도막부 시대 인물 하치에몬이었다. 170년 전 막부시대 인물이 독도 강좌에 등장하는 이유는 뭘까. 뜻밖에 시마네 현 관계자는 하치에몬을 독도 실효지배의 근거로 내세웠다.

야마오카 히사시 사마네 현 과장

“울릉도는 울릉도. 독도는 독도. 다신 섬이기 때문에 소위 울릉도는 조선령. 그래서 조선령에 가서는 안 된다. 독도는 일본의 영토니까 괜찮다는 것입니다.”

하치에몬는 지난 7~80년 사이 시마네 현의 향토인물로 재조명됐다.

“하마다 시민들은 지금도 아이즈야 하치에몬을 시대의 선각자로 이야기 하고 있습니다.”

“바다에 무지개를 거는 남자, 제가 여기까지 온 것은 다름이 아니옵니다. 아이즈먀 하치에몬 무역의 건에 대해서 물어보려 왔습니다.”

지역방송이나 시민 창작극을 통해서 그는 향토 하마다를 위해 힘쓴 사람으로 그려져 왔다. 시마네 현 하마다 항구에는 하치에몬의 송덕비가 있다. 송덕비가 세워진 시기는 1935년 일본의 제국주의 팽창정책이 한창이던 시기였다.

하라 유지 하마다 교육위원회

“이 비는 높이 3.4m인데요. 매우 훌륭한 비석입니다. 훌륭한 사람, 향토를 위해서 목숨을 바친 사람이기에 칭송을 드린다는 말이 쓰여 있습니다.”

비문의 내용엔 아시아 공용으로 포장된 일본의 팽창정책이 숨겨져 있다. 호걸 하치에몬. 독도부터 남양에 이르렀다. 독도와 남양은 당시 일본이 식민지배한 섬들이었다.

이마무라 하다마 주민

“잡지, 책 하마다 소책자, 그런 것들을 보면 하마다에도 위대한 인물이 있었구나.”

막부의 쇄국정책에도 불구하고 일본 바깥세상으로 항해했던 자. 시대에 따라 그에 대한 평가는 반전됐다. 그렇다면 현재에 시마네 현에서는 왜 하치에몬을 주목하게 됐을까. 그가 1830년대 중반, 울릉도와 독도를 다녀왔다는 역사기록 때문이다.

야마오카 히사시 시마네 현 과장

“(하치에몬이) 송도, 즉 지금의 독도에만 갔었더라면 그런 일을 당하지 않았을 거라는 것입니다. 지금 생각해보면 당시 독도가 일본영토도 여겨졌다고 할 수 있습니다.”

두 섬은 서로 거리가 멀지 않아서 맑은 날씨엔 가히 바라볼 수 있다. 조선시대의 세종실록지리지에서는 이 두 섬 울릉도와 독도의 가까움을 이렇게 표현을 했습니다. 우린 예로부터 독도를 울릉도의 부속 도서라고 여겨왔습니다. 그러니까 울릉도라 함은 울릉도뿐만 아니라 그 주변에 작은 섬까지 포함을 하는 것이다. 이렇게 해석이 가능한 것입니다. 자 이 사진을 보시죠. 이것은 울릉도에서 바라본 독도의 모습입니다. 그리고 또 이것은 독도에서 바라보는 울릉도의 모습이 되겠습니다. 어떻습니까. 육안으로 서로 바라다 보일만큼 참 가까운 거립니다. 당시 등대도 딱히 첨단 항법기술도 없었던 시대에 이 정도 가까운 거리의 두 섬을 서로 다른 나라의 영토라고 생각할 수 있었을까요. 그런데 일본의 일부 우익 학자들은 “하치에몬은 울릉도에 가서 처형당한 것이지 그가 독도에 갔었더라면 괜찮았”다 이렇게 얘길 하며 두 섬을 불리해서 바라보고 있습니다. 하치에몬은 과연 독도를 어떻게 인식하고 있었을까요. 그가 재판과정에서 직접했다는 진술내용을 통해서 당시 막부시대 일본인들의 영토인식을 추적해보겠습니다.

19C 말, 막부는 경고판을 내걸고 해안가 촌락에 빠짐없이 알릴 것을 명했다.

“이번 하치에몬이 울릉도에 도해한 사건으로 엄벌에 처해졌다. 향후 모든 외국으로의 도해를 엄금한다.”

도해를 감행했던 하치에몬과 도해를 같이 모의했던 하마다 가신는 처형됐다. 가신 가운데 둘은 할복으로 죄를 대신했고 막부 최고위직까지 올랐던 하마다 번의 영주 집안은 몰락하고 만다.

손승철 교수 강원대 사학과

“사형에 처하고 할복자살 하게 하는 것은 그만큼의 단호성을 보여준 것입니다. 그게 만약에 또 문제가 되면 조선하고 복잡해지니까”

하치에몬 사건은 당시 정치 판도를 뒤흔든 엄청난 사건으로 기록된다. 우린 좀 더 하치에몬의 행적을 자세히 추적해 보기로 했다. 하치에몬의 주요활동 지역은 현재의 시마네 현 하마다 항이었다. 하마다시 향토자료관엔 그가 직접 사용했다는 유품들이 보관돼 있다. 그의 숙부를 거쳐 집안 대대로 보관해 오던 것을 이곳에 기증해 전시하고 있다. 세월이 무색할 정도로 유품관리에 특별히 신경을 써 온 듯 보인다.

고마츠바라 유타카 관장 하마다 향토자료관

“하마다 번을 위해서 또는 고향을 위해서 가족을 위해서 목숨 걸고 해외 무역, 한국의 울릉도에 건너가서 무역을 했다는 용기, 그것을 칭송하고 싶고 존경하고 있습니다.”

하치에몬은 운송선 한 척을 가지고 지역 산물을 에도로 날랐던 뱃사람이자 상인이었다. 대대로 어업에 종사했으니 먼 바다에 나아가는 것이 이익이 된다는 것을 일찍부터 알고 있었다. 하치에몬이 새로 배까지 만들어가며 울릉도 독도 도해를 계획한 것은 1830년데 초반에 일이다. 도쿄대 부속도서관엔 하치에몬에 울릉도 도해에 관한 1급 사료가 보관돼 있다. 울릉도도해일건기는 1836년 체포된 하치에몬이 직접 진술했던 막부의 재판기록이다. 기록 속엔 도해 계획과 과정이 상세히 담겨있다. 하치에몬은 울릉도 독도를 다음과 같이 설명하고 있다.

“죽도(당시 울릉도) 외에 해상 7,80리 정도 떨어진 곳에 송도(당시 독도)가 있는데 울릉도, 독도 모두 빈 섬이라고 생각되므로 이대로 두는 것은 매우 안타까운 일입니다. 초목을 베고 어업을 하면 저의 이익이 될 뿐 아니라 막대한 국익이 될 것입니다.”

그는 당시 막부에 대신이었던 하마다 영주에게 울릉도 독도 도해를 허가해 달라고 요청했다. 모리스 카즈오 향토사 연구가

“번의 재정을 재건한다는 것과 그 당시 하마다 영주가 막부의 로쥬(지금의 총리격)를 맡고 있었기 때문에 나라를 위해서 국익에 도움이 되지 않을까하는 생각으로 계획서를 내고 실행에 옮긴 것 같습니다.”

국익까지 내세웠지만 도해는 허락되지 않았다. 울릉도가 일본의 땅이 아니기 때문에 도해계획을 취소하라는 것이었다. 하치에몬과 하마다의 가신은 편법을 모의했다.

“송독(독도)를 간다는 명목으로 죽도(울릉도) 도해를 시도해 보는 것은 어떨까.”

바로 이 진술 내용이 문제가 됐다. 우익 학자들은 이것을 근거로 당시 독도는 조선의 영토가 아니었다고 주장한다. 야마오카 히사시 시마네현 과장

“그 때 송도, 즉 지금의 독도에만 갔었더라면 그런 일을 당하지 않았을 거라는 것입니다.”

우린 막부가 내걸었던 200년 전 경고판을 직접 확인해 보았다. 가로 1m, 세로 50cm 크기의 경고판은 현재 하마다 향토 자료관에 보관돼 있다. 막부는 전국 법령에 해당하는 경고판을 통해서 도해 금지에 대한 강력한 의지를 자국민들에게 전하려 했다. 경고판엔 죽도 즉 울릉도를 비롯한 해외 도해를 일절 금한다고 쓰여 있다. 그런데 이 내용을 과연 울릉도 도해 금지로만 해석할 수 있을까. 당시 막부는 울릉도 독도를 어떻게 인식하고 있었을까.

나이토 세이츄 시마네 대학 명예교수

“원래 독도는 독립된 섬이 아닙니다. 그래서 막부로서는 울릉도 독도만을 말한 것입니다. 따라서 독도 도해 금지령 형태로, 이것은 독도가 제외된다는 것은 좀 무리한 해석이라고 할 수 있습니다.”

하치에몬의 진술 기록을 보면 애초에 도해 허가를 신청할 때 울릉도 독도를 함께 언급했다. 이는 두 섬 모두 외국 즉 조선으로 인식한 증거가 아닐까. 우린 그가 진술했던 내용 가운데 독도를 언급한 부분에 주목했다.

“독도 근처에 도착해 배 안에서 보니 매우 작은 섬으로 나무도 거의 없었다. 내리지 않고 그대로 항해에 울릉도에 도착했다.”

이케우치 사토시 교수 나고야 대학

“에도시대의 일본인에게 있어서 독도는 그 섬만으로는 의미가 없었다는 것을 증명하는 것이라고 생각합니다.”

에도시대 일본인들은 울릉도 독도를 어떻게 인식했을까. 1690년대 말 안용복으로 인해 영토문제가 불거지자 막부는 돗토리 번에 사실관계를 묻는다. 돗토리 번은 울릉도 독도는 부속 섬이 ‘아니다’라고 답했다.

호사카 유지 교수 세종대 일어일문학과

“‘우리 돗토리 번 것이 아니고 일본 어디에도 속해있지 않습니다’라고 대답 했습니다. ‘독도는 울릉도에 가는 도중에 있는 섬이다’라고 했기 때문에 울릉도에 가지 않으면(가지 말라고 하면) 독도에도 가지 말라고 하는 것입니다. 그래서 울릉도 도해 금지령이 그렇게 나온 것은 두 섬(둘릉도와 독도)에 대한 금지령과 마찬가지였습니다.”

에도 시대 독도에 대한 인식을 말해주는 결정적인 자료는 다름 아닌 하치에몬의 진술기록 속에 있었다. 울릉도도해일건기는 막부의 재판기록으로 일본에서도 중요한 사료로 취급된다. 끝부분에 첨부된 이 지도는 하치에몬이 직접 그렸다.

호사카 유지 교수 세종대 일어일문학과

“하치에몬 자신이 울릉도 독도가 조선의 것이라고 알고 있었다는 증거가 확실히 있습니다. 울릉도 독도를 같은 빨간 색깔로 그렸고요. 그게 한반도와 같은 색깔이었습니다. 그 아래쪽에 있는 (일본의) 시마네 현 부분은 완전히 백색입니다. 이것을 볼 때 우리는 울릉도, 독도를 조선과 같은 영토로 그렸다 그렇게 해석할 수밖에 없는 것입니다.”

지도는 간략하면서도 명료하다. 한반도와 울릉도 독도는 같은 붉은 색으로 칠해졌다. 반면 오키섬과 일본 영토는 흰색이다. 한 눈에 양국의 영토는 확연히 구분된다. 재판 당시 지도는 하치에몬의 고향인 하마다에서도 발견된다. 하마다 시립도서관에 보관돼 있는 조선죽도도항시말기. 하치에몬의 도해에서부터 사형까지를 기록하고 있는 책이다.

“판결이 12월 23일 내려졌습니다. 사형, 하치에몬이라 되어 있습니다.”

시말기의 지도는 좀 더 상세하다. 일본쪽에서 독도 울릉도에 거리까지 표시되는데 역시 일본 영토는 흰색, 독도와 울릉도, 한반도는 붉은색이다.

정명미 박사 동북아 역사재단

“일본 지도에서 자국 영토를 외국과 구분할 때 색깔을 달리 칠한 그런 방법을 쓴 지도가 많습니다. 울릉도, 독도에 조선과 같은 색을 칠했다는 것은 울릉도, 독도가 조선땅이라는 의미입니다.”

나이토 세이츄 시마네 대학 명예교수

“1696년 이후 일본 지도, 막부가 공식적으로 인정한 지도에서는 울릉도, 독도는 모두 일본령이 아니라는 형태로 색칠이 되어 있습니다.”

1785년 에도시대 실학자인 하야시 시에이가 그린 삼국접양지도. 이 지도 역시 조선과 일본을 다른 색으로 그리고 있다. 조선과 일본 영토를 서로 다른 색으로 구분한 지도 제작법이 하치에몬의 지도와 일치한다.

손승철 교수 강원대 사학과

“이것이 1785년, 하치에몬이 울릉도 가기 60년 전의 지도입니다. 이미 일본에는 이런 지도들이 상당히 유포되어 있지 않았나 다시 말해 색깔로 국가를 표시하는, 바로 하치에몬이 얘기 한 게 이런 류의 지도가 아닌가 짐작 할 수 있습니다.”

하치에몬의 사형이후 독도는 일본인들에게 금단의 땅이 됐음을 경고판과 지도는 분명히 말해주고 있다. 일본 시마네 현에서 가장 가까운 오키섬까지의 거리는 약 80km의 불과합니다. 반면에 독도까지는 직선거리로 220km입니다. 19C 사람 하치에몬에게 독도는 얼마나 먼 바다의 섬이었던 걸까요. 시마네 현의 하마다항을 출발한 것이 6월 15일이었습니다. 그리고 독도를 지나쳐서 울릉도에 도착한 것은 7월 21일이었습니다. 이렇게 진술하고 있습니다. 한 달이 넘게 걸린 것이죠. 물론 바다의 날씨가 좋지 않아서 중간에 쉬기도 했습니다만 울릉도와 독도는 당시 그만큼 먼 바다의 섬이었던 것입니다. 애초에 하치에몬은 막부에 도해 허가를 신청하면서 울릉도와 독도를 함께 언급했습니다. 그것은 울릉도와 독도는 조선의 영토이며 독도는 울릉도와 가까운 섬 즉 부속 도서였다는 것을 알고 있었기 때문이 아니었을까요.

울릉도에서 뱃길로 1시간을 달리면 독도가 바라다 보인다. 우리 옛 문헌엔 두 섬이 함께 언급된 기록이 많다. 조선 영조 때 편찬된 동국문헌비고(1770년). 울릉도와 우산은 우산국 땅으로 우산이 곧 일본이 말하는 송도 즉 독도임을 밝혔다. 그보다 300여 년 전에 지리서 동국여지승람(1486년)은 울릉도 독도 두 섬이 정동쪽 바다 가운데 있다고 기술한다.

그동안 일본 외무성은 독도 영유권에 대한 발언을 자제해왔다. 그러나 지난해 독도관련 홍보물을 제작하고 10개국 언어로 번역해 무료 배포하고 있다. 외무성 공식 홈페이지에도 홍보자료의 내용이 그대로 서비스 됐다. 외무성은 10가지의 주장을 나열해 독도가 일본 고유의 영토임을 주장한다. 그중엔 17세기 에도시대에 독도도항은 금지하지 않았으며 17세기 중엽엔 영유권까지 확립했다고 말한다. 하치에몬 사건을 통해 주장하려 했던 우익의 생각과 같은 주장 즉 울릉도 도해는 금했지만 독도 도해는 금하지 않았다는 것이다. 일본 외무성과 우익인사들은 독도가 울릉도의 부속 도서라는 역사적 사실을 철저히 외면하고 있다.

스즈키 무네오 중의원 의원

“17세기에는 일본의 영유권이 확립되었습니다. 적어도 이것은 일본의 영토라는 것이 역사적으로도 분명한 뒷받침, 근거가 있다는 것입니다.”

대표적인 독도 전문가 나이토 세이츄 교수는 곧바로 일본 외무성의 주장을 반박한 책을 냈다. 그는 17세기 울릉도와 독도를 따로 보는 외무성의 주장이 무리하다고 일축했다.

“울릉도, 독도를 모두 포함해서 해외 도해를 금지한 것입니다. 그 속에 당연히 독도도 포함되어 있다고 생각해도 좋을 것입니다.”

17세기 조선왕조와 에도막부는 독도가 울릉도의 부속도서라는 인식을 같이 했던 것으로 보인다. 오히려 그 증거는 일본의 옛 이름에서 찾아진다. 당시 일본은 독도를 송도 즉 소나무 섬 울릉도를 죽도 즉 대나무 섬으로 불렀다.

호사카 유지 교수 세종대 일어일문학과

“울릉도에 대나무가 많았기 때문에 그렇게 죽도, 즉 다케시마라고 불렀던 것이지요. 그런데 송도(독도)란 건 소나무 섬이잖아요. 그런데 독도에는 나무가 없습니다. 그런데 왜 송도(독도)라고 불렀는지 그것은 송(松), 죽(竹), 매(梅) 개념으로 일본에서 다케(竹), 대나무에 대해서는 항상 짝으로 소나무가 나오는 것입니다. 그래서 독도를 마츠시마, 송도(松島)라고 불렀습니다. 그것을 생각할 때 항상 짝이다. 한 쌍이다. 한 세트라는 그런 것이었습니다. 그러니까 항상 울릉도와 독도는 일본에서 볼 때 하나였다고 할 수 있습니다.”

근현대사 이전의 역사는 무시한 채 시마네 현은 일방적으로 다케시마의 날을 제정했다. 시마네 현이 이런 대담한 행동을 하는 데는 역사적 배경이었다. 지난 1905년 시마네 현 고시를 통해 독도를 오키 섬에 편입시켜 버린 것이다. 이것이 국제법상에 효력을 가진다고 주장한다. 1900년대 초 일본제국주의 팽창정책은 극에 달했다. 대륙 진출에 혈안이 돼있던 일본은 독도를 무주지 즉 주인이 없는 섬이라 주장하며 자국 영토라고 관보에 게재해 버렸다. 사람이 살지 않았을 뿐 독도는 엄연히 조선의 영토였다. 그러나 한일병합을 앞둔 당시에 조선은 제국주의 열강의 침략에 무기력한 상태였다.

나이토 세이츄 교수

“러일전쟁의 과정입니다. 당연히 서울은 일본 군대의 지배하에 놓여 있었습니다. 그러한 가운데 한국 정부가 예, 아니오라는 말을 할 수 없기 때문에 그런 것을 이용해서 아주 강력한 형태로 일본이 영토편입을 해버렸다고 말할 수 있습니다.”

지금도 독도 영유권을 주장하는 극우세력의 주장은 이어지고 있다. 한국의 독도 불법 점령을 주장하지만 정작 이들의 주장 속에 정확한 역사 근거는 찾기 힘들다.

스즈키 무네오 중의원 의원

“일본에서 독도가 일본의 영토가 아니라는 자료는 없습니다. 갑자기 한국이 힘으로 그곳에 들어가서 지금도 주둔하고 있습니다. 시설도 만들었습니다. 이것이 현실이 아닙니까? 그런 것을 생각했을 때 일본으로서는 역시 한국이 불법점령을 하고 있다 이것은 주권침해다.”

독도가 일본의 영토가 아니라는 자료는 없다. 일본 우익인사들의 이와 같은 주장은 매우 확신에 차보이기는 합니다만 이미 우린 독도가 한국의 영토라는 사실을 이야기 해주는 한일 양국의 고문서 고지도를 잘 알고 있습니다. 그리고 지난 1월이었습니다. 흥미로운 일본의 법령이 발견됐지요. 바로 이 문서입니다. 지난 해 일본 정부에서 공개한 1965년 한일협정 문서입니다. 보시는 것처럼 중요한 부분들은 새까맣게 먹칠이 돼서 누더기 문서 일명 먹칠문서로 불렸는데요. 주로 일제 피해보상 문제가 협의됐던 6만여 페이지의 이 문서 속에서 독도에 관련된 법령을 찾아낸 것은 뜻밖의 수확이었습니다. 지난 1월 재일동포 3세 이양수씨 초청 간담회 자리. 그는 지난해 독도와 관련된 중요한 일본 법령을 찾아냈다.

이양수 재일교포 3세

“이번에 제가 발견한 것은 독도를 한국의 섬으로 정한 일본의 법령입니다. 독도는 일본 땅이라고 계속 주장해 오던 일본 정주와 외무성에 대해서 재판관은 도대체 어떠한 판결을 내릴까요?”

이양수씨가 발견한 법령은 1951년 일본이 공포한 총리부령 24호. 울릉도, 제주도 그리고 독도는 일본의 부속 섬이 아니라고 정하고 있다. 일본영토에서 독도가 제외된 고문서 지도는 많았지만 2차 대전 이후 일본법령이 밝혀진 것은 처음이다.

김채형 교수 부경대 법학과

“일본의 정부 입장에서는 지금까지 항상 한일 간의 독도문제가 생기면 그런 구체적인 자기들의 법령이 있다는 걸 절대로 말하지 않고 있습니다. 숨기는 겁니다. 지금 현재 이 법령에서도 이렇게 독도에 대해서 일본의 행정권이 미치지 못한다는 것을 법령에서 밝히고 있음에도 불구하고......”

우린 이 귀중한 발견의 과정을 찾아가 봤다. 이양수씨는 지난 2005년에 만들어진 한일회담 문서 공개를 위한 모임을 돕고 있다. 지난 2006년 이들은 일본 외무성을 상대로 1965년 한일협정문서 공개청구를 제기(提起)했다. 강제징용 피해자의 정당한 보상을 위한 근거자료를 찾기 위해서였다. 일본 사법부는 정보 공개를 결정했다. 일본 정보법 소송에서 매우 드문 승소판결이었다.

고다케 히로코

“재판소(법원)는 1년 7개월이 지나도록 문서를 공개하지 않은 것은 위법이라고 해서 결국 승소를 했습니다.”

그러나 싸움은 이때부터였다. 이양수씨는 한일양국이 공개한 한일회담문서 10만여 페이지를 일일이 목록으로 만들고 내용을 확인했다.

이양수 한일회담 문서공개모임 사무부국장

“이것 이것 그 다음에 이쪽에 책장에 위에서부터 밑에까지 1차(공개문서)부터 3차까지가 이것하고 이것...... 우리는 앞으로 이것을 절대로 공개시켜야 된다는 말이죠.”

외무성이 공개한 자료에 주요부분들은 까맣게 가려져 있었다. 1951년 총리부령의 경우도 법령제목만 있을 뿐 내용은 먹칠이었다. 그는 1951년에 주목했고 독도가 일본에서 제외된 법령 조항은 의외로 쉽게 찾을 수 있었다.

“독도는 시마네 현에 속한다고 1905년에 고시가 있거든요. 시마네 현 고시를 완전히 포기했다고 밖에 볼 수 없잖아요. (처음 발견했을 때) 완전히 포기했다고 저는 생각했어요. 근데 저는 영토 전문가가 아니니까 저는 그렇게 생각한다고 한국의 최봉태 변호사한테 (법령을) 보여줬어요. (법령을 보고) 최봉태 변호사가 깜짝 놀라서 정부에 내겠다고(해서 공개되었습니다.)”

정부공개 소송을 돕던 최봉태 변호사는 일제 피해자 모임에 끈질긴 노력 덕분이었다고 말한다.

최봉태 변호사.

“재산관련 부분이라서 (일본 외무성이) 지웠는데 이 재산 관련 부분은 (일제) 피해자 관련 부분이다 보니 우리가 민감하게 볼 수밖에 없는 것이고 그러다 보니까 이 법령의 내용을 찾아보게 된 것이고 이 법령을 찾다보니까 결국 독도문제까지 나오게 된 것이죠.”

1951년은 동북아 근현대사에서 중요한 해다. 무조건 항복을 선언했던 일본은 법령을 만들어 전후처리를 서둘렀고 연합국과 샌프란시스코 평화조약을 맺었다. 1951년 6월 6일 공포된 총리부령 제24호는 2조는 현재 일본의 부속도서가 아닌 곳을 규정했는데 독도가 일본의 부속도서가 아님이 명문화 돼 있다. 이보다 앞서 공포된 대장성령 4호는 자국민의 연금 지급을 위한 것인데 이 또한 독도가 일본 행정권역이 아니라고 규정하고 있다.

김채형 교수

“자기들의 행정권이 말하자면 적용되지 않는다고 인정을 하고 있는 것이죠. ~~~ 실효적 지배를 하지 못하는 지역으로 인정을 하고 있는 것이죠. 1951년(2월과 6월에) 당시 두 번에 걸쳐 인정한 법령입니다. 어찌되었든 영토적 지배의 실효성을 가지지 못한다는 말입니다.”

우린 1951년 법령에 대해서 공식인터뷰를 요청했지만 일본 외무성은 이를 거절했다. 외무성의 서면 답변은 기존의 입장을 되풀이 할 뿐이었다. 전후처리 과정에서 행정을 위한 조치였을 뿐 일본의 영토 범위를 나타낸 것이 아니라는 것이다.

스즈키 무네오 중의원 의원

“당시 일본이 전쟁에 져서 연합국의 지배하에 있던, 그 당시의 행정 사무를 원활하게 추진하고 싶다고 해서 일부 제외시킨 것입니다. 원래 그것(일본 법령)은 독도를 포기했다거나 그런 얘기로 연결되는 것이 아닙니다.”

1951년에 만들어진 또 하나의 중요한 기록이 있다. 연합국의 주축이었던 영국이 작성한 일본주권경계지도(1951년 영국)다. 일본 영토를 명확히 실선으로 표시했는데 울릉도와 독도는 그 바깥에 위치한다.

정병준 교수 이화여대 사학과

“이 지도는 명백하게 독도가 일본령으로부터 배제되어서 한국령이라고 하는 것을 지도에 명시한 그런 의미를 가지고 있다고 볼 수 있습니다. 일본의 영토를 규정하는 지도는 이것이 유일하게 만들어진 지도였습니다. 명백하게 일본에서 배제될 지역 일본의 영토를 규정하고 있기 때문에 명백한 증거라고 할 수 있습니다.”

1951년 2차대전 처리과정에서 만들어졌던 지도와 법령은 독도를 명백히 일본 영토에서 배제시켰다. 특히 총리부령 등은 60년대 개정된 이후 현재까지도 여전히 유효하다.

김채형 교수

“이 명령이 1951년도에 만들어졌지만 이 두 개의 명령을 갖다가 개정한 명령이 1960년도와 1968년에 똑같이 개정을 했는데 내용은 하나도 바뀌지 않았습니다. 어찌됐든 60년에 있어서도 독립국가로서 일본이 계속해서 똑같은 내용의 그 명령을 유지하고 있다는 자체가 상당히 의미가 있는 것입니다. 그래서 행정권이 계속해서 배제되고 있다는 것을 인정하고 있는 것입니다.”

일본이 제국주의 침략전쟁의 단죄를 받던 1951년 일본은 독도를 자국에 행정권역에서 제외시키는 법령을 만들었습니다. 영국에서는 이런 일본의 영토 경계를 그린 지도를 제작했는데 물론 당연히 독도는 여기서 배제됩니다. 지도라고 하는 것은 영토에 대한 확고한 이미지를 말합니다. 한 개인의 생각이 아닌 크고 작은 교섭과 분쟁을 거쳐서 그 시대에 통용되던 영토인식이 담기게 되는 거죠. 조선과 일본의 경계를 색으로 뚜렷하게 구분 지은 이 하치에몬의 지도 또한 막부 시대 영토인식이 그대로 반영된 것입니다.

1690년대 두 차례 걸쳐 일본에 건너갔던 안용복의 활약은 에도막부가 독도를 자국 령으로 보지 않게 된데 결정적인 영향을 미쳤다. 1696년 안용복은 울릉도에서 일본 어부들과 마주친다. 다음날 독도까지 추격해 간 안용복은 독도는 자산도인데 이 역시 우리 땅이라고 일본 어부들을 꾸짖어 쫓았다고 숙종실록은 전한다. 오키 섬 무라카미 가문엔 원록각서가 전해진다. 당시 돗토리 번이 안용복의 진술을 기록한 일종의 보고서였다. 원록각서 말미엔 조선팔도 이름이 적혀 있는데 울릉도와 독도는 강원도에 속한다고 명기돼 있다.

“송도(독도)는 강원도 안에 있고 자산이라고 하는 섬이다. 팔도 지도에 있다.”

수십 년간 울릉도 부근을 오갔던 오야 가문에도 울릉도 내의 독도라고 표현한 문서기록이 남아 있다. 오야 가문은 안용복 활약 전에 막부의 임시 도해 허가를 받아 울릉도에서 조업을 해 해상 지리에 밝았다.

박병섭 독도문제 제일연구가

“오야, 무라카와의 기록 속에는 독도는 울릉도 근처의 섬, 또는 근처의 작은 섬, 울릉도 내의 독도, 전부 독도를 울릉도의 속도라고 보았습니다. 즉 울릉도의 부속도서로 본 것입니다.”

에도 막부는 이미 17C말 돗토리 번과 독도 문제를 논의하고 기록으로 남겼는데 이는 막부의 공문서에 해당하는 기록이다. 안용복 사건으로 영토문제가 불거지자 막부는 울릉도가 돗토리 번 소속인지 물었다. 돗토리 번의 답변에 따라 막부는 도해 금지령을 내린다. 돗토리 번은 울릉도 독도는 일본에 부속된 섬이 아니라고 답했던 것이다.

이케우치 사토시 교수 나고야 대학

“울릉도, 독도가 돗토리 번 소속이 아니라는 것은 돗토리 번에서 보면 당연한 답변이고 당시 일본의 서북지역에 관한 경계인식을 표명한 것으로 귀중한 발언입니다.”

19C 메이지 시대 기록은 더욱 분명하다. 1877년 태정관 지령서에는 울릉도 외 1도는 일본과 관계없으니 ‘심득(心得), 마음에 새기라’ 자국민에게 명하고 있다. 태정관은 현재 국회에 해당되는 당시 최고의 의결기관이다. 이 같은 결정은 내무성을 통해 각 지방에 전달됐다.

호사카 유지 교수

“‘울릉도 외 1도는 본방(일본)과 관계가 없는 것으로 명심하라’라고 나와 있습니다. 울릉도 외 1도. 이 ‘외 1도’가 일본에서는 독도가 아니라고 계속 우겼던 거죠. 그런데 그 ‘외 1도’에 대한 설명이 여기(태정관 지령문)에 나온다는 이 부분은 일본에서 인용하지 않습니다. 숨기고 있는 것입니다. 계속”

과연 울릉도 외 1도는 독도일까? 지령서에 첨부된 기죽도약도에는 울릉도 독도의 거리를 40리로 표시했다. 일본 오키 섬과의 거리는 80리. 이를 현대의 단위로 환산하면 오키 섬에서 독도까지의 거리와 거의 일치한다.

“독도는 주위(둘레) 30정이다. 즉 3.3km고요. 울릉도와 동일 선로에 있다. 이건 오키 섬에서 갈 때 그렇다는 겁니다. 오키 섬에서의 거리는 80리 정도다. 80리는 일본의 해리로 하면 150km 정도니까 바로 독도의 위치를 말하고 있는 것이죠.”

태정관 지령문. 돗토리 번과 막부의 문답서 등은 당시 정권의 공식 입장을 밝힌 자료다. 안용복과 하치에몬의 진술 기록은 17C 조선 일본 양국민의 영토인식을 말하고 있다. 이들 자료는 독도를 조선의 영토라고 말하고 있다.

손승철 교수

“사료도 여러 등급의 사료가 있는데 예를 들어 지금 우리가 얘기하고 있는 안용복의 원록각서라든지 하치에몬의 이런 처형 사료라든지 이런 것은 1급 사료입니다. 그런 사료들을 보면 반드시 울릉도 내 1도 다시 말해서 독도가 울릉도에 포함된 섬이라는게 그런 사료마다 다 나옵니다. 더 이상 이야기 할 것도 없습니다.”

막부의 명을 어기고 울릉도를 도해했던 하치에몬. 당시 막부 재판 기록엔 울릉도 독도가 같은 색의 조선 영토로 그려져 있다. 에도 시대 일본인이 독도가 조선 땅임을 명백히 인식하고 있었다는 증거다.

나이토 세이츄 교수

“1696년에 막부가 일본의 영토가 아니고 조선의 영토라고 확실하게 말했기 때문에 그 흐름 속에서 생각해야만 합니다. 메이지 정부 역시 부정을 하고 있습니다. 일본의 영토가 아니라고 ‘본방(本邦 일본)과 관계없음’ 이렇게 말하고 있습니다.”

하치에몬의 막부시대부터 태정관 문서, 1951년 일본 법령까지 한 가지 명백한 공통점이 있다. 모두 일본인 스스로 독도를 조선 영토라 말하고 있다는 사실이다.

정병준 교수

“굉장히 비극적인 섬이라고 볼 수 있습니다. 왜냐하면 일본 제국주의 침략의 첫 번째 희생물이 되었고 그리고 2차대전 이후에 해방되었지만 분단된 한국이 여전히 강대국의 지배하에 혹은 패전한 일본의 영향으로부터 자유롭지 않다고 하는 것을 보여준 증거가 되었습니다. 이 섬이 한국령이 되기까지 많은 사람들의 노력과 인내와 땀과 피가 섞여 있었다고 볼 수 있습니다. 독도를 잘 지키는 것 그것은 두말할 필요가 없는 한국 사람들의 운명이라고 볼 수 있습니다.”

오늘 우린 19C 울릉도 도해로 처형당한 하치에몬이라는 뱃사람을 이야기를 통해서 당시 독도에 대한 일본인들의 영토인식을 추적해 봤습니다. 하치에몬의 지도에 나타나 있는 동일한 색의 울릉도와 독도, 막부의 도해 금지령 그리고 메이지 초기 최고의 정부 기관이었던 태정관의 문서까지 이들 역사자료들이 무엇을 얘기하고 있는지는 어쩌면 독도가 일본 땅이라고 대담하게 주장하고 있는 일본학자들이 더 잘 알고 있을 것입니다.

* 본 글의 저작권은 에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도는 금합니다.

tag : 독도, 안용복, 하치에몬

제4의 제국 가야 4부 - 미완의 왕국

2009-10-16T23:44:36Z

2007년 봄. 나는 오사카에 일본식 정원에 앉아 있었다. 정원엔 벚꽃이 흐드러지게 피어 있었다. 일본 최고의 선승 이뀨는 이렇게 노래했다.

벚나무의 가지를 부러뜨러봐도
그 속에는 벚꽃이 없다
그러나 보라 봄이 되면
얼마나 많은 벚꽃이 피어나는가

이뀨(一休)의 선시처럼 몇 칠전까지만 해도 헐벗었던 나무는 오늘 저렇게 많은 꽃을 피워 올리고 있는 것이다. 나는 벚꽃을 바라보며 지난 역사추적을 떠올려 봤다. 나는 동복을 통해 가야 건국의 시조인 김수로왕이 부여로부터 말을 타고 내려온 기마민족이라는 사실을 밝혀냈다. 또 하나의 수수께끼인 파형동기와 일본 오키나와 인도로 이어지는 조개의 길을 통해 가야는 대륙문화 해양문화의 합작 국임을 확인했던 것이다. 금관가야는 5세기 초 고구려에게 실질적으로 멸망당하고 대성동 고분은 갑자기 축조가 중단됐다. 그렇다면 가야의 왕들은 어디로 사라져 버린 것일까? 내가 일본에 있었던 것은 완결 짓지 못한 미완의 역사 추적을 계속하기 위함이었다. 벚꽃은 피어났을 때보다 춘정을 차마 견뎌내지 못하고 떨어질 때가 더욱 아름답다던가. 봄바람이 손톱으로 할퀼 때마다 난분분 난분분. 꽃잎들이 생채기를 입고 어지러이 흩날리고 있었다.

제4의 제국 가야
미완의 왕국

일본에 오기 전 나는 미국을 여행했다. 내가 찾아 간 곳은 미국의 동부 뉴잉글랜드 중심지인 보스턴이다. 보스턴 박물관은 소문만 무성할 뿐 실제 공개된 적이 거의 없는 국제적인 유물이 소장돼 있다. 박물관 한 구석에는 한국관이라 해 우리나라의 유물들이 따로 전시돼 있다. 그러나 나는 이 유물들을 보기 위해서 찾아온 것은 아니었다. 과연 세계적인 유물을 직접 볼 수 있을까?

박물관 측의 배려로 드디어 그 유물들을 내 눈으로 직접 볼 수 있게 됐다. 여직원의 손에서 유물들이 한 점씩 옮겨져서 내 앞에 놓이고 직접 손으로 만져 봐도 좋다는 여직원의 허락에 나는 심장이 멎는 것 같았다. 나는 조심스럽게 그 유물들을 확인해 봤다. 내가 아는 보스턴의 소장품은 모두 4종류. 그 중에서 첫 번째는 청동거울이다. 이 거울의 정식이름은 수대경으로 중국 후한 때의 거울을 모방해 만든 전래품이다. 그런데 이 수대경은 무령왕릉에서 출토된 손수대경이란 동경과 쌍둥이처럼 닮아 있다.

두 번째는 환두대도의 손잡이 부분. 칼은 사라졌으나 자루부분만 남아 있는 이 유물은 봉황조각이 금과 은으로 정교하게 새겨져 있어 화려함의 극치를 보여주고 있다. 나머지 두 개는 세 개의 청동방울이 달린 삼환령과 말의 장식품이었던 마탁(馬鐸)으로 주로 기마민족들이 신분적 위엄을 과시할 때 사용했던 중요한 마구들이었던 것이다.

조 얼(Joe Earle) 보스턴 박물관
“우리가 확실하게 알 수 있는 것은 이것들이 모두 일본에서 왔다는 사실입니다. 우리가 확실하게 알 수 있는 것은 그 뿐입니다. 1872년에 인덕왕의 무덤에 산사태가 발생했는데 그 때까지만 해도 아무도 이 지역을 건드린 사람이 없었습니다. 즉 1,400년 동안 무덤은 거의 어떤 이의 손도 타지 않았다가 갑자기 1872년 보호를 받지 못했습니다. 그러다 산사태가 발생했고 이틈을 타서 몇 개의 유물들이 무덤에서 나오게 된 것입니다. 대부분의 것들은 다시 무덤 안으로 돌려놓았습니다. 그러나 이 다섯 개의 유물들은 밖으로 유출되었고 오카쿠라의 손에 들어오게 되었습니다. 오카쿠라는 돈을 주고 일본, 중국 특별 기금을 이용해 1906년 후반 1907년 초반에 이 유물들을 구입하게 되었습니다.”

나는 삼환령을 손으로 들어 흔들어 보았다. 방울이 부닥쳐 딸랑딸랑 소리가 났다. 이는 마탁(馬鐸)도 마찬가지인데 차츰 마구로서 보다는 제사를 지낼 때 신성한 제기로 사용됐다. 방울소리가 악령을 쫓는 주술적인 역할을 했기 때문이다. 내가 본 유물이 평가받을 수 있었던 것은 인덕릉에서 출토된 신성불가침의 전래품이란 점일 것이다. 이 유물이 나온 곳은 인덕릉. 그렇다면 인덕릉에서 어째서 기마민족들의 마구들이 나오고 있는 것일까.

내 역사추적은 속도가 붙기 시작했다. 보스턴 박물관에서 본 유물이 출토된 인덕릉으로 찾아가 보기로 결심했던 것이다. 전철에서 내린 곳은 모즈역 즉 백설조 역이었다. 인덕릉의 정식 명칭은 백설조이원중릉(인덕릉의 능호). 인덕릉이 있는 정거장의 이름이 모즈역이였던 것은 인덕릉의 명칭에서 따온 것이었다. 백설조는 때까치라는 텃새를 의미한다. 이는 인덕왕이 생전에 묘자리를 정하려 했을 때 들판에서 죽은 사슴의 귀에서 갑자기 때까치가 날아갔던 데서 비롯된 이름인 것이다.

나는 인덕릉 앞으로 천천히 다가갔다. 국내층에 의해서 관리되고 있는 인덕릉은 출입이 엄격하게 통제되고 있었다. 무덤을 지키고 있는 문은 도리이라고 부른다. 전장 486m의 인덕릉은 일본 최대의 고분으로 이집트의 피라미드다. 중국의 진시왕릉과 더불어 세계 3대 고분 중 하나다. 거대한 언덕처럼 보이는 고분을 삼중으로 판 해자가 둘러싸고 있다. 무덤의 형태는 전방후원분. 앞쪽은 사각형 뒤쪽은 원형을 띤 모습으로 열쇠구멍과 흡사하다. 그러나 이 무덤은 1872년 9월 폭풍으로 인해 갑자기 토사가 붕괴돼 석관이 노출됐다. 이러한 사실은 능 앞에 세워진 안내문에도 상세히 설명되고 있다. 석관 속에서 또 다른 금동제 갑옷과 투구와 같은 마구가 출토됐음을 기록하고 있었던 것이다. 나는 그 석관을 보기 위해 인덕릉 바로 앞에 있는 사카이 박물관으로 찾아갔다.

과연 박물관 안에는 인덕릉에서 나온 석관의 모형이 전시돼 있었고 보스턴 박물관에서 직접 봤던 유물들이 전 인덕릉 출토품이란 교묘한 단서를 붙이는 조건으로 사진으로만 전시되고 있었다. 그러나 내가 사카이 박물관에서 얻은 최대의 성과는 가야식 토기 즉 스에키의 발견이었다.

히구치 요시후미 사카이시 박물관 학예과
“인덕릉이 만들어진 시대에는 일본 전통 도자기 중 하지키와 스에키라는 2종류의 도자기를 사용하였습니다. 그 중 스에키는 여기 보시는 유물입니다. 이는 5세기경 한국에서 전래된 기술로 만들었습니다. 하지키는 야요이 시대부터 즉 예로부터 내려온 일본 고유의 기술로 만든 것을 하지키라고 합니다. 스에키는 한국에서의 쇠하고 같은 의미입니까? 그렇습니다. 한국에서 쇠란 철을 의미하는 것이지요? 마치 철같이 단단하다는 뜻입니다. 그러므로 색도 철같이 검은 빛을 띱니다. 검은 빛이 하얗게 되면 가치가 떨어지게 되지요. 마치 철과 같이 단단하고 검은 자기를 스에키라 이름 지었다고 합니다.”

학예관의 설명은 놀라운 것이었다. 금관가야가 멸망하고 그 왕들은 어디로 사라졌을까 하는 역사추적을 계속하고 있는 내게 바로 5세기 초 일본에서 가야식 토기가 한국의 기술자들에 의해서 만들어지기 시작했다고 설명하고 있지 않는가?

“한국으로부터 건너온 도래인들이 세웠다고 합니다. 당시에는 국경이 없었으므로 자유롭게 왕래할 수 있었던 것으로 추정됩니다. 그 때 기술을 가진 사람들이 일본으로 건너와서 고분을 만들었다고 합니다.”

그뿐인가. 박물관에는 가야식 토기인 스에키와 고분을 조형했다고 추정되는 도래인들이 모여 살던 지역에 발굴 사진이 걸려 있다. 이 신기술자들이 살던 지역의 이름은 도읍(陶邑) 즉 토기를 굽는 도요지의 마을인 것이다. 더욱 흥미로운 사실은 이 도요지는 토사라고 불리우는 씨족이 살고 있었는데 이들은 문자 그대로 흙의 스승들인 것이다. 가야는 철의 왕국. 제철은 1000도 이상의 고온을 만들 수 있는 기술을 가졌을 때만 가능한 문명의 척도다. 쇠와 같이 단단한 스에키의 등장은 뜨거운 온도를 만들 수 있는 기술에서만 가능한 신제품. 이 스에키가 금관가야가 멸망한 5세기 초 이후에 일본에서 갑자기 출현했다는 것은 무엇을 암시하는 것일까. 전시실은 이들이 모여 살던 하제마을의 위치가 명기되어 있었다. 나는 그 위치를 노트 위에 메모하고 하제마을을 찾아가기로 결심했다.

전쟁에서 패한 가야인들은 어디로 갔는가?

막연히 유물만 따라 온 추적에 처음으로 방향이 보이는 듯 했다. 어쩌면 나는 과거 가야인들의 이동경로 위에 서 있는지도 모른다. 그러나 메모에 적힌 곳을 찾아간 나는 당황했다. 하제씨들의 유적은 없었고 대신 그곳에 초등학교가 서 있던 것이다. 마침 입학식이 있는 날 한껏 차려 입은 어머니들과 회사를 빠진 아버지들이 아이들의 손을 잡고 초등학교 체육관으로 모여 들고 있었다. 선생님과 함께 아이들이 손을 잡고 강당으로 들어서는 것으로부터 입학식은 시작됐다. 여기저기서 박수가 떠졌다. 즐거운 마을의 축제였다. 축제는 교장선생님의 훈시로 이어졌다. 아이들은 놀랍게도 떠들지 않고 질서정연하게 귀 기울여 듣고 있었다. 상급생인 2학년 학생들의 교가가 시작됐는데 교가의 가사를 유심히 듣던 나는 그 교가에서 흥미로운 사실을 발견했다.

요다 싱고 하제소학교장
“저기 걸려 있는 교가를 보면 교가 2절에 모즈의 소리, 역사의 고향이라는 구절이 있습니다. 때까치 소리란 일본서기를 보면 인덕왕이 자신의 왕릉을 만들기 우해 좋은 장소를 찾고 있을 때 이 근방에서 큰 사슴이 나타났다고 합니다. 그런데 사슴이 갑자기 쓰러져서 조사를 해보니 귀에서 커다란 때까치가 나왔다고 합니다. 이러한 이야기가 바탕이 되어 때까치가 이 지역과 기은 관련을 맺고 있다는 점에서 교가에 그 구절이 들어갔다고 생각합니다. 이러한 역사적 연원이 있어 역사의 고장을 교가에 넣자는 의견이 나와 반영이 되었습니다. 하제란 것은 오래 전 고분을 만들었던 시대에 대륙에서 다양한 기술을 가진 사람들이 건너와 정착한 곳입니다. 이 학교를 세우기 전 발굴 조사를 실시했는데 그 사람들의 거주지임을 증명하는 여러 유물들이 발견되었다고 합니다. 특히 지금 서 있는 체육관에서 많은 유물들이 발굴되었다는 말을 들었습니다.”

입학식을 거행했던 체육관 터가 대륙에서 건너온 하제씨들의 본거지였다는 설명은 텅 빈 초등학교 운동장에 서 있는 내 가슴에 공허한 메아리가 되어 울려 퍼졌다. 산 자는 죽은 자의 무덤을 덮고 죽은 자의 기억을 지워버린다. 희랍 시인 호메로스는 이렇게 노래했던가.

“지나가 버린 과거는 지나가 버린 것이 되지만 다만 지나가 버린 것이라고 해서 그대로 둘 수는 없다.”

그날 밤 나는 오사카 최대의 번화가인 난바의 밤거리를 홀로 걸으며 생각했다. 호메로스의 말처럼 하제씨들의 유적지가 지나가 버린 과거라 해서 그대로 포기할 수는 없는 것이다. 하제씨들의 또 다른 유적지들은 분명히 존재하고 있을 것이다. 난 이대로 물러설 수 없다고 생각했다. 그래서 가까운 책방으로 들어가 자료를 찾아보기로 했다. 내 예상은 적중했다. 서점에서 산책들을 훑어보던 나는 역사산책이란 책 속에서 내가 찾는 하제씨들의 다른 본거지를 발견했던 것이다. 그곳을 책은 하제노고오 즉 하제씨들의 고향이라고 부르고 있었다. 그 위치를 도명사라는 사찰 이름까지 명기하므로 확실한 길잡이 역할을 하고 있었다. 잠시 미궁에 빠졌던 나는 새로운 전의를 불태울 수 있었다. 나의 역사추적은 새로운 전기를 맞게 된 것이다. 이튿날 나는 도명사의 천만궁을 찾아갔다. 그곳은 오사카의 외곽지대 느릿한 차의 속도가 내 마음을 다급하게 했다.

도명사 천만궁입니까?
네, 천만궁입니다.

천망궁 앞 계단은 벚꽃의 터널 두리번거리며 계단을 오르던 나는 문득 정문 바로 옆에 비석 하나를 발견했다. 하제요적(하제의 가마터). 찾았다. 마침내 하제씨들이 도자기를 굽던 그 본거지를 찾은 것이다. 석비 옆에는 안내문이 있었는데 나는 그곳에서 뜻밖의 인물을 발견했다. 노미스쿠네였다. 노미스쿠네는 순장 대신 진흙으로 만든 토형을 무덤에 넣을 것을 제안한 공으로 일왕으로부터 이곳의 영지를 하사 받고 하제씨들의 시조가 됐던 영웅이었다. 나는 하제씨들의 유적 그 중심부를 향해 천만궁 안으로 들어섰다. 경내에서는 마침 천만궁에서 모시고 있는 스가와라노 신전 앞에서 신관이 제를 올리고 있었다.

스가와라노는 일본 최고의 학문의 신. 이곳에선 입시를 앞둔 수험생과 학부모들이 무사합격을 기원하기 위해서 언제나 북적이고 있다. 그러나 천만궁은 후대에 지어진 것. 원래 이곳은 하제씨들의 시조인 노미스쿠네를 모시고 있던 신사였던 것이다. 노미스쿠네. 일본서기에 나오는 데로 도자기를 굽는 땅을 하사 받고 토부지기라는 특별직을 받은 영웅. 그 순간 나는 생각했다. 이곳에 살고 있던 흙의 스승 하제씨들은 5세기 초 금관가야가 멸망했을 때 일본으로 건너온 도래인들이었던 것이다. 쇠처럼 단단한 스에키를 만들어냈던 가야의 유민들이었고 그 가야유민들의 수장이 바로 노미스쿠네였던 것이다.

천만궁의 젊은 신관은 내게 보물관을 공개해 주었다. 두터운 철문을 열고 들어간 보물관은 주로 이곳에서 모시고 있는 스가와라노의 유물을 전시하고 있었다. 스가와라노는 서기 903년 59세의 나이로 죽은 일본 최고의 학신. 화혼한재(중국 것을 받아들이되 일본의 혼을 통해 일본화 해야 한다는 것) 인간이라고 불리울 만큼 한학의 대가이자 뛰어난 사상가였다. 이곳에 머물며 스가와라노는 우물물로 벼루에 먹을 갈아 불경을 필사하기도 했다. 이곳에 나와 있는 스가와라노의 벼루는 국보로 지정돼 있다. 그밖에 스가와라노가 쓰던 거울과 빗 등의 유물들을 보면 스가와라노가 이곳 출신의 하제씨족이었음이 분명해진다.

그러한 사실은 보물관 한쪽에 보관돼 있는 이곳 도요지에서 출토된 스에키 토기들에 의해서 보다 더 명백하게 드러났다. 그렇다. 학문의 신 스가와라노는 바로 하제씨들의 고향이었던 이곳에서 자라고 학문을 이루었던 가야인의 후예이자 김수로왕의 아들 그 아들의 아들 그 아들의 후손이었던 것이다. 관람을 끝내고 나온 후 젊은 신관은 나를 다시 새로운 장소로 안내했다. 벚꽃 길을 따라가자 천으로 가린 공터가 나타났다. 천을 벗겨내니 둥글한 원형의 모래판이 나타났다.

이곳이 토표입니까?

미나미 보오죠미츠오키 도명사 천만궁 신관
“예, 토표입니다. 이곳은 스모가 이루어지는 장소입니다. 둘레를 에워싸는 가마니는 쌀을 상징합니다. 역시 일본에서 스모는 신을 모시는 의식으로 실시되고 있습니다. 지금도 스모대회가 개최되고 있는데요. 스모대회의 처음과 끝에는 반드시 신을 모시는 의식이 있습니다.”

젊은 신관은 또 흥미로운 역사적 사실을 전해주었다.

“노미스쿠네는 일본에서 최초로 스모를 한 사람으로 알려져 있습니다. 다이마노케하야라는 매우 힘이 센 장사가 있었는데요. 이 자에게 이길 수 있는 사람을 찾던 중 노미스쿠네가 선발되어 대결을 벌입니다. 이 대결에서 노미스쿠네가 승리하게 됩니다. 그 결과 이 근방의 영지를 부상으로 받게 된 거죠. 그 후 이 근방에 하제씨가 정착하게 됩니다.”

지름 4.5m의 규격화된 토표는 씨름판을 가리킨다. 그런데 신관은 놀라운 사실을 말해주지 않았던가. 노미스쿠네가 스모의 아버지라고 말하지 않았던가. 그렇다면 스가와라노와 더불어 노미스쿠네는 문무 모두를 겸비했던 가야인들의 적손이 아닐 것인가. 나는 스모대회장을 찾았다. 정규대회가 아니라 시즌 개막전에 열리는 일종의 시범경기였다. 스모가 일본의 국기임을 입증하다 대회장은 만원이었다. 씨름 선수들은 가슴에 아이들을 안고 입장하므로 관중들에게 웃음을 유발하고 한껏 즐거운 분위기를 만들고 있었다.

씨름판을 둘러싼 스모선수들을 바라보며 나는 스모의 시조가 다름 아닌 노미스쿠네라는 사실을 상기했다. 내가 찾아온 것은 스모의 원리 속에 가야인의 피가 흐르고 있음을 확인하러 온 것이다. 마침내 씨름판 위로 천하장사인 아사쇼류가 등장했다. 몽골출신의 아사쇼류는 스모에 있어 최고의 계급인 요코즈나다. 요코즈나가 다리를 들어 대지를 짓밟을 때마다 관중들은 큰 소리를 지르며 화답하고 있었다. 선수와 관중이 혼연일체가 된 축제의 마당이었다. 그 모습을 보는 동안 나는 우리나라에서 한 때 최고의 인기 종목이었던 씨름을 떠올렸다. 씨름이 프로화 됐던 초창기 무렵 혜성처럼 나타났던 불새출의 스타는 바로 이만기였다.

새로 이만기를 꺾은 제2의 천하장사는 강호동. 그것은 놀랍지 않은가. 두 사람 모두 가야지역에서 태어난 가야인의 후손이라는 사실이. 휴식시간에 나는 선수들의 대기실로 찾아갔다. 찾아간 선수의 이름은 하쿠호. 몽골출신으로 요코즈나 바로 아래인 오세키 등급의 전도유망한 선수였다.

“(몽골에서도) 일본처럼 스모대회를 합니다. 몽골스모는 칭기즈칸 시대부터 축제처럼 해 왔죠. 1921년부터 많은 사람이 모여 크게 대회를 치르게 됐습니다. 또한 일본 스모의 요코즈나, 오세키, 세키와케처럼 등급도 있고 년 1회만 열립니다. 1년에 한 번만 열리기 때문에 지면 끝인 거죠. 열심히 하세요.”

다시 대회가 속개됐다. 막대기를 두드려 시작을 알리자 양쪽에서 선수들이 입장했다. 경기장을 정화시키위한 소금이 뿌려지고 경기는 시작된다. 대기실에서 만났던 하쿠호는 밀어내기로 상대방을 순식간에 제압했다. 일본서기에는 노미스쿠네가 다이마노의 다리를 쳐서 허리를 꺾어 쓰러뜨렸다고 기록돼 있다. 노미스쿠네의 그런 기술이 바로 현대적인 스모의 기술로 발전됐던 것이다. 전도유망한 하쿠호는 승승장구해 어느 덧 결승전에 진출하고 있었다. 짧게는 몇 초만으로 끝나버리는 단 한판의 승부, 짧은 만큼 긴장감은 더하다. 하쿠호는 이 경기에선 패배했지만 2007년 가을 요코즈나로 등극한다.

며칠 후, 나는 전철을 타고 추적을 계속했다. 내가 내린 역 이름은 하제노사토. 하제 사람들의 마을이란 뜻을 가진 간이역이었다. 내 목적지는 應神陵. 며칠 전에 봤던 인덕릉보다는 다소 작지만 그 카리스마에 있어서는 압도적인 불가사의의 왕릉이다. 1967년 아사히신문이 선정한 일본고대사 7대 불가사의 중에 하나가 바로 응신(15대 일왕, 인덕의 아버지)이다. 15대 일왕이었던 응신은 인덕의 아버지였다. 울타리 너머의 숲을 바라보며 나는 도대체 이 거대한 고분은 누가 어떻게 만들었을까 하는 새로운 의문의 사로잡혔다. 순간 머리에 떠오르는 것이 있었다. 사카이 박물관의 학예관은 그러한 기술을 가진 사람들이 도래인이라고 말하지 않았던가. 그렇다. 응신릉이 있는 이곳은 하제씨들의 마을. 그러므로 응신릉을 조성한 사람들이야 말로 바로 가야에서 건너온 도래인들이었던 것이다.

그런 내 의문이 풀린 곳은 뜻밖에도 며칠 전 찾아갔던 천만궁 경내에서였다. 후원 바로 옆 공터에는 이상한 유물이 전시돼 있었다. 안내문엔 이 물건의 이름이 슈라(修羅)로 이곳 경내에서 발굴된 하제씨들이 사용하던 중요한 도구라고 적혀 있었다. 나는 그 물건을 유심히 살펴봤다. 투박한 통나무들이 놓여 있고 그 위를 둥근 원통의 나무들이 일정한 간격으로 누워 있었는데 그 나무들은 엄청난 크기의 육중한 바위를 떠받들고 있었다. 순간 나는 슈라라는 이름이 수레에서 유래된 말일지도 모른다는 느낌을 받았다. 스에키라는 토기 이름이 쇠에서 유래된 것처럼 슈라란 물건의 이름도 수레에서 비롯된 것이다. 저것은 분명히 수레다. 하제씨들이 무거운 물건을 운반할 때 사용하던 도구였으며 저 거대한 고분을 축조할 때 사용했던 수레였던 것이다. 인덕릉은 연인원 백사십만명이 동원됐던 세계 최대의 분묘다. 응신릉은 크기에는 다소 뒤지지만 쌓인 흙의 총 용량은 오히려 인덕릉을 능가한다. 이렇게 거대한 두 고분을 인공적으로 성토하고 돌을 쌓아 올리는 석축기술이 가능했던 것은 바로 하제씨들의 본거지에서 발굴한 수레 때문이었던 것이다. 이렇듯 하제씨들은 5세기에 벌써 수십만 명의 현지인을 지휘해 불가사의한 왕릉을 조성할 수 있었던 일본 최고의 엘리트 집단이었던 것이다.

내 역사탐험은 응신으로 압축됐다. 나는 불가사의 왕 응신을 보다 자세히 탐사하기 위해 헬리콥터를 타고 공중으로 날아올랐다. 헬리콥터는 오사카만의 푸른 바다를 가로질러 응신릉을 향해 날아가고 있었다. 일본의 학자들은 응신을 7대 불가사의의 하나로 뽑은 이유를 이렇게 설명한다. 최대 수수께끼는 응신 이후의 출토되는 부장품들이 주로 기마유물이라는 점이다. 이는 응신 이전의 고분에서는 전혀 찾아볼 수 없는 유물들로 응신을 기점으로 이전과 이후는 어떤 연결점도 찾을 수 없는 이질적인 세계가 존재했다는 것이다. 따라서 응신의 돌연한 출연은 누구도 설명할 수 없는 불가사의한 미스터리인 것이다. 불가사의의 응신. 그 이전과 이후는 전혀 연결되지 않는 수수께끼의 응신. 그는 도대체 누구인가. 그것을 밝혀낼 수 있다면 대성동 고분에 묻혔어야 할 왕들이 어디로 사라졌을까 하는 최대의 미스터리 역시 자연스럽게 밝혀질 것이 아니겠는가.

응신의 출생지는 오늘날 정확히 알려지지 않고 있다. 여러 학설이 있지만 나는 후쿠오카에 위치한 우미신사로 찾아가기로 했다. 봄 마츠리 준비가 한창인 이곳은 응신이 태어난 곳으로 알려진 우미신사다. 일본서기는 신공왕후가 신라정벌을 끝내고 오늘날의 규슈인 츠크시에서 응신을 낳았다고 전하고 있다. 실제로 내가 찾아간 우미신사에는 응신이 감탄했다는 비석이 세워져 있다. 그 비석을 보았을 때 나는 의문을 느꼈다. 응신이 강탄했다는 비문은 탄생한 곳이 아니라 어디선가 내려왔음을 뜻하는 의미심장한 단어가 아닐 것인가.

와타나베 마사시 우미신사
“이 신사는 응신과 하치만을 모시는 곳입니다. 이곳에 태어났기 때문에 여기에서 제사지내고 있습니다. 일본의 신과 말은 매우 밀접한 관계로 신이 타는 말을 일반적으로 신사에서 이렇게 봉납합니다. 이런 동상이 아니라 진짜 말을 신이 타는 말로서 기르는 신사도 있습니다.”

일본의 신과 말은 매우 밀접한 관계가 있다는 신관의 말이 충격이었다. 그 순간 나는 응신의 최대 수수께끼는 응신 이후부터 최초의 마구들이 나오므로 그 전과 확연히 구분되는 것이라는 일본 학자들의 학설을 떠올렸다. 응신을 기점으로 이전까지는 전혀 찾아볼 수 없었던 기마유물이 출토된다는 내용이었던 것이다. 그렇다면 응신이야말로 일본 최초의 기마민족이라는 뜻이 아닐 것인가.

의혹에 사로잡힌 나는 곧 다케하라 고분으로 찾아갔다. 다케하라 고분은 그 고분의 역사적 가치로 인해 국가사적으로 지정돼 있다. 고분의 최고 사료는 채색벽화. 벽화엔 남쪽을 지키는 주작과 북쪽을 수호하는 현무와 같은 사신도가 그려져 있는데 이는 한반도에서 전래된 고유양식이라고 안내문은 설명하고 있다. 나는 실제의 벽화를 자세히 보기 위해서 죽은 사람의 영혼이 안치돼 있는 좁은 현실로 기어 들어갔다. 그리고 투명한 유리 막으로 가려진 현실내부를 주의 깊게 들여다보았다. 벽화의 주인공은 푸른 바다위에 떠있는 배와 배에서 내려진 말, 그 말을 끌어당기고 있는 사람의 모습이다. 이를 통해 말은 어디선가 배를 타고 일본으로 건너왔다는 사실이 명백하게 밝혀진다. 그렇다면 배에서 내린 말을 끌어잡아 당기는 사람이야말로 바다를 건너 일본에 망명했던 가야인들이 아닐 것인가. 이러한 사실을 삼국지 위지 왜인전은 분명하게 증언하고 있다. 그 무렵 일본에서는 소 그리고 말이 전혀 없었다는 역사적 사실을 기록하고 있는 것이다.

나는 바다가 내려다보이는 후쿠오카 공원에 앉아 지금까지의 역사추적을 정리해 보았다. 내 역사추적의 발단은 우연히 기리시마의 천손축제 관람했던 곳부터 시작했다. 나는 그 축제를 보면서 왠지 낯설지 않다고 느꼈으며 한 순간 그 축제가 가야의 구지봉에서 아홉 명의 추장들이 춤과 노래를 부르며 제사를 올려 하늘로부터 천손을 점지 받는다는 가야의 건국신화와 똑같다는 느낌을 받았던 것이다.

우에다 마사아키 교토대 명예교수

“하늘에서 내려왔다는 것과 내려온 곳이 구지봉이라는 것은 가야 신화와 공통이다.”

우에다 교수는 가야와 일본의 건국신화가 일란성 쌍둥이라는 것을 확인해줬던 것이다. 그렇다면 나는 후쿠오카의 앞바다를 보면서 생각했다. 신화의 일치는 응신이 일본 건국의 시조임을 뜻하는 암시가 아닐 것인가. 일본 학자들은 응신 이전의 역사를 서슴없이 허구의 신화라고 규정하고 있다. 그렇다면 응신은 금관가야가 멸망했을 때 유민들을 이끌고 민족 대이동을 해 이곳 후쿠오카에 상륙했던 실질적인 일본 역사의 아버지가 아닐 것인가. 금관가야의 유민들을 이끌고 일본에 상륙한 가야의 후손 응신은 말을 타고 동쪽으로 동쪽으로 정복활동을 시작한다. 응신이 정복해 나갔던 지역은 오늘날의 세토나이카이로 이 같은 역사적 사실은 일본서기의 신대기에 나오는 최초의 왕 신무의 신화적인 동정기록으로 윤색된다.

일본의 건국신화 역시 가야의 건국신화를 모방해 드라마틱하게 각색되는데 이는 자신의 출생 기록을 숨기려는 교묘한 은폐행위 때문이다. 가야의 유민들을 이끌고 동정에 나선 응신은 내해를 건너 젖과 꿀이 흐르는 신세계 오늘날의 오사카만에 상륙한다. 그런 의미에서 응신은 이집트를 탈출해 홍해를 건너 가나안 땅으로 들어간 유대인의 민족 지도자 모세를 연상시킨다. 응신은 이곳 오사카만에 평온지대 새로운 왕국을 건립한다. 그가 세운 왕조는 가와치왕조. 지금은 거대한 도시로 탈바꿈했지만 아직도 평온지대에는 일본 최대의 고분인 인덕릉을 비롯해 종107기 이상의 고분들이 광범위하게 펼쳐져 있다.

그렇다. 광개토대왕의 5만 대군에 의해서 멸망한 금관가야는 민족대이동을 해 일본에서 새로운 왕조를 열었던 것이다. 가와치왕조는 150년 이상 존속된다. 그러나 한반도에서 가야제국이 완전히 멸망한 후 가야계 왕권은 서서히 백제 계통으로 넘어가게 간다. 이로써 가와치왕조는 명맥이 끊기고 역사의 무대는 일본국도 제1호선인 다케노우치 가도(오사카 아스카 사이의 일본 최고의 관도)를 따라 아스카 시대로 넘어가게 되는 것이다.

역사탐험을 끝난 나는 후지산을 찾아 갔다. 후지산. 일본의 상징이자 신앙의 대상이다. 일본의 역사는 저처럼 만년설의 비밀에 덮여있다. 일찍이 그리스의 수학자 아르키메데스는 자신에게 절대로 움직이지 않는 하나의 점만 주어진다면 긴 막대기를 지렛대로 이용해 지구도 들어 올리겠다고 공헌했다. 여기서부터 절대 움직일 수 없는 지식의 기초를 아르키메데스의 점이라고 불렸던 것이다. 그렇다면 대성동 고분이야말로 우리나라 역사에 있어 움직일 수 없는 하나의 받침점이며 아르키메데스의 점인 것이다. 이 점을 받침점으로 제4의 제국 가야를 지렛대로 이용할 수 있다면 비밀로 가득한 일본 역사는 수면위로 떠오르게 될 것이다.

모든 역사추적을 끝낸 나는 다시 김해로 돌아와 대성동 고분을 찾았다. 대성동 고분은 내 역사탐험의 시발점이자 종착점이다. 나는 대성동 고분에서 출토된 동복과 파형동기를 통해 가야는 대륙문화와 해양문화의 합작국인 제4의 제국임을 확인했다. 그리고 대성동 고분의 축조중단이 광개토대왕의 공격에 의한 패망 때문이었으며 그 이후 사라져 버린 가야의 왕들은 유민들을 이끌고 왜로 집단 망명해 일본을 건국했다는 사실 역시 확인할 수 있었던 것이다. 이로써 가야는 머리와 몸 그리고 팔과 다리를 가진 완벽한 형태로 복원됐다. 그러면 내 역사탐험은 이것으로 끝이 난 것일까. 아니다. 이것은 새로운 역사탐험의 출발인 것이다. 제4의 제국 가야는 일본의 문을 열수 있는 빗장이자 우리민족의 역사를 바로 세울 수 있는 기동력, 21세기에 고도의 문명을 지향하며 대륙세력과 해양세력의 교착 점에 선 우리민족이 완성해야 할 미완의 왕국인 것이다.

대성동고분. 저 아래에서부터 바람이 분다. 그 바람소리는 망국을 노래한 가야금 소리처럼 들려왔다. 가야금의 명주실은 고치 속의 누에가 만든 것. 누에는 뽕을 갉아 먹고 자란다. 뽕은 어디에서 자라는가. 침묵하는 어두움 속에서 자란다. 그렇다면 가야금 소리는 저 소리 없는 것들의 침묵에서부터 나오는 것이다. 역사는 침묵한다. 그러나 역사는 신의 역사도 아니고 오직 인간의 의해서 만들어지는 것이므로 역사 속엔 인간의 목소리가 숨어있다. 그러므로 역사의 비밀을 밝히기 위해서는 그 목소리, 그 가야금 소리에 귀를 기울여야 할 것이다. 귀를 기울이지 않으면 들리지 않고 눈을 뜨지 않으면 보이지 않는다. 그러므로 눈을 떠라 민족이여!!! 이제야말로 그러할 때가 됐다.

* 저작권은 KBS 방송국에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도를 금해요.

tag : 미완의 왕국

제4의 제국 가야 3부 - 철의 전쟁

2009-10-11T01:55:42Z

최인호의 역사추적 - 제4의 제국 가야

제3부 철의 전쟁

던져도 던져도 제자리에 돌아오는 부메랑처럼 대성동 고분은 가야 역사 추적에 있어 항상 돌아올 수밖에 없는 원점이다. 이번 역사추적에 첫 번째 열쇠가 중국의 오로도스와 부여로 이어지는 북방민족의 상징 동복이었다. 두 번째 열쇠는 오키나와 인도로 이어지는 남방 해양문화의 상징인 파형동기였다. 대성동 고분의 세 번째 비밀 왜 대성동 고분은 칼을 들어 가야금의 줄을 끊어 버리듯 갑자기 축조가 중단되는가? 동아시아 최강 고구려 오만 군대는 왜 한반도 최남단으로 진격했는가? 전쟁터로 변한 가야. 가야에서는 당시 무슨 일이 벌어지고 있었는가?

대성동 고분 최대의 미스터리인 축조 중단의 비밀에 대한 단서는 뜻밖에도 미국에서부터 시작됐다. 당시 나는 전 세계의 심장부인 뉴욕의 타임스 캐어 광장을 거닐고 있었다. 맨해튼의 풍경은 신화 속에 나오는 바벨탑이었다. 하늘에 닿기 위해 쌓아 올리던 바벨탑은 신의 진노로 한 순간 무너졌으니 21세기의 바벨탑이여 신 로마제국이여 끝 갈 때를 모르는 인간의 욕망은 계속 날아오를 것인가. 내가 미국을 여행했던 것은 하버드 대학교의 마크 바잉턴 교수와 만나기 위해서였다. 그는 우리 고대사를 연구하는 사학자로 김수로왕이 부여국에서 내려온 사실을 확인했던 나는 그로부터 부여국의 관한 얘기를 듣고 싶었던 것이다.

“중부 만주의 부여에서 시작되어 한반도를 따라 내려가는 (기마민족의) 전통문화 간에는 강력한 연결 관계를 볼 수 있습니다. 또한 이것은 가야에서도 매우 뚜렷하게 보이고 있습니다. 그리고 시간이 흘러감에 따라 기마 문화는 바다를 건너 일본에까지 전달되었습니다. 확실한 것은 당시 한반도 남부에 전쟁이 있었다는 사실입니다. 그것은 적어도 모두에게 환영받지는 못했습니다. 고구려는 이를 공격의 구실로 이용하였는데 표면적인 이유는 신라로 접근하기 위한 것이라고 했습니다. 바로 침입자들(倭)이 있는 곳이었습니다. 그래서 광개토대왕은 남쪽으로 출병할 수 있었습니다. 성공적으로 왜를 무찌르고 장기적인 한반도 내의 정치적인 역학관계를 재편성 했습니다.”

부여를 전공하는 국내외 학자들이 많이 있지만 구지 바잉턴 교수를 찾아갔던 것은 국제적인 시선으로 본 부여의 객관적인 평가를 듣기 위해서였다. 그러나 나는 뜻밖의 사실을 전해 듣게 됐던 것이다. 즉 대성동 고분의 축조가 중단됐던 5세기 초반 한반도에서 대전쟁이 일어났다는 것이었다. 이 전쟁으로 광개토왕은 한반도의 정치 질서를 장기적으로 재편성했다는 것이었다.

바잉턴 교수가 말했듯 대전쟁에 대한 내용은 그로부터 내 마음속에 화두를 자리 잡게 됐다. 대성동 고분 최대의 미스터리는 다른 가야의 고분들과는 달리 5세기 초반에 돌연 축조를 중단하고 사람들이 사라져 버린 것이다. 그렇다면 왕릉의 언덕이라고 불리우던 대성동 고분에 묻혔어야할 가야의 왕들은 어디로 사라졌단 말인가. 그것은 어쩌면 바잉턴 교수가 말했던 전쟁 때문이 아니었을까. 우리민족 영웅 광개토대왕은 왜 남쪽으로 출병해 정치 질서를 재편했던 것일까. 고분 축조 중단의 비밀을 밝혀내기 위해서는 광개토대왕이 전쟁을 일으켰던 5세기 초로 타임머신을 타고 돌아가지 않으면 안 될 것이다.

지난여름 나는 고구려의 두 번째 왕도였던 국내성으로 찾아갔다. 1987년 나는 왕도의 비밀을 취재하던 도중 체포돼 강제추방 당하기도 했으므로 이번엔 6미리 카메라를 들고 관광객의 신분으로 여행을 떠났던 것이다. 그러므로 카메라가 흔들리는 것을 이해해 주길 바란다. 처음으로 만난 것은 장군총. 동양의 피라미드라 불리우는 이 장군총은 장수왕의 무덤으로 10년 전 보다 무덤을 지탱하는 기석들이 파손돼 한 눈에도 많이 퇴락돼 있었다. 그러나 내 목적지는 광개토대왕의 석비. 높이 6.4m로 동양최대의 능비는 장수왕이 414년 아버지의 위업을 기리기 위해 만든 공적비다. 우리민족 국보 1호인 광개토왕의 석비를 다시 본 순간 내 가슴은 형용할 수 없는 감동으로 물결치고 있었다.

광개토대왕비. 우리나라 역사상 가장 많이 영토를 확장한 한국의 알렉산더 광개토대왕의 기념비. 그러나 10년 만에 찾아간 석비는 이전과는 달리 사면에 두터운 유리로 보호막을 치고 있었다. 나는 바잉턴이 말했던 광개토대왕의 출병 기록이 비문 어딘가에 있는가를 주의 깊게 살펴봤다. 그러나 광선의 굴절과 천년 세월의 마모로 간신히 흔적만 남아 있을 뿐 글씨는 판독할 수 없었다. 눈이 내리는 정원을 바라보면서 나는 지난여름에 쓰라렸던 기억을 떠올렸다. 그렇다면 내 역사추적은 여기에서 중지되는 것일까. 아니다. 실제의 광개토대왕비에서 출병의 기록을 확인할 수 없다면 제2의 대안을 강구해야 할 것이다. 그것은 국립중앙박물관을 찾아가는 길이었다.

다행스럽게도 중앙박물관에는 실물크기의 광개토대왕비의 탁본이 전시돼 있었던 것이다. 탁본을 확인하기에 앞서 나는 광개토대왕과 관련된 중요한 유물을 먼저 답사했다. 그 유물은 경주에 호우총에서 발굴된 것으로 상국 고구려가 신라에게 내려준 하사품일 가능성이 높다. 이 청동호우 밑받침에는 ‘을묘년 국강상 광개토지호태왕 호우십’이라는 돋을새김한 글자가 새겨져 있다. 을묘년은 광개토대왕이 죽은 3년 후 장수왕에 의해서 만들어진 제기인데 놀랍게도 광개토대왕 비문을 쓴 글씨체와 똑같다. 나는 마침내 탁본 앞에 섰다. 광개토대왕비는 사면에 모두 글씨를 새긴 사면석비. 따라서 탁본은 모두 거대한 실물크기의 넉장이었다. 길이가 6m가 넘는 것이었으므로 그 글자를 한자 한자 확인하는 것은 마치 난해한 암호를 해독하는 일처럼 어려운 일이었다.

천천히 제2면의 탁본으로 시선을 옮겼을 때 수많은 비문 중에서 유독 몇 자의 글씨가 내 눈을 강하게 잡아당기는 것을 느꼈다. 나는 숨을 멈추고 그 글자를 뚫어져라 쳐다봤다. 있었다. 나는 숨조차 쉴 수 없는 긴장감을 느꼈다. 과연 있었다. 그곳에는 광개토대왕의 출병기록을 새긴 사실이 이렇게 새겨져 있었다. ‘십년경자교견보기오만1)왕구신라’. 나는 드디어 광개토대왕이 신라를 도와 출병했던 역사적 사실을 비문을 통해 확인할 수 있었던 것이다. 비문을 통한 전쟁의 기록은 이렇게 이어진다. 신라의 구원요청을 받은 대왕은 사백년 군사 오만 명을 보냈다. 배후로부터 추격해 임나가라의 종발성에 이르렀다.2) 왜군이 크게 무너지며 도망했다. 404년 왜가 백제와 화통하여 대방에 침입하니3) 적의 길을 뚫고서 휩쓸어 버리듯 공격하니 왜군이 궤멸하였다. 비문의 기록을 요약해 정리한 내용을 보면 놀라운 사실을 알게 된다. 그렇다. 400년과 404년. 2차에 걸쳐 일어난 대 전쟁은 고구려와 신라의 대륙연합군과 백제, 가야 그리고 왜의 해양 동맹군이 한반도의 세력판도를 놓고 맞서 싸운 우리나라 최초의 세기의 대전이었던 것이다.

임나가라. 비문은 가야를 임나가라라고 부르고 있다. 그리고 고구려 군은 추격해 임나가라의 종발성에 이르렀다고 기록하고 있다. 그 종발성의 위치가 어디인가는 아직 확인되진 않았지만 나는 지금도 남아 있는 김해의 가야식 산성인 분산성에 올라가 금관가야의 옛 왕도를 바라봤다. 그렇다면 나는 금관가야의 도성을 굽어보면서 생각했다. 광개토대왕의 오만대군은 당시 만에도 천하를 호령하던 무적의 정예군들이었다. 비록 패하긴 했지만 고구려 대군에 맞선 가야의 군사들 역시 막강한 세력이 아니었을까?

가야의 막강한 군사력을 엿볼 수 있는 증거는 오늘날에도 남아 있는 각종 무기와 무구들이다. 무기는 전투 시 상대방을 공격하기 위한 칼, 창, 도끼, 활과 화살로 대표되며 무구는 상대방의 공격으로부터 신체를 방어하는 갑옷과 투구 등으로 대표된다. 특히 가야의 투구와 갑옷은 명품이다. 그 뛰어난 제철기술로 인해 가야의 무구들은 다른 삼국의 그것들을 압도한다. 갑옷에도 새 모양의 장식을 달아 주술적이며 장식적인 요소를 가미 뛰어난 철기 제작기술을 마음껏 뽐내고 있다. 그뿐인가 군사가 입는 갑옷은 물론 말의 신체를 보호하는 갑옷과 투구도 제작되었음은 가야의 철기가 얼마나 풍부했는가를 보여주고 있다. 중무장한 말은 오늘날의 장갑차 구실을 했을 것이다. 이와 같이 가야는 철을 만들고 철제품을 만드는데 있어 타에 추종을 불허했던 철의 왕국이었던 것이다.

대성동 고분에서도 엄청난 양의 철제 갑주류와 환두대도, 철도끼와 같은 무기 그리고 마구들이 출토됐다. 이러한 갑주류는 북방유목민족들의 기승용 무구에 계보를 잇는 것으로 가야 지역에 북방의 기마민족 문화가 유입됐음을 증명해주고 있는 유물인 것이다. 가야가 철의 왕국으로 불리울만큼 고도의 철문명을 보유했던 국가라면 과연 가야 지역에서는 질 좋은 철광석이 나오는 광산이 있어야 할 것이다. 나는 김해 대동면에 있는 김해 철광을 찾아가보기로 했다.

“쇠를 만들고 옛날 어른들이 손으로 다 캐냈습니다. 전부 광산입니다. 여기저기 전부 다 파냈습니다.”

할머니의 말처럼 산기슭에는 수많은 폐광이 있었다. 일제 강점기까지만 해도 철을 캤다고 하는 광산 안에는 어둡고 캄캄했다. 과연 광산의 천장은 자철석을 함유한 단단한 석류석으로 이루어졌다. 나는 그 석류석을 손으로 더듬어 보았다. 순간 손끝에서 전류가 흘렀다. 철광석을 채취하던 천년의 가야인의 손길과 마주 닿은 느낌이 들었던 것이다. 이무렵 김해시 진영읍 여래리에서는 가야 역사상 중요한 유적이 발굴 조사되고 있었다. 지금까지 가야는 철의 왕국이란 대명사로 불리울 만큼 고도의 철기문명을 자랑하고 있었지만 그러나 유감스럽게도 뚜렷한 제철유적을 발굴하지 못하고 있었던 것이다. 그런데 여래리에서 제철유적이 발견됐던 것이다.

철을 만들어내는 송풍관과 단열호 그리고 중요한 광석 중에 하나인 자철광석, 제철을 할 때 나오는 불순물의 잔재인 슬래그와 더불어 탄요가 나왔던 것이다. 특히 탄요(숯가마)는 제철관련 부속용으로 철광석을 녹이기 위한 숯을 굽는 가마다. 체계화되고 분업화된 제철집단이 존재하고 있었음을 증명하는 김해지역에서는 처음으로 확인된 제철유적이었던 것이다.

손명조 제주박물관장

“대규모 철 생산량의 기지로 김해가 알려져 와 있습니다. 그러나 정작 이것을 알 수 있는 실질적인 철 생산 유적이라든지 철과 관련된 철기제작 관련 유적과 같은 이런 유적들이 아직까지 확인된 바 없습니다. 그런 와중에 이번 여래리 유적은 그런 제철과 관련된 유적이 다량으로 확보되었다고 그와 관련된 각종의 슬래그라든지 손풍관 이런 것들이 나와 주었기 때문에 이 지역의 철 생산, 철기제작을 알 수 있는 아주 중요한 유적들이 출토된 아주 중요한 유적입니다.”

그렇다면 옛 가야인들은 어떠한 방법으로 철을 생산했던 것일까? 예나 지금이나 제철기술은 문명의 척도. 다른 삼국보다 어째서 가야가 철의 왕국으로 불리는 만큼 고도의 생산기술을 보여하고 있었던 것일까? 나는 전통적인 방식으로 철을 제작하고 있는 곳을 찾았다. 그곳에선 직접 점토로 용광로를 설치하고 거기에 참숯만을 넣어 가야의 제철현장을 재현했다.

이은철 철박물관장

“광석이 충분해야지만 문명이 발달하는데 광석은 아무 곳에나 매장돼 있는 것이 아니고 어떤 특정한 지역에 매장이 돼 있는데 가야 지역에 경남, 경북지역에 많이 분포돼 있다. 김해 물금광산이 자철광이 나오고 그 다음에 석회성분. 칼슘 성분인데 그것은 석회석이나 자연에서 나오는 것은 이제 조개껍질이죠. 제철작업에서 쇠를 불순물 같은 것을 띄우기 위해서 조개 같은 칼슘성분이 함유된 것을 넣게 된다. 지금도 쓰고 있다.”

이은철 철박물관장의 말처럼 조개 속에 들어 있는 석회성분은 송풍관으로 들어가는 끊임없는 바람과 어울려 비등점을 향해 치닿는 용광로 속에 뜨거운 화염에 의해 먼저 녹아내린다. 석회성분을 포함해 먼저 녹아내린 불순물을 슬래그라고 부른다. 이런 일련의 과정을 통해 최초의 철이 생산되는 것이다. 이는 괴련철이라 불리우는 아직 불순물이 많이 남아 있는 잡쇠 덩어리다. 잡쇠 덩어리는 다시 불에 넣고 달구고 두드리기를 반복해야만 비로소 단단한 강철로 거듭나는 것이다. 뛰어난 제철기술은 바로 이러한 제련기술과 차를 두르려 단련시키는 단야기술이 합쳐져야만 가능한 고도의 정밀작업인 것이다. 가야인들의 쇠를 다듬는 기술은 이와 같이 가히 천재적인 것이었다. 그리하여 마침내 철광석은 순도 100%의 결정체, 철정을 뿜어낸다. 철정 이것은 철광석의 보석이자 철의 다이아몬드인 것이다. 불. 희랍신화의 영웅 프로메테우스가 회양나무 줄기를 가지고 천상에 불을 붙여 몰래 지상에 내려와 인간에게 준 최고의 선물 불. 가야인들이야말로 타오르는 불 속에서 생애 불꽃을 창조했던 불의 예술가들이었던 것이다.

가야인들이 만든 쇠덩어리 철정은 왜를 비롯해 중국의 대외 창구인 낙랑과 대방에 두 곳으로 수출되던 가야 제1의 특산품이었다. 외국인들은 철정을 사들여 그것을 다시 녹여 원하는 제품을 가공할 수 있었다. 철정은 철제품의 소재나 화폐의 대용품으로 사용될 만큼 고역에 있어 큰 비중을 차지하던 중요한 재원이었다. 그래서 가야인들은 계산의 편의를 고려해 크기와 중량까지 규격화했다. 이처럼 활발한 교역으로 금관가야는 중국의 선진문물을 수입할 수 있었으며 또한 중계무역을 통해 강력한 경제대국으로 성장할 수 있었던 것이다.4)

이러한 중계무역이 가능했던 것은 무엇보다 한반도의 남단, 왜와 연결되는 바닷가에 위치하고 있던 지정학적 요인도 컸다. 지금의 김해평야 일대는 가야시대에는 바다 물이 넘실거리는 바닷가였던 것이다. 그렇다면 금관가야의 왕궁 터는 어디였을까? 아직까지 정확한 위치는 알려지지 않았지만 학자들은 금관가야의 왕궁이 오늘날의 봉황동 유적지에 있었을 것으로 추측하고 있다. 이는 가락국기에 나오는 수로왕의 궁궐 축성 기록이 바로 봉황동 구릉일대의 지형과 일치하고 있기 때문이다. 또한 이곳 일대에서 최근 토성의 유적이 나온 것은 그러한 추정에 신빙성을 더해주고 있다.

원래 수로왕은 가야를 건국한 후 임시 궁궐을 짓고 살았다. 그렇다 서기 43년 수로왕이 봉황동 일대를 궁궐터로 점재하고 축조를 시작했다. 1500보 둘레의 나성과 궁궐, 일반 관사 건물, 무기고와 식량창고를 지을 땅을 마련하고 1년 수개월 만에 궁성을 완공했던 것이다. 그리하여 금관가야는 태평성대를 누리게 된다. 특히 불을 다스리는데 최고의 명인이었던 가야인들은 뜨거운 온도의 불을 창조하는 첨단기술로써 고부가 가치의 덩이쇠를 생산할 수 있게 됐다. 가야가 철의 왕국임을 드러낸 암시는 곳곳에서 발견된다. 우선 대왕 金首露의 이름과 나라이름 金冠加耶 그리고 지명이름 金海에서의 金 즉 철이 일치를 이루고 있는 것이다. 이는 왕과 나라와 땅이 모두 철에 있어 삼위일체를 이르고 있음을 드러내는 신비한 키워드인 것이다. 그러므로 금관가야는 가야제국의 종주국으로 부상할 수 있었으며 가야의 앞바다는 김해 즉 철의 바다로 번영을 누리게 된다. 그렇다. 가야국의 앞바다는 철의 바다였으며 철을 통해 중국과 왜의 중계무역을 연결하는 국제무역의 커다란 항이었던 것이다.

이곳 일대가 왕궁 터임을 입증하는 또 하나의 유적이 봉황동 외곽에 자리 잡고 있다. 그것은 패총이다. 패총은 고대인들이 조개를 잡아먹은 뒤 버린 껍데기가 쌓인 것을 말한다. 가락국기에 왕궁 터에 식량창고를 지었다는 기록이 있는 것을 보면 이 유적은 궁성에 사는 가야인들이 식량을 먹고 버린 음식쓰레기 매립지였던 것이다. 과연 5m가 넘는 엄청난 두께에 조개무지를 확인하는 순간 나는 문득 제철과정에 투입하는 조개껍질이야 말로 최고의 불순물 제거제라는 이은철의 말을 떠 올릴 수가 있었다. 가야가 차의 왕국이 될 수 있었던 것은 이처럼 무진장의 석회성분을 지닌 조개껍질 때문은 아니었을까? 또한 패총은 그 당시 가야인들의 생활을 엿볼 수 동물들의 뼈, 실을 뽑아내는 방추자 등 각종 생활용구들과 탄화미등이 출토됐던 보물창고인 것이다.

패총에서 발굴된 최고의 유물은 화천(貨泉). 이는 제작년도가 분명하며 1920년 이마니시리 류5)가 펴낸 보고서 속에도 그 사진이 실려 있다. 그러나 이 귀중한 유물은 사진 속에만 존재하고 있을 뿐 오늘날엔 행방불명이다. 화천이 실제로 통용된 것은 서기 14년부터 40년까지의 20여년 정도다. 수로왕이 가야를 건국한 것은 서기 42년. 그러므로 패총에서 발굴된 화천은 가야를 건립했을 무렵엔 벌써 이곳 일대가 국제무역의 중심지라는 사실을 여실히 증명하고 있는 것이다. 하지만 없다. 패총에서 출토된 화천은 어디론가 사라져 버렸다. 나는 행방불명이 돼 버린 실제 화천을 직접 눈으로 확인하고 싶었다.

화천을 중국에서 제작된 그 무렵 만국통용의 국제화폐. 나는 급히 중국의 심양으로 달려갔다. 심양의 박물관에서 마침 중국의 고대 화폐전이란 특별 전시회가 열리고 있다는 정보를 입수했던 것이다. 과연 전시실 안에는 특별전답게 원시화폐였던 조개화폐에서부터 시작된 각종 화폐들이 진열돼 있었다. 연대별로 총망라된 각종 화폐들의 변천은 인류의 상업발달과 정확하게 정비례한다. 그러나 내 마음은 오직 하나 화천에만 집중돼 있었다. 내가 이곳에 온 것은 패총에서 출토됐던 화천을 확인하기 위함이 아니었던가. 과연 화천은 있었다. 겉쪽에 화와 천의 두 글자가 선명하게 새겨진 청동화폐인 화천은 분명히 그곳에 있었다. 화천이 처음으로 주조된 것은 서기 14년. 이 화폐은 전한 말의 정치가이자 신왕조의 건국자였던 왕망이 화폐제도를 개혁해 주조했던 화폐다.

왕망의 죽음과 신나라의 멸망으로 인해 이 화폐는 20여년 밖에 사용되지 않았던 수명이 짧은 화폐였다. 그 화천이 가야의 조개무지에서 출토됐다는 것은 무엇을 의미하는 것일까. 여기서 내 역사추적은 새로운 전기를 맞게 된다. 나는 서기 400년 오만의 고구려 군사가 가야, 백제, 왜의 연합군과 대회전을 벌였다는 사실을 확인할 수 있었다. 이 전투에서 패한 금관가야는 실질적으로 멸망하게 된다. 지금까지 나는 이 전쟁이 세력판도를 넓히려는 정치 전쟁이라고만 생각해 왔었다. 그러나 중국과 왜 사이에 중계무역을 상징하는 화천이 발견되므로 당시 가야의 경제적, 국제적 가치를 새삼 크게 느끼게 됐다. 그렇다. 이 대회전은 정치적인 전쟁이 아니라 바로 경제 전쟁이었던 것이다. 그렇다면 그 무렵의 왜는 어째서 그 경제 전쟁에 뛰어들어 참전할 수밖에 없었던 것일까. 나는 이 의문을 풀기 위해 화천을 쫓아 삼국지의 해로를 따라 새로운 추적을 시작했다.

삼국지 위지 왜인전6)은 이 무렵의 왜의 위치를 비교적 상세하게 기술(記述)하고 있다. 대방군에서 지금의 김해지역을 지난 왜에 이르는 해로가 바로 화천이 통용됐던 무역로임을 증언하고 있는 것이다. 가야에서 하나의 바다를 건너 대마국에 이르는데 다시 대마도에서 바다를 건너가면 오늘날의 이끼섬이 나온다. 이끼섬이 수평선 너머로 보이는 바닷가에는 가카라시마가 있다. 서기 462년 일본서기에 무령대왕의 탄생지로 기록된 유서 깊은 섬이다. 이 섬에 해안은 삐죽 바닷가로 튀어나온 작은 암초가 있다. 그 위를 성난 파도에 흰 분말이 넘실거리고 있다. 이 바위의 이름은 태반의 코. 영웅이 태어난 태반임을 암시하는 바위다. 실제로 섬 안엔 오비야란 포구가 있다. 오비는 고대 일본어로 여성의 허리띠를 가리킨다. 오비야엔 왕비가 허리띠를 풀고 무령대왕을 해산했다는 작은 동굴이 있고 태를 자르고 태어난 아이 몸을 씻었다는 신성한 샘물도 있다. 지금도 섬사람들은 동굴에 작은 신전을 만들고 무령대왕의 넋을 기리고 있다. 섬사람들은 이곳이 무령대왕의 탄생지라 해 주군의 섬 즉 주도라고 부르고 있다.

또다시 바다를 건너 천 여리를 가면 가라츠에 이른다고 한다. 가라츠는 당진(唐津)이다. 우리나라에도 있는 이 지명은 당 즉 대륙으로 가는 뱃길에 있는 중요한 항구임을 암시하고 있다. 말로국에서 다시 동쪽으로 가면 노국이 있다. 노국은 오늘날의 후쿠오카. 하카다만의 시카노시마에는 1784년 2월 한 농부가 밭갈이를 하다가 발견했다는 금인의 출토지가 기념공원으로 꾸며져 있다. 여기서 나온 금인은 처음엔 위조됐다는 소문도 있었지만 1981년 강서성에서 출토된 유물이 이 금인과 같은 공방에서 제작됐다는 사실이 밝혀지므로 논란은 종지부를 찍게 된다. 이로써 서기 57년 노국왕이 사신을 보내 황제로부터 금인을 받았다는 기록이 사실로 밝혀지게 됐으니 이 금인은 일본에 국보 중 국보로 손꼽히고 있다.

더욱 놀라운 것은 다른 유물이 전시된 진열장에서 내가 중국에서 본 화천이란 화폐를 발견한 것이었다. 그렇다면 내가 따라온 삼국지의 해로는 동일한 시기에 동일한 무역활동을 벌였던 바다의 실크로드라는 사실이 명확하게 밝혀지는 것이 아닌가. 그러나 나는 여전이 미궁에 빠져 있었다. 그것은 아직 왜의 실체를 꿰뚫어 보지 못한 이유 때문이었다. 과연 왜의 맹주는 어디였을까. 후쿠오카 공원에서 지도를 훑어보던 나는 한 지점에서 시선이 멎었다. 그것은 가야산이란 지명이었다. 가야산. 어째서 가야의 이름이 지도위에 명기돼 있는 것일까. 나는 그 이유를 오래 전부터 알고 지냈던 규슈대학교의 니시타니 타다시 교수에게 물어보기로 했다.

“규슈 지방에는 가야뿐만이 아니라 한국식 지명이 많습니다. 약간 남쪽에 시라기(新羅)도 있고, 가야산도 있고... 가야산의 양쪽에 고인돌이 있습니다. 일본의 고분시대, 즉 가야 시대입니다. 그 때 이도국이 있었던 지역을 발굴하면 수혈 주거지에서 5세기 중엽의 가마터, 부뚜막과 가야의 토기가 발견됩니다. 그래서 가야에서 대마도, 이키, 카라츠, 큐슈 본토로 이어지는 길에서 이도는 가야 교류의 거점이었습니다.”

가야산이 있는 이곳은 오늘날의 마에바루시를 중심으로 한 지역으로 왜인전엔 이도국으로 지칭하고 있다. 이곳엔 수많은 가야의 흔적이 남아 있다. 우선 가야산과 같은 지명에서부터 게야, 가후라, 가후리 등 가야에서 파생된 지명이 곳곳에 남아있다. 그뿐인가? 이도국엔 다른 지역과는 달리 남방식 고인돌이 수없이 산재돼 있다. 이미 김해의 구지봉에서부터 남방식 고인돌을 발견했던 나는 동일한 형태의 지석묘가 출현하고 있는 이도 지역을 본 순간 이곳이야 말로 내가 찾던 왜의 주체 금관가야가 가야제국의 맹주였듯 이도국이 30여개의 이르는 일본 고대국가의 종주이자 가야와 대방에 이르는 바다 실크로드의 전진기지임을 확신할 수 있었던 것이다. 일본학자들은 이 지석묘에서 출토된 여러 가지 유물을 추정해 볼 때 무덤의 주인공이 한반도에서 건너간 도래인에 틀림없다고 인정하고 있다.

이러한 확신은 이도 박물관을 찾아 갔을 때 더 굳어졌다. 이도 국의 한 고분에서만 무려 총 마흔 개의 동경이 출토됐고 또한 일본 최대의 청동거울이 나온 것이다. 청동거울은 예로부터 강력한 왕권을 상징하는 신기중의 하나다. 그러므로 이도국이야말로 중국과 한반도 지역을 연결하는 외교의 창구였으며 실제로 외국에서 온 사신들은 항상 이도 국에 머물렀고 이도 국엔 이들 국빈을 대접하는 영빈시설까지 갖춰져 있었던 것이다. 내게 있어 더 큰 수확은 바로 이 이도 국에서 화천을 발견했다는 사실이었다. 한 두 점이 나오는 다른 지역과는 달리 이도 국에서는 화천이 대량으로 출토됐던 것이다. 찾았다. 나는 화천을 바라보며 중얼거렸다. 나는 마침내 대방과 가야 그리고 이도 트라이앵글의 한 꼭지점인 이도 국에서 화천을 확인함으로 비문에 나오는 왜의 실체가 어디인가를 밝혀낼 수 있었던 것이다.

나시타니 타다시 규슈대학 명예교수

“또 하나의 중요한 문제가 있습니다. 이것도 큽니다만... 당시 일본은 철을 만들 수 없었습니다. 그래서 가야에서 철을 수입해서 여러 가지 철기를 만들었습니다. 즉 철 원료를 수입해서 그 철로 철기를 만든 것입니다. 그런 제철, 철기 제작 기술은 가야에서 온 것입니다.”

니시타시 교수의 말처럼 일본은 가야에서 덩이쇠를 수입해서 여러 가지 철제품을 만들었을 것이다. 또한 가야의 선진기술을 받아들였을 할 것이다. 그리하여 일본은 세계적인 철의 왕국으로 성장할 수 있게 되었으니 1901년 용광로에 처음으로 불을 붙인 야하다 제철소는 바로 그러한 일본 근대화의 상징이다. 지금은 야하다에서 이름이 바뀌어 신일본제철로 명칭이 바뀐 이곳에서 2007년 가을 성대한 축제가 열렸다. 근대식으로 제철을 시작한 것은 2007년도를 기점으로 정확히 150년 전이었던 것이다. 150주년을 기념해 이곳에선 전통적인 방법으로 철을 제작하는 축제가 벌어진 것이었다.

점토로 만든 상자 모양에 낮은 화로에 사칠과 목탄을 넣고 송풍기를 통해 바람을 불어 넣어 철을 만들어내는 일본 고유의 제철기술. 그러나 이런 일본 고유의 제철기술은 결국 내가 여주에서 본 가야식 제철 기술에 아류에 불과했던 것이다. 다른 것이 있다면 일본에서는 이러한 방법을 타타라 제철공법이라고 부른다는 것이었다. 그런데 여기에서 사용하는 타타라라는 단어는 일본어로는 도저히 풀려지지 않는 수수께끼의 용어인 것이다. 결국 타타라는 불에 담근 쇠를 두드리고 두드려 강철을 만들 때 망치소리를 표현한 가야식 의성어라고 추정되고 있는 것이다.

사카이 히데타카 기타규슈 이노베이션센터 관장

“‘철은 국가를 이룬다’라는 말에서 알 수 있듯이 철의 문화의 어머니라고 생각합니다. 철없이는 문화도 문명도 발전할 수 없었을 것입니다. 철이 원점이 되어 지금의 문명이 탄생한 것이 아닐까요. 이 점을 생각하면 한국에서도 마찬가지로 타타라 제철에서부터 시작해 지금의 용광로를 중심으로 훌륭한 제철업이 지금 전개되고 있다고 생각합니다. 그런 의미에서는 한국에서 타타라라는 기술이 일본으로 전해져 그것을 바탕으로 지금의 용광로 방식으로 대성하게 된 것입니다.”

6세기 후반 가야의 제철 문명은 본격적으로 일본으로 전승된다. 일본의 외카야마 박물관에는 한반도에 제철기술에 필적하는 마구들이 국보로 지정돼 보관되고 있다. 복천동 고분에서 발굴된 가야식 마구의 백미라고 할 수 있는 말의 투구에 견줄만한 유물들이 쌍둥이처럼 일본에서도 그 모습을 드러내고 있는 것이다. 그렇다면 일본에서 이전에 볼 수 없었던 우수한 제철기술은 어디에서 비롯됐을까. 그렇다. 바로 가야의 자리다. 가야의 장인이다. 가야의 제철 기술만이 이와 같이 우수한 갑옷을 만들 수 있는 것이다. 철의 무역로 화천의 무역로를 따라 건너온 가야의 장인이 만든 철기 제품들인 것이다.

나는 일본에서의 역사추적을 끝내고 바다에 나가 보았다. 나는 지금까지 비문에 나오는 왜의 실체를 밝히기 위해서 삼국지가 가르치는 해로를 따라 이곳까지 온 것이었다. 그리하여 나는 마침내 그 해로가 다름 아닌 철과 화천의 길이며 무역의 실크로드임을 확인할 수 있었던 것이다. 그 순간 나는 깨달았다. 광개토대왕은 이 국제무역항을 장악하기 위해 백제와 가야, 왜 삼국동맹의 고리가 되는 철의 무역로를 끊기 위해 오만의 대군을 보냈던 것이다. 대륙 간 봉쇄. 마치 영국을 고립시키기 위해서 나플레옹이 취했던 극단적인 처방처럼 가야와 백제 그리고 왜는 대륙으로부터 고립될 수밖에 없었던 것이다. 그렇다. 서기 400년 고구려와 신라의 대륙군과 백제, 가야, 왜의 해양군과의 대격돌은 생존을 위한 경제 전쟁이었으며 결국은 철의 전쟁이었던 것이다.

역사추적을 끝낸 나는 다시 대성동 고분을 찾았다. 한 겨울의 대성동 고분은 동면기에 접어들고 있었다. 드디어 나는 대성동 고분의 미스터리를 밝혀낼 수 있었다. 대성동 고분 최대의 미스터리는 바로 축조중단. 5세기 초반 돌연 중단되므로 제4의 제국 가야는 우리나라 역사 속에서 아틀란티스 대륙이 되고 말았던 것이다. 나는 대성동 고분위에 서서 장엄하게 쓰러지는 태양을 보면 생각했다. 일찍이 괴테는 노래하지 않았던가. 삼천년 전의 역사에서 배울 것을 모르는 자는 아는 것이 없이 암흑 속에 누워있는 것과 같다. 그날 그날을 살아간다 하더라도...

괴테의 말은 진리다. 역사 속에서 배우지 못하는 사람은 사는 것도 아니고 죽은 것도 아닌 산송장의 미라인 것이다. 보라 21세기는 다가왔다. 또 다시 우리나라에 해양세력과 대륙세력의 대충돌이 벌어지고 있다. 이러할 때 우리는 어떻게 할 것인가? 선택은 우리 자신에게 달려 있다.

* 저작권은 KBS 한국방송에 있음을 알려드립니다. 절대로 상업적인 용도로는 사용을 금함을 알려드립니다. 절대로!!!

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1) 十年庚子敎遣步騎五萬 - 400년에 왕이 보병과 기병 5만을 보내(신라를 구원하게 하였다.)

2) 背急追至任那加羅從拔城

3) 四十年甲辰而倭不軌侵入帶方界...

4) 나라에서 철이 나와 한, 예, 왜, 낙랑, 대방에서 모두 가져간다. 철을 화폐처럼 사용한다.

5) 신라·백제 등 한국고대사를 연구했다. 1903년 도쿄제국대학[東京帝國大學] 사학과를 졸업하고 대학원에서 조선사를 연구했다. 1906년 한국에 건너와 신라의 고도(古都) 경주를 답사했다. 1914년 교토제국대학[京都帝國大學] 조교수를 거쳐 교수가 되었다. 그후 조선총독부 고적조사위원에 임명되어, 재직중에 〈단군설화 檀君說話〉·〈백제국도한산고 百濟國都漢山考〉 등 많은 논문을 발표했다. 특히 평안남도 용강군에 있는 점제현신사비를 발견하고 그에 관한 논문인 〈열·대·패 삼수고 洌帶浿三水考〉를 발표했다. 한편 한국 사서(史書)를 연구·조사하여 안정복(安鼎福)이 주석을 단 중종본(中宗本) 〈삼국사기〉를 발굴하기도 했다. 1922년 문학박사 학위를 받고 그후 2년간 중국에 유학, 베이징대학[北京大學]에서 조선사를 강의했다. 1925년 조선총독부 조선사편수회 위원으로 임명되었고, 1926년 경성제국대학 법문학부가 설립되자 조선사 교수가 되었다. 저서로는 〈신라사연구〉·〈백제사연구〉·〈조선고사의 연구 朝鮮古史の硏究〉·〈조선사의 간 朝鮮史の栞〉 등이 있다. (원문출처 : http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=b17a3253a)

6) 진수가 쓴 삼국지의 일본에 대한 기록.

tag : 철의 전쟁

제4의 제국 가야 2부 - 파형동기의 비밀

2009-10-05T01:19:15Z

최인호의 역사추적 - 제4의 제국 가야

제2부 파형동기의 비밀

나는 또 다시 내 역사추적의 시발점이자 종착점인 대성동고분을 찾았다. 수수께끼의 왕국 가야의 비밀을 밝히는 열쇠가 여전히 대성동 고분에 파묻혀 있었던 것이다. 발굴조사를 끝낸 고분은 흙이 덮인 체 말끔하게 정리돼 있었지만 다른 열쇠를 찾아야만 굳게 닫힌 제4의 제국 가야의 빗장을 열수 있다고 생각했기 때문이었다. 대성동 고분에서 내가 첫 번째로 발견한 열쇠는 동복이었다. 끊임없이 초원을 이동하는 기마민족들의 생활도구이자 제사를 지낼 때 사용하는 동복을 통해 나는 네이멍구의 오로도스 대평원과 중국의 동북지방을 답사했다. 추적을 끝낸 후 나는 송화강에서 가야를 건국한 김수로왕이 기마민족의 후예임을 그리고 그 뿌리는 우리민족의 고향인 부여국임을 확신했다. 그러나 그것은 또 다른 역사추적의 시작이었다. 대성동 고분에는 제2의 열쇠가 숨어있었던 것이다. 나는 그 열쇠를 확인하기 위해서 김해박물관으로 찾아갔다. 1998년에 개관한 김해박물관은 가야의 유물만을 전시하고 있는 전문 박물관이다. 진열된 총 1300여점의 유물들. 그러나 박물관의 다른 유물들은 내 관심의 대상이 아니었다.

내 관심의 초점은 오직 대성동 고분. 그중에서도 13호 고분에서 출토된 유물에 맞춰져 있었다. 제13호 고분에서는 우리나라에서는 한 번도 볼 수 없었던 특이한 왜계의 유물이 6점이나 출토됐다. 지금까지의 역사적 학설을 뒤집어 버리는 충격적인 대사건이었다. 그것은 파형동기였다.

『NHK 뉴스 1991년 2월 9일

이곳은 한국 경상남도의 김해 대성동 고분군의 발굴현장입니다. 이 소용돌이 모양을 한 동제품은 이번에 한국에서 처음으로 발견되었습니다. 일본에서는 야요이 시대와 고분 시대의 유적에서 약 100점이 발견되어 방패 등에 붙이는 장식이라고 하고 있습니다.』

파형동기, 네 개의 돌기가 바람개비처럼 휘감고 있는 그 독특한 형상으로 인해 바람개비형 동기라고도 불리우는 파형동기. 오직 일본에서만 100여개가 발굴된 전형적인 왜계 유물로 알려진 파형동기가 어째서 대성동 고분에서 6점이나 출토됐던 것일까. 그렇다. 파형동기는 내게 있어 새로운 역사추적을 시작하는 제2의 열쇠였다.

파형동기의 비밀을 추적하기 위해서 일본으로 떠난 내가 제일 먼저 만난 것은 야나가와의 실개천을 흐르는 선상에서 벌어진 전통적인 일본의 혼례장면이었다. 긴 막대기로 뱃사공이 천천히 배를 젓는 선상에는 새 신랑이 흰옷으로 온 몸을 가린 새색시 얼굴을 햇빛이라도 비칠까 붉은 일산으로 가려주고 있었다. 뜻밖의 이국적인 풍경을 맞이한 나는 마음속으로 신혼부부에게 축복을 빌어주었는데 훗날 인도에서도 똑같은 결혼장면을 맞게 되었으니 이번의 역사추적은 이방인들의 결혼에서 시작돼 결혼식으로 끝낸 허니문의 역사탐험으로도 말할 수 있을 것인가?

내가 일본에서 첨으로 찾아간 곳은 요시노가리 유적. 야요이 시대 때 600년 동안 존속됐던 고대부족국가의 마을을 옛날 그대로의 모습을 복원해 놓은 유적 공원이었다. 실제로 요시노가리에는 야요이시대 복장으로 옛날방식 그대로 살고 있는 현지인들이 볼거리를 제공하고 있다.

“뭐 하고 계십니까?”

“초목 염색을 하고 있습니다. 노란색 액을 만들고 있습니다. 과거 사람들이 사용했던 방법을 참고로 하여 꼭두서니(풀의 일종)를 이용해 염색하고 있습니다. 참억새의 일종인데 카리야스(풀의 일종)라고 합니다. 여기서 노란색이 나옵니다. 이것은 보라색 원료로 여기서 보락색이 나옵니다.”

그러나 내가 요시노가리를 찾아온 것은 관광을 위한 것은 아니었다. 요시노가리에서 나온 가장 중요한 유물을 직접 눈으로 보기 위해서였다. 일찍부터 벼농사가 시작됐던 이곳에는 각종 유물들이 출토됐는데 그중에서도 최고의 유물은 파형동기를 찍어내는 주형이다. 주형이 나왔다는 것은 거푸집에 청동을 부어 얼마든지 파형동기를 찍어낼 수 있다는 것이며 파형동기의 수요가 그만큼 많았다는 산 증거인 것이다. 과연 요시노가리 박물관에는 독특하고 강렬한 문양 도저히 2천 년 전의 작품이라고는 생각할 수 없는 세련된 디자인의 파형동기를 찍어내는 주형이 깨어진 체 전시돼 있었다.

그러나 파형동기를 만드는 주형은 발견했지만 실제의 파형동기는 볼 수 없었다. 나는 모형이 아닌 실제의 파형동기를 보고 싶었다. 박물관의 쇼윈도 너머로가 아니라 손으로 만지고 그 감촉을 느끼며 파형동기가 뿜어내는 숨결을 직접 느끼고 싶었다. 조심스럽게 유물을 보호하기 위해 감싼 종이를 거둬내자 드디어 파형동기가 내 눈앞에 모습을 드러냈다. 마침내 내손에 닿게 된 파형동기는 2천 년 전 고대인의 숨결을 그대로 머금고 있었다. 나는 파형동기를 손에 올려놓고 천천히 살펴보았다. 그 오랜 세월을 견디고 나와 만난 이 유물은 내 역사추적에 어떤 답을 전해줄 것인가? 고대인들에게 이 파형동기는 어떤 의미를 갖고 있었을까? 이 파형동기를 만들어낸 인물들은 어떤 사람들이었을까?

가모하라 히로유키 사가현립박물관 학예원

“야요이 시대 당시, 청동제 유품은 아주 귀중한 것이었습니다. 때문에 부장품을 보면 어느 정도 신분이 높은 자의 무덤임을 추측할 수 있습니다. 파형동기가 어떤 주술적인 의미를 갖는다면 종교의 제사장일 가능성도 있습니다.”

세 개의 파형동기는 모두 여섯 개의 바람개비 모양의 돌기가 붙여 있었는데 몸통 중앙에 갈고리 모양이 붙은 것 두 개와 갈고리가 없는 것 한 개로 다시 나뉘고 있었다.

“파형이라 불리는 회전하는 갈고리 모양의 기원에 대해서는 스이지가이설이 있습니다. 즉 오키나와 이남의 따뜻한 해역에서만 잡히는 스이지가이에 기원이 있다는 설입니다. 남쪽 바다에서 잡히는 귀중한 조개를 장신구나 펜던트로 사용하는 풍습이 야요이 시대의 규슈지방에서 유행하였습니다. 그리고 이때부터 사람들이 남쪽에서 잡히는 불가사의한 조개, 특히 뾰족하게 튀어나온 돌기에 흥미를 가지고 있었다는 점은 여러 유물에서도 확인할 수 있습니다.”

그날 밤 나는 후쿠오카로 돌아왔다. 파형동기를 직접 눈으로 보고 그 촉감을 느껴봤지만 나는 새로운 미궁에 빠진 느낌이었다. 그것은 파형동기가 오키나와의 따뜻한 바다에서 나오는 스이지가이 조개에서 유래됐다는 학예관의 설명 때문이었다. 후쿠오카의 강가에는 밤마다 포장마차를 성시를 이룬다. 나는 후쿠오카의 명물 포장마차에서 낯선 사람들과 어울려 술을 마시며 학예관이 말했던 그 불가사의한 조개 스이지가이에 대해서 깊이 생각했다. 대성동 고분에서 출토된 제2의 열쇠 파형동기의 비밀을 파헤치기 위해서 일본으로 역사추적을 떠나온 것이라면 이번엔 불가사의한 조개의 정체를 밝히기 위해서 오키나와로 떠나지 않으면 안된다고 나는 결심했다. 한편 이 무렵, 경성대학교 박물관에서는 우리나라 형질 인류학 사상 획기적인 작업이 시작되고 있었다.

김재우 경성대 박물관 학예실장

“지금까지 대성동 고분에서 4차에 걸쳐서 발굴해낸 인골들 중에 제일 양호하게 나온 인골입니다. 호수로는 57호분입니다만 앞서 말했듯이 57호분에서 순장당한 인골입니다.”

대성동 고분의 발굴 조사에서는 모두 30여명의 순장인골이 출토됐다. 잔존상태가 매우 좋지 않는 상태를 감안한다면 인골의 숫자는 더욱 많았을 것으로 추정된다. 그러나 대성동 고분에서 30여명이 넘는 인골이 발굴되었음에도 불구하고 아직까지 과학적인 분석실험을 진행했던 적은 없었던 것이다. 이미 서울대 의대 서정선 교수와 김종일 교수는 2004년 8월 한국유전체 학회에서 김해 예안리 고분에서 출토된 인골을 분석한 결과 남방계라는 실험결과를 발표해 파문을 일으킨 적이 있었다. 그러나 두 학자는 대성동 고분에서 출토된 인골을 구할 수 없어 안타까워하고 있었던 것이다. 이 소문을 전해들은 경성대학교에서는 제57호 고분에서 출토된 네 개의 인골 파편을 두 학자에게 자료로 넘겨주기로 결정했다.

서정선 교수 서울대 유전자이식 연구소 소장

“생명진화의 역사는 시간과 공간과의 싸움입니다. 그래서 결국은 생명은 그 시간과의 싸움을 DNA속에 다 기록으로 남겨 놓습니다. 그래서 만약에 우리가 몇 천 년 전에 고분 속에서 사람의 뼈를 갖다가 잘 보관된 뼈를 얻을 수 있다면 그 속에 아주 작은 미량의 DNA를 분석할 수 있고 그렇게 된다면 그 속에 시간과의 싸움에 대한 또 그 정보 자체가 그대로 다 보관되어 있다고 볼 수 있습니다. 요새 이제 DNA의 기술이 아주 발달했기 때문에 결국은 죽은 사람의 DNA가 말을 하게 하는 사자의 DNA가 말을 할 수 있다고 볼 수 있습니다.”

과연 사자는 우리에게 어떤 말을 해줄 것인가?

DNA를 추출하기 위해 두 교수가 인골을 수거하고 있을 그 무렵 나는 비행기 속에 앉아 있었다. 사가현박물관의 학예원이 말했던 불가사의한 조개 즉 스이지가이 조개를 확인하기 위해 오키나와로 날아가고 있었던 것이다. 비행기 창밖으로는 오키나와 본섬을 포함한 유큐열도가 파노라마처럼 펼쳐지고 있었다. 오키나와의 풍광을 즐길 여유도 없이 나는 곧장 항구로 향했다. 스이지가이를 채취하는 모습을 한시라도 빨리 현장에서 목격하고 싶었기 때문이다.

내가 배를 타고 도착한 곳은 오키나와 본섬에서 약 40km 떨어진 도카시키 섬 근처의 바다 나를 안내한 젊은 어부는 곧 바다 속으로 뛰어 들었다. 오키나와의 연안은 산호초로 유명하다. 산호초는 산호의 분비물이나 뼈 같은 물질이 쌓여 이루어진 석회질의 암초를 가르치는 것으로 바다생물사이의 공생관계를 유지시켜 풍부한 수산물의 원천이 된다. 특히 산호초 바다에는 수많은 조개류가 서식하고 있다. 조개들은 먼 바다인 외해와 가까운 바다인 내해에 따라 서식지의 차이를 보인다. 구모가이와 스이지가이는 내해에 서식하고 있어 채취가 용이했다. 어부가 잠수해 조개를 채집하는 동안 나는 배 위에 앉아 있었는데 맑고 투명한 바닷물 속으로 잠수하는 어부의 모습과 바다 속에 만발한 산호초 그 사이를 떠도는 형형색색의 열대어가 손을 뻗으면 그대로 잡힐 듯 마치 수족관 속처럼 보였다. 그 수족관 속에서 젊은 어부는 모래 속에 몸을 감추고 있는 스이지가이를 귀신처럼 발견해 채취하고 있었다.

“이것이 스이지가이입니다. 예쁜 조개죠. 아직 살아있습니다. 안에 많이 있습니까? 숫자는 적습니다. 스이지가이이라는 이름에 걸맞게 수(水) 자 모양이 두드러지죠. 이것과 닮은 것으로 구모가이란 것도 있기 때문에 좀 혼동되기 쉽죠. 구모가이는 여기에 몇 개의 뿔이 있어서 전부 여덟 개의 뿔이 있습니다. 맛있지는 않을 거예요. 별로 먹지는 않으니까요. 스이지가이는 수심 2~3m인 곳에 사는데 이렇게 모래땅 위에 앉아 있는 모습으로 말이죠. 모래로 자신의 모습을 감추고 있습니다. 바닥에 붙어 있는 해초 같은 것을 잡아먹습니다. 크기는 대체로 이 정도이고요. 큰 것이 이 정도입니다. 안에는 손톱 비슷한 게 있습니다. 그것으로 외부의 적으로부터 자신을 지키죠. 구모가이도 여기에 손톱 비슷한 것이 있습니다.”

마침내 나는 오키나와 바다 속에서 직접 채취한 불가사의한 조개의 모습을 확인할 수 있었다. 그리고 스이지가이가 물수자 모양을 한 조개라는 사실을 어부로부터 알게 됐던 것이다. 젊은 어부와 헤어져 섬 안으로 들어오기 위해 울창한 방풍림 사이를 걷던 중 나는 어촌의 한 가정집 앞에서 발길을 멈췄다. 나무 사이로 집 한 채가 보였는데 놀랍게도 방금 내가 보았던 스이지가이가 그 집 처마 밑에 걸려서 허공에 매달려 있는 것이 아닌가. 나는 마루 위에 앉아서 신물을 보고 있는 주민 앞으로 다가가 말을 걸었다.

“이건 뭡니까?”

“스이지가이입니다. 스이지가이, 한문의 물 수자와 닮아서 스이지가이라 부릅니다. 부적으로 쓰입니다.”

현지인의 말은 충격적이었다. 스이지가이가 단순히 장식용으로 걸려 있는 것이 아니라 집안으로 들어오는 재앙을 물리치는 부적으로 사용되고 있다니......

요시카즈

“뿔이 있는 것은 강하다. 그런 의미라고 전 생각합니다. 뿔이 있는 것은 강한 것. 뿔이 있는 조개로는 스이지가이가 가장 잘 맞아떨어지기 때문이라고 저는 생각합니다. 스이지가이와 옛날 이름은 무엇입니까? 이 섬에서는, 방언으로는 모모운나라고 합니다. 모모운나를 써주세요. 모모란 것은 소, 운나는 조개. 아마도 소의 뿔과 닮아서 모모운나라고 하는 것 같습니다.”

소의 뿔을 닮아 오키나와 말로 모모운나라고 불리우는 스이지가이는 축산은 물론 온 집안 구석구석에 부적으로 걸려 있었다. 스이지가이 뿐 아니라 비슷한 모양의 구모가이란 조개도 액막이로 함께 사용되는 사실 역시 놀라운 풍경이었다.

오키나와의 최초의 통일왕국이 형성된 것은 15세기. 이때 왕국의 이름은 류큐이며 왕궁은 세계문화유산으로 규정된 슈리성이다. 메이지유신 직후에 일본에 합병됐지만 그 이전까지 독자적인 왕국형태를 지닌 체 고유한 문화를 간직하며 번영을 누리고 있었다. 왕조 때부터 염직물, 칠기, 악기 등 특산물을 교역한 무역국이었지만 대표적인 특산품은 스이지가이를 비롯한 조개였다. 이 조개들은 해양실코로드를 통해 일본 본토는 물론 우리나라까지 수출됐던 것이다. 오키나와산 조개들이 어떻게 외국으로 수출됐는가를 확인하기 위해 나는 매장문화재센터를 찾았다. 센터 안에는 과연 오키나와에서 나온 토기 파편과 같은 유물들과 조개로 만든 팔찌 귀고리 같은 장신구 그 껍질의 화려함으로 나전공예로 사용됐던 야광조개로 만든 숟가락 등 수많은 조개의 유물들이 전시돼 있었다. 특히 내 시선을 강하게 잡아당긴 것은 조개의 길이란 해양실크로드였다. 이 조개의 길을 통해 스이지가이는 일본으로 건너가 파형동기의 원형이 됐으며 그 뿐인가 조개의 길을 통해 오키나와의 조개문화는 우리나라의 그 영향을 미치게 되는 것이다.

기시모토 요시히코 오키나와 현립매장문화재센터 조사과장

“특히 야요이 시대가 되면 규슈의 호족들이 오키나와에서 나는 대형 권패(卷貝), 이를 고호우라, 이모가이라 부르는데 이 조개로 만든 팔찌를 좋아했습니다. 오키나와는 이 조개를 규슈에 수출하여 그 대신 쌀, 철제품, 유리옥 등이 오키나와로 들어옵니다. 이러한 규슈와 오키나와의 교역을 총칭하여 ‘조개의 길’이라 부르고 있습니다.”

나는 오키나와의 바다가로 나가 보았다. 나는 지금까지 파형동기의 원형이 오키나와산 조개라는 학설을 믿고 이곳까지 찾아왔다. 그러나 스이지가이는 오키나와 말로 소 조개인 모모운나다. 모모 즉 소는 오키나와만의 고유 동물이 아니다. 소는 예로부터 신성한 동물로 숭배됐던 인도에서 신앙의 대상이었다. 그러므로 스이지가이를 부족으로 삼는 풍습은 오키나와 이전에서 오키나와 이전의 바다에서부터 흘러들어온 해양문화임이 틀림없는 것이다. 그곳이 어디인가. 나는 오키나와 이전의 바다, 그 이전의 바다, 그 미지의 바다가 어디인가를 가늠해 보기 위해 아득한 수평선 저 너머로 시선을 돌렸다.

그 무렵 대성동 고분에서 출토된 네 개의 인골을 분석하는 실험은 막바지에 이르고 있었다. 연구팀은 우선 이 인골에서 미토콘드리아 유전물질 즉 DNA를 추출해 전체 염기 서열을 분석하는 방법을 사용했다. 미토콘드리아는 세포 내에서 에너지를 만들어내는 기관으로 자체적으로 유전되는 DNA를 갖고 있다. 이 DNA는 어머니를 통해 유전되는 특성을 갖고 있어 유전학계에서는 가계조사나 인류계통 조사에 활용하고 있다.

* 미토콘드리아 DNA : 어머니에게서만 물려받아 돌연변이율이 높고 교차가 일어나지 않아 인류 진화과정 중에 일어난 돌연변이의 정보들을 분석함으로써 인류 조상을 추적할 수 있음.

* 케임브리지 표준염기서열 : 영국케임브리지 연구소에서 최초로 밝힌 표준 염기서열.

염기서열은 흔히 개인이나 대상마다 다르기 때문에 기준이 되는 서열과의 차이로 표시하는데 미토콘드리아 DNA 경우에는 케임브리지 염기서열을 기준으로 한다. 이 비교과정을 통해서 대성동 고분의 인골이 어디로부터 온 것인지 알아볼 수 있는 것이다. 이 초정밀한 미세한 작업은 마침내 중요한 결론에 이르고 있었다. 역사적인 순간이 바야흐로 초읽기에 들어서고 있었다.

오키나와에서 돌아온 나는 경주의 분황사를 찾아갔다. 분황사 탑은 흙이나 돌로 벽돌 모양을 모방해 만든 전형적인 모전석탑으로 서기 634년 선덕여왕 3년에 축조됐다. 1915년 이 모전석탑을 해체 수리할 당시 제2층과 3층의 탑신 사이에서 사리장신구가 봉납된 석함이 발견됐다. 이 사리함과 더불어 해체 수리 당시에 특별한 물건들이 출토됐다. 우선 우리나라에서 생산되지 않는 남해의 심해지역에서 나오는 이모가이 조개와 특별한 봉양품이 발견됐는데 이 공양품들은 모두 경주박물관에 소장돼 있다. 그 당시로서는 최첨단의 문명제품인 철제가위와 바늘, 금동제장식조각, 바늘통들이 있었지만 그 중에서 가장 특이한 것은 남해산 이모가이 조개였다. 조개 중 하나는 당장이라도 말띠꾸미개로 사용될 수 있는 가공된 조개껍질이었다.

말은 그 당시 가장 중요한 운송수단이자 최고의 전쟁무기였다. 그러므로 말의 엉덩이 부분에 장식품으로 남해산 이모가이 조개를 사용했다는 것은 말을 타고 나가는 전투에서 무사안녕을 기원하는 부적과 같은 의미를 내포하고 있었을 것이다. 이러한 조개문화는 국립중앙박물관에 전시된 조개팔찌와 같은 장신구와 조개로 만든 화살촉, 사람 얼굴을 우스꽝스럽게 묘사한 조개탈을 봐도 우리나라에도 조개의 길을 통해 다양한 해양문화가 전파되었음을 증명하고 있는 것이다. 마침내 서울의대의 서정선 교수와 김종일 교수는 실험결과를 발표했다.

김종일 교수 서울대 유전자이식연구소

“57번 A의 순장자의 같은 경우는 자기가 천염기상 정도를 분석했는데 그 중에 케임브리지 표준염기서열과 비교했을 때 약 일곱 개 정도의 변이가 발견됐습니다. 그래서 그 변이를 가지고 저희가 현대 한국인과 몽골인을 약 200명 전 유전자분석을 한 것을 비교해 봤을 때 이 사람과 가장 비슷한 변이를 가진 사람이 누군가 표시해 봤더니 한 sample이 전체 7개 중 6개가 일치하는 sample이 있었습니다. 그 sample을 가지고 그 sample은 미토콘드리아를 다 가지고 있으니까 그것을 가지고 분석해 봤을 때 결과가 M7으로 나왔거든요. M7이라고 하는 것은 저희가 알고 있기로는 남방계로 분류돼 있습니다. 옛날에 아프리카를 나와서 중동을 거쳐서 아라비아 반도를 거쳐서 남쪽아시아로 이동한 것이 M7이라고 알려져 있습니다. 그 M7하고 일치한다는 것은 이 분이 남방계일 가능성이 높다는 것이구요. 재미있는 것은 저희가 최근에 타밀(인도남부)사람 한분을 저희가 서열을 분석한 적이 있는데 그분하고 이 서열을 비교해보면 굉장히 유사합니다. 전체 7개 중에서 역시 6개가 일치하는 것을 볼 수가 있습니다. 그래서 어떻게 보면 이 고대인골이 고대인도 타밀계에서 온 사람일 가능성이라고 생각할 수 있습니다.”

김종일 교수의 설명은 전문적인 내용이어서 이해하기 어렵다. 그 내용을 그림으로 요약해보면 다음과 같다. 57호 고분에서 출토된 한 순장자의 경우를 보면 케임브리지 표준서열과 비교할 때 약 7개 정도의 변이를 보인다. 그 7의 변이를 한국인과 몽골인 200명의 유전자 분석과 비교해 보니 여섯 개의 일치하는 sample이 있었다. 그 sample은 M7으로 불리우는 남방계 유전인자. 최근 인도 타밀 사람의 유전자를 분석한 결과 이 사람과도 서열이 굉장히 유사해 전체 7개의 변이중에서 역시 6개가 일치한다는 획기적인 내용인 것이다.

서정선 교수

“결국 북방계와 남방계가 같이 가야지 고분에 병존하고 있다는 하는 것을 우리가 알게 되므로 어느 정도 허왕후에 그러한 얘기들이 아주 터무니없는 얘기는 아니구나 하는 것들을 조금씩 조금씩 알게 되지 않았나 그러나 이걸 가지고 섣불리 어떤 재미로 할게 아니라 이것이 이젠 하나씩 하나씩 정확하게 증명해 나가는 그런 계기가 되는 것이 중요하다고 봅니다.”

파형동기의 비밀을 밝히기 위해서 일본을 거쳐 오키나와와 경주를 답사했던 나는 김해시에 있는 수로왕비 능을 찾았다. 일단 추적을 재정비해 원점에서 다시 시작해야 한다는 판단 때문이었다. 수로왕비 허황후. 삼국유사에 의하면 허황후는 인도의 야유타국에서 건너온 이방인으로 기록돼 있다. 이때가 서기 48년 7월. 허황후는 붉은 돛배를 타고 깃발을 휘날리며 바닷가에 도착했다. 그러나 많은 학자들은 이 기록에 대해 반신반의하고 있다. 그 이유는 인도가 지리적으로 너무 멀어서 과연 2천 년 전에 수개월이 걸리는 험한 대항을 건너서 금관가야에 도착할 수 있을까 하는 시간적 공간적 이유 때문인 것이다. 그 뿐인가. 허황후가 건너올 때 싣고 왔다는 파사탑. 삼국유사에 의하면 왕비가 해신의 노여움으로 풍랑을 만나자 부왕이 이 탑을 싣고 가게 하니 그제야 무사히 항해에 금관국에 도착할 수 있었다는 진풍탑인 것이다. 그러나 학계의 불신으로 이 파사석탑 역시 인정받지 못하고 있다. 과연 그러한가. 이 파사탑 역시 역사적 가치가 전혀 없는 무용지물에 돌덩어리에 불과하단 말인가. 아니다. 나는 머리를 흔들었다. 이미 오키나와의 바다에서 조개의 신앙이 바다 건너의 바다에서부터 조개의 길을 따라 건너온 해양문화임을 깨닫지 않았던가. 소조개 즉 스이지가이를 부적으로 하는 신앙이야말로 2005년 현재 2억 마리의 소를 보유하고 있는 인도에서 비롯된 숭배신앙이 아닐 것인가. 또한 두 교수 역시 대성동 고분에서 출토된 인골이 인도사람의 DNA의 유전인자와 거의 일치한다고 증언하고 있지 않는가. 가자, 나는 새로운 역사추적의 결심이 용솟음치는 것을 느꼈다. 잊도록 하자.

무굴제국의 황제 샤자한이 지은 붉은 성. 만약 천국이 지상에 있다면 바로 ‘이곳이다’라고 노래한 붉은 성을 둘러보는 동안 나는 망막한 절망감을 느꼈다. 도대체 인도대륙 어디에서부터 역사추적을 시작해야 할 것인가? 인도로 온 이상 내 역사 탐험은 허황후가 출발했다고 전해 내려오는 야유타 즉 아요디야 지방에서 시작되지 않으면 안 된다고 생각했다. 밤늦게 출발하는 야간열차는 마침 6.25 전쟁시절 난민을 가득 싣고 떠나던 피난 열차처럼 혼잡했다. 간신히 자리를 잡자 열차는 곧 출발했다. 아요디아는 인도의 바다로부터 수백킬로미터 떨어진 내륙지방. 현재는 라마가 태어난 서원을 두고 힌두교도와 이슬람교도가 유혈사태를 버리고 있는 분쟁지역의 하나다. 밤 열차는 캄캄한 어둠을 뚫고 미지의 대륙을 향해 달려가고 있었다. 마침내 도착한 아요타국. 당나라 고승 현장은 대당서역기에서 아요타국에 대해서 이렇게 말하고 있다. 아요타국은 농업이 번창하고 꽃이나 과일이 풍성하다. 불교 가람이 백여 개나 되면 힌두 신을 모시는 사원도 십여 군데가 있다. 사라유 강가에는 여전히 힌두 사원이 신기루처럼 서 있었다. 사라유 강가에서 내가 찾아온 것은 허황후를 기념해 만든 공원. 가락 중앙 종친회에서 만든 이 가락공원에는 이곳 아유디아 지방이 허황후의 유허지 즉 허황후의 탄생지임을 알리는 기념비가 세워져 있었다. 그러나 나는 이 기념비를 참배하기 위해 아요디아 지방으로 찾아온 것은 아니지 않은가.

기념비공원의 순례보다도 더 중요한 것은 현재 아요디아의 왕손 미쉬라의 궁을 방문하는 것이다. 미쉬라는 작가인 자신의 아들을 소개했다. 그가 출간한 책들을 보며 비록 언어는 다르지만 낯선 이국땅에서 같은 작가로써 우리는 따뜻한 교감을 나눌 수 있었다.

"이분은 누군가요?"

“할아버지의 아버지, 빠르나푸 나라야느 싱 왕입니다. 이쪽은 여왕이고 이름은 자가 다바 데비입니다. 왕이 이 궁전을 만들었습니다. 아요디야의 왕과 여왕입니다.”

미쉬라는 이 궁을 만든 증조할아버지인 왕과 왕비를 소개했다. 접견실 다른 한편엔 허황후의 초상이 걸려 있었다. 마치 허황후가 자신의 할머니의 할머니 아요디야 왕국의 어머니인 듯......

미쉬라 아요디야 왕손

“내가 생각하기에 그것은 이야기가 아니라 사실이라고 생각합니다. 그래서 한국 사람들이 관심이 많은 것 같습니다. 그냥 허구의 이야기라고 생각하지 않습니다. 문서로 남아 있는 것이 없어서 그렇게 자신 있게 이야기 할 수는 없지만 사실인 것 같습니다.”

미쉬라와 환담을 나누던 나는 테이블 위에서 문득 낯익은 물건 하나를 발견했다. 그것은 놀랍게 오키나와에서 봤던 구모가이였다. 나는 오키나와에서부터 간직하고 있던 조개를 꺼내 비교해 봤는데 크기만 다를 뿐 정확히 일치하는 구모가이 조개였다. 미쉬라는 그 조개가 수백 년 전부터 자신의 가문에서 전해 내려오던 장식품이라고 말했다. 미쉬라와 헤어져 성을 나온 나는 아요디야의 시장을 산책했다. 시장거리는 활기가 넘쳐흐르고 있었다. 그런데 놀랍게도 나는 미쉬라의 거실에서 봤던 바로 그 조개를 팔고 있는 상점을 발견했다. 진열장 위에는 내가 오키나와에서 봤던 조개들이 한 무더기 쌓여 있었다.

“(이 조개를) 상크라고 부릅니다.”

인도에서는 조개에 구멍을 뚫고 그 구멍에 입김을 불어 조개 나팔의 악기로 사용하고 있다는 점만 다를 뿐 가게 앞에 상품으로 진열된 조개들은 오키나와에서 봤던 바로 그 조개들임에 틀림이 없었다. 나는 가게 주인에게 이 조개를 언제 부는지 물어보았다.

“아침에 기도할 때 불고 신 앞에 기도할 때 붑니다. 제사할 때도 붑니다.”

아요디아는 힌두교의 성지답게 거리 곳곳에 신전이 있었다. 상인들을 위한 소규모의 신전이었는데 나는 그 속에서 놀랍게도 조금 전에 봤던 조개를 발견했다. 조개를 들고 있는 신의 이름은 비슈누 그 순간 나는 조개 나팔을 불었던 상점 주인이 기도할 때 신 앞에서 분다고 말했던 그 신이 다름 아닌 비슈누임을 확인할 수 있었다. 비슈누 신. 힌두교에서 브라마, 시바와 더불어 3대 신으로 추앙받고 있는 비슈누 악을 몰아내고 정의를 회복하기 위해서 지상에 부활한다는 미래의 신 도덕의 복구자이자, 사랑과 평화의 신으로 알려진 비슈누는 한손에는 수레바퀴 다른 한손에는 조개를 들고 있다. 비슈누가 들고 있는 차크라 즉 수레바퀴는 태양과 진리를 상징하며 다른 한손에 들고 있는 샹카(조개)는 인류 최초의 나쁜 기운과 악을 물리치는 천상의 나팔소리인 것이다. 그러므로 신에게 제사를 지낼 때마다 샹카를 부는 것은 힌두교의 오랜 전통인 것이다.

가야 차란 인디라 간디 연구센터

“샹카는 바다에서 온 것입니다. 샹카는 달이 뜨는 바다에 존재합니다. 비슈누는 바다에 있습니다. 바다를 지킵니다. 샹카를 불면 아주 중요한 소리가 납니다. 이 소리는 매우 큰데 파문을 만들어냅니다. 다른 악기는 그런 소리를 낼 수 없습니다. 이것은 진동과 공간 속의 파문을 상징합니다. 그것이 샹카입니다. 샹카를 단순하게 악기라고 말할 수 있겠지만 샹카는 공간 속의 파문을 만들어내는 악기입니다. 또한 샹카의 소리는 악한 힘을 없어지게 한다고 생각합니다.”

갠지즈 강변 연안에 있는 고도 바라나시. 인도사람은 누구나 살아생전에 한번은 이곳에 순례를 해야 한다는 신앙을 갖고 있다. 이곳은 인도 최대의 성지다. 성스러운 강 갠지즈와 만나는 계단을 가타라고 부르는데 이곳은 신과 인간이 만나는 성소다. 의식의 시작은 조개나팔을 부는 것이다. 이 샹카의 소리는 지상에 넘쳐흐르는 악한 기운을 물리치고 우주의 대기를 정화시킨다. 종소리와 더불어 등잔의 불을 밝힌 사제들은 성화와 더불어 춤을 추기 시작한다. 그것은 신에게 바치는 열정의 표현이다. 그리고 땅에 엎드려 갠지즈 강의 신에게 경배를 올린다. 제사가 끝나면 사람들은 꽃잎의 작은 촛불을 하나씩 얹진 꽃불을 갠지즈 강에 띄워 보내며 자신의 소원을 빈다. 다음 생에서는 더 좋은 생으로 태어나기를

제사의식이 끝난 후 나는 숙소로 돌아오다가 우연히 거리에서 코끼리를 앞세운 행렬과 마주쳤다. 행렬은 마차에 탄 신랑이 신부를 맞으러 떠나는 것이었다. 김수로와 허황후의 결혼도 이와 같이 신명나는 축제였을까. 음악에 맞춰서 격렬하게 춤을 추는 인도 여인의 모습은 허황후의 이국적인 모습과 닮아 있지 않을까. 나는 문득 역사탐험을 시작했을 때 우연히 일본에서 봤던 전통적인 혼례장면을 떠올렸다. 이번 역사탐험의 시작과 끝이 이처럼 결혼식 장면이라는 사실이 의미심장하게 느껴졌다. 그렇다. 김수로왕과 허황후은 2천여 년 전 우리나라 최초의 국제결혼을 올리지 않았던가.

다음날 새벽 나는 다시 갠지즈 강가에 나가 보았다. 수많은 사람들이 갠지즈 강에 뛰어 들어 몸을 씻고 목욕을 하고 있었다. 인도사람들은 갠지즈 강에서 몸을 씻으면 모든 죄가 소멸되고 다음 생애는 보다 더 나은 생을 부여 받는다고 믿고 있다. 갠지즈 강물은 인간의 죄를 씻어주는 정화수이자 영혼불멸의 영생을 약속하는 성수였던 것이다. 그 한편에서 젊은 사제 하나가 떠오르는 태양을 향해 샹카를 불고 있었다. 태양이여 솟아라. 조개나팔 소리는 그렇게 온 우주를 향해 울려 펴지고 있었다. 해야 솟아라. 해야 솟아라. 옛 시인의 노래처럼 산 너머서 어둠을 살라먹고 이 기상의 모든 나, 모든 전쟁, 모든 증오, 모든 탐욕, 모든 어두움 살라먹고 이글이글 애댄 얼굴로 고운 해야 솟아라.

인도를 떠나기 전 나는 마지막으로 바닷가를 찾기로 했다. 허왕옥이 아요디아에서 갠지즈 강을 거쳐 항해를 떠난 인도양의 바다를 보고 싶었기 때문이다. 바닷가의 어촌에서 나는 뜻밖의 풍경을 보게 되었다.

“이것은 조개입니까? 예 조개입니다. 왜 걸어놓았죠? 신성하기 때문에 걸어 놓았습니다. 우리 가게를 지키기 위해서 걸어 놓았죠. 아주 아주 오래 전부터 내려오는 관습입니다.”

가게를 지키기 위해서 신성한 조개를 걸어 놓았다는 상점 주인의 말은 전혀 뜻밖이었다. 과연 어촌의 가게마다 조개장식들이 부적처럼 매달려 있었다. 그러나 그 모습이 전혀 낯설지는 않았다. 이미 오키나와의 어촌에서도 집으로 들어오는 재액을 물리치기 위해서 조개를 부적으로 매달아 놓은 모습을 봤기 때문이었다.

바다, 인도양의 바다. 하늘의 상제로부터 꿈에 공주를 보내어 김수로의 배필로 삼게하라는 천기를 받은 아유타의 국왕. 아버지의 명을 받고 허왕옥이 떠난 인도양의 바다. 그 바다는 마치 해신의 노여움을 받은 듯 성난 파도로 술렁이고 있었다. 일찍이 인도의 시승 타고르는 노래했다.

아늑한 나라 바닷가에

아이들이 모였습니다.

가없는 하늘 그림처럼 고요한데

물결은 쉴 새 없이 남실거립니다.

아득한 나라 바닷가에

소리치며 뛰놀며 아이들이 모였습니다.

길 없는 하늘에 바람이 일고

흔적 없는 물위에 배는 엎어져

죽음이 배 위에 있고

아이들은 놉니다.

타고르의 시를 떠올린 순간 나는 문득 우리들의 인생은 바닷가에서 아이들이 뛰노는 아득한 나라의 숨바꼭질처럼 느껴졌다. 2천 년의 세월도 역사도 허왕후도 가야도 아득한 나라 바닷가에서 벌어지는 한 바탕의 모래성을 쌓는 소꿉장난이 아닐 것인가. 나는 하루가 천년 같고 천년이 하루와 같은 영혼의 바닷가에 서서 문득 파도의 소리를 들었다.

파도는 내게 2천 년 전의 신화를 바람의 소리를 빌어 들려주었다. 바다를 건너 김수로의 짝이 되라는 아버지의 명을 받은 허황옥은 고국 아요타를 떠나 바닷가로 나간다. 해신의 노여움을 달래기 위해서 파사탑을 싣고 떠난 허황옥은 붉은 돛배를 타고 망망대해를 건넜다. 도중에 태풍을 만나기도 하고 성난 파도를 만나기도 했으나 파사탑의 도움과 천지신명의 보살핌으로 마침내 상제가 점재해 주었던 금관가야국 해안에 무사히 도착하게 된다. 수로왕의 명을 받고 미리 망산도에서 망을 보며 기다리던 신하들은 가야국으로 들어오는 붉은 돛배를 발견하자 불을 피워 연기로 신호를 올린다. 이 소식을 들은 김수로는 크게 기뻐하며 직접 행차에 장막을 치고 왕비를 기다린다. 공주가 왕이 있는 행궁에 이르자 왕이 몸소 나가 맞이해 장막 안으로 들어간다. 그리하여 두 사람은 함께 손을 잡고 혼례식을 올린다. 신방에 든 대륙의 아들 김수로와 바다의 딸 허황옥은 서로가 서로를 운명처럼 부둥켜안는다. 두 사람은 함께 수레를 타고 궁궐로 돌아와 이로써 아요타의 공주 허황옥은 금관가야의 정비가 되는 것이다. 이때의 장면을 가락국기는 이렇게 표현하고 있다.

“이로부터 나라와 집안이 잘 다스려지고 백성들을 자식처럼 사랑하였으니 명령이 엄숙하지 않아도 권위가 있었고 정치가 엄격하지 않아도 잘 다스려졌다.”

인도에서 돌아온 나는 김해시가 한 눈에 내려다보이는 분산성에 올라 낙조를 바라보며 파형동기의 비밀을 추적하는 역사탐험을 끝냈다. 이미 대성동 고분에서 출토된 동복의 열쇠로 김수로왕의 대륙의 아들이라는 사실을 밝혀냈다면 제2의 열쇠 파형동기를 통해 조개의 신앙이 비슈누의 샹카로부터 조개의 길을 따라 전파된 해양문화임을 확신했다. 또한 대성동 고분에서 나온 인골을 분석한 서정선, 김종일 교수의 가야인의 DNA속에 인도인의 형질이 포함됐다는 연구결과는 허왕후가 인도에서 왔다는 역사적 사실에 결정적인 신빙성을 부여하게 된 것이다. 이로써 가야는 대륙문화와 해양문화의 합작품임이 밝혀졌으며 가야야말로 고구려, 백제, 신라와는 전혀 다른 제4의 제국인 것이다.

# 저작권은 한국방송 KBS에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도는 금합니다.

tag : 오키나와, 허황옥, 아요티아, 파형동기

제4의 제국 가야 1부 - 대륙의 아들

2009-10-03T01:53:05Z

여는 글

2006년 늦은 가을 나는 만추에 햇살이 내리쬐는 대성동 고분위에 누워 있었다. 언덕 아래서부터 바람이 불어오자 억새풀들이 일제히 머리를 풀고 일어서서 파도처럼 물결치고 있었다. 나는 그 바람소리를 들으며 지난겨울 떠올려보았다. 지난 20년 동안 나는 우리나라의 고대사에 대해 나름대로의 역사추적에 대해서 계속해 왔었다. 1987년엔 잃어버린 왕국을 통해 백제가 일본에 끼친 역사의 흔적을 추적했으며

‘눈부신 봄 햇살 속에 집안은 신기루처럼 타오르고 있었다.’

10년 뒤에는 취재도중 중국 당국에 체포돼 한동안 중국에 입국하지 못하는 고통을 겪기도 했다. 당시 나는 왕도의 비밀을 통해 정복왕 광개토왕을 중심으로 한 고구려의 영광을 파헤치고 있었다. 주민들이 자발적으로 여는 축제로 죽은 사람의 넋을 달래는 진오기 굿이었다. 이들이 달래는 넋의 주인공은 장보고. 그로부터 5년 뒤인 2002년엔 동아시아 지중해를 다스렸던 바다의 신 장보고를 주인공을 한 통일신라의 역사를 취재하기도 했었다. 그러나 고구려, 백제, 신라 삼국의 고대사를 추적하면서도 항상 뭐가 부족하다는 것을 지울 수가 없었다. 왜냐하면 가야는 오백년 동안이나 분명히 존재했던 제4의 제국이었으며 가야의 역사를 복원해 4국시대로 재구성해야만 우리의 역사가 바로 설 수 있다고 항상 생각해 왔기 때문이었다. 이러한 간절한 바람이 마침내 대성동 고분에서부터 새로운 역사추적에 첫발을 내딛게 된 것일까?

최인호의 역사추적 제4의 제국 가야

1편 대륙의 아들

내가 제4의 제국 가야를 새롭게 추적해야겠다고 결심했던 것은 우연한 여행에서부터 시작됐다. 일본규슈에 있는 기리사마 신궁에서는 해마다 11월 10일 일본 건국 신화의 주인공인 니니기노미코토가 하늘에서 내려온 전설을 기려 성대한 축제를 벌이고 있다.

나는 천손강림을 기념해 열리는 신화제를 보기 위해서 가고시마로 여행을 떠났던 것이다. 천손강림 신화제는 날이 저물어 하늘에 붉은 노을이 물들 때부터 시작됐다. 9명의 신관들이 먼저 하늘에 축제의 시작을 고하고 정중히 절을 하며 예를 갖춘 후 신목에 불을 붙였다. 신목에 불을 붙이는 것은 하늘에서 내려오는 신의 길을 안내하기 위한 것. 혼을 불러들이는 일종의 초혼 굿이었다. 불이 잘 타오르면 신이 무사하게 내려왔다는 증표. 나는 활활 타오르는 신목의 불길을 바라보며 문득 알 수 없는 의문에 사로잡히기 시작했다. 왠지 일본의 건국신화가 낯설지 않다는 느낌을 받은 것이었다.

일본의 최고 역사서인 일본서기(日本書紀)와 고사기(古事記)는 천손 니니기노미코토가 내려온 것을 ‘구지후루다케’라고 기록하고 있다. 여기서 후루는 마을이라는 한국 고대어이므로 구지후루라는 지명은 구지의 마을이라는 뜻이다. 그러므로 일본의 건국 신이 내려온 곳은 다름 아닌 구지마을이라는 것이다. 구지마을의 봉우리. 이는 가야의 건국신화가 시작된 김해의 구지봉과 일치하고 있음이 아닌가.

그뿐인가. 신관의 숫자도 9명. 이는 삼국유사에 나오는 9관. 즉 수로왕을 맞이한 추장들의 숫자와 똑같이 아니한가. 가야의 신화는 “노래를 부르고 뛰고 춤을 추어라. 그러면 곧 하늘의 대왕을 맞게 되리라”라고 기록돼 있다. 그렇다면 신이 내려왔음을 알리고 기뻐 두드리는 저 북장단의 춤사위 역시 가야의 신화와 정확히 일치하고 있음이 아니한가. 나는 타오르는 초원의 불꽃을 바라보며 불가사의한 의문에 사로잡히기 시작했다. 어째서 일본의 건국신화와 가야의 신화와 일치하고 있는가.

의문에 사로잡힌 나는 일본 고대사의 권위자인 우에다 교수에게 연락을 취했다. 우에다 교수는 자신이 은퇴해 이즈모 박물관에 명예관장으로 있다고 말한 후 내게 이즈모 대사로 와 줄 것을 권유했다. 내가 이즈모 대사를 찾아갔을 때는 마침 일본의 모든 신들이 이즈모 대사에 모인다는 신재월.

때맞춰 전국에서 찾아온 신도들은 자신의 소원이 담긴 시대라는 흰 종이를 나무위에 매달아 신사경내 모든 나무들은 때 아닌 흰 종이 나무 꽃으로 마치 흰 눈이 내려앉은 설목처럼 눈부시게 빛나고 있었다. 마침 우에다 교수는 조선반도와 이즈모라는 내용을 주제로 강연을 하고 있었다. 나는 그에게 가야신화와 일본신화에 관계에 대해서 들을 수 있었다.

우에다 마사아카 교토대 명예교수

“일본서기나 코사기에 실려 있는 일본 건국신화를 보면 천손인 니니기노미코토가 강림하는 곳은 구시후루다케 즉 구시후루 봉우리입니다. 이것은 확실히 가야 건국신화의 구지봉, 구지 봉우리라는 말에서 영향을 받은 것입니다. 하늘에서 내려온다는 것(천강)과 그 산이 소호리산, 혹은 구시후루 봉우리라고 명기되어 있는 곳에서 가야의 신화와 공통된다는 것을 알 수 있습니다.”

우에다 교수로부터 일본의 천손강림신화가 가야의 신화를 빌려온 것이며 천손인 니니기노미코토가 강림한 곳이 바로 구지봉임을 확인한 나는 금관가야의 옛 왕도였던 김해를 찾아가 수로왕 탄강설화가 전해오는 구지봉으로 올라갔다. 구지봉은 해발 20m에 불과한 작은 동산. 그 초라한 동산이 가야문명의 발상지이며 가야와 일본 두 나라를 잉태한 태반이라는 사실이 믿어지지 않았다. 그러나 어째든 이곳은 오백년 역사를 간직한 제4의 제국 가야를 잉태한 성지가 아닐 것인가. 그럼에도 구지봉엔 아무것도 없었다. 있는 것이라곤 백제의 텅빈 공간 뿐 깨끗한 무 그 자체였다.

다만 정상부분에서 약간 빗겨난 자리에 바윗돌 하나가 놓여 있었다. 고인돌이었다. 고인돌 위에는 조선시대에 최고의 명필로 알려져 있는 한석봉이 새겼다는 구지봉석이라는 글씨가 선명하게 남아 있었다. 고인돌 옆에는 이 고인돌은 전형적인 남방식 고인돌로 정확한 축조 시기는 알 수 없으나 주변에서 출토된 청동기시대에 유물로 보아 대략 기원전 3~4경 이 지역을 다스리던 추장의 무덤으로 추정된다는 내용의 안내판이 쓰여 있었다. 안내문이 말하는 대로 남방식 고인돌과 같은 거석기념물들은 김해지역 곳곳에서 수없이 발견됐다.

수로왕릉 뒤편에도 거대한 고인돌이 두 개나 누워있다. 그 뿐인가. 최근 김해를 가로지르는 해반천변의 택지개발 도중에도 국내 최대 규모의 남방식 고인돌이 발굴된 것이다. 이는 가야의 건국신화에 나오는 아도관을 비롯한 9명의 추장들이 우물을 파마시고 밭을 갈아먹어 백성들을 다스렸는데 그 수요가 7만 5천인이었다는 기록이 사실이었음을 증명하고 있는 것이다. 그렇다. 가야는 김수로왕이 강림하기 이전부터 거대한 세력들이 떼 지어 살고 있었던 추장의 나라였던 것이다.

추장이 다스리는 이곳은 가락국기에 기록된 데로 개벽한 후로 아직 나라의 이름이 없고 또한 군신의 칭호도 없던 부족국가였다. 이렇게 박힌 돌이었던 이들 정착세력에게 굴러 돌이 날아와 이들 박힌 돌의 세력을 빼어낸 것은 후한의 세조 광무제 건무 18년 3월 서력으로 42년이다. 이때의 기록을 삼국유사 가락국기는 이렇게 전하고 있다. 그들이 살고 있는 곳으로부터 북쪽에 위치한 구지봉에서 누군가를 부르는 인기척이 들렸다. 나는 구지봉에서서 2천 년 전 신화의 세계로 접어들었다.

“우리 이삼백 명이 구지봉에 모여드니 형체는 없고 사람 소리만 매어 말하였다. 여기에 사람이 있느냐 없느냐 구관들이 대답했다. 우리들이 있습니다. 사람소리가 말했다. 내가 있는 곳을 무엇이라 하느냐 구관들이 대답했다. 구지봉이라 합니다. 그러자 다시 소리가 들려왔다. 하느님께서 내게 명하기를 임금이 돼 이곳을 다스려 나라를 새롭게 하라 이르셨다. 너희들은 이제부터 마땅히 땅을 파며 이렇게 노래를 불러라. 거북아 거북아 머리를 내밀어라 내밀지 않으면 구워 먹으리라. 잠시 후 머리를 들어보니 자줏빛 끈이 하늘로부터 드리워져 땅에 닿아 있었다. 끈이 있는 곳을 찾아보니 붉은 보자기에 싸인 금빛 상자가 보였다. 상자 안에는 해와 같이 둥근 황금알 여섯 개가 있었다. 무리들이 모두 놀라 기뻐하며 함께 백번 절을 했다. 그달 보름에 왕위에 올랐는데 처음으로 나왔으므로 이름을 수로라 하고 나라 이름을 대가라 혹은 가야국이라고 일컬었다.”

일본서기는 천손이 하늘에서 상을 덮는 이불로 내려왔으며 삼국유사는 김수로가 자줏빛 끈으로 내려왔다고 기록하고 있다. 두 신화의 주인공이 어떻게 내려왔든 우에다 교수의 말처럼 내려온 곳은 바로 이곳 구지봉 즉 구지후루인 것이다. 그렇다면 가야와 일본은 같은 자궁에서 태어난 일란성 쌍둥이가 아닐 것인가.

구지봉에서 남쪽으로 약 600m에 위치한 대성동 고분. 구지봉을 내려온 나는 대성동 고분으로 찾아가 보았다. 대성동 고분은 길이 280m 높이 22m의 작은 구릉. 지금은 사적으로 지정돼 박물관도 건립돼 있고 억성화 잔디로 잘 가꾸어 놓았지만 불과 20여 년 전까지 이 구릉은 채소를 가꾸는 경작지에 불과했다. 그러나 이 구릉은 1990년 마침내 미증유의 대지진으로 그 정체를 백일하에 드러낸다. 수수께끼의 왕국 가야의 비밀을 밝히는 열쇠가 바로 이 구릉 속에서 잠들고 있었음이 확인된 역사적 대사건이었던 것이다. 대성동 고분군에 대한 발굴조사는 경성대학교 박물관에 의해 1990년 6월 처음 시작됐다. 김해 사람들은 오래전부터 이 낮은 구릉을 애꼬지라는 수수께끼의 이름으로 부르고 있었다.

신경철 당시 발굴 책임자 현 부산대 교수

“김해의 대성동 고분군 외관상으로 보면 구릉이죠. 그것을 김해에서는 애꼬지라는 말을 하고 있었죠. 애꼬지, 애는 아이, 꼬지라는 것은 구지, 아이 구지봉, 제2의 구지봉.”

애꼬지. 즉 제2의 구지봉을 평범한 구릉으로 보지 않고 가야의 역사를 밝힐 수 있는 유적으로 파악했던 신경철의 예지는 탁월한 것이었다. 그 구릉은 파자마자 놀라운 유물들을 토해내기 시작했으며 거대한 고분군이었음이 밝혀진 것이었다.

김종간 당시 향토사학자

“김해시민들로 깜짝 놀랐습니다. 당시 시민들이 이것은 일개 학교에 발굴을 맡겨서는 안된다. 경성대학교 신경철 교수는 대학에 요구에 의해서 했는데 천오백만원이라는 아주 부족한 돈으로 아주 어려움 속에서 해냈단 말이죠. 그러면 이젠 안된다. 나라가 나서야 하고 김해시민이 나서야 된다고......”

처음엔 두 개의 무덤만을 발굴해 소규모로 시작했던 발굴조사는 범국가적인 관심을 받았다. 총3차에 걸쳐 400일간 실시됐던 발굴조사는 엄청난 성과를 거두었다. 지금까지 변변한 유물조차 없었었던 가야의 무덤 속에서 상상을 초월하는 보물이 쏟아져 나온 것이었다. 그것은 한마디로 기적인 것이었다.

김재우 당시 발굴조사원 현 경성대 박물관 학예실장

“당시 발굴 도구로 흙을 거둬내는 순간 파랗게 드러나기에 청동거울 같은 것으로 예상했었다. 모양이 이상해가지고 조사해 보니까 처음에는 파형동기지도 몰랐습니다. 일본유물에 대한 지식이 많이 없었기 때문에 파형동기라는 사실을 확인하고는 많이 놀랐습니다.”

NHK 뉴스 1991년 2월 9일

“이곳은 한국 경상남도의 김해라는 마을에 있는 대성동 고분군의 발굴 현장입니다. 여기에서는 작년 6월부터 한국의 대학 조사단이 대규모의 발굴조사를 진행하고 일본에서도 많은 고고학자가 현지를 방문하고 있습니다. 그런데 이번에 금관가야국의 왕묘가 아닌가하는 이 대성도 고분군에서 주목할 만한 출토품이 다수 발견되고 있습니다. 이 소용돌이 모양을 한 동제품은 이번에 한국에서 처음으로 발견되었습니다. 일본에서는 야요이 시대와 고분 시대의 유적에서 약 100점이 발견되어 방패 등에 붙이는 장식품이라고 하고 있습니다.”

기적의 현장은 국내뿐 아니라 국제적인 관심으로까지 확대됐다. 특히 일본에서의 반응은 대단한 것이었다. 지금까지 일본 고유의 유물이라고 알려져 왔던 파형동기가 대성동 고분에서 출토된 것은 지금까지 학설을 뒤엎어버리는 청천벽력의 대사건이었던 것이다.

내가 선 이곳의 지하에는 가야의 영광을 증명하기 위해 수많은 무덤과 유물들이 긴 잠을 자고 있었던 것이었다. 대성동 고분에서 처음으로 출토된 왜계 유물만이 충격적인 것은 아니었다. 북방의 기마민족들이 사용하는 수많은 유물들도 앞을 다투어 1500년 이라는 시간을 뚫고 그 모습을 드러냈던 것이다. 그중에서도 발굴단을 가장 충격에 빠뜨린 것이 청동솥 바로 동복이었다.

이해련 당시 발굴조사단/부산박물관 학예연구관

“거의 마쳐갈 무렵에 유물을 노출할 즈음에 파란 색의 부분이, 청동부분이 보여서 그 당시 처음 발굴할 때에는 한나라 시대의 청동기려니 생각하고 조금 파다가 시간이 돼서 덮어놓고 다음날 와서 다시 발굴을 했는데 의외로 앞에서 경험해 보지 못한 유물들을 보게 되어서 굉장히 놀라웠고 그런 유물들이 무언지를 논문이나 책을 통해 찾아보니까 동복이라는 것을 알게 되었다.”

그렇다. 그것은 쇼크였다. 대성동 고분에서 동복이 출토된 것은 한마디로 충격이었다. 제29호 고분에서 출토된 청동솥 동복. 이것을 학술적 용어로 오로도스형 동복이라 부른다. 오로도스란 이름은 중국의 자치구 중에 하나인 네이멍구 지역을 말하는 것으로 그곳은 말을 타고 유목생활을 하는 기마민족 주요활동 무대로 알려져 있다. 그렇다면 어째서 대성동 고분에서 저 네이멍구 지역의 기마민족들이 사용하던 오로도스형 청동솥이 나온 것일까. 그뿐인가. 대성동 고분에서는 또 다른 기마민족의 유물들이 출토됐다. 그 이름은 호형대구. 말을 탈 때 바람에 흩날리는 옷을 고정시키기 위해서 허리에 찾던 호랑이 모양의 허리 띠였던 것이다.

역사의 아버지라 불리는 헤로도토스는 그의 책 <역사>에서 유라시아에 광활한 초원지대에서 활동했던 최초의 유목민을 스키타이라 칭했다. 이들은 청동솥에 제물을 넣고 피의 동맹을 맺으므로 자신의 세력을 과시했다고 기록하고 있다. 이들은 끊임없이 이동해야 했으므로 항상 말에 청동솥을 휴대하고 움직일 수밖에 없었다. 대성동 고분에서 출토된 또 다른 청동솥에는 다음 쐐기가 들어 있었는데 이를 통해 기마민족들은 말을 타고 이동할 때 음식을 지어 먹기 위한 생활도구로 청동솥을 사용했음을 알 수 있다. 또한 천신을 비롯한 신들에게 제사를 지낼 때 소나 양의 피를 제물로 넣어 봉헌했던 신성한 제기역할까지 했던 다목적의 필수도구였던 것이다. 이렇듯 동복은 기마민족에 있어 생활도구이자 천신에게 봉헌하는 신앙의 제기이며 또한 왕권의 상징이었던 것이다.

대성동 고분 발굴 작업은 모두 136개 무덤을 조사함으로써 일단락을 짓는다. 무덤에서 나온 유물은 수천 점. 그러나 그 유물들이 더욱 놀라운 것은 대부분이 파형동기나 동복과 같은 왕들의 권위를 나타내는 위세품들이었다는 것이다. 그렇다면 대성동 고분은 금관가야를 이끌던 주인공들의 무덤으로 가야의 지배자 즉 왕들이 묻힌 왕릉의 언덕인 것이다. 고분 끝자락에 야외 박물관이 있다. 발굴 당시의 모습을 그대로 전시해 놓은 노출박물관이었다. 제29호 고분이 조성된 것은 3세기 후반 대성동 고분의 무덤 중 최초의 왕묘로 추정되고 있으며 한 번도 도굴되지 않은 처녀분이었다.

무덤의 정중앙 그 곳에 모형 청동솥이 놓여 있었다. 떨리는 손으로 청동솥을 들어 올리던 중 나는 갑자기 새로운 의문에 사로잡혔다. 김수로왕이 내려왔다는 하늘은 어디인가. 이 동복의 뿌리는 어디란 말인가. 그 하늘이 과연 어디인가에 대해서 나는 전혀 생각하지 않고 있었던 것이다. 그 하늘은 기마민족들의 고향 초원의 대륙이 아닐까. 가자 난 순간 결심했다. 김수로왕이 내려온 하늘 그 하늘이 어디인가를 밝히러 새로운 역사 탐험을 떠나자.

김수로왕이 내려온 하늘. 그 하늘이 어디인가를 추적하는 새로운 역사탐험은 베이징에서 네이멍구의 성도인 후허하오터로 가는 열차를 타는 것으로 시작됐다. 나는 열차에 앉아서 지도를 펼쳐 들었다. 지도위엔 내가 찾아가는 곳이 하나의 점처럼 박혀있었다. 지도에만 있을 뿐 실제로는 존재하지 않은 우주의 정거장처럼 보였다. 광활한 중국대륙을 횡단하는 기차는 시간과 공간을 초월한 무한한 궤도를 질주하고 있었다. 베이징을 출발한 기차는 13시간이 지난 석양 무렵에 목적지인 네이멍구에 도착했다. 나는 노을에 물든 붉은 황하의 강변으로 나가 보았다. 황하 중국의 대륙을 서에서 동으로 흐르는 중국 제2의 강. 찬란한 중국의 문명은 바로 이 황하에서부터 시작됐다. 일찍이 공자는 흐르는 강물을 바라보며 이렇게 한탄했다. 가는 사람도 이와 같을까. 주야로 흘러서 쉬는 일이 없구나. 나는 흘러가는 황하를 바라보며 공자의 탄식을 떠올렸다. 과연 황하는 쉬는 일 없이 흘러가고 있었다. 사람도 가고 시간도 가고 역사는 흘러가도 강물은 여전히 영원에서부터 순간으로 흘러가고 있었다.

내가 찾아가는 곳은 오로도스. 대성동 고분에서 발굴된 동복의 학명은 오로도스형 동복. 그럼으로 오도로스는 내 탐험의 첫 목적지인 것이다. 오로도스에서 제일 먼저 만난 것은 칭기즈칸의 무덤이었다. 칭기즈칸은 한 추장의 아들로 태어나 몽골을 통일했던 불세출의 영웅. 또한 인류가 생긴 이래로 최대의 영토를 개척했던 세계 제일의 정복왕이었다. 그러나 칭기즈칸의 무덤이 내몽고의 변방 오로도스의 자리 잡고 있다는 사실은 전혀 뜻밖이었다. 칭기즈칸은 죽을 때 죽음이 외부에 알려지지 않도록 비밀에 부쳐라라는 유언을 남긴다. 따라서 칭기즈칸의 유해는 몽골 본토로 옮겨져 오늘날 까지도 정확한 위치가 알려지지 않는 미스터리 중 하나다. 칭기즈칸의 무덤이 오로도스에 있다는 것은 칭기즈칸의 영혼을 지키는 제사장들이 오로도스에 집단 이주해 이곳에 칭기즈칸 사후에 궁전을 짓고 대대로 호위하고 있기 때문인 것이다. 오로도스는 몽골어로 궁전. 이 궁전은 칭기즈칸 사후에 영혼이 살고 있는 유택을 가르치고 있다.

칭기즈칸의 능을 지나 나는 마침내 오로도스 초원에 도착했다. 순간 나는 한 번도 본 적이 없는 그 광활한 대지의 크기에 압도당했다. 사방 어디를 둘러보아도 푸른 초원뿐 단 하나의 구릉도 없는 완벽한 지평선이었다. 360도의 대초원. 지상에서 나를 꼭지점으로 해서 거대한 컴퍼스를 돌려 무한대 원을 그린 듯한 오로도스의 대평원. 난 드디어 대성동 고분에서 출토된 동복의 고향 오로도스의 도착한 것이다. 그렇다면 여기인가. 이곳이 대성동 고분에 묻혀있던 왕들의 고향이란 말인가. 김수로가 붉은 보자기에 싸여서 구지봉에서 내려온 그 하늘이 바로 이곳 오로도스란 말인가. 그때였다. 한 떼의 몽고말을 탄 유목민들이 갑자기 초원에서 나타나 내게 다가오고 있었다. 말 위에서 태어나 말 위에서 생활하고 말 위에서 죽어간다는 칭기즈칸의 후예들이었다. 그들의 모습은 마치 신화 속에서 태어나온 유령들처럼 보였다.

김수로를 비롯한 가야의 지배자들도 저렇게 푸른 초원을 달려 가야의 정착했던 기마인들이 아니었을까. 초원 한 구석에 죽은 자의 영혼을 기리는 돌무지가 있었다. 기마인들은 죽은 후에도 무덤을 남기지 않는다. 시신을 땅에 묻으면 금방 풀이 돋아나고 흔적도 없이 흙으로 사라진다. 한때 무덤이었던 대지 위에는 깃발 하나만 꽂힐 뿐 저 깃발을 펄럭이는 바람처럼 그들의 영혼은 바람에서 태어나 바람으로 흩어져 버릴 뿐......

오로도스 평원을 찾은 기쁨도 잠시 나는 새로운 불안에 사로잡혔다. 오로도스라는 지명을 확인했지만 결정적인 유물 동복을 내 눈으로 직접 발견하지 못함 때문이었다. 마침 심증은 가지만 물증이 없어 낭패에 빠진 수사관의 막막한 심정이었다. 나는 네이멍구의 성도인 후허하오터로 돌아가 박물관을 뒤져보기로 했다. 나는 긴장된 마음으로 천천히 전시실을 훑어보기 시작했다. 있을 것인가. 대성동 고분에서 발견된 오로도스형 동복이 과연 전시장 안에 전시돼 있을 것인가. 순간 무엇인가 내 눈을 강렬하게 찌르는 날카로운 빛이 있었다. 나는 숨을 죽이고 그것을 쳐다보았다. 동복이었다. 바로 대성동 고분에서 출토된 청동솥과 유사한 오로도스형 동복이었다. 드디어 찾았다. 나는 숨이 막힐 것 같은 질식감을 느꼈다. 하나뿐이 아니었다. 다양한 모양과 크기의 동복들이 곳곳에 그 존재감을 드러내고 있었다.

“이것은 무엇입니까?”

“이 동복은 유라시아 대초원 흑해 연안에서 중국 동복 및 동러시아 지역까지 모두 분포하고 있습니다. 남쪽으로는 중국의 신장과 오로도스에 분포되어 있습니다. 우리가 본 동복은 주로 중국 북방지역에 분포되어 있습니다. 당연히 북방의 오로도스에 주로 집중적으로 분포되어 있고 이 범위를 훨씬 넘어서까지 전파되었습니다.”

- 네이멍구 박물관 연구원 초우지엔언

나는 네이멍구 박물관 연구원에게 한반도에서 동복이 나온 것에 대해서는 어떻게 생각하느냐고 물어보았다.

“한반도 주민들과 중국 북방의 주민들은 아주 오래 전부터 함께 교류를 해 왔습니다. 유목민족이 생겨난 이후 그들은 주로 중국 북방에서 활동했습니다. 유목민족이기 때문에 활동 범위가 커서 아주 먼 곳까지 문화를 전파했습니다. 그러므로 한반도에서 출토된 동복은 중국 북방 유목민족이 한반도로 가지고 갔을 가능성이 있습니다.”

더 충격적인 것은 동복뿐 아니라 호랑이 모양의 띠고리 즉 호형대구도 오로도스에서 출토됐다는 것이다. 기마민족들은 말을 탈 때 옷이 바람에 흐트러지는 것을 막기 위해서 허리에 혁대를 두르지 않았던가. 대성동 제11호 고분에서도 똑같은 형식의 유물이 출토됐다. 오로도스에서는 호랑이뿐만 아니라 다양한 동물 모양의 띠고리가 출토되고 있어 대성동 띠고리의 원료가 여기였음을 짐작할 수 있다. 이런 북방계 유물들은 과연 어떤 경로를 거쳐 한반도에 전파된 것일까.

스르꾸우리잉 네이멍구 박물관

“이 초원 실크로드는 중국에서 가장 먼저 출현한 것으로 아주 오래 전 자연적으로 형성되었습니다. 북로는 시베리아 고원에서 시작해 몽골 고원을 지나갑니다. 남로는 요하에서 시작되어 이어집니다. 동북지역의 이 선은 장춘, 하얼빈을 지나 러시아 일대까지 이어집니다.”

초원 실코로드는 비단 실크로드 바다 실크로드와 더불어 인류가 만든 세 개의 이동 루트다. 초원 실크로드는 말을 이용했으므로 기마로드라고도 불린다. 기마민족들의 필수도구인 동복은 이 초원 실크로드를 따라서 중국 동북지방에 길 장춘 지역까지 계속 움직여 나갔을 것이다. 따라서 내 다음 목적지는 길림성의 유수 노하심 유적지.

“안녕하세요 아저씨, 이전에 유물을 발굴한 곳이 있다고 하던데 어딘가요?”

처음에 낯선 이방인을 경계하던 노인은 우리를 마을에서 30여분 떨어진 곳으로 안내했다.

“바로 저쪽입니다. 바로 저기요 바로 저쪽 밭이 있는 곳입니다. 이만큼 큽니다. 이 흙을 판 후 이 흙을 저쪽으로 옮겼습니다. 묘를 발견하려면 흙을 파내야 하지 않습니까? 파서는 흙을 저쪽으로 옮겼습니다. 그런 것들도 있었습니다. 말등자 같은 것이요. 보검도 있도 또 칼도 있었는데 너무 오래되어 모두 부식되었습니다.”

- 쑤운위티잉

그러나 노인이 말했던 무덤은 흔적도 없이 사라졌다. 오직 유물을 발굴할 때 파낸 흙을 옮겨 쌓은 흙더미만 구릉처럼 남아 있을 뿐 나는 인위적으로 쌓은 흙더미 위에 올라가 보았다. 원래 이곳은 129기의 거대한 고분군이 산재돼 있었다. 이곳의 이름은 노하심. 학자들은 대성동 고분이 이 노하심의 유적과 똑같이 북방 기마민족의 정신문화를 간직하고 있다고 주장하고 있다. 따라서 이 노하심 유적은 북방에 있는 제1의 대성동 고분으로까지 불리웠던 것이다. 대성동고분처럼 나무를 쌓아 만든 목곽묘, 동복과 같은 기마유물, 순장의 풍습까지 똑같은 노하심 유적은 역사탐험을 떠날 때부터 오로도스와 더불어 내가 최종목적지로 결정하고 있었던 중요한 키포인트였던 것이다. 그러나 노하심 유적은 신기루처럼 사라져 버렸다. 가을을 맞아 누렇게 물든 들판을 바라보는 내 마음은 빈들을 지키는 허수아비처럼 허망하기만 했다.

초원의 실크로드를 따라 동북지역의 노하심까지 답사했지만 아무런 소득을 얻지 못한 나는 절망감에 사로잡혔다. 오로도스에서 동복을 발견했지만 그것은 어디까지나 기마민족의 발원지였을 뿐 김수로왕이 내려온 하늘과는 너무나 먼 아득한 공간이었던 것이다. 그러나 나는 탐험을 정지할 수 없었다. 마침 심양에서 요하 문명전이라는 특별 전시회가 열리고 있다는 정보를 입수한 것이었다. 그래서 나는 박물관으로 달려갔다. 요하문명. 중국동북지방의 평원을 가로지르는 요하 그 요하를 따라서 형성된 문명은 중원에서 발생한 황하문명과는 달리 한반도를 거쳐 일본까지 전래된 동북아 문명의 진원지인 것이다.

그곳에도 중국동북지방에 터를 잡고 살았던 흉노 선비 등 북방민족의 유물인 동복이 전시돼 있었다. 네이멍구 박물관 연구원 말처럼 동복은 유라시아 대초원에서 중국동북부 및 러시아까지 전파됐던 것이다. 그런데 박물관을 둘러보던 나는 그곳에서 뜻밖의 이름을 발견할 수 있었다. 그것은 부여라는 이름의 나라였다. 그것은 새로운 역사탐험의 돌파구였다. 박물관의 설명문에는 부여를 중국 소수민족의 하나로 표기하고 있지만 부여는 중국과는 전혀 다른 뿌리는 지닌 한민족의 고대국가가 아닌가. 부여는 고구려 이전에 조상의 나라로 알려져 있다. 삼국유사에도 고구려 시조 주몽이 북부여를 이어 나라를 일으켰다고 기록하고 있다. 중국의 정사인 삼국지에는 부여를 매우 부유했으며 시조 때부터 남의 나라에 패해본 적이 없다고 전하고 있다. 이렇듯 부여는 고조선이 존재하던 기원전 2세기부터 우리민족사의 한줄기를 지켜온 나라였다.

쉬빙쿤 전 요녕성 박물관장

“처음에는 이 물건들이 유민족인 흉노인 것이라고 생각했습니다. 학술계의 일부 학자들은 동호족인 선비족이라 생각하지만 현재 대다수의 학자들은 부여족이라 여기고 있는 상황입니다. 부여와 고구려의 관계는 아마 더 밀접했을 겁니다.”

부여는 고구려에 멸망할 때까지 약 700년 간 동북아를 주름잡던 우리민족의 고향이었다. 알려진 것으로 고구려는 부여에서 출자됐으며 백제 역시 자신의 뿌리를 부여에 두어 마지막 왕도를 부여라고 명명했을 정도였다.

“그렇다면 당시 부여의 중심도시는 어디였습니까?”

“길림입니다. 랴오닝의 시펑에 부여성이라고 하는 산성이 있습니다. 부여성은 고구려 산성입니다.”

나는 곧장 부여의 중심도시인 길림의 박물관으로 찾아갔다. 만약 박물관에서 대성동 고분에서 나온 청동솥과 똑같은 동복을 발견할 수 있다면 내 역사탐험은 성공리에 대단원의 막을 내릴 수 있을 것이라는 생각이 들었기 때문이다. 그러나 박물관에 들어섰을 때 난 뜻하지 않은 장애물에 부닥치게 됐다. 박물관 측에서 촬영카메라를 들고 온 우리를 완강하게 제지했던 것이다. 간신히 스틸 사진으로 이 역사적인 현장을 대신하는 것을 용서해주길 바란다. 이 거친 스틸도 위험을 무릅쓰고 촬영한 기념비적 자료 사진이다. 전시실 한 구석에서 대성동 29호분에서 출토된 동복과 똑같은 동복을 발견하자 내 가슴엔 형언할 수 없는 물결이 용솟음 치고 있었다.

박물관을 나온 나는 부여 성으로 찾아갔다. 부여 성은 용담산성이라고도 불리는 대표적인 고구려 산성. 고구려는 자신들의 성지인 부여를 보호하기 위해서 이처럼 산성을 쌓은 것이었다. 산정에 올라서자 우리민족의 고향인 부여의 전경이 한눈에 드러났다. 유유히 흐르는 송화강을 중심으로 찬란했던 왕도 부여의 모습이 타오르는 햇살 속에 펼쳐지고 있었다. 순간 나는 이 용담산이 부여의 구지봉일지도 모른다는 생각이 들었다. 가야의 구지봉이 있어 그곳에서 천손이 탄강했다면 부여의 구지봉인 이 용담산은 구지봉으로 내려가는 자줏빛 끈인 것이다. 나는 마침내 내 역사탐험의 핵심에 다다른 느낌을 받았다. 이곳이다. 나는 중얼거렸다. 이곳이야말로 김수로가 강림했던 하늘의 뿌리 그 심장부인 것이다.

모든 탐사를 끝낸 다음 나는 부여를 가로지르는 저무는 송화강에 서서 홀로 침례의식을 올렸다. 두 손으로 성수를 조심스럽게 떠올려 스스로 정화의식을 올리며 생각했다. 고구려의 시조 주몽은 부여국을 탈출할 때 이 강가에 이른다. 강을 건너려 했으나 다리가 없고 뒤쫓아 오는 군사에게 붙잡힐까 염려되자 주몽은 물을 향해 이렇게 소리쳤다고 삼국사기는 전한다. 나는 천재의 아들이요. 물의 신 하백의 외손자다. 오늘 도망을 가는 길인데 뒤쫓는 자가 따라 닥치는데 어찌하겠는가. 그러자 물속에서 물고기와 자라가 떠올라 다리가 돼 주몽은 건너갈 수 있었고 물고기는 곧 흩어져 뒤쫓던 말 탄 군사들은 건너오지 못했다고 전해지고 있다. 홍해가 갈라져 모세가 이끄는 유대민족이 애굽을 탈출했다면 물고기가 떠올라 고구려인들은 부여를 탈출할 수 있었다. 마찬가지로 김수로 역시 이 강을 건너 말을 타고 저 먼 낙동강에 연안에 제4의 제국 가야를 건국했으니 우리 민족의 영혼을 흐르는 성스러운 강물 송화강이여 우리 민족이 가는 앞길에 다리를 놓아주오. 우리 민족의 미래 영광이 찬연할 수 있도록 험한 세상의 다리가 되어주오.

중국에서의 대장정을 끝내고 김해로 돌아왔을 때에는 어느 덧 만추의 계절 마침 수로왕릉 경내에서는 추향대제가 벌어지고 있었다. 해마다 봄과 가을 두 번씩 열리는 김수로왕과 그의 부인 허황후를 기리는 추향대제는 음력 9월 15일 가을에 열리는 제사인 것이다. 왕과 왕비의 후손은 6백만 명에 이르는 우리나라 최고의 대종가. 왕국은 멸망했어도 가문은 번성했으니 김수로는 민족의 혈관 속에 흐르는 붉은 피로 살아 숨 쉬고 있음인 것이다. 나는 추향대제가 끝나기를 기다려 홀로 왕릉경내로 들어가 보았다. 높이 6m, 지름 20m의 수로왕릉은 양옆을 호위하는 석인들과 말, 양, 호랑이 같은 석물들이 수호하고 있었다. 나는 묘비에 새겨진 가락국 수로왕이라는 비문을 바라보며 내가 찾아온 것은 수로왕에게 답사 결과를 보고하고 귀국인사를 드리기 위한 사실을 깨달았다.

“수로왕이여!!! 나는 소리를 내어 중얼거렸다. 나는 대성동고분에서 출토된 동복을 통해 그 동복이 기마민족의 생활도구뿐 아니라 하늘에 제사지내는 신성한 제기임을 깨달았습니다. 그래서 기마민족의 시원을 좇아 네이멍구의 오로도스와 중국동북 지방의 만주내륙 깊숙이까지 탐사를 떠났습니다. 그리하여 마침내 수로왕께서 우리민족의 고향인 부여국에서 말을 타고 내려와 이곳 구지봉 일대에 토착세력들을 정벌하고 제4의 제국 가야를 건국했음을 확인하게 되었습니다. 수로왕이시여!!! 대왕은 위대하십니다. 칭기즈칸의 손자 쿠빌라이칸은 마상에서 제국을 정복할 수는 있어도 통치할 수는 없습니다는 말을 듣고 정복자의 위치에서 나라를 다스리지 않고 현지세력과 화합해 통치했던 것처럼 대왕께서는 이곳을 정복했지만 구관의 세력과 손을 잡고 금관가야를 통치했던 대륙의 아들이었습니다.”

삼국유사의 저자 일연은 이렇게 대왕의 공덕을 노래했습니다.

“사방은 안정되고

만백성은 태평한데

햇빛의 이슬처럼

누릴 수명 다하셨네

자취는 황금으로 찬란했고

소리는 옥처럼 맑게 떨쳤네”

“일연이 노래했던 황금처럼 찬란했던 대왕이시여 그 영광의 빛을 다시 한 번 대왕의 후손인 우리들에게 비춰주소서. 우리민족의 기상이 천하를 호령했던 대왕처럼 만천하에 떨치게 태평성대를 이룰 수 있도록 천상에서 도와주소서.”

http://www.ksinews.co.kr/ArticleView.asp?intNum=4658&ASection=001007

본 글은 KBS 방송국에 있음을 알려드립니다. 상업적인 용도로는 사용을 금합니다.

tag : 김수로, 삼국유사, 가야, 구지봉

서양인이 본 서울의 모습

2009-07-09T01:31:25Z

서양인이 본 서울의 모습

뉴욕에서 온 남자 도쿄에서 온 여자

저자	권진 지음
출판사	씨네21 펴냄 \| 2009.05.25 발간
카테고리	시/에세이
책소개	외국인들의 인터뷰를 통해 서울의 모습을 들여다보는 『뉴욕에서 온 남자 도쿄에서 온 여자』. 뉴욕남...

<언더우드 부인의 조선 견문록>(이숲, 2008)의 저자 L.H.언더우드는 조선의 수도 한양을 방문하고 조선의 첫인상, 왕의 거동, 북한산 여행, 조선의 결혼 풍습, 무속, 단발령 등을 기록에 남겼다. 그녀는 이 땅에 첫발을 내디딜 때의 처음 느낌을 ‘지저분하다’는 부정적인 평을 가했지만, 나중엔 그녀만큼 조선 한양을 깊게 사랑했던 인물이 없을 정도로 애정을 표현했다. 또한 <서울문화순례>(소나무, 2009)의 저자인 최준식 교수도 600년간 조선의 수도 역할을 한 서울을 알면 ‘한국문화가 보인다’고 했을 정도로 전통과 문화, 자연이 현대도시의 미적 감각과 잘 조화를 이룬 곳이라 말했다. 일제의 만행에 의해 경복궁, 창덕궁, 국사당, 종묘와 같은 문화유산들이 파괴되어 원형의 모습을 찾아볼 수 없다는 아쉬움을 토로했지만, 아직도 그것들은 서울을 대표한다는 의도를 책에 내비췄다.

그러나 나는 지금 현재 서울의 모습을 그리 고운 시선으로 바라볼 수가 없다. 이미 그곳은 사람이 살 수 없는 동네로 변질됐다. 아니 지금도 진행되고 있다. 그곳은 나의 고향이자 인생절반을 보낸 곳이지만 아무런 미련이 없는 곳이다. 고향의 향수를 전혀 느낄 수 없을 뿐만 아니라 전통과 문화, 자연이 함께 조화를 이룬 곳이라고 전혀 생각이 들지 않는다. 답답함이 가득 채워진 공간, 개발과 성장, 경쟁만이 도사리고 있는 공간, 숨 막힐 듯한 고층 빌딩들이 삐죽삐죽 서 있는 모습을 보면 정나미가 뚝 떨어지는 곳인데 서울을 어찌 매력적인 곳으로 바라볼 수 있겠는가?

그러나 <뉴욕에서 온 남자 도쿄에서 온 여자>(씨네21북스, 2009)에 출연하는 주인공들은 서울을 제2의 고향으로 인정하고 있을 정도로 매력적인 도시라 여긴다. 그들은 왜 서울을 매력적인 곳이라 느낀 걸까? 작가(2명), 아티스트,(3명) 학자, 댄서, 영화인으로 각자의 일에 만족하며 서울에서 둥지를 틀었다. 어떤 사람이든 맨 처음 외국으로 이민을 가거나 장기간 외국에 나가 있을 때는 언어나 문화, 생활방식 등의 차이 때문에 장기간 어려움을 겪는다. 이들도 마찬가지로 이와 비슷한 경험을 겪지만 어느 정도 극복하게 되면 정착한 곳(서울)에 애착을 갖는다. 왜 토박이와 이방인이 보는 시각이 다를까? 이 책을 읽으며 내내 의아하게 여겼던 부분이다. 이상한 것은 주인공들 또한 고국의 대도시나 고향을 곱지 않은 시선으로 바라본다는 점이다. 그들도 토박이의 입장에서 생각한 것이 아닐까.

“정이 가고 좋아요. 옆집의 김치찌개 냄새나, 길에 찬거리 말린다고 널어놓는 거나. 그런 것도 재미있었고. 목욕탕도 크고 깨끗한 찜질방 같은 곳이 아닌 늘 똑같은 할머니가 앉아 있는 동네 목욕탕이었고, 그 느낌도 좋았고. 그 할머닌 저 볼 때마다 독도 이야기를 하셨어요.” (p.122)

각설하고 그들이 느끼는 서울의 매력적인 요소를 몇 가지 뽑아보면, 물가와 집값이 싸다는 점이다. 대부분의 외국인들은 서울의 음식 값과 교통비가 저렴하다는 것을 예로 든다. 둘째로 편안한 느낌을 주는 곳이 많이 남아 있다는 점이다. 달리 말하면 산(남산, 북한산)과 공원 같은 녹지공간과 전통문화의 거리나 갤러리, 재래시장 같은 옛것들이 아직도 많이 남아있다 것. 한옥과 골목(이문동, 낙원동 뒷골목)이 많이 남아 있는 북촌, 갤러리가 있는 삼청동과 인사동 거리, 을지로 지하상가나 종로 4가 광장시장에서부터 동대문 시장 사이 점포 형태로 되어 있는 가게들, 보문시장, 연신내 시장과 노량진 시장 같은 곳을 그들은 자주 간다고 한다. 셋째로 한국의 문화와 정서를 꼽았다. 정(情)의 문화, 색의 문화, 독특한 식의 문화, 방의 문화다. 외국인들을 친절하게 대하는 한국인들의 모습은 매우 인상적이고 정을 나누는 것이라 했다. 또한 떡볶이, 구수한 된장찌개, 젓가락 사용, 방을 소통의 공간으로 한복과 사찰에 그려진 그림에 쓰인 색들 등 4가지 문화 속에 ‘한국만의 스타일’이 존재한다고 봤다. 7명의 이방인들이 느낀 서울의 모습이다.

그러나 이들도 한편으로는 한국의 수도 서울을 항상 매력이 넘치는 곳으로만 여기지 않았다는 점이다. 가령 젠 아이비는 서울을 일본보다 ‘더 서양화 된 곳’이라 질타한다. 성장과 개발, 빈부의 격차가 매우 심한 곳이라고. 어느 곳을 가든지 ‘공사 중’이라는 팻말이 즐비하고 전통이 깃든 문화와 역사의 흔적을 읽을 수 있는 옛것들이 사라진다고 마크 시그문드는 지적한다. 특히 ‘뉴타운 건설은 재앙’이라 말하는 부분에서 큰 충격을 받았다. 사교육비와 영어 교육 문제, 해외 노동자의 문제 등을 예리한 시선으로 짚어냈다.

이 책의 부제는 “누구나 안다고 생각하지만 아무도 몰랐던 서울 이야기”로 되어 있다. 다시 말자하면 외국인들이 본 매력적인 서울의 모습이다. 이것은 철저히 이방인들의 시각에서 본 서울의 모습이다. 몇 가지의 부정적인 서울의 모습도 나타냈지만, 그것은 서울의 속살을 제대로 들어다 보지 못했기 때문이다. 아마 토박이들의 시선으로 봤다면 서울은 괴물의 모습을 지닌 도시로 간주되지 않았을까. 나도 토박이의 시선을 가진 이로 서울을 바라보기 때문이다. 나의 도시 모델은 꿈의 도시, 꾸리찌바다. 아무튼 이방인들의 새롭고 낯선 서울 생활기가 아름답고 예쁜 추억으로만 남길 바라는 마음으로 글을 접는다.

2009. 7. 8. 춘천에서

덧붙이는 말

약 두 달 정도 입이 단내가 날 정도로 2MB 정부를 비판하는 글을 주로 썼는데 이번 글은 피했다. 외국인의 시선으로 서울을 이야기 한 만큼 토박이의 사견을 자제하기로 했다.

tag : 서울

100도씨를 향해

2009-07-06T22:48:57Z

100도씨

저자	최규석 지음
출판사	창비 펴냄 \| 2009.06.05 발간
카테고리	역사/문화
책소개	민주화운동의 정점이었던 87년 6월항쟁 시기의 엄혹함과 민주주의의 위기를 최규석 작가 특유의 유머로...

100도씨를 향해

자공과 공자가 묻고 답했다. “정치란 무엇입니까?” “군사와 경제 그리고 백성의 신뢰(民信)를 든든히 하는 것이다.” “하나를 버린다면?” “군사다.” “또 하나를 버린다면?” “경제다. 예로부터 백성이 죽는 일을 겪지 않는 나라가 없었지만, 백성의 신뢰를 받지 못하고 존립하는 나라는 없었다.” - 한겨레 곽병찬 칼럼(2009.6.28)에서

“그 발언에 큰 가치를 두지 않아요. 일종의 '발뺌'이라고 하나요? 문제의 근원이 그게 아닌데 엉뚱한 데다 돌리고 있어요. 자유선진당의 이회창 총재가 정확하게 지적을 하신 대로 대통령이 먹통이라는 게 문제에요. 청와대에서 꼼수를 펴는 거 같아요. 중도 실용이라고 하지만 우리 사회에서 본 것은 '좌파척결 드라마'였거든요. 이게 멈출 것 같지 않고 계속 갈 것이고 단지 위기에 처했는데. 통치의 위기는 대통령 귀가 막혔다는 겁니다. 국민도, 보수주의자들도 쇄신 이야기하고. 심지어 조선일보도 정치가 대통령의 본업이라고 하는데 귀를 닫고 있고. 청와대 사람들이 꼼수를 펴는 겁니다. 마치 풀어줄 듯. 그 레토릭에는 큰 의미를 둘 필요가 없고. 핵심적인 것은 안 듣겠다는 겁니다. 앞으로도. 정직하게 말씀드리면 처방은 없습니다. 근원적인 처방은 대통령 생각이 바꿔야 하거든요. 70, 80년대 현장 뛰어다닐 때 경제 모델을 만들고 정치 모델을 만들고 있거든요. 대통령이 잘못된 길로 갈 경우에 여당에서 견제해야 하는데 여당이 친위대 노릇을 하고 있어요. 대통령 같은 경우에 지금 국민이 이해를 못 하고 있다는 거에요. 내 마음을. 나는 언젠가 성과를 보여주겠다는 거죠. 나중에 평가받는다는 겁니다. 국민이 비판해도 난 안 듣겠다는 거예요. 성과를 통해 당신들이 틀렸다는 걸 보여주겠다. 그게 4대 강이거든요. 청계천도 처음에는 반대했지만, 나중에 좋아하지 않았느냐? 이런 분이기에 아무리 비판하더라도 새겨듣는 게 아니라 나중에 극적 반전을 통해서. 이런 마인드를 가진 분이라 안 됩니다.” - 일요 인터뷰 인 방송 진중권 교수의 인터뷰 부분

'물은 100도씨가 되면 끓는다네. 그래서 온도계를 넣어보면 불을 얼마나 더 때야 할지, 언제쯤 끓을지 알 수가 있지. 하지만 사람의 온도는 잴 수가 없어. 지금 몇 도인지 얼마나 더 불을 때야 하는지. 하지만 사람도 100도씨가 되면 분명히 끓어. 나라고 왜 흔들리지 않았겠나. 그럴 때마다 지금이 99도다, 그렇게 믿어야지.' - 만화 <100℃, 뜨거운 기억 6월 민주항쟁> 중

이제야 책을 읽고 <100도씨 - 뜨거운 기억, 6월 민주항쟁>에 대한 리뷰를 쓰게 되었다. 이 책은 만화책으로 큰 울림을 준책이었다. 1987년 6월 항쟁을 배경으로 한 것인데 벌써 22주년이 지났다. 민주화가 지난 20여 년간 어느 정도 정착했다고 대부분의 국민들은 생각했지만 아니나 다를까 2MB 정부 들어서 급격히 퇴조하는 모습을 목도해야 했다. 표현의 자유는 억압당하고 집회의 자유는 공권력에 의해 원천봉쇄 당했다. 또한 교사들이 시국선언을 했다하여 압수수색을 벌이고, PD수첩 관련자를 기소하는 등 인권탄압과 언론탄압은 암암리에 자행되고 있다. 이런 상황을 한양대 명예교수인 리영희 교수는 ‘파시즘 초기’로 들어섰다고 말했다. 다시 말해, 군사독재시대로 회귀하고 있다는 것.

1987년 6월 항쟁이 일어나기 전 상황도 이와 비슷했다. 정부를 비판하기라도 하면 잡아다가 옥에 가두거나 고문을 가했을 뿐만 아니라 사건을 조작해 생명까지 빼앗아가곤 했다. 당시 전두환 정권 때는 그야말로 무력이 춤을 추던 시대로 격동의 시대였다. 민주화 집회가 열리는 곳이면 ‘독재타도, 호헌철폐, 민주쟁취’의 구호는 떠나질 않았고 민주주의를 이루기 위해 수많은 민주투사들은 피를 흘리며 모진 압박과 고난을 견뎌내야 했다. 이 책에 등장하는 영호 또한 반공교육을 받으며 데모하는 사람들을 전부 빨갱이라 생각을 하며 대학에 입학했지만, 그것이 아님을 깨닫고 그 역시 민주화 운동에 참여를 하게 되여 결국에는 옥에 갇히고 만다. 영호의 누나(이미 노동자 운동을 하고 있었다.), 어머니, 아버지까지 1987년 6월 10일 항쟁에 참여하며 끝을 맺게 된다.

이렇게 6월 항쟁의 도화선이 된 박종철 고문살인 은폐조작과 이한열 열사의 죽음은 더 이상 민주주의를 말살시킬 수 없다는 국민들의 위기의식에서 시작되었다. 지식인, 성직자, 넥타이 부대, 젊은 대학생들 등 온 국민은 거리로 뛰어나와 독재정권 타도를 외치며 민주화를 요구했다. “잡아가도 사람들은 끝없이 나왔고 밤이 돼도 돌아갈 줄 몰랐다. 거리로 나오지 못한 사람들은 창문으로 휴지며 손수건을 던져주고 보름이 지나도 사람들은 멈출 줄 몰랐다. 급기야 1987년 6월 29일 마침내 전두환 정권은 노태우를 내세워 항복선언을 했다.”(pp.166~168) 99도가 100도씨가 되어 끓어올라 국민들이 광장으로 나가 승리를 거둔 결과물이었다.

지금 2MB 정부도 20여 년 전으로 회귀하고 있는 중이다. 촛불집회에 이어 여러 단체의 시국선언에도 여전히 정신을 차리지 못하는 것을 보면 2MB 정부도 100도씨를 향해 끓어오르는 국민들의 심판을 받을 날이 얼마 남지 않았다는 것을 직감할 수가 있다. 언제까지 공안정국으로 정권을 유지할 수 있을지 두고 볼 일이다. 이제라도 늦지 않았다. ‘소통의 정치’만이 살길이라는 것을 2MB 대통령 및 2MB 정부에게 당부하고 싶다.

“지금은 99도다. 100도씨를 향해 민주주의는 다시 끓어올라야 한다.”

2009. 7. 4 대전에서

덧붙임

만화를 보면서 놀란 것은 1987년 6월 항쟁의 분위기 및 배경을 잘 묘사했다는 것이다. 지은이 최규석는 6월 항쟁의 분위기를 잘 모르는 세대인 것으로 알고 있는데 그때 당시의 항쟁의 분위기와 시대적 배경을 잘 표현하고 있어 크게 놀랐다. 이 글을 쓰고 있는 나도 그때의 일이 가물가물하기만 한데 아무튼 최규석 작가에게 큰 박수와 감사를 보낸다. 또한 민주주의를 좌초를 막기 위해서라도 국민 모두가 100도씨로 끓어올라야 할 시점이 아닌가 생각을 해본다.

tag : 6월항쟁, 최규석

민주주의 나무는 피를 먹고 자란다

2009-07-04T04:51:50Z

장준하 평전 .

최저가격	15,210원
제조사	books63
카테고리	-

문득문득 민주주의라는 단어를 떠올린다. 왜 자꾸 ‘민주주의’라는 말을 되새겨보는 걸까? “22년간 피땀 흘려 쌓아온 대한민국 민주주의라는 나무가 고사하는 데는 채 2년이 걸리지 않았다”는 한승동 선임기자의 글을 보게 되었다. 어제 한겨레신문에서도 보도된 바 있지만 리영희 명예교수도 지금의 2MB정권을 파시즘 초기 단계에 들어섰다 말하고 엠네스티 조사관 노마 강 무이코(42)도 대한민국 인권이 후퇴하고 있는 상황이라 밝혔다. 또한 평생 민주화에 몸을 바치셨던 김대중 전 대통령의 말씀, 각 단체에서 시국선언을 하는 모습 등. 그러나 이명박 대통령과 측근들, 한나라당은 아랑곳하지 않고 각자 갈 길을 가고 있다. 교사들의 시국선언도 못마땅해 압수수색까지 하는 지경에 이르렀으니 민주주의를 스스로 허물고 있다고 해야겠다. 그러나 그들은 민주주의를 오히려 발전시키고 있다고 구차한 변명을 늘어놓겠지만…….

며칠 전 2MB 대통령이 오뎅 먹으며 '골목길 행보'를 한 적이 있는데 이것 역시 민생쇼로 여겨진다. 그에겐 진정성이 전혀 보이지 않는다. ‘서민 챙기겠다’하면서 ‘대형마트 규제는 하지 못한다’는 구차한 변명을 늘어놓는 것을 보면서 한바탕 웃었던 적이 있다. 역시 그에게도 인기관리가 필요했던 모양이다. 어찌 보면 먹고사는 것과 민주주의와는 아무 관련성이 없어 보이지만 그와는 정반대가 아닐까. 먹고사는 문제와 민주주의는 함께 공존해야 할 것들인데, 둘 다 허물어지고 있으니 걱정이다. 나 같은 소시민이 아무리 소리쳐 봐야 높은 자리에 있는 양반들이 들어줄 것 같지도 않고 에구 졸려 그냥 자야겠다.^^ 춘천에서 대전 집으로 돌아와 인터넷 한겨레 책과 생각에 올라온 <장준하 평전>(시대의 창, 2009)의 소개 글과 한승동 선임기자의 글(‘민주주의는 피를 먹고 자란다’)을 보면서 몇 마디 적는다. 과연 2MB 정부는 민주주의를 파괴한 정부로 평가받기를 원하는지. 돌연 장준하 선생의 존안이 머리 속을 지나간다.

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민주주의 나무는 피를 먹고 자란다

22년간 피땀 흘려 쌓아온 대한민국 민주주의라는 나무가 고사하는 데는 채 2년이 걸리지 않았다고 611명의 해외 유학생들이 탄식했다. 민주주의라는 나무는 피를 먹고 자란다고 말한 이는 토머스 제퍼슨이었던가. 김수영은 4·19혁명 뒤 노래했다.

“푸른 하늘을 제압하는/ 노고지리가 자유로웠다고/ 부러워하던/ 어느 시인의 말은 수정되어야 한다// 자유를 위해서/ 비상하여 본 일이 있는/ 사람이면 알지/ 노고지리가 무엇을 보고/ 노래하는가를/ 어째서 자유에는 피의 냄새가 섞여 있는가를/ 혁명은/ 왜 고독한 것인가를…”(<푸른 하늘>)

기타 푸코 & 하버마스 광기의 시대 소통의 이성[하상복 저 | 2009년 06월 | 268쪽][OK캐쉬백]

최저가격	8,550원
제조사	김영사
카테고리	-

1789년 삼부회가 소집되고, ‘인간과 시민의 권리선언’이 발표되고, 바스티유 감옥이 함락되고 나서도 프랑스혁명이 정치적으로 안착하는 데는 100년 가까운 세월이 걸렸다. 1791년 헌법은 입헌군주제였고 기요틴에서 루이 16세의 목이 떨어지고 마침내 공화정이 수립된 것은 1793년. 하지만 1804년 다시 나폴레옹이 제정을 세웠고 1814년에는 왕정복고가 이뤄졌다. 1848년 2월혁명을 거쳐 제2공화정이 수립됐으나 1851년 다시 제2제정이 섰다. 1871년 민중봉기와 파리코뮌을 거쳐 제3공화정이 수립된 것은 1875년이었다.(<광기의 시대, 소통의 이성- 푸코&하버마스> 하상복) 얼마나 많은 피가 흘렀던가.

1979년 부마항쟁이 일어나고 그해 10월26일 궁정동 안가에서 흐른 피! 그리고 12월12일 신군부 쿠데타, 1980년 광주 민중항쟁의 피바다! 1987년 6월항쟁, 그 뒤 20년간의 ‘87년 체제’. 그리고 이명박 정권 출범. 불과 2년도 채 되지 않아 20여년 키워온 민주주의 나무가 고사하고 있다고 유학생들은 얘기했지만 부마항쟁까지 거슬러가면 30년, 4·19혁명까지 가면 50년간 그 나무는 피를 먹고 자랐다. 제국주의 압제에 항거하고 공화정 수립 의지를 분명히 한 3·1운동까지 가면 거의 100년, 동학농민혁명까지 가면 120여년. 혁명은 계속되고 있다. 얼마나 더 피 냄새를 맡아야 할까.

1776년 민주주의란 나무를 미국 땅에 심은 제퍼슨은 인간은 평등하게 태어났고 생명과 자유와 행복추구는 양도할 수 없는 권리라고 천명했다. 이 권리를 위해 사람들은 정부를 조직했고, 통치체제의 권력은 사람들의 동의에서 나오며, 어떤 정부든 이런 원칙을 어길 때는 언제든 갈아엎어버리고 인민의 안전과 행복을 가장 효과적으로 보장해줄 새로운 정부를 세울 권리가 있다는 점도 분명히 했다.

불행하게도 그 ‘인간’ 속에 흑인노예와 원주민(인디언)은 포함되지 않았지만, 230년이 더 지난 지금 대한민국은 어떤가. 유학생들은 말했다. “일부 부유층의 경제적 이익에 철저히 복무한” 정권에 비판적인 연구원들은 밥그릇을 위협받고 있고, 공영방송은 관제방송이 됐으며, 집권에 협조적인 보수언론에 보은하기 위한 법을 만들려 하면서 한 배를 타고 있는 이들의 말을 들으려 하지도 않는다고, 함께 가는 정치, 소통의 정치를 포기했다고.

다시 또, 대한민국 해외 유학생이 몇만명인데 고작 611명밖에 가담하지 않은 걸 갖고…라고 하겠지. 사람들은 알지. 보수반동 또한 한때일 뿐이라는 걸. 얼마나 더 많은 피를 먹어야 민주주의 나무는 거목으로 자랄까. (한승동 선임기자)

원문출처

http://www.hani.co.kr/arti/culture/culture_general/363807.html

tag : 민주주의, 서민, 장준하, 2MB 행보

어느 한 시인의 글, 나의 무지함을 일깨우다

2009-06-25T23:14:19Z

어느 한 시인의 글, 나의 무지함을 일깨우다

섬을 걷다

저자	강제윤 지음
출판사	홍익출판사 펴냄 \| 2008.01.22 발간
카테고리	여행/기행
책소개	바람과 바다와 섬, 그리고 사람 사는 풋풋한 이야기~ 『섬을 걷다 \| 모든 것을 내려놓고 홀로 떠나는 ...

<섬을 걷다 - 모든 것을 내려놓고 홀로 떠나는 섬 여행>을 한 번 읽는데 걸린 시간이 무려 2주나 걸렸다. 늦게 읽는 것도 아닌데 이렇게 많은 시간이 걸린 이유는 국립문화재연구소에 일이 있어서 춘천과 대전을 들락날락 했기에 하루에 하나의 섬 이야기 아니면 두 개의 섬 이야기를 만날 수밖에 없었다. 고로 많은 양의 독서도 하질 못했다. 그리고 오늘 오후(금요일 - 2009. 6. 19)에 국립경주박물관 출장이 잡혀 지금 경주에 와 있다. 오기 전 40페이지 정도 남아 있는 양을 마저 읽기 위해 <섬을 걷다>를 가방에 챙겨 넣었다. 관장님께 인사를 드린 후 동료 집에 도착해 마저 읽기를 끝냈다. 정확히 이 책을 다 읽은 시각은 저녁 9시 23분. 장시간에 걸쳐 읽은 책이기에 내용은 머릿속에 가물가물하기만 하다. 리뷰를 쓰기 위해 노트북 앞에 앉아있지만 무엇부터 써내려가야 할지 난감하기만 하다. 출장 중에 리뷰를 쓰려 시도한 것도 처음 있는 일이거니와 동료 집에 와 취침 전 리뷰를 쓰려한 것도 처음 하는 행동이다. 출장 중에 독서는 늘 하는 편이지만 정리를 하지 않는 상태에서 첫 문단을 무리하게 썼는데 아무래도 출장을 마친 후 정리 한 다음 쓰는 것이 순서인 것 같아 일단 여기서 접기로 했다.

일반적으로 생각하기를 섬이라면 무엇이 기억에 떠오르는가? 먼저 난 고립감과 단절됨, 폐쇄성과 같은 단어들이 막 떠오른다. 왠가? 섬은 그만치 사람 살기엔 고단한 곳이라 여겨왔고 또한 그렇게 생각해왔기 때문이다. 그러나 강제윤 시인은 섬을 여행하면서 섬을 꼭 사람이 살기 고단한 곳으로만 생각지 않았다. 오히려 섬 곳곳을 직접 발로 발고 다니며 섬의 겉과 속살을 속속들이 살피게 되었다. 섬과 인간의 관계는 과연 어떤지 즉 인간은 섬에 어떤 영향을 주며, 섬은 인간에게 어떤 영향을 주는지를 살폈다고 본다. 바다로 인해 인간의 출입이 자유롭지 않았던 곳이기에 섬은 외롭고 쓸쓸했지만 그곳도 역시 사람 냄새가 짙게 묻어 있었다. 또한 그곳에는 섬사람들의 애환과 슬픔, 기쁨과 웃음도 함께 공존했었다. 허나 지금의 섬은 돈을 벌 목적으로, 아이들의 교육문제로 대부분의 젊은 사람들과 아이들은 뭍으로 나가 노인들만 섬을 지키고 있는 텅 빈 껍데기로 변해가는 섬을 시인은 어떻게 바라보았을까?

“나는 그 뜻을 길이란 통로인 동시에 사유의 길이고, 사유를 통해 자신과 소통하고 자연과 소통하고 나아가 세계와 소통하는 길이란 의미로 이해했다.” (p.20)

“내가 섬으로 가는 것은 걷기 위해서다. 움직이기 위해서다. 움직이는 존재, 동물이라는 ‘사람의 정체성’을 되찾기 위해서다.” (p.78)

‘언젠가는 이 나라의 모든 섬들을 걸어보리라’고 마음먹고 있던 강제윤 시인은 보길도를 떠나 여러 섬(21개의 섬)을 여행하기 시작했다. 단지 섬의 절경들을 구경하기 위해 떠나는 것이 아니라 섬에 나 있는 길을 걸으며 ‘길’의 의미를 생각한 것 같다. 길을 곧 ‘소통’이라 여긴 지은이는 자신이 자연과 세계와도 소통하고 있는지를 들여다보게 되었다. 도심에 나 있는 길들은 ‘통로’로만 여겨진다. 자동차와 온갖 장애물의 위협으로 더 이상 길은 ‘사유의 기능’을 하지 못하게 되었다. 오솔길, 흙길과 같이 사람이 안전하게 걸으며 생각에 몰두할 수 있는 길을 만들고 보존해야 하는데 오로지 자동차가 다니는 도로를 만드는데 혈안이 되어 있으니 당연히 길이 갖고 있는 ‘사유와 소통’의 의미를 생각할 겨를이 있겠는가. 길도 곧 돈줄이라고 생각하는 토건업자들이나 자동차 산업관계자들의 배만 불리게 하는 먹잇감일 뿐이다. 섬도 이젠 안전지대가 아니라고 말한다. 포장도로가 깔려 있는 것을 여러 번 목격한 시인은 길의 의미가 점차 퇴색되어 가는 것을 보며 안타까워하고 있다. 길도 사람이 주체가 되어야 하거늘 경제적 강자들의 먹잇감이 되어버린 현실이 서글프기만 하다.

“섬이 망가지는 것은 태풍이나 풍랑 때문이 아니다. 탐욕 때문이다. 수억 년 온갖 풍파를 견딘 섬을 인간은 하루아침에 파괴한다. 인간의 탐욕이 허리케인이나 쓰나미보다 무섭다.” (pp.28~29)

이 책을 보면서 느낀 것은 섬이 망가지고 있다는 사실. 섬사람들은 점점 섬을 떠나고 있다. 그러므로 섬은 빈집들이 많다. 사람이 없기 때문에 섬은 삭막하다. 예로부터 바다는 섬사람들을 먹여 살려 왔으며 살 곳과 쉼터를 제공했다. 바다와 섬은 한 몸이다. 그런데 섬에 사람이 살지 않는다는 것은 섬 자체가 폐허가 되어가고 있다는 뜻이다. 또한 섬사람들이 만들어내는 문화와 역사도 물론 재생산되지 않을 것이다. 단적인 예로 섬마을의 학교는 사라져 가고 돌보는 이가 없어 오랫동안 지켜온 토착신앙의 근거지(당산과 당집, 돌무덤, 돌집, 백도, 신지끼 등)는 훼손되거나 사람의 발길이 끊긴 오솔길과 흙길들은 자연히 없어진다. 지은이는 통영의 우도와 두미도를 여행했을 때 더 이상 따갈 사람이 없어 익은 채로 말라가는 감들의 모습을 보며 섬이 황폐화 되어가는 것을 목격했으리라.

어디 섬이 망가지는 모습이 그뿐이겠는가? 위에서 인용한 문장을 보면 알겠지만 ‘인간의 탐욕’은 섬을 망가뜨리는 주된 요인이다. 섬사람들의 주요 수입원인 고기잡이는 과학과 기술의 발달로 조그마한 고기까지도 잡아 고기의 씨를 말리고 낚시꾼이 버리고 간 쓰레기와 밑밥으로 인해 바다는 오염되고 백화현상까지 일어난다. 지역의 절대 권력자들도 토건업자들과 손을 잡고 부를 축적하기 위해 땅을 파헤치고 모래를 채취하고 산을 뭉개는 등 이 나라 전체를 토목공화국으로 만들고 있다. 이들에게는 섬도 예외가 될 수가 없다. 새만금 방조제 공사로 갯벌이 죽어 어민들은 삶의 터전을 빼앗겼다. 바다 생물들의 중요한 서식지인 동시에 오염 물질을 정화해 주는 지구의 콩팥 역할을 하는 갯벌을 권력자들과 토건업자들이 죽였으니 바다와 한 몸을 이루고 있는 섬도 바다도 죽는 것은 당연한 일이 아닐까. “수억 년 온갖 풍파를 견딘 섬을 인간은 하루아침에 파괴한다”는 문장을 보면서 인간의 탐욕은 ‘허리케인’이나 ‘쓰나미’보다 더 무섭다는 말의 의미와 끝이 없다는 사실도.

이 책이 주는 의미는 나에게 너무나 강렬했으며, 또한 많은 깨달음을 주었다. 한 가지 더 말하고 싶은 것은 지은이도 서문에서 밝혀 듯이 섬을 걸으며 만났던 인생의 선배들은 ‘진정한 스승’이었고 ‘나침반’이었다고 한다. 그들이 던진 말 한마디 한마디는 “어떤 명사가의 가르침이나 선사의 어록보다 더욱 감동적인 법문”이었다는 말 속에서 왜 지은이가 모든 것을 내려놓고 섬을 찾아 여행했는지를 어렴풋이 짐작할 수 있었다. 글 솜씨가 없어서 이 책에 실려 있는 모든 것을 전부 소개하지 못했다. 리뷰를 읽어보시는 분들에게 꼭 한번 일독을 권장해드리고 싶다.

2009. 6. 25 춘천에서

덧붙임

한국은 물 부족 국가로 분류하고 있으나 물 부족 국가는 아닌 듯하다. ‘물 낭비 국가’라고 답해야 옳다. 다양한 물 대책을 찾을 것이 아니라 아껴 쓸 방법을 찾는데 많은 노력을 기울여야 할 것 같다. 앞으로 물 부족 문제가 심각해 질 것이라고 하는데 이 부분을 읽으면서 내가 물을 어떻게 쓰고 있는가를 생각해본 계기가 되었다. 물은 인간에게 없어서는 안 될 필수품으로 물의 소중함을 느낀 시간이었다고 할까. 이 부분(pp.169~170)이 나에게 가장 강렬한 인상을 남겼다. 너무 글이 길어져 이만 접어야 할 시간이 된 것 같다.

tag : 강제윤

종교의 유통기한은 이제 끝나지 않았나?

2009-06-20T22:57:07Z

3월 초반에 EBS 다큐프라임에서 '신과 다윈의 시대'를 2부작으로 방영한 적이 있었다. 방송 원문(http://blog.daum.net/santaclausly/11793449 , http://blog.daum.net/santaclausly/11793450)을 읽어 가던 중 이번 출간된 <종교전쟁>과 관련된 것 같아 함께 읽었으면 하는 책들을 몇권 찾아봤다. 나열해 보면 <조상이야기-생명의 기원을 찾아서>(까치, 2005), <인간 본성에 대하여>(사이언스북스, 2000) , <만들어진 신- 신은 과연 인간을 창조했는가?>(김영사, 2007), <도킨스의 신(Dawkins' God : genes, memes, and the meaning of life)>(SFC출판부, 2007), <도킨스의 망상 (만들어진 신이 외면한 진리)>(살림, 2008), <진화론과 과학 - 다윈은 과연 옳았는가?>(한국창조과학회, 1994), <다윈 & 페일리 - 진화론도 진화한다>(김영사, 2006), <눈먼 시계공>(사이언스북스, 2004), <심판대의 다윈(지적 설계 논쟁)>(까치, 2006) <다윈의 블랙박스>(풀빛, 2001)다. 진화론과 창조론, 다윈, 지적설계론, 과학과 종교 등 현대에서 계속 진행되고 있는 첨예한 논쟁거리가 아닌가 싶다.

종교전쟁

최저가격	19,800원
제조사	-
카테고리	-

개신교 창조과학, 지적설계론은 사이비

“진화론에 대한 두려움서 출발
역사와 신과의 관계 단절시켜”
과학과 종교의 중첩지대 등 모색

종교의 유통기한은 이제 끝나지 않았나?

세 사람의 젊은 학자들이 한 자리에 모였다. 호남신학대에서 조직신학, 종교와 과학 등을 가르치며 교회의 합동목사로도 일하고 있는 신재식(사진 가운데) 교수. 현대 종교이론과 문화이론을 토대로 한국종교사, 세계 신화, 양성평등과 종교, 과학과 종교 등을 가르치는 김윤성(위) 한신대 교수. 그리고 진화생물학과 과학철학, 인지과학을 공부해온 과학철학자로서 과학과 인문학 통섭의 길을 찾고 있는 장대익(아래) 동덕여대 교수.

이들은 모두 과학 서적들을 열심히 읽는다. 2003년에 결성된 ‘과학과 종교 연구회’ 멤버들이다. 장 교수야 당연하겠지만 두 신학대 교수의 최신 과학지식 역시 수준급이다. 그리고 모두 독실한 개신교 신자들이었다. 김 교수와 장 교수는 한국 주류 보수 기독교가 신봉하는 창조과학을 앞장서 전파하던 열혈 신도였다. 그런데 지금 신도로 남은 사람은 신 교수뿐이다. 김 교수는 성서 내용을 글자 그대로 믿는 문자주의 보수 개신교도였으나 나이 들어 자유주의적 개신교인으로 바뀌었고, 다시 개별 종교를 넘어 종교의 보편성을 추구하는 종교학자가 됐다가 끝내 무신론에 가까운 불가지론자로 변했다. 장 교수는 카이스트 학부와 대학원 시절 창조과학 신도였으나 지금 그는 대표적인 진화론적 무신론자가 됐다. 이에 견준다면 신 교수는 진화론적 유신론자다. 인간 역사 이래 의심할 여지가 없었던 절대적 초월자 곧 신의 존립 근거를 허물어뜨림으로써 기독교를 존망의 위기로 내몰았던 다윈의 진화론과 유신론의 결합은 어째 이상하지 않은가?

<종교전쟁>. 이 세 사람이 주고받은 전자편지와 좌담 등을 묶은 이 책은 바로 진화생물학을 토대로 종교는 이제 퇴장시켜야 할 때가 되지 않았느냐고 묻는 장 교수와, 진화론을 비롯한 현대과학의 놀라운 성과들을 수용하면서, 과학의 성과야말로 실은 종교를 한 차원 더 높은 수준으로 끌어올리는 데 필수불가결한 요소라는 유신론자 신 교수의 공방이 주요 줄기를 이룬다.

종교가 없는 세상을 상상해 보세요/ 자살 폭파범, 9·11테러, 런던 폭파테러/ 십자군, 마녀사냥, 화약음모사건/ 인디언 분리구역, 이스라엘-팔레스타인 전쟁/ 세르비아·크로아티아·무슬림 대학살…/ 등이 없는 세상을 상상해 보세요.

장 교수가 인용한 리처드 도킨스의 책 <만들어진 신> 서문에 나오는 존 레넌의 <이매진> 패러디다. 종교에 대한 그의 심정을 대변한다. 신 교수는 ‘설명의 다원주의’를 통해 다윈 이후의 현대과학의 성과를 수용하는 존 호트의 ‘진화론적 신학’, 과학의 상대적 자율성을 인정한 기독교 중심주의자 볼프하르트 파넨베르크 등의 생각을 설파하면서 무신론적 진화생물학이라는 ‘우주적 문자주의’나 성서 무오류를 주장하는 창조과학·지적 설계라는 ‘성서적 문자주의’ 양극단 모두를 배격한다. 그는 사회생물학의 창시자 에드워드 윌슨이 지구생태계를 구하기 위해 보수적 남침례교회 쪽에 협력을 호소한 책 <생명의 편지>에서 일방적인 생물학 중심주의를 읽어내고 도킨스에 대해서도 19세기적 패러다임을 벗어나지 못했다고 비판한다. 김 교수도 “과학이야말로 현대의 절대 기준이자 가치이고 따라서 어떤 식으로든 거기에 맞추어야 종교가 살아남으리라는 강박적 사고”에 빠져 있다며 ‘과학의 이데올로기화’를 경계한다. 그는 과학과 종교 사이에는 무수한 중첩지대가 있다고 본다.

‘과학은 종교를 어떻게 보나?’ ‘종교는 과학을 어떻게 보나?’를 두고 장대하게 펼쳐지던 이들의 공방은 한 지점에서 전원 합일로 나아간다. 미국 근본주의=복음주의 보수교파들이 1920년대에 창안한 창조과학, 그리고 그것이 좌절당하자 1990년대에 들고나온 유사 판본인 지적 설계론에 대한 이들의 비판은 신랄하다. 김 교수는 한국 개신교 거의 전체가 받아들이고 있는 창조과학과 지적 설계론은 신앙운동일 뿐 과학이 아니라고 했고, 신 교수는 이를 사이비 종교운동, 장 교수는 틀리다 맞다는 논쟁조차 불가능한 사이비과학이라 단정했다.

이들이 보기에 창조과학의 출발점은 과학, 특히 진화론에 대한 피해의식과 두려움이 그 출발점이다. 진화론 자체를 거부하며 ‘창세기’ 기록을 무오류의 과학이라 주장하는 것이 창조과학론이고, 그것이 패퇴당한 뒤 진화론만 빼고 현대과학 연구결과들을 수용하되 신이 그 모든 걸 설계해서 일회성 창조로 끝냈다는 게 지적 설계론이다. 신 교수는 태초부터 완성된 상태로 있었고 시간이 지나도 변할 게 없다는 이 모델들에 대해 “기독교의 신은 시간 속에서 세계와 관계를 갖는 역동적인 신”이란 말로 일축했다. 이 모델을 받아들이는 순간 신은 더는 역사에 개입할 수 없고 기독교 신학은 끝장난다. 이를 미국에서 직수입한 한국 보수교회는 아직 지적 설계론조차 마음 편히 받아들이지 못한 채 창조과학을 주장하고 있는 단계다. 세 사람은 소통부재와 돈벼락이 부른 비만증에 허덕이며 무균실에서 연명하고 있는 한국 보수교회가 광야로 나가지 않는 한 망할 수밖에 없다고 했다.

한승동 선임기자
원문출처 : http://www.hani.co.kr/arti/culture/book/361392.html
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"성당과 PC방은 항상 열려있다"

"절대로 퇴치되지 않고 때로 사람을 대량으로 감염시켜 인류에게 큰 재앙을 주는 지독한 바이러스처럼 종교도 끈질기게 살아 남아 인류를 괴롭히는 정신 바이러스가 아닐까요?"(52쪽)

2006년 12월 10일 미국 터프츠대학 인지연구소에서 박사 후 연구과정에 있던 장대익 동덕여대 교양과학학부 교수가 흩날리는 눈발을 보며 띄웠던 메일이다. 리처드 도킨스의 <만들어진 신>이 영어권 지식인 사회를 요동치게 했던 바로 그 때였다. "장대익 올림"으로 맺은 메일의 수신자는 신재식 호남신학대 신학과 조직신학 교수, 김윤성 한신대 종교문화학과 교수 두 명. 이후 반 년 동안 이들이 주고 받은 13통의 이메일은 종교에 관한 에세이이자 소논문이었다. 논의가 깊어짐에 따라 이들은 2008년 4월 태국 치앙마이에서 만나 '과학과 종교의 미래'에 대해 10시간여의 대담을 나누기도 했다.

세 사람의 정담의 현장에는 우리 시대가 오랫동안 망각하고 있던 '대화의 변증법`이 온전히 구축돼 있다. 세 사람이 주고 받은 담론은 문제 제기_전개_결론 도출이라는 3단 논법적 과정의 미덕을 구현해 보이는 실험실이었다. 과학, 신학, 종교의 만남과 진화의 과정을 생생히 구현한 이메일은 그 징검다리였다. "악의 축" 운운하며 세상을 극단적 이분법으로 몰아넣는 광기와 오만에 대한 인문주의적 반성이 온라인이라는 지극히 통속화된 공간에서 이뤄진 것이다. 관심 있는 네티즌이라면 온라인으로 접근할 수도 있었다.

"성당과 인터넷 PC방은 항상 열려 있다. 종교와 과학은 원래 이웃사촌"(57쪽ㆍ남미 배낭 여행 중의 신재식)이라는 이메일은 "개신교인에서 결국 무신론에 가까운 불가지론적 입장의 세속적 종교학자"(91쪽ㆍ일본 출장 중 신 교수의 편지를 보고 김 교수가 쓴 답장)가 되기까지의 내력을 불러냈다. "부모가 자녀에게 종교를 건네주는 것은 폭력"(98쪽)이라는 내용과 어느 대형교회의 유명 목사 앞에 천진한 어린이들이 도열해 있는 사진을 배치, 의도가 극적으로 부각된다.

이들의 대화는 "반성 없는 과학이 중세 기독교와 다를 게 뭔가?"(113쪽)라는 회의에서 "종교는 말살해야 할 정신의 바이러스"(141쪽)라는 것까지 '수위'를 넘보기도 한다. 그러나 "실재의 깊이는 종교나 과학보다 깊다"(171쪽)며 제3자에 의해 오롯이 변증법적으로 통합된다. 이를 지켜보는 것은 어떤 매체라도 제공하지 못할 지적 감흥을 맛보는 것이기도 하다.

그 현장은 무한히 열린 담론의 자리다. 김 교수는 "기도나 기적은 효과가 아니라 의미의 문제"(203쪽)라며 "물질성의 토대 위에서 솟아나는 의미의 영역은 영원히 소진되지 않을 것"(212쪽)이라며 괄호를 열어두었다. 초등학교 시절, 전국성경시험대회에 출전할 정도로 '골수 신자'였다가 이제는 스스로 "불가지론자"로서 종교와 과학의 만남에 관심을 갖는 그의 고백은 현실적으로, 기적을 믿는 근본주의적 기독교에 대한 발언으로 특히 주목된다.

제목의 '전쟁'이란 말을 두고 세 사람은 너무 선정적인 말은 아닌지 고민했다고 한다. 그러나 21세기에도 인간의 이성을 일거에 무색케 하는 종교에 대해 이제는 전면전을 펼칠 때가 됐다는 데 합의를 보았고, 실제적인 작업에 들어갔다.

장대익 교수는 "신변잡기적 이야기가 과학과 종교에 대한 깊은 담론으로 진화했고, 오랫동안 고민해 오던 스스로의 종교적 정체성에 대해 솔직하게 고백할 수 있었다"며 "서로에 대한 우정과 지적 연대감을 확인했다"고 기억한다. 그는 책에 실린 글 중 일부가 인터넷 매체에 연재되는 동안 "격려뿐만 아니라 질책, 심지어 저주의 이메일까지 있었지만 우리는 독자들의 전반적인 관심과 상원에 감동했다"고 회상했다.

원문출처
http://news.hankooki.com/lpage/culture/200906/h2009062002414784210.htm
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종교의 유통기한은 이제 끝났을까
소장학자 3명 이메일 토론과 10시간에 걸친 좌담 기록

누가 지식을 판단하는 최종적인 권위를 갖는가. 종교와 과학 사이, 가치판단의 주도권을 둘러싼 논쟁은 갈릴레오 재판이 열리던 시대부터 지금까지 끝나지 않고 있다. 과학으로의 권력 이양이 사실화되고 있는 첨단 과학시대에도 여전히 종교는 인간을 추동하는 큰 힘이다. 현대 과학기술의 도발 앞에 종교가 어떤 태도를 보이느냐에 따라 인류의 미래는 달라질 것이라는 데 이의는 없다. 현대 과학의 일방주의를 견제할 수 있는 힘으로서 종교의 존재의미를 묻는 이유이다.

‘종교전쟁’은 2006∼2007년 세 소장학자가 주고받은 13통의 이메일 토론과 10시간에 걸친 좌담의 기록이다. 주인공은 과학철학자 장대익 동덕여대 교수, 신학자이자 목사인 신재식 호남신학대 교수, 제3자적 입장을 취하는 종교학자 김윤성 한신대 교수이다. 무신론자, 유신론자, 불가지론자인 세 사람이 사실에 대한 판단의 권위와 가치의 독점권을 두고 다투는 과학과 종교의 관계에 대해 뜨겁고도 신랄한 분석을 시도한다.

과학철학자가 먼저 “종교의 유통기한은 이제 끝나지 않았나”라고 종교를 향해 포문을 연다. 장대익 교수는 베스트셀러 ‘만들어진 신’을 쓴 리처드 도킨스의 “종교는 말살해야 할 정신의 ‘바이러스’일지도 모른다”는 말을 인용하면서 “종교가 더 이상 세상을 걱정하는 시기는 지났다. 이제는 자신의 존립근거를 걱정해야 할 때”라고 선언한다. 우주와 생명의 기원에서 인간 정신의 본질까지 과학이 해명하고 있는 현대에 종교가 독점해온 ‘의미’와 ‘가치’의 영역을 과학에 양보해야 한다는 주장이다.

◇전공과 입장, 종교가 다른 소장학자 세 사람이 ‘종교와 과학의 미래’를 쟁점으로 이메일 토론을 나눈 끝에 지난해 4월 태국 치앙마이에서 모여 뜨거운 대담을 펼쳤다. 종교학자 김윤성 교수, 목사인 신재식 교수, 과학철학자 장대익 교수(왼쪽부터)는 “종교가 현대 과학 기술의 도발 앞에 어떤 태도와 반응을 보이느냐에 따라 그 미래가 달라질 것”이라는 데 의견을 모았다.

여기에 신재식 교수는 즉각 반박문을 보낸다. 그는 “자신의 한계를 성찰하지 않고 모든 것을 과학의 이름으로 재단하려는 과학이 (이성을 신앙의 시녀로 두려 했던) 중세 기독교와 다를 게 무엇이냐”면서 과학과 종교의 깊은 역사적 관계를 들춰내며 종교에 사망선고를 할 수 없다고 방어한다. 이와 함께 코페르니쿠스에서 다윈에 이르는 서구과학의 성과들에 기독교가 어떻게 대응해 왔는지 고찰하고, 대폭발우주론과 진화론을 품으며 복합적인 체계를 구축해 가고 있는 현대 신학자들의 논의를 소개한다.

‘진리’ 자체보다 ‘진리’를 둘러싼 담론과 효과에 관심이 있다는 김윤성 교수는 “무신론도 특정한 형이상학적 신념 체계의 하나일 뿐”이라는 주장을 편다. 그는 무신론적 과학자들이 기대고 있는 종교에 대한 몰이해를 비판하면서 종교에 대한 무신론적 비판이 빠질 수 있는 형이상학적 함정에 대해 날카로운 분석의 메스를 댄다. 그는 “과학을 통해 종교로부터의 해방과 종교의 소멸을 주장하는 것은 무신론자의 몽상에 불과할 수 있다”고 하면서 동시에 현대과학의 성과를 이해하지 못하는 종교 역시 ‘신이라는 망상’에서 헤어나오지 못할 것이라고 제3자적 태도를 취한다. “종교도 과학도 자연의 신비를 모두 설명할 수는 없으며 실재의 깊이는 과학과 종교보다 깊다”는 게 그의 견해다.

논쟁을 펼치던 이들이 합류하는 대목은 한국 교회 내 창조과학과 지적설계론 운동에 대한 비판이다. 이들은 비지성적인 창조과학이 환영받는 것을 한국 기독교계의 보수성을 보여주는 징후로 읽어낸다. “진화론과 함께 창조론도 교과서에 실어야 한다”는 일부 보수 기독교 단체들의 시도에 대해서 김 교수는 “국교를 두지 않고 정교 분리를 규정하는 대한민국 헌법에 반하는 위헌적 시도”라고 반대의사를 명확히 한다. 신 교수도 이를 두고 “성서를 과학논문 수준으로 격하시키고, 한국 교회의 보수성에 기생하는 반기독교적인 종교운동”이라고 비판한다. 장 교수는 “논쟁이 시작되면 순식간에 붕괴될, 제대로 된 연구된 프로그램 하나도 가지지 않은 사이비 이론”이라고 일갈한다. 그리고 반기독교적이며 비과학적이라는 비판에도 창조과학 운동이 번성하는 것은 과학과 종교의 대화와 소통 부재 탓이라고 입을 모은다.

◇서울의 한 교회에서 어린이들이 하느님을 찬양하고 있다. 인류 문화와 함께 시작된 종교와 과학의 긴장어린 공존은 미래에도 지속될 것이다.

세 학자는 쉽사리 거리를 좁히려 하거나 차이를 확인하고 돌아서기보다는 의견을 개진하고 상대의 입장을 묻는다. 덕분에 한 권의 책을 통해 과학계와 종교학, 신학계 내부에서 벌어지는 과학과 종교 논의의 이슈들을 엿듣고, 세계 학계의 풍경과 전망을 엿보며 지적 모험을 즐길 수 있는 건 독자의 몫이다.

종교의 유통기한을 확인하고 싶은 사람, 과학의 위세가 불편한 사람, 도킨스의 ‘만들어진 신’에 열광하거나 분노하는 사람, 과학과 종교의 전쟁을 원하는 사람 등 독자들에게 고른 논의의 물꼬를 틔워 준다. 출간 전 이메일 일부가 인터넷 언론에 연재되면서 세 학자는 격려와 질책, 심지어 저주의 이메일을 받았다.

‘종교와 과학 전쟁’이라는 제목이 더 어울릴 듯한 이 책의 논쟁은 과학과 기독교와의 논의에 치중해 있다. 이에 대해 김 교수는 “과학과 종교 논의가 기독교 신학자와 과학자 사이에서 주로 이뤄지던 과거에 비해 지난 10여년간 이뤄진 불교 쪽 논의의 성과를 다루지 못한 것은 사실”이라면서 “서양과학과 서양종교가 논의의 중심이긴 하지만 우리의 관심은 ‘그들’로서의 서양이 아니라 ‘우리’ 자신”이라고 설명했다. (김은진 기자)

원문출처

http://www.segye.com/Articles/NEWS/CULTURE/Article.asp?aid=20090619002749&subctg1=&subctg2=

tag : 창조론, 다윈, 진화론, 지적설계론, 리처드 도킨스, 과학과 종교

코리아, 소통을 논하라

2009-06-14T22:34:52Z

이명박 정부들어서 소통이란 단어가 자취를 감춘지 오래다. 대한민국의 현 민주주의는 후퇴, 퇴보 아니 독재국가로 가고 있다는 말을 대입해도 될 정도로 쌍방의 소통은 찾아볼 수가 없다. 권력을 가진 자들의 일방적인 소통만이 자리를 잡고 있을 뿐이다. 오늘도 잠깐 대전역에 기차표를 예매하러 갔다 왔는데 지금 현 정부를 비판하는 사람과 옹호하는 사람 사이에서 싸움이 벌어진 것을 보았다. 이들도 자기 주장만 내세울 뿐 상대편의 이야기를 귀담아 들으려 하지 않았다. 왜 소통은 불가능한 것인지 집으로 오면서 곰곰히 생각을 해봤는데 일방적인 소통만을 바라는 마음 때문이 아닌가 여겨진다. 한국사회에 이미 소통의 미덕이 자취를 감춘 이때에 읽어볼 책 같아 기사를 옮겨본다. 자꾸 현정부를 비판하는 글만 써서 한편으로는 씁쓸하기까지 하다. 언제 소통이 이 나라의 기본 소양이 될지 그날이 또 언제 도래할지 잘 모르겠다. '나와는 상관없다'는 식으로 조용히 살아야 할지...... 에구 모르겠다.^^

코리아, 소통을 논하라

대한민국 소통법

저자	강준만 지음
출판사	개마고원 펴냄 \| 2009.06.02 발간
카테고리	정치/사회
책소개	이 책은 , 등의 책으로 과격한 노무현 옹호론을 펴온 바 있는 강준만 교수가 여러 지면을 통해 발표...

‘중간파’를 자처하고 나선 강준만 전북대 교수(53)가 한국사회를 지배해온 구호 ‘다이내믹 코리아’를 ‘커뮤니케이션 코리아’로 바꾸자며 ‘소통’을 들고 나왔다. 지금 정치·경제·사회 영역의 ‘대한민국 소통법’이 헌법 위의 법으로 군림하며 불통법으로 작동하는 한국 사회 현실에 대해 강 교수는 여러 텍스트를 근거로 구조적·심리학적 분석을 시도하고 있다.

지방은 식민지다

저자	강준만 지음
출판사	개마고원 펴냄 \| 2008.10.27 발간
카테고리	정치/사회
책소개	지방은 '내부식민지'다! 강준만 교수에게 듣는 지방의 '내부식민지' 탈출법 통계청이 발표한 2005년 ...

제1장 ‘소통의 구조적 장애’에서는 <지방은 식민지다> 등에서 꾸준히 제기한 서울 중심의 ‘초강력 1극 구조’의 문제를 되짚고 있다. 극소수가 절대다수에게 퍼붓는 오락 위주의 소통 질서 즉 대중매체의 사회적 결과가 소통의 일방통행을 가져왔다고 지적한다. 정치·경제적 경로가 대중매체의 중앙집중과 그에 따른 쏠림·소용돌이 현상을 낳고 또 역으로 대중매체 경로가 정치·경제적 경로를 고착·강화시키는 악순환의 문제를 짚었다.

불통의 인적 문제에서 ‘꼴통’을 빼놓을 수 없다. 강 교수는 “꼴통의 행태는 전문적 용어로 표현하면 ‘전투적 근본주의’ ”라며 “꼴통의 법칙 즉 꼴통의 영도하에 분열은 촉진되고 예찬되고 있다”고 말한다. 연장선상에서 ‘사실 물신주의자’로서의 조갑제 전 월간조선 대표, 김대중 전 대통령에 대한 라이벌 의식이 앞서며 당대의 수평적 소통을 그르친 김영삼 전 대통령에 관한 특유의 인물론도 양념처럼 들어 있다.

제2장 ‘정치와 소통’에서 “우리 사회는 전반적으로 소통을 중요하게 생각하는가”라는 문제 의식을 담았다. 연고·반감·응징으로 결정되는 유권자들 투표 행태, 정치인을 ‘출세한’ 직업으로 여기는 서열주의와 사회 현실이 소통의 장애물이다. “국회의원이 되기 위해 안달하는 이유도 소통 불능 사회에서 권력만이 유일한 소통의 무기임을 잘 알고 있기 때문”에 사회 각계에서 존경받던 이들조차 금배지를 달기 위해 ‘난장판 국회’에 뛰어들고 있다는 분석이다.

‘개혁·진보세력의 소통 장애’를 분석한 장에서는 의식화가 고도로 이루어진 헌신파의 ‘아름다운 헌신’이 대의를 죽이는 역설로 작용하고 있다고 분석했다. “자신의 헌신을 기준으로 세상을 바라보면서 대중과의 소통을 죽이고 있다. 소통 없는 마이웨이로 치달으면서 개혁·진보적 대의를 자기 만족·양심의 마스터베이션 제물로 전락시키고 만다.”

대안은 무엇인가. 강 교수는 ‘소통의 실천 전략’ 장에서 통섭·성찰적 사회학·기우뚱한 균형 등 인문사회과학적 개념을 제시하지만 구체적인 실천론은 ‘노무현 전 대통령은 무엇을 말하고자 했던가’라는 보론에서 다룬다. 노 전 대통령의 죽음을 소통 불능 시대의 비극으로 진단한 강 교수는 노 전 대통령이 서거 80일 전 <사람사는 세상>에 올린 ‘정치하지 마라’가 진정한 유언이라고 말한다. 곧 ‘정치하라’고 말할 수 있는 세상을 만들자는 역설적 메시지로 해석했다.

노무현과 국민 사기극 .

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2001년 출간한 <노무현과 국민사기극>에서 말한 “정치가 썩었다고 침 뱉으면서 기존 정치판 문화에 저항하는 정치인(노무현)은 ‘지도자감’이 아니라고 배척하”는 게 ‘제1사기극’이었다면, 노 전 대통령이 언급한 “거짓말·정치자금·사생활검증·이전투구의 ‘지옥 같은 터널’ ”로 전락한 정치에 대해 우리가 취하는 이중적 자세는 ‘제2의 국민사기극’이다. 노조·총학·성직자·봉사 단체의 지도자 선거는 과연 깨끗한가. “깨끗해선 정치할 수 없다”는 상식을 알면서도 방관한 채 정치판 선거에 침을 뱉고 이러쿵 저러쿵하는 게 온당한가라는 물음이다.

이슈·대의에 관한 판단을 정치의 부차 요소로 치부하는 과도한 인물 중심주의와 정치지도자와의 자기동일시는 불통·분열의 주요 장벽인데, 강 교수는 “소통은 자신의 정치색깔을 자제하면서 포용의 자세를 취할 때에만 가능하다” “한나라당이 저주스러워도 한나라당을 지지한 유권자까지 저주할 수 없다는 대원칙만 확인한다면 답은 먼 곳에 있지 않다”고 말한다.

출판사는 책의 부제에 보론 제목을 달았다. 보도자료도 ‘보론’ 위주로 만들었다. ‘노무현 마케팅’인데, 보론은 강 교수가 책의 인쇄 직전 서거 소식을 접하고 추가한 20여페이지 분량 뿐이다. 다작·다산의 학자가 새삼스러울 것도 없이 ‘또 낸’ 책이지만 언제나 그렇듯이 다독·다상량이 빚어내는 문제 의식은 뚜렷하다.

원문출처
http://news.khan.co.kr/section/khan_art_view.html?mode=view&artid=200906121731525&code=900308

tag : 불통과 소통

박경리 선생의 존안이 그리는지는 오후

2009-06-13T18:25:43Z

박경리 선생의 존안이 그리는지는 오후

버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다

저자	박경리 지음
출판사	마로니에북스 펴냄 \| 2008.06.22 발간
카테고리	시/에세이
책소개	박경리 유고시집『버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다』. 2008년 5월에 타계한 소설가 박경리가......

어수선한 한주였다. 잇따른 대학교수들의 시국선언과 화물연대 총파업, 지난 금요일 용두사미 같은 박연차 게이트 수사의 검찰 발표, 그리고 김대중 전 대통령께서 나라를 걱정하는 마음으로 현정권을 향해 쓴소리 한 걸 가지고 비난하는 한나라당과 청와대, 언소주의 불매운동으로 발빠른 수사에 나선 검찰, 지금 한국은 독재국가가 아닌 민주주의 국가라고 떠들어 대는 한승수 국무총리의 헛소리. 어떠한가? 지금 대한민국의 현주소다. 과연 이들이 생각하는 민주주의란 어떤 것인지, 이들이 저지르고 있는 행동조차 어떤 것인지도 기억하지 못하는 해괴망측한 인간 군상들이 나라를 이끌고 있으니 나라꼴이 말이 아니다. 반성도, 자성도 할 줄 모르는 인간이기에 귀를 닿는 것은 기본이고 눈까지 막고 불통, 불통, 불통을 기본 국가기조로 삼아 남은 임기를 끝내려는 못난이들. 과연 질주 끝에 가해지는 역사적 평가는 어떨지 자못 궁금하다. 물론 역사의 심판은 가혹하기 짝이 없겠지만 이것조차 이들에게는 우습게 보이는 모양이다. 그러나 역사의 평가는 이들이 생각하는 것처럼 그리 호락호락하지 않을 것이다. 냉정하기만큼 잔혹하고 거침이 없을 것이다.

저번 주에 읽었던 <버리고 갈 것만 남아서 참 홀가분하다>의 저자인 고 박경리 선생의 평가는 어떠했나. 선생께서 작고 하셨을 때 국민들의 마음은 어떠했는지, 지금 그의 역사적 평가는 어떠했는지 현 시국 상황을 살펴보며 잠시 생각을 해보게 되었다. 온 국민들은 노무현 전 대통령의 서거로 인해 가졌던 슬픔처럼 이때도 이와 같은 심정이었다는 것이 나의 결론이다. “그가 살아 있는 것 자체만으로도 많은 사람들에게 큰 울타리”였고, “평생 땅을 사랑했고, 땅이 품고 있는 생명과 생명의 역사를 사랑했던 작가였다”고 많은 이들은 기억하며, 역사 또한 이런 평(評)을 내릴 것이다. 아마 박경리 선생은 ‘이런 평은 너무 과분하다’ 사양을 하시겠지만, 그는 이런 평을 받아도 부족할 만큼 우리에게 지대한 영향을 남기고 가신 큰 어른이셨다.

“늘 단정하고 엄숙한 모습으로 책상 앞에 앉아서 글 쓰시던 어머니, 어머니는 언제나 변함없이 수십 장, 수백 장의 파지를 내시면서 하나의 작품을 완성시키셨습니다. 그러나 이번 시들은 그다지 고치시지도 않고 물 흐르듯 써 내렸습니다. 언제나 당신에게 가장 엄격하셨으며 또 가장 자유인이기를 소망하셨던 어머니의 모습이 여기 마지막 노래로 남았습니다.” (p.5)

이 책은 박경리 선생의 삶이 그대로 반영된 작품이다. 불운했던 유년의 아픈 기억과 끊임없이 괴롭혔던 시대의 악령, 그녀의 어린 시절 살던 옛집의 그리움, 출생, 성정, 어머니와 같이 했던 시절의 기억들을 떠올리며 어머니의 모습과 사는 법칙을 말하고, 친할머니와 외할머니의 단상들, 땅이 지닌 생명들을 유난히 사랑했던 그녀의 삶과 행동, 어리석은 지식인들을 향한 준엄한 꾸짖음, 자본주의의 패해, 자연이 파괴되는 안타까운 심정, 회촌 골짜기의 겨울 이야기와 목숨을 건 글쓰기 작업(단구동) 등을 담고 있다. 다시 요약하자면 “39편의 시에는 그녀의 유년의 기억, 가족에 대한 기억, 문학 후배들을 위하는 마음, 자연에 대한 존경, 말년의 생활 등이 고스란히 담겨 있다. 또한 사회에 관한 시들지 않는 관심과 잘못된 세상에 대한 꾸짖음도 엿볼 수 있다”고 말할 수 있다.

39편의 시가 담긴 이 책은 박경리 선생이 남기신 <토지>가 어떻게 나왔는지를 엿볼 수 있다. 박경리 선생의 대표작인 <토지>는 26년이란 오랜 세월에 걸쳐 나온 민족대서사시다. 이 작품 속엔 민중들의 고달픔이 고스란히 배여 있다. “땅과 맞닿아 살아가는 민초들은 땅에서 자라나 땅에서 머물며 땅에서 배운다”고 말씀하신 박경리 선생은 고통 속에 억눌린 민초들의 삶을 외면하지 않으셨다. <토지>라는 작품을 통해 민초들의 억눌린 삶을 대변하셨다. 즉 정신적 해방을 주셨다고 할까. 그녀에 대한 역사적 평가는 어떠하겠는가? 부정적이고 가혹한 평이 내려질 것인지 아니면 그와는 반대의 역사적 평가가 내려질 것인지 이는 말하지 않아도 알 수 있다.

2MB 대통령 및 2MB 정부 인사들, 검찰, 한나라당 국회 위원들에게 역사의 평가가 두렵지도 않은지 되묻고 싶다. 민초들의 억눌린 삶을 언제까지 외면할 것인지, 민초들의 고통의 소리를 언제까지 듣지 않을 것인지 박경리 선생께서 이 땅에 남기고 가신 숭고한 뜻을 다시 한 번 가슴에 새겨 넣기를 당부하고 싶다. 민초들을 외면하는 정부는 결코 성공할 수 없으며 결말 또한 좋지 않다는 역사의 법칙이 존재한다 것을 이들은 알기나 하는지. 과연 민초들의 고통을 외면하고 있는 이들이 생의 끝자락에 도착했을 때 박경리 선생처럼 ‘버리고 갈 것만 남아서 홀가분하다’는 고백을 할 수 있을지 의문이다. 박경리 선생의 존안이 더욱더 그리워지는 토요일 오후다.

2009. 6. 13.

덧붙임

맨 처음 박경리 선생의 시를 읽으면서 리뷰를 쓰지 않으려고 했다. 글 솜씨도 없을 뿐만 아니라 그분의 숭고한 뜻이 가슴에 와 닿았기 때문이다. 실천하지 못한 내 자신을 보면서 너무 부끄럽기도 했지만 언론인 김선주 씨의 칼럼(http://www.hani.co.kr/arti/opinion/column/358107.html)을 읽으면서 용기를 내어 쓰게 되었다. 아울러 내가 다시 한 번 읽고 싶은 시를 몇 개를 뽑아 봤는데 제목을 소개하고 마치고자 한다. 「어머니의 사는 법」,「사람의 됨됨이」,「까치설」,「회촌 골짜기의 올해 겨울」,「소문」,「확신」,「현실 같은 화면, 화면 같은 현실」, 「넋」을 다시 한 번 읽어보시기를 바라며.

tag : 토지, 단구동, 민족대서사시

행복한 사나이, "바보 노무현" - 그대가 있어 나도 행복했노라고......

2009-05-29T23:52:57Z

행복한 사나이, "바보 노무현"

2009년 5월 29일은 ‘바보 노무현’을
영원히 보내드려야 하는 날이었습니다.
그러나 ‘바보 노무현’은 혼자가 아니었습니다.
두 명도 세 명도 열 명도 아닌
수많은 사람들이 그의 동료이자 친구였습니다.

그는 외롭지 않았습니다.
생전에 그를 사랑하던 수많은 사람들이
마지막 가는 길을 함께 하기 위해서 전국 각지에서
버스로 기차로 올라와 함께 서울광장을 메웠습니다.

그는 행복한 사나이었습니다.
육신은 비록 한 줌에 재로 변했지만
그를 영원히 마음속에서 잊지 않으려
눈물 흘리는 이들이 많았습니다.
가슴 속에 영원히 기억하려
‘노’‘무’‘현’ 이름 석 자를 심장에 새겨 넣었습니다.

김제동씨는 ‘심장이 뛸 때마다 잊지 않겠다’는 말처럼
영원히 영원히 그대를
가슴 깊이 가슴 깊이
잊지 않을 것입니다.

정치인 노무현이 아닌 인간 노무현으로
대통령 노무현이 아닌 보통 사람 인간 노무현으로
소탈하고 평범한 모습을 지닌 인간 노무현으로
자연으로 돌아간 한 인간으로
그대를 기억하렵니다.

평소 노란색을 좋아하셨다지요.
그래서 노란색 옷을 입고
노란 종이로 비행기를 접어
노란 풍선과 함께
그대 가는 길에 날려 보냈다지요.

수많은 사람들이 그대 가는 길에서
오열하고 눈물을 흘려야 했지만
그것은 그대를 영원히 사랑한다는 뜻이 아니겠는지요.
그들은 인간 노무현을 영원히 기억할 것입니다.
그리고 그들은 대통령 노무현이 있어 행복했던 것이 아니라
63년 동안 인간 노무현과
함께 했기에 행복했다고 말할 것입니다.

저도 잊지 않겠습니다.
도전과 희망을 보통사람들에게
선물로 남기고 가신
그대를......

그대가 있어 나도 '행복'했노라고
이젠 모든 시름 내려놓으시고
편히 잠드시기를 바랍니다.

2009년 5월 29일
대전으로 내려가기 전 그대 가는 길에 적어

노란 종이 비행기를 날려 보내며

tag : 바보 노무현, 행복한 사나이 노무현