異邦人의 미친 落書

평양에서 맛보는 피자

2009-04-29T13:04:08Z

평양에서 맛보는 피자

북한 평양 광복거리에 있는 이탈리아 요리 전문식당

28일 평양 이탈리안 레스토랑이 개점, 삐쨔와 스빠게띠라 쓰여진 간판이 보이고 있다.

평양 이탈리안 레스토랑에서 요리사들이 피자를 만들고 있다.

평양에 처음으로 생긴 이탈리안 레스토랑에서 식당을 찾은 평양 시민들,

주문한 피자와 스파게티가 상에 오르고 있다.

평양에 처음으로 생긴 이탈리안 레스토랑에서 요리사들이 핏자를 만들어 접시에 놓고 있다.

평양 이탈리안 레스토랑 피자

평양 이탈리안 레스토랑 스파게티

출처: (평양 조선중앙통신=연합뉴스,XINHUA)

tag : 스파게티, 피자, 평양, 이탈리안요리

당신은 지금 어느 단계인가요?

2009-04-29T12:21:55Z

당신은 지금 어느 단계인가요?

솔직하세요!

tag : 술, 주사

대한민국 역대 대통령

2009-04-29T12:15:19Z








대수 이름 임기 부통령 정당 정부구성 비고
제1대 이승만 1948년 8월 15일
~ 1952년 8월 14일  이시영
김성수  대한독립
촉성국민회 제1공화국  
제2대 이승만 1952년 8월 15일
~ 1956년 8월 14일  함태영  자유당  
제3대 이승만 1956년 8월 15일
~ 1960년 4월 26일 장면   자유당  
권한대행 허정 1960년 4월 27일
~ 1960년 6월 16일      외무장관
권한대행 곽상훈 1960년 6월 17일
~ 1960년 6월 22일      국회의장
권한대행 허정 1960년 6월 23일
~ 1960년 8월 12일      국무총리
제4대 윤보선 1960년 8월 13일
~ 1962년 3월 23일    민주당 제2공화국  내각제 하에서
의전상 국가원수
실질 권한은 없음.
권한대행 박정희 1962년 3월 24일
~ 1963년 12월 16일      국가재건 최고회의 의장
제5대 박정희 1963년 12월 17일
~ 1967년 6월 30일    민주공화당 제3공화국  
제6대 박정희 1967년 7월 1일
~ 1971년 6월 30일    민주공화당  
제7대 박정희 1971년 7월 1일
~ 1972년 12월 26일    민주공화당  
제8대 박정희 1972년 12월 27일
~ 1978년 12월 26일    민주공화당 제4공화국  
제9대 박정희 1978년 12월 27일
~ 1979년 10월 26일    민주공화당  
권한대행 최규하 1979년 10월 26일
~ 1979년 12월 5일      국무총리
제10대 최규하 1979년 12월 6일
~ 1980년 8월 15일   무소속   
권한대행 박충훈 1980년 8월 16일
~ 1980년 8월 31일      국무총리
제11대 전두환 1980년 9월 1일
~ 1981년 2월 24일    무소속  
제12대 전두환 1981년 2월 25일
~ 1988년 2월 24일    민주정의당 제5공화국  
제13대 노태우 1988년 2월 25일
~ 1993년 2월 24일    민주정의당
→민주자유당 제6공화국  
제14대 김영삼 1993년 2월 25일
~ 1998년 2월 24일    민주자유당
→신한국당 문민정부  
제15대 김대중 1998년 2월 25일
~ 2003년 2월 24일    새정치국민회의
→새천년민주당 국민의정부  
제16대 노무현 2003년 2월 25일
~ 2004년 3월 11일    새천년민주당→열린우리당 참여정부  
권한대행 고건 2004년 3월 12일
~ 2004년 5월 13일     국무총리 
제16대 노무현 2004년 5월 14일
~ 2008년 2월 24일    열린우리당  
제17대 이명박 2008년 2월 25일
~    한나라당 실용정부

출처 위키백과

구분링크
재임 대통령에 따라 노태우 재임기간을 노태우 정부, 김영삼 재임기간을 문민정부,

김대중 재임기간을 국민의 정부, 노무현 재임기간을 참여정부, 이명박 재임기간을 이명박 정부라고 나누어 부른다.

노태우 정부 (1988년 ~ 1993년)
노태우 정부라는 말은 별로 쓰이지 않고, 그냥 제6공화국(약칭 6공)이라고 호칭한다.

여기에서의 제6공화국은 전두환 정권을 제5공화국이라고 부르는 것에 비교되는, 노태우 대통령 집권기만을 말한다.
문민정부 (1993년 ~ 1998년)
국민의 정부 (1998년 ~ 2003년)
참여정부 (2003년 ~ 2008년)
실용 정부 (2008년 ~ )

tag : 대한민국, 대통령

안중근의사 연보

2009-04-29T12:13:22Z

안중근연구소 - 안중근의사연보

1879년 1세

안중근의사 1879년 9월 2일(음력 7월 16일) 출생하다.

황해도 해주부 수양산 아래 황석동에서 부 안태훈과 모 백천조씨 사이에서 3남 1녀중 장남으로 태어나다. 태어날때 배와 가슴에 북두칠성 모양의 7개의 흑점이 있어 북두칠성의 기운을 받고 태어났다고 해서 아명을 응칠이라 하다. 1907년 망명 후 이 이름으로 활동하다. 본관이 순흥으로 고려조 명헌 안향의 26대 자손이며, 해주부에 10여대 세거한 향반으로 조부 안인수는 진해 현감을 지냈으며, 부 안태훈은 성균진사이다. 고조부 때부터 해주, 봉산, 연안 일대에 많은 전답을 장만하여 황해도에서 이름난 부호가문으로 알려져 부친때까지 이어졌다.

1884년 6세

부친 안태훈 진사 박영효가 주도하던 개화파에서 일본에 파견할 70명의 유학생의 일원으로 선발되다. 그러나 갑신정변(1884)의 실패로 수구파 정권의 탄압 대상이 되자 안태훈은 고향으로 은거하다.

1885년 7세

안의사 일가 청계동으로 이사하다.

안태훈 진사는 일가 70~80명을 거느리고 세거하던 해주를 떠나 신천군 두나면 천봉산 밑 청계동으로 이사하다.

안의사 유학을 수학하며 한편 무예를 익혀 무인의 기상을 높이다.

안중근은 소년시절에 조부의 사랑을 받으며 집안에 마련된 서당에서 학문을 수학하고 사서삼경과 자치통감 9권, 조선사, 만국역사 등을 읽다. 한편 포수군들을 따라 사격술을 익히고 사냥을 즐기다.

1886년 8세

동생 정근이 출생하다.

1889년 11세

동생 공근이 출생하다.

1892년 14세

조부 인수가 사망하자 안의사는 애통하여 병이 나서 반년간 치병하다.

1894년 16세

안의사 김아려 규수와 결혼하다.

재녕군 신환면 김홍변의 딸 김아려(17세)와 결혼하여 후에 2남 1녀(딸 현생, 아들 분도, 준생)를 두게 되다.

안의사 소요로 번진 동학 농민군을 진압하는 신천 의봉군의 선봉장으로 선전하여 용맹을 떨치다.

황해도에서 동학 농민군이 소요를 벌일때 안태훈은 의병을 일으켜 그들과 전투를 별였고, 안의사는 의려장인 부친을 도와 자진 선봉장이 되어 적장소를 급습하고 큰 공을 세우다. 이때 안중근이 붉은 옷을 입고 있었으므로 적당이 달아나면서 '천강홍의장군(하늘에서 내려온 홍의장군)‘이라 칭하다. 안태훈은 동학당에게서 노획한 1,000여 푸대의 쌀을 군량미로 사용하여 훗날 그 상환을 독촉받아 곤경에 직면하게 된다.
안의사와 김구가 상봉하는 인연을 갖다.
동학군의 해주성 공격의 선봉장 김구가 패전, 피신 중 안태훈 의려장의 초청으로 청계동에서 40~50일간 은거생활을 하다.

1895년 17세

안태훈이 동학군으로부터 노획한 천여 푸대의 양곡을 군량으로 사용한 것이 문제가 되어 탁지부 대신 어윤중과 전 선혜청 당상 민영준으로부터 양곡을 상환하라는 압박을 받았으나 개화파 김종한의 중재로 일시 무마되다.

안의사 무예를 익히며 무인의 기상을 높이다.

청소년 시절부터 안중근은 “벗을 얻어 의를 맺는 일”, “술마시고 노래부르고 춤추기”, “총으로 사냥하기”, “준마를 타고 달리기” 등을 즐기다.

1896년 18세

부친 안태훈 진사 천주교 명동성당으로 피신, 천주교 교리를 습득하다.

민영준이 다시 양곡의 상환문제를 들고 나오자 신변의 위협을 느낀 안태훈이 명동성당으로 수 개월간 피신하고, 성당안에서 성서도 읽으면서 천주교 강론을 듣고 천주교에 입교하여 신도가 되기에 이르렀다. 그 사이 민영준의 일이 마무리되자 안태훈은 120권의 천주교 교리문답을 가지고 청계동으로 돌아와서 주민들과 인근의 유지들에게 나누어 주면서 전교활동을 시작하다.
안태훈은 청계동으로 귀향한 후 일가 친척과 마을 사람들의 동의를 얻어 사람을 보내 매화동 본당의 벨렘신부를 신천군 두라면 청계동으로 초빙하다.

1897년 19세

안중근은 1월 중순 빌렘 신부로부터 토마스란 세례명으로 세례를 받다.

이때 그의 부친을 비롯하여 숙부, 사촌 등 일가 친척과 청계동 및 인근 마을사람등 모두 33명이 함께 세례를 받다.
안중근은 빌렘 신부로부터 교리를 공부하며 평신도의 신분으로 빌렘신부와 함께 전도를 하게 되었고, 한편 불어를 배우며 신사조를 수용하게 되었다. 이 해 말 안의사는 청계동을 사목 방문한 뮈텔 주교를 해주까지 수행하다.

1898년 20세

안의사 교회활동에 헌신하다.

4월 하순, 빌렘 신부가 청계동 본당신부로 옮겨 청계동 본당이 설립되다. 청계동 본당에서 안중근은 숙부 안태건회장과 함께 교회일에 헌신하다. 안중근은 돈독한 신앙심을 갖고 청계동 성당의 초대 본당신부로 부임한 빌렘 신부를 따라 미사 복사도 하면서 그를 수행하여 황해도의 여러 지방을 다니면서 전교활동에 열중하다.

안의사, 무법 일본인을 꾸짖어 승복시키다.

안중근이 서울에 가서 친구들과 더불어 거리를 걸어가다가 한 일본인이 말을 타고 지나가던 한국 사람을 강제로 끌어내리고 말을 탈취하려고 하는 장면을 목격하다. 이때 안중근이 그 약탈자의 얼굴을 치면서 권총을 뽑아 그의 배에 갖다대고 그를 크게 꾸짖어 승복시키다. 말 주인이 말을 도로 찾아서 간 후 그 일본사람을 놓아주니 많은 사람들이 안중근의 이름을 알고자 하다.

1899~1904년 21세 - 26세

안의사 교회의 총대로 추대되어 교우들의 난제해결에 앞장서다.

천주교를 비방하는 금광 감리 주가가 천주교에 대한 비방을 심하게 하여 교회의 피해가 커지자 안중근이 총대로 선정되어 주가를 힐문할 때 무기를 든 금광 일꾼 400~500명의 위협을 받고 간신히 벗어나다.
만인계(채표회사) 사장에 피선되어 출표식 때 기계 고장으로 군중 앞에서 수난을 당하였으나 함경도 사람 허봉의 도움으로 위기를 모면하다.
서울사는 전 참판 김중환이 옹진군민의 돈 5,000냥을 빼앗아 간 일과 해주부 지방대 병영 위관 한원교가 이경주의 집을 비롯한 재산과 아내를 강제로 빼앗은 두가지 사실을 따지고자 상경하였으나 이루지 못하다.

안의사 대학설립을 건의하다.

한국 교인들이 학문에 어두워서 교리를 전도하는데 어려움이 적지 않다고 생각하고 서양 수사회 가운데서 박학한 선비 몇을 청해다가 대학을 설립하여 국내의 연준 자제들을 가르칠 것을 뮈텔 주교에게 건의하였으나 거절 당하다. 이후 빌렘 신부로부터 배우던 불어공부를 중단하다.

조정에서 海西敎案을 사핵하고자 조핵사 이응익을 파견하여 천주교회의 중요 인물을 잡아들이는데, 안중근의 부친 안태훈과 숙부 안태건도 포함되었으나 빌렘 신부가 감싸주었고, 안태운은 몇달 동안 숨어다니다.

안태훈이 청국인 서가에게 봉변을 당하자 안중근이 친구 이창순과 함께 서가를 찾아가 따지고 외부에 청원한 결과, 진남포 재판소에 환부하여 승소판결을 받다. 후에 다른 청국인의 소개로 서가와 만나 화해하다.

교우들을 성직자의 권위로 일방적으로 제압하는 빌렘신부에 대항하여 서울의 뮈텔 주교에게 하소하려 하다가 빌렘 신부에게 구타를 당하다. 이때 굴욕을 참고 신부에게 대들지 않고 곧 화해하다.

1905년 27세

안의사 중국 상해와 산동반도를 유심히 관찰하다.

신문, 잡지, 각국 역사등을 읽으면서 정치사상과 독립정신을 높이던 안중근은 러일전쟁에서 승리한 일제가 한국의 주권을 침탈하려는 의도를 드러내자 안태훈과 상의하여 중국 산동이나 상해에 국외 항일터전을 잡을 계획으로 출국하여 중국의 상해와 청도 등지를 두루 다니다. 상해에서 민영익을 2~3차례 방문했으나 만나지 못하고, 상인 서상근을 찾아가서 구국의 방도에 대하여 논의했으나 동의를 얻지 못하다. 처음에는 나라의 어려움을 극복할 방도는 외국의 도움을 구하는 길도 있으리라 생각했으나, 상해의 천주교당에서 우연히 만난 안면이 깊은 르각신부의 권유로 교육의 발달, 사회의 확장, 민심의 단합, 실력의 양성등 4가지에 힘 써야함을 깨닫고 진남포로 돌아오다.

안의사 일가 교통 요충지인 진남포로 이사하는 중 부친이 재녕에서 병사하다. 가족들이 청계동에 돌아가 장례를 치르다. 안의사는 상해에서 돌아와 이 사실을 듣고, 진남포를 떠나 제계를 지키기 위해 청계동으로 다시가 상례를 마치고 가족들과 함께 그 해 겨울을 보내다. 이 때 안중근은 독립하는 날까지 술을 끊기로 맹세하고 죽을때까지 지켰다.

이 해, 장남 분도가 출생하다. 그러나 1914년 망명지 북만주 무린에서 어릴때 일제에게 독살되었다.

1906년 28세

안의사 일가 진남포로 이사하고, 육영사업에 헌신하다.

4월 안중근이 가족을 데리고 청계동을 떠나 진남포로 이사해 양옥 한 채를 짓고 살림을 안정시키고, 교육구국운동에 투신하여 진남포에서 삼흥학교, 프랑스 신부가 경영하던 천주교 계통의 돈의학교의 재정을 맡으면서 2대 교장에 취임하였으며, 이 무렵 서우학회(뒤에 서북학회로 개칭)에 가입하다.

1907년 29세

봄에 안태훈과 친분이 있던 김진사가 안중근을 찾아와서 간도, 노령 등 해외에서의 독립운동을 권하다. 안중근은 재정을 마련하고자 한재호와 송병운등과 함께 삼합의라는 석탄회사를 만들었으나 일본인의 방해로 일본인의 방해로 수 천원을 손해만 보다.

안의사 국채보상운동에 참여하다.

이 무렵 대구에서 발생한 국채보상운동이 전국적으로 확대되자 안중근은 이 운동에 적극 참여, 국채보상회 관서지부를 설치하고 1천여명의 선비들이 모인 평양 명륜당에서 의연금을 내도록 권유하였을 뿐 아니라 자기 아내와 제수들에게도 권고하여 반지 패물까지 헌납하도록 하는 등 열성적으로 구국을 위한 활동을 벌이다.

안의사 서울에서 군대해산을 목도하고, 간도,연해주 지역으로 망명하다.

8월 1일 정미 7조약을 이어 군대가 해산되어 시위대가 봉기하였을 때에 안중근은 국외활동을 통해 새로운 진로를 모색하고자 서울을 떠나 부산에 도착한 후에 다시 원산으로 향하다. 원산에서 선편을 이용하여 블라디보스톡으로 가려 했으나 청진에서 일제 임검경관에게 발각되어 하선하다. 이에 다시 육로로 함북 회녕을 경유하여 두만강을 건너 8월 16일 북간도 용정에 도착하다. 용정촌을 중심으로 북간도 일대를 3개월 동안 시찰하면서 애국계몽운동을 일으키려 하였지만, 이미 그곳에 일제 침략기구인 총감부간도파출소가 설치되어 여의치 못하므로 10월 20일에 연추를 지나 해삼위로 향하다.

연해주에서 조국독립투쟁을 시작하다.

블라디보스톡에 도착한 안중근은 계동청년회의 임시사찰직을 맡아 항일독립운동에 큰 경륜을 펴기 시작하였다. 한인사회의 유력자들에게 의병부대 창설에 대해 설득작업을 시작하고, 이 과정에서 엄인섭, 김기룡등과 의형제를 맺다.

이해 차남 준생이 출생하다.

1908년 30세

안중근은 연해주의 한인촌을 순회하면서 동의회 회원을 모집하기 위하여 유세작업을 벌이다.

이에 다수의 한인들이 호응하여 무기, 자금 등을 지원하자 마침내 국외 의병부대를 조직하여 총독에 김두성, 총대장에 이범윤을 추대하고, 안중근은 참모중장의 임무를 맡다. 이들은 군기 등을 비밀히 수송하여 두만강 근처에서 모인 후 국내진입작전을 도모하다.

안의사 300여 명의 의병부대를 거느리고 국내진입작전을 벌이다.

7월(음력 6월), 안중근등 여러 의병장이 대를 나우어 두만강을 건너 함경북도 경흥 부근 홍의동과 신아산 부근으로 진공하다. 안중근 부대는 몇 차례 승첩을 올리고 일본군인과 상인등을 생포하는 전과를 올리다. 안중근은 만국공법에 의거하여 포로들을 석방하면서 무기까지 내어주었다. 이 때문에 동료의병들과 논란이 끊이지 않았으며 그중에서 부대를 나누어서 떠나버리는 사람들도 많았다. 그 석방한 포로들에 의해 일본군에게 위치가 노출되면서 기습공격을 받고 회녕 영산에서 일군과 약 4~5시간 큰 접전을 벌였으나 중과부적으로 패퇴하다. 안중근은 수 명의 의병과 함께 일본군을 피해 달아나면서 열이틀 동안 단 두끼만 겨우 얻어먹는 등 곤경을 겪으면서 연추의 의병 본거지로 돌아가다.
일본군을 피해 도망가는 동안 안중근이 2명의 의병에게 대세를 주다.

안중근이 블라디보스톡에서 의병의 재기를 도모했으나 여의치 못하다.

안중근은 블라디보스톡에서 수청, 하바로프스크 등을 순회하면서 각지 한인사회의 교육과 사회 조직 건설에 힘쓰다. 특히 기선을 타고 흑룡강 상류 수천 여리를 시찰하다. 그러던 중 어느 산골짜기에서 일진회 회원들에게 잡혀서 구타를 당하고 죽음의 위기에서 간신히 풀려나 친지 집에서 상한 곳을 치료하며 그 해 겨울을 지냈다. 이 무렵 안중근이 1906년경부터 1907년 초까지 진남포에서 운영해 오던 삼흥학교는 심각한 재정난에 직면하여 진남포의 오성학교의 야학부로 재편되다. 8월 20일 황해, 평안 양도의 50여 학교 5,000명의 학생들이 모인 가운데 개최된 연합운동회에서 1906년부터 1907년까지 안중근이 재건에 힘쓴 진남포의 돈의학교가 우등을 차지하다.

1909년 31세

안의사 단지동맹을 통해 동의단지회를 조직하다.

3월 5일경(음력 2월7일경), 안중근은 연추 하리에서 11명의 동지와 함께 모여 왼손 무명지를 끊어 그 피로 ‘대한독립’이라는 네 글자를 쓰고 ‘대한독립만세’를 세 번 외치며 하늘과 땅에 맹세하고 조국의 독립회복과 동양평화유지를 위해 헌신하는 동의단지회를 결성하다. 안의사가 회장에 선임, 회무를 주관하다.
단지혈맹동지 12명
안응칠(31세), 김기룡(30세), 강순기(40세), 정원주(30세), 박봉석(32세), 유치홍(40세)
조응순(25세), 황병길(25세), 백규삼(27세), 김백춘(25세), 김천화(26세), 강창두(27세)

안의사 ‘인심결합론’을 발표하다.

3월 21일, ‘해조신간’에 ‘안응칠’이란 이름으로 기서하여 인심을 단합하여 국권을 회복하는 방략에 대하여 논하다.

10월 초, 해삼위에서 소문과 신문을 통해 이등박문이 22일경 하얼빈에 도착한다는 사실을 알게 되어 거사를 결심하다. 안중근은 우덕순과 동행의거를 제의하고, 우덕순도 쾌히 동의하다.

안의사 블라디보스톡을 떠나 하얼빈에 도착하다.

10월 21일, 아침에 안중근, 우덕순은 블라디보스톡을 떠나 하얼빈으로 향하던중 통역을 맡아줄 유동하와 동행하다. 22일 하얼빈에 도착하여 김성백의 집에서 유숙하고 다음날 조도선을 찾아가서 함께 거사를 도모하다. 대동공보사 주필 이강에게 거사결행과 자금에 관한 편지를 쓰고 거사의 결의를 읊은 ‘장부가’를 짓고, 우덕순도 이에 화답하는 ‘거의가’를 짓다.

안의사 일행 의거지를 선택하고자 채가구역으로 가다.

10월 24일, 아침에 안중근은 우덕순, 조도선 유동하와 함께 하얼빈 정거장으로 나가서, 역의 관리를 통해 러청열차가 서로 바뀌는 정거장이 채가구 등지임을 알게되다. 유동하는 남아서 연락을 담당하게 하고, 우덕순, 조도선과 함께 채가구 역에 이르러 하차하다. 안중근 일행은 이등박문이 10월 26일 아침 6시경에 이 곳(채가구)을 지날 것이라는 사실을 정거장 사무원을 통해 확인하다.

10월 25일, 안중근은 거사의 만전을 위하여 채가구를 거사의 한 지점으로 정하여 우덕순, 조도선등에게 맡기고, 자신은 하얼빈으로 돌아와 하얼빈역을 의거지로 작정, 거사준비를 하다.

10월 26일(음력 9월 13일), 채가구에서 거사를 도모하던 우덕순, 조도선은 러시아 경비병에 의해 수상하게 여겨져, 열차가 지나가는 시각에 그들이 투숙한 역 구내여관의 문을 잠궈 방안에 갇혀 있다가 거사에 실패하다.

안의사 하얼빈 역두에서 이등박문을 총살응징하다.

안중근은 오전 7시경 역으로 나가 삼엄한 경비망을 뚫고 역사안 찻집에서 이등의 도착을 기다리다. 오전 9시경 이등을 태운 특별열차가 하얼빈역에 도착하자 러시아 코코프췌프 대장대신이 기내영접을 하다. 약 20분뒤 이등이 수행원을 거느리고 코코프체프의 안내를 받으며 열차에서 내려 도열한 의장대를 사열하고 이어 각국 사절단 앞으로 나아가 인사를 받기 시작하다. 이 때 안의사는 9시 30분경 러시아 의장대 뒤쪽에 서 있다가 약 10여보의 거리를 두고 선 자세로 브로닝 권총을 발사하여 이등에게 3발을 명중시키고, 이등을 수행하던 하얼빈 천상 총영사, 삼 비서관, 전중 만철 이사 등에게 부상을 입히다. 안중근은 러시아 헌병에 의해 체포되자 ‘코리아 후라(대한민국 만세)’를 3번 외치다. 거사 직후 러시아 헌병대에 체포된 안중근은 하얼빈역 헌병대 분파소에서 러시아 검찰관에게 심문을 당하다가 오후 8,9시경에 일본 영사관으로 넘겨지다.

치명상을 입은 이등은 곧 러시아 장교들과 일본인 수행원들에 의해 열차 내로 옮겨져 응급처치를 받았으나 약 20분 후에 69세로 절명하다.

안의사 일제관헌으로부터 본격적인 심문을 받기 시작하다.

10월 30일경, 하얼빈 일본 총영사관에서 구연효웅 검찰관의 심문을 받기 시작하다.

안의사 관련 연루자와 함께 여순 관동도독부 감옥으로 이감되다.

11월 1일, 일본헌병과 러시아 헌병의 감시하에 안중근은 우덕순, 조도선, 유동하, 정대호, 김성옥 등 9인이 여순구 감옥으로 향하다. 11월 3일, 여순구에 이르러 감옥에 수감되다.

일본정부 관동도독부 법원에 안의사 ‘사형’을 지령하다.

12월 2일 소촌수태랑 외무대신이 현지 파견중인 창지철길 정무국장을 통하여 ‘중형징죄’를 전보로 명령 전달하게 하고 나아가 고등법원장 평석씨인을 본국으로 소환해 ‘사형판결’을 위한 공판개정을 다짐받았다.

12월 중순, 안중근의 동생 정근, 공근이 여순감옥으로 안중근을 면회오다.

안중근은 국내에서 찾아온 두 동생을 4~5일만에, 혹은 10여일만에 차례로 만나서 이야기를 나누고 이 자리에서 안중근은 한국인 변호사를 청해 올 일과 천주교 신부를 청해다가 종부성사 받을 일들을 부탁하다. 또한 안중근이 자신의 자서전 ‘안응칠역사’를 집필하기 시작하다.

1910년 32세

안의사 관동도독부 지방법원에서 공판개시되다.

1월 31일 ~ 2월 1일경부터, 일본의 검찰관과 옥리들의 심문태도가 강압적으로 돌변하고 안중근에게 공판개정일이 6~7일 뒤로 결정되었다고 통보하다. 또한 이미 허가한 한국인 변호사의 변호는 물론 영국, 러시아, 스페인 등의 외국변호사도 일체 변호가 허가되지 않으며, 일보인 관선 변호사만이 허용된다는 사실을 통보하다.

여순공판 개정되다.

1910년 2월 7일 오전 10시, 중국 여순 관동도독부 고등법원 제1호 법정에서 재판장 진과십장의 단독심리하에 안중근, 우덕순, 조도선, 유동하등 하얼빈 의거 관련자 4인에 대한 제 1회 공판이 열리다. 재판부는 재판장에 관동도독부 지방법원장 진과십장, 담당검찰관은 구연효웅, 관선변호사는 수야길태랑, 겸전정치, 서기 도변랑일로 전원 일본인 일색으로 구성하다. 이 공판에서 우선 안중근, 우덕순, 조도선, 유동하 등 네 피고인의 인적사항 확인 다음 안중근에 대한 신문이 전개되다. 안중근은 “3년전부터 대한의군 참모중장의 자격으로 이등을 포살코자 했으며, 이 거사는 개인적인 원한이 아니라 한국의 독립과 동양평화를 위해서 독립전쟁의 일환으로 결행한 것이다”라고 진술하다.

2월 8일 오전 11시, 제 2회 공판이 속개되어 우덕순과 조도선에 대한 개별신문이 행해지다.

우덕순은 하얼빈 의거에 참가한 이유를 “안중근은 의병으로서 한 일이겠으나 자신은 국민의 한사람으로서 당연해 해야 할 일을 했을 뿐이다.”라고 진술하다. 조도선은 정대호가 데리고 오기로 되어있는 안중근의 가족을 마중 나갈 때 러시아어 통역을 도와주기 위해서 안중근과 채가구로 동행하였다고 진술하다.

2월 9일 오전 9시 50분, 제 3회 공판이 개정되다.

먼저 유동하에 대한 개별신문이 행해지다. 유동하는 안중근의 거사 의도를 몰랐다고 진술하다. 오후부터 재판장의 정거취조가 행해져 안중근이 이강에게 보내려던 편지와 안중근, 우덕순의 시가 러시아와 일본 관헌에 의해 밝혀진 사실들이 제시되다. 여기서 안중근은 ‘이등박문죄악’ 15개조를 설명하다. 중도에 재판장에 의하여 중지 당하다.

2월 10일 오전 9시 40분, 제 4회 공판이 시작되다.

구연 검찰관으로부터 각자에 대한 형량이 구형되는데 안중근은 사형, 우덕순, 조도선은 징역 3년, 유동하는 징역 1년 6개월이 구형되다.

2월 12일 오전 9시 30분, 제 5회 공판이 개정되다.

두 일본인 관선 변호사의 변론이 행해지다. 겸전 변호사는 주로 우덕순, 조도선, 유동하 등에 대해 변론하고 수야 변호사는 안중근에 대하여 변호하다. 변론이 끝난 후 피고인들의 최후 진술에서 안중근은 일제의 침략적 간계를 규탄하면서 한국의 독립과 동양의 평화를 위하여 이등박문을 제거했다고 진술하고 자신을 단순한 자객으로 취급하지 말고 전쟁중에 잡힌 포로로 대접하여 마땅히 만국공법에 의하여 처리하라고 진술하다.

1910년 2월 14일 오전 10시, 제 6회(최종판결)이 개정되다.

재판장은 일본 형법을 적용시켜 안중근에게 사형, 우덕순에게 징역 3년, 조도선과 유동하에게는 각각 징역 1년 6개월을 선고하다.
이러한 선고를 받고도 안중근은 “이보다 더 극심한 형은 없느냐”고 말하면서 시종일관 의연한 자세를 취하다.

1910년 3월 8일, 한국으로부터 여순감옥으로 빌렘신부가 찾아오다.

다음 날인 9일부터 10일까지 빌렘신부가 안의사의 영생영락을 위하여 고해성사와 미사성제대례, 예수의 성체성혈을 받아 모시는 대예식을 행하다. 안중근은 이 미사 중에 직접 복사를 하고 성체를 받아 모시다. 이때 감옥소의 일반관리들도 함께 참례하다. 면회실에서 검찰관, 전옥, 통역, 간수장, 두 변호사 등이 입회하에 안정근, 안공근 두 아우와 빌렘 신부를 면회하고 20분 동안 기도를 드린 후 동포에게 고하는 최후의 유언을 남기다.

1910년 3월 15일, 안중근은 자서전 ‘안응칠역사’를 탈고하다.

안중근은 지난 1909년 12월 13일부터 집필하기 시작한 그의 자서전 ‘안응칠역사’를 92일만에 탈고하고, ‘동양평화론’을 쓰기 시작하다. 한편 이 무렵부터 안중근은 ‘국가안위노심초사’, ‘일일부독서 구중생형극’등 한문 붓글씨로 된 많은 유작을 남기기 시작하다.
안중근이 갇혀있는 감옥소에 관계하던 많은 일본인들이 비단과 지필묵을 가지고 와서 안의사에게 기념소장할 붓글씨를 써줄 것을 부탁하다.

안중근은 25일 동생 정근과 공근을 마지막 면화하는 자리에서 모친과 부인, 숙부, 동생, 뮈텔주교, 빌렘신부 등에게 미리 써놓았던 6통의 유서를 전하다. 이 보다 앞서 안병찬 변호사를 통하여 뼈에 사무치는 동포에게 고하는 유언을 전달하다.

1910년 3월 26일, 안중근의사 여순감옥에서 교수형이 집행되어 순국하다.

안중근은 전날 고향으로부터 보내온 조선옷으로 갈아입고 형장으로 나아가기 전에 약 10분간 무릎을 꿇고 기도하다. 임형직전 마지막으로 남길 유언을 묻는 검찰관의 물음에, “나의 거사는 동양평화를 위해 결행한 것이므로 임형관리들도 앞으로 한일간에 화합하여 동양평화에 이바지하기 바란다.”고 하고 이 자리에서 함께 ‘동양평화만세’를 부를 것을 제기하자 반대하고 교수형을 집행, 안의사는 의연하게 순국하다. 안중근의 시신은 새로 송판으로 만든 침관에 안치된 후 여순감옥 묘지에 임시안장 되다 (하지만 아직도 시신을 모시지못하는 죄스러움이 있다.)

tag : 독립, 안중근

외로우니까 사람입니다

2009-04-25T00:10:01Z

『 되돌아보면 진정한 외로움은 언제나 최선을 다한 후에 찾아왔습니다.

그것은 자기 자신의 본질을 직시하지 않으려고

이리저리 거리를 기웃거리는 외로움과는 다른 것입니다.

자신에게 정직해지려고 애쓰다 보면 언제나 외롭다는 결론에 다다릅니다.

그런데 신기한 것은 그럴 때 그 외로움은 나를 따뜻하게 감싸줍니다.

친구가 말했습니다. 당하면 외로움이고 선택하면 고독이라고.

우리는 외로우니까 글을 쓰고 외로우니까 좋은 책을 뒤적입니다.

외로우니까 그리워하고 외로우니까 다른 사람의 고통을 이해합니다.

어떤 시인의 말대로 외로우니까 사람입니다.

그래서 저는 늘 사람인 모양입니다. 』

공지영의 "빗방울처럼 나는 혼자였다"중에서

tag : 외로움, 스잔

사리마다

2009-04-24T20:00:16Z

사리마다

지난 1940-50년대 우리나라 사내아이들은 너 댓 살이 되어서까지 아랫도리를 내놓고 살았었다. “사내자식은 벗겨서 키워야 튼튼하다”며 아예 윗도리만 입혀서 키운 것이다. 그러나 서민(庶民)들의 경우는 그런 이유보다는 입힐 옷이 부족했기 때문이기도 했다. 지금과 같이 기저귀도 없던 시절이라 옷을 입히자 말자 대변(大便)이나 오줌을 싸면 금방 갈아입힐 옷이 여러 벌 있어야 하는데, 그 것이 어려웠기 때문이다.

깨벗고 자란 어린시절의 우리들

옛날에는 사내아이들 뿐만 아니라 여자애들도 너댓살이 되도록 옷를 제대로 입지 않은 경우가 많았다. 중산층 이상의 가정에서야 그렇지는 않았지만, 서민 가정의 경우 초등학교에 입학하기 전까지 '누드'로 뛰어다니는 여자애들이 가끔 있었다.

여자애들도 마찬가지였다. 오히려 더 심했다(남존여비 때문이었다)

(모두 우리들의 동기생으로 지금은 모두 60대 후반이다)

좀 사는 집에서는 태어날 때부터 아래가 뻥 뚫린 내복(內服)을 입혔는데, 사내아이의 경우 이 옷을 입혀 놓으면, 벌룩벌룩 귀여운 고추가 보이면서 아무데서나 아무 때나 쉽게 ‘쉬’ 나 ‘응가’를 할 수 있는 편리함이 있었다. 이것이 어린이용 '고쟁이'다. ‘사리마다’는 중산층 이상의 경우 초등학교(初等學校)에 입학하면 만들어 입혔지만, 서민들의 경우 아예 평생 동안 입어보지 못하는 경우가 많았다.

어린이용 고쟁이

입혔다 해도 지금처럼 공장(工場)에서 만들어진 팬티가 아니고, 집에서 주부들이 각자 만든 ‘엄마표’ 팬티였다. '삼베'나 ‘미영베’로 만들어 서걱대기는 했지만 품보다 넉넉하게 만들어 통풍(通風)도 잘되고, 사내아이들의 경우 보물(?)을 시원하게 간수(看守)할 수 있어 선호되었다. 부잣집에서는 포플린이나 비단으로 만들어 입혔다.

남자애들의 경우 ‘주우’보다 조금 작고 짧게 만들어 '허리말기'에 고무줄을 끼워 넣어 허리띠를 대신했고, 여자애들의 경우는 '허리말기'와 가랑이 끝에 모두 고무줄을 넣어 허벅지의 노출(露出)을 막았다. 지금은 초중고 학생들이 계절(季節)에 따라 짧고 긴 체육복이라는 것을 착용하고, 달리기도 하고 체조(體操)를 하지만, 옛적 ‘사리마다’시절에는 가을운동회든, 어린이날운동회든 모두가 ‘사리마다’를 입었다.

가울 운동회와 남자애들과 ‘사리마다’

‘사리마다’는 말은 일본(日本) 말이지만, 일본 옷은 아니다. 말은 일본 말이지만, 서양인(西洋人)들의 속옷, 즉 ‘팬티’를 이르는 말이다. 그리고 우리들의 고향 외동읍에서는 '팬티'의 경상도 사투리로 정의되기도 한다. 옛적 일본사람들은 남성(男性)이든 여성이든 제대로 모양을 갖춘 속내의를 입지 않았다. 남성들은 국부에 ‘훈도시’를 찾고, 여성들은 엉덩이에 ‘고시마키’라는 것을 둘렀는데, 옷이라기보다는 모두 하나의 긴 천이었다. 아이들 기저귀 모양의 긴 천 끝에다 천을 여밀 수 있는 끈을 달아두었으며, 남성의 '훈도시'가 흰색인 데 비하여 여성의 '고시마키'는 붉은 색이었다.

'훈도시'를 차고 외출한 일본인 남자

(팬티라고도 할 수 없는 천조각 하나를 걸쳤다. '또라이'라고 볼 수밖에 없다)

남녀에 따라 착용(着用) 방법이 달라서 남성은 세로 형태로 국부를 가리고 엉덩이를 드러내는 반면에 여성은 가로 형태로 엉덩이를 감싸서 가리고 국부 쪽은 밑으로 터놓았다. 제2차 세계대전 후 미국(美國)에서 두 다리를 가랑이에 넣어서 입도록 되어 있는 ‘팬티’가 들어오자 그 모양이 마치 자루 곧 ‘마타리(포대기)’와 같이 생겼다 해서 ‘사루마타’라고 일컬었다.

여기에서 일본어(日本語) ‘사루’는 원숭이를 일컫는데, 머리털이 노랗고 몸에 털이 많이 난 미국인들을 처음 본 일본인들은 그들을 사람이 아닌 원숭이로 간주하였고, 그들이 입는 '팬티'를 ‘원숭이 자루’라고 이름 지었다. 그래서 일본은 반세기(半世紀) 전만 하더라도 '팬티'와 같이 가랑이를 끼어서 입는 바지형태의 내의는 없었을 뿐 아니라 서구문물(西歐文物)을 받아들이면서도 여성들이 '팬티', 즉 ‘사루마타’를 ‘원숭이 자루’라 하여 입지 않았다.

미국이라는 나라가 대동아전쟁(大東亞戰爭)을 일으켜 우리나라를 식민지화(植民地化) 하고, 순박한 우리의 딸들을 정신대(挺身隊)로 끌고 가 금수(禽獸)와 같이 짓밟은 '왜놈'들을, 그것도 수만명의 자기 자식들을 태평양전쟁에서 제물로 바치고도 사람취급은커녕 원숭이 취급을 받으면서까지 천문학적(天文學的)인 돈을 쏟아 부어 세계의 '경제대국'으로 성장시킨 값비싼 대가였다.

일본(日本) 여성들이 ‘사루마타’를 입기 시작한 것은 2차대전 이후 동경(東京)의 어느 백화점(百貨店)에 화재가 발생하여 많은 여성이 희생당하고 부터였다. 당시 그 백화점 아래층에서 불이 났으나 4층 건물이기 때문에 위층에 있는 사람은 창밖으로 뛰어내리면 모두 살 수 있었다. 소방수(消防手)들이 두터운 매트를 깔고 튼튼한 천을 둘러 잡고 있었기 때문이다.

화재(火災)가 위층으로 번지자 남자들이 먼저 뛰어내렸고, 몇몇 여성들도 한둘씩 뛰어내렸다. 그런데 여성들이 뛰어내릴 때 가속도(加速度)로 생긴 역풍(逆風) 때문에 '기모노'가 뒤집어지면서 ‘고시마키’를 두른 엉덩이 속살이 드러나게 되었다. 이를 본 3. 4층의 여점원(女店員)과 여성 손님들은 속살이 보일 것을 부끄러워 한 나머지 한 사람도 뛰어내리지 않아 많은 인명피해(人命被害)를 내게 되었다.

저들의 정절(貞節)과 성적(性的) 체면은 죽음과도 못 바꿀 만큼 소중하게 간직하면서도 수십만의 우리나라 여성들을 저들의 남편과 자식, 아비와 오라비들이 금수와 같이 짓밟을 때는 모두들 주둥이를 닫고 있던 것들이라 손톱만큼의 동정도 가진 않지만, 엉덩이 한번 보이는 것이 뭐 그리 대단하다고 불에 타 죽으면서도 뛰어 내리지 않은 건지 한심하기만 하다.

어쨌든 이 일이 있은 뒤로 일본(日本) 여성들은 하나 둘 ‘고시마키’를 벗고 ‘사루마타’, 즉 '원숭이 자루'를 입게 되었다고 한다. ‘사루마타’가 우리나라에 들어오면서 ‘사리마다’로 발음(發音)이 변했다. '사리마다'와 관련되는 용어의 개요(槪要)를 정리해 본다.

호 칭	개요 및 의미	비 고
팬티(panty)	팬츠(pants)
팬츠(pants)	① 서양식 속잠방이 ② 운동경기 잠방이	미국 - 바지 영국-남자 속바지
빤스, 빤수, 빤쯔	팬츠(pants)	모두 pants의 일본식 발음이다
사리마다	원숭이 빤스	猿股 ; さるまた

지난 1950년대 필자들이 학교(學校)에 다닐 때는 사내아이들의 경우 거의 ‘사리마다’를 입지 않았거나, 입었다 해도 '삼베'나 '미영베'로 만든 것을 입었다. 여름철에 ‘사리마다’를 입을 경우 ‘베잠방이’도 ‘사리마다’ 같고, ‘사리마다’도 ‘베잠방이’ 같아 결과적(結果的)으로 바지를 두 개 껴입고 다니는 꼴이 되었다.

그래서 무더운 여름에는 굳이 그런 바보짓을 할 필요가 없어 하나만 입고 다니다 보니 자연스레 ‘노팬티’가 되었고, 그런 차림으로 여자애들과 ‘공깃돌 받기’나 ‘땅따먹기’를 하면 자기도 몰래 가랑이 사이로 가무잡잡한 '꼬치'가 삐죽이 삐어져 나와 웃음거리가 되곤 했었다.

80년대의 '노팬티', '노젖가리개' 아이들

(옛적 풍습이 전래되어 예삿일이 되다시피 했다)

평상시에는 ‘노팬티’가 생활화(生活化) 되어 있었지만, 운동회(運動會) 때나 특별한 날에는 어머님께서 정성스레 지어주신 검정색 ‘사리마다’를 입었다. 운동회 날이 다가오면 어머님께서는 콩밭에서 뽑은 '열무'를 산더미처럼 이고 불국장(佛國場)에 내다 팔아 광목(廣木)을 몇 자 끊어 오셔서 검정색으로 물을 들이시고, 밤을 새우며 바느질을 하셔서 필자들의 ‘사리마다’를 만들어 주셨다.

운동회와 여자애들과 사리마다

모양은 패션 감각(感覺)과는 전혀 상관이 없었다. '삼베 잠방이' 만드는 방식으로 옷감만 다른 ‘잠방이’를 하나 더 만든 것에 불과했다. 그러나 매일 같이 억샌 '삼베'나 '미영베' 바느질 자국(재봉선)에 긁히다시피 견뎌온 ‘꼬치’와 사타구니에 보들보들한 광목이 감싸주는 촉감(觸感)은 기가 막히게 좋았다.

이 뿐이 아니었다. 여자애들이 가무잡잡한 허벅지에 '허리말기'와 양쪽 가랑이 끝에 고무줄을 넣어 만든 새카만 '사리마다'를 입으면 앞뒤로 도톰하게 부풀어 오르게 되는데, 그 모습이 너무나 보기 좋았다. 평소에 좋아하던 여자애의 ‘사리마다’ 입은 모습은 며칠을 두고 눈앞에 어른거리기도 했고, 그 모습을 자꾸만 떠올리다 보니 꿈속에서 까지 나타나곤 했었다.

성인 여성들의 사리마다

필자들이 중고등학교에 다닌 지난 1950-60년대에는 전쟁(戰爭) 중이거나 전쟁이 금방 끝난 뒤여서 먹거리와 입성이 말이 아니었다. 어른들은 군부대(軍部隊)에서 유출되어져 나온 군복(軍服)을 입고 다니다가 헌병(憲兵)에게 붙잡혀 옷을 뺏기는가 하면, 어떤 때는 헌병들이 아예 옷에다 검은 물감으로 《염색》이라고 큰 글씨로 써서 창피한 옷을 입고 다니도록 하기도 했다.

그런가 하면 당시에는 식량(食糧)이 부족해서 미국(美國)이 보내준 구호물자로 배급을 받아먹기도 했는데, 옥수수가루와 밀가루, 분유(粉乳) 등이 주종(主宗)을 이루었다. 이때부터 필자들의 ‘사리마다’는 주로 천으로 된 밀가루 포대로 만들어졌다. 그리고 당시의 밀가루 포대에는 초록색 글씨로 커다랗게 「소맥분 」이라 쓰고, 그 아래에는 우리나라와 미국 국기(國旗)를 바탕으로 한 이니셜로 그린 악수(握手)하는 그림이 그려져 있었다. 그리고 그 다음에는 (22kg).... 그 다음에는 (국영검사)...맨 밑에는 【농림부】라고 찍혀 있었다.

당시의 밀가루 포대

그 당시 우리의 어머님들께서는 그 밀가루 포대를 뜯어 양잿물(수산화칼륨)로 탈색(脫色)한 후 애들의 '사리마다'와 까맣게 염색해서 여자애들의 치마저고리도 만들어 입혔다. 비싼 '광목'보다는 밀가루포대를 그만큼 저렴한 가격으로 구입할 수 있었기 때문에 그 당시에는 '밀가루포대 사리마다'가 유행이다시피 했었다.

당시의 밀가루포대 '사리마다' 선수들

(운동화도 없어 모두 맨발이다)

운동회(運動會) 때나 저수지(貯水池)에 '모욕(목욕)'을 하기 위해 바지를 벗기만 하면, 덜 지워진 「소맥분... 22킬로...국영검사...농림부..... !」라는 글자가 나타났고, 새카만 옥양목(玉洋木) ‘사리마다’를 입은 애들로부터 놀림감이 되곤 했었다. 여자애들의 치마 저고리는 겉에 입는다고 검정색으로 염색을 했기 때문에 글자가 보이지 않았으나, 사내아이들의 '사리마다'는 속에 입으니 보이지 않는다고 염색을 하지 않아 글자가 희미하게 남아 있었던 것이다. 보지는 못했지만 여자애들의 '사리마다'도 그랬을 것이다.

지금의 사리마다(팬티)

출처:미상

tag : 팬티, 빤스, 사리마다, 빤쭈

중국의 화폐

2009-04-24T19:21:30Z

중국의 화폐

* 중국의 화폐는 인민폐(人民幣)이다.
* 중국 발음 renminbi 를 따서 RMB 라고도 한다
* 단위는 元(yuan : 위앤)
* 부호는 ￥

100元 (신권 : 제5차 인민폐)

앞면 : 모택동

뒷면 : 인민대표대회당

100元 (제4차 인민폐)

앞면 : 모택동, 주은래, 유소기, 주덕의 부조상

뒷면 : 정강산(井岡山) 주봉

50元 (신권 : 제5차 인민폐)

앞면 : 모택동

뒷면 :

50元 (제4차 인민폐)

앞면 : 노동자, 농민, 지식인

뒷면 : 황하

20元 (신권 : 제5차 인민폐)

앞면 : 모택동

뒷면 : 계림(桂林) 산수

10元 (신권 : 제5차 인민폐)

앞면 : 모택동

뒷면 :

10元 (제4차 인민폐)

앞면 : 한족, 몽고족 인물

뒷면 : 히말라야 주므랑마봉

5元 (제4차 인민폐)

앞면 : 티벳족, 회족 인물

뒷면 : 장강삼협(長江三峽)중 무협(巫峽)

2元 (제4차 인민폐)

앞면 : 위구르족, 이족 인물

뒷면 : 남해, 남천일주(南天一柱)

1元 (제4차 인민폐)

앞면 : 둥족, 야오족 인물

뒷면 : 만리장성

1元 (동전)

앞면 : 국장, 국명, 한어병음, 연호

뒷면 : 모란

5角

앞면 : 묘족, 쫭족 인물

뒷면 : 국장, 도안

5角 (동전)

2角

앞면 : 부이족, 조선족 인물

뒷면 : 국장, 민족 도안

1角

앞면 : 고산족, 만주족 인물

뒷면 : 국장, 민족 도안

1角 (동전)

앞면 : 국장, 국명, 한어병음, 연호

뒷면 : 국화

5分 (동전)

1分 (동전)

1分

현재 통용되는 화폐

1999년 10월 1일 발행

앞면	뒷면	앞면	뒷면

1987년 4월 27일 발행 지폐

동전 : 연도별


2000년	2002년 11월	2005년 8월

이전 발행되었던 중국 화폐
1962년 이전에 발행된 화폐(금액의 크기에 상관없이 나열)

앞면	뒷면	앞면	뒷면

1962년 4월 20일 발행 화폐

앞면	뒷면	앞면	뒷면

1955년 3월 1일 발행 지폐

중국화폐에 대하여

1948년 신 중화인민공화국(중국)의 수립과 동시에 새로운 화폐의 수요에 의해 12월 1일 제1차 런민삐(인민폐)를 발행하게 되었다. 그 당시의 화폐는 액면가에 따라 12종으로 나뉘었고 지금까지 모두 5번의 화폐개혁이 있었다.

현재 중국에서 통용되고 있는 화폐는 1999년 10월1일 중화인민공화국 건국 50주년을 기념하여 개혁된 제5차 인민폐이다. 액면가에 따라 8종의 화폐가 있다. (사진에서 角은 기존의 지폐이고, 元단위의 지폐는 새로 개혁된 화폐. 元화의 6종과 동전 2종류를 합해 총 8종이 개혁)

[중국 화폐의 역사]

제1차 인민폐는 혁명전쟁 시기에 사용되던 각 혁명근거지의 화폐를 통일함으로써, 국민당 통치하에서 몇 십년간 지속된 통화팽창을 해소하고, 구중국 100여년간에 걸쳐 외화와 금은이 시장에서 유통되고 매매되던 역사를 마감했다. 제1차 인민폐는 건국초기에 물가안정과 국민경제 회복에 중요한 역할을 하였다.

제2차 인민폐는 국민경제 회복 시기의 요구에 부응한 화폐개혁의 시행으로 발행되었다. 이 화폐의 발행으로 중화인민공화국 성립 이전에 다년간 지속된 통화팽창의 영향을 말끔히 없앴다. 제2차 인민폐는 중국 최초의 완전한 화폐로 그것은 중국 화폐제도의 건전한 발전에 중요한 역할을 하였다.

제3차 인민폐는 경제조정의 요구에 부응하여 발행되었다. 제3차 인민폐는 "조정․공고․충실․제고"의 방침을 관철시키고, 위기를 극복하며, 생산을 발전시키고, 국민경제 회복과 재정금융 호전을 실현하는 데 중요한 역할을 하였다.

제11기 3중전회 이후 중국의 사회주의 건설은 새로운 역사 시기로 진입하였다. 국민경제의 발전 수준이 신속히 향상되고, 상품경제가 유례없는 발전을 이룩함으로써, 화폐에 대한 새로운 요구도 대폭 증가하였다. 이러한 상황하에서 중국은 제4차 인민폐를 발행하였는데, 이는 상품경제 발전의 요구에 부응하여 유통을 편리하게 하고, 사회주의 사업과 국민경제의 발전을 효율적으로 촉진시켰다.

제4차 인민폐도 종이의 질, 단순한 위조방지 처리, 기계판독의 어려움 등의 문제가 남아 있었다. 바로 이러한 상황에서 중국인민은행은 경제발전과 사회발전의 요구에 부응하여, 1999년 건국 50주년을 기해서 제5차 인민폐를 발행하였다.

△ 1元은 대략 우리 돈 약 130원(圓)의 가치가 있다.

元(yuan : 위앤)의 아래 단위로 角(jiao : 쟈오)있으며 1元 = 10角이다.

부호는 ￥를 사용

(사진 ; 화폐앞면)

지폐의 가장 작은 액면가인 1角 (발음 : 지아오- 사실은 “毛” 마오)

아래로 2角, 5角, 1元 (발음 : 위안, “块”콰이로 통용), 5元, 10元, 20元, 50元, 100元(중국에서 가장 큰 액면가)가 있다.

1角의 앞면 도안은 고산족(高山族 - 대만의 소수민족으로 중국에서 대만의 독립을 인정하지 않는 증거)과 만족(滿族-만주족), 2角은 포의족(布依族-중국 서남부에 위치한 귀주성에 분포되어 있는 소수민족)과 조선족(朝鮮族), 5角은 묘족(苗族-주로 귀주성에 많이 분포)과 장족(壯族-중국 남부의 광서성과 운남성에 많이 분포)

도안을 소수 민족을 채택한 이유는 중국 정부가 55개(중국은 한족을 포함해 56개 민족으로 구성)소수 민족을 회유하고, 통합하려는데 있다.

10元부터 100元까지의 도안 모두 모택동 주석 얼굴로 되어 있다. 이전의 화폐에는 중국 공산당의 4대 지도자(모택동, 주은래, 유소기, 주덕)와 노동자, 농민 그리고 기타 다른 소수민족의 얼굴 도안이 새겨져 있었다.

(사진 ; 지폐의 뒷면 )

왼쪽 상단의 1角, 2角, 5角은 중국의 국가휘장 및 여러 가지 민족도안으로 구성되어 있다. 1元은 항주의 서호(西湖), 5元은 산동의 태산(泰山), 10元은 장강 삼협(三峽), 20元은 계림(桂林), 50元은 티벳 라싸의 포달랍궁(布達拉宮-원래는 달라이 라마의 궁전), 100元은 북경의 인민대회당(천안문 광장 옆에 위치)의 도안.

모든 지폐의 하단 혹은 오른쪽 상단에는 한어 병음, 몽고, 티벳, 위구르, 장족의 문자로 “중국인민은행”과 액면가가 새겨져 있다.

[중국의 동전]

중국에서 잉삐(硬幣)라고 하는 동전이 있으며 1元 이하의 지폐를 대신하는 동전과 角보다 액면가가 낮은 펀(分-한국돈 1.3원에 해당하는 제일 작은 단위의 화폐)이 있다. 자판기 문화가 아직 발달되지 않아 별로 쓰임이 많이 없다.

지폐보다 보관이나 갖고 다니기가 귀찮다고 느끼기 때문에 물건 구매시나 차비를 동전으로 줄 때 그리 좋아하지 않는다.

tag : 돈, 중국, 인민폐, RMB

간도를 등지면서, 간도야 잘있거라 / 강 경애

2009-04-20T19:00:35Z

수필

간도를 등지면서, 간도야 잘있거라

강경애

1932년 6월 3일 아침.
씻은듯이 맑게 개인 하늘가에는 비행기 한대가 프로펠러의 폭음을 발사하면서 배회할 때

룡정촌을 등지고 떠나는 천도렬차(天圖列車)는 외마디의 리별인사를 길게 던졌다.
나는 수많은 승객틈을 뻐기고 자리를 잡자마자 차창을 의지하여 돌아보니 얼씬얼씬 멀어져가는 룡정촌.

그때에 내 머리에 얼핏 떠오르는것은 내가 처음으로 발을 들여놓던 작년 이때다.
그때에 룡정 시가는 신록이 무르익은 가로수 좌우옆으로 청천백일기(靑天白日旗)가 멋있게 나부끼였고,

붉고도 흰 벽돌집사이로 흘러나오는 깡깡이의 단조로운 멜로디는 보라빛 봄하늘아래 고이고이 흩어지고있었다.
그러나 가로(街路)에서 헤매이는 걸인들의 이 모양 저 모양.

그들에게 있어서는 봄날도 깡깡이소리도 들리지 않는듯, 역두(驛頭)에서 흩어지는 낯선 사람의 뒤를 따르면서 그 손을 벌릴뿐, 그 험상궂은 손!

나는 이러한 옛날을 그리며 아까 역두에서 안타깝게 내뒤를 따르던 어린 거지가 내앞에 보이는듯하여 다시금 눈을 크게 떴을 때,

차츰 멀어가는 룡정시가우에 높이 뜬 비행기, 그리고 늦은 봄바람에 휘날리는 청홍흑백황(靑紅黑白黃)의 오색기가 백양나무숲속으로 번듯하다.
차창으로 나타나는 논과 밭, 그리고 아직도 젖빛 안개속에 잠든듯한 멀리 보이는 푸른 산은 마치 꿈꾸는듯, 한폭의 명화를 대하는듯,

그리고 아직도 산뜻한 아침공기속에 짙은 풀냄새와 함께 향긋한 꽃냄새가 코밑이 훈훈하도록 스친다.

밭뚝 풀숭쿠리속에 좁쌀꽃은 발갛게 노랗게 피였으며, 그옆으로 렬을 지어 돋아나는 조싹은 잎새를 두갈래로 벌리고 벌겋게 타오르는 동켠 하늘을 향하여 해빛을 받는다. 마치 어린애가 어머니 젖가슴을 헤치듯이 그렇게 천진스럽게 귀엽게!

… 어디선가 산새 울음소리가 짹짹하고 들려온다. 쿵쿵대는 차바퀴에 품겨 들리는듯마는듯.
《어디 가셔요!》
하는 소리에 나는 놀라 돌아보니 어떤 트레머리 녀학생이였다. 한참이나 나는 그를 바라보다
《서울까지 갑니다. 어디 가시나요.》
혹시 경성까지 동행하게 되지나 않을가 하는 생각으로 이렇게 반문하였다.
《네, 저는 회령까지 갑니다.》
생긋 웃어보이는 입술속으로 하얀 이가 내밀어졌다.
《그러세요. 그럼 우리 동행합시다.》
마침 나와 맞은켠에 앉은 어린 학생이 졸다가 옆에 앉은 일인(日人)에게로 쓰러졌다.
《아라(어머나)!》
내옆에 앉았던 녀학생은 날래게 일어나 어린 학생을 붙들어 앉히며 류창한 일어로 지껄인다.

일인은 어린 학생을 피하여 앉다가 이켠 녀학생에 끌려 어린 학생을 어루만지며 서로 말을 건네였다.

나는 그들의 말을 귀결에 들으며 다시금 창밖을 내다보았다.

금방 내앞으로 다가오는 밭에는 어쩐지 조싹을 발견할수가 없어 나는 자세히 둘러보았을 때 《지금 촌에서는 밭갈이를 못해서 묵히는 밭이 많다지.

올해는 굶어죽을수 났다.》하던 말이 내 머리를 찡하니 울려주었다.

나는 뒤로 사라지려는 그 밭을 안타깝게 바라보았다.

거기에는 온갖 잡풀이 얽히였을뿐이였다.

그때에 내 가슴은 마치 돌을 삼킨것처럼 멍청함을 느꼈다.

따라서 농부들이 저 밭을 대하게 되면 어떨가, 얼마나 아까울가, 얼마나 애수할가, 흙의 맛을 알고 그 흙에서 매일 달라가는 조싹의 자라나는 그 재미, 그야말로 농부 자신이 아니고서는 알지 못할것이 아니냐. 그러면 저들이 저 밭을 대할 때 나로서는 감히 상상도 못할 그 무엇이 들어있겠구나,

이렇게 생각하며 얼핏 이러한 노래가 떠올랐다.

지금은 봄이라 해도
만물이 소생하는 봄이라 해도
이 땅에는 봄인줄 모르네 모르네

안개비 오네 앞산밑에 풀이 파랬소
이 비에 조싹이 한치 자라고
논뚝까지 비물이 가득하련만

아아 밭갈이 못했소
논갈이 못했소
흙 한줌 내손에 못쥐여봤소

나는 이 노래를 금방이라도 종이우에 옮기고싶은 충동을 느끼며,

바스켓을 뒤졌으나 종이도 없고 붓도 없어서 그만 꾹 참고 보느라 없이 홱 돌아보니 옆에 앉은 그 녀학생은 《슈후노도모(主婦之友)》를 들고 들여다본다.
일인은 끊임없이 녀학생에게 시선을 던지며 벙긋벙긋 웃고있었다.

마침내 일인은
《회령 어디 계십니까?》
하고 묻는다. 그는 가볍게 머리를 들며
《도립병원에 있습니다.》
이 말에 나는 그가 간호부인것을 직각하며 다시금 그를 쳐다보았을 때 어디선가 그의 몸 전체에서 흘러나오는 약냄새를 새삼스럽게 느꼈다.
아까 내 맞은편에서 졸던 어린애는 어느덧 녀학생곁으로 와서 앉아 물끄러미 책을 들여다본다.
《글쎄 이 애 혼자서 상삼봉(上三峰)까지 간다지요.》
그는 어린애를 가리키면서 나를 쳐다본다. 나도 그 말에는 놀라서 그 애를 자세히 들여다보았다.

얼굴이 둥글둥글한데다 눈이 큼직한 보암직스러운 사내였다.
《너 몇살이냐?》
그는 머리를 숙이며
《일곱살이에요.》
《응 용쿠나, 너 혼자 어디 가니?》
《삼봉 가요.》
《응 아버지 어머니 다 계시냐?》
어린애는 우물쭈물하며 말끝이 입술속으로 숨어들고있다.
《이 애 똑똑히 말해.》
그 녀자는 어린애를 들여다보며 이렇게 상냥스럽게 말하였다.

그러나 그는 끝까지 말을 안하고있었다. 나는 웃으며 무심히 앉았을 때
《이 애가 울어!》
그 녀자는 어린 학생의 머리를 들며 들여다본다. 나도 얼핏 그편으로 보았을 때 그 검은 속눈사이로 커단 눈물이 뚝뚝 흘렀다.

그때에 나는 그 애가 아버지도 어머니도 없는 고아였음을 짐작하자 내가 왜 그런 말을 함부로 물었는가,

내가 짐작하는 그대로 참으로 그 애 아버지 어머니가 없었다면 저 어린것의 가슴이 얼마나 내 물음에 아팠으랴 하고 생각하면서
《이리 온, 이거 봐.》
그 녀자의 손에서 《슈후노도모》를 옮겨 내 무릎우에 놓으며 표지의 그림을 내보였다.

어린애가 눈물을 씻으며 슬금슬금 바라볼 때 여러 사람의 시선은 어린애에게로 집중됨을 나는 느꼈다.

어느덧 차는 도문강(圖們江) 안참(岸站)에 이르렀다.

중국인 순경에게 나는 일일이 짐조사를 받은후, 어린애와 몇마디 이야기를 주고받는 사이에 벌써 차는 슬슬 미끄러졌다.
옆의 녀자는 내 어깨를 가볍게 흔들며
《도문강이에요, 에그 저 고기 봐!》
말 마치기가 무섭게 나는 머리를 돌려 굽어보았다.
강변 좌우로 휘늘어진 버들가지에 강물속까지 푸르렀으며 그속으로 헤염쳐오르는 금붕어 은붕어를 보고 나는 몇번이나 하나, 둘, 셋, 넷 하고 입속으로 그 수를 헤다가 잊어버렸는지.
《고기, 고기도 있어요!》
조그만 손을 쑥 내밀어 가리키는데, 나는 어린애의 손을 꼭 쥐며 이렇게 중얼거렸다.
《네게도 뵈니, 어디 있어, 어디 가리켜봐 또.》

어린애를 쳐다보았다.

그는 무심코 이런 말을 했다가 내가 채쳐 묻는결에 그만 부끄러운 생각이 났던지 머리를 숙이며 잠잠하다.

순간에 나는 그 애가 아버지 어머니 틈에서 자라지 못한 불쌍한 애였음을 확실히 알았다.
강을 사이로 보이는 조선땅! 산색(山色)조차 이편과는 확연히 다르다.

산봉이 굽이굽이 높았다 낮아지는 곳에 끊임없이 아기자기한 정서가 흐르고 기름이 듣는듯한 떡갈나무와 싸리나무는 비오는 날 안개 끼듯이 산봉 끝까지 자욱하여 푸르렀다.

차가 상삼봉역에 닿자마자 내곁에 앉았던 어린애는 냉큼 일어났다.

그뒤를 따라 나도 바스켓를 들고 일어나며
《이젠 다 왔지… 정 네 이름 무어냐?》
차간에서 정들인 이 어린것의 이름도 모르고 보내는것은 퍽도 섭섭했다. 어린애는 잠잠히 차에서 내려서며
《순봉이.》
《응 순봉이, 순봉아 잘 가거라.》
나는 해관검사실(海關檢査室)로 들어가며 돌아보았을 때 순봉이는 개찰구로 나가며 다시 한번 이켠을 돌아보고 사람들틈으로 사라지고만다.

어쩐지 나는 무엇을 잃은듯한 느낌으로 그 애의 사라진 곳을 한참이나 바라보았다.

삼십분후에 우리는 상삼봉역을 출발했다.

간호부와 나는 순봉의 이야기를 주고받으며 다시금 순봉의 그 검은 눈을 그려보았다.
형사는 차례로 짐 뒤짐을 하며 우리 앉은 앞으로 오더니 역시 내 짐이며 몸을 뒤져보고 몇마디 말을 물어본후 간호부에게로 간다.

그는 언제나 삽삽한 태도와 류창한 일어로 대하여준다.

차는 도문강을 바른편에 끼고 빙빙 돌았다.

실실이 늘어진 버들가지사이로 넘쳐흐르는 도문강물, 언제 보아도 싫지 않은 저 도문강물, 네 가슴우에 뜻있는 사람들의 상기된 얼굴이 몇몇이 비쳤으며 의분에 떨리는 그들의 몸을 그 몇번이나 안아 건네였느냐.
숲속으로 힐끔힐끔 보이는 가난한 사람들의 움막은 작년보다도 그 수가 훨씬 늘어보였다.

그속에서도 어린애들이 소꿉놀이를 하며 천진스럽게 노는 꼴이 보인다.
나는 이켠으로 머리를 돌리니 길회선(吉會線) 철도공사 인부들이 까맣게 쳐다보이는 석벽우에 귀신같이 발을 붙이고 돌을 쪼아내린다.

나는 바라보기에도 어지러워서 한참이나 눈을 감았다. 다시 보면 볼수록 아찔아찔하였다.

아래 있는 인부들은 굴러내리는 돌을 지게우에 싣고 한참이나 이켠으로 돌아와서 내려놓으면 거기에 있는 인부들은 그 돌을 이를 맞춰서 차례차례로 쌓아올라가고있다.

나는 차안을 새삼스럽게 둘러보았다.

그러나 누구 한사람 그곳을 주시하는 사람조차 없는듯하다. 모두가 양복장이였으며 학생이였으며 숙녀였다.

우선 나조차도 저 돌 한개를 만져보지 못한 사람 아니였더냐.
학생들은 무엇을 배우나, 소위 인테리층 나리들은 어떻게 살아가나.

누구보다도 나는 이때까지 무엇을 배웠으며 무엇으로 입고 무엇으로 먹고 이렇게 살아왔나.
저들의 피와 땀을 사정없이 긁어모아 먹고 입고 살아온 내가 아니냐! 우리들이 배운다는것은,

아니 배웠다는것은 저들의 로동력을 좀더 착취하기 위한 수단이 아니였더냐!

돌 한개 만져보지 못한 나, 흙 한줌 쥐여보지 못한 나는, 돌의 굳음을 모르고 흙의 보드라움을 모르는 나는,

아니 이 차안에 있는 우리들은 이렇게 평안히 이렇게 호사스럽게 차안에 앉아 모든 자연의 아름다움을 맛볼수가 있지 않은가.
차라리 이 붓대를 꺾어버리자. 내가 쓴다는것은 무엇이였느냐.

나는 이때껏 배운것이 그런것이였기때문에 내 붓끝에 씌여지는것은 모두가 이런 종류에서 좁쌀 한알만큼,

아니 실오라기만큼 그만큼도 벗어나지 못하였다. 그저 한판에 박은듯하였다.
학생들이여, 그대들의 연한 손길, 그 보드라운 흰 살결에 태양의 뜨거움과 돌의 굳음을 맛보지 않겠는가.

우리는 먼저 이것을 배워야 하지 않겠느냐. 그리하여 튼튼한 일군, 건전한 투사가 되지 않으려는가.
돌에 치여 가로세로 줄진 그 손이 그립다. 그 발이 그립다.

해볕에 시커멓다 못해 강철과 같이 굳어진 그 땅이 그립다! 얼마나 믿음성스러운 손이랴.

-(《동광》, 1932. 8)

이런 생각에 잠긴채 기차는 어느덧 회령에 도착하였다.

동행하던 녀성을 따라 역에 내리니 역두에는 출영인(出迎人)으로 잡답(雜踏)하였다. 웬 일인가 하여 휘휘 돌아보니 맨 앞에 달린 화물차속에서는 군인들이 꾸역꾸역 몰려나온다. 나중에 알고보니 훈춘(琿春) 지방에 출정하였던 군대라고 한다. 그러자 이켠 뒤객차에서는 수백명의 중국인들이 남부녀대(男負女戴) 하여 밀려나온다. 이들은 조선을 거쳐 중국 본토로 가는 간도의 피난민이다. 나는 한참이나 멍하니 그들의 이 모양 저 모양을 바라볼 때 무어라고 말로 옮길수 없이 가슴이 답답함을 느꼈다.
나는 얼결에 구외(構外)로 밀려나왔다. 군대는 행렬을 정돈하여 류량(??)한 나팔소리에 맞춰 보무당당(步武堂堂)히 군중앞으로 걸어간다. 우렁차게 일어나는 만세소리! 그중에서도 천진한 어린 학생들의 그 고사리같은 손에 잡혀 흔들리는 일장기(日章旗)! 그 까만 눈동자!
해볕에 빛나는 총검에서는 피비린 냄새가 나는듯, 동시에 ××당의 혐의로 무참히도 원혼으로 된 백면장정(白面壯丁)의 환영이 수없이 그우를 달음질치고있었다. 나는 발길을 더 옮길 용기가 나지 않았다. 동행 녀성은 내 손을 쥐고 작별인사를 하였다.
《안녕히 가세요.》
겨우 입속으로 이렇게 중얼거린 나는 그의 사라지는 뒤꼴을 바라보며 아차 이름이나 서로 알았더면 하는 후회를 하였다.
수없는 피난민들은 군대의 행보하는것을 얼빠지게 슬금슬금 바라보며 보기만 해도 무섭다는듯이 그들의 몸을 쪼그린다. 정든 고향을 등지고 생명의 보장이나마 얻어볼가 하여 누더기 보따릴 짊어지고 방향도 정(定)치 못하고 밀려나오는 그들… 아니 그들중에는 백의동포도 얼마든지 섞여있다.

오후 여섯시에 기차는 회령역을 출발하였다.

경편차(輕便車)보다는 마음이 푹 놓여 차창을 의지하여 밖을 내어다보았다. 마침 형사들이 와서 지분거리기에 그만 눈을 꾹 감고 자는체하던것이 정말 잠이 들고말았다. 이따금 잠결에 눈을 들어보면 높고 낮은 산봉(山峰)우에 저녁노을빛이 불그레하니 얽혀있었다.
이튿날 아침 아직도 이른 새벽.

검푸른 안개속으로 어렴풋이 나타나보이는 솔포기며 그 밑으로 흰 거품을 토하며 솩 내밀치는 동해 바다물, 그리고 하늘에 닿은듯한 수평선 저쪽으로 꿈인듯이 흘러내리는 한두낱의 별, 살았다 꺼진다.
벌써 농부들은 괭이를 둘러메고 논뚝과 밭머리에 높이 서있었다. 금방 이앙(移秧)한 벼모는 시선이 닿는데까지 푸르러있었다.
이따금씩 숲사이로 보이는 초라한 초가집이며, 울바자끝에 넌 흰 빨래며, 한가롭게 풀 뜯는 강변에 누운 소의 모양이 얼핏얼핏 지나친다.
잠시나마 붉은 구릉(丘陵)으로 된 단조무미(單調無味)한 간도에 살던 나로서는 이 모든 경치에 취하여 완연히 선경(仙境)으로 들어가는듯한 느낌이였다. 그러나 이곳저곳에 흩어져있는 큰 공장에서 시커먼 연기를 토하고있는것은 장차 무엇을 말함일가.
대자본가의 잠식(蠶食)이 그만큼 맹렬히 감행되고있는것이 파노라마모양으로 력력히 보인다.
기차는 이 모든것을 보여주면서 산굽이를 돌고 턴넬을 지나 숨차게 경성을 향하여 달음질친다.

그러나 나의 마음만은 반대방향으로 간도를 향하여 뒤걸음친다.

아, 나의 삶이여.
전란의 와중에서 갈바를 잃고 방황하는 가난한 무리들!
그나마 장정은 죽었는지 살았는지 다 어디로 가버리고 오직 로유부녀(老幼婦女)만이 그래도 살아보겠다고 도시를 향하여 피난해오는 광경이 다시금 내 머리에 떠오른다.
부모형제를 눈뜨고 잃고도 어디 가서 하소연 한마디 할곳이 없으며 그만큼 악착한 현실에 신경이 마비되여버린 그들!

눈물조차 그들에게서 멀리 달아나버리고말았다. 오직 그들앞에는 죽음과 기아(飢餓)만이 가로놓여있을뿐이였다.
그러나 간도여! 힘있게 살아다오!

굳세게 싸워다오!

그리고 이같이 나오는 나를 향하여 끝없이 비웃어다오!

기차는 원산을 지나 삼방(三防)의 험산(險山)을 바라보며 여전히 닫는다.

(《동광》 1932. 10 )

tag : 간도, 용정, 룡정, 강경애

이외수의 감성사전 [2]

2009-04-18T21:46:13Z

이외수의 감성사전 101~193

101. 여드름
사춘기를 맞이해 이성을 그리워하기 시작하면 큐피드의 화살이 안면에 집중적으로 날아와 꽂히고 그 흔적들이 선명하게 드러나기 시작한다. 어떤 방패로도 그 화살을 막을 수는 없으며 어떤 영약으로도 그 흔적을 지울 수는 없다. 다만 세월의 강물에다 자신을 맡겨 버리는 것만이 최선의 방책일 뿐이다.

102. 바보
지능지수가 모자라고 사리를 제대로 분별하지 못하는 사람을 바보라고 지칭한다. 자신이 모른다는 사실조차도 모르면서 살고 있는 사람들이다. 그러나 정상인들은 대개 바보가 얼마나 행복한 상태로 살아가고 있는지를 모른다. 바보는 정상인들이 가지고 있는 여러 종류의 속박에서 탈피해 있다. 제도의 감옥 속에 갇혀 있지도 않고 무거운 지식의 사슬에 의식이 결박당해 있지도 않다. 그들은 번뇌를 모른다. 그들은 종교도 모른다. 곱하기도 모르고 나누기도 모른다. 만약 정상인들이 그들을 자기들과 똑같은 형태로 살아가게 만들려고 노력하지만 않는다면 그들은 오직 모르므로써 행복한 사람들이다.

103. 행복
모든 인간들의 최대 희망사항이다. 소크라테스에 의하면 인간은 사랑을 주고받을 때 가장 행복하다고 한다. 그리고 사랑을 유발시키는 것은 아름다움이라고 한다. 아름다움에는 내적인 아름다움과 외적인 아름다움이 있으며 작은 아름다움과 큰 아름다움이 있다. 스스로가 신의 크기와 같은 아름다움을 가지고 신의 크기와 같은 사랑을 관조하는 것이 인간의 궁국적인 목표다. 그러나 수많은 인간들이 욕망에 눈이 멀어 진실한 아름다움을 보지 못한다. 진실한 아름다움을 보지 못하므로 진실한 사랑도 할 수가 없으며 진실한 사랑을 할 수 없으므로 진실한 행복도 느낄 수가 없다.

104. 자유
인간은 태어나면서부터 구속된다. 생노병사에 구속되고 희노애락에 구속된다. 제도에 구속되고 형식에 구속된다. 개인에 구속되고 사회에 구속된다. 인간은 우주적 동물이다. 완전한 자유란 인간을 우주에게로 되돌려 주는 일이며 자연과 조화되어 살아갈 수 있도록 만들어 주는 일이다. 그러나 인간에게 이데올로기라는 괴물이 존재하는 한 완전한 자유는 오지 않는다. 제도라는 울타리가 존재하는 한 완전한 자유는 오지 않는다.

105. 사랑
반드시 마음 안에서만 자란다. 마음 안에서만 발아하고 마음 안에서만 꽃을 피운다. 사랑은 언제나 달디단 열매로만 결실되는 않는다. 사랑에 거추장스러운 욕망의 덩굴식물들이 기생해서 성장을 방해하기 때문이다. 사랑은 나를 비우고 너를 채우려 할 때 샘물처럼 고여든다. 그 샘물은 마음 안에 푸르른 숲을 만든다. 푸르른 낙원을 만든다. 온 천지를 둘러보아도 사랑의 반대말이 없으며 온 우주를 살펴 보아도 아름다움의 반대말이 없는 낙원을 만든다. 사랑은 바로 행복 그 자체다.

106. 접시닦이
호주머니 사정이 좋지 않은 사람이 유흥업소나 접객업소 등을 이용하고 그에 상응하는 대가를 지불할 수 없을 때 현장에서 취득할 수 있는 직업의 일종. 접시를 닦기 전에 마음부터 닦으라는 교훈이 내포되어 있지만 대체로 선량하고 양심적인 사람들이 선택하는 직업이며 정상적인 신체기능을 가졌다면 특별한 연수교육을 거치지 않고도 단기간 내에 기술을 익힐 수 있는 장점을 가지고 있다. 대개 임시직이지만 엄처시하에 있는 공처가들에게는 거의 영구직이나 다름없다.

107. 인간
기독교적인 입장에서 보면 아담과 이브를 필두로 한 자손 모두를 지칭한다. 하나님이 창조하신 피조물 중에서 가장 나이가 어린 생명체이며 가장 욕심이 많은 철부지들이다. 하나님이 따 먹지 말라고 당부하신 선악과라는 이름의 과일이 에덴동산이라는 낙원에 있었는데 어느 날 그만 뱀의 감언이설에 빠져 그 과일 한 개를 따 먹어 버리는 어리석음을 저지름으로써 아담과 이브는 낙원에서 추방당했다고 한다. 이후 그 후예들은 몇 천 년 동안을 운명의 사슬에 묶여 자자손손 죄수로 살아가고 있다. 한때 하나님의 아들임을 자처하는 한 메시아 나타나 전 생애를 다 바쳐 사면운동을 벌였으나 아직도 대부분의 인간들이 사면되지 않은 상태로 복역중이다. 사랑하라. 단지 그 한 마디만을 실천하면 사면이 되는데도.

108. 인간
지구에 기생하는 생명체 중에서 가장 이기주의적으로 지능이 발달한 영장류. 지구에 기생하는 생명체 중에서 가장 많은 전쟁무기를 가지고 있다. 여러 번의 핵실험을 통해 대기권 안의 전 생명체들을 멸종의 지름길로 인도하고 각종 폐기물을 통해 대기권 전역의 생태 변화를 촉진시키고 있다. 그들은 자신들을 만물의 영장이라고 자화자찬하고 있으나 지구에 기생하는 어떤 생명체도 숙주인 지구를 파괴하는 법은 없으며 오직 인간들만이 자연의 섭리에 순응하지 못하고 있다는 사실을 깨닫지 못하고 있는 실정이다. 그들은 자연에게서 많은 것을 착취해 왔으며 자연에게서 많은 것들을 베풀어 주지는 못하고 있다. 그들은 가장 조화된 것은 가장 진화된 것이라는 사실을 아직 모르고 있는 상태이며 안다고는 하더라도 실천할 수 있는 능력을 갖추지 못하고 있는 상태이다. 그들은 자신들이 어디서 왔는지도 아직 모르고 있다. 그들은 자신들이 어디로 가고 있는지도 아직 모르고 있다. 자신들의 껍질에 가리워져 스스로의 참모습이 보이지 않기 때문이다.

109. 인간
지구의 입장에서 볼 때 인간은 피부에 기생화는 암세포에 상응하는 미생물이다. 그것들은 지구의 피부 전역에 착생하여 닥치는 대로 부스럼을 만들고 종양을 일으키며 살을 썩게 만든다. 뿐만 아니라 다른 생명체들을 닥치는 데로 살상하고 심지어는 지역별로 세력권을 형성하여 같은 종끼리도 잔혹하게 목숨을 짓밟는다. 인간들의 체내에도 여러 가지 형태의 미생물들이 기생한다. 그 중에서 가장 진화된 미생물은 인간들이 백혈구라고 명명한 혈액세포의 일종이다. 그것은 핵을 가진 하나의 독립 세포다. 그것은 숙주와 완벽한 조화를 이루고 있어서 그것이 감소하면 숙주도 생명의 위협이 따르게 된다. 그러나 지구는 인간이 감소한다고 해도 결코 피부질환만 치유될 것 뿐이다. 지구가 바뀌기를 바라지 말고 인간 스스로를 바꾸면서 살아갈 일이다.

110. 자연보호
전 인류가 집단자살로써 자연에 귀의할 때야 비로소 성취되어질 수 있는 과업.

111. 창조
새로운 것을 만들어 내는 일 또는 만들어 놓은 것을 파괴시키는 일. 소망으로써 창조되어진 피조물은 신에 가깝고 욕망으로써 창조되어진 피조물은 악마에 가깝다. 소망은 만인에게 이롭고 욕망은 개인에게만 이롭다. 성경에 의하면 태초에 신이 인간과 우주만물을 창조했다고 한다. 그러나 태초의 신은 단 두 명의 인간을 창조해 낸 데 불과했으나 오늘날 인간은 수천 종의 신을 창조해 내고 있다.

112. 악마
인간의 영혼을 부패시키고 신의 절대성을 부정하는 영적 존재의 총칭. 생각의 신생아실에서 탄생하여 마음의 영안실에서 소별한다. 낙원에는 존재했다는 기록이 있지만 천국에는 존재했다는 기록이 없다. 증오의 크기와 악마의 크기는 정비례하고 사랑의 크기와 악마의 크기는 반비례한다.

113. 질서
자연적인 질서와 인위적인 질서로 대별된다. 자연적인 질서는 만물이 우주의 순화원리대로 생성과 소멸의 과정을 수행하는 상태를 말하며 창조주의 주관 하에 완벽한 아름다움을 영구적으로 유지해 나갈 수 있도록 정립되어 있다. 그러나 인위적인 질서는 자연으로부터 이탈한 인간들이 보다 부자연스러운 삶을 영위하기 위하여 도덕과 양심을 담보로 조리와 순서를 지켜 스스로를 속박하는 상태.

114. 훈시
어떤 의미에서건 자신을 거룩한 존재라고 생각하는 사람들은 대체로 타인들의 위상을 자신보다 하급 서열로 설정하여 말로써 어떤 가르침을 하달하려는 습성이 있는데 그 가르침을 일컬어 훈시라고 한다. 대부분이 상투적인 어휘와 구태의연한 문장들로 조제된 무해무득의 첩약들이며 때로는 두통을 유발시키거나 오한을 유발시키는 부작용을 초래하기도 한다. 길어지면 고문에 가까워진다. 그러나 탁월한 언어의 조제술을 가진 명의는 훈시로써 집단과 개인의 고질병을 치유하고 역사와 운명을 획기적으로 바꾸어 놓는 계기를 만들어 주기도 한다.

115. 각설이
끼니 때마다 가가호호를 방문하여 타령으로 깨달음覺을 설說하고 한 덩어리의 식은 밥으로 개런티를 대신하는 무명 연예인들이다. 배부른 사람들에게 자선을 베풀 수 있는 기회를 마련해 주는 배역을 맡고 있다. 일정한 주거지를 소유하고 있지 않으며 철새들처럼 유랑한다. 급속도로 경제가 성장하면서 급속도로 그 수가 줄어 들어서 거의 멸종상태다. 그들의 허기진 배를 충족시켜 줄 수 있는 먹이는 지천에 깔렸어도 그들의 허기진 영혼을 달래줄 수 있는 사랑은 가뭄 여름 논바닥에 메말라 버린 세상이 도래했기 때문이다.

116. 존경심
자신을 낮추고 상대편을 높이어 공경하는 마음이다. 자만심이 가득 차 있는 사람에게는 피어나지 않는 연꽃이다. 겸양이라는 이름의 연못을 마음 안에 간직하고 있는 사람에게만 피어나는 연꽃이다. 강요에 의해서 드러나는 존경심이나 두려움에 의해서 드러나는 존경심은 모두 모조품이다. 인품이 낮은 사람일수록 그러한 모조품을 선호하는 경향이 있다. 진정한 존경심은 높이 세워져 있는 스탈린의 동상을 바라볼 때 생겨나는 것이 아니라 그 동상의 머리 위에다 똥을 싸갈기는 비둘기를 바라볼 때 생겨나는 것이다.

117. 배금주의자
세상에는 염라대왕까지도 황금으로 매수할 수 있다고 생각하는 사람들이 있다. 배금주의자들이다. 그들은 황금을 보기를 신같이 하고 인간을 보기를 돌같이 한다. 황금은 그들의 우상이요 종교며 경전이다. 그들은 오로지 재산을 모으는 일에만 전심전력을 기울일 뿐 베푸는 일에는 대체로 무관심한 편이다. 그러나 그들도 염라국으로 떠날 때는 땡전 한 푼 없는 빈털터리가 된다. 이 세상 황금을 모두 손아귀에 쥐고 있어도 염라대왕의 부름을 거역할 수 는 없기 때문이다. 배금주의자들이란 결국 자신의 전 인생을 변변히 써보지도 못할 돈과 맞바꾸어 버리는 청맹과니에 불과한 족속들이다.

118. 도둑질
가진 자들이 못 가진 자들에게 부를 나누어 주기 이전에 못 가진 자들이 가진 자들의 수고를 자발적으로 거들어 주는 자선 범죄행위.

119. 열등의식
자신이 남에게 자랑할 만한 건덕지를 조금도 갖추지 못했다는 사실 때문에 생겨나는 우울의 늪지대. 神의 공평성에서 제외된 생활형태를 가진 사람들이 자신을 비하해서 생겨나는 의식의 지하감옥. 그러나 모든 진보는 열등의식을 그 원동력으로 삼고 있다. 새에 대한 인간의 열등의식이 비행기라는 괴물을 만들었다는 사실이 그것을 입증한다.

120.이민
자신을 다른 나라에 내다버리는 행위를 점잖게 이르는 말.

121. 광신자
오직 지상에서 자신만이 신의 유일한 사도라는 착각 속에 빠져서 모든 인간들을 악마로 규정하고 그 영혼을 구원하기 위해서는 어떤 일이라도 불사하겠다는 결의를 굳힌 사람. 그들은 대개 제일 먼저 자신의 가족을 팽개침으로써 자신이 가지고 있는 신앙의 모순점을 드러낸다. 그들은 오직 자신이 믿고 있는 신만이 전지전능하며 남들이 믿고 있는 신들은 무지무능하다고만 단정하는 특질을 가지고 있다. 그들은 타인의 종교적 성숙도를 감지할 수 있는 능력을 상실한 종교인이다. 그들은 천국에 대해서보다는 지옥에 대해서 더 많이 알고 있고 구원에 대해서보다는 멸망에 대해서 더 많이 알고 있다. 그들은 용서에 대해서보다는 심판에 대해서 더 많이 이야기하고 성자들의 행적보다는 죄인들의 행적을 더 많이 알고 있다. 불행하게도 그들은 자기 자신조차도 구원할 수 없는 상태에 놓여 있으며 그들의 배후에는 대체로 욕망에 가득 찬 악마가 신의 얼굴을 하고 자비로운 미소를 지으며 이기주의적인 신앙심에 부채질을 가하고 있는 것이다.

122. 완장
자신의 임무를 타인들에게 식별시키기 위해 팔에 착용하는 표장에 지나지 않는다. 그러나 소인배들은 완장을 착용하게 되면 갑자기 자신을 영웅시하여 권력을 남용하고 타인을 멸시하려는 습성을 가지게 된다. 서민층일수록 완장에 약하고 특권층일수록 완장에 강하다.

123. 여름
일 년 중에서 태양이 가장 심하게 발작을 일으키는 계절이다. 구름이 부글부글 끓어 오르고 바다가 빈혈을 일으키며 쓰러진다. 매미들이 발악적으로 울어댄다. 길바닥이 타고 있다. 태양이 쏘아대는 빛의 화살들이 모든 사물들을 살해한다. 수목들이 지친 모습으로 어깨를 축 늘어뜨리고 있다. 빨간 토마토가 익고 있다. 개들이 혀를 빼문 채 낮잠에 빠져 있다. 때로는 사나흘씩 비도 내린다. 밤이면 신음 같은 천둥소리가 잠을 설치게 만들고 새도록 은백양나무 숲이 흐느끼는 소리도 들린다. 문득 지난 여름의 잔해처럼 떠오르는 사랑의 편린, 보내지 못한 편지마다 곰팡이가 부식하고 있다.

124. 우박
구름의 眞身舍利.

125. 파리
인간들에게 가장 싸구려 목숨을 가진 생명체로 취급되고 있는 곤충. 신으로부터 장티푸스, 콜레라, 아메바, 이질 등의 전염성 병원체를 인간들에게 공급하는 임무를 부여받은 곤충. 여름에 많이 발생한다. 주무대는 주택가의 쓰레기 처리장. 해변의 어물 건조장. 양돈양계장, 재래식 변소. 두엄더미. 동물의 시체 등이 있는 장소다. 잡식성이며 태고 이래로 인간과 화기애애한 분위기 속에서 식사를 함께 나누는 즐거움을 누리기 위해 부단히 노력해 온 곤충이다. 그러나 인간들은 조상을 죄악의 구렁텅이에 빠지게 한 뱀보다도 파리를 더 증오하고 있음이 분명하다. 뱀을 죽이는 도구보다 파리를 죽이는 도구가 더 많이 발달해 있음이 이를 입증한다. 파리는 비행하는 시간과 음식을 탐닉하는 시간과 명상하는 시간을 빼고 나면 오직 간구의 시간만이 존재한다. 끊임없이 두 손을 맞부비며 자신이 신으로부터 부여받은 임무에 대해 인간들의 오해가 없기를 간절히 비는 것이 생활의 전부로 되어 있다. 그러나 대부분의 인간들은 아직 원수도 사랑할 수 없으며 파리도 사랑할 수 없는 수준에 머물러 있을 뿐이다. 파리는 부패의 전령이다. 이 세상 만물들은 반드시 부패하고 썩지 않으면 하나님은 파리를 만들어 내지 않았을 것이다. 파리는 부패를 촉진하고 부패는 또 다른 생명의 탄생을 촉진한다. 인간에게 불필요한 존재가 지구에게도 불필요한 존재는 아니다.

126. 성냥개비
본디는 한 그루 나무였다. 지금은 전신이 억만 갈래로 쪼개져 전생의 업보를 다 털었다. 마지막 희디흰 뼈 하나를 모두 태우고 적멸로 돌아갈 때까지 충열된 눈빛으로 암송하는 나무관세음보살.

127. 하루살이
하루 만에 한평생을 사는 벌레.

128. 지렁이
우울한 지하의 방랑자. 지상으로 나오면 체액이 말라 질식사할 위험성을 내포하고 있다. 지상의 여러가지 동물들이 지렁이를 즐겨 먹는다. 공중을 나는 새들도 지렁이를 즐겨 먹고 물 속을 헤엄치는 고기들도 지렁이를 즐겨 먹는다. 땅거죽을 기어다니는 개미들도 지렁이를 즐겨 먹고 땅 속을 기어다니는 두더지도 지렁이를 즐겨 먹는다. 그러나 지렁이는 절대로 다른 동물들을 공격하지 않는다. 아무런 무기도 휴대하고 다니지 않는다. 이빨도 없고 발톱도 없고 독침도 없다. 완벽한 비폭력주의자다. 징그러움과 꿈틀거림이 무기라지만 그것으로는 적에게 아무런 타격을 주지 못한다. 그러나 먹다가 반만 남겨 놓으면 다시 한 마리의 완벽한 지렁이로 복원된다. 암수 양성을 모두 한 몸 안에 지니고 있으며 길이가 같은 지렁이끼리 배우자를 삼아 서로 자세를 엇바꾸어 사랑을 나눈다. 아리스토텔레스는 지렁이에게 대지의 창조자라는 찬사를 보낸 바가 있는데 이는 지렁이가 박토를 옥토로 바꾸어 놓는 토양의 마술사이기 때문이다. 지렁이 한 마리가 일생 동안 토해내는 흙의 양은 수만 톤에 이르며 아무리 척박한 산성 토양도 기름진 알카리성 토양으로 변모된다. 만약 하나님이 지렁이를 이 세상에 보내시지 않았다면 지구가 오늘날 이토록 아름다운 초록별로 존재하지는 않았을 것이다.

129. 사막
바람의 무덤.

130. 콩나물
음지에서 물만 먹고 자란다. 거적대기 하나를 이불 삼아 맨살을 부비며 오손도손 서민으로 살아간다. 머리가 모두 샛노란 것은 햇빛을 간절히 그리워 했기 때문이다. 저마다 가슴 안에 샛노란 해를 하나씩 키우고 있기 때문이다.

131. 해파리
바다의 道信禪師다. 떠도는 일에도 걸리지 않고 머무르는 일에도 걸리지 않는다. 일엽편주지만 무심지경이다. 파도가 치면 파도에 흔들리고 바람이 불면 바람에 흔들린다. 마음을 비워 온 육신이 투명하고 천지를 비워 온 바다가 투명하다.

132. 물보라
포세이돈의 백마. 바다의 수염. 비탄의 분말.

133. 이슬
새벽에 내린다. 만물이 깊이 잠든 안식의 새벽에 소리없이 내려와 꿈을 적신다. 神의 서늘한 입김이다. 생명의 속삭임이다. 사물들의 표면에 닿아 물방울이 되고 물방울은 땅에 스미어 옹달샘을 만든다. 옹달샘은 그 흐름을 다하여 바다에 다다른다. 이승은 바다의 투명한 미립자다. 모든 생명의 기원이다.

134. 앵두
유년시절 누나의 가시 찔린 손 끝에 맺혀 있던 선홍빛 피 한 방울.

135. 쓰레기
인간이 만들어 낸 모든 가공물들의 말로. 또는 지구가 바라보는 인간.

136. 텔리비전
수다스러운 가전제품. 시간과 채널만 조정해 놓으면 저 혼자서도 쉬지 않고 수다를 늘어 놓는다. 언론매체의 중심적인 위치에 놓여 있으므로 독재국가에서는 권력의 꼭두각시가 되어 우민화 정책의 선봉이 되기도 한다. 온 국민의 눈이며 온 국민의 입이지만 꼭두각시가 되면 온 국민을 벙어리로 만들거나 장님으로 만들어 버리는 일에 주력하기도 한다. 때로는 자기도취에 빠져서 시청자들에게 아무런 도움도 주지 못하는 프로그램으로 아까운 전력을 낭비하기도 하고 때로는 가슴이 뭉클해지는 프로그램으로 인생의 참다운 의미를 생각케 만들어 주기도 한다. 외래문화의 쓰레기를 유입하는 창구가 되기도 한고 전통문화의 진수를 찾아내는 길잡이가 되기도 한다. 광범위한 정보도 내장되어 있고 다양한 상품광고도 내장되어 있다. 현대인들은 누구나 텔리비전에 조금씩은 중독되어 있다고 하지만 심한 경우에는 이성을 잃어버리는 사태까지 일어난다. 텔리비전에서 얻은 정보라면 무조건 신뢰해 버리는 사람도 적지 않다. 그러나 텔리비전에 붙어 있는 동안 자신의 금쪽같은 시간이 엄청난 양으로 폐기처분되고 있음을 허망해 하는 시청자는 별로 없는 것 같다.

137. 삼각관계
재능없는 작가들이 일용할 양식처럼 울궈먹는 작품의 뼈다귀.

138. 지하철
후진국에서는 일명 지옥철. 도시 서민들의 주된 교통수단으로 체형은 용과 흡사하지만 하늘을 날지는 못한다. 주로 지하에서 활동한다. 승차권을 소지해야만 탑승할 수 있으며 지정된 역에서만 정차할 수 있다. 신호등에 걸리지 않는다. 교통순경의 눈치를 보지 않는다. 정체현상을 일으키지 않는다. 승객을 기다려 주지도 않으며 승객을 기다리게 하지도 않는다. 역은 출퇴근 시간만 되면 전쟁터로 돌변한다. 지하철은 토막난 금속의 빵덩어리다. 배달되자마자 허기진 사람들이 개미 떼처럼 옆구리에 달라 붙어 발악적으로 뜯어 먹는다. 아침이 파괴되고 하루가 구겨진다. 그러나 지하철은 도시 서민들의 타임머신이다. 꿈 속에서는 언제나 시간의 바다를 건너 눈부신 행복이 미래로 질주한다.

139. 장마비
여름 한 철 雨期를 기해 지속적으로 추적추적 비가 내린다. 장마비다. 세월이 젖는다. 사랑이 젖는다. 방황이 젖는다. 꿈이 젖는다. 범람하는 황토빛 강물 위로 떠내려가는 통곡의 세월. 얼룩진 엽서가 배달되고 약속에 금이 간다. 기억의 서랍 속에서도 곰팡이가 피어난다. 유리창 속에서 도시가 흔들린다. 절망이 깊어진다. 시간이 침잠한다. 온 생애가 젖는다.

140. 수세미
걸레는 죽어서도 걸레가 되는 꿈을 꾼다. 죽어서도 걸레가 되는 꿈이 수세미의 씨앗을 눈 뜨게 한다. 수세미는 온 세상을 닦아주고 싶은 소망으로 매달려 있는 초록빛 걸레뭉치다.

141. 구름
때로는 하늘가를 떠도는 풍류도인이다. 허연 수염을 나부끼며 세상을 물끄러미 내려다보고 있다. 때로는 슬픈 영혼의 덩어리다. 암회색으로 온 하늘을 지우고 깊은 우울 속에 빠져 있다. 때로는 범람하는 비탄의 강이다. 하늘 전체를 통곡 속에 잠기게 한다. 온 세상을 적시는 눈물로 소멸한다.

142. 보신탕
음식문화가 가장 다양하게 발달해 있는 민족들에게서만 볼 수 있는 영양식의 일종으로 인간에게 최후까지 자신을 보시하고 극락왕생하는 개들의 충정을 기리는 마음으로 보약처럼 복용하는 여름철의 음식이다. 서양 사람들은 보신탕을 먹는 동양 사람들을 미개인으로 취급하지만 음식은 환경과 체질에 따라 달라지기 마련이다. 그들은 동물을 사랑하기 때문에 보신탕을 경멸한다고 말하지만 진실로 그렇다면 그들은 칠면조를 요리하는 법도 모르고 있어야 한다. 그들은 단지 보신탕을 먹을 수 있을 정도로 비위가 좋은 체질을 갖고 있지 않을 뿐이다.

143. 호박꽃
한여름 낮잠 드신 부처님 머리맡에 환하게 켜져 있는 조그만 황금등불.

144. 바퀴벌레
파리나 빈대 따위처럼 인간의 생활근거지를 주무대로 노략질을 하면서 살아가는 위생곤충으로 의복이나 음식물에 해를 끼친다. 주로 야행성이며 끈질긴 생명력을 가지고 있다. 학자들에 의하면 지구상의 전 생명체가 멸종되었던 빙하기에도 죽지 않고 그 종족을 오늘날까지 보전했다는 곤충이다. 살아 있는 화석이라고도 지칭된다. 인간보다 먼저 지구를 차지하고 있었던 곤충이다. 그러나 인간들은 이제 바퀴벌레에게 가느다란 벽 틈서리조차도 내어주려 들지 않는다. 눈꼽만한 과자 부스럭지조차도 내어주려 들지 않는다. 오직 다량학살만을 모색하고 있을 뿐이다. 그러나 아무리 바퀴벌레가 미워도 빙하기로부터 지금까지 시간의 바퀴를 굴리며 종족을 보존해 온 생명의 불가사의에 대해 최소한의 경의는 표해야 한다.

145. 신경통
날이 궂으면 뼈들이 먼저 알고 신음을 한다. 비바람이 몰아치면 뼈들이 먼저 알고 비명을 지른다. 비로소 사람과 하늘이 따로가 아님을 알게 된다.

146. 성불구자
모든 불제자. 성불하기를 구하는 사람. 成佛求者.

147. 출근
경제적으로 궁핍하지 않은 생활을 영위하기 위해 자신을 인간에서 로보트로 전환시키는 행위. 직장을 가진 인간이라면 대부분 기상과 동시에 출근에 대한 강박관념에 사로잡힌다. 세면장에 들어가 부품을 소제하고 에너지를 보충한 다음 서둘러 직장으로 달려가 출근부에 도장을 찍을 때까지 모든 작동을 최대한 빠르게 진행시킨다. 비애를 느낄 겨를조차 없다. 반드시 그렇게 살아야만 행복이 보장된다고 입력되어 있는 로보트처럼 매일 같은 일상을 반복한다. 출근은 보금자리로 돌아오기 위해서 보금자리를 일시적으로 떠나는 서민들의 습관화된 이별이다. 외로운 출발이다. 이 세상에 남들처럼 살아남아 있고 싶은 자로서의 소박한 희망이다. 희망에의 도전이다.

148. 스트레스
가슴 밑바닥에 침전된 불만의 찌꺼기를 연소하지 못할 때 생겨나는 유독성 페기물이다. 신경을 날카롭게 만들고 정신을 피로하게 만든다. 만병을 불러들이는 근원이 된다. 다량으로 침전되면 자체 내에서 폭발할 위험성을 가지고 있다. 모든 경쟁의 과정에는 스트레스가 따르고 모든 패배의 결과에는 스트레스가 증폭된다. 군자와 백치에게는 스트레스가 따르지 않는다. 능력 이상의 욕망을 가지고 있지도 않으며 어떤 경쟁에도 휩쓸림이 없기 때문이다.

149. 호수
고여 있는 슬픔이다. 고여 있는 침묵이다. 강물처럼 몸부림치며 흐르지 않고 바다처럼 포효하며 일어서지 않는다. 다만 바람부는 날에는 아픈 편린으로 쓸려가는 물비늘. 기다림 끝에 흘리는 눈물들은 기다림 끝에 흘린 눈물들끼리 한자리에 모여 호수가 된다. 온 하늘을 가슴에 담는 사랑이 된다.

150. 음담패설
淫談排泄.
151. 속물근성
천박한 자기수준을 끝끝내 개선하지 않은 채로 자신이 타인에게 가치 있는 존재로 부각되기를 바라는 습성. 모든 욕망의 나무를 자르지 못한 채 가지마다 공명심, 이기심, 질투심, 시기심 따위의 거추장스러운 과일들을 주렁주렁 매달고 살아가는 습성. 아무런 철학도 없고 아무런 고뇌도 없이 살아가는 사람들의 가장 요긴한 생활필수품. 소인배들의 전유물.

152. 가래침
감정 대립시 상대방의 면상에다 뱉아주기 위해 목구멍 깊숙히 휴대하고 다니는 타액의 일종으로 일반적인 침보다는 접착력이 강하며 누우런 빛을 많이 띄고 있을수록 품질이 우수하다. 상대방에 대한 혐오감의 농도와 가래침을 뱉고 싶은 충동은 정비례하고 가래침에 대한 불쾌감의 농도와 상대방에 대한 자비심은 반비례한다.

153. 장발족
머리카락에게까지도 한정 없는 자유를 부여해 주며 사는 봉두난발의 자연주의자들을 지칭하는 말로 머리카락이 길면 일단 장발족으로 간주라는 것이 일반적인 통례로 되어 있다. 한국은 한때 유교의 영향을 받아 머리카락을 소중히 하는 것을 효도의 시초로 생각했던 적이 있으며 고종 때 내정개혁에 의해 단발령이 내려지자 선비들은 도덕이 당에 떨어졌음을 통탄하여 며칠씩이나 비탄의 눈물을 흘렸다는 기록도 전해진다. 근세에 이르러서는 제 삼 공화국 시절에 장발이 남에게 혐오감을 준다는 죄목으로 경찰관이 가위를 들고 다니며 거리에서 단속하거나 적발하여 재판에 회부시키는 강권을 발동시킨 적이 있다. 머리카락과 자유는 밀접한 관계가 있다. 자유를 최대한으로 통제 당하는 집단은 대개 머리카락을 짧게 깎는다. 노예, 죄수, 스님, 군인, 학생 등이 그 한 예다. 의학의 성인 이제마 선생은 사상의학을 통해 사람의 머리카락이란 울창한 숲과 같으며 숲의 산사태를 방지하고 땅을 기름지게 하듯이 머리카락을 기르면 그만큼 건강도 좋아지고 수명도 연장된다고 설한 바 있다.

154. 대머리
어느 모임이든 동참하고 있다는 사실 하나만으로도 그 자리를 빛내줄 수 있는 이동식 인간 서치라이트. 자가 동력장치에 의해서는 빛을 발할 수 없고 오직 다른 발광체에 의존해서만 빛을 발할 수 있는 한계점을 가지고 있다. 얼굴의 영역이 확장되어 있으므로 비누의 소모량이 타인들보다 많은 편이다. 그러나 머리의 영역이 축소되어 있으므로 샴푸의 소모량은 적은 편이다. 헤어스타일을 다양하게 바꿀 수는 없지만 가발은 다양하게 바꿀 수 있다.

155. 강대국
인도주의로 포장된 여러 가지 공해 물질들을 약소국가에 강매하는 나라. 자국의 문화쓰레기를 타국에 가장 많이 수출하는 나라. 타국의 전통문화를 가장 많이 파괴시키는 나라. 평화를 가장 많이 부르짖는 나라. 그러면서 전쟁에 가장 많이 관여하는 나라.

156. 피뢰침
뇌성벽력 속에 오직 고요함을 지키며 기다리다가 일순간에 천둥번개를 낚아채 버리는 원효대사의 낚시바늘.

157. 3맹 세대
컴맹, 팝맹, 햄맹 상태에 빠져 있는 세대를 말하며 컴퓨터와 팝송과 햄버거를 모른다는 공통점을 간직하고 있다.

158. 전쟁
인류에게 평화를 가져다 주기 위해 인류의 평화를 파괴시켜 버리는 정신질환적 집단행위.

159. 선진국
다른 나라보다 먼저 물질과 문명을 선택하고 자연과 인간을 버린 나라.

160. 공중전화
동전 몇 푼을 집어 넣으면 그리운 사람들의 목소리를 한 컵씩 마실 수 있는 음성자판기. 전신전화국에서 관리하며 주로 사람들이 많이 내왕하는 장소에 설치되어 있다. 약속의 징검다리가 되기도 한다. 그러나 후진국에서는 고장을 빙자하여 서민들의 땀내 나는 동전을 갈취하는 노상강도로 돌변해 버리기도 한다.

161. 붕어
자연이 문명의 탁류에 휩쓸려 허우적거리고 있는 인간을 자연 속으로 낚아올리기 위해 가장 널리 사용하는 미끼.

162. 가을
영혼마저 허기진 시인의 일기장 갈피로 제일 먼저 가을이 온다. 고난의 세월 끝에 열매들이 익고 근심의 세월 끝에 곡식들이 익는다. 바람이 시리고 하늘이 청명해진다. 사랑은 가도 설레임은 남아 코스모스 무더기로 사태 지는 언덕길. 낙엽이 진다. 세월도 진다. 더러는 소리 죽여 비도 내린다. 수은주가 떨어지고 외로움이 깊어진다. 제비들이 집을 비우고 국화꽃이 시든다. 국화꽃이 시들면 가을이 문을 닫는다. 허기진 시인의 일기장 갈피로 무서리가 내린다. 가을이 끝난다. 가을이 끝나도 외로움은 남는다.

163. 영혼
우주 무임 승차권.

164. 재
불에다 살과 뼈를 모두 주었다. 자신을 완전히 버리지 못했을 때는 존재의 아름다움도 알지 못했다. 지금은 실낱같은 바람 한 가닥에도 환희로 전율하는 존재의 미립자로 남았다. 비로소 무소유의 즐거움을 알게 되었다.

165. 안개
떠도는 물의 혼백.

166. 역사
과거를 비추는 미래의 거울이다. 인간이 얼마나 오래도록 자기들끼리의 처절한 투쟁을 계속했는가를 기록해 놓은 시간의 유물이다. 역사는 조작되는 것이 아니라 창조되는 것이며 역사는 흐르는 것이 아니라 쌓이는 것이다. 역사는 비록 감출 수는 있어도 지울 수는 없는 고행의 흔적이다. 오랜 역사를 가진 민족일수록 자연을 사랑하고 인간을 사랑한다. 궁극적으로 역사는 그것을 가르쳐 주기 위해 기록된 반성문이다.

167. 거품
空虛의 無精卵.

168. 대금산조
소리죽여 흐르는 통곡의 강물이다. 피울음 삼키면서 돌아보는 세월이다. 세속을 등지고 마주 앉은 적막강산. 구름은 소리를 따라 하늘 언저리를 떠돌고 숲들은 달빛아래 숨을 죽인 채 새들을 잠재운다. 대금 하나로 이세상 모든 한을 잠재우고 대금 하나로 이 세상 모든 혼을 仙界에 이르게 한다. 風流의 道다.

169. 인생
인간답게 살기 위해 미래를 향해 끊임없이 걸어가야 하는 비포장도로.

170. 결혼
사랑에 대한 착각을 최종까지 수정하지 않은 남녀들이 마침내 세월의 함정 속에 공동으로 투신하는 사건.

171. 주름살
인간이 나이를 많이 먹으면 세월이 그가 걸어 온 인생여정을 그의 피부에다 빠짐없이 설형문자로 음각해 놓는데 한결같이 칼날에 베인 듯이 예리하다. 肉眼이나 腦眼으로는 判讀不能이지만 心眼이나 靈眼으로는 판독이 가능한 대장편 서사시. 눈물이 많았던 인간일수록 주름살의 골은 깊어지고 근심이 많았던 인간일수록 주름살의 잔가지가 무성하다. 생각이 진중한 자는 노인을 마주 대할 때 그 주름살을 보고 천지의 고요함을 배운다.

172. 낙엽
수확의 가을이 끝나면 나무들은 잎을 떨구어 자신들의 시린 발목을 덮는다. 바람이 불면 세월의 편린처럼 흩날리는 갈색 葉信들. 모든 사연들은 망각의 땅에 묻히고 모든 기억들은 허무의 공간 속에 흩어져 버린다. 나무들은 인고의 겨울 속에 裸身으로 버려진다. 낙엽은 퇴락한 꿈의 조각들로 썩어가지만 봄이 되면 다시 푸르른 숲이 된다. 숲의 영혼을 덮어주는 이불이 된다.

173. 사형수
세상의 모든 속박으로부터 영원한 자유를 선고 받은 사람.

174. 철새
떠돌던 나그네의 영혼이다. 날개를 얻어 구만리장천을 날 수는 있어도 아직 윤회의 바다를 다 건너지는 못했다. 계절이라는 이름의 건널목에서 날개를 접고 앉아 잠시 안타까운 사랑을 배우다 떠나갈 뿐이다. 모든 건널목마다 이별이 기다리고 모든 건널목마다 재회의 기약이 백지화된다. 달밤에 떼를 지어 윤회의 바다를 건너갈 때 그 울음 소리를 듣고도 눈시울을 적시는 사람은 진실로 나그네의 마음을 알고 있는 사람이다.

175. 갈대
시린 가을 하늘가에 빠르게 한 획씩 그어 놓은 신선의 가벼운 세필 자국.

176. 실연
사랑하는 사람으로부터 배반의 칼을 맞고 피 흘리는 영혼으로 절망의 터널에 내팽개쳐지는 상태. 믿음도 백지화되고 소망도 거품화 되고 사랑도 사막화된 상태. 사랑하는 사람이 자신에 대한 착각에서 깨어나 제정신을 되찾음으로써 홀로 비탄의 강물 속에 수장되는 상태. 사랑과 증오의 전환점. 그러나 이성간의 전형적인 사랑은 대개 실연까지가 그 사랑의 완성단계다.

177. 여자
남자들에게 있어서는 가장 난해한 학술자료다. 아무리 연구를 계속해도 그 본질이나 특성이 일목요연하게 정리되지 않는 존재다. 때로는 얼음같이 차갑고 때로는 불같이 뜨겁다. 때로는 가시처럼 날카롭고 때로는 솜털처럼 부드럽다. 때로는 풀잎처럼 연약하고 때로는 칡뿌리처럼 강인하다. 남자들에게 사랑의 열병을 앓게 만드는 독향을 간직하고 있다. 사랑에 약하고 질투에 강하다. 어머니가 되었을 때 가장 성스럽고 아내가 되었을 때 가장 철부지가 된다. 변덕이 심하다. 눈썹을 한 번씩 깜빡 거릴 때마다 변덕은 두 번씩 일어난다. 남자는 마음에 의해 자신을 변모 시키지만 여자는 생각에 의해 자신을 변모 시킨다. 그러나 그 어떤 문장으로도 여자를 확실하게 설명할 수는 없다. 단지 확실하게 설명할 수 있는 점은 이 세상 모든 여자들이 나이가 들면 할머니로 변하고 만다는 사실이다.

178. 거울
인간은 자신의 모습을 더욱 아름답게 치장하기 위해 거울을 만들었다. 일반적으로는 유리에 수은을 바른 거울을 말한다. 그러나 엄밀한 의미에서는 세상만물이 저마다 하나의 거울이다. 시궁창도 고요하면 거울이 된다. 시궁창에도 하늘이 비치고 태양이 비친다. 구름이 흐르고 새들이 난다. 어둠이 깔리고 별똥별이 떨어진다. 마음도 고요하면 거울이 된다. 그 속에도 삼라만상이 모두 비친다. 다른 거울들은 존재의 외면만을 들여다 볼 수 있지만 마음의 거울은 그 내면까지를 선명하게 들여다 볼 수가 있다.

179. 메아리
소리의 그림자.

180. 박꽃
달이 뜰 무렵 초가지붕에 청상의 혼으로 피어난다. 눈이 부시도록 희디흰 소복차림이다. 서슬 퍼런 정절에 달빛조차 무서리로 내린다. 바람이 불면 나지막히 흐느끼다 달이 지면 같이 진다. 그 자리에 박이 열린다. 보름달이 열린다.

181. 달
얼굴은 비추어지지 않고 마음만 비추어지는 천상의 해맑은 거울. 미국인들은 수많은 인력을 동원하고 막대한 자금을 투자하여 달에다 유인우주선을 쏘아 올리고 발자국을 찍고 성조기를 꽂았다. 한국인들은 아직도 툇마루에 홀로 앉아서 값싼 막걸리를 마시며 달에다 계수나무를 심는다. 옥도끼로 찍어 내고 금도끼로 다듬어서 양친부모를 모셔다가 천 년 만 년을 살고 싶어서다. 어느 문화가 형이상학적인 문화인가는 시인詩人들이 그 천상의 거울에 비추어지는 마음을 읽어 詩로써 증명해 보일 수 있을 것이다.

182. 귀뚜라미
밤이면 벽 속에서 달빛으로 가느다란 소리의 사슬을 엮어 새도록 소야곡을 연주하는 가을의 작은 전령.

183. 일기장
자신이 하루종일 시간에 멱살을 잡혀 끌려 다닌 흔적들을 날마다 문자로 정직하게 실토해 좋은 고백록.

184. 외등
어둠 속에 박혀 있는 달마의 물기 어린 눈알 하나.

185. 들국화
기러기 울음 소리가 하늘을 청명하게 비우고 귀뚜라미 울음 소리가 달빛을 눈부시게 만들면 바람에 실어보낸 그리움의 언어들은 그리움의 언어들끼리 모여 달빛에 반짝이는 詩가 된다. 아무리 멀리 있어 안타까운 사랑도 아무리 벽이 높아 닿지 못할 사랑도 가을 들녘에 모여 꽃이 된다. 바람이 전하는 한 소절의 속삭임에도 물결같이 설레이며 흔들리는 꽃이 된다. 이름하여 들국화다.

186. 도자기
담는 마음을 배우기 위해서 만들어진 살림도구가 아니라 비우는 마음을 배우기 위해서 만들어진 예술품이다. 그 속에 일월이 뜨고 지고 그 속에 세월이 강물처럼 흐른다. 깨달음에 이른 자들은 그 속에 온 우주가 들어 있음을 안다.

187. 눈물
지상에서 가장 투명한 詩.

188. 詩
석탄 속에 들어 있는 목화구름.

189. 예술
술 중에서는 가장 독한 술이다. 영혼까지 취하게 한다. 예술가들은 숙명처럼 마셔야 하는 술이다. 모든 예술작품은 그들의 술주정에 의해서 남겨진 흔적들이다. 거기에는 신도 악마도 존재하지 않는다. 오직 아름다움만이 존재할 뿐이다.

190. 새치
검은 머리카락들 사이에 섞여 있는 소수의 은빛 머리카락. 젊음이 다했다는 경보신호. 노인이 되기 위한 부분 예행연습. 세월의 또 다른 흔적.

191. 지팡이
황혼의 동반자.

192. 똥
대자대비의 표정으로 가부좌를 틀고 앉은 또 하나의 부처님.

193. 새벽
매복하고 있던 어둠이 은밀히 살해당하고 빛의 첨병들이 낮은 포복으로 진군해 들어오면 새벽이다. 사물들이 어둠의 포박에서 풀려나와 조금씩 선명하게 그 모습을 드러내면 청소부들이 살해당한 어둠의 부스럭지들을 비질하고 도시는 나지막하게 기침을 하며 잠을 깬다. 시간이 청명하게 세척되어 있다. 마음이 아름다운 사람들은 바로 이 시간에 남을 위해 기도한다. 신이시여. 영혼의 어둠 속에서 고통 받는 모든 이들에게도 당신의 새벽이 오게 하소서.

tag : 이외수

후리지아 이야기

2009-04-17T16:28:20Z

★후리지아에 관한 꽃말과 이야기★

청순함과 천진난만함, 무엇보다도 은은하고 깨끗한 향기가 인상적인 꽃 후리지아.

이 꽃에도 애틋한 사연이 전해지고 있다.

숲의 님프인 후리지아는 미소년 나르시소스를 사랑하게 되었지만 말수가 적고

내성적인 그녀는 사랑한다는 말은 고사하고 그런 내색조차 하지 못하고 혼자 애만 태웠다.

시간이 흐르면서 나르시소스에 대한 사랑은 깊어졌지만 먼발치에서 그의 모습을 지켜

볼 뿐이었고, 자만심 강한 나르시소스는 숫제 그녀의 사랑을 눈치조차 채지 못했다.

그러던 어느날 나르시소스가 샘에 비친 자신의 모습을 보고 물에 빠져 죽자 괴로워

하던 후리지아는 그가 죽은 샘에 자신도 몸을 던져 따라 죽고 말았다.

이를 지켜본 하늘의 신은 후리지아의 순정에 감동하여 그녀를 깨끗하고 아름다운

꽃으로 만들어 주고 달콤한 향기까지 불어 넣어주었다. 이런 전설 때문인지

후리지아의 꽃모양은 가련하리 만큼 청초하고 깨끗하며 감미로운 향기는 첫사랑에

눈뜬 청순한 소녀를 연상시킨다.

그래서 이 꽃의 꽃말은 '순진', '천진난만함', '깨끗한 향기' 이다.

tag : 후리지아, 깨끗한 향기, 나르시소스

서전서숙

2009-04-17T16:22:38Z

룡정에 뿌리내린 반일교육의 불씨
일제의 문화침략을 반대하는 불길로

서전서숙옛터

룡정시실험소학교 운동장동쪽구석에 두아름되는 비술나무 한그루가 름름히 서있다. 비술나무에는 “서전서숙기념나무”라는 패쪽이 걸려있는데 패쪽에는 이런 패문이 씌여져있다.
반일민족지사 리상일은 조선족의 후대교육을 위하여 1906년에 자기 재산을 내놓아 이곳에 서전서숙을 세웠다. 서전서숙은 조선족의 재래의 구학서당교육으로부터 신식학교교육에로 첫걸음을 떼였는바 반일민족교육의 선봉이였다. 조선족신학교의 시작과 함께 이곳에 뿌리내린 이 나무는 력사의 견증으로 리상설의 업적을 후세에 길이 전해가고 있다.

기념나무 곧바로 뒤에 정자가 있는데 정면 웃모서리에 “리상설정(李相卨亭)”이라는 네글자가 새겨져있다. 정자 왼쪽으로 조금 치우쳐 “쏘련홍군동북해방기념탑”과 “심련수시비”가 세워져있고 그 중간에 바로 자연석으로 다듬은 “서전서숙”옛터 유적지기념석비가 세워져있다. 석비 정면에 “서전서숙”이라는 네글자가 한자(漢字)로 새겨져있고 반듯이 놓여진 다른 돌에 비문이 새겨져있었다.

1906년10월 애국지사 리상설은 이곳에 연변 최초의 근대학교요 민족의 요람인 서전서숙을 開塾하였다.

1995년4월15일
룡정 3.13기념사업회
4월4일, 일요일이면서 청명날이여서 그런지 교정은 유난히 조용했다. 조무래가 몇이 운동장 저쪽에서 무슨 장난에 심취되여있는지 쪼크리고 앉아 재잘거릴뿐이였다. 정자의 콩크리트바닥에 아무렇게 터버리고 앉은 전임 룡정시문련 주석 김재권선생은 고즈넉한 교정을 바라보면서 깊은 사색에 잠겨있다가 자신이 펴낸 룡정시관광지점안내서 제1권 “유서깊은 해란강반”을 펼치더니 당시의 서전서숙을 찍은 사진을 가리킨다.

깔끔한 초가 앞마당으로 흰옷을 입은 사람이 총총히 걸어나오는데 포도넝쿨로 보이는 바자기둥에 “瑞甸書塾”이라고 새긴 간판이 보기 좋게 걸려있는 사진이였다.

“서전서숙은 중국조선족지역에서 제일 처음 세워진 신학사립학교인데 비문과 패문에 새겨진바와 같이 1906년 <헤그밀사사건>때 <돌아오지 않은 밀사>로 이름을 떨친 저명한 반일민족지사 리상설선생과 갈라놓고 말할수 없지요. 리상설선생은 1870년12월7일, 조선 충천북도 진천고을덕산에서 태여났는데 조선왕조의 부승지(副承旨)로 리조참의(吏曹參議)를 지낸적 있는 리룡우의 양자로 들어가 리희영, 리시영, 려조현 등과 리제촌의 문하에서 학문을 배웠고 후에는 류린석에게서도 학문을 배웠습니다.”

김재권선생은 박밀 듯 리상설지사에 대해 이야기했다.

반일지사 리상설

리상설은 25세에 과거에 급제하여 벼슬길에 올랐는데 1905년 “을사매국조약” 이 강제로 체결될 때 리조 의정부의 참찬이였다. 그는 고종(高宗)의 고문인 헐버트박사와 사귀면서 언어, 프랑스어를 배웠고 구미자본주의의 정치, 경제, 문화 등 지식도 습숙(習熟)했으며 천주교, 불교, 유교 등 종교철학과 천문학, 지리, 고등수학, 법학 등도 습득하여 당시 학계의 권위자로 되었다. “20세때에 벌써 비범한 재주를 보여주어 <문행남하위관(文行南下蔚官)>이라는 찬송까지 듣게 되었다. 그후 그는 승정원 비서감, 비서랑, 성균관 교수, 성균관 관장, 탁지부 재무관 등 관직을 지냈다. 그는 고종에게 일제의 침략을 배척할 것을 건의하는 상소문을 올리였다. 그래서 당시 <광무가지(光武嘉之)>라는 말까지 세상에 전해여진 반일의사였다.”(일목 “조선족지구에서 제일 먼저 세워진 반일학교 <서전서숙>”)

1904년6월, 리상설은 동지들과 함께 “대한협동회”를 조직, 회장직무를 맡았다. “대한협동회”의 회장단은 탄탄한 독립의사들로 무어졌는데 부회장은 “헤그밀사사건”때 화란 헤그에서 일제의 작간으로 제2차만국평화회의 참가를 거절당한후 이에 격분하여 자결(화병으로 사망했다는 일설도 있다)한 리준이였다. 총부에 정운복, 평의장에 리상재, 서무부장에 리동휘, 편집부장에 리승만, 지방장에 량기탁, 재무부장에 허위였다.

“일제가 조선을 강박하여 <을사보호조약>을 체결하던 1905년11월에 리상설선생은 의정부 참찬으로 발탁되였는데 곧바로 <을사조약>을 반대하는 상소문을 올렸다가 옥에 갇히기도 했지요. 일제는 이등박문을 파견하여 조선에서 통감부정치를 실시했습니다. 일제의 식민지로 전략된 조선이 망국의 위기를 만회할 수 없다고 생각한 이상설선생은 기울어져가는 국운을 만회해보려고 민족독립의사들을 서울에 모이게 한후 대책을 강구했습니다.”
김재권선생은 정자의 천정에 그려져 있는 리상설선생의 초상화를 바라보면서 말끈을 계속하여 풀었다.

그번 모임에서 민족독립의사들은 해외에다 민족독립운동기지를 건립할 것을 결정, 구체 지방을 북간도 룡정촌으로 하기로 했다. 룡정은 조선족들이 집결된곳이기에 반일교육을 진행하기 편리할뿐만아니라 북으로는 로씨야와 가까이 있어 외교활동을 전개하기 편리했고 조선과는 두만강 하나를 사이두고 있어 조선과 래왕하기도 편리했기 때문이다. 리상설 등을 선봉으로 해외로 나가기로 했다. 1906년 4월 18일(음력) 리상설은 일본경찰의 감사를 피하기 위하여 비밀리에 가산을 처리하고 리동녕과 함께 인천항에서 중국상선을 타고 상해를 거쳐 청도에 도착, 그 길로 로씨야의 울라지보스또크로 갔다.

울라지보스또크에서 리상설과 리동녕은 정순만(즉 왕창동), 황달영(즉 전공달), 김우용(즉 김동환), 려조현(즉 려준), 박정서(즉 박무림), 홍창섭 등을 만나 연변에 나가 교육진흥사업을 밀고 나가기로 협상했다.

그들은 그해 10월에 울라지보스또크를 떠나 룡정촌에 와 자리잡은 후 리상설의 자금으로 룡정기독교 회장 최병익의 새로 지은 8간집을 사 “서전서숙”을 창립하게 되었다.

반일민족교육의 요람

학교경비의 대부분은 리상설선생이 개인재산을 털어 해결하였다 한다. 초대숙장은 리상설이 맡고 교원으로는 리상설, 려조현, 김우용, 황달영이 맡았으며 정순만, 리동녕 등이 구체운영을 맡았는데 제일 처음 학생 22명을 받아들이고 반일을 취지로 한 신식교육을 실시하였다.

서숙에서는 학생을 갑, 을 두반으로 나누었는데 갑반은 고등반이고 을반은 초급반이였다. 학생들에게 가르친 과목들로는 력사, 지리, 수학, 정치학, 국제공법, 법률 등이였다. 리상설은 직접 “산술신서” 상, 하권을 편집하여 갑반학생들에게 교수하였고 황달영은 력사와 지리과를, 김우용은 초급반의 상술과를 려준은 한문, 정치학, 법학을 가르쳤다. 서전서숙의 교원들은 다 열렬한 반일민족운동가들이였기에 모든 수업에서 반일애국사상을 관철하는 것을 첫째로 가는 준칙으로 삼고 학생들에게 반일의식과 민족의식을 주입시켰다.

서전서숙의 교육이 일제에 대한 비할바 없는 증오로 충만되였음을 1907년9월16일 통감부간도파출소 소장 사이또가 일본 외무대신에게 보낸 보고서만 보아도 잘 알수 있다. 보고서는 이렇게 쓰고 있다.

“한국황제가 양위하였다는 소식이 이곳(연변)에 전하여오자 교직원들과 년령이 많은 학생들은 모두 슬피 울었다. 그중 왕창동(정순만교원)이 더욱 심하였는데 그는 옷을 찢고 모자를 땅에 팽개치면서 분개해하였다.”

“간도서전서숙와산실록”에도 이렇게 기록되여있다.

“헤그만국회의에 조선대표들을 참가시키지 않기로 하였다는 비보가 우리 학교(서전서숙)에 전하여오자 전교의 교직원, 학생들은 대성통곡하였다.”

현규환선생은 자신의 저서 “한국류이민사”에서 서전서숙의 교육정신을 서술하면서 간도한인 보호책을 내정하고 1907년 봄에 륙군중좌 사이또 스에지로와 사무관 시노다 지사꾸 등을 밀행케 하여 간도파출소의 예정지 및 기타의 정황을 조사하게 하였다. 이러한 목적으로 일행은 룡정촌에 도착하여 서전서숙의 주도자를 방문하였을 때 마침 리상설은 산책을 하려고 문을 나서려 하다가 이자들이 온 뜻을 묻게 되었는바 일행은 상업시찰도중에 들렸다고 하였다. 때는 점심시간이였으므로 가지고온 도시락을 먹기 위해 더운물과 그릇을 빌려줄 것을 요구하였다. 그러나 동교위원들은 빌려줄수 없다 하며 랭랭히 이를 거절하고 리상설의 경위는 일언반구도 없이 다른 곳으로 가버렸기 때문에 일행은 할수 없이 강역에 가 강물로 목을 추겨가며 식사를 끝냈다. 당시 이들의 일본에 대한 태도가 얼마나 오만하였는가는 알수 없는 일이다.“

“간도문제의 회고”를 쓴 사이또의 수행사무관 시노다 지시꾸도 이렇게 쓰고 있다.

“청사를 앉힐 정당한 자리를 찾기 위하여 한 학교에 들렸는데 교장으로 보이는 조선인신사가 불손한 태도로 우리일행이 들어가는 것을 거절하였다. 후에 알고 보니 불손한 태도를 취하던 신사가 바로 우리나라를 놀래우고 또한 리태왕의 퇴위를 반대하던 리상설임이 판정되였다.”

1907년4월, 고종왕의 밀서를 갖고 리상설의 동생 리상익과 리준이 리상설을 찾아왔다. 밀서의 내용은 5월에 열리게 되는 화란의 수도 헤그에서 개최되는 제2차만국평화회의에 리준, 리위종(로씨야주재 공사 리범진의 아들)과 함께 수석특사로 참가하라는것이였는데 고종의 친필밀서였다. 리상설은 리준, 리동녕, 정순만 등과 함께 로씨야에 가 로씨야주재 한국공사 리범진과 상의한 끝에 로씨야의 니꼴라이황제와 련계하여 로씨야대표의 알선으로 만국회에 참가하려 하였다. 헤그에 이른 이들은 일제의 작간으로 회의참가를 거절당했다. 이에 격분한 리준은 자결로 반항했다.

“리상설은 그 길로 프랑스, 독일, 영국, 미국 등 각국을 역방하다 다시 울랄질보스또크로 돌아가 망명정부를 세우려 했습니다. 1910년 권엽회를 설립하여 사업진흥에 애쓰면서 하바롭쓰크로 가 군정부와 사관학교를 세워 무력항쟁을 시도했으나 모두 실패했습니다. 하여 사무쳐오는 통분으로 침식을 잃고 지친 끝에 병든 몸을 코디스크로 옮겨 신음하다가 1917년 음력 2월9일 눈을 못감고 천추의 원혼이 되고 말았습니다.”
김재권선생의 비통에 찬 목소리다.

리상설은 서전서숙을 떠나면서 숙장을 려준에게 맡겼다. 려준은 김우용, 황달영, 박정서 등과 함께 계속하여 서숙을 운영해나갔다.

그해 8월, 통감부간도파출소가 룡정에 세워졌다. 파출소에서는 서전서숙을 눈에 든 가시처럼 여기고 가는곳마다에서 간섭, 저애했다. 지어는 회유정책으로 보조금을 지불하겠으니 합작하여 운영하자고 하기도 했다. 이에 서전서숙에서는 당연히 거절했다. 그러나 련이어 들이닥치는 경제난과 일제의 부단한 간섭으로 1907년9월경 페교하지 않으면 안되게 되었다. 서전서숙의 교원들과 학생들은 로씨야로 갈 목적으로 룡정을 떠나 훈춘현의 탑도구(塔道溝)에 이르렀다. 그들은 거기에서 1년간의 수업을 끝맺고 비장한 졸업식을 올린 후 3개 반 74명을 졸업시켰다.

tag : 간도, 용정, 이상설, 서전서숙

이외수의 감성사전 [1]

2009-04-17T16:19:02Z

이외수의 감성사전 1~100

1. 원고지
삼라만상이 비치는 종이거울

2. 겨울
깊은 안식의 시간 속으로 눈이 내린다. 강물은 얼어붙고 태양은 식어 있다. 나무들이 앙상한 뼈를 드러낸 채 회색 하늘을 묵시하고 있다. 시린 바람이 비수처럼 날아와 박히고 차디찬 겨울비가 독약처럼 배어 들어도 나무는 당분간 잎을 피우지 않는다. 만물들이 마음을 비우고 冬安居에 들어가 있다. 모든 아픔이 모여 비로소 꽃이 되고 열매가 됨을 아는 날까지 세월은 흐르지 않는다. 겨울도 끝나지 않는다.

3. 방랑
아무런 행선지도 없이 떠도는 일이다. 떠돌면서 구름이 되고 바람이 되는 일이다. 외로운 목숨 하나 데리고 낯선 마을 낯선 들판을 홀로 헤매다 미움을 버리고 증오를 버리는 일이다. 오직 사랑과 그리움만을 간직하는 일이다.

4. 망각
세월의 무덤 깊이 과거에 대한 기억의 시체들을 완벽하게 암장시켜 버리고 마침내 일체의 번뇌와 무관해져 버리는 상태

5. 바람
휴지조각들이 을씨년스럽게 날아 오르는 겨울의 공터에서, 개나리가 오스스 꽃잎을 떨고 있는 봄날의 담벼락 밑에서, 바다가 허옇게 거품을 뿜으며 기절하는 여름의 해변에서, 낙엽들이 새 떼처럼 허공을 가로지르는 가을의 숲 속에서 장님도 바람의 모습을 볼 수가 있다. 귀머거리도 바람의 음성을 들을 수 있다. 바람은 살갗만을 적셔주는 대지의 입김이 아니라 온 가슴을 적셔주는 신의 입김이기 때문이다.

6. 아침
자명종이 수험생들의 고막 속에다 비명 같은 경보신호를 발사하고 직장인들이 아내의 발길질에 걷어채이며 소스라치게 이불을 박차고 일어나면 하루의 전쟁이 시작된다. 인간들은 대개 현실에 소속되어 있고 시간의 위수령을 이탈할 수 없는 존재들이다. 그들은 행복이라는 이름의 고지를 탈환하기 위해 날마다 단독으로 적진에 뛰어든다. 인간들은 스스로를 병사이면서 병기라고 생각한다. 병사가 꼬질대에 기름칠을 해서 총구를 쑤시듯이 치솔에 치약을 발라 이빨을 닦고 총열에 탄알을 장진하듯이 식도에 밥덩어리를 밀어 넣는다. 행복이라는 이름의 고지는 금력과 권력을 무기로 앞세운 자들에게는 가깝게 느껴지고 청렴과 결백을 무기로 앞세운 자들에게는 멀게 느껴지는 장소에 위치해 있다. 대개의 인간들이 아침마다 결의에 찬 표정으로 집을 나선다. 집을 나서면 대문 바깥이 모두 적진이다. 이 세상 생명체가 모두 적군이다. 그러나 행복이라는 이름의 고지가 바로 자기 마음 안에 있다는 사실을 깨달은 자들은 단지 아침이 있다는 사실 하나만으로도 신에게 경배한다. 아침은 누구에게나 오는 것이지만 누구에게나 찬란하지는 않은 것이다.

7. 평화
전쟁발발의 합리적 근거.

8. 과대광고
소비자는 왕이다-라는 식의 광고.

9.조간신문
아침마다 담 너머로 던져지는 우리들의 생활기록부다. 하루가 시작되는 문설주에서 거울처럼 들여다보이는 우리들의 일상사다. 비바람에 펄럭거리는 세상도 보이고 눈사태에 휩쓸려가는 세월도 보인다. 자유의 새순이 돋기도 하고 독재의 사슬이 번뜩거리기도 한다. 그러나 조간신문이라고 해서 반드시 아침에만 배달되지는 않는다. 산간벽지에서는 夕刊舊聞으로 둔갑해서 이틀쯤 늦게 배달되는 경우도 비일비재하다. 그래도 정기구독자들은 아무런 거부감을 느끼지 않는다. 산간벽지에서는 세월도 이틀쯤 쉬었다 가기 때문이다.

10. 일회용
한 번만 사용할 수 있는 용품이다. 자연적인 용품과 인위적인 용품이 있다. 탄생도 일회용이고 죽음도 일회용이다. 처녀도 일회용이고 동정도 일회용이다. 일회용 종이컵도 있고 일회용 라이터도 있다. 일회용 주사기도 있고 일회용 반창고도 있다. 전자는 자연적인 용품이고 후자는 인위적인 용품이다. 그러나 물질이 인간을 우선하는 사회에서는 모든 인간이 일회용이 되고 만다.

11. 주인공
작중인물 중에서 가장 목숨이 끈질긴 존재.

12. 엑스트라
대본의 등장인물란에 이름대신 복수 접미사나 숫자로 표기되는 배역. 연기에는 태연하고 인기에는 초연한 존재. 등장과 퇴장이 거의 동시에 이루어지는 경우가 대부분이다.

13. 병살타
야구에서 공격자의 타구가 수비자의 손에 걸려 자기팀의 뛰는 놈과 나는 놈을 모두 척살시켜 버리는 불상사를 말한다. 권투에서는 선수와 심판을 한꺼번에 때려 눕히는 경우를 말하며 세상살이에서는 사랑과 우정을 한꺼번에 놓쳐 버리는 경우를 말한다. 그러나 겹치는 불행 뒤에는 언제나 겹치는 행운이 뒤따른다. 만약 불행을 통해 자기를 반성하고 노력을 배가시킬 수만 있다면 누구든 불행이 그만한 크기의 행운을 관리할 수 있는 역량을 갖추기 위해 필수적을 거쳐야 하는 예비관문이었음을 알게 된다.

14. 허수아비
농업에 이용되어졌던 인류 최초의 로보트.

15. 인신매매
황금에 눈이 뒤집힌 파렴치한들이 몇 푼의 돈을 마련하기 위해 자신의 동족들을 악마에게 팔아넘기는 행위. 또는 인간을 상품화하여 경제적인 이득을 도모하는 모든 행위. 비천한 인간들의 인간답게 살고 싶다는 저질적 표현.

16. 과대망상증
진정한 자신의 모습을 볼 수 없는 사람들이 자신을 실제보다 지나치게 확대해서 인식하거나 특별한 존재로 부각시켜 인식하는 정신병리학적 증세. 인류는 창세기 때부터 이 병을 앓아 왔다. 사탄은 선악과를 따 먹으면 하나님과 똑같은 지혜를 가질 수 있다는 말로 아담과 이브에게 과대망상증을 전염시켰던 것이다. 오늘날 인간이 자신들을 만물의 영장이라고 자화자찬하는 것만으로도 아직가지 그 병이 치유되지 않았다는 심증을 굳히기에 충분하다.

17. 가짜
가짜에는 두 가지 종류가 있다. 진짜처럼 꾸며 놓은 가짜와 진짜처럼 행세하는 가짜다. 꾸며 놓은 가짜에게 속았을 경우보다 행세하는 가짜에게 속았을 경우가 한결 비애감을 짙게 만든다. 전자는 물건에 대한 절망을 가져다 주지만 후자는 인간에 대한 절망을 가져다 주기 때문이다.

18. 정신병자
제 정신만으로 살아가는 인격자.

19. 걸레
인간들이 방이나 마루나 세간을 닦을 때 사용하는 헝겊으로 낡아서 못쓰게 된 천을 재료로 하여 만들어진 생활용품의 일종이다. 걸레는 다른 사물들에게 묻어 있는 더러움을 닦아 주기 위해서 자신의 살갗을 찢는다. 대개의 인간들이 걸레를 더러워 하지만 현자들은 걸레에게서 부처의 마음을 배운다. 육안肉眼으로 보면 세상에는 여러가지 더러운 오물들이 산재해 있지만 심안心眼으로 보면 그 자체로서 더없이 아름다움을 스스로 알게 된다.

20. 천재
수재를 능가하는 인재다. 뛰어난 창의력을 가지고 있다. 인간을 사랑하고 예술을 창조한다. 그러나 천재는 요절한다. 천재는 사회를 수용할 수 있으나 사회가 천재를 수용할 수 없기 때문이다. 따라서 모든 천재의 죽음은 자살보다 타살에 가깝다.

21. 정오
도시의 광장 시계탑이 그림자를 발 밑으로 불러들이고 시계가 모든 바늘들을 열 두 시 정각에 합체시키면 바람이 숨을 죽인다. 고양이의 눈꺼풀이 가라앉는다. 정오다. 꽃들은 가장 눈부신 자태로 그 환희를 드러내고 숲들은 묵상에 잠겨 먼 강물 소리를 듣고 있다. 하루 한 번씩 태양이 해탈의 참모습을 보여주는 시각이다. 그러나 인간들은 대부분 그 시각에 배를 채울 궁리나 하는 것이 고작이다.

22. 시간
탄생과 소멸의 강이다. 모든 생명체는 그 강에서 태어나고 그 강에서 죽는다. 그러나 흐르지는 않는다. 흐르는 것은 시간의 강이 아니라 그 강에 빠져 있는 물질들이다.

23. 모래
주로 해변에 많이 산재해 있는 최소 단위의 금빛 혹성.

24. 그림자
언제나 무심지경에 빠져 있는 실체들의 참모습이다. 生老病死, 喜怒哀樂에 걸려들지 않는다. 빛이 존재하는 한 영원히 실체를 떠나지 않는다. 모든 형태와 동작을 실체가 갖추고 있는 대로 드러내 보인다. 그러나 실체가 아무리 높은 신분을 가진 인격체라 하더라도 그림자는 그 계급장까지를 반영해 주지는 않는다.

25. 명예박사
자신이 진짜박사가 아니라는 사실을 대학이나 학술단체로부터 공식적으로 인정받은 사람.

26. 가난뱅이
빈곤을 재산으로 삼아 경제를 꾸려가는 생활인. 어리석음이 밑천인 가난뱅이와 무소유가 밑천인 가난뱅이로 대별된다. 전자는 가난을 불행으로 생각하여 물질에 대한 탐욕을 키우고, 후자는 가난을 수행으로 생각하여 물질에 대한 탐욕을 버린다. 그러나 진실로 성공한 가난뱅이는 가난에서 탈피하는 순간 신이 자신에게 무엇을 깨닫게 하려 했던가를 명확히 알게 된 사람이다.

27. 고성방가
아무리 노력해도 자신은 결코 훌륭한 가수가 될 수 없다는 사실을 취중에 만인에게 발악적으로 증명해 보이는 행위. 외로움과 소외감의 또다른 표현. 비틀거리는 인생에 대한 절규. 소음을 통해 자신의 존재 불필요성을 타인에게 확실하게 알리는 행위.

28. 총알택시
승객과 기사를 장약하여 죽음을 향해 발사되어진 지상용 교통미사일.

29. 고백
양심의 거울에 묻어 있던 가책의 먼지를 닦아내고 참회로써 자신의 본모습을 들여다보는 일이다. 마음의 자물쇠를 푸는 일이다. 오직 진실만으로 이루어지며 그 자체가 선행이다. 하나의 에술은 하나의 고백이며 모든 고백에는 감동과 아름다움이 내재되어 있다.

30. 수면제
배고픔은 참을 수 있어도 외로움은 참을 수 없는 사람들이 고통스럽게 일용하는 밤의 양식. 불면의 세월 속에 무성하게 자라오르는 허무의 수풀을 잠재우고 허약해진 육신의 아픔을 일시적으로 사라지게 만드는 안식의 초대자. 꿈의 동반자. 소음제거제.

31. 삼라만상
라면 세 그릇으로 가득 채운 상.

32. 자살
자신의 목숨이 자기 소유물임을 만천하에 행동으로 명확히 증명해 보이는 일. 피조물로서의 경거망동. 생명체로서의 절대비극. 그러나 가장 강렬한 삶에의 갈망.

33. 출발점
과거를 끊어낸 자리. 미래의 생장점生長點. 현재 바로 그 자리. 윤회의 매듭점. 다시 돌아오기 위해서 떠나는 자리. 시간과 공간의 逍失點. 인생의 모든 새벽.

34. 길
동물은 생존을 위해 길을 만든다. 인간들은 멀리 있는 것에 대한 그리움으로 길을 만든다. 땅 위에도 만들고 땅 속에도 만든다. 하늘에도 만들고 바다에도 만든다. 그러나 인간들은 본디 자신들이 어느 길로 왔으며 어느 길로 가고 있는지를 대다수가 모르고 있는 실정이다. 한자어로는 그 길을 道라고 표기하며 개개인의 마음 안에 존재하고 있는 것으로 설파되어 왔다.

35. 시계
하루를 시간별로 스물 네 토막씩 절단하는 기계.

36. 문
드나들기 위해서 만들어 놓은 설치물이다. 대다수의 사람들이 마음 안에 감옥을 하나씩 가지고 있으며 감옥마다 견고한 문이 하나씩 매달려 있다. 그리고 그 속에 자신이 알고 있는 모든 법칙과 현상들이 갇힌다. 모든 이름과 추억들이 갇힌다. 그러나 아무 것도 드나들지 못한다. 자기 자신이 갇혀 있다는 사실조차도 모르고 있으며 안다고 하더라도 문을 여는 방법을 모르고 있기 때문이다. 마음 안에 있는 문은 오직 자기 자신을 버림으로써만 그 열쇠를 발견할 수가 있다. 그리고 그 열쇠를 발견하는 순간 하나의 사물들은 하나의 문이며 언제나 자신을 향해 열려 있었음을 알게 된다. 닫혀 있었던 것은 오직 자기 자신뿐이었음을 알게 된다.

37. 달팽이
한여름의 고독한 여행자. 그러나 태어나서 죽을 때까지 집을 한 번도 떠나 본 적이 없는 여행자.

38. 자물쇠
도난을 방지하기 위하여 문이며 서랍이며 장농이며 금고 따위에 설치하는 방범장치의 일종. 주인들은 대개 인간을 불신하고 자물쇠를 신뢰하지만 노련한 도둑을 만나면 무용지물이다. 그 자물쇠마저도 훔쳐 가버리기 때문이다. 인간들은 때로 마음의 문에까지 자물쇠를 채운다. 자물쇠를 채우고 스스로가 그 속에 갇힌다. 마음 안에 훔쳐갈 만한 보물이 빈약한 인간일수록 자물쇠가 견고하다. 그러나 그 누구의 마음을 걸어 잠근 자물쇠라고 하더라도 반드시 열 수 있는 방법이 있다. 그것은 바로 사랑의 불길로 그 자물쇠를 녹여 버리는 일이다.

39. 총
새가 그 끝에 앉아 있을 때 가장 비웃음을 자아내게 만드는 무기.

40. 소망
자신이 잘 되기를 바라는 마음을 욕망이라고 하고 타인이 잘 되기를 바라는 마음을 소망이라고 한다. 욕망이 실현되기 위해서는 타인의 희생이 필요하고 소망이 실현되기 위해서는 자신의 희생이 필요하다. 욕망은 영웅을 따라다니지만 소망은 神을 따라다닌다. 그러나 소망과 욕망은 같은 가지에 열려 있는 마음의 열매로서 환경의 지배와 개인의 노력 여하에 따라 그 형태가 얼마든지 달라질 수 있다.

41. 호롱불
초가삼간 토담벽에 펄럭이는 세월이다. 세월 속에 피어나는 한 송이 연꽃이다. 어머니 귀밑머리에 스며드는 놀빛이다. 천 년을 침묵으로만 다스려 온 설레임의 불꽃이다. 겨울밤 심지가 타들어가는 아픔으로 피워 올린 그리움이다. 흥건한 눈물이다.

42. 冬至
시간이 결빙된다. 세월이 정지한다. 숲이 해체된다. 들판은 백설에 덮여 밤에도 눈부시고 하늘은 빙판 같아서 달빛이 더욱 시린데 강물은 얼음 밑에서 속삭임을 죽인다. 일년 중 밤이 가장 긴 날이다. 가슴에 아직도 그리움이 깊은 상처로 남아 있는 사람들에게는 불면의 고통도 가장 긴 날이다.

43. 빙하시대
지구의 전 생명체가 신으로부터 냉동시설의 혜택을 가장 공평하게 받았던 시대.

44. 굶주림
인간을 가장 비굴하게 만든다. 인생을 가장 비참하게 만든다. 인격을 가장 비천하게 만든다. 자신을 동물 이상의 존재라고 생각하는 자들에게는 죽음보다 잔인한 형벌이다. 그러나 현자는 육신의 굶주림을 통해 정신의 배부름을 얻음으로써 인간과 동물의 다른 점을 보여 준다.

45. 촛불
迦葉이 들어 올린 한 송이 연꽃이다. 어둠 속에 벙그는 부처님의 미소다. 살이 녹고 뼈가 타서 적멸의 빛이 된다. 중생들은 대개 자신들이 촛불처럼 어둠을 밝히는 존재가 되기를 간절히 원하면서도 살을 녹이고 뼈를 태우는 일에는 인색하기 짝이 없으므로 아직도 세상에는 어둠이 완전히 걷히지 않고 있는 것이다. 스스로 부처가 될 수 없는 것이다.

46. 크리스마스
서양으로부터 건너온 기독교인들의 가장 화려한 축제일이다. 예수의 탄생을 기념하고 있는 신의 사랑을 더욱 널리 전파할 것을 마음 속에 깊이 다지는 날이다. 그러나 예수의 탄생을 기뻐하며 찬양하는 교인들은 많아도 예수의 탄생에 즈음하여 아무런 죄도 없이 죽어간 수많은 아기들의 영혼에 축복이 내리기를 기원하는 교인들은 매우 드물다.

47. 우상
인간이 만든 神. 무지와 욕심이 결합해서 탄생시킨 미신의 길잡이 또는 어떤 계층에 절대적 추종자로 지목되는 인격체. 신과 우상이 다른 점은 그 절대성에 있다. 우상은 그 절대성이 순간적이고 신은 그 절대성이 영속적이다.

48. 대학입시
대학생을 선발한다는 명목으로 재수생을 배출해 내는 시험제도.

49. 고문
우리가 살고 있는 나라가 인간이 살고 있는 나라라면 제일 먼저 공연 정지 처분을 내려야 할 악마의 조작극이다. 자백을 강요받기 위해서 육체적 고통을 가하는 일로서 무고한 양민을 페인으로 만들기 쉬운 인간 이하의 월권행위다. 비록 손상된 육신은 회복될 수 있다 하더라도 상처받은 영혼은 치유되지 않는다. 고문을 묵과하는 처사는 살인을 묵과하는 처사보다 몇 배나 더 비열하고 잔인하다.

50. 비상구
이 세상의 모든 통로 또는 위급할 때의 모든 하나님.
51. 술
마약이다. 절제하면 쾌락을 가져다 주지만 과용하면 불행을 초래한다. 마실 때는 찬양하게 만들고 끊을 때는 저주하게 만든다. 유사 이래로 물에 빠져 죽은 사람보다는 술에 빠져 죽은 사람이 많다는 설도 있다. 뼈저린 아픔을 가슴에 간직한 사람들에게는 일시적인 쾌락을 담보로 영구적인 불행을 대부해 주는 악마의 독액이다. 그러나 술은 때로 사랑을 불 붙게 만드는 묘약이 되기도 하며 메마른 정서를 적셔주는 감로수가 되기도 한다. 이태백과 같은 詩仙은 술 속에서 달빛과 시를 건져내기도 했으며 오마르 하이얌과 같은 酒聖은 술 속에서 루바이야트라는 언어의 보석을 건져내기도 했다.

52. 음주운전
자동차가 운전수 대신 술에 취한 승객을 탑승시킨 채 교통사고를 일으킬 만한 장소를 물색하러 다니는 행위. 또는 교통수단을 이용한 취중 살인 예비음모.

53. 불행
행복이라는 이름의 나무 밑에 드리어져 있는 그 나무만한 크기의 그늘이다. 인간이 불행한 이유는 그 그늘까지를 나무로 생각하지 않기 때문이다.

54. 기도
신이 매사를 완벽하게 선처해 놓았는데도 이에 불만을 품은 인간들이 처우개선을 구두로 상소하는 행위.

55. 주정뱅이
술이 인간을 마셔 버리고 동물만 남아 있는 상태에서 자신이 인간임을 주장하려고 발악적으로 애쓰는 사람.

56. 엄숙
권위주의가 형식주의와 결합해서 만들어 낸 비만형의 부랑아. 타인에 대한 존엄성보다는 자신에 대한 존엄성에 집착하여 살아가는 사람들의 전용상표. 자신을 사실 이상의 인격체로 보이도록 만들기 위해 착용하는 무형의 가면. 행사장이나 회의실 같은 장소에 의레적으로 동참되는 고위층의 들러리. 무언으로 강요하는 도덕의 중량.

57. 눈보라
겨울이 깊어지면 바람의 함성을 타고 수 천만 마리의 백색 나비 떼가 어지럽게 난무하며 마을에 출몰한다. 눈보라다. 때로는 길이 막히고 통신이 두절된다. 시간도 깊어지고 그리움도 깊어진다.

58. 말단사원
하는 일은 가장 많으면서 받는 대우는 가장 적은 고용인이다. 찬바람이 불어오면 제일 먼저 참혹한 겨울 예감에 사로잡힌다. 그러나 작은 따스함에도 쉽게 언 가슴이 녹고 작은 감동에도 쉽게 눈시울이 젖는다. 아직 기계가 되지 않았다는 증거다.

59. 공처가
마누라에게 공포심을 느끼며 살아가는 남편들을 일컬어 공처가라고 한다. 공처가에서 한 단계 더 발전하면 경처가가 되는데 마누라의 옷자락만 스쳐도 경기를 일으키는 남편들을 말한다. 모두 마누라를 상전처럼 떠받들며 살아가는 습성을 가지고 있다. 그러나 자신의 남편을 공처가나 경처가로 만드는 여자는 남편으로부터 사랑받기를 포기한 여자다. 남편의 가슴 안에 안주하기보다는 남편의 머리 위에 군림하고 싶어하는 여자다. 비록 평지풍파는 일어나지 않는다고 하더라도 애처가보다 행복해질 수는 없을 것이다.

60. 학구파
학점구걸파의 준말.

61. 개밥그릇
개의 먹이를 담을 수 있는 지상의 모든 용기

62. 고드름
겨울의 수염. 동장군의 이빨. 북풍의 발톱.

63. 편지
자신의 생각이나 마음을 문자로 바꾸어 타인에게 전달하는 방식의 통신수단이다. 오랜 역사를 가지고 있다. 문자의 발생연대와 편지의 발생연대는 동일하다. 포괄적인 개념으로 정리하면 지상에 존재하는 모든 기록이 편지나 다름없다. 오늘날의 고독의 터널 속에 갇힌 사람들의 생존여부를 알리는 통지서로 널리 애용된다. 때로는 한 줄의 편지가 인생을 바꾸게 만들고 때로는 한 줄의 편지가 영혼을 구원케 만든다. 봄날의 햇빛 속에 흩날리는 꽃잎도 겨울의 바람 속에 흩날리는 눈보라도 소식의 천사 가브리엘이 배달하는 하나님의 편지다. 그 속에 온 우주가 아름답다는 하나님의 말씀이 적혀 있다.

64. 벽
일반적으로 어떤 지역이나 지점을 수직의 면으로 가로막아 공간을 한정시키는 설치물을 벽이라고 지칭한다. 그러나 상징적으로는 뛰어넘을 수 있는 한계점을 벽이라고 표현하기도 한다. 어떤 인간들은 마음 안에도 벽을 만든다. 벽을 만들어 스스로를 가둔다. 어떤 군주들은 악법으로써 나라의 벽을 만든다. 벽을 만들어 백성을 가둔다. 벽은 가두기 위해서 만들어진 것이 아니라 보호하기 위해서 만들어진 것이라는 사실을 간과하고 있기 때문이다. 마음 안에 벽이 없는 사람은 마음 밖에도 벽을 만들지 않는다. 바로 자유인이다.

65. 군대
전쟁에 대비해서 조직된 무장단체. 자국의 인명과 재산을 보호하는데 그치는 군대와 타국의 인명과 재산을 탈취하는 데까지 주력하는 군대로 대별된다. 전자는 약소국의 군대고 후자는 강대국의 군대다.

66. 진눈깨비
저물어 가는 겨울 풍경 속으로 쏟아지는 비창이다. 세월의 통곡이다. 목메이는 그리움이다. 쓰라린 아픔이다. 부질없는 사랑이다. 회환의 눈물이다. 시린 뼈의 신음이다.

67. 고스톱
금세기에 이르러 방방곡곡 가가호호마다 유행하기 시작한 개인 금융 사업의 일종이다. 화투를 무기로 소규모의 생존경쟁에 뛰어들어 적들의 호주머니를 약탈함으로써 자신의 정신건강을 양호케 하고 경제생활을 윤택케 만든다. 화투에는 여러 가지 꽃들이 그려져 있으며 그 향기에 도취되면 패가망신을 해도 화투를 버리지 못하는 지경에까지 이르고 만다. 양쪽 팔이 부러지면 발가락으로라도 화투를 쳐야만 자신의 존재를 확인할 수 있는 상태에 이르고 만다. 항간에는 마음을 비우면 끗발이 좋아진다는 설이 유행처럼 나돌고 있으나 학계에서는 정설로 인정하지 않고 있다. 진정으로 마음을 비운 자라면 호주머니까지 비어 있어야 하기 때문이다.

68. 거지
부자들에게 자선을 베풀 수 있는 기회를 만들어 주는 하나님의 심부름꾼. 하늘을 지붕으로 삼고 땅을 베개로 삼아 무소유의 철학을 몸소 실천해 보여주는 청빈도인. 신분증이 없는 세금 징수원. 전 국민을 납세 대상자로 삼고 있으며 납세 방법은 최대한 자율화되어 있다. 진실로 하나님을 믿는 사람들은 거지에게서 또다른 예수의 모습을 본다.

69. 독도
출렁거리는 파도 속에 허리를 내맡긴 채 無念無想에 잠겨있는 東海古佛.

70. 봄
冬安居가 끝나면 봄이 온다. 봄은 겨울을 가장 쓰라리게 보낸 사람들에게는 가장 뒤늦게 찾아오는 해빙의 계절이다. 비로소 강물이 풀리고 세월이 흐른다. 절망의 뿌리들이 소생해서 소망의 가지들을 자라게 하고 소망의 가지들이 소생해서 희망의 꽃눈들을 틔우게 한다. 눈부신 슬픔을 알게 만들고 눈부신 사랑을 알게 만든다. 초라한 서민들의 늘어진 어깨 위에도 좁쌀가루 같은 햇빛이 쏟아져 내리고 죽은 행려병자의 남루한 누더기 위에도 생금가루같은 햇빛이 쏟아져 내린다. 그러나 아무리 세상에 햇빛이 가득해도 마음 안에 햇빛이 가득하지 않으면 아직도 봄은 오지 않은 것이다. 아직도 겨울은 끝나지 않은 것이다.

71. 허영
열등의식과 욕구불만을 원료로 배합하고 허욕이라는 향료와 허세라는 색소를 첨가해서 만들어 낸 마약의 일종이다. 중독되면 정신이 황폐해지고 영혼이 척박해진다. 자신을 실제보다 과장되게 나타내 보이기 위해서 필요 이상 겉치레에 신경을 쓰는 특질을 나타내 보이다. 선척적으로 남자보다는 여자가 중독될 위험이 더 높다. 중독되면 치료가 매우 어렵다. 허영의 둥지에서는 동경의 알이 부화되고 동경의 알 속에서는 향락의 새가 태어난다. 그 새는 사치의 날개를 활짝 펼쳐 중독자를 패가망신의 지름길로 안내한다. 허영에 중독된 환자를 전문으로 치료하는 의료기관은 아직 지구상에 설치되지 않았다. 백약이 무효하고 마음을 비울 수만 있다면 완치가 가능하다는 사실만 상식화되어 있다.

72. 절망
혼수상태에 빠져 버린 희망.

73. 섬
모든 이름은 하나의 섬이다. 모든 영혼들도 하나의 섬이다. 모든 혹성들은 하나의 섬이다. 모든 성단들도 하나의 섬이다. 섬에서 섬으로 그리움의 바다가 흐른다. 가슴 안에 간절한 사랑을 간직하고 있는 자들만이 섬과 섬 사이를 오갈 수 있다.

74. 날개
산을 넘고 싶은 소망이 날개를 가지게 만든다. 바다를 건너고 싶은 소망이 날개를 가지게 만든다. 인간은 육신의 날개는 없지만 영혼의 날개는 가지고 있다. 그러나 어떤 인간들은 한평생 자신에게 그런 날개가 있다는 사실조차 모르고 산다. 욕망에 눈이 가리워져 소망을 상실하기 때문이다.

75. 물비늘
해 질 무렵 바다 위로 쏟아지는 태양의 황금빛 파편들이다. 달밤에 소리 죽여 흐느끼는 강물 위로 회유하는 은어 떼다. 침묵의 호수 위로 더다니는 바람의 희디흰 잔뼈들이다.

76. 꽃
초목이 아름다운 열매를 맺기 위해 神에게 드러내보이는 마음의 참모습이다. 눈부신 찬양이다. 향기로운 노래다. 피울음 끝에 벙그는 해탈의 등불이다.

77. 돌연변이
생물학이 만들어 낸 용어다. 어떤 생물이 어버이의 형질과는 전혀 다르게 변이되어 유전하는 현상이다. 그러나 현실적으로 그 개체의 형질이 완벽하게 변이되었다고 하더라도 본질적으로는 아무 것도 달라지는 것이 없다. 모든 자연은 우주의 돌연변이이며 모든 생명은 신의 돌연변이다.

78. 영웅심
광기, 객기, 치기를 배후세력으로 삼고 있는 마음의 부랑아. 자신을 실제보다 확대시켜 타인에게 드러내 보이고 싶어하는 충동의 불덩어리. 마음밭에 겸손의 싹이 시들고 자만의 수풀이 무성하게 자라 오르는 상태. 영웅심은 때로 분에 넘치는 욕망에 사로잡혀 이성을 상실케 하고 일생을 한순간에 무너져 버리게 만드는 도화선이 되기도 한다. 영움심은 때로 굴뚝새가 독수리의 흉내를 내게 만들기도 한고 새우가 고래의 흉내를 내게 만들기도 한다. 영웅심은 때로 불도저 앞에서 삽질을 하게도 만들고 고릴라 앞에서 들창코를 내밀게도 만든다. 모두가 군자들의 樂과는 거리가 멀다.

79. 공명선거
후진국에서 선거 때만 되면 슬로건으로 내거는 낙동강 오리알.

80. 동문서답
동쪽으로 가면 문래동이냐고 물으니까 서쪽으로 가면 답십리라고 대답하는 식의 문답.

81. 잡초
인간들에게 비위를 맞출 줄 모르는 풀들을 통틀어 잡초라고 일컫는다. 꽃이나 열매는 볼품이 없지만 생명력만은 어떤 식물보다도 끈질기다. 인간들은 끊임없이 잡초를 뽑아내지만 인간들보다 먼저 땅을 차지한 것도 잡초였고 인간들보다 먼저 숲을 키운 것도 잡초였다.

82. 먼지
모든 우주의 출발점. 모든 우주의 귀착점. 모든 우주의 중심부. 철학의 저울대에 올려 놓으면 성단 하나로 추를 삼아도 무게를 가늠할 수 없을 정도로 비중이 크지만 그 형체는 매우 작다. 화창한 날시에 육안으로 보면 햇빛에 미세하게 반짝거리며 공기보다 가벼운 느낌으로 허공을 떠다니는 광경을 포착할 수 있다. 우주 어디에나 산재해 있으며 똑같은 모양은 단 한 가지도 없다. 먼지는 산이 되기를 서두르지 않는다. 먼지는 바람을 역류하지도 않는다. 오직 여여할 뿐 한 생각도 일어나지 않으니 바로 그 속에 부처가 있다.

83. 나비
지상에서 가장 아름다운 날개를 가진 곤충이다. 꽃향기에 취해서 항상 비틀거리며 날아다닌다. 산간지방에 서식하는 일군의 나비들은 인간이 만들어 놓은 길을 따라 허공에다 전용도로를 만들어 놓는데 이를 蝶道라고 한다. 세월의 강물에 떨어진 꽃잎들은 윤회의 바다에 다다라 나비가 된다. 나비가 되어 꽃에게로 날아가 꿈을 꾼다. 나비와 꽃이 둘이 아니며 생사와 꿈이 따로가 아니다.

84. 다리
미지로 가는 건널목이다. 떠나기 위해서 만들어 놓은 건널목이 아니라 돌아오기 위해서 만들어 놓은 건널목이다. 밑에는 언제나 강이 흐르고 위에는 언제나 허공이다. 다리는 사람과 사람을 연결하는 길의 관절이다. 땅 끝까지 이어진 해후의 사다리다.

85. 달동네
주거지의 위치는 높으나 사회적인 신분이 낮은 사람들의 안식처. 생활은 어두우나 마음은 밝은 사람들의 도읍지. 달빛이 가장 먼저 비치는 성지. 참다운 인생의 진리를 터득하며 살아가는 사람들의 보금자리. 대개의 입지전적인 인물들이 일생에 한 번쯤은 이런 동네에서 어둠의 세월을 보냈던 기억을 가지고 있다.

86. 아파트
인간 보관용 콘크리트 캐비닛.

87. 외제
동족에 대한 의리보다는 자신의 허영심을 충족시키는 일에 더 비중을 두는 사람들이 선호하는 경향이 있다. 외국에서 들여온 제품을 말하며 사용하지 않는다고 하더라도 생명의 위협을 느끼거나 생활의 붕괴를 초래하지는 않는다. 미개인이라고 손가락질을 받지도 않으며 가난뱅이라고 따돌림을 받지도 않는다. 그런데도 병적으로 외제를 선호하는 사람들은 대개 외제로부터 영혼의 안식을 느껴야 할 정도로 의식이 황폐한 사람들이다. 그러나 외제를 선호하게 만드는 가장 큰 요인은 외제의 우수성이나 생산자의 비양심에 있다.

88. 자만심
이 세상 만물들이 모두 자신의 스승임을 자각하지 못한 사람들이 필수적으로 소유하고 있는 가장 심오한 착각.

89. 법
인간이 만들어 낸 법과 신이 만들어 낸 법이 있다. 인간이 만들어 낸 법은 만물을 구속하고 신이 만들어 낸 법은 만물을 자유롭게 한다. 법은 죄인을 잡아들이는 심판의 올가미가 아니라 양민을 보호하는 자비의 울타리이다.

90. 무지
자신의 허상에 가리워져 자신의 전체가 보이지 않는 상태를 무지라고 말한다. 무지를 밑천으로 살아가는 사람들은 대개 자신보다는 타인을 더 불편하게 만든다. 속물 근성을 생활철학으로 삼고 살아가는 경우가 대부분이다. 가난보다는 몇 배나 더 무서운 인간의 적이다.

91. 계급
모든 조직 속에는 계급이 있고 계급 속에는 상하가 있다. 조직이 인간을 조종하기 편리하도록 착안된 견식표다. 세월이 아무리 흘러도 완벽하게 회수할 수 있는 나라는 전무하다. 인간은 인간의 존엄성을 지키지 위해 계급을 만들고 스스로 노예로 전락해서 그 존엄성을 상실한다. 모든 조직은 계급이 인간에 우선하기를 바라는 속성을 가지고 있기 때문이다.

92. 표절
타인의 창조물을 부분적으로 절취하여 자신의 창조물인양 위장함으로써 자신을 창의성이 결핍되고 양심조차 결여된 인산으로 인정받도록 노력하는 행위.

93. 기저귀
인간으로서의 체통과 동물로서의 생리적 현상 사이에서 탄생되어진 휴대식 개인 전용 화장실.

94. 체면
자신을 인격적인 존재라고 확신하고 있는 사람들이 내면에는 동물적인 욕망의 찌꺼기를 간직하고 있으면서 이면에는 이성적인 겸손의 미덕을 드러내 보이려고 할 때 습관적으로 착용하는 가면.

95. 보석
허영을 장식하는 高價의 돌멩이다. 보석의 세 가지 특질은 휘귀하다는 점과 아름답다는 점과 강하다는 점이다. 그러나 마음의 눈으로 들여다보면 이 세상 만물 중에서 그 세 가지 특질을 가지고 있지 않은 존재는 아무 것도 없다.

96. 화장
여자들이 자신의 모습을 실물보다 아름답게 만들겠다는 망상에 사로잡혀 화공약품 따위로 얼굴을 도색해서 변조시키는 기술이다. 대개의 여자들이 성년이 되면 하나님이 만들어 주신 자신의 얼굴에 대해 얼마간의 불만을 품게 된다. 화장은 그 불만에 대한 보완이다. 그러나 아무리 비싼 화장품으로 얼굴을 도색해도 자신의 원래 모습은 사라지지 않는다. 여자의 진정한 아름다움을 좌우하는 것은 화장품이 아니라 여자로서의 마음가짐이다. 여자는 외모를 가꾸는 일에 시간을 많이 낭비할수록 천박한 아름다움으로 전락해 가고 내면을 가꾸는 일에 시간을 많이 투자할수록 우아한 아름다움으로 성숙해 간다.

97. 현모양처
오직 여자로 태어나야만 성취될 수 있는 지상에서 가장 아름다운 도덕적 경지다. 현대에 이르러 거의 멸절 위기에 놓여 있다.

98. 세대차이
세대와 세대간의 문화에 대한 견해 차이다. 관심과 대화에 의해 좁혀지고 아집과 편견에 의해 멀어진다. 좁혀지면 사랑이 싹트고 멀어지면 미움이 싹튼다. 연령이 좌우하는 것이 아니라 마음이 좌우하는 것이다.

99. 아내
남편들이 이십대에는 아내, 삼십대에는 마누라, 사십대에는 여편네, 오십대에는 할망구라고 부르는 가정의 수호천사.

100. 유행
시간의 흐름을 타고 일시적으로 어떤 풍조가 두드러지게 드러나 보이는 현상을 일컫는 말로 자신을 진보적 대열에 포함시키고 싶어하는 심리적 욕구와 자신의 존재를 타인에게 보다 두드러지게 드러내 보이고 싶어하는 심리적 욕구에 의해 발생한다. 유행을 전염병에 비유하면 내적인 아름다움을 추구하는 사람일수록 저항력이 강하고 외적인 아름다움을 추구하는 사람일수록 저항력이 약하다. 유행을 가장 빠르게 확산시키는 매개체는 각종 매스컴이며 허영심이 많은 사람일 수록 감염률이 높다. 때로는 외국으로부터 귀화되어 기존의 미풍양속을 파괴하고 사회질서를 문란케 하다고 한다. 저항력이 약한 사람이 감염되면 자기도취에 빠져 판단력을 상실하고 수치심을 영웅심으로 환치시켜 겨레와 민족가지도 경멸하는 중태에 빠지게 된다. 다른 동식물에게는 감염되어지지 않고 인간에게만 감염되어진다. 특별한 처방은 없고 새로운 유행이 나타나면 저절로 소멸한다.

tag : 감성, 이외수, 문자

야~야! 그만~

2009-04-15T00:31:32Z

tag : 유머

대수	이름	임기	부통령	정당	정부구성	비고
제1대	이승만	1948년 8월 15일 ~ 1952년 8월 14일	이시영 김성수	대한독립 촉성국민회	제1공화국
제2대	이승만	1952년 8월 15일 ~ 1956년 8월 14일	함태영	자유당
제3대	이승만	1956년 8월 15일 ~ 1960년 4월 26일	장면	자유당
권한대행	허정	1960년 4월 27일 ~ 1960년 6월 16일				외무장관
권한대행	곽상훈	1960년 6월 17일 ~ 1960년 6월 22일				국회의장
권한대행	허정	1960년 6월 23일 ~ 1960년 8월 12일				국무총리
제4대	윤보선	1960년 8월 13일 ~ 1962년 3월 23일		민주당	제2공화국	내각제 하에서 의전상 국가원수 실질 권한은 없음.
권한대행	박정희	1962년 3월 24일 ~ 1963년 12월 16일			제2공화국	국가재건 최고회의 의장
제5대	박정희	1963년 12월 17일 ~ 1967년 6월 30일		민주공화당	제3공화국
제6대	박정희	1967년 7월 1일 ~ 1971년 6월 30일		민주공화당
제7대	박정희	1971년 7월 1일 ~ 1972년 12월 26일		민주공화당
제8대	박정희	1972년 12월 27일 ~ 1978년 12월 26일		민주공화당	제4공화국
제9대	박정희	1978년 12월 27일 ~ 1979년 10월 26일		민주공화당
권한대행	최규하	1979년 10월 26일 ~ 1979년 12월 5일				국무총리
제10대	최규하	1979년 12월 6일 ~ 1980년 8월 15일		무소속
권한대행	박충훈	1980년 8월 16일 ~ 1980년 8월 31일				국무총리
제11대	전두환	1980년 9월 1일 ~ 1981년 2월 24일		무소속
제12대	전두환	1981년 2월 25일 ~ 1988년 2월 24일		민주정의당	제5공화국
제13대	노태우	1988년 2월 25일 ~ 1993년 2월 24일		민주정의당 →민주자유당	제6공화국
제14대	김영삼	1993년 2월 25일 ~ 1998년 2월 24일		민주자유당 →신한국당	문민정부
제15대	김대중	1998년 2월 25일 ~ 2003년 2월 24일		새정치국민회의 →새천년민주당	국민의정부
제16대	노무현	2003년 2월 25일 ~ 2004년 3월 11일		새천년민주당→열린우리당	참여정부
권한대행	고건	2004년 3월 12일 ~ 2004년 5월 13일				국무총리
제16대	노무현	2004년 5월 14일 ~ 2008년 2월 24일		열린우리당
제17대	이명박	2008년 2월 25일 ~		한나라당	실용정부