종추련

아름다운 빈손의 성자인가? 양지만 찾던 해바라기인가?

2009-06-02T11:25:03Z

아름다운 빈손의 성자인가? 양지만 찾던 해바라기인가?

-추양 한경직 목사의 빛과 그림자-

최근(2009년 4월) 기독교대한감리회 홈페이지의 자유게시판을 보면 때 아닌 ‘한경직 양아치론’에 대한 논쟁이 눈살을 찌푸리게 하고 있다. 대략적인 내용은 다음과 같다.

“민xx 양아치는 공개사과 하고 감리교를 떠나라 당신은 감리교 목사가 아니다”

“반도국을 개혁파라 생각 한적 없어. 착각 하지 마. 그리고 난, 그 쪽의 목사님이 아니다. 우리 교인에게만 목사이다.”

“한경직은 양아치다. 서울을 사수하자고 젤 목소리를 높여 떠들던 그 기개는 어디 갔는지 제일 먼저 혼자 도망쳤다. 그리곤 뻔뻔하게 서울에 남아있는 목사들에게 붉은 용들과 맞서 싸우라고 떠들었다.”

“한경직은 생양아치다. 중공군의 개입 소식에 몰래 혼자만 튀는 개호로 짓을 했다. 불쌍한 교인들만 죽었다. 이런, 정도의 목사가 개신교에서 가장 존경받는 목사라는 게 정말 웃기는 역사의 코미디라고 본다.”

“…남을 탓하기 전에 양아치 같은 말로 게시판을 어지럽혀서야 되겠습니까? 더군다나 목회자의 말이 그 무슨 망발입니까?…도대체 목사입니까? 양아치입니까?”

평생을 섬기는 자, 낮은 자의 모습으로 민족복음화와 이웃사랑으로 예수를 닮은 사람으로 까지 한국 개신교의 영웅으로 숭배를 받고 있는 한경직 목사가 왜 이런 수모를 받고 있을까? 혹 우리가 모르고 있는 혹은 오해하고 있는 또 다른 진실이 숨겨져 있지는 않은가?

(표1; 한경직 목사 연보)

일시

내 역

1902 12.29(음)	평안남도 평원군 공덕면 간리에서 부친 한도풍씨와 모친 청주 이씨 사이의 3남1여 중 장남으로 태어남
1908.	어머니를 여의다.
1912.-1914.	진광학교(眞光學校)에서 대성학교(大成學校) 출신 홍기두 교사에게 배우다. 그리고 교회에서 우용진 전도사의 지도로 성경을 배우다.
1914.	세살 연상인 김병삼씨의 장녀 김찬빈과 결혼. 평남 평원군 공덕면 소재 진광소학교를 다니며 신학문 수업
1919(18세)	평북 정주 오산중학교 졸업 평양 남산골 소재 영성소학교 교사로 봉직
1921.	맏딸 한순희(韓順姬) 태어나다.
1924(23세)	여름 구미포 해변에서 ‘민족을 구하라.’는 부름을 받다
1925	평양 숭실대학 졸업-자연과학 전공.
1926	캔사스주 소재의 엠포리아대학교(Emporia College)에서 1년간 수학 후 졸업-인문과학 전공
1929(28세)	프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary) 졸업, 폐결핵 3기로 1932년까지 뉴멕시코주 앨버쿼크, 콜로라도주 덴버 등에서 요양
1932(31세)	고당 조만식 선생의 요청에 따라 평양의 숭인상업학교에서 교목 겸 교사로 영어와 성경을 가르침
1933(32세)	신의주 제2교회 목사(10년 시무)
1937.	아들 한혜원(韓惠源) 태어나다.
1939(38세)	신의주 보린원 설립
1942 -1945.	제2교회를 부득이 사임하고 해방 될 때까지 보린원 원장으로 일하다.
1945. 9.	기독교 사회민주당 창당(한국 최초의 정당).
1945. 12. 2.	영락교회 전신인 서울 베다니교회 창립(27년 시무)
1947	대광중고등학교 설립 영락보린원 재건
1948	미국 엠포리아 대학교 명예 신학박사 학위 수여
1950(49세)	대한기독교구국회 회장 보성여자중고등학교 설립(이사장) CCF(기독교 아동복지 재단) 이사장
1950.	대한기독교구국희 회장으로 서울수복, 평양탈환에 선두.
1951.	정부파견 UN사절로 도미.
1951	부산 다비다모자원 설립
1952	영락경로원 설립 영락중고등학교 설립
1953	홀트양자회 이사장 세계선명회(현 월드비전) 이사장
1954	영락모자원 설립 숭실대학 재건(초대학장)
1955(54세)	기독공보사 사장 대한예수교장로회 제40회 총회장
1956	연세대학교 명예 신학박사 학위 한국기독교교회협의회(KNCC) 회장
1962	서울여자대학교 이사장
1964	세계선명회(현 월드비전) 이사장
1965	전국복음화운동 명예회장
1967	숭실대학교 이사장 홀트양자회(현 홀트아동복지회) 이사장
1969	여성교역자 양성을 위한 영락여자신학교 설립
1970(69세)	대한민국 국민훈장 무궁화장 수훈
1971	대한예수교 장로회신학대학교 이사장
1973(72세)	영락교회 원로목사 추대 한국교회진흥원 원장 아세아연합신학대학교 이사장 군복음화운동후원회 회장
1974	서울노회 공로목사 추대
1974.12.31.	아내 김찬빈 여사 작고(향년 76세)
1976	고당조만식선생기념사업회 총재 한국외항선교회 명예회장
1977(76세)	숭실대학교 명예 철학박사 학위 수여
1981	한국기독교 100주년 기념사업협의회 총재
1984	재단법인 남강문화재단 이사장 유산 남기지 않기 운동
1985(84세)	한국기독교 100주년 기념사업협의회 재단법인 이사장 미국 프린스턴 신학교 ‘모교를 빛낸 영예의 동문상’ 수상
1984. -1985.	각 학교법인 이사장 역임(장로회신학대학, 숭실대학, 서울여자대학, 영락학원, 대광학원, 보성학원, 아세아연합신학원).
1986	MRA(세계도덕재무장) 대상 수상
1988	사단법인 군복음화후원회 명예회장
1989	한국기독교총연합회 창설 한국기독교총연합회 명예회장 세계선명회 명예 이사장
1990	고당 조만식 선생 기념사업회 명예회장 사랑의 쌀 나누기 운동 명예회장
1992(91세)	템플턴상(Templeton Prize) 수상
1995	뇌성마비 중증 장애인 요양시설 영락 애니아의 집 설립
2000 4.19 (99세)	오후 1시 15분 98세의 일기로 작고

2005년 2월 5일 CBS기독교방송 여론조사에 따르면 한국교회 120년을 대표하는 지도자로는 한경직 목사(37%), 주기철 목사(21.8%), 문익환 목사(5.6%), 손양원 목사(4.2%), 함석헌 선생(3.8%)의 순서로 되어 있다.

한경직 목사는 한국 개신교 역사상 최고의 명예를 누리고 있는 셈이다. 이미 고인이 된 그분의 인격 자체에 대해 폄하할 생각은 없다. 그러나 그에 대해 어느 정도 정확한 정보를 가지고 그렇게 평가했는지에 대한 의문을 가짐은 일반인 뿐 아니라 기독인들에게도 아주 중요한 작업이라고 본다. 한경직이란 인물이 어떠한 일들을 했는지에 대해 좀 더 확실하게 알아보기로 하자.

1)항일투사인가? 친일모리배인가?

“먼저 나는 죄인임을 고백합니다. 나는 신사참배를 했습니다. 이런 죄인을 하나님이 사랑하고 축복해 주셔서 한국교회를 위해 일하도록 이 상을 주셨습니다.” <1992년 6월 18일, 템플턴상 수상기념 축하예배 인사말 일부인용 …사단법인 한경직목사 기념사업회 홈페이지 ‘한경직 목사의 어록’ 중에서 발췌>

▲ 고 한경직 목사는 템플턴상 수상 소감에서 "나는 신사참배한 죄인이다"라고 고백했다. ©운영자

1992년 6월 18일 오후 3시 여의도 63빌딩에서 당시 영락교회 원로 목사이던 고(故) 한경직 목사는 종교계의 노벨상이라 불리는 템플턴상 수상 축하자리에서 이처럼 충격적인 고백을 했다. 한 목사의 친일 고백은 교계뿐 아니라 사회 전체에 충격을 주면서 커다란 파장을 일으켰다.

이 사건 이후 수많은 기독인들이 오히려 그를 칭송하고 용기 있는 자라 하여 눈물까지 흘렸다 한다. 그러나 기독교계의 이러한 반응을 극복하고 우리는 몇 가지 의문을 제기해 봤으면 한다.

*왜 그는 반세기 이상 자신의 신사참배 행위에 대해 침묵을 지키고 있었을까?

*기독인들은 그리고 보통의 시민들은 한목사의 신사참배 행위에 대해 그동안 정말 모르고 있었을까?

*그리고 그는 신사참배 외 다른 직접적인 친일행위는 하지 않았을까?

자 그러면 이쯤에서 한경직 목사의 친일 행위를 고발한 최재화 목사(1893~1962, 1949년 제35회 장로교 총회에서 회장으로 선출)의 증언을 들어 보기로 하겠다.

“이 한경직 목사는 1939년에 당시 신의주 제2교회에서 목회를 하고 있었는데 이 교회에서 조선예수교장로회 제28차 총회가 열렸습니다. 그런데 이 총회에서 '국민정신 총동원 조선예수교장로회 연맹(國民精神總動員朝鮮耶蘇敎長老會聯盟)이란 기구가 만들어졌습니다. 여기 결성식 순서에서 한경직 목사는 성경봉독을 했는데 문제의 로마서 13장 1-7절을 낭독한 바 있습니다.”

“이때 결의문 채택도 있었는데 그 내용은 다음과 같습니다.

동양의 평화를 확보하고 팔굉일우(八紘一宇)의 대정신을 세계에 선양함은 황국 부동의 국시(國是)이다. 아등(我等)은 이에 더욱 더 단결을 공고히 하여 국민정신을 총동원하고 내선일체 전능력을 발휘해서 국책 수행에 협력하고 또 복음선전 사업을 통해서 장기 건설의 목적을 관철할 것을 기함.” <이상 출처는 "백은 최재화 목사의 생애"의 193p 성광문화사, 1981.김도형 엮음>

이 증언을 보다 확실하게 검증하기 위해 장로교의 신사참배를 결의한 조선예수교장로회 제27차 총회와 상기에 거론한 제28차 총회의 회의록을 포함하여, 한경직 목사가 신의주제2교회의 목사로서 근무할 시기인 1933년부터 1942년까지 10년 동안의 장로회 총회의 주요의결 내용을 정리해보았다.

(표2; 한경직 목사, 신의주제2교회 시무 시 장로교총회의 주요의결 내용)

개최연도/장소

구(신)총회장
참석인원

주요 내용

1933 제22회 총회 평북 선천읍남교회	남궁혁 (장홍범) 178명	◎ 함남노회에서 여자에게 장로 자격을 주자는 헌의와 최시영씨 외에 103인이 여자에게 치리권을 허락하자는 헌의가 있었으나 기각하다. ◎ 이용도, 백남주, 한준명, 이호빈, 황국주 등의 단체를 이단으로 간주하고 미혹되지 말도록 주의를 주다
1934 제23회 총회 평양 서문밖교회	장홍범 (이인식) 173명	◎ 남대문교회 김영주 목사 모세기적 부인 면직하다
1935 제24회 총회 평양 서문밖교회	이인식 (정인과) 198명	◎ 각 노회별로 포교소를 설치할 것을 당국과 교섭하다. ◎ 기독교인 공동묘지 설치를 위하여 당국과 교섭하기로 하다. ◎ 신사참배 문제에 대하여 연구위원을 정인과, 염봉남, 이인식, 장규명, 곽진근, 이학봉, 오천영씨 등 7명을 선정하여 연구토록 하여 보고케 하다.
1936 제25회 총회 광주 양림정교회	정인과 (이승길.) (?)	◎ 홍사단과 수양동지회는 이단이 아니고 교회에 해를 끼치는 단체가 아님을 결정하다.
1937 제26회 총회 대구 남성정제일	이승길 (이문주) 195명	◎ 한국어의 사용을 총독부가 강력히 금지하다.
1938 제27회 총회 평양 서문밖교회	이문주 (홍택기) 193명	◎ 평양, 평서, 안주 3노회 연합대표 박응률 씨의 신사참배 결의 및 성명서 발표의 제안이 가결되다(성명서 별지) ◎ 부회장(임원대표), 각 노회장(회원대표)으로 즉시 신사참배를 실행하기로 가결하다. ◎ 조선 예수교 장로회 연합대회 국방 헌금하기로 하다. ◎ 총회 국방 헌금하기로 가결하다. ◎ 평양신학교 폐쇄되다(신사 참배 문제로).
1939 제28회 총회 신의주 제2교회	홍택기 (윤하영) 202명	◎ 정부 요로 당국과 조선 총독과 육해군요로 당국과 북, 중, 남지 파견된 황국 최고 지휘관에게 축전을 보내기로 하다. ◎ 국가의식을 거행하다. ◎ 9월 11일 국민정신 총동원 조선 예수교 장로회 연맹 결성식을 거행하다. ◎ 황군 위문금 의연하기로 하다. ◎ 조선 총독 축전을 회의록에 기입하기로 결정하다. ◎ 국민정신 총동원 조선 예수교 장로회 연맹 규약을 채택하다.
1940 제29회 총회 평양 창동교회	윤하영 (곽진근) 196명	◎ 평양신학교 1940년 2월 9일 조선 총독의 인가를 받아 4월 11일 개교식을 거행하다. (교장: 채필근). ◎ 황기 2600년을 기념키 위해 10월 20일을 애국주일로 정하기로 하다. ◎ 현시 국가체제와 조선기독교 간의 관계를 연구하기로 하다. ◎ 대한 예수교장로회 포교관리자 각 노회에 신사 참배 경고문을 발송하다. ◎ 모든 서류 제출은 창씨 개명을 하도록 하고 1904년 8월 10일 이전의 포교계출한 포교자는 창씨계를 제출하도록 하다.
1941 제30회 총회 평양 창동교회	곽진근 (최지하.) 207명	◎ 11월 22일 오전 9시 총회원 일동 평양신사에 참배하다. ◎ 애국기를 헌납하기로 하고 교인 1인당 1원씩 헌금하기로 하다. ◎ 1941년 8월 14일 임전 체재 실천 성명서를 전국 교회에 발표하기로 하다. ◎ 국민총력 조선예수교 장로회 총회 연맹을 조직하고 국민총력을 동원하여 국가의 비상위난을 극복하고 애국봉사를 기하기로 하다. ◎ 유사시에 등급 경비를 지원하기 위해 애국봉사 기금조달 운동을 전개하기로 하다. ◎ 부여 신궁 건설에 전국 노회 대표 72명 근로봉사하다(1941년 10월 31일). ◎ 폐회 때에도 소위 애국의식을 거행하고 일동 기립하여 궁성요배, 묵도, 황국신민 선서를 제창하다. ◎ 경성노회에서 선교사들이 총회와 노회의 시국성명에 응하지 않아 회원권이 상실 되었음을 보고받다. ◎ 평양노회에서 시국과 관련해서 선교사들의 활동을 중지시켰음을 보고 받다.
1942 제31회 총회 평양 서소문밖교회	최지하 (김응순.) 135명	◎ 개회 전에 대동아 공연권 건설을 지지하는 선언문을 채택하다.(1942.10.16-하단참조) ◎ 인명은 창씨 개명되었고 총회록은 일본어로 정리되다. ◎ 영미 의존주의를 배격하고 철저한 기독교의 일본화 운동을 펴기로 하다. ◎ 총회에서 전승기원 예배를 갖다. ◎ 1942년 9월 20일 해군에 헌납한 함상 전투기 명명식을 서울 운동장에서 갖다. (조선 장로호라 칭하다) ◎ 10월 15일 현재 헌납된 유기 2,165점, 종은 1,540개로 집계되다 ◎ 전국 기독교 지도자들로 하여금 교인들에게 일본적 기독교 정신과 황도정신을 함양시키도록 하다. ◎ 징병제 실시 감사대회 개최하다.

상기 표의 내용을 보면, 일제강점기하 조선장로교의 친일부역행위에 대한 확실한 증거자료로 충분하리라 본다. 특히 1939년 제28회 총회에서 국민정신 총동원 조선 예수교 장로회 연맹 결성식을 거행한 이후, “황군위문금의연, 창씨개명, 총회원 일동의 평양신사참배, 부여신궁근로봉사, 전투기 헌납” 등 적극적으로 친일부역을 했음을 확인할 수 있다.

이 기간 동안, 한경직 목사가 주도적으로 친일을 한 증거는 없다. 그러나 신사참배에 대한 거부의사를 표명한 바 없으며, 대표적인 친일 조직의 하나였던 국민정신총동원조선연맹의 조직원이었다는 사실은 그가 적어도 애국․민족투사가 아니었음을 증거 하는 자료로는 충분한 듯싶다. 무엇보다 ‘우상숭배를 하지 말라'는 기독교의 근본적인 교리를 어긴 것만은 분명하다. 신사참배문제는 장로교분열문제를 다를 때 좀 더 거론하기로 하겠다.

▲ 1938년 장로교 27차 총회 총회록에 실린 신사참배 결의문. ⓒ CBS-TV ©운영자

<< 성명서 >>

"아등은 신사는 종교가 아니오. 기독교의 교리에 위반하지 않는 본의를 이해하고 신사 참배가 애국적 국가의식임을 자각하며 또 이에 신사참배를 솔선 여행하고 추히 국민정신 총동원에 참가하여 비상시국하에서 총후 황국신민으로서 적성을 다하기로 기함. 위 성명함"

소화 13년 9월 10일
조선 예수교 장로회 총회장 홍택기

▲ 장로교가 헌금해 만들어진 일본군 전투기 '조선장로호' 신문 보도 사진 ⓒ CBS-TV ©운영자

국민정신 총동원 조선 예수교 장로회 연맹

이사장(총회장) 윤하영(尹河英, 총회장),
이사(노회장)김경덕(경기노회)·이정로(경성노회)·박상철(황해노회)·나기환(평양노회)·최봉주(평서노회)·유상봉(안주노회)·김홍식(평북노회)·지군일(용천노회)·윤하영(의산노회)·임척호(삼산노회)·고려위(산서노회)·최성주(봉천노회)·이학인(남만노회)·전수창(북만노회)·문재린(동만노회)·강두송(함북노회)·강흥수(함중노회)·정재면(함남노회)·경환(충청노회)·양찬언(경북노회)·김세영(경안노회)·김광수(경동노회)·김석진(경남노회)·곽진근(전북노회)·최병준(전남노회)·박용희(순천노회)·정순모(제주노회)

평의원(총회총대)은
용희창·박태선·유흥렬·전필순·강헌집·김기현·김교영·권오균·김정묵·김두헌·정규삼·김응순·오응식·김현정·방학성·이지양·이계수·민영률·배창교·김낙영·오경신·김용삼·송재찬·조택수·장운경·박응률·이승길·김정칠·서성일·김화식·최지화·김선환·손창헌·전기형·김천덕·조승환·이영은·홍우석·윤원삼·황주옥·김석흥·김윤찬·김치근·조승익·허덕화·김봉아·조희상·박봉로·송형칠·변봉조·박선택·김진국·이희정·김제각·방경수·김범진·최익순·김영서·강신명·김석창·이영희·김성호·홍택기·김의문·김성준·김내흥·장애경·고봉윤·서재곤·홍종섭·이동희·신봉정·장인호·문신규·김성찬·김하원·이보식·한경직·이영태·김만곤·이경즙·김병률·오용갑·김인빈·장기순·김희섭·김기형·이창철·고려위·이규을·김이철·최광훈·김대업·이희영·박병호·백낙원·권중여·김재철·백일선·이권찬·박례헌·이창섭·박경희·김광수·정헌주·조승제·사칠현·함종흡·정기헌·염학기·김우필·이주석·조희염·안봉진·김형숙·문재희·유창세·김형관·김리현·이병식·이태학·신후식·이문주·정재순·이상백·김정오·이우항·이도봉·심상민·강병철·강석진·김은석·윤주한·김혁동·지문상·우연석·김창립·이운목·허담·박순석·오기주·김길창·김만일·김영환·정진률·주영신·장병윤·이홍필·이창규·이수현·박승준·계일승·김수영·최상섭·고득순·김영후·김광수·윤석귀·백남철·김득주·송화익·김용출·이윤의·박영기·양윤묵·김태호·이남규·주형옥·조두현·박동환·김규언·김형모·신영욱·목영석·이기방 등

한편 한 목사는 민족학교로 알려진 오산중학교 졸업과 이승훈, 조만식 등과의 인연을 내세워 자신의 민족의식을 은근히 과시하기도 했는데, 아래는 1992년 4월 29일 베를린 샤우스 필 하우스에서 발표한 템플턴상(Templeton Prize) 수상연설문 중 일부이다.

“이 학교의 설립자인 이승훈 선생과 교장인 조만식 선생은 위대한 애국자들이었기 때문에 제가 그 학교를 선택한 것입니다. 오산이 제 생애에 끼친 영향을 생각할 때에 저는 이 학교에서 내세웠던 다음의 세 가지 강조점을 상기하게 됩니다.

1.각 학생은 애국자가 되기를 힘쓰고, 특별히 한국에 대한 일본의 지배에 항거하여 싸우기를 바란다.

2.각 학생은 유교의 학습을 불충분하다고 생각하여 현대 과학을 공부하는데 힘쓴다.

3.각 학생은 교육만으로는 무슨 일을 성취하는데 충분하지 못하다는 강한 의식을 가지고, 누구나 훌륭한 기독교인이 되기를 힘쓴다.

에서 볼 수 있는 대로 저는 아동기로부터 진정한 기독교 교육을 받아 왔습니다.”

오산학교가 강조한 세 가지 사항 중 적어도 첫 번째 부문은 한경직 목사의 삶과는 그리 관계가 없는 듯하다. 그는 특별히 한국에 대한 일본의 지배에 항거하여 싸운 적이 없다는 뜻이다. 그는 온 겨레가 항거했던 삼일만세운동 당시 어떠한 역할을 한 증거가 없으며, 미국 유학 이전의 교사생활 중이나 유학생활 그리고 귀국이후에도 항일운동을 한 흔적이 없다.

특히 미국유학 출신 기독인들이 주요 인물들이었던 흥사단, 신간회 등의 독립․사회단체에서도 활동했다는 증언이나 그 자신의 고백도 없다. 참고로 그는 일제강점기, 소련치하의 북한, 군부독재시대 등 격동의 시기를 99년 동안 살아오면서 형무소 한번 가지 않은 대단한 준법정신의 소유자이기도 하다.

아무튼 그는 독실한 신앙인이었는지는 모르겠으나, 항일투사라든가 일본군국파시즘과의 투쟁에 몸 바친 운동가는 아니었음이 분명하다. 물론 일본제국주의에 적극적으로 협력한 친일모리배도 아니었다. 그러나 권력과 일정거리를 두었던 그의 이력은 해방과 동시에 극적으로 변하게 된다.

2)그는 왜 반공투사가 되었을까?

“한국의 최남단으로 내려가면 여수라는 소도시가 있습니다. 거기에는 한 작은 장로교회와 나환자들을 위한 병원이 하나 있습니다. 1948년 한 무리의 공산주의자들이 폭동을 일으키고 이틀 동안 이 도시를 점거한 일이 있었습니다. 그 폭동의 와중에서 손양원 목사는 외출을 하고 고등학교 학생인 그의 아들 혼자만이 집안에 있었습니다. 그런데 공산당의 일대가 이 집에 침입하여 그 학생이 목사의 아들임을 확인하고 즉석에서 사살한 것입니다.

공산 폭동은 이틀간에 끝이 나고 질서가 회복되자 공산주의자들의 폭동에 가담했던 학생들은 검거되어 재판을 받게 되었습니다. 이 사실을 안 손 목사는 몹시 초조해 하면서 재판정을 향해 달려갔습니다. 그리고 한 주모자 학생을 용서해 줄 것을 탄원하였습니다. 그러나 법정은 이를 용납해 주지 않았습니다. 최후의 해결책으로 목사님은 그 범죄한 학생을 양자로 삼아 자기 아들과 똑같이 양육하고 교육시킬 것을 약속하였습니다.

그로부터 2년 후 북한의 공산주의자들이 남침해 내려와서 한때는 남한의 거의 모든 지역을 점령한 적이 있었습니다. 손 목사가 살던 작은 도시 여수도 그들의 손에 들어갔습니다. 그들은 손 목사와 함께 그의 양아들도 붙잡아 갔습니다. 손 목사는 자신이 겪은 사랑의 이야기를 들려주면서 탄원하였으나 공산주의자들은 끝내 들어 주지 않고 손목사와 전에 공산주의자였던 그의 양자를 함께 죽이고 말았습니다. 우리는 지금도 저 작은 여수교회 옆에 세 무덤을 가지고 있습니다.

손 목사는 이 세계가 필요로 하는 사랑의 본보기를 손수 보여 준 것입니다. 그가 보여준 사랑의 실상은 원수까지도 용서해 주는 사랑이었습니다. 이러한 사랑이 세계에 평화를 가져다 줄 수 있을 것입니다.” <템플턴상 수상연설문 중에서>

한경직 목사는 1992년 4월 29일, 지구촌 수많은 사람들이 지켜보는 가운데 거짓말을 하였다. 상기 인용한 손양원 목사에 대한 일화는 대부분 맞다. 그러나 “손 목사는 자신이 겪은 사랑의 이야기를 들려주면서 탄원하였으나 공산주의자들은 끝내 들어 주지 않고 손목사와 전에 공산주의자였던 그의 양자를 함께 죽이고 말았습니다.” 라는 한 목사의 말은 그의 착각이거나 아니면 의도적인 거짓말이다.

상기에 인용한 내용만 보면, 원수도 사랑하는 손양원 목사의 큰 사랑과 공산주의자들의 잔혹함이 대비를 이루고 있다. 그러나 손 목사가 양자로 삼은 안재선(손재선)은 1979년 48세를 일기로 타계하였으며 안재선의 아들 안경선은 지금도 생존해있다. 그러면 한경직은 왜 이렇게 거짓말까지 하면서 공산주의에 대한 증오를 표명하곤 했을까?

공산주의자들의 기독교 탄압이라는 모범답안으로는 무언가 석연치 않다. 기독교 탄압 사례는 이차세계대전 전시하의 일본제국주의자들이 훨씬 가혹하지 않았던가? 그러나 그 당시 한 목사는 그저 침묵으로 일관하기만 하였다. 한경직은 왜, 어떻게 하여 월남민 출신 반공주의 목사의 대명사가 되었을까? 그 의문을 하나씩 풀어 보기로 하자.

…기독교사회당 설립…

“해방 후 신의주에서 윤하영과 필자가 중심으로 한 한국 최초의 정당 기독교 사회당이 조직되었을 때 상해 임정 요인 이유필씨를 당수로 하고 조직되었으나 소련군 진주로 와해되었고, 평양에서 고당 조만식 장로를 중심으로 조선 민주당이 조직되었으나 소련정치에 협력하기를 거부하고 감금된 무렵 평양에서는 김화식 목사, 선천 동교회 김진수 목사, 신의주 김관주 목사를 중심으로 하여 장차 있을 남북통일 정부 수립을 대비하여 기독교 자유당을 세우려 획책할 때 고한규 장로를 당수로 추대했다.” <한경직,「장로시무 핸드백」, pp. 313-314>

일제강점기하 항일단체이든 친일단체이든 어떠한 사회활동도 적극적으로 참여하지 않던 한경직 목사는 해방이후 본격적으로 변신하게 된다. 그 시발점이 1945년 9월초에 조직된 '기독교사회민주당' 이다. 이 단체는 1939년, 국민정신 총동원 조선 예수교 장로회 연맹 결성식을 거행한 제28회 총회에서 총회장으로 선출된 신의주 제일교회 윤하영 목사와 한경직 목사가 주축이 된 정당인데, 지방조직 형성 과정에서 공산당과 자주 충돌하였다.

용암포 지부 결성대회를 계기로 일어난 충돌은 신의주학생시위사건의 도화선이 되었다. 이에 소련 당국은 기독교사회민주당 간부들에 대한 일제 검거를 실시하였고, 이를 피해 한경직 목사와 윤하영 목사는 월남하게 되었다. <이상 최상한(남부플로리다 한인연합감리교회 행정간사)의 ‘그들도 기독교인 이었다’ 참조>

한경직 목사가 월남 한 이후 그와 특별한 인연이 있었던 김관주 목사가 순교하는 일이 발생한다. 김관주 목사는 한 목사의 초청에 의해 1938년경부터 부목사로 재직하게 되는데 미일전쟁이 일어난 직후 한목사가 미국 출신이었기 때문에 교회를 돌보지 못하게 되자 (1942년경), 그 후 담임목사가 된다. <한경직, 「장로시무 핸드백」, pp. 317-318. 참조>

한목사가 형무소에 한 번도 투옥되지 않은 반면, 부목사였던 김관주는 신사참배 반대로 인해 1년 8개월 동안 옥고를 치르기도 했고, 기독교 자유당 조직, 공산당과 투쟁 등의 일로 인해 평양시 외각의 사동 탄광에 강제수용 되어 있다가 결국 1950년 6월 23일, 6. 25전쟁 이틀 전에 순교 당한 것으로 전해지고 있다. <「한국기독교 해방 십 년사」, pp. 64-65. 참조>

나중에 좀 더 거론하겠지만, 한 목사가 피신할 때는 그와 가까운 사람을 설득하여 함께 하는 경우가 대단히 드문 것 같다. 한 목사가 월남할 때 김관주 목사도 함께 했으면 대한민국 장로교는 또 어떻게 변했을까? 하는 부질없는 생각을 해본다. 김관주 목사는 안타깝게도 순교를 하였지만, 윤하영 목사는 월남 후 미군정의 후원을 받아 미군정 시기에 충청북도 지사를 잠시 지냈고, 한국 전쟁 때는 도쿄의 미군 극동사령부 공보요원으로도 근무하는 등 화려한 일생을 보내게 된다. 그러나 그는 친일 이력으로 인해 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 종교 부문에 선정되는 역사의 심판을 받게 된다.

이때까지만 해도 공산당 혹은 사회주의에 대한 한 목사의 인식은 그리 심각하지는 않은듯하다. 사실 한 목사는 공산당 때문에 가족이나 친지를 잃은 바 없으며, 토지 수용령이 발동된 1946년 이전에 월남했으므로 재산 강탈에 대한 원한도 없었을 터이다. 오히려, 기독교사회당이란 당명에도 나타난 바와 같이 그 자신도, 당시의 시대적 조류였던 사회주의에 경도되었을 가능성도 있다. 소련 정부와의 갈등을 해소 못한 것, 이정도로 한 목사의 월남 이유로 추측해본다. 참고로 소설가 김동리가 「백민」1946년 11월호에 쓴 <좌우간의 좌우>라는 글을 인용한다.

“만약 토지개혁과 주요 기업의 국유를 주장하는 것이 좌익이라면 조선 사람은 전부 좌익이요, 민족해방과 완전독립을 갈망하는 것이 우익이라면 조선 사람은 전부가 우익일 것이다. 조선의 소연방화 거부를 우익이라면 모두 우익이어야 할 것이고, 조선의 미국 식민지의 배격을 좌익이라면 우리는 모두 좌익일 것이다. 그렇다면 우리의 좌우익은 어떠한 근거에 입각한 것인가?” <이우용, 「해방공간의 민족문화사론」(태학사, 1991P 205~206쪽 재인용>

아무튼 해방 이전 거의 무명 인사였던 한경직 목사는 1945년 월남을 계기로 화려한 변신을 하게 된다.

…천리교 적산 불하…

▲ 2009년 5월 현재 영락교회 전경 ©운영자

1945년 10월에 거의 빈손으로 서울에 도착한 한 목사는 어떻게 하여 영락교회라는 거대한 교회를 만들게 되었을까? 이는 전적으로 미군정의 종교정책 덕분이다. 미군정은 1945년 9월 25일에 미군정법령 2호로 ‘패전국 소속 재산의 동결 및 이전 제한의 건’을 발표하여 조선에 있는 일본의 국 ․ 공유재산을 동결했다. <강만길「고쳐쓴 한국현대사」창작과비평사, 1994, p606-307>

<표 3> 적산위에 세워진 장로교회(허명섭, 해방이후 한국교회의 재형성, 서울신학대학원 2003년도 박사학위논문, 116~118쪽 참조)

교회명	적산의 형태	자료 출처	비고
영락교회 (전 베다니교회)	천리교	영락교회50년사	1945. 창립
경동교회 (전 야고보교회)	천리교	경동교회40년사	1945. 창립
서울성남교회 (전 성바울교회)	천리교	서울성남교회50년사(1998)	1945. 창립
서소문교회	천리교	서소문교회50년사	1946. 창립
대구동부교회	천리교	대구동부교회50년사	1945. 창립
대전중앙교회	신사-금광교	대전중앙교회50년사	1947.9. 이전
반야월교회	신사	반야월교회70년사
제일신마산교회	신사	제일신마산교회50년사	1945.12. 창립
포항중앙교회	신사 1,500평	포항중앙교회 50년의 발자취	1947.10. 창립
부산광복교회	일본인교회	부산광복교회50년사	1945. 창립
부산중앙교회	일본인교회	부산중앙교회50년사	1945.11. 창립
신흥교회	일본인교회	호남기독교백년사-전북편
인천제일교회	일본인교회	인천제일교회30년사(1976)	1946. 창립
전성교회	일본인교회	호남기독교백년사-전북편	전주북교회 후신
수원교회	불교사찰	수원교회40년사	1947. 창립
완도제일교회	불교사찰	완도제일교회70년사	1945.10. 이전
이리제일교회	사찰-서본원사 1,200평	제일70년사
노량진교회	적산가옥	노량진교회 홈페이지	1947. 재개
농천교회	적산가옥	농천교회40년사	1950.4. 창립
대전제이교회	적산가옥	대전제이교회 50년사
목동대흥교회 (전 삼성교회)	적산가옥	목동대흥교회 홈페이지	1948.4. 창립
서대문교회	적산가옥	서대문교회 홈페이지	재만동포교회
오류동교회	적산가옥	오류동교회 50년사	1946.5. 창립
제일진해교회	적산가옥	제일진해교회사(1945-1985)	1946.
춘천동부교회	적산가옥	춘천동부교회 홈페이지	1945.11. 이전
황등교회	적산가옥	황등교회 60년사
다사교회	적산건물	다사교회42년사	1951.5. 창립
대구서부교회	적산건물	대구서부교회40년사
대구신암교회	적산건물	신암교회50년사	1945.10. 창립
대봉교회	적산건물, 대지	대봉교회40년사	1948.9. 창립
목포남부교회	적산건물 200평	목포남부교회역사	1946.1. 창립
보광동교회	적산건물	보광동교회77년사
부산부전교회	적산건물	부산부전교회50년사
부산서문교회 (전 북부교회)	적산건물-학교	부산서문교회 홈페이지	1951.10 창립
부산온천교회	적산건물	부산온천교회 홈페이지	1950.1. 이전
옥천교회	적산건물	옥천교회50년사	이전
원당교회	적산건물	원당교회60년사
전주덕진교회	적산건물	전주덕진교회 홈페이지	1948. 이전
진주성남교회	적산건물	진주성남교회60년사
충무교회	적산건물-병원	충무교회40년사	1948.7.
하양교회	적산건물-주재소	하양교회80년사	교회이전
향린교회	적산건물-향린원	향린교회40년사	1953.5. 창립
남영교회	적산대지	남영교회40년사
도림교회	적산대지-임야	도림교회70년사	적산으로교회이전
영암교회	적산대지	영암교회 홈페이지	1948. 이전
유천교회	적산대지	청도기독교100년사
이리신광교회	적산대지-농장	호남기독교백년사-전북편
상애교회	일본군기지	상애교회80년사	윌슨선교사 도움
북부산교회 (전 성진교회)	적산부지 263평	북부산교회 홈페이지	1950.5. 창립

“실제로 나라가 분단되기 전, 서울에는 소수의 교회가 있었습니다. 제 기억으로는 그때 서울 시내에는 약 30개 정도의 교회가 있었던 것 같습니다. 그러나 여러 분이 오늘의 현상을 보시면 하나님께서 이루어 놓으신 역사가 어떠했는지 참으로 놀라게 될 것입니다. 다음의 통계를 잠시 살펴보십시다.

1991년 말 현재로 서울의 교회당수는 7,477개이고, 목사안수는 18,903명이며 그리고 기독교인수는 4,383,422명으로 나타나 있습니다. 사람들이 말하기를 세계에서 제일 큰 장로교회와 제일 큰 감리교회와 제일 큰 하나님의 성회와 제일 큰 성결교회가 모두 서울에 있다고들 합니다. 서울의 전체 인구 약 1,000만 명 중 43퍼센트가 기독교인입니다. 그리고 현재 남한에는 3만 4천 교회가 있습니다. 남한의 목사는 모두 5만 8천명쯤 되고, 교인 수는 1,200만 명을 헤아리고 있습니다. 이 수는 남한 전체 인구의 4분의 1을 넘는 것입니다. 하나님께서 한국을 크게 축복하여 기독교의 성장을 이토록 이루어 주셨습니다.” <템플턴상 수상연설문 중에서>

한경직 목사가 연설한 상기 내용은 대부분 맞다. 그러나 해방 당시 개신교 신자가 총 10만 명 정도로, 인구대비 0.52%에 지나지 않았으며 대략 30개 정도의 교회만이 있던 서울풍경이 어느 날 갑자기 눈에 뜨이는 게 교회의 십자가로 변한 설명으로는 아무래도 설명이 부족하다. 이에 대한 답변은 상기표가 대신해준다.

신생 대한민국을 개신교 공화국으로 만들기로 작정한 듯 미군정과 이승만 정부는 온갖 특혜를 베푸는데, 그 중심에는 적산 불하가 있었다. 상기 표는 감리교와 성결교를 제외한 장로교만의 적산불하 상황인데, 일본교회 ․ 천리교 ․ 신사 등 일본고유의 종교관련 재산뿐 아니라 당연히 불교 측에 불하되었어야할 일본불교사찰 그뿐 아니라 병원 ․ 주재소 ․ 농장 ․ 임야 ․ 대지 ․ 가옥 등 거의 무차별적으로 개신교에게 특혜를 주었다. 표에는 없지만, 남산에 있던 조신신궁이 있던 자리에는 기독교박물관이 개관되었고, 고려신학교는 1947년 적산건물에서 개교했으며, 대한신학교(현 안양대학교)도 서소문 소재의 적산가옥에서 문을 열었다. 그밖에 각 지방의 YMCA건물, 상명여자중학교 등 예를 다 들 수 없을 정도이다.

그러면 적산불하의 주인공, 한경직 목사가 어떻게 활동했는지 알아보기로 하자.

“당시 서울시내에는 천리교 포교당이 40여개가 있었는데, 그 부속재산을 합치면 엄청난 액수의 가치였다. 하지만 일본인 천리교 신자들은 이미 모든 재산을 한국인들에게 양도하여 한국천리교회 재단 설립을 끝내고 법적등기까지 마친 상태였다. 그리고 그 재단의 이름으로 학교인가까지 얻어 동자동 천리교본부에는 서울원예학교라는 간판까지 내걸고 있었다.”

<허명섭, 해방이후 한국교회의 재형성, 서울신학대학원 2003년도 박사학위논문, 116~118쪽 참조>

상황이 이런데도 한 목사는 어떻게 천리교 재산을 습득할 수 있었을까?

“남한 내에 있던 기독교 계통과 신도 계통의 귀속 재산은 대부분 개신교 쪽으로 불하되었는데, 특히 김재준과 한경직은 서울 시내에만 40여개의 포교당이 있던 천리교를 접수하여 사용할 계획을 세웠다. 그들은 미군정청의 도움으로 서울시와 임대차 계약을 맺고 당시 서울시 부시장 구스타프의 도움으로 천리교 재단을 접수하였다. 그 결과 천리교본부가 있던 동자동에는 조선신학교가 창설되어 김재준이 관리하고, 구내 교회는 성남교회가 설립되어 송창근 목사가 시무하게 되었다. 가장 큰 천리교회가 있던 저동에는 영락교회가 들어서게 되었다.” <이상 강돈구의 「미군정청의 종교정책」p31-35 참조>

다음은 천리교 재단 접수에 관한 또 다른 상황 설명이다.

“천리교 재단을 문서로 접수하고 보니 그 분량이 거창하였다. 동자동 건물과 제동의 건물외에도 신당동에도 북창동에도 삼각지에도 주체하기 어려울 정도였다. 그래서 북창동건물에는 김재준 목사가 조선신학교 1회 졸업생으로서 혁명운동으로 죽었다는 제자의 미망인 전효덕씨에게 시켜 가정여학교를 세우게 하였는데, 이 학교는 여러 가지 우여곡절 끝에 당시 학생인 이일선이 맡아 지키면서 교회를 개척하게 하였다. 삼각지에 있던 건물은 상명여학교 측에서 무슨 사유를 붙여 점유하고 신학교와 분쟁을 일으켰다. 그런데 당시 적산처리의 최고 책임자인 남궁혁 박사가 어떤 이유에서인지 여학교측에 유리하게 처리해 버렸다.…천리교 재산을 접수하는데 있어서는 상명여학교측과 경합하여 어렵게 재산을 교지로 인수받게 되었다.” <「서울성남교회50년사」p24 >

광복 후 10여 년 동안 2천여 개의 개신교 교회가 신설되었는데, 대부분이 상기와 같은 경우였으므로 한경직 목사뿐 아니라 개신교 전체가 미군정청의 정책 탓을 톡톡히 본 셈이다.

당시 기독공보는 다음과 같은 기사로 기독인들의 심정을 대변하고 있다.

“변모된 일본신사 절간 터들

해방 후 일본신사나 일본사원 자리가 예수교예배당 혹은 교회학교로 변모된 것은 하나님의 특별한 은총인 동시에 기독교의 승리이며, 한국 교회의 광명이며 사교에 대한 역사의 한 단면인 것이다. 남산에 있던 조선신궁별관 자리에 대한예수교 장로회신학교와 기독교박물관이, 남산 북쪽기슭 경성신사자리에 숭의 여자중고등학교가, 또 그 아래 절간자리에는 창동교회 대한신학교가 점유하고 있으며, 더 그 아래 옛날 천리교 자리에는 한국제일의 근대식 건물을 자랑하고 있는 영락교회가 위치잡고 있는데…” <기독공보, 1956년 9월24일자>

이승만 정부는 1949년 12월 귀속재산처리법, 1950년 3월에 동법시행령 그리고 같은 해 5월 동법 시행 규칙을 제정하여 미군정청의 행위에 대하여 법적인 조처를 마련해주었으니, 혜택을 입은 당사자들의 심경은 어떠했을까? 아마 이 무렵부터 권력의 힘과 능력의 맛을 느끼기 시작하였지 않았나하는 게 필자의 추측이다. 이제부터 한경직 목사는 개신교뿐만 아니라 한국의 주요 유명인사로 등장하기 시작한다.

우리는 이승만의 종교정책을 논할 때, 헌법에는 정교분리를 명시했으나 실제로는 공인교제도를 취하여 기독교 국가를 건설하고자 했음을 비판한다. 그 예로 크리스마스의 공휴일 제정, 국가배례를 주목례로 교체, 형목제도, 군목제도, 경찰전도 실시, YMCA등 종교단체 후원, 기독교방송과 극동방송의 설립 등을 든다.

그러나 종교관련 적산을 대부분 개신교 측에 불하한 사실이 더욱 큰 문제라고 판단된다. 인구 대비 비율 0.52%에 지나지 않던 개신교가, 10년 만에 2,000개 가까운 교회가 설립될 수 있도록 혜택을 베푼 사실은 분명 권력의 횡포였다. 미군정과 이승만 정권이 개신교 부흥의 초석을 마련해 주었다는 뜻이다.

적산불하과정 특히 종교관련 재산의 처리과정에 있어서 미군정과 이승만 정권은 적어도 네 가지 이상의 위법을 행하였다.

첫 번째, 개신교에 특혜를 준 사실이다.

신자 10만 명, 인구대비 0.52%에 지나지 않았던 당시 개신교의 교세를 고려해 볼 때 종교적산의 대부분을 개신교에 불하한 것은 종교의 자유라는 면에서 그리고 국민 정서상으로도 도저히 용납할 수 없는 행위를 자행했음이 분명하다.

두 번째, 개신교와 관련 없는 종교재산을 개신교 측에게 불하한 사실이다.

귀속재산처리법 제15조에 의하면 “귀속재산은 합법적이고 사상이 온건하고 운영능력이 있는 선량한 연고자…” 등에게 매각하게 되어 있으며 “특히 국가에 유공한 무주택자…” 등에게 우선적으로 매각하게 되어 있다. 천리교재산, 신사관련부동산, 일본불교사찰이 개신교와 어떠한 연고가 있는 지 그리고 일본군기지, 병원, 농장, 주재소 등이 과연 개신교와 무슨 관련이 있는 지 미군정과 이승만 정권은 분명히 답해야만 한다.

세 번째, 친분이 있던 자들에겐 거의 무상으로 제공한 사실이다.

“종교적산들은 미군정에 의해 사안별로 처리되었는데, 이 과정에서 미군정에 우호적이거나 친분이 있는 사람들에게는 거의 무상으로 제공되었던 것이다.” 미국 프린스턴 출신인 한경직, 송창근, 김재준 등이 천리교 적산을 불하받은 사실이 대표적 사례인데, 정부는 당시의 자료를 재검토하여 친분에 의해 불하받은 모든 적산을 재환수해야만 되리라본다.

네 번째, 종교단체법의 폐기에 따른 대체입법이 없었으므로 종교적산의 불하는 원천적으로 불법이며, 무효이다.

미군정은 ‘패전국 소속재산의 동결 및 이전제한의 건(1945.9.25. 제정, 법령2호’ ‘조선 내 일본인 재산의 권리귀속에 관한 건( 1945.12.6. 제정, 법령33호’ 등에 의해 적산을 군정청에 귀속하였다. 그리고 미군정 당국은 1948년 9월 11일에 체결된 , <한미 재정 및 재산에 관한 협정>에 따라 귀속재산을 한국정부에 이관하였다.

문제는 미군정의 법령이나 후일 한국정부가 제정한 <귀속재산처리법> 등 어떠한 법률에도 종교적산에 대한 명확한 정의나 규정이 없었다는 사실이다. 종교관련법도 마찬가지이다. 당시 미군정청은 <신사법> <종교단체법> 등을 폐지하고 난 뒤 일본과 달리 대체입법을 하지 않았다. 이 때문에 법보다는 친분 혹은 자의적 판단에 의해 종교적산의 처리가 만연하게 되었다. 귀속재산처리법에도 종교단체 혹은 종교관련 사항은 전혀 없는데, “공인된 교화” 기관을 ‘종교단체’로 규정하는 임의 판단에 의거, 종교적산처리를 한 셈이다.

공인된 법에 의해 집행되지 않은 종교적산은 당연히 무효가 될 수밖에 없는 근거가 여기에 있다. 대한민국이 법치국가라면 해방당시 종교적산 불하문제는 반드시 재검토되어야만 할 것이다.

최근(2009년 4월) 기독교대한감리회측이 ‘감리교망실재산 조사연구회 발기위원회’(위원장 조영준 원로목사)’란 단체를 만들어 “적산으로 처리된 후 도로나 공공기관으로 편입돼 현재 감리교재산으로 사용되지 않고 있는 토지들은 마땅히 돌려받아야 한다.”는 주장을 하고 있다. 이러한 요구가 정당화되려면 광화문에 있는 감리교 본부 건물을 비롯하여 미군정 시절 불하한 모든 적산 종교 재산에 대한 재검토가 선행되어야 하리라본다. 이 문제는 종교재산의 소유는 총유라는 개념과 더불어 향후 <종교법인법> 제정 시 필히 검토되어야할 사항이다.

미군정과 이승만 정권으로부터 특혜를 받은 개신교는 이후 정권유지의 첨병 노릇을 톡톡히 하게 되는데, 일제강점기 시절 “귀축미영(鬼畜美英: 귀신과 짐승인 미국과 영국)을 박멸하자!”고 외치던 개신교가 미국을 은혜의 나라로 칭송하게 된 시발점이었다. 특히 영락교회는 서북청년단이란 반공을 빙자한 폭력 조직의 후견인 역할도 마다하지 않게 된다.

…서북청년단 후원…

한경직 목사는 다음과 같이 선동하였다.

“오늘의 기독교인은 잠잠하다. 최선의 정치이념이 우리에게 있음에도 불구하고 왜 이리 퇴영적이냐. 좀 더 주도성을 갖자. 십자가를 갖고, 노동운동도 좋고 정치운동도 좋다. 전후에 있어서 각국에 기독교민주당이 일어나 주동성을 갖고 활발히 움직이는 것을 보라! 일어나 일하라.” <강인철, 「한국교회사」(개혁주의신행협회, 1925) 269쪽>

개신교지도자들의 그런 부추김에 따라 개신교 청년들의 초교파조직인 한국기독교청년연합회(기청)는 우익청년 ․ 학생단체와 협조하여 반탁시위를 벌이다 좌익과 충돌하는 등 반공운동에 주력하였다. 기청은 서북청년회 등과 연합하여 용산역에서 철도노동자파업 무력진압 등 때로 폭력투쟁도 불사하였으며, 영락교회 청년 및 대학생회 등 일부 집단은 서북청년회와 유기적인 협조관계를 유지하였다. <강인철, 「한국기독교와 국가 ․ 시민사회 1945~1960」(한국기독교역사연구소,1996) 216~217쪽 참조>

2004년 2월27일자 한겨레신문은

“지난 1951년 1월 강화도에서 최소한 200여명의 양민이 학살됐다는 희생자 유족들의 주장을 입증하는 미 국방부의 비밀문건이 53년 만에 공개돼 주목된다.”라는 보도를 하였다. 이후 우익단체에 의한 강화도 양민학살은 학계와 시민단체 등에서 관련 자료와 증언 등을 지속적으로 발굴하고 있는데, 그중 아래와 같은 내용도 있다.

‘당시 강화도에는 좌익분자들을 소탕할 목적으로 이북 각 지역에서 온 피난 치안대들이 운집하였는데, 이들은 양민들의 재산탈취, 살해 등을 일삼으며······“

< (재)북한연구소, "북한민주통일운동사-평안북도 편", 대진문화사, 1990, 667쪽>

이 자료에서 얘기하는 ‘이북 각 지역에서 온 피난 치안대’는 아마 서북청년단을 지칭하는 듯하다. 해방정국의 우익청년단체 중 가장 두드러진 활동을 했던 서북청년회(일명 서청)는 혼란의 시대에 치안 일부를 담당했다는 일부 긍정적인 평가에도 불구하고, 제주 4 ․ 3 항쟁 진압 시 서청활동이 말해 주듯이, 종교적 수준의 반공 의식으로 무장하여 잔인한 폭력을 행사하였다. <한국현대사산책, 강준만, 인물사상사, p249 참조>

쉽게 말하자면, 서청은 ‘반공을 빙자한 폭력집단에 다름 아니다’라는 뜻이다. 이러한 서청이 영락교회와 대단히 밀접한 관계라는 증거를 아래에 인용하겠다.

“한국기독교청년연합회)기청)은 서북청년회 등과 연합하여 용산역에서 철도노동자파업 무력진압 등 때로 폭력투쟁도 불사하였으며, 영락교회 청년 및 대학생회 등 일부 집단은 서북청년회와 유기적인 협조관계를 유지하였다.” <강인철, 「한국기독교와 국가 ․ 시민사회 1945~1960」(한국기독교역사연구소,1996) p216~217>

"또 영락교회 청년회는 서북청년단의 발족을 주도하고…영락교회 청년회의 핵심 회원 가운데 한 사람인 오제도는 서북청년단 조직에 참여하였고…“ <강인철, 위의 책 p 217~219>

"한경직 목사의 철학은 두말할 나위 없이 반-공산주의적이었다. 일본의 식민으로부터 해방 이후, 그는 북한에서 자행된 공산주의자들의 테러와 폭력을 직접 목격했고, 공산주위 이념이 허구이며 잔인무도한 공포정치 체제임을 직접 체험한 후부터 철저한 반공주의자요, 멸공운동의 선두주자가 되었다.

그가 공산주의에 반대한 것은 단지 무신론적 유물사관 때문만이 아니라, 정권의 쟁취를 위해 수단과 방법을 가리지 않고 테러를 일삼고, 인명경시, 민중압살, 양민학살, 등의 폭력을 자행하기 때문이었다. 그는 공산주의에 반대했으며, 공산주의는 타도의 대상, 인류의 적이며 세상에서 없어져야만 하는 것으로 여겼다.

그 결과 북한의 공산정권으로부터 피해 월남한 자들의 다수가 그의 교회로 모여들었다. 그 중 학생들을 중심으로 ‘이북학생총연맹’이 결성되어, 공산주의를 따르는 조직이나 공산주의 사상을 효과적으로 배격하는데 앞장섰다. 대부분의 구성원이 영락교회의 교인이었던 ‘서북청년단’은 ’기독교민주동맹’의 결성식을 무산시키기도 하였는데 이는 공산주의자인 김창준이 이 단체의 설립을 통해 ‘조선 인민공화국’의 수립을 준비코자 했기 때문이었다." <임경철 교수 (총신대학교 신학대학원) 개혁 신앙의 관점에서의 한경직 리더십 연구 - ① 한국개혁신학회23회 정기학술심포지엄>

보수 기독교인들은 영락교회가 서북청년단의 산실이었음을 대단히 자랑스럽게 서술하고 있는 반면, 최근의 학계는 서청의 폭력성에 주목을 하고 있는 편이다. 아무튼 한경직 목사가 담임으로 있던 영락교회와 서청이 대단히 밀접한 관계였음은 사실이다. 서청뿐만 아니라 서청과 밀접한 관계가 있던 ‘이북학생총연맹’의 발대식도 영락교회에서 거행되었다. <이재오, 「해방후 한국학생운동사」(형성사, 1984) p93 참조>

사랑이 무엇보다 귀하다고 가르치고 있는 성서의 가르침과 서청의 폭력행위의 상관관계에 대해서는 어떻게 설명해야만 하는 지 궁금하기만 하다.

…전쟁과 한경직의 탈출기…

1945년 12월 2일 27명의 교인으로 베다니전도교회 창립예배를 거행한 한경직 목사는 1949년 3월 석조전을 건축하기로 하고, 1950년 6월4일에 미완성의 예배당에서 입당예배를 드리는 등 교회부흥의 꿈에 부풀어 있을 시, 전쟁이라는 참혹한 시련에 직면하게 된다. 4년 전 월남 시 김남주 목사와의 동행에 실패했던 한 목사는 또 비슷한 상황에 부딪히게 된 셈이다.

1993년 9월, 반란방조 혐의로 한경직 등 기독교 각 교파 지도자 23명을 고발한 바 있는 기독교 성결교회 이선교 목사의 저서 '<다시 써야 할 한국교회사'(풀빛목회 발행)>란 저서에 다음과 같은 내용이 있다.

“환난의 현장에서 몸소 환난을 당하면서 현재의 고난을 하나님께 호소하여 하나님의 도움으로 환난을 해결하려는 믿음의 노력은 하지 않고 자기만 살기 위하여 양을 버리고 도망쳐온 한경직 목사 외 다수의 목사들이 또 도망쳐 고난에 동참하는 종의 모습은 찾아 볼 수가 없었다.

1950년 6월 27일 종로1가 기독교서회 2층에서 교역자들 약 40여 명이 모였다.

장로교: 한경직, 김종대, 김린서, 강원용
감리교: 김유순, 박만춘
성결교: 김유연

이때 1945년 교회를 버리고 월남한 영락교회 한경직 목사는 ‘…이북에서 양들을 버리고 월남했으니 이제는 참회하는 의미에서도 우리는 양을 지키고 또한 수도를 지킬 순교적 각오를 가져야 한다.’고 역설하였다. 그러나 한경직 목사의 말에 교역자들은 서울사수를 결의하였고 그 후 제일 먼저 도망친 분은 한경직 목사였다. 입으로야 무슨 일을 못하겠는가?”

결국, 9․28 서울 수복 시 서울로 돌아온 한 목사는 교회를 지키다 수복 5일 전 순교를 당한 김응락 장로의 시신을 보게 되는데, 담임목사로서 그리고 인간으로서 어떠한 마음이었을까? <영락교회 35년사 p120~123 참조>

물론 대부분의 전기에선 한 목사는 제2의 탈출을 할 마음이 없었으나, 김치복, 이창로 두 장로의 강권에 의해 6월 27일 마포강변에서 도강했다고 주장하고 있으나, 우리는 1․4 후퇴 당시 너무나 똑같은 상황을 목격하게 된다. 이선교 목사의 저서를 한 번 더 인용하겠다.

“1950년 10월 25일 장로교 한경직 목사, 선교사 아담스 목사, 권세열, 윤하영, 친일파 전필순 목사 등이 평양에 도착하였다. 그리고 오후 2시 서문밖교회에서 3,000여 명의 신도들이 모여 위의 교역자와 함께 감격의 예배를 드렸다. 한경직 목사가 사회를 보았고 황은균 목사가 설교를 하였다.

1950년 11월 말경 평양시내 교회는 연합으로 부흥회를 열었다. 부흥회에 참석한 약 5,000여 명의 성도들은 첫 시간부터 많은 은혜를 받았다. 그런데 셋째 날이 지나고 넷째 날이 돌아왔을 때 강사와 교역자들이 보이지 않는 것이었다. 성도들은 영문을 모르고 아무리 기다려도 강사와 교역자들은 영영 나타나지를 않았다.

알고 보니 미 고위 장성으로부터 중공군이 개입했다는 말을 듣고 강사 이대영 목사와 다른 목사들이 부흥회를 마치지도 않고, 또 성도들에게 이 사실을 알리지도 않고 자기들만 살기 위해서 양을 버리고 도망친 것이다.”

"이 가엾은 백성을 남겨두고 나만 살겠다고 월남할 수는 없다. 나는 살아도 북한 동포들과 같이 살고 죽어도 북한 동포들과 같이 죽을 것이다."라고 하면서 월남 권유를 거절한 조만식 장로 그리고 "어떻게 목사가 자기만 살기 위해서 교회를 버리고 남으로 탈출할 수 있겠느냐?"라고 하면서 탈출을 반대하다 북한에서 순교당한 산정현교회 정일선 목사, 남산현교회 송정훈 목사, 김철훈 목사 등의 사례 그밖에 “저의 아버지가 신의주에 있을 때나 평양에 있을 때 남한으로 올 수 있는 기회가 없었던 것은 아니었습니다.” <김관주 목사의 아들 김명길 목사 증언> 등의 사례를 접하면 한경직 목사의 탈출기는 그저 씁쓸하기만 하다.

한국 교계의 거두가 되는 과정 중에서 한경직 목사는 두 차례의 큰 계기를 맞는다. 하나는 전술한 바와 같이 월남 후 천리교적산을 불하받아 영락교회를 세우게 되는 것 그리고 두 번째는 한국전쟁이다. 전시기간 중의 한경직 목사의 역할과 활동은 다음과 같다.

대한기독교구국회(1950), 기독교평양방문사절단(1950), 부산영락교회(1951), 한국기독교연합전시비상대책위원회(1951), 대구영락교회(1951), 부산다비다모자원(1951), 제주영락교회(1952), 영락중고등학교(1952), 월드비전(구선명회, 1953), 세계적인 전도자 빌리 그래함(Billy Graham), 밥 피어스(Bob Pierce)와의 동역 등

이러한 활동을 통하여 한경직 목사는 적어도 세 가지 큰 성과를 거두게 된다.

부산영락교회, 대구영락교회와 제주영락교회의 설립을 통하여 영락교회가 전후, 초대형교회로 성장하는 발판을 마련하게 되는 것이 첫 번째이며, 두 번째는 대한기독교구국회를 통하여 군과 새로운 관계를 맺게 되어 군종제도 도입의 주도적 역할을 하게 되었으며, 마지막으로 1951년 부산 대신동에 세운‘다비다모자원’, ‘월드비전’ 등은 한경직 이라는 이름이 전 세계에 알려지는 계기가 된다. 아이러니컬하게도 한국전쟁은 바로 그를 한국교회를 대표하는 세계적인 기독교 지도자로 부각시키는 결정적인 기회였다.

명예와 권력이 한경직 목사에게 주어진 빛이라면, 그늘도 당연히 찾아들게 된다. 1950년 7월 3일, 김만제 목사가 시무하는 대전제일교회에서 발족한 대한기독교구국회는 대구로 자리를 옮기게 난 후, 대구제일교회의 한병혁 목사와 협력하여 '구국지원 청년지원병' 모집에 적극적으로 나서 3천여 명의 지원병을 모병하는 등 본부를 다시 부산으로 옮긴 후에도 한경직 목사의 목회사역과 구국활동의 중심지가 되었다. <이상 이승준, 「한경직 목사와 한국전쟁」한국기독교역사연구소 참조>

이 지원병들은 낙동강 전투 등에 투입되어 대부분 전사하였는데, 후일 ‘한경직 의용군’ 3천명을 전몰시킨 사람이 아들(한혜원, 1937년생)은 군대 보내지 않으려고 미국에 유학을 보냈는가, 평생가난하게 살기로 작정한 목사가 무슨 돈이 있어 아들을 유학 보냈는가, 등의 비판을 받게 되는 단초가 되었다.

어쨌든 한경직 목사는 살아남았고, 54세 되던 1955년 대한예수교장로회 제40회 총회장으로 선출되는 등 화려한 비상을 하게 된다. 다음은 권력에 굴종하며 야합마저 사양하지 않던 한경직 목사의 모습을 감상하는 차례이다.

…굴종인가 야합인가?…

▲ 1961년 6월 정일권. 김활란, 최두선, 한경직 ,등 민간 사절단이 미국에 건너가 5.16군사혁명을 설명하고 있다. ©운영자

“1961년 6월 정일권, 김활란, 최두선, 한경직 등 민간 사절단이 미국에 건너가 5.16 군사혁명을 설명하고 있다. 한 달밖에 안됐는데 쿠데타를 기다린 듯 선전하고 다니셨네!”

“1980여름 .518학살의 피가 마르기도 전 한국이 낳은 세계적 성자 한경직 원로목사님과 전두환 장군님이 국난을 맞아 사이좋게... 기도 중. 전두환 장군님께 여호수아같은 지도자가 되 달라고 축복기도 했다는기라!!” <이상 월간 말 2004년 212호에서 인용>

교계 지도자들의 권력지향성은 일제강점기 이래의 악습이었다. 신사참배로 이미 신앙의 순결성을 상실한 그들은 일제군국파시즘의 침략전쟁에 거침없이 앞장섰다. 1937년부터 1939년까지 일제의 승전을 위한 기독교인들의 ‘무운장구기도회’가 8천953회나 열렸다한다.

소위 교계의 거물들은 이승만, 박정희, 전두환 시대를 거치면서 변함없이 권력에 굴종하거나 타협하길 주저하지 않았다. 이 중심에는 한경직 목사가 늘 있었다. 박노자는 이렇게 말한다.

“미국과 이승만 정권에 기대어 그 세를 급격히 넓힌 교회는 1952년의 선거에 이승만을 “한국의 모세”라고 부르고 적극적으로 밀어주면서 그 이유로 ‘정치의 기독화’(기독교 의례의 국가적 수용) 이외에 군목 제도의 설립을 들었다. 즉, 동족상잔을 치르고 있던 한국군에 목사들이 파견되어 ‘공산 악마와의 성전’을 격려해주었던 것은, 교회로서는 ‘문제’라기보다는 ‘성취’였다. 이 제도의 신설을 이승만에게 요청했던 한경직 목사는, 전쟁 때에 “군대의 정신 무장이 기독교로만 가능하다”고 주장해 ‘전군의 기독화’를 촉구하고, 1956년에 성경을 “애국애족의 교과서”라고 평가했다.” <‘왜 한국 기독교는 참회하지 않나’에서 발췌>

▲ 3․15 부정선거 시 개신교는 이승만과 이기붕의 당선을 위하여 적극 협력했다. ©운영자

이승만을 한국의 모세라고 추켜세우던 한경직 및 한국교계는 한국의 모세 혹은 여호수아를 박정희로 그 다음에는 전두환으로 변경하길 주저하지 않는다. 권력에 면죄부를 발행해 주며 자신들의 권세를 유지했다는 뜻이다. 한경직의 이러한 행위에 대하여 보수 기독교계는 어떻게 받아들이고 있는 지 함께 감상해보기로 하자.

“한경직 목사가 자신의 약함을 또 한 번 드러낸 것은 군사독재정권 시절이었다. 그는 군사독재정권을 비판하고 반대하는 시위나 서명을 반대했을 뿐 아니라 군사독재 지도자들을 위해서 기도하며 후원까지 했다. 그는 1971년 5월 1일 박정희가 참석한 대통령 조찬기도회에 참석하여 국가와 대통령을 위해서 기도하고 설교하며 기독교 신앙만이 인간의 존엄, 자유, 평등을 신장하므로 기독교 신앙을 받아드릴 것을 호소했다. 그것을 그의 약함이라고 평할 수도 있지만 그것은 그의 평소의 나라 사랑과 반공주의와 복음전파의 소신과 입장에서 비롯한 것이었다.” <목회자 한경직 목사"(한경직 목사 탄신 100주년 기념학술대회,02.10.31) 김명혁 목사 (강변교회 담임, 한국복음주의협의회 회장, 합신 명예교수) >

“그는 전두환 정권 때도 비슷한 약한 입장을 취했다. 1980년 신군부가 등장한 후 8월 6일 롯데호텔에서 '나라를 위한 조찬기도회'가 열렸는데 한경직 목사는 김윤식 조향록 정진경 김창인 등 23명의 목사등과 함께 참석하여 '하나님이 구하시는 것'이라는 제목으로 설교하므로 전두환의 등장을 인정하고 협조했다. 이만열 교수는 "이 때문에 참석자들은 독재정권의 출현에 협조했다는 비난을 면치 못하게 되었다"고 평했다.「영락교회 50년사」는 한경직 목사의 사회 정치적 입장의 정당성과 아울러 모호성과 한계성을 다음과 같이 기술했다. "이 같은 태도는 보기에 따라 매우 애매하고도 소극적인 태도로 비치기도 하였다. 이 같은 비판의 소리 속에서도 한경직 목사의 궁극적 관심과 태도는 정치 사회적 모든 문제를 '성서적 기본 원리'라는 자신의 목회신조이자 목회철학의 틀에서 벗어나지 않으려는 원칙을 고수했던 것이다. 이 점이 세상으로부터 비판의 대상이 된다 해도 그는 이 원칙을 지켜 나갔으니, 이 점이 한경직 목사와 영락교회의 장점이자 또한 한계였다 할 것이다." <상기 글 출처와 동일>

▲ 광주학살 직후 한경직 목사는 전두환을 "여호수아같은 지도자가 되어 달라"고 하느님께 기도 했다. ©운영자

권력에 굴종하거나 야합한 한경직의 행위에 대하여, 인간적 나약함이나 평소의 나라 사랑과 반공주의와 복음전파의 소신과 입장에서 비롯한 것 등으로 면죄부를 줄 수 있을까? 그러기엔 한경직이란 이름의 무게가 너무 무겁지 않은가? 더 큰 문제는 자신의 행위에 대하여 참회를 하는 모습을 보이지 않았다는 사실에 방점을 두고 싶다.

템플턴상 수상 소감에서 "나는 신사참배한 죄인이다"라고 고백한 사실을 두고 일각에선 그의 용기를 찬양하고 있기도 하지만, 그 고백이 너무나 늦었음은 간과하는 듯하다. 더욱이 사회의 보편적 시각으로 볼 때, 더욱 중요하다고 할 수 있는 이승만, 박정희, 전두환 정권에 대한 협조와 면죄부 발행 문제에 대해선 결국 한 마디의 사과도 참회도 없었다는 사실은 무엇을 말하는가?

아무튼 권력에 밀착한 한경직의 행위에 대하여 면죄부를 주기에는 역사의 회초리가 너무나 따갑다. 덧붙이고 싶은 것은 이미 역사의 비극으로 인정된 6·25 동족상잔 때나 침략전쟁으로 정리된 베트남전쟁 때 한국 기독교의 호전성을 확대 재생산했다는 사실도 기억했으면 한다. 그가 참회했어야 할 주요한 사항 중의 하나이다.

3)청빈과 대형교회

역사의 심판이나 민중의 눈초리와는 별개로 한경직이 담임으로 있는 영락교회를 비롯하여 한국 개신교의 몸집은 시간이 가면 갈수록 거대하게 부풀어 올랐다. 순복음교회, 금란교회, 소망교회, 명성교회, 온누리교회 등에게 최대의 교회라는 자리를 내주게 되었지만 영락교회는 수십 년 동안 한국에서 제일 큰 교회의 자리를 지켜 왔으며 지금도 대형교회의 대명사로 알려져 있다. 영락교회의 재산현황을 한 번 살펴보자.

*서울영락교회 유지재단(재)
*한경직 목사 기념 사업회, 한경직 목사 기념 도서관
*영락 기도원, 설악산 수양관, 영락교회 공원 묘원(재)
*영락 사회 복지재단(사): 영락 보린원, 영락 애니아의 집, 영락 어린이 집, 합실 어린이 집, 영락 경로원, 영락 요양원, 재가 노인 상담실, 영락 모자원, 금성 장학회
*영락 학원: 영락 유치원, 영락 중학교, 영락 고등학교, 영락 상업 고등학교, 영락 여자 신학교

영락교회 본당과 50주년 기념관, 선교관 등을 포함하고 상기 기관들의 자산 규모를 가늠하면, 영락교회라는 단체가 어느 정도의 재산을 가졌는가를 대개 유추할 수 있으리라 본다. 그밖에 영락교회가 영향력을 행사하는 장신대, 숭실대학교, 대광고등학교 등 예장통합 측 재산을 합치면 한경직 목사가 장로교단의 재산축적에 얼마나 거대한 역할을 했는지 가늠할 수 있으리라.

한 경직을 평할 때 청빈하게 살았다는 점 때문에 그의 수많은 과오가 가려지는 듯하다. 그에 대한 평가를 정리해 보기로 하겠다.

*빌리 그래함 목사는 한경직 목사를 가리켜 "제가 가장 존경하고 사모하는 분"이라고 부르며 "20세기의 가장 위대한 목회자들 가운데 한 사람"이라고 극찬했다. 그리고 "한 목사님과 같이 있으면 저는 부족한 부분들을 많이 느꼈기에 그 분을 닮게 해 달라고 기도하곤 했습니다"라고 고백했다. 너무나 진솔한 표현이고 고백이다.

*템플턴 재단은 1992년 4월 29일 한경직 목사에게 템플턴 상을 수상하면서 "20세기 한국의 가장 대표적인 목사"라고 평했다.

*시인 고훈 목사는 한경직 목사를 기리며 "가난한 목자, 사랑의 목자, 작은 예수"라고 목이 메어 불렀다. "아무 말 없으셔도 무슨 일 안 하셔도 당신은 우리의 힘이셨습니다. 한 사람을 만인만큼 소중하게 만인을 한 사람 대하시듯 어떤 요구에도 거절 못하시고 누구의 의견에도 손들어주시고 단 한 사람에게도 섭섭함 주신 일 없으신 한국의 성자여 한국의 작은 예수여. 모든 것 가지고도 아무것도 없으신 가난한 목자, 아무 것도 없으면서 모든 것 다 가지신 사랑의 목자여. 우리가 오늘 여기 이토록 슬픈 것은 아무리 둘러봐도 당신 같은 목자는 하나도 없는 이 텅 빈 세상이 너무 슬퍼서 입니다." 우리 모두 함께 목메어 부르짖는 사랑의 고백이다. 한경직 목사는 목자 중의 목자였고 목회자 중의 목회자였다.

*「신앙계」는 한경직 목사를 기리며 그를 가리켜 "3무의 삶"을 실천한 분이라고 지적했다. 즉 "통장, 집, 재산이 없는 3무의 삶을 실천했다"는 것이었다. 청빈이 그분의 삶의 전부는 아니었지만 그분의 삶의 중요한 부분이었다.

*김준곤 목사는 한경직 목사의 삶의 피안적 청빈성을 이렇게 묘사했다. "그는 어머니를 9세 때 여의고 폐 수술로 한쪽 폐가 없다고 들었는데, 일제치하의 망국의 한도 있어 예수님께 헌신하는 어느 날부터인가 세상의 강을 건너버리듯이 출세니 명성이니 돈이니 에로스의 낭만 같은 것과는 옛날옛날 아주 담을 쌓아버리고 피안 같은 마음이 가난하게 사는 것 같다."

*정진경 목사는 이렇게 요약했다 "그 분은 어떤 물욕이나 명예욕이나 사사로운 욕심도 없는 깨끗하고 청빈한 삶을 사셨습니다.

*손봉호 교수는 한경직 목사처럼 청렴하고 철저하게 절제하는 성화된 삶을 산 사람은 "전 세계 역사에서도 찾아보기 힘들 것"이라고 평했다.

*이우근 부장판사는 이렇게 솔직하게 묘사했다. "그는 바보처럼 살다 가셨습니다. 가장 좋은 옷을 입고 가장 멋진 자동차를 탈 수 있었는데도, 그는 바보처럼 좋은 옷 대신에 소매가 닳아빠진 옷을 입었고 멋진 차 대신에 버스를 타거나 남의 차를 빌려 타곤 했습니다. 가장 안락한 아파트에 살 수 있었는데도, 바보같이 그것을 마다하고, '월셋방에 사는 교인들이 얼마나 많은데…' 하면서 산꼭대기 20평짜리 국민주택(교회사택)에 들어갔습니다."

*박호성 장인숙 부부는 한경직 목사의 청빈한 삶의 모습을 바라보는 숙연한 행복감을 이렇게 피력했다. "남한산성에서 뵈올 때에는 팔목이 헤진 쉐터를 입고 계셔 가난한 할아버지를 뵙는 것 같아서 그 검소함에 머리가 숙여졌습니다. 목사님을 생각만 해도 행복했습니다."

*불교의 송월주 스님은 한경직 목사를 민중의 목자로 존경한다고 말했다. "한경직 목사는 이 나라 민중을 사랑과 자비의 정신으로 돌보신 목자와 같은 분이다. 특히 월남 피난민들과 6.25 전쟁으로 폐허가 된 이 땅의 민중들에게 사랑의 손길을 펴서 가난의 고통에서 벗어나게 하시고 도덕적으로 일깨워 올바로 살도록 지도하신 민족의 지도자셨다. 종교간의 대화와 교류를 증진하여 종교간의 갈등을 해소하는 데에도 선구적 역할을 하신 분이고, 사회정의와 안정을 위해서도 크게 애쓰신 분이다. 어려운 여건에서도 오늘날의 자유민주주의와 안보를 바탕으로 하는 남북간 화해와 교류, 대화의 물꼬를 트는 일에도 기초를 마련하신 분들 중의 한 분이시다. 개인적으로 나는 한경직 목사를 존경한다." (2002년 9월 17일).

*천도교의 김재중 교령도 한경직 목사를 민족의 지도자요 20세기의 성자로 존경한다고 말했다. "그분은 한 마디로 성자였어요. 한경직 목사는 나라와 민족을 참으로 사랑하고 지도하신 민족의 지도자였고 20세기의 성자였지요."(2002년 10월 4일).

한경직 목사의 과오는 기독교 지도자뿐 아니라 대부분의 명망가들에게는 관계가 없는 듯하다. 그의 과오가 연약한 인간으로 포장되어 오히려 더욱 높이는 도구로 사용되는 듯하다. 한 목사는 분명히 청빈하게 그리고 겸손하게 산듯하다. 그러나 민중 전체의 삶으로 눈을 돌려보자. 한 가지만 더 얘기하겠다. 그가 추구한 대형교회가 우리사회에 과연, 어느 정도로 기여하고 있는가? 세습과 횡령, 간통, 비리로 눈총을 받고 있는 대형 교회 목회자들의 현 모습에 한경직 목사는 과연 책임이 없을까?

필자 개인적으로 한경직 목사에게 가장 유감스러운 일은, 교회 신축에 대한 그의 과도한 집착이다. 그는 첫 부임지인 신의주제2교회에서도 교회를 신축하였으며, 월남 후 천리교 적산을 불하받아, 당시로는 초호화판이라고 할 수 있는 석조건물인 영락교회를 지었다.

게다가 전쟁과 피난 와중에도 부산영락교회(1951년), 대구영락교회(1951년), 제주영락교회(1952년) 등을 만들었다. 대부분의 피난민들이 판자촌에서 연명하고 있을 그 당시 벽돌 예배당을 짓는 게 그리 급했을까? 그 돈으로 꿀꿀이 죽이라도 피난민들에게 구호하였다면 얼마나 많은 사람들이 생명을 건질 수 있었을까? 영락교회의 교세 확장 모습은 차후, 한국 교회들이 경쟁적으로 대형교회를 신축하는 모델이 되었음이 틀림없다.

녹산교회(유복종) 할렐루야교회(김상복) 성락교회(김기동) 연세중앙교회(윤석전) 예수소망교회(곽요셉) 등은 최근 수년 내에 준공되었거나 조만간 완공될 대형 교회들이다. 이들 교회의 건축비는 수백억 원에서 많게는 1,200억 원 이상이 소요되었다고 알려져 있다. 그러면 이 막대한 돈은 어떻게 조달했을까? 서글프게도 대부분의 경우, 은행 빚으로 지어졌다고 보면 옳을 듯하다. 일 년에 이자비용만 5,6 억 원이 나가는 교회들의 모습에 한경직 목사의 그림자가 깔려있는 듯 느끼는 것은 필자만의 예민함인가? 대형교회의 아버지 한경직 목사에게 묻고 싶다. 한 목사가 조그마한 교회에서 영적인 삶을 영위했더라면, 한국교회의 모습이 어떻게 변했을까하는 부질없는 상상을 해본다.

▲ 좌측부터 녹산교회, 할렐루야교회, 예수소망교회, 연세중앙교회, 성락교회 © 운영자

4)장로교 분열과 에큐메니칼 운동

마지막으로, 한경직 목사에게 템플턴상 수상이란 영예를 안겨준 에큐메니칼 운동에 대하여 알아보기로 하겠다. 템플턴상은 매년 종교 분야에서 인류를 위해 크게 이바지한 인물들에게 시상하는데, 템플턴 재단에서 주관하며, 심사위원은 9명으로 이루어져 있다. 시상식 행사는 크게 두 가지로 구분되며, 해당 연도 수상자의 연설을 듣는 공식 행사는 매년 장소를 바꾸어 가며 거행되고, 수상패와 수상금 수여식만은 항상 영국 왕실인 버킹엄 궁전에서 이루어진다. 노벨상과 함께 세계에서 가장 많은 상금이 수여되는 상으로 상금이 140만 달러가 넘는다. 3년마다 세계 150개의 종교단체의 대표자가 수상하며 우리나라에서는 1992년 한경직 목사가 처음이자 유일하게 수상했다. <이상 위키백과>

우리나라 사람이 이러한 상을 받았다는 사실은 대단히 경하할 만한 일이다. 그러나 이 상의 주체가 되는 존 템플톤 재단에 의하여 운영되는 ‘USC 오순절 주의와 은사주의 촉진 연구소’에 대하여 일부 보수 기독교인들 사이에 말이 많은 듯하다. 이 연구소가 개혁 교회들의 은사주의를 촉진하기 위하여 설립했으며, 또 종교 연합적 에큐메니칼 운동을 전개하는 종교 단체들이 자문 기구 역할을 하고 있는 것 그리고 템플톤 상의 심사가 힌두교, 이슬람교, 불교, 유대교, 무신론자, 기독교의 대표들이 맡고 있다는 등의 이유로 템플턴상은 참 기독교와는 아무 관계없는 배도적 상으로, 성경을 우롱하고, 삼위일체 하나님을 우롱하는 상이라는 것이다.

보수 ․ 근본주의자들의 이러한 주장에 귀를 기울이고 싶지는 않다. 그러나 이 상이 한 목사의 에큐메니칼 운동에 점수를 주어 수상되었다면 다시 생각해보아야할 듯하다. 물론 한 목사가 에큐메니칼 운동에 주도적으로 참여했음은 사실이디. 1959년 9월 28일에는 대한예수교장로회 합동과 통합으로 분리될 때, 주원인 중의 하나가 WCC 탈퇴를 둘러싼 입장차인데 교회일치운동을 주창한 WCC에 가입한 통합측의 대표는 분명히 한경직 목사였다.

그러나 한국 장로교 분열의 역사에는 한 경직 목사가 늘 가까이 있었다는 사실을 간과한 듯하다. 알다시피 해방이전 조선에는 단 하나의 장로교만이 있었다.

한국장로교의 첫 번째 분열은 신사참배문제로 인해 1952년 9월 11일 고려신학교측이 대한예수교장로회총노회를 조직하여 분리해 나간 사건인데, 이 과정에서 한 목사는 신사참배를 한 측에 속해있었으며, 한상동 목사 등 고신 측 목사들을 제명하는 데 앞장섰다.

▲ 신사참배를 한 개신교 지도자들은 한상동 등의 출옥 성도와 갈등을 할 수밖에 없었다. ©운영자

두 번째는, 성경유오설 등을 주장하는 김재준 목사와의 신학문제에 대한 갈등 등으로 인해, 1953년 6월 10일 조선신학교측이 대한기독교장로회를 조직하여 분리해 나갔는데, 프린스턴 동문이며 적산불하 시 함께 활동했던 한경직과 김재준은 이후로 서로 다른 길을 가게 되었다.

마지막 큰 분열은 앞서 말한 바 있지만, WCC 탈퇴문제와 박형룡의 선교비 3천만 원 부정유출사건 등의 갈등으로 인해 1959년 9월 28일, 대한예수교장로회 합동과 통합으로 분리된 사건인데, 김재준을 쫓아내는데 앞장섰던 박형룡과 한경직은 이날을 기점으로 갈라서게 되었다.

2009년 현재 200개가 넘는 분파로 분열된 한국 장로교의 모습은 교인들의 우려와 더불어 세간의 비웃음마저 사고 있는 실정인데, 그 분열의 중심에 있던 한경직 목사가 교회일치운동의 공로로 템플턴상을 수상했다면 이 무슨 아이러니인가?

맺음말

개인 한경직 혹은 인간 한경직 이라면 필자 역시 많은 점수를 주고 싶다. 영락교회라는 거대한 성을 쌓아놓고도 자신의 아들인 한철원 목사에게 세습을 하지 않았고, 13세에 결혼했던 세살 연상인 김찬빈과 평생을 해로했으며, 정치권에 직접 몸을 담은 바도 없으며, 집과 재산과 통장을 지니지 않은 소위 3무의 삶을 산 그의 청빈 등은 범인으로서 흉내를 내지 못할 일생을 보냈음이 분명하다.

그러나 한경직 목사는 너무 많은 직함을 가졌었다. 그는 1945년 서울 영락교회 목사로 부임하고 1954년에는 숭실대학 학장을 겸직하였으며, 1955년 대한예수교 장로회 총회장, 숭실대학 이사장을 역임하였다. 서울여자대학 재단이사장, 영락상업고등학교 재단이사장, 대광중고등학교 재단이사장 등을 역임하였으며, 1965년 아시아 전도협의회 위원장을 거쳐 1969년 국토통일원 고문에 취임하고, 기독교선명회 이사장, 홀트양자회 이사장, 영락여자신학교 이사장, 1971년에는 숭전대학 재단이사와 장로회신학대학 이사장, 1972년 아시아연합신학대학원 이사장이 되었고, 같은 해 영락교회 당회장을 은퇴, 원로목사가 되었다. 기독교방송국 재단이사장, 한국복음화운동본부 대표, 1974년 반공연맹 이사, 1975년 아시아 교회진흥원장, 1983년 기독교 선교 100주년 기념사업협의회 총재 등을 지냈다.

누구보다도 영향력을 행사할 수 있는 위치에 있는 공인의 위치에 늘 있었다는 뜻이다. 그렇다면 결론은 자명하다. 한경직 개인의 삶에 초점을 맞춰 그를 평가하기에 앞서, 공인으로서 사회 그리고 기독교 역사에 어떠한 역할을 했는가를 다시 평가해야한다는 뜻이다. 공인 한경직 목사에 대한 재평가를 제안한다. 한경직 목사의 호는 추양(秋陽 )이다. 즉 가을 햇볕이다. 이 추양의 뜻이 평생 양지만 추구했던 추양(追陽)이 아니었는지 정확하게 검증해보자는 뜻이다.

<인용 및 참고자료 출처>

1. 이승만의 종교활동과 종교정책에 관한 연구(맹청제, 2003년, 목원대학교 신학대학원 석사학위논문)

2. 해방이후 한국교회의 재형성(허명섭, 2003년, 서울신학대학교 대학원 박사학위논문)

3. 미군정의 종교정책(강돈구, 서울대학교 종교학연구회)

4. 한경직의 신앙이 한국교회에 끼친 영향에 관한 연구(김학수, 1993년, 연세대 연합신학대학원 석사학위논문)

5. 강인철, 「한국교회사」(개혁주의신행협회,1925)

6. 강인철, 「한국기독교와 국가 ․ 시민사회 1945~1960」(한국기독교역사연구소,1996)

7. 한국근대사산책(강준만, 인물과사상)

8. 한국현대사산책(강준만, 인물과사상)

9. 추양 한경직 목사 기념사업회 홈페이지 (http://www.revhan.org/)

10.추양 한경직 목사 기념관 홈페이지 (http://www.chooyang.co.kr/)

11.대한예수교장로회총회 통합 홈페이지 (http://www.pck.or.kr/)

12.대한예수교장로회총회 합동 홈페이지 (http://www.gapck.org/)

13.대한예수교장로회 고신총회 홈페이지 (http://www.kosin.org/)

14.기타 네이버, 다음 등 인터넷 검색

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유관순누나인가 유관순아줌마인가

2009-05-06T18:41:07Z

유관순에 대한 오해와 진실

충남 천안시의 홈페이지를 방문하면 ‘세계적인 독립운동가 이자 우리민족의 영원한 횃불’로 유관순을 소개하며 시의 첫 번째 자랑거리로 삼고 있다. 천안시는 시의 으뜸가는 자랑거리를 유지 보존하기 위하여 사적관리소를 조직하여 소장 이하 관리팀 ․ 시설팀으로 구성된 9명의 공무원을 투입하고 있는데, 유관순열사기념관 ․ 유관순열사유적 ․ 아우내실내체육관 등을 관리하고 있다.

유관순 열사 사적지는 광장 내에 유관순열사기념관, 동상, 추모각, 초혼묘 봉안기념비, 주차장 등이 있으며 부근 매봉산에는 초혼묘, 봉화탑이 그리고 유관순 열사 생가와 아우내독립만세운동 기념비가가 반경 1㎞ 내외 인근에 소재하고 있다. 사적지를 방문하는 사람들이 가장 많이 찾고 있는 곳 중의 하나인 초혼묘에는 6각의 뿔형태로 각 면에는 열사의 기도문을 비롯하여 다음과 같은 비문이 적혀 있다.

柳寬順烈士止墓

『열사의 관향(寬鄕)은 고흥 류(柳)씨이며 중시조 류태우(柳泰宇) 10대손으로 이곳 아우내 기미독립만세운동 의거에서 순국하신 류중권(柳重權)선생과 이소제(李少悌)여사의 5남매 중 둘째딸로 1902년 3월 15일 천원군 병천면 용두리에서 태어나다.

1919년 4월 1일 이화학당 학생(17세)의 몸으로 서울 3.1 독립선언에 참가한후 고향에 돌아와 아우내 독립만세 주역으로 선봉에서 강열한 항쟁을 전개하다 왜(倭) 관헌에 체포되어 무거운 형을 선고받고 서대문형무소에서 온갖 고문과 악형 끝에 숨을 거두는 순간까지 항거를 거듭하다 1920년 10월 12일 「너희들은 반드시 망하고야 만다」는 마지막 말을 남기고 여섯토막으로 찟기어 순국하시니 고금에 유례없는 구국의 독립투쟁 열사이시다. 잔인무도한 왜(倭) 관헌에 의하여 시신과 묘소마저 흔적없이 파헤쳐진채 오늘에 이르렀다. 순국후 69년과 3.1독립선언 70주년을 맞이하여 의거의 현장 이곳에 겨례의 이름으로 정성을 모아 초혼묘를 모시고 고히 잠드시기를 삼가 비노라.』

유관순열사기념사업회가 초혼묘를 건립한 때는 1989년 10월 12일 인데, 기념사업회는 그동안 자신들의 자료가 불충분하였음을 인정하며 아래와 같이 수정된 내용을 유관순 열사 기념관 홈페이지에 소개하고 있다.

『열사의 관향(寬鄕)은 고흥 유(柳)씨이며 중시조 유태우(柳泰宇)의 10대손으로 이곳 아우내 기미독립만세운동 의거에서 순국하신 유중권(柳重權)선생과 5남매 중 둘째딸이며 어머니는 이소제 여사이다. 1902년 12월 16일 천안군 병천면 용두리에서 태어났다.

1919년 4월 1일 이화학당 학생(17세)의 몸으로 서울 3.1 독립선언에 참가한 후 고향에 돌아와 아우내 독립만세운동 주역으로 선봉에서 강렬한 항쟁을 전개하다 왜(倭) 관헌에 체포되어 무거운 형을 선고받고 서대문형무소에서 온갖 고문과 악형 끝에 숨을거두는 순간까지 항거를 거듭하다 1920년 9월 28일 '너희들은 반드시 망하고야 만다'는 마지막 말을 남기고 순국하시니 고금에 유례없는 구국의 독립투쟁 열사이시다. 잔인무도한 왜(倭) 관헌에 의하여 시신과 묘소마저 흔적없이 파헤쳐진 채 오늘에 이르렀다. 순국 후 69년과 3.1독립선언 70주년을 맞이하여 의거의 현장 이곳에 겨레의 이름으로 정성을 모아 초혼묘를 모시고 고히 잠드시기를 삼가 비노라.』

▲ ▲사진1: 유관순 열사 초혼묘 © 운영자

두 비문을 비교하여 보면 너무나 중요한 사실들이 변경되었음을 확인할 수 있다.

첫 번째; 원 비문에는 열사의 출생일이 1902년 3월 15일인데 반하여 수정 글에는 1902년 12월 16일로 기록되어 있고

두 번째; 순국일의 경우 1920년 10월 12일에서 1920년 9월 28일로 수정되었다.

세 번째; 주의 깊게 살펴보지 않으면 발견하지 못할 수도 있는데, 기미독립만세운동 의거 당시 순국하신 열사의 가족으로 원문에는 류중권(柳重權)선생과 이소제(李少悌)여사로 되어 있지만 수정 문에는 유중권(柳重權)선생만이 소개되어 있음을 확인할 수 있다.

네 번째; 여섯 토막으로 찟기어 순국하셨다는 내용도 수정된 글에는 삭제되었음도 함께 확인해볼 것을 권유한다.

열사의 생애가 짧고 아우내 독립만세운동으로 집마저 불타 열사와 관련된 자료가 거의 없었으며 해방 이후 유관순열사의 전기나 영화 등에 묘사된 것들이 마치 역사적 사실처럼 인식되어 왔기 때문에 그동안 생년월일, 순국일 등이 잘못 알려졌다고 기념사업회측은 밝히고 있으나, 또 다른 숨겨진 사실 혹은 왜곡된 진실은 없을까?

대부분의 대중들은 우상 혹은 영웅에 대하여 존경과 환호하며 열광을 표시한다. 심지어, 조작된 영웅이나 영웅 만들기 자체에 대해서도 관대하다. 그들은 영웅 속에서 숨겨진 자신의 욕망을 찾으며 영웅 신화에 대리만족을 느끼기 때문이다.

정통성이 문제되든가 누리고 있는 권력의 지속적인 유지 욕망을 가진 지배 권력은 대중의 이러한 속성을 이용하여 영웅을 만들어 내곤 했다. 프랑스 비시 정권의 잔 다르크, 나치 독일의 돌격대원 호르스트 베셀 그리고 아버지를 고발한 러시아 소년 파블릭 모로조프 등이 그러하다.

우리나라도 예외가 아니다. 개발독재 시대의 이승복 소년, 강재구 소령 등은 대중의 사회적 규범을 제시한 예이고, 이순신과 세종의 경우는 권력자와 영웅의 동일시를 통하여 독재 권력의 정당성 확보를 목표로 한 예이다. 최근의 연예인이나 스포츠계의 스타 만들기는 자본 권력이 어떻게 대중을 지배하고 있는지에 대한 답변으로 보면 된다.

영웅이나 위인의 삶이 대중에게 끼치는 긍정적인 효과조차 부정하자는 것은 아니다. 그러나 독재 권력의 정당화나 종교계의 선교 목적 등 어떤 특정한 세력의 특별한 목적을 위하여 영웅을 조작한 것도 용납해야만 할까? 더욱이 자신의 죄과를 희석시키거나 은폐할 목적이 숨겨진 경우라면? 이제부터 국민누나 유관순 이야기를 시작하겠다. 먼저 유관순은 어떻게 생겼을까하는 호기심부터 풀어 보기로 하겠다.

1)유관순열사의 표준영정에 대하여

정부는 2007년 2월 6일, 그동안 논란이 되어 왔던 유관순 열사의 표준영정을 충남대 윤여환 교수의 작품으로 교체하며 정부 표준영정 제78호로 지정하였고, 동년 2월28일 새 표준영정을 유 열사 추모각에 봉안했다. 정부관계자의 말에 따르면 “구 영정이 유 열사의 얼굴이 수심에 찬 중년의 모습으로 그려졌다는 지적에 따라 재제작에 들어가 21년 만에 본래 모습을 찾았다“라고 했다. 과연 그러한가? 이번에 새로 선보인 표준영정이 정말 유관순의 진정한 모습일까? 우선 새 표준영정을 함께 보자. (사진2 참조)

▲ ▲사진2: 충남대 윤여환 교수 작품 2007년, 정부 표준 영정 78호 © 운영자

1986년도에 제작된 장우성 화백의 국가표준영정(사진3 우측)은 그동안 천안시에 소재한 유열사 추모각에 봉안되어 왔으나, 고 장우성 화백의 작품이 유 열사의 실제 모습과 다른 이미지로 제작되었다는 여론과 화가의 친일논란이 불거지자 이제 역사 속으로 사라지게 되었다.

▲ ▲사진3 : 장우성 화백의 구 국가표준영정 외 © 운영자

이것으로서 유관순의 초상화는 4명의 화가가 그린 영정이 남께 되었다. 윤 ․ 장 화백 외의 작품으로는 이화여고 유관순기념관에 소장된 김인승 화백의 작품(1974년, 위 사진 중간)과 1978년에 제작된 조중현 화백의 작품(독립기념관 소장, 위 사진 좌측)) 이 있다.

특별히 눈썰미가 있지 않은 사람이라도 상기 네 사람의 얼굴이 과연 동일한 인물의 초상화인가라는 의문을 갖지 않을 수 없을 것이다. 그런데 더욱 이해가 되지 않는 영정이 또 하나있다. 초등학교 읽기 4-1에 실린 유관순 열사의 영정이다. (아래 사진4 참조)

▲ ▲사진4: 초등학교 국어 4-1 읽기에 실려 있는 유관순 열사 영정 모습 ©운영자

초등학교 교과서에는 요즈음 말로 소위 얼짱의 모습을 한 유관순이 실려 있는 셈이다. 2009년 2월 27일 오마이뉴스의 보도에 의하면, “초등 국어 교과서 편찬자인 한국교육과정평가원 교과교육연구부 관계자는 ‘현행 초등 국어 4학년 1학기 교과서는 2001년에 첫 출판됐다’며 ‘수정사항이 있으면 반영해 매년 새로 출판하고 있지만 첫 출판이 오래되어 교과서 속 유 열사의 영정이 누구의 작품인지 확인이 어렵다’고 말했다”

수심 깊은 중년부인의 이미지에서 인기 탤런트도 기가 죽을 얼짱까지 ․ ․ ․ ․

한편, 친일작가의 초상화부터 작가 미상의 상상화까지 ․ ․ ․ ․

그러면 실제 유관순 열사는 어떤 모습을 하고 있었을까? 현존하는 유열사의 사진은 다음과 같다.

▲ ▲사진5: 서대문형무소에 수감된 유관순의 수형기록표, 1919년(사진출처 : 국사편찬위원회) ©운영자

▲ ▲사진6: 유관순열사 졸업사진( 1918년 3월 말 촬영한 것으로 추정) © 운영자

▲ ▲사진7: (유관순이 친구들과 찍은 사진) ©운영자

열사의 졸업사진(사진6)이 2004년에 공개되기 전까지는 서대문형무소 수감당시 수형자기록표에 나와 있는 정면, 측면 사진(사진5)과 이화학당 재학시절 어깨동무 하고 찍은 사진(사진7) 단 두장 뿐이었으니 유관순이라는 명성에 비해 증거자료가 너무나 빈약한 셈이다.

2007년 봉안된 새 표준영정은, “이화학당 재학시절 단체사진 2장과 수형자기록표 사진 등 3장의 합성을 통해 제작에 반영했으며 자료사진 분석을 통해 추가로 찾아낸 속 쌍꺼풀 등도 표현했으며” “21년 만에 유 열사의 생전 모습에 가장 가깝게 재현된 작품이다”라고 문화관광부는 자평하고 있다. 그러나 인용사진 중 수형자기록표에 나와 있는 측면 사진 즉 쪽머리를 하고 있는 모습에 대해선 왜 아무 언급이 없는지 모르겠다. 사진6과 7의 모습도 비슷하기는 하나 동일 인물이라고 확신하기에는 사진6의 모습이 너무 흐릿하기만 하다. 그건 그렇고 사진6의 앳된 소녀가 일 년 후 거구의 여인(사진5)으로 변신한 것에 대한 독자의 감상은 어떠한가? 위 3가지의 사진이 정녕 동일한 인물인가?

2)소녀 유관순인가 아줌마 유관순인가?

사진5를 다시 보자.

위 사진의 주인공은 아줌마일까? 처녀일까?

기록에 의하면 일제하 여성의 평균 초혼연령은 1925년에 16.7세, 1930년 17세, 1940년 17.5세 정도였다고 한다. 유관순 관련 자료 중 가장 신뢰성이 있는 것으로 간주되는 경성복심 수형기록부가 참이라면 유관순의 사망 당시 나이는 우리나이로 19세이다. 투옥 시는 18세, 평균 초혼 연령을 초과한 나이이다. 게다가 유관순의 머리는 쪽머리임을 확인할 수 있지 않은가? 조선시대를 거쳐 일제강점기 그리고 현재에 이르기 까지 소녀 혹은 처녀가 쪽머리를 한 경우는 극히 예외적인 일이다. 혹 그 당시 감옥(형무소)의 관습이 아니가하는 의문도 가질 수 있으나 일제하 서대문 형무소에 수감된 다른 여성의 머리 형태를 보면, 처녀의 경우 댕기머리를 했음을 확인 할 수 있다.

▲ 서대문형무소 수형기록부 © 운영자

결혼 적령기를 넘어선 여성 게다가 쪽머리를 한 여인, 우리가 머리를 땋은 치마저고리의 소녀로 알고 있는 유관순이 실제로는 아줌마가 아니었을까하는 의문이 들지 않은가? 설령 유관순이 유부녀가 아니었다고 하더라도 18세, 19세라면 초등학생이 누나라고 부르기엔 지나치게 나이가 많다는 생각이 든다. 차라리 유관순 이모나 고모가 적당하지 않을까싶다.

한편 이 수형기록부는 유관순의 키가 170cm정도였음을 알려주고 있는데, 당시 여성의 평균키가 150cm정도이므로 거인에 가까운 대단한 체격의 소유자라고 할 수 있다. 우리가 익히 알고 있는 가녀린 소녀 유관순의 이미지와는 너무나 다른 이미지이다. 쪽머리를 한 거구의 여인, 이 여성이 과연 유관순일까 하는 의문도 조심스럽게 제기한다.

▲ 서대문형무소 수형기록부 © 운영자

청순하고 진취적이며 애국심에 불타는 항일 민족소녀의 모습으로 표현된 새 표준영정이 봉안되었지만, 아직은 유관순의 진실한 모습에 대하여 보류를 할 수밖에 없음을 밝힌다. 그러면 유관순에 대한 다른 기본적인 정보는 어떠할까?

3)유관순의 출생일과 순국일은 언제일까?

(표 2)

이름

출생일

순국일

비고

생가비문(박화성)	柳寬順	1903. 3.15	1920.10.12
초혼묘(김재홍)	柳寬順	1902 .3.15	1920.10.12
경성복심 수형기록부	柳寬順	1902.12.17	출옥일(예정)1921.1.2	169.7cm
판결문	柳寬順	18세 12.17	-	징역3년(감형18개월)
호적(유우석)	柳冠順	1902.11.17	1920.9.28
족보(1986년 고흥유씨)	柳寬順	1903. 3.15	-
초등4-2 읽기	유관순	1902.12.16	1920.9.28	(징역7년)
이달(3월)의 독립운동가	柳寬順	1902.11.17	1920.10.12
네이버	柳寬順	1902.12.16	1920.9.28
다음	柳寬順	1902. 3.15	1920.
전기/유제한(조카뻘)	柳寬順	1904. 3.15	1920.10월 어느 날
전기/전영택	柳寬順	1904. 3.15	1920.10.12
전기/박화성	柳寬順	-	1920.10.12
감리교 인물사전	柳寬順	1904. 3.26	1920.10.12	(징역3년)

삼월 하늘 가만히 우러보며

유관순 누나를 불러 봅니다

옥속에 갇혀서도 만세 부르다

푸른하늘 그리며 숨이 졌대요.

삼월 하늘 가만히 우러보며

유관순 누나를 불러 봅니다

지금도 그 목소리 들릴 듯하여

푸른하늘 우러러 봅니다.

강소천이 시를 짓고 나운영이 곡을 붙인 이 노래 덕분인지 우리는 유관순 누나라는 호칭에 너무나 익숙해져있다. 이것은 열여섯 꽃다운 나이에 순국했다는 오래된 세뇌의 부산물이기도 하다. 그러면 유관순은 정말 초등학생이 누나라고 불러도 될 정도의 나이에 순국하였을까?

상기 표를 보면 알겠지만, 유관순의 생일과 순국일은 천차만별이다. 가장 영향력이 크다고 할 수 있는 초등학교 교과서의 경우, 1904.3.15 출생 1920.10.12 사망으로 처음 기록된 이후 몇 차례의 수정을 거쳐 현재는 1902.12.16 출생 1920.9.28 사망으로 가르치고 있다. 네티즌이 가장 이용을 많이 하고 있는 네이버와 다음의 경우는 1902.12.16과 1902. 3. 15로 생일이 틀리다. 천안에 소재하고 있는 유적지를 참배하다보면 더더욱 어리둥절해진다.

생가비문에는 1903.3.15 출생 1920.10.12 사망으로 적혀있지만 조금 떨어진 초혼묘에는 1902.3.15 출생 1920.10.12 사망으로 되어 있다. 어떻게 해서 우리의 국민누나 유관순 열사의 출생일과 순국일이 이렇게 뒤죽박죽이 되어 버렸을까? 게다가 호적에는 柳冠順으로 기록되어있지만 다른 서류에는 柳寬順으로 등장한다.

(유관순의 이름 비교표)

	언니	오빠	유관순	남동생	남동생
족보(1936년 고흥유씨)	-	俊錫	-	一錫	七錫
족보(1986년 고흥유씨)	-	愚錫․	寬順	仁錫․	七錫
호적(유우석)	癸出	愚錫	冠順	仁錫	冠錫
경성복심 수형기록부	-	-	寬順	-	-
초창기 기록(전기 등)	-	관옥	관순	인석	관석

원죄는 ‘유관순열사 기념사업회’에 있다. 제대로 고증도 하지 않고 유관순의 먼 조카뻘이 되는 유제한의 필사본「순국처녀 유관순전」을 주근거로 삼다보니, 증언자나 관련 자료가 하나둘 발굴될 때 마다 수정될 수밖에 없었던 것이다.

최근 경성복심 수형기록부과 판결문이 공개되고 유우석의 호적 등 신뢰할만한 자료가 증거로 제시되면서 1902.12.16 출생 1920.9.28 사망이 정설로 굳어지고 있는듯한데, 사실 이 추론도 문제가 많다.

사망일에 대해서는 수긍이 가나 출생일의 경우, 호적의 11월 17일을 음력으로 보고 양력으로 환산하면 12월 16일이 되는데 수형기록부의 12월17일과 하루 차이가 나는 것을 계산 착오로 단정하여 1902년 12월16일을 출생일로 결론을 내린 사실은 도무지 설득이 되지 않는다. 담당 공무원의 실수도 믿어 지지 않지만 더욱이 수형기록부의 기록은, 필자의 눈으로 볼 땐 12월17일보다는 오히려 12월 11일로 보이기 때문이다. (사진5 참조) 아무튼 유관순의 정확한 출생일과 순국일은 아직도 오리무중이다.

객관적인 정보의 부족은 유령을 만들 수도 있다. 혹 우리가 익히 알고 있는 유관순에 대한 이미지는 조작된 사실이 아닐까하는 의문이 들지 않은가? 한 가지 예로 유관순의 신앙에 대하여 검토해보기로 하겠다.

4)유관순의 가족은 독실한 기독교인이었는가?

대한민국 국가보훈처가 선정하여 발표하는 한국의 독립운동가 중 유관순 편을 보면

“선생의 부친은 일찍이 기독교 감리교에 입교한 개화 인사로서 한말 가산을 털어 향리에 흥호(興湖)학교를 세워 민족 교육 운동을 전개한 계몽운동자였다. 그리하여 이를 통해 민족의 실력을 양성함으로써 국권회복의 목적을 달성하려 했던 민족주의자이기도 하였다. 이후에도 선생의 부친은 구국의 신념과 방도가 기독교에 있음을 깨닫고 유빈기(柳斌基)․조인원(趙仁元) 등 향촌 유지들과 함께 교회를 세워 민중 계몽운동에 노력하고 있었다.

선생 또한 이러한 부친의 영향으로 어려서부터 감리교에 입교하여 돈독한 신앙심을 키우는 한편, 부친의 훈도 아래 민족의식을 함양하여 갔다......“

라는 내용이 있다. 국가 기관이 주관하는 홍보자료가 이럴진데 기독교 관련 설교집이나 관련 자료야 말할 것도 없다. 그렇다. 우리나라 국민 대부분은 유관순과 그의 가족을 기독교와 연결시키는데 이의를 제기하지 않고 있다. 그러나 유관순 연구소의 관련 자료에 따르면 우리는 그동안 너무나 큰 오해를 하고 있었음이 판명된다.

동 연구소 소식지 제 3호(2003년 5월 1일)에 의하면, 유관순의 오빠 유우석은 다음과 같이 증언을 하였다. “나의 부친은 비기독교인 이었다....고집스레 제사를 지냈다.” 그리고 자신 역시 기독교인이 아님을 분명히 했다. 유빈기(柳斌基) ․ 조인원(趙仁元) 등 향촌 유지들과 함께 교회를 세웠다는 주장 역시 이미 허위로 판명되었다. 한편 흥호학교도 1909년 목천군수와 지역유지들이 출자하여 세운 학교임이 밝혀졌다.

그동안 우리는 얼마나 오해 속에 살고 있었던가? 유관순이 기독교의 영향 속에 성장했음은 분명한 것으로 보여 진다. 그의 숙부 유중무가 지령리 교회의 선교사 역할을 했으며 이화학당으로의 수학 등이 증거이다. 그러나 그의 신앙이 얼마나 돈독했는지 하는 것은 의문으로 두어야 하며, 더욱이 독실한 기독교 집안 운운하는 것은 명백히 위증행위임에 틀림없다.

유관순의 1년 선배이자 같은 기숙사에서 5년을 동거했다고 주장하는 보각스님이 재미있는 증언을 한 바 있다.

“이화학당 기숙사는 공부 종을 친 다음 자기 전에 기도종을 치면 방에 있는 사람들이 돌아가며 기도를 하게 되어 있었다. 그 날은 유관순이 기도하는 날이었는데 유관순은 기도를 끝낼 때 “예수님의 이름으로 빕니다.” 하는 것을 “명태 이름으로 빕니다.”라고 하였다. 친구들은 모두 배를 잡고 웃었고 이 소리를 듣고 사감선생이 달려와 이 방 학생들에게 품행점수를 낙제점을 주었다고 한다.

유관순은 보각스님 집에서 보내온 명태반찬이 하도 맛있어서 명태생각에 그렇게 기도했다고 하여 친구들이 다시 한 번 웃게 만들었다. “ .....(유관순 기념관 자료에서 발췌)

이 증언이 참이라면, 유관순의 신앙은 그리 돈독하지 않았음이 틀림없다. 독실한 신도였다면 장난이라도 ‘명태이름으로 빕니다.’ 운운 하는 행위를 할 수 없었을 터이다. 기독교계는 지금부터라도 거짓된 자료를 가지고 그들의 선교에 이용하는 행위를 중단해야만 할 것이다.

덧붙여 이해가 되지 않는 게 또 있다. 하기 유관순 가계표를 보면 확인이 되겠지만 유관순의 형제는 5남매, 사촌은 7명, 9명 이상의 친조카, 11명 이상의 오촌 조카 등 가까운 친지 들이 대단히 많다. 그런데 이들이 대부분 배제된 체 유관순의 초창기 전기가 작성되었다는 점이다.

이후의 증언도 유관순의 은사라고 주장하고 있는 박인덕, 친구라는 보각스님, 남동순 등과 유관순의 먼 친척뻘인 유제한 등은 비중 있게 거론하고 있으나 유관순의 가까운 친지들의 증언은 거의 없다는 점은 무엇을 뜻하는가? 무언가 음모의 냄새가 나지 않는가? 판단은 독자 여러분의 몫으로 남겨 두겠다. 한국의 잔 다르크로 인식되고 있는 유관순의 이미지도 의심이 들기는 마찬가지이다.

▲ 유관순 가계도 © 운영자

5)유관순은 잔 다르크를 알고 있었을까?

“....그 뒤부터 관순이는 틈만 나면 기도실에 가서, 잔 다르크처럼 나라를 위해 큰 일을 할 수 있게 해 달라고 기도했습니다. (노벨과 개미, 한국위인전집, 유관순전기에서 발췌, 엄혜숙 지음)”

유관순을 '조선의 잔다르크'라고 흔히 얘기한다. 투철한 신앙심, 혹독한 고문과 회유에도 끝까지 의연하게 행동했다는 점이 같다는 것이다. 과연 그러한가? 대부분의 전기에 의하면 유관순은 학창시절부터 잔 다르크 닮기를 기도했다는데, 혹 조작된 것은 아닌가?

최근의 보도와 학계의 검증에 의하면, 유관순이 이화학당에 수학한 시기는 1916년부터 1919년까지이다. 그러면 이 시기에 잔 다르크는 조선인에게 어느 정도 알려진 인물이었을까? 사실 잔 다르크가 전 세계적으로 알려진 계기는 나치의 괴뢰 정권이던 프랑스 비시 정권 하의 ‘잔 다르크 영웅 만들기’라는 게 정설로 알고 있다.

물론 유관순의 학창 시절에도 잔 다르크에 대한 정보가 없지는 않았다.

셰익스피어는 ‘헨리6세’에서 잔 다르크를 철저한 악인으로 묘사했으며 볼테르와 쉴러는 ‘오를레앙의 처녀’라는 시를 발표하기도 하였으며 이외 잔 다르크에 관한 전기 역시 해외에선 다수 출판되었다. 조선에는 한일 병합 이전에 장지연이 ‘애국부인전’이란 신소설에서 애국소녀이자 민족의 지도자로서의 잔 다르크의 일대기를 다루었었다.

잔 다르크 관련 영화는 1928년에 제작된 “잔 다르크의 수난‘이란 흑백 무성영화가 최초이므로 유관순이 잔 다르크에 관한 정보를 접할 유일한 통로는 장지연의 소설일 터이다. 과연 유관순이 장지연의 ‘애국부인전’을 읽고 감동하여 잔 다르크를 우상화하였을까? 아무래도 해방 후, 전영택이 유관순 전기를 작성할 때 잔 다르크 전설에 유관순을 대입하여 동일시하고자 하는 시도가 아니었을까하는 의심을 거둘 수 없다.

전영택은 <순국처녀 유관순전>에서 "유관순은 우리 역사에서 길이길이 잊지 못할 빛나는 존재다. 사십 년 왜정의 역사가 나아 준 놀라운 인물이 많은 가운데 유관순은 가장 아름답고 가장 슬픈 생애를 가졌나니 온 세계에 널리 전하고 자랑할만한 이름"이라고 말한 바 있다. 마지막으로 유관순 열사의 사체훼손설에 대하여 언급하기로 하겠다.

6)유관순은 토막 살해되었는가?

소설가이자 언론인으로 활동했던 조흔파(趙欣坡)는 '왜경고문비화' 유관순 편에서

"나는 조선 사람이다. 너희들은 우리 땅에 침략해 와서 우리 동포들을 죽이고 나의 아버지와 어머니를 해쳤으니 죄를 지은 자들은 바로 너희들이다. 우리가 너희들에게 형벌을 줄 권리는 있어도 너희가 우리를 재판할 그 어떤 권리도 명분도 없다."

“그러자 일본인 검사가 ‘너희들 조선인들이 무슨 독립을 이룰 힘이 있겠는가.’고 핀잔을 주자 유관순은 일어나 걸상을 들어 검사를 향해 내던졌다. 최종적으로 유관순은 3년에서 7년으로 형이 더 늘어났다. 유관순은 감옥에서도 여러 번 "대한독립만세"를 불러 그때마다 일본 헌병들로부터 무자비한 폭행을 당했으나 끝내 뜻을 굽히지 않았다. 3.1 운동 1주년이 되는 날에도 감옥에서 만세운동을 벌이도록 조직했다. 이렇게 감옥에서도 굽히지 않고 수감투쟁을 하던 유관순은 오랫동안 계속된 고문과 후유증, 영양실조 등으로 1920년 10월 감옥에서 숨을 거두고 말았다. 일본 헌병들은 감옥에서 순국한 유관순의 시신을 꺼내어 귀를 자르는 등 잔인한 능욕을 자행했다.”

"유관순은 취조를 받을 때에도 '대한독립만세!'를 부르곤 했다. 약이 오른 일경(日警)들은 다른 피의자에게 더 지독한 고문을 가했다. 국부에다가 수도 호스를 박고서 수돗물을 틀어놓기도 했으며... 거의 20개월 동안 하루같이 고문을 받았는데... 추운 겨울에 밖에 묶어 앉히고 수도 호스로 물벼락을 퍼부어 입은 옷과 살이 꽁꽁 얼어서 거의 죽을 지경이 되면 끌어다가 이글거리는 난로 옆에 놓아서 녹이곤 했으며, 어떤 때는 밧줄로 오랫동안 때란 뒤 까무라치면 캄플주사로 회생시키고 다시 때리곤 했다."

(유관순 영화)

	1948년	1959년	1966년	1974년
감독	윤봉춘	윤봉춘	윤봉춘	김기덕
주연	고춘희	도금봉	엄앵란	문지현

윤봉춘의 영화 외 대부분의 유관순 관련 전기나 자료에도 조흔파의 표현과 그리 다르지 않게 표현되어 그동안 유관순 토막 살해설이 정설로 인식되어왔다. 그러나 경성복심 판결문과 그 외 공개된 자료에 의하면,

아우내 만세운동 당시 희생된 유관순의 가족은 부친만 기록되었으며,

형량도 3년에서 7년으로 늘어난 것이 아니고 영친왕의 결혼 축하 명목으로 오히려 1년 6개월로 감형되었다는 사실 등이 밝혀졌는데, 유관순 연구소와 천안 시청은

“일제 강점기에서는 형무소에서에서 사망을 할 경우에는 반드시 시신을 부검하도록 되어 있기 때문에 유관순열사도 형무소에서 순국하였기에 부검을 하였을 것이고 시신을 바로 인수하지 못하였기에 가매장이 된 후에 이화학당에서 시신을 인도하였기에 부패가 심하게 되었으며 부검에 의한 부검의 자리가 있었을 것으로 사료됩니다. 현재로는 형무소의 계속적인 만세운동으로 심한 고문을 받아 그 영향으로 방광파열로 순국한 것으로 파악되고 있습니다.”라고

사체 토막설을 공식적으로 부인하고 있다. 우리는 그동안 얼마나 오해 속에 살고 있었는가? 그러면 언제부터 성녀 혹은 애국열사 유관순이 우리에게 알려지게 되었을까?

유관순은 언제부터 대중에게 알려졌을까?

(표1)

일시

내역

비고

1945.8.15	해방
1947.9.1	유관순열사 기념사업회 발족
1947.11.23	기미독립기념비 건립(아우내장터 뒷산 구미산 건립)
1962.3.1	정부에서 유관순 열사 영전에 대한민국 건국훈장 독립장 추서
1963.9	유관순열사 기념비 생가 옆에 건립
1969.4.1	부지 매입 및 유관순열사 추모각 착공
1972.10.12	봉화지, 생가지(9필지1,027평)사적 제230호 지정, 추모각 준공
1977.10.14	매봉산에 봉화탑 건립
1977.11.22	유관순열사사우 관리사무소(천안군 조례 제462호)설치
1983.10.12	유관순열사 동상 유관순사우 광장에 건립
1986.8.15	유관순열사 영정 봉안(월전 장우성 화백 그림)
1986.11.19	추모각, 기미독립운동기념비 지역(23필지 9052평) 도 문화재(기념물) 제 58호 지정
1989.10.12	초혼묘 봉안(순국 69주년 기념, 매봉산 중턱)
1990.4.1	초혼묘 및 존영상 봉안기념비 건립
1991.12.30	유관순열사 생가 복원(천안시 동남구 병천면 용두리)
1996.1.16	유관순열사사우 관리사무소'에서 '사적관리소'로 명칭 변경
2003.4.1	유관순열사 기념관 개관
2007.2.28	유관순열사 영정봉안(문광부표준영정 제78호,석천 윤여환 화백)

“ 감옥을 울리는 만세소리

유관순 언니를 모르는 사람은 한 명도 없다. 일제시대, 삼일 운동 그런 말이 나오면 자동적으로 '유관순'언니가 생각난다. 언니는 1904년에 태어났으니까 만약에 지금 살아 계신다면 100세도 넘은 나이가 된다. 그런데도 우리는 긴 머리를 땋은 치마저고리의 언니로 기억 한다.”

“ 느낀 점; 유관순은 정말 애국자다 나는 하지 못할 것 같다. 유관순은 감옥에서 톱으로 다섯 토막이 나서 죽었다고 한다. 정말 유관순누나를 존경한다.

다짐이나 각오; 나도 앞으로 나라를 사랑하고 부모님을 사랑하고 친구들도 사랑해야겠다.”

인터넷에서 발췌한 모 초등학교 학생의 방학과제물인 유관순 전기 독후감 중 일부분이다. 초등학교 교과서의 유관순 소개부터 시작하여 유관순 노래, 박두진의 ‘3월1일의 하늘’이라는 시 그리고 100여종에 이르는 전기 그 외 영화나 TV 등을 통하여 차고 넘칠 정도로 유관순에 대한 정보는 흔하디흔하며 유관순이라는 이름은 이제 독립운동과 삼일절의 전 국민적 아이콘이 되어 버렸다.

불행하게도 1945년 8월 15일 해방 이전의 사람들은 유관순에 대하여 전혀 모르고 있었다. 1919년 4월1일에 발생한 천안 아우내 장터의 만세 운동에 대한 정보도 극히 제한적이었다.

1919년 9월2일에 발행된 신한민보에 일부 보도되기는 하였으나 유관순이라는 이름은 찾아볼 수 없었다.

전혀 무명이었던 유관순이 우리국민들 앞에 등장하게 된 시점은 이화 출신인 박인덕이 1945년 가을, 유관순의 옥중 순국과 자신과의 인연에 대하여 당시 이화여고 교장인 신봉조에게 알려 주면서 시작된다.

이후 1947년 9월1일 ‘유관순열사 기념사업회’가 발족하게 되는데, 오천석이 회장, 조병옥이 명예회장, 이시영, 오세창 등 67명이 고문을 맡았으며 후에 이승만, 김구, 김규식 등이 추가로 고문단에 합류하게 된다. 이 단체의 활동은 1947년 11월 23일, 아우내장터 뒷산 구미산에 기미독립기념비 건립을 시작으로 유관순의 전기, 동상제작, 사당건립 등을 추진하였는데 현재까지 지속적으로 활동하고 있다.

유관순이 국민들에게 보다 적극적으로 알려지게 된 것은 1948년에 발간된 전영택의 「순국처녀 유관순전」이 문교부 명의로 각처에 기증된 것이 계기가 되었다. 이 전기의 원전은 유관순의 조카뻘이 되는 유제한의 13쪽짜리 필사본「순국처녀 유관순전」인데 박화성의 「타오르는 별 - 유관순의 일생」도 이 글을 참고로 저술되었다.

그러면 누가 조작을 하였는가?

유관순과 동문수학을 하였다는 남동순을 보각스님은 전혀 모르는 사람이라고 주장하는 기묘한 현실, 과장이었음이 판명된 사체 토막설, 그동안 7년으로 알려진 유관순의 형량이 실제로는 1년6개월로 감형되었다는 사실, 아직까지도 정확하게 모르고 있는 유관순의 한자명, 생년월일, 순국일, 수형자 기록표 뒷면에 표기된 ‘정동여자고동보통학교생도’라는 유관순의 직업 명 등 유관순에 대한 믿을 수 있는 정보는 너무나 부족하다.

문제는 이글에서 거론한 유관순 영웅 만들기를 누가? 왜? 시도 했는가 하는 점이다, 필자의 추측으로는 최초로 유관순을 세상에 선보인 「박인덕」에게 처음 혐의를 두고 싶다.

해방 당시 이승만 정권에 중용되었던 친일 인사들은 자신들의 친일 전력을 감추기 위해 두 가지 방법을 선택했다. 적극적인 친미 ․ 반공으로 빨갱이 사냥을 나선 게 첫 번째 반동인데 일본 육군 장교이자 좌익 출신인 박정희가 자신의 우익사상을 입증받기 위해 가혹한 빨갱이 사냥에 나선 경우가 참고가 될 듯하다. 그 다음이 박인덕의 사례인데, 그녀는 항일투사를 발굴하여 자신의 독립투쟁 경력을 부각시키고자 했던 듯싶다.

그러면 왜 유관순일까?

일제강점기 하 독립운동을 한 분들은 수없이 많다. 많은 개화 여성들이 일제말기 변절하였지만 끝까지 지조를 지킨 여성독립운동가 역시 부지기수이다. 그러나 대표적 개화 여성의 한 명인 박인덕은 잘 알다시피 백범 김구 선생이 작성한 친일매국노 118명 명단에도 있으며 친일 인명사전에도 수록된 바 있는 적극적 친일인사였다.

양미강(일본교과서바로잡기운동본부 상임운영위원장)의 논문 ‘일제말기 기독교여성들의 친일논리와 행태’에 의하면

“박인덕은 황군의 어머니로서 가져야 할 자질과 사명에 대해 보다 구체적으로 말하고 있다. 첫째, 자녀를 건강하게 키워야 하는 이유는 아들은 개인의 소유가 아니고 천황폐하의 적자요, 국가의 것이기 때문이다. 둘째, 우리의 아들들이 원만한 명예스러운 군인이 되어 멸사불공하는 정신을 갖기 위해서는 어머니 스스로 군국의 어머니가 되는 수양을 해야 한다고 말한다. 모성논리는 강연회의 강사들인 기독교여성지도자들에 의해 적극적으로 부각되었고 일제는 이 모성찬양을 바탕으로 여성들을 군국주의의 일선에 나서게 했다.

여성들의 모성찬양은 유일한 기독교계 신문인 《기독교신문》에서도 사설을 통해 전폭적으로 지원된다. "무훈을 세우는데는 반드시 어머니가 있으며, 용감한 군인정신은 조국의 어머니의 마음과 통한다. 따라서 어머니는 사랑하는 아들을 국가에서 요구할 때에 돌려야 하며 이것을 다할 때 그 명예는 어머니에게 돌아가는 것이다" 라고 함으로써 마치 어머니가 전쟁의 책임을 지고 있는 냥 모성을 찬양하고 있다.

일제 말기 젠더 전략의 핵심은 바로 군국의 어머니이다. 어머니의 역할은 여성들이 수행하고 있는 가장 중심적인 역할임에도 불구하고 전시체제에서 군국의 어머니로 부각되면서, 전쟁을 훌륭하게 수행하게 하는 간접적인 주체로 다시 자리를 잡는 것이다. 국가에 의해 의도화된 모성찬양이다.”라고 박인덕을 비평하고 있으며

“1941년 일제가 조선의 모든 단체들을 전쟁을 수행하기 위한 단일한 체제로 개편한 ‘조선임전보국단’의 산하기관인 ‘임전보국단 부인회’ (지도위원으로 고황경, 김활란, 박마리아, 박순천, 박인덕, 임영신, 황신덕 등 기독교여성지도자들)가 주최한 임전대책협의회의 대강연시(1941년 9월4일) 박인덕은 "승전의 길은 여기에 있다"라는 제호로 강연을 하고 이것이 끝나자 시내 11개 장소에 70여 명이 채권을 들고 ‘銃後奉公은 채권으로부터’라는 슬로건을 외치고 가두행진을 벌이는 웃지 못할 일들이 벌어졌다.”라는 내용도 있다.

해방이후에도 활발한 사회활동을 하던 그녀에게 있어서 일제말기 친일 전력은 엄청난 중압감으로 다가 왔을 터이다,

실제 그녀가 서대문형무소애서 유관순과 함께 복역했는지는 잘 모르겠으나, 이화 출신 중 한 명인 유관순이라는 인물을 발굴하여 자신도 독립운동으로 인하여 복역했음을 선전하는 도구로 사용하면서 과거의 친일 전력을 덮고자 했던 것으로 추측된다.

같은 근화회 멤버였던 김마리아 등 행적이 잘 알려진 인물을 내세워 자신의 친일 전력이 부각되는 위험을 피하기 위해, 전혀 무명의 유관순을 영웅으로 만들어 내었다는 의미이다. 더욱이 유관순은 이화 동문이자 같은 감리교 신자가 아니었던가? 자신의 항일운동을 부각시키고 덤으로 모교선전과 개신교 선교전략과도 부합되고.....

1978년 10월 7일 “미국의 소리”에서 방송된 전 이화여고 교장 신봉조와의 대담 내용을 확인해 보면 박인덕이 유관순을 옥중에서 과연 만났을까하는 의심을 지울 수 없게 한다. 수형기록부에 의하면 유관순은 쪽머리를 하고 있는데 머리를 따 내리고 있었다고 하는 점, 유관순의 형기를 7년이라고 한 증언, 상고를 하였기 때문에 미결방에 있었다고 하는 주장(유관순이 상고를 포기한 사실은 이미 증명되었다), 자신은 7호방 유관순은 13호방에 수감되었다고 하는 점(실제로는 8호방에 수감되었음), 유관순의 나이가 열여섯이며 왜인에 의해 맞아 죽었다고 하는 등 이미 밝혀진 사실과 너무나 다른 증언을 하였다. 다만, 박인덕이 말하기 전엔 이화 학교 교장이면서도 유관순에 대하여 말도 못 들어 봤다는 신봉조의 말만은 틀림없이 진실인 듯하다.

초창기 유관순 영웅 만들기에 주연으로 참여했던 인물들의 면면을 보면 필자의 추측은 더더욱 확신으로 기울게 된다.「유관순열사 기념사업회」의 회장이자 미군정하 문교부장(장관역할)이었던 오천석, 명예회장 조병옥, 박인덕과 절친했던 감활란 등이 모두 기독교인이었고 친일논란에 휩싸인 인물들이다. 최초의 전기를 작성한 전영택도 목사 출신이자 친일 전력으로부터 자유로울 수 없는 자이다. 최초의 유관순 표준영정 화가인 월전 장우성도 최근에 친일 논란의 대상이 되고 있는 데 그저 씁쓸하기만 하다.

결국 유관순은 친일전력자의 전력을 덮고 한편으론 개신교 선교 전략의 일환으로 이용된 도구였지 않았는가하는 게 필자의 결론이다. 이후 박정희 개발독재 시대의 아이콘으로 활용된 사실은 서울대 정상우 교수 등이 지적한 바 있음으로, 참조하길 바란다.

‘임나일본부설을 공식적으로 인정하고 있다. 또한 한일합병이 정당했고 국제사회도 이를 인정했으며, 창씨개명과 징용은 강제성이 없었다’는 내용으로 역사를 완전히 왜곡하고 있는 일본 지유샤의 새 역사교과서와 일본 정부의 대응을 우리는, 당연히 규탄하고 있다.

한편, 북한 김일성 왕조의 우상화 작업의 일환으로 1866년, 대동강을 거슬러 올라와 평양에 이르러 통상을 요구하던 미국의 상선과 평양 군민과 충돌하다가 불에 타서 침몰한 제너럴셔먼-호 사건 시 김일성의 증조부인 김응모가 주도적으로 활약했다는 역사 왜곡 역시 비판하고 있다.

우리는 어떠한가?

일본과 북한의 역사 왜곡을 엄중히 항의하기 위해서라도 우리 자신의 역사에 대하여 더욱 철저히 고증해야만 하지 않을까?

맺음말

여러 가지 자료와 증언 등을 고려할 때 유관순이라는 인물이 실존했음은 사실로 보인다. 그러나 지금까지 밝혀진 증거만으론 유관순의 진실한 모습을 알고자 하는 이들에겐 너무나 미흡함도 사실이다. 필자가 이글을 통하여 고인을 욕되게 하고자 하는 의도가 아님을 독자들은 이해하리라 본다.

솔직히 말해서 유관순누나이든 유관순이모이든 무엇이 문제인가? 독실한 기독교인 여부도 마찬가지이다. 그 당시 우리 조국은 일제강점기 하에서 고통을 받고 있었고 1919년 3월1일을 기점으로 전국각지에서 우리 선조들이 만세운동을 하였음이 틀림없는 사실인 이상 유관순이라는 한 선조가 독립운동을 하였다는 사실도 하등 이상할 것이 없다.

그러나 개신교라는 특정한 세력이 그들의 선교전략의 일환으로 왜곡된 사실을 참으로 선전한다든가 친일전력을 숨기거나 회피할 목적으로 유관순이라는 영웅을 가공해 내었다면 문제가 달라진다.

조금 경우가 다르지만 1880년대 프랑스에서 일어난 알프레드 드레퓌스 유죄 조작 사건이 세계사를 어떻게 흔들고 바뀌게 만들었는지는 우리에게 진실의 무게가 얼마나 엄중한가를 가늠케 한다. 지금도 유관순 영웅 만들기에 천문학적인 자금을 쏟아 붓고 있는 그 노력과 자금을 숨겨진 애국 열사를 찾고 고증하는데 사용되었으면 하는 게 필자의 소망임을 밝힌다. 최근 양극화문제가 우리 사회의 큰 화두로 제기되고 있는데, 독립운동가에 대한 평가도 마찬가지이다. 몇 몇 소수의 독립 운동가를 우상화하기보단 보다 많은 독립투사에 대한 폭넓은 평가와 아울러 지금도 고통 받고 있는 무명 독립운동가 후손에게도 따뜻한 배려를 했으면 한다.

<인용 및 참고자료 출처>

1. 초등학교 국어 읽기 4-1 (교육인적자원부, 2008년)

2. 유관순열사기념관 홈페이지 (http://www.yugwansun.com/)

3. 유관순 연구소 소식지

4. 국가보훈처 홈페이지(http://www.mpva.go.kr/)

5. 서대문형무소역사관 홈페이지( http://www.sscmc.or.kr/culture2/)

6. 민족문제연구소 홈페이지(http://www.minjok.or.kr/ )

7. 국사편찬위원회 홈페이지(http://www.history.go.kr/)

8. 위키백과(http://ko.wikipedia.org/)

0. 감리교 인물사전

http://kmc.or.kr/board/view.php?id=head_history_dic&page=1&sn1=&divpage=1&sn=on&ss=on&sc=off&keyword=유관순&select_arrange=headnum&desc=asc&no=118

10.천안시청홈페이지(http://www.cheonan.go.kr/sub_page/sub_page.asp?mc=0506010000

11. 기타 네이버, 다음 등 인터넷 검색

[수형자 기록표]

▲ 수형자기록표 전후면 © 운영자

[경성복심 판결문 전문]

대정 8년 형공(刑控) 제513호

판    결

충청남도 천안군 동면 용두리(東面龍頭里)

농업 조인원(趙仁元)

56세

동도 동군 수신면 복다회리(卜多會里)

농업 김상훈(金相勳)

46세

동도 동군 동면 용두리

학생 유관순(柳寬順)

18세

동도 동군 동면 동리

교사 유중무(柳重武)

45세

동도 동군 수신면 발산리(修身面鉢山里)

농업 김용이(金用伊)

24세

동도 동군 동면 용두리

농업 조병호(趙炳鎬)

21세

동도 동군 수신면 복다회리

농업 백정운(白正云)

24세

동도 동군 동면 동리

농업 신 씨(申氏)

67세

동도 동군 동면 용두리

농업 조만형(趙萬衡)

21세

동도 동군 갈전면 병천리

농업 박제석(朴濟奭)

19세

동도 동군 동면 동리

이발업 박봉래(朴鳳來)

27세

위의 11명에 대한 소요 및 보안법위반 피고 사건에 대해 대정 8년 5월 9일 공주지방법원이 언도한 유죄판결에 대해 피고 11명으로부터 공소 신립이 있었으므로 당 법원은 조선총독부 검사 수야중공 관여로 다음과 같이 심리 판결한다.

주                  문

원 판결 가운데 피고 조인원, 김상훈, 유관순, 유중무, 김용이, 조병호, 백정운, 조만형, 박제석에 대한 부분 및 피고 신씨에 대한 유죄부분을 취소한다.

피고 조인원, 유관순, 유중무를 징역 3년에 처하고, 피고 김용이, 조병호를 징역 2년 6월에 처하며, 피고 김상훈, 백정운을 징역 1년 6월에 처하며, 피고 조만형, 박제석을 징역 8월에 처한다.

피고 신씨, 김상훈, 백정운, 조만형, 박제석에 대한 소요 공소사실은 무죄를 언도한다. 피고 박봉래의 공소는 이를 기각한다. 압수물건 가운데 영 제 1호 구한국 국기 한 자루는 이를 몰수하고 여타는 소유자에게 환부한다.

  제 1. 피고 유관순은 재 경성(在京城) 이화학당(梨花學堂) 생도인바 대정 8년 3월 1일 경성에서 손병희 등이 조선 독립 선언을 발표하고 단체를 만들어 조선 독립 만세를 외치며 각처를 행진하며 독립 시위운동을 벌이고 있음을 보고 동월 13일 귀향하여 4월 1일 충청남도 천안군 갈전면 병천(竝川) 시장 장날을 이용하여 조선 독립 시위운동을 전개할 것을 꾀하고 자택에서 태극기(구 한국 국기 압수 영 제1호)를 만들어 이를 휴대하고 동일 하오 1시경 동 시장으로 나아가 그곳에서 수천 명의 군중 단체에 참가하여 전시 태극기를 휘두르며 조선 독립 만세를 외치고 독립 시위운동을 감행하여 치안을 방해하였고 피고 유중무·김용이·백정운·박제석·조만형·김상훈·조인원·조병호·박봉래는 동년 4월 1일 하오 1시경 전시 병천시장에 나가 다수 군중 단체에 참가하여 조선 독립 만세를 외치며 독립 시위운동을 감행함으로써 치안을 방해하였다.

제 2. 전시(前示) 피고 등이 이와 같이 독립 시위운동을 하자 그곳에서 약 50보 거리의 철천 헌병주재소 헌병이 이를 제지하려 했으나 이에 응하지 않으매 발포하여 다수의 사상자(死傷者)를 냈으며 피고 유관순의 부(父)이며 유중무의 형인 유중권(柳重權)도 그 피해자의 한 사람인바 피고 유중무 및 군중은 그 피해자를 둘러매고 주재소로 몰려가 피고 유중무·유관순·김용이·조인원·조병호는 군중에 솔선하여, 유중무는 두루마기의 끈을 풀러 대성격노(大聲激怒)하여 헌병의 목을 졸라 매려고 하였고 또 그형인 피해자를 동 주재소 사무실로 넣으려 하자 이를 제지하려는 헌병 보조원 맹성호(孟星鎬)에 대해 “너는 보조원을 몇십년 하겠느냐? 때려 죽이겠다”고 하였고 피고 유관순은 동 주재소장을 잡아 나꿔채며 항의하였고 피고 김용이는 헌병에게 투석하고 동 주재소 보조원 정수영(鄭壽永)에 대해 “조선 사람이면서 무엇 때문에 왜놈의 헌병 보조원을 하느냐? 죽여 버리라” 고 호통치며 주전자를 그의 가슴에 던졌고 피고 조인원은 상의(上衣)를 벗어 동 주재소장 및 헌병들의 총을 나꿔채며 그 아들인 조병호는 전시 헌병 상등병의 뺨을 때리고 협박했으며 군중은 동 주재소원의 총에 달려들어 탄약합(彈藥盒)을 잡아떼며 또는 소장을 죽이라고 외쳐 소란을 피웠다.

제 1의 사실은 당 법정에서의 피고 유관순·유중무·김용이·박제석·조만형·김상훈·조병호·박봉래의 각각 판시사실과 동일한 요지의 공술 및 피고 백정운·조인원의 ‘자기들은 대정 8년 3월 1일 이후 조선 각지에서 태극기를 휘두르며 조선 독립 만세를 외치는 독립 시위운동이 일어나고 있음에 자기들은 병천 시장에 나가서 군중 시위운동을 구경하고 있었다’ 는 요지의 진술과 원심공판 시말서 중 피고 유관순의 ‘압수 영 제 1호의 구 한국 국기는 자기가 만들었다’는 진술, 동 피고 백정운의 ‘자기는 김상훈이 태극기를 건네 주어 그것으로 만세를 불렀다’ 는 진술과 사법 경찰관의 조인원에 대한 신문조서 가운데 ‘자기는 유중무·유중권 및 자기 아들 조병호와 함께 태극기를 앞세우고 자기가 큰 소리로 만세를 불렀다’ 는 요지의 공술 기재를 종합하여 이를 인정하며,

제 2의 사실은 당 법정에서의 피고 유관순은 ‘병천 시장에서 만세를 부르고 있을때 헌병 주재소와는 약 50보 거리였는데 헌병이 쫓아와 군중을 향해 발포하고 총검을 휘둘러 즉사 19명 중상자 30명을 내었고 자기 부친도 살해되었는데 헌병이 군중에게 발포하려고 총을 겨누었을때 자기는 쌍방을 제지키 위해 헌병의 총에 달려 들었다’고 진술하고 있고, 동 유중무는 ‘주재소 헌병이 군중의 행동을 제지하려고 했으나 군중이 이에 응하지 않아 부득이 발포하여 군중 가운데 사자(死者) 2명이 생겼으며 이에 격분한 군중은 시체를 주재소로 밀어 넣었고 자기는 형 유중권이 헌병에게 총검으로 옆구리 및 머리를 찔려 빈사 상태에 빠지자 형을 업고 주재소로 가 치료를 달라고 요구했다’는 요지의 공술을 하였고, 동 김용이는 ‘자기는 주재소로 몰려가 만세를 외쳤다’ 는 진술을 했으며 동 조병호는 ‘자기는 조인원의 아들’이라는 공술을 했으며 원심공판 시말서 가운데서 조인원의 ‘헌병의 발포로 자기는 좌흉부(左胸部)를 맞았고 왼팔을 총검으로 찔리웠고 또한 사망자 2명이 발생하매 그 시체를 메어 주재소로 갔었다’는 공술과 검사의 조병호에 대한 신문조서 가운데 ‘만세를 외치자 헌병들이 발포하여 일단 피했었고 군중이 주재소로 몰려갔으나 헌병이 시체를 밖으로 내어 던졌다‘는 요지의 공술 및 사법 경찰관의 김용이에 대한 신분조서 가운데서 ‘자기는 헌병에게 한번 투석했고 그 손을 잡아 당기며 병기(兵器)에 손을 댄 일이 있다’는 요지의 공술과 원심공판 시말서 가운데서 피고 유관순은 ‘만세를 부른 다음 주재소로 가자 부친이 죽어 있었기 때문에 격분하여 “제 나라를 되찾으려고 정당한 일을 했는데 어째서 군기(軍器)를 사용하여 내 민족을 죽이느냐”고 대어들다 헌병이 총을 겨누기에 죽음을 당할까 보아 그 가슴에 달려들었다’는 요지의 공술과 검사의 헌병 상등병 진 상부(溱相部)에 대한 조서 가운데 ‘자기는 철천 헌병주재소 재근(在勤)인 헌병인데 판시 일시, 병천 장날 하오 1시 경 만세를 외치며 군중이 대한 국기를 선두에 세우고 몰려왔기 때문에 해산을 명했으나 응하지 않아 기총(騎銃)을 발포한즉 일단 물러갔으나 그 뒤 이 발포로 말미암아 유관순의 부친과 남씨(南氏)의 남편이 사망하였다고 하여 약 40명의 군중이 그 시체를 메고 주재소로 다시 몰려와 무엇인가 떠들기에 주재소원 너댓 명이 밖으로 달려 나오자 1천 5백 명 이상의 군중은 주재소로 몰려오고 있었고 소원 5명은 주재소 앞에 정렬하여 있을 때 유리창이 깨졌으며 그로부터 자기들은 사무소 입구 왼쪽 벽에 병렬(竝列)했는데, 군중은 자기들 5명이 소지한 기총에 달려들어 탄약합을 잡아당기고 소장을 죽이라고 외치며 소장을 끌어 내려하여 권총을 몇 번 발사한즉 군중은 다시 도망쳤는데 그 가운데 피고 유중무는 두루마기의 끈을 풀어 고함을 지르며 헌병을 잡고 조르려는 기세를 보였고 조인원은 처음 시체를 밀어 넣을 때 시체와 함께 들어서서 상의를 벗고 소장의 총에 달려드는가 하면 또한 자기의 총에도 달라 붙었고 유관순은 소장의 착의(着衣)에 달라 혈흔이 부착해 있음을 가리키며 군중에게 무엇인가 외치고 소장의 멱살을 쥐고 휘저었고 조인원의 아들은 자기의 뺨을 한번 때리더라’ 는 요지의 공술 기재 및 사법 경찰관의 헌병 보조원 맹성호에 대한 신문조서 가운데 ‘대정 8년 4월 1일 피고 유중무는 그의 형이 장터에서 헌병에 의해 중상을 입었다하여 형을 업고 주재소로 들어오려고 하기에 제지하자 그는 자기들에 대해 “너희는 몇십년이나 보조원을 하겠느냐? 때려 죽이겠다”고 하며 치고 김용이는 자기들에 대해 “어째서 왜놈들과 함께 일하는 보조원 노릇을 하느냐? 함께 만세를 부르라. 그렇지 않으면 죽여도 시원치 않을 놈”이라고 호통을 치더라’는 요지의 공술 및 동 보조원정 수영에 대한 신문조서 가운데 ‘판시 일시 철천 시장에서 군중이 독립만세를 외치고 있음에 소산(小山) 주재소장 외 4명은 자기와 맹성호에 대해 장터로 출동하니 주재소 사무소를 발포 준비를 하고 있으라 명하고 떠났으나 잠시 후 총성이 들려 왔으며 이윽고 유중무와 김용이는 군중과 함께 부상자를 주재소로 업고와 주재소로 넣으려 하기에 문을 닫자 김용이는 자기들에 대해 “조선 사람이면서 무엇하느냐? 몇십년 보조원을 해먹을 생각이냐? ‘죽여버리겠다”고 하기에 부상자에게 더운 물을 주라고 하며 주전자를 내어 주자 이 따위 물을 마실 수 있느냐고 자기에게 주전자를 집어 던져 가슴을 얻어 맞았다’는 요지의 공술 기재를 종합하건대 이상의 사실을 인정한다.

법에 비추어 피고 유관순·유중무·조인원·김용이·백정운·박제석·조만형·김상훈·조병호·박봉래의 제1의 소위는 범죄 후의 법령에 의해 형의 변경이 있었으므로 형법 제8조·제6조에 따라 신·구 양법을 비교하여 그 가벼운 바를 적용할 것이매 신법에 의하면 대정8년 제령 제7호 제1조 제1항에 해당하며 구법에 따르면 각각 보안법 제7조·조선 형사령 제42조에 해당하는 바 형법 제 10보에 따라 각각 구법이 가벼운 바 이의 법조문을 적용코 징역형을 선택, 피고 유관순·유중무·김용이·조인원·조병호의 제2의 소위는 각각 형법 제106조 제2호에 해당되며 징역형을 선택하고 동 피고 등은 형법 제45조에 따라 병합죄임에 동법 제47조·제10조에 따라 무거운 제2의 죄에 파형할 것으로 동법 제47조 단서의 가중형이 타당하다고 보아 피고 유관순·유중무·조인원을 각각 징역 3년에 처하고 피고 김용이·조병호를 각각 징역 2년 6월에 처하며 피고 김상훈·백정운을 징역 1년에, 피고 조만형·박제석을 각각 징역 8월에,피고 박봉래를 징역 6월에 처한다. 피고 김상훈·백정운·신씨가 판시 제2의 소요죄에 가담하여 피고 조만형·박제석이 동소요에 가세(加勢)하고 또는 부화수행(附和隨行)하였다는 공소사실은 이를 인정할만한 증빙이 불충분한바 동 피고 등에 대해서는 형사 소송법 제258조 제 1항, 제236조·제224조에 따라 각각 무죄를 언도한다.

압수물건 중 구 한국 국기 한 자루는 피고 유관순 소유의 제 1범죄 공용물이므로 형법 제19조 제1항 제 2호·제2항에 따라 이를 몰수하고 여타는 형사소송법 제 202조에 따라 일체 소유자에게 환부한다.

원판결에 있어 피고 신씨에 대한 소요 공소사실은 그 증거가 충분타고 보아 유죄판결을 했고 피고 김상훈·백정운·조만형·박제석에 대해 소요 공소 사실을 그 증거가 충분타고 인정하여 판시 치안방해 죄와 병합죄로 처단했고 또한 피고 유관순·유중무·김용이·조인원·조병호에 대한 형의 양정(量定)은 과중하여 타당치 않으매 동 피고 등의 공소는 각각 이유있고 피고 박 봉래에 대해 판시 사실을 인정하여 판시 법조문을 적용하고 징역 6월을 선고했음은 타당한 바 동 피고의 공소는 이유 없으므로 동법 제261조에 따라 주문과 같이 판결한다.

                                         대정 8년 6월 30일

                                    경성 복심법원 형사부 재판장

                                    조선총독부 판사 총원 우태랑

tag : 유관순

기념일 도서보내기 운동을 제안함

2009-03-19T12:10:43Z

며칠 전 알고 지내는 선배의 모친상 조문을 다녀왔습니다. 흔히들 얘기하는 평범한 중산층의 장례인데도 근조화환만은 숫자를 세기 어려울 지경이었습니다.

그동안 화환을 비롯한 우리의 예식문화를 지적하는 목소리는 꾸준히 있어 왔습니다. 일부 기업의 경우 승진 시에 화환을 받지 못하게 하고 공무원 윤리강령 역시 문화개선을 유도하고 있다고 합니다. 또 결혼식장이나 장례식장, 공식 행사장에서 "화환은 받지 않습니다."라는 문구를 발견하는 것도 최근엔 드물지 않은 일입니다.

그러나 여전히 행사장 앞은 화환으로 넘쳐납니다.

꽃을 버리고 리본만 보관하는 주객전도식의 '리본전시 문화‘,

망자의 빈소나 예식장을 돌며 순회공연을 하는 시든 꽃들의 재탕행진,

그 과정에서 꽃부터 받침대까지 뒷돈으로 거래하는 구린내 나는 뒷거래,

꽃 거래는 활발하지만 화훼업자들은 불황을 겪는 현상 등등

도대체 언제부터 “3단4단 화환”을 보내는 것이 우리나라만의 미풍양속이 되었을까요?

과연 누구를 위한 "화환"일까요?

"한시간치기" "하루이틀치기"를 위해 우리는 꼭 그렇게 물자를 낭비해야만 하는가요?

지중해 국가들은 화환을 증정하는 풍습이 거의 없는데 그 이유는 축하 하기위해 보내는 아름다운 꽃들을 삭뚝 잘라서 만드는 화환을 거부하기 때문에 생긴 풍속이라고 합니다. 그들의 결혼식장에 화환을 가지고가면 보는 앞에서 화를 내면서 쓰레기통에 넣어 버리곤 한답니다. 왜냐하면 생명이 없는 꽃으로 된 화환이기 때문입니다. 그들은 국립묘지나 충혼탑에 헌화 하는데도 대부분 생화환 대신에 종이로 만든 조화를 사용한다는군요.

"전 세계를 둘러봐도 3단짜리 화환을 보내는 곳은 없을 것이다. 화환의 개수나 규모가 사회적 영향력과 비례한다는 생각이 아직도 우리 사회에 남아 있다 또 리본에 큼지막하게 쓰인 자신의 이름을 홍보하려는 의도도 있다고 본다. 재활용이나 폐기처분 모두 이런 인식의 부작용 아닌가. 대규모 화환이나 화려한 영정제단, 이런 허례허식에 대해 재고할 시점이 됐다."(D병원 임모 영안실장)

우리나라는 어느 나라보다도 화환을 즐겨 주고받는 나라중 하나인데 그 실상을 살펴보면

허례허식 (虛禮虛飾) 의 겉치레와 아부(阿附) 의 잘못된 풍습이며 경제적인 면을 생각해서라도 시정되어야 합니다.

대형 화환이 갖는 사회적 이미지에 대한 개선이 시급합니다.

추모와 축하를 할 때 소비자 선택권을 넓힐 수 있는 사회적 운동이 필요할 때입니다.

이에 위드북은 "기념일 책보내기" 운동을 제안하고자 합니다.

기념일의 의미에 맞는 도서나 적당한 잡지의 정기구독권을 선물하기를 권합니다.

화환 대신 그 기념일의 의미와 관련 있는 도서 한 권을 정성껏 포장하여 선물한다면 받는 이나 주는 사람이나 얼마나 흐뭇할까요?

축하나 위로의 글귀 한마디쯤을 덧붙인다면 세월이 한참 흐른 후에도 소중한 기념물이 되지 않을까합니다.

http://withbook.net/doc.view?mcode=29

우리의일생	한국의명절	기념일	(5/8)어버이날	(10/2)노인의 날	매월14일기념일
프로포즈	설날	(3/3)납세자의날	(5/15)스승의 날	(10/5)세계한인의 날	다이어리데이
결혼	정월대보름	(3/3수)상공의날	5·18 민주화운동 기념일	(10/8)재향군인의 날	발렌타인데이
출산	한식	(4/1금)향토예비군의날	(5/19)발명의 날	(10/15)체육의 날	화이트데이
결혼기념일	단오	(4/5)식목일	(5/21)부부의 날	(10/3토)문화의 날	블랙데이
입학	추석	(4/7)보건의 날	(5/3월)성년의 날	(10/21)경찰의 날	로즈데이
졸업		(4/13)임시정부수립기념	(5/25)방재의 날	(10/24)국제연합일	키스데이
생일	국경일	4·19 혁명 기념일	(5/31)바다의 날	(10/28)교정의 날	실버데이
회갑/칠순	3·1절	(4/20)장애인의 날	(6/5)환경의 날	(10/끝화)저축의 날	그린데이
병문안	제헌절	(4/21)과학의 날	(6/6)현충일	(11/3)학생독립운동일	포토데이
조문	광복절	(4/22)정보통신의 날	6·10 민주항쟁기념일	(11/9)소방의 날	와인데이
	개천절	(4/25)법의 날	6·25 사변일	(11/11)농업인의 날	무비데이
개업/이전/전시/행사	한글날	(4/28)충무공 탄신일	(9/7)사회복지의 날	(11/17)순국선열의 날	허그데이
취업/승진/영전/취임		(5/1)근로자의 날	(9/18)철도의 날	(11/30)무역의 날
		(5/5)어린이날	(10/1)국군의 날	(12/3)소비자의 날

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내가 바라는 이상향

2009-03-06T12:53:17Z

유토피아는 분명히 없다.

그러나 내가 바라고 꿈꾸는 사회는 있을 수 있지 않을까?

첫째, 상속제도의 전면 철폐이다.

인간이 다른 동물이나 생물과 구별되는 것은 자유의지와 사유의 힘이 있다는데 있을 것이다.

그렇다면, 자신의 의지와 전혀 관계없는 출생이 인생의 대부분을 결정짓는다는 것은

결국 인간의 기본조건을 부정하는 것이 아닌가?

상속재도를 폐지하여 생의 출발선을 동일하게 하는 것이야마로 인간을 가장 인간답게 만드는 제도라고 확신한다.

둘째, 종교와 신을 없애자.

하나님이니 예수니 옥황상제, 알라, 부처, 야훼 ...등 인간이 신 혹은 신적인 존재라고 하는 것은 모두의 오해일 따름이다. 그들은 사람의 피조물일 따름이다.

세째. 민족이니 혈통을 따지지 말자.

소위 민족주의자임을 자처하는 사람들은 우리가 모두 단군의 자손임을 기억하자고 주장한다.

기독인들은 예수안의 한 형제라고 한다.

조금만 생각해 보자.

단군이 있다고 치자.

그렇다면 단군의 자손이 분명히 존재할 수도 있다.

그러나 단군은 통치자였음을 놓치지 말자.

나 그리고 그대는 단군시절, 단군에게 억압을 맏든 민초의 후손일 확율이 훨씬 높지 않을까?

사실 혈통을 다지는 만큼 부질 없는 짓은 없다.

민족 혹은 혈통의 존재 자체를 부정하는 것은 아니다.

그보다 중요한 것은 사람이라는 말이다.

대한민국 국민 중에도 용서할 수없는 사람은 부지기수이다.

반면 일본이나 미국 사람 중에도 너무나 존경스러운 사람이 존재한다는 의미이다.

자산의 의지와 전혀 관계없이 주어진 민족이나 혈통에 연연하기 보다는

인간 본연의 양심에 따라

모든 인류는 다르지만 동잉한 가치를 가진 사람임을 기억하자.

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tag : 인류, 휴머니즘

유토피아는 있는가?

2009-03-06T12:31:43Z

유토피아란 말은 대체로 실현 가능성이 거의 없이 이상적인 개혁을 뜻하는 말로 쓰인다.

천국이나 낙원 등이 종교적 이상향을 뜻한다면 유토피아란 현세의 이상향을 의미한다고 볼 수있겠다.

그러면 이쯤에서 질문을 하나 하자.

그대가 꿈꾸는 혹은 생각하고 있는 유토피아란 어떤 곳인가?

토마스 모아는 <국가의 최선 정체(政體)와 새로운 섬 유토피아에 관하여> 란 그의 글에서 나름대로의 이상향을 피력했다. 이 소설을 읽어 본 사람은 알겠지만

그가 그리는 이상향은 결코 나의 이상향이 될 수 없다는 것에 동의하리라 본다.

물론 16세기 그 시대를 살고 있던 사람들에겐 토마스 모어가 그리는 유토피아가가 공감대를 형성하는데

일조했을터이만, 분명한 것은 그 시대의 사람들도 토마스 모어의 유토피아에 거부감을 가진 사람도 대단히

믾았을 것으로 본다.

인간의 사유는 다변성에 그 본질이 있다.

이것을 부정하고 확일화하고자 한다면, 그것이 바로 파시즘이 아니던가?

종교의 이상향도 마찬가지이다.

천국이니 지옥이니 낙원 등

사후 세계를 믿는 사람들에게 질문을 해보라.

같은 종교를 믿는다고 해도 그들 각자가 그리는 사후 세계의 모습은 제각각임을 쉽게 확인할 수 있다.

신의 모습도 마찬가지이다.

한국에서 예수를 믿는 사람이 800만이라면 800만 명의 예수가 한국에 존재한다는 뜻이다.

알라나 하나님, 부처역시 마찬가지이다.

인간이 신이라고 믿는 모든 존재는 결국 인간의 피조물일 따름이다.

창조주인 인간이 피조물인 신들에게 공양과 제사를 바치는 행태....이것이 바로 종교의 본질이다.

유토피아니 천국을 찾는 사람들은

그 획일성에 파시즘의 그림지가 기울이고 있음을 언제나 기억해야만 할 것이다.

민족을 팔고 선조를 들먹이는 행위도 동일하다.

인간 사유 그리고 문화의 다양함을 인정한다는 것이야말로

휴머니즘의 출발선이라고 확신한다.

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tag : 종교

최진실 추모비 제작, 이 무슨 미친 짓인가?

2009-03-03T15:50:22Z

지난해 10월 2일 갑작스럽게 세상을 떠난 故 최진실의 추모비가 오는 21일 경기도 양수리 갑산공원에 있는 그녀의 묘 옆에 건립될 예정이라고 한다. 이는 '최진실의 팬'이라 자처하는 유명 작곡가 정의송이 자비를 털어 직접 마련한 것으로 알려졌는데, 최진실 재단 수립 운운하든 소식과 더울어 고소를 금치 못하게 만들고 있다.

물론 그녀의 안타까운 죽음 자체에 폄하할 생각은 추호도 없다.

그러나 그녀의 죽음을 기화로 그녀를 우상화한다든가 그녀의 죽음을 이용하여 홍보를 하는 듯한

작태는 도저히 이해도 안되고 용납되어서도 안될 터이다.

그녀가 한국 연예계에 나름 공헌을 한 것은 틀림없다.

그러나 추모비 제작 운운 할 정도로 역사에 길이 남을 작품에 출연했는가는 그녀의 인기와는 별도의 사안이다. 더욱이 재단 설립 운운은 더더욱 말이 안된다.

생시에 불우한 이웃을 위해 남모를 선행을 했다든가 자산의 재산을 이웃에게 헌납한다는 유언 등이 있었다면 모르겠다. 그녀는 그저 그녀 나름대로 열심히 살다가 무언가 알 지 못할 이유로 자신 스스로 생을 마감했을 따름이다.

그녀의 유명세를 이용하여 그것을 이용하는 자, 너무나 가증스럽지 않은가?

죽음에 좀더 겸허한 사유를 하기 싶은 분들을 위해 아래의 책들을 권유한다.

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tag : 최진실, 인터넷서점, 위드북

오만원권 신사임당 유감

2009-02-26T10:36:08Z

오는 6월부터 새로운 5만권 지폐가 유통된다고 한다.

10만원 수표 사용의 불편함 등을 고려할 때 고액 지폐의 발행은 때 늦은 감이 있지만 각계각층이 기대하고들 있는 둣하다.

새지폐 오만원의 초상화는 모두들 알다시피 신사임당이다.

그런데 천원,오천원,만원,오만원 등 한국은행이 발행하는 총4종의 지폐에 실리는 도안을 신사임당 일가가 지배하고 있는 지 아는 지 모르겠다.

신사임당의 얼굴(5만원권 앞면)과 아들 이이의 얼굴(5000원권 앞면), 신사임당의 작품 두 점(5000원권 뒷면과 5만원권 앞면), 신사임당이 살던 집(5000원권 앞면) 등이 한국의 지폐에 실려있다.

우리역사에 인물이 그렇게 없는가 싶어 차라리 어리둥절하기만 하다.

이제 어쩔 수 없다지만, 한국 지폐의 도안.....다시 검증해보아야만 하지 않을까?

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tag : 신사임당, 오만원권, 새지폐

박지성의 맨유 그리고 스타와

2009-02-25T10:44:28Z

박지성이 선발로 뛴 맨유가 인테르 원정 경기서 무승부를 이루었다고 한다.

이 경기로 맨유는 챔피언스리그 20경기 연속 무패를 기록했는데 사실 대단한 기록이다.

박지성의 플레이에 대해선 여러사람들이 논란을 하고 있지만,

솔직히 말해서 나 역시 박지성 팬이다.

박지성을 좋아하고 추신수 그리고 타이거우즈를 사랑하는 나.....스포츠 스타에 매혹당하고 있는

나는 위선자이다.

평소 생활 스포츠의 중요성을 얘기하며 학원 스포츠와 스포츠 내셔널리즘을 경계해야한다고 주장하는

나의 신념과 어쩌면 배치되고 있는 게 스포츠 스타에 대한 관심도인데, 이 문제는 정말 많이 생각해 봐야 될 듯싶다.

스포츠 스타나 은막의 배우들을 아무리 좋아해야봐야 그들은 나 자신을 전혀 모르고 관심도 없다.

나는 그저 그들의 수많은 팬들의 하나일 뿐이다.

혹 개인적으로 접할 계기가 있을지라도 지속적인 관계 유지는 거의 불가능하다.

그래도 수많은 대중들은 스타의 일거수 일투족에 환호하고 한숨을 내쉰다.

스타와 자아와는 전혀 연계성이 없다는 의미이다.

현대의 스타들은 종교에서 말하는 우상과 굉장히 흡사한 것같은데,

이 부분은 좀더 공부를 해보아야 할 듯하다.

기독교와 이슬람에선 우상숭배를 가장 큰 죄악으로 본다. 그레서 그들은 우상타파를 첫째 계명으로 정하고 있다. 나 역시 우상타파를 주장하고 있다.

예수와 마호멧 그리고 기타 인간이 제조해낸 모든 신들을 우상이라고 주장하고 잇는 점이 기성 종교인들과 다를 뿐이다.

아무튼 종교와 우상, 스타와 우상의 연계성에 대해선 좀더 공부를 해야겠다.

예수란 우상에 대해서 관심이 있는 분들은

본인의 졸저 <예수평전>을 권한다.

예수평전 바로가기

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tag : 예수평전 박지성 위드북

김수환 추기경의 선종 유감

2009-02-23T21:25:16Z

인간은 다른 생물과 마찬가지로 모두 죽는다.

이 명제는 참이다.

종교인이든 회의주의자든 불가지론자든 죽음은 모두에게 공평하다.

모든 생물에게 주어진 이 공평함을 거부하는 이데올로기가 종교인 셈인데

종교인들이 죽음에 대한 태도를 보면 정말이지 구역질이 날 때가 많다,

김수환 추기경의 죽음도 마찬가지이다.

그의 죽음이 선종이라고들 한다.

선종의 사전적 의미는 <임종 때에 성사를 받아 큰 죄가 없는 상태에서 죽는 일>이다.

우선 가톨릭에서 말하는 성사란 무엇인가를 알아보자.

로마 가톨릭에서는 성사의 효과를 사효적 효과(Effectum ex opere operato)와 인효적 효과(Effectum ex opera operantis) 두가지로 구분한다. 사효적 효과는 '거행된 성사 자체를 통해 받는 성사의 은혜'이며, 인효적 효과란 '성사에 참여하는 이의 노력과 정성과 열심에 따라 받게 되는 하느님의 은혜'이다. 따라서 로마 가톨릭에서는 전례를 통해 거행되는 성사의 효과를 최대화하기 위해 신앙과 교리에 대한 교육의 필요성을 강조한다. 그러나 그 성사의 효과는 어느 하나가 다른 하나를 약화시키거나 저해하지 않는다. 따라서 비록 교리 교육을 받지 않은 유야에 대한 세례성사에 있어 그 성사의 효과는 동일하다. 따라서 로마 가톨릭에서는 유아세례를 생후 100일 이내에 받기를 요구하고 있다. 그러나 그 유아가 성장하여 견진성사, 또는 신품성사 등을 받기 위해서는 신앙과 교리에 대한 교육이 필요하다......위키백과

결국 인간이 인간의 죄 유무를 교리에 의해 조작한다는 의미에 다름아니다.

본질적으로 기독교의 죄에 대한 도그마는 원죄론이다,

최초의 인류인 아담이 죄를 범했는데, 그 결과로 죽음이 유전되었고 예수의 속죄로 그 죄 즉 죽음이 면하게 되다는 게 기독교의 원죄론이다.

간단하게 말해서 예수 믿으면 영원히 살고 믿지 않으면 영원한 죽음에 이른다는 뜻이다.

그 원죄론만 해도 고약하기 이를데 없는데

임종을 앞 둔 사람에게 또 무슨 성사인지.....

나 개인적으론, 사실 죽음에 대한 의문이 별로 없다.

죽음이야말로 모든 생물에게 주어진 필연의 운명이며 소멸 그자체 뿐이라는 게 나의 견해이다.

이 점 고맙다는 생각도 든다.

나 혼자만 혹은 어떤 특정 부류의 사람만 죽는다면 얼마나 끔찍하고 분하겠는가?

실제 나의 궁금함은 다른데 있다.

인간이 다른 동물과 다른 점이 사유를 할 수 있고 자아가 있다고 할 때,

자신의 출생이 자산의 의지와 전혀 관계없이 이루어졌다는 것.

이게 나의 불만이요 의문이다.

인간의 출생은 본인의 의지와 전혀 관계없이 이루어지지만

타인 혹은 타의해 의해 발생한 출생이란 사건은 인간에게 너무나 불평등함을 강요한다.

솔직히 말해서

성의구분, 빈부의 차이, 재능의 차이, 민족의 차이....출생은 너무나 많은 것을 선택해 버린다.

생이란 게임은, 출발선을 다르게 해놓고 하는 너무나 불공정한 게임에 틀림없다.

나는 민족운운하는 것에도 거부감을 갖고 잇다.

그 민족이란 것도 자신의 의지와 관계없이 선택된 것이 아니던가?

나는 종교인이 아니다.

전형적인 불가지론자인데,. 종교가 만일 인류에게 아직도 필요하다면

죽음이후의 삶에 대한 장광설로 중인들을 현혹할 것이 아니라

출생에 대한 문제점과 의문에 대한 사유를 하는 종교가 있었으면 한다.

죽음 이후....그대는 무엇이 그렇게 궁금한가?

만일 영혼이 있다고 치자. 사후의 세계도 있다고 하자.

그렇다고 해도, 그 세계와 우리가 살고 있는 이 셰게는 아무런 인과관계가 없지 않은가?

사후, 지옥 혹은 천국에 갔다고 쳐도

그곳에 있는 그대는 현재의 그대가 아니라는 뜻이다.

인간의 출생에 대한 숙제가 풀리기만 하면,

인류가 추구하는 자유, 평등, 박애 그리고 평화까지 모든 인류의 염원이 이루어지리라 확신한다.

한가지 팁이 있다.

인류의 역사가 시작된 이후

모든 인류가 숭배하고 사랑한 사람은 단 한 사람도 없다.

마찬가지로 어떠한 악인이라도 100%의 사람이 증오한 자도 당연히 없다는 사실 한 가지.

인류 사상 최악의 악인아라는 히틀러에게도 에바 브라운이 있었고 그를 추종했던 사람은 부지기수였지 않았던가? 예수, 싯달타. 마호멧,소크라테스, 공자 역시 마찬가지이다.,

최근 희대의 살인마로 회자되고 있는 강호순에게도, 그를 사랑하는 사람 몇 사람쯤은 있을터이고.....

김수환 추기경이야 더 말할 나위없다.

이점을 조금만 생각해보면

천국과 지옥이라는 이분법이 얼마나 어이없는 관념적 유희인지 알게 되리라 본다.

선한 사람이 천국가고 악인은 지옥, 그런데 그 선악의 기준은 무엇인고 어떻게 악인과 선인을 구분할 것인가?

이점, 사악한 논리이지만 예수천국 불신지옥이 이러한 관념논리에선 쬐끔 더 솔직하다는 생각도 든다.

김수환 추기경의 죽음, 선종이 아니라는 것을 분명히 하자.

그냥 한 개인의 소멸로 치자.

물론 그의 생에 대한 공과의 논란은 아직은 살아있는 우리의 몫임은 부정하지 않는다.

tag : 김수환추기경

전지현과 정훈탁

2009-02-23T17:45:44Z

정훈탁이 결국 입건되었다 한다.

정씨는 지금도 자신의 혐의를 부인하고 있는 것으로 알려졌지만

누가봐도 뻔한 일이 아닌가?

매니저와 배우의 관계는 과연 무엇일까?

동반자에서 악어와 악어새의 관계로 변질되는 게 솔직한 그들의 관계가 아닌가 싶다.

돈, 명에, 권력...다 좋다.

그런데 가장 중요한 것은 자아가 아닌가?

남에게 잘 보이기 위한 명예와 권력은 얼마나 허무한가?

이 시대의 우상을 능숙히 제조해내는

이수만, 정훈탁, 김광수 등 매니저들은

종교와 문화란 무엇인가에 대한 개념 설정부터 해야만 하지 않을까?

명상에 대한 서적을 소개한다.

http://withbook.net/bs.list?ccode=3016

tag : 위드북

골프선수 이진명

2009-02-23T17:11:28Z

이진명이라는 19살 내기 어린 선수가

호주 퍼스의 바인스 리조트 골프장(파72.7천101야드)에서 열린 유럽프로골프투어(EPGA) 조니워커 클래식 최종라운드서 버디 7개와 보기 2개로 5언더파 67타를 쳐 합계 17언더파 271타로 펠리페 아길라(칠레)를 제치고 우승을 차지했다고 한다.

박세리로 부터 시작한 LPGA가

이제는 신지애, 위성미 까지 한국 낭자들의 독무대가 되고 있다면

최경주 , 앤서니김 이제 이진명까지 PGA도 한국인의 독무대가 되리라고 대부분의 언론들이

호들갑을 뜰고 있다.

스포츠는 우리가 살아가는데 필수적인 행위임에는 틀림없다.

그러나 자칫하면 스포츠 내셔널리즘이 파시즘과 연결될 수도 있다는 점에서

광적인 스포츠 애호는 자제해야하지 않을까싶다.

특히 우리나라 학원 스포츠의 잘못된 관행

즉 여권도 기록하지 못하는 국대 선수들의 해프닝은 한국학원 스포츠의 현주소인듯 싶다.

공부도 하지 않는 운동선수들이 독서는 얼마나 할까?

운동선수들이 읽어야만 할 도서를 아래에 소개한다.

http://www.withbook.net/bs.list?ccode=31

tag : 위드북

강호순도 기독교인인가?

2009-02-23T14:37:32Z

희대의 살인마 강호순도 기독교인이라는 소식이 있다.

그가 어느 정도의 신실한 신도였는지는 모르겟으나

종교가 인간을 선하게 한다는 인식은 전설이 되어 가는 듯싶다.

물론 기독교의 구원관과 인간의 선함과는 하등 관련이 없다는 기독교의 도그마 정도는 알고 있다.

그러나 대부분의 민중들은 종교인은 선해야한다는 오해를 하고 있는 게 또한 사실이다.

아무튼 이런 소식을 접할 때 마다 씁쓸하기만 하다.

사실 종교의 무서운 점은 강호순 같은 일개 신도의 악행이 아니다.

종교를 빙자하여 폭력, 사기, 강간 등 사회적 법죄를 일으키고도 죄의식을 가지지 않는

종교의 집단 의식화라고 본다.

여기서 우리가 필히 알아야 할 것은

광신, 맹신에 빠진 대부분의 신도들의 공통점이 책을 읽지 않는다는 사실이다.

다양한 독서는 인간 사유의 폭을 넓혀

광신, 맹신으로 부터 벗어날 힘을 주고 있다는 진실을 익히 알았으면 한다.

위드북에는 생각외로 쓸만한 종교서적이 많다.

일독을 권한다.

http://www.withbook.net/bs.list?ccode=30

tag : 위드북 인터넷서점

강호순 연쇄살인범

2009-02-22T18:36:32Z

인간애게 가장 필요한 덕목은 무엇일까?

나는 무엇보다도 평화가 가장 우선이라고 본다.

물론 인간에겐 의식주 그리고 성이 중요하겠지만

평화와 환경보호가 따르지 않는한 동물과 무엇이 다를까?

그렇구나....책을 읽고 사색을 해야 보다 인간답게 살겠구나....

책을 읽자.

http://www.withbook.net/

아래는 신문기사를 펌한 글이다.

[스포츠서울닷컴 | 백나리기자] 연쇄살인범 강호순(38)이 부녀자 7명을 살해한 혐의로 검찰에 기소됐다. 자신의 네번째 아내와 장모를 숨지게 한 화재 역시 보험금을 노린 강호순의 방화로 밝혀졌다.

22일 수원지검 안산지청은 의혹으로만 남겨졌던 강호순 아내와 장모 사망사건에 대해 당시의 수사 기록과 화재 감식 법의학 전문가들의 분석을 더한 결과 강호순의 방화로 볼 수 있는 정황적 증거를 확보했다고 밝혔다. 또한 강호순이 화재 이후 현장으로 들어갔다는 자백 역시 받아냈다.

검찰은 국립과학수사연구소가 현장 감식 당시 촬영한 사진과 화재 직후 촬영한 사진을 대조한 결과 현장에서 유류를 담은 것으로 추정되는 플라스틱 용기가 사라진 점도 확인했다고 전했다. 이는 강호순이 사건 현장을 훼손했다는 증거로 여겨지고 있다.

박종기 차장검사는 "현재까지 확인한 주변인 진술과 전문가 분석결과 그리고 정황만으로도 강호순의 유죄를 입증할 수 있다"면서 "정황증거만으로 유죄 판결을 내린 대법원의 판례 2건을 참고했다"고 덧붙였다.

또한 강호순이 운영하던 수원 당수동 축사에서 압수한 곡괭이에서 신원을 알 수 없는 여성 2명의 DNA도 검출됐다는 사실이 새롭게 밝혀졌다. 박 차장은 "DNA는 곡괭이 머리 가운데 부분에서 검출됐고 기존에 살해당한 7명의 여성과는 다른 것으로 분석됐다"고 말했다.

이에 따라 검찰은 이날 8건의 살해 사건으로 강호순을 기소한 뒤에도 추가 범행에 대한 수사를 벌일 방침이다.

김수환 추기경의 죽음

2009-02-22T12:21:49Z

김수환 추기경 선종이란 제목이 언론 대부분의 타이틀로 등제되었다.

선정이란 단어가 <임종 때에 성사를 받아 큰 죄가 없는 상태에서 죽는 일.>이란 가톨릭 용어인 것을 이번에 처음 알았다.

김수환 추기경의 공과에 대해선 일단 자제하자.

아무튼 유명인의 죽음은 삶과 죽음이란 명제에 대하여 다시금 생각케되는 계기를 제공하는 듯하다.

http://withbook.net/bs.view?bcode=9788995948217

디펙 초프라의 <죽음이후의 삶>을 다시 읽어 봐야겠다.

인터넷서점의 문제점

2009-02-22T11:47:19Z

예스24. 교보, 인터파크, 알라딘 등 대형 인터넷서점들은 대부분 24시간 배송을 홍보하고 있다.

그런데 과연 진실일까? 하는 의문이 든다.

유명출판사, 유명작가의 도서인 경우는 거의 맞다.

그러나 중소형 출판사들이 출간한 책의 경우, 출간 후 조금 시간이 흐르고 나면 48시간, 72시간 급기야

품절이나 절판으로 표기되어 버리는데, 그렇다면 유명인터넷서점의 24시간 광고는 과대광고가 아닐까?

위드북을 방문해보면 <품절절판도서>란 코너가 있다.

http://www.withbook.net/doc.view?mcode=27

유명인터넷서점에 품절이나 절판으로 표기되어 있지만

실제 출판사 창고에는 분명히 재고가 있는 도서를 소개하는 곳이다.

소형출판사들의 이러한 몸짓이 약한자의 몸부림으로 끝나지 않았으면 하는 바람을 가져본다.