행복하세요.

인생의 다섯 가지 나이

2009-11-10T11:59:26Z

인생의 다섯 가지 나이

사람에게는 5가지 나이가 있다고 합니다.

1. 시간과 함께 먹는 달력의 나이
2. 건강수준을 재는 생물학적 나이(세포 나이)
3. 지위, 서열의 사회적 나이
4. 대화해 보면 금방 알 수 있는 정신적 나이
5. 지력을 재는 지성의 나이

그리고 "100년쯤 살아 봐야 인생이
어쩠노라 말할 수 있겠지요" 라는
제목으로 소개된 나이에
대한 시각은 다음과 같다 합니다.

01세, 누구나 비슷하게 생긴 나이
05세, 유치원 선생님을 신봉하는 나이
19세, 어떤 영화도 볼 수 있는 나이
36세, 절대 E.T. 생각은 못하는 나이
44세, 약수터의 약수 물도 믿지 않는 나이
53세, 누구도 터프 가이라는 말을 해 주지 않는 나이
65세, 긴 편지는 꼭 두 번쯤 읽어야 이해가 가는 나이
87세, 유령을 봐도 놀라지 않는 나이
93세, 한국말도 통역을 해주는 사람이 필요한 나이
99세, 가끔 하느님과도 싸울 수 있는 나이
100, 인생의 과제를 다 하고 그냥 노는 나이 라 했다 합니다.

- 양은경*옮김 -

나잇값 한다는 말은 결국은
사람값 한다는 말과 같습니다.
"나는 과연 내 나이에 맞게 살아가고 있을까?"
"그저 흘러가버리는 달력의 나이를 먹은 것은 아닐까?"
여러분은 "네!" 라고 자신 있게 답할 수 있는지요,

- 나이에 대한 시각을 바꿔보아요. -

갈바람에 국향실어 큰 절 드립니다.

2009-11-07T10:42:48Z

갈바람에 국향실어 큰 절 드립니다.

타는 듯한 뜨겁던 한여름의 그리움이

햇살고운 청자빛으로 가슴적시는

10월 둘째 주하고도 황금 주일에

예식의 굴레로 큰 무례 범했습니다.

머뭇머뭇 해가 더 해질 때마다

우릴 닮아 그렇지 뭐! 하면서도.......

믿음직한 사위 얻어 짝 지우던 날

가벼운 마음으로 하늘을 올려보았습니다.

청아하신 모습으로 걸음 하시어

손잡고 어깨 두드려 격려해주신 사랑

한평생 받들고 아로새겨 반추하면서

올곧게 살아가리라는 확신에 찬 믿음을 갖습니다.

가을 향 듬뿍 담은 과분한 축의에

몸 둘 바 몰라 청홍사 동여 가슴에 담았습니다.

두서 차리지 못한 송구스러움에 무겁게 쌓여 있습니다.

크고 작은 일 함께 할 수 있기를 염원합니다.

2009년 10월

고규영드림

[한자 이야기]<762>見利思義하며 見危授命하며 久要에 …

2009-11-07T05:59:18Z

청년기를 거쳐 심신이 모두 발육한 사람을 成人이라고 한다. 나이 스물에 남자는 관례를 올리고 여자는 계례를 올렸던 예법에서 나온 말이다. 그런데 또 다른 의미의 成人이 있다. 천도를 알고 인의를 실천하며 예악으로 자신을 꾸밀 줄 아는 완성된 인간을 가리킨다. 全人이나 完人이라고도 한다. ‘논어’ ‘憲問(헌문)’의 이 章에 나오는 成人이 곧 그것이다.

子路(자로)가 “어떤 사람을 成人이라 합니까”라고 묻자 공자는 “臧武仲(장무중)의 지혜, 公綽(공작)의 청렴, 卞莊子(변장자)의 용맹, 염求(염구)의 기예를 지니고 있으면서 禮로 절제하고 樂으로 화기를 보존하면 成人이라 할 만하다”고 대답했다. 知不欲勇藝가 成人의 충분조건일 수는 없으며, 그런 자질을 갖춘 위에 禮樂으로 修飾(수식)해야 成人이라 할 수 있다고 봤다.

공자는 말을 이어서 “오늘날에는 成人이라 해도 반드시 그럴 필요는 없다”며 成人의 개념을 이같이 새로 정의했다. 그토록 온전한 덕을 갖춘 인물은 찾아보기 어려우므로 현실적인 덕목을 제시한 듯하다. 다만 이 뒤의 말을 자로의 말로 보기도 한다. 정약용은 그 설을 지지했다. 여기서는 주자(주희)의 설을 따랐다. 授命은 자신의 생명을 아낌없이 남에게 주는 일이다. 久要는 舊約(구약), 舊契(구계)이다. 平生은 平素와 같다.

見利思義와 見危授命은 실천이 어렵다. 그런 실천은 못한다 해도 옛 약속에 대해 평소의 그 말을 잊지 않는 忠信의 실질은 지녀야 하지 않겠는가. 우리는 몸만 자란 成人일 뿐, 인격의 면에서는 不成人이 아닌지 스스로 되물어 보아야 한다.

심경호 고려대 한문학과 교수

[한자 이야기]<763>夫子가 時然後言이라 人不厭其言하며…

2009-11-07T05:54:46Z

공자는 衛(위)나라 대부 公叔文子(공숙문자)의 언행에 대해 公明賈(공명가)라는 사람에게 사실 여부를 확인했다. “공숙문자는 말씀도 안 하시고 웃지도 않으시며 재물을 취하지도 않는다고 하는데 정말입니까?” 공명가는 말 전한 사람이 지나쳤다고 정정한 후 위와 같이 말했다. ‘논어’의 ‘憲問(헌문)’에 나온다.

夫子는 대부 공숙문자에 대한 존칭이다. ‘춘추좌씨전’에 보면 史추(사추)가 공숙문자를 평하여 “부를 누리면서도 교만하지 않은 자가 적은데 나는 오로지 그대에게서 그 점을 보았다”고 했으니, 공숙문자는 본래 어질었다. 時然後란 적절한 때가 된 이후에다. 不厭은 혐오하지 않고 자연스레 받아들인다는 뜻이다. 樂然後는 진정으로 즐거워 한 이후에, 義然後는 도의에 적합한 이후에다.

공자는 공명가의 말을 듣고 “其然(기연) 豈其然乎(기기연호)”라 했다. “그렇겠지요. 어찌 그렇겠습니까?”라는 뜻이다. ‘어찌 그렇겠습니까?’에 대해 주자는, 공자가 과연 공숙문자의 마음이 禮義로 充溢(충일)해서 時措(시조, 시기에 맞는 조처)의 마땅함을 얻었을까 의심한 말로 간주했다.

하지만 1778년에 和順東林寺에서 ‘논어’를 읽던 18세의 정약용은, 공자가 앞서 들은 말의 불합리성을 깨닫고 그런 말을 했다고 여겼다. 37년 후 그는 다른 사람의 설에서 합치점을 발견하고는 기뻐서 그 사실을 밝혔다. 때에 맞춰 말하는 時言, 진정 즐거워 웃는 樂笑, 도의에 맞는 재물만 취하는 義取는 현대인에게도 요청되는 진지한 생활태도이리라.

한유(韓愈)의 제십이랑문(祭十二郞文) 해제

2009-11-04T20:02:19Z

한유(韓愈)의 제십이랑문(祭十二郞文) 해제

1. 글을 시작하면서

3대 명문 중의 하나라는 한유(韓愈)의 제십이랑문(祭十二郞文)에 해제를 달아 옮긴다.

제십이랑문(祭十二郞文)은

한유(韓愈)의 둘째 형인 한 개(韓介)의 아들이었으나

큰형님인 한회(韓會)에게 양자가 집안의 종손이 된 한성로(韓成老)가 죽어 지은 제문이다.

십이랑(十二郞)이라 함은

한유 집안의 형제와 종형제를 합하여 항렬의 순위가 열 두 번 째 임을 뜻한다.

한유(韓愈)는 이 제문에서 약속한대로

조카 성로(成老)의 아들 한상(韓湘)을 자기 아들 한창(韓昶)보다 일년 먼저 과거에 급제시키고

이십년 뒤에 59세로 죽었다.

2. 韓愈는 누구인가?

한유(韓愈, 766 - 824)의 자(字)는 퇴지(退之). 시호(諡號)는 문공(文公).

하북성(河北省) 창려(昌藜)사람으로 송(宋)나라 때 창려백(昌藜伯)에 추봉(追封)되어

한창려 또는 창려선생으로 불리워졌다.

당대(唐代)의 문호(文豪)로 당송팔대가(唐宋八大家)중 제일인자(第一人者)이다.

당 헌종 원화 12년

남방의 군벌 오원제를 토벌하는데 공을 세워 형부시랑(刑部侍郞)에 제수되고,

원화 14년 헌종이 불사리(佛舍利, 부처님의 사리)를 궁중에 안치하는데 반대하는 “논불골표(論佛骨表)”를 올려

황제의 미움을 사 조주자사(지금의 광동성)로 좌천되었으나 곧 소환되어

국자제주( 國子祭酒)에 임명되었으며 병부시랑(兵部侍郞)을 거쳐 이부시랑(吏部侍郞)이 되었다.

저서(著書)로 한창려문집(韓昌藜文集) 40권, 외집(外集) 5권, 순종실록(順宗實錄) 5권,

논어필해(論語筆解) 2권(李翶와 共著)이 있다.

도교와 불교가 지배적이었던 당시에 그는 유교를 존숭하여 도통을 주장하고,

고대부터 한대까지 변려문체에서 벗어나 질실강건(質實剛健)한 작풍을 부활시키는데 주력하여

자유로운 감정을 산문으로 표현하였으며

이를 고문(古文)이라 불러 이후에 통상적인 문체가 되었다.

3. 제십이랑문 해제(祭十二郞文解題)

年月日 : 연월일: 모년 모월 모일에

季父愈聞汝喪之七日 : 유문여상지칠일 : 작은아비 나 유는 너의 상사를 들은 지 이레 만에

乃能銜哀致誠 : 내능함애치성 : 슬픔을 머금고 정성을 다해

使建中遠具時羞之奠 : 사건중원구시수지전 : 건중을 시켜 제철 음식으로 제수를 갖추고 羞 음식수

告汝十二郞之靈 : 고여십이랑지령 : 너 십이랑( 둘째형 韓介의 아들, 韓老成)의 영에게 고하노라.

嗚呼吾少孤 : 오호 오소고 : 슬프다. 내 나이 어려서 아버지를 여의고

及長不省所怙 : 급장불성소호 : 성장하면서 미처 의지할 바를 살피지 못하게 되었으니 怙 의지할 호

惟兄嫂是依 : 유형수시의 : 오직 형수에게 의지하였었다.

中年兄歿南方 : 중년형몰남방 : 중년에 맏형이 남방에서 돌아가셨는데

吾與汝俱幼 : 오여여구유 : 나와 네가 모두 어렸어도

從嫂歸葬河陽 : 종수귀장하양 : 형수를 따라 하양 선영에 장사 지내고 돌아 왔다

旣又與汝就食江南 : 기우여여취식강남 : 그리고 나서 너와 더불어 강남에서 객지생활을 할 때는

零丁孤苦 : 영정고고 : 외로운 몸끼리 함께 고생했으니

未嘗一日上離也 : 미상일일상리야 : 일찍이 하루도 서로 헤어진 적이 없었다.

吾上有三兄 : 오상유삼형 : 나는 위로 세 분의 형님이 있었지만

皆不幸早世 : 개불행조세 : 불행히도 모두 일찍 세상을 떠나셨으니

承先人後者 : 승선인후자 : 선대의 혈통을 잇는 자손으로

在孫惟汝 : 재손유여 : 손자인 네가 있고

在子惟吾 : 재자유오 : 아들로는 내가 있을 뿐 이다.

兩世一身 : 양세일신 :2대에 걸쳐 각기 한 사람뿐이니

形單影隻 : 형단영척 : 형상도 어렵고 그림자도 외로웠다.

嫂常撫汝指吾而言曰 : 수상무여지오이언왈 : 형수께서는 언제나 너를 어루만지며 나를 가리켜

韓氏兩世 한씨양세 惟此而已 유차이이 : “한씨 집안에는 오로지 이 두 사람이 있을 뿐이다.”라고 하셨는데,

汝時尤小 : 여시우소 : 그때 너는 너무 어렸기 때문에

當不復記憶 : 당불부기억 : 기억이 없을 것이다

吾時雖能記憶 : 오시수능기억 : 나도 비록 기억은 하고 있지만,

亦未知其言之悲也 : 역미지기언지비야 : 그 말씀이 당시에는 그처럼 슬픈 것인 줄을 몰랐다.

吾年十九 : 오년십구 : 내 나이 열아홉에

始來京城 : 시래경성 : 비로소 장안으로 왔으며

其後四年而歸視汝 : 기후사년이귀시여 : 그 4년 후에 돌아가서 너를 보았다

又四年 : 우사년 : 또 4년에

吾往河陽省墳墓 : 오왕하양성분묘 : 내가 하양으로 가 성묘를 했을 때,

遇汝從嫂喪來葬 : 우여종수상래장 : 형수의 시신을 따라와 장사 지내던 너를 만났다.

又二年 : 우이년 : 다시 2년 후

吾佐董丞相於汴州 : 오좌동승상어변주 : 내가 변주에서 동승상을 보좌할 때

汝來省吾 : 여래성오 : 네가 나를 찾아와

止一歲 : 지일세 : 그곳에서 1년을 머물다가

請歸取其孥 : 청귀취기노: 가서 처자식을 데리고 오겠다고 청했었다

明年丞相薨 : 명년승상훙 : 다음 해에 동승상이 돌아가시고 薨귀인죽을 훙

吾去汴州 : 오거변주 : 내가 변주를 떠나게 되니

汝不果來 : 여불과래 : 너는 결국 오지 못했다.

是年吾佐戎徐州 : 시년 오좌융서주 : 같은 해에 나는 서주에서 융사를 보좌하게 되어

使取汝者始行 : 사취여자시행 : 너를 데려 올 사람을 비로소 가게 했으나

吾又罷去 : 오우파거 : 나는 또 관직을 그만두어

汝又不可來 : 여우불가래 : 너는 또 올 수 없었다.

吾念汝從於東 : 오념여종어동 : 내 생각에 네가 동쪽으로 따라 온다고 해도

東亦客也 : 동역객야 : 不可以久 : 불가이구 : 동쪽 또한 객지라 오래 머물 수 없으니

圖久遠者 : 도구원자 莫如西歸 : 막여서귀 : 항구적인 대책을 도모 하기는 서쪽으로 돌아가서

將成家而致汝 : 장성가이치여 : 집안을 이루고 너를 데려 오려 한 것이었다.

嗚呼孰謂汝遽去吾而歿乎 : 오호 숙위여거거오이몰호 : 슬프다. 네가 갑자기 나를 버리고 죽을 줄 누가 알았으랴.

吾與汝俱年少 :오여여구년소 : 나와 네가 모두 소년이었을 때

以爲雖暫相別 : 이위수잠상별 : 비록 잠시 서로 헤어지더라도

終當久相與處 : 종당구상여처 : 결국은 마땅히 서로 더불어 살 것이라고 생각하였다.

故捨汝而旅食京師 : 고사여이여식경사 : 그렇기 때문에 너를 버려두고 장안에서 객지생활을 하면서

以求斗斛之祿 : 이구두곡지록 :열 말의 봉록을 구하였던 것이다.

誠知其如此 : 성지기여차 : 참으로 이렇게 될 줄 알았더라면

雖萬乘之公相 : 수만승지공상 : 비록 만승천자나 삼공의 지위를 준다 하더라도

吾不以一日輟汝而就也 : 오불이일일철여이취야 : 나는 하루라도 너를 버리고는 가지 않았을 것이다.

去年孟東野往 : 거년 맹동야왕 : 지난해 맹동야가 왔을 때

吾書與汝曰 : 오서여여왈 : 내가 너에게 편지 써 보내기를

吾年未四十 : 오년미사십 : 내 나이 40도 되지 않았는데

而視茫茫 : 이시망망 : 눈이 침침하고

而髮蒼蒼 : 이발창창 : 머리가 희끗희끗하고

而齒牙動搖 : 이치아동요: 치아가 흔들리기 시작했다.

念諸父與諸兄 : 염제부여제형 : 백부와 숙부들과 형들이

皆康强而早世 : 개강강이조세 : 모두 건강했음에도 일찍 세상을 떠난 것을 생각해 볼 때

如吾之衰子 : 여오지쇠자 : 나같이 쇠약한 사람이

其能久存乎 : 기능구존호 : 어찌 오래 살 수 있겠는가.

吾不可去汝不肯來 : 오불가거 여불긍래 : 내가 갈 수 없고 네가 즐겨 오지 않으니

恐旦暮死 : 공단모사 : 하루아침에 갑자기 죽어

而汝抱無涯之戚也 : 이여포무애지척야 : 네가 한 없는 슬픔을 안게 될까 두렵다고 했다

孰謂少者歿而長者存 : 숙위소자몰 이장자존 : 누가 젊은이가 죽고 늙은이가 살아남으며

强者夭而病者全乎 : 강자요이병자전호 : 건강한 사람이 요절하고 병든 사람이 무사할 것을 알았겠느냐.

嗚呼其信然邪 : 오호 기신연사 : 슬프도다. 참말인가

其夢邪 : 기몽사 : 꿈인가.

其傳之非其眞也 : 기전지비기진야 : 죽었다는 기별이 진실이 아니잖는가.

信也吾兄之盛德 : 신야 오형지성덕 : 참말이라면 우리 형님의 성덕으로

而夭其嗣乎 : 이요기사호 : 그 후사를 일찍 죽게 하겠는가.

汝之純明 : 여지순명 : 너의 순결함과 총명함으로

而不克蒙其澤乎 : 이불극몽기택호 : 그 은혜를 입을 수 없었단 말인가.

少者强者而夭歿 : 소자강자이요몰 : 젊고 굳센 자가 일찍 죽고

長者衰者而存全乎 : 장자쇠자이존전호 : 나이 많고 쇠약한 자가 살아남아 온전하다니

未可以爲信也 : 미가이위신야 : 아직도 믿어지지 않는다.

夢也傳之非其眞也 : 몽야 전지비기진야 : 꿈인가, 전하는 것이 참말이 아닌가

東野之書耿蘭之報 : 동야지서 경란지보 : 동야의 글과 경란이의 소식이

何爲而在吾側也 : 하위이재오측야 : 왜 내 곁에 있는가.

嗚呼其信然矣 :오호 기신연의 : 슬프다. 그 것이 진실이란 말인가

吾兄之盛德 : 오형지성덕내 : 형님의 훌륭한 덕으로도

而夭其嗣矣 : 이요기사의 : 그 후사를 요절케 했으며

汝之純明宜業其家者 : 여지순명의업기가자 : 너의 맑고 밝음으로 마땅히 집안을 빛나게 할 사람이

不克蒙其澤矣 : 불극몽기택의 : 그 은택을 입을 수 없었다.

所謂天者誠難測 : 소위천자성난측 : 이른바, 하늘이란 진실로 측량하기기가 어렵고

而神者誠難明矣 : 이신자성난명의 : 신이란 참으로 밝히기 어려운 것이다.

所謂理者不可推 : 소위이자불가추 : 이른바 이치란 추측할 수 없는 것이며

而壽者不可知矣 : 이수자불가지의 : 목숨이란 알 수 없는 것이다.

雖然吾者今年來 : 수연 오자금년래 : 비록 그러하나 나도 금년부터

蒼蒼者或化而爲自矣 : 창창자혹화이위자의 : 희끗희끗하던 머리가 변해 허옇게 되기 시작했고

動搖者或脫而落矣 : 동요자혹탈이낙의 ; 흔들리던 치아도 더러 떨어져 빠지게 되었다.

毛血日益衰 : 모혈일익쇠 : 체력이 날마다 더욱 쇠약해지고

志氣日益微 : 지기일익미 : 의지와 원기가 날로 쇠미해지니

幾何不從汝而死也 : 기하불종여이사야 : 너를 따라 죽을 날이 얼마나 되겠느냐.

死而有知 : 사이유지 : 죽어서 지각이 있다면

其幾何離 : 기기하리 : 그 헤어짐이 얼마나 되겠으며

其無知悲不幾時 : 기무지 비불기시 : 죽어 지각이 없다고 하면 슬픔은 얼마 되지 않을 것이고

而不悲者 : 이불비자 : 슬픔을 느끼지 않을 것이

無窮期矣 : 무궁기의 : 무궁할 것이다.

汝之子始十歲 : 여지자시십세 : 네 아들은 겨우 열 살이고

吾之子始五歲 : 오지자시오세 : 내 아들이 다섯 살인데

少而强者不可保 : 소이강자불가보 : 나이가 어리고 튼튼한 사람도 목숨을 보존할 수 없으니

如此孩提者 : 여비해제자 : 이 어린아이가

又可冀其成立耶 : 우가기기성립야 : 성인이 되어 독립하기를 바랄 수 있겠는가.

嗚呼哀哉嗚呼哀哉 : 오호애재 오호애재 : 아 슬프도다. 슬프도다.

汝去年書云 : 여거년서운 : 네가 작년에 편지하기를

比得軟脚病 : 비득연각병 : 근래에 각기병에 걸려

往往而劇 : 왕왕이극 : 가끔씩 심하다 했다

吾曰是疾也 : 오왈 시질야 : 나는 말하기를 이 병은

江南之人常常有之 : 강남지인상상유지 : 강남에 사는 사람은 늘 걸리는 병이다 하고

未始以爲憂也 : 미시이위우야 : 처음에는 그것을 근심거리로 여기지 않았다.

嗚呼 : 아 슬프도다.

其竟以此而殞其生乎 : 기경이차이운기생호 : 마침내 이것으로 인하여 너는 목숨을 잃었단 말이냐.

抑別有疾而至斯乎 : 억별유질이지사호 : 아니면 다른 질병이 있었더란 말이냐

汝之書 : 여지서 : 네가 보낸 편지는

六月十七日也 : 유월십칠일야 : 6월 17일에 쓴 것으로 되어 있는데

東野云 : 동야운 : 맹교의 편지에는

汝歿以六月二日 : 여몰이유월이일 : 6월 2일에 네가 죽었다고 하였고

耿蘭之報 : 경란지보 경란이의 보고서에는

無月日 : 무월일 : 날짜도 없었다.

蓋東野之使者 : 개동야지사자 : 아마도 맹교의 하인은

不知問家人而月日 : 집안 식구들에게 죽은 날짜를 물어 보아야 하는 것을 몰랐을 것이고

汝耿蘭之報 : 여경란지보 :경란의 보고서에는

不知當言月日 : 부지당언월일 : 마땅히 날짜를 언급해야 하는 줄을 몰랐을 것이다.

東野與吾書 : 동야여오서 : 맹교가 나에게 편지를 써 보낼 때

乃問使者 : 내문사자 : 하인에게 물었더니

使者妄稱以應之耳 : 사자망칭이응지이 : 하인이 함부로 말함으로써 그리 대답했을 것이다.

其然乎其不然乎 : 기연호 기불연호 : 그런 것이냐. 그렇지 않은 것이냐.

今吾使建中祭汝 : 금오사건중제여 : 이제 내가 건중에게 너를 제사 지내게 하고

弔汝之孤與汝之乳母 : 조여지고여여지유모 : 너의 아들과 너의 유모를 조문하게 하였다.

彼有食 : 피유식 : 그들에게 양식이 있으면

可守以待終喪 : 가수이대종상 : 상청을 지키며

則待終喪 : 칙대종상 : 상이 끝나기를 기다렸다가

而取以來 : 이취이래 : 데려 올 것이고

如不能守以終喪 : 여불능수이종상만일 : 상기를 마칠 때까지 지킬 수 없다면

則遂取以來 : 칙수취이래 : 즉시 데리고 오되

其餘奴婢 : 기여노비 : 나머지 노비들은

竝令守汝喪 : 병령수여상 : 모두 너의 상기를 지키게 할 것이다.

吾力能改葬 : 오력능개장 : 나의 힘으로 개장할 수 있다면

終葬汝於先人之兆 : 종장여어선인지조 : 끝내는 너를 선영에 장사 지낼 것이다.

然後惟其所願 : 연후유기소원 : 그렇게 해야 바라는 바를 다 하게 될 것이다.

嗚呼汝病 : 오호 여병 : 아 슬프도다. 네가 병든 것을

吾不知時 : 오부지시 : 나는 그 때를 알지 못하였고

汝歿吾不知日 : 여몰 오부지일 : 네가 죽은 것도 내가 그 날짜마저 알지 못하는구나.

生不能相養以共居 : 생불능상양이공거 : 살아 있을 때도 서로 봉양하며 함께 살지 못했고

歿不能撫汝以盡哀 : 몰불능무여이진애 : 죽어서도 너의 시신을 어루만지며 슬픔을 다하지 못하는구나.

斂不憑其棺 : 염불빙기관 : 염을 할 때도 그 관에 기대지 못하고

窆不臨其穴 : 폄불림기혈 : 하관을 할 때도 너의 무덤에 가보지 못했구나.

吾行負神明 : 오행부신명 : 나의 행실이 천지신명께 죄를 얻어

而使汝夭 : 이사여요 : 너를 요절하게 만들었고

不孝付慈 : 불효부자 : 내가 또 효도를 다하지 못하고 자애롭지 못했구나.

而不得與汝相養以生 : 이부득여여상양이생 : 너와 더불어 서로 봉양하며 살면서

相守以死 : 상수이사 : 서로를 지키다가 죽지도 못했구나.

一在天之涯 : 일재천지애 : 한 사람은 하늘 끝에 있고

一在地之角 : 일재지지각 : 한 사람은 땅 끝에 있으니

生而影不與吾形相依 : 생이영불여오형상의 : 살아서 너의 그림자가 나의 몸과 더불어 서로 의지하지 못하고

死而魂不與吾夢相接 : 사이혼불여오몽상접 : 죽어서도 혼이 나의 꿈과 더불어 서로 만나지 못하는구나.

吾實爲之 : 오실위지 : 내가 진실로 그렇게 했으니

其又何尤 : 기우하우 : 그 또한 무엇을 탓 하리오.

彼蒼蒼者天 : 피창창자천 : 푸르고 푸른 하늘이시여 .

曷其有極 : 갈기유극 : 어찌 그 끝이 있겠는가

自今以往 : 자금이왕 : 이제부터 나는

吾其無意於人世矣 : 오기무의어인세의 : 세상살이에는 의욕이 없을 것 같다.

當求數頃之田於伊潁之上 : 당구수경지전어이영지상 : 마땅히 몇 이랑의 밭을 이수와 영수 근처에 마련하여

以待餘年 : 이대여년 : 여생을 보내리라.

敎吾子與汝子 : 교오자여여자 : 내 아들과 네 아들을 가르치며

幸其成 행기성 : 그들이 성장하기를 바랄 것이고

長吾女與汝女 : 장오여여여여 : 내 딸과 네 딸을 길러서

待其家 : 대기가 : 그들이 시집가기를 기다리겠다.

如此而已 : 여차이이 : 다만 이와 같을 뿐이다.

嗚呼言有窮 : 오호 언유궁 : 슬프다. 말은 다 했을 지라도

而情不可終 ; 이정불가종 : 정은 끝이 없구나.

汝其知也邪 : 여기지야사 : 너는 그것을 아느냐

其不知也邪 ; 기부지야사 : 모르느냐.

嗚呼哀哉 : 오호애재 : 아 슬프다.

尙饗 : 상향 : 흠양할 지어다.

콜레스테롤 줄이기 생활수칙 10계명

2009-11-04T17:32:14Z

사람의 몸속에는 10만 km에 달하는 혈관이 있다. 혈관은 우리 몸에 필요로 하는 영양을 공급하고 노폐물을 운반하는 파이프 역할을 한다. 오래 사용한 파이프가 녹이 쓸듯 혈관도 관리를 하지 않고 오래 쓰면 각종 기름기로 가득 차게 된다.
혈관에 콜레스테롤과 중성지방 같은 기름기의 수치가 높아져 비만해진 상태를 ‘고지혈증'이라 한다. 이 중 나쁜 콜레스테롤(LDL)은 혈관을 손상하는 주범으로 집중 관리가 필요하다. LDL 수치가 높으면 날씨가 추워지면서 관상동맥질환의 위험이 높아진다. 따라서 건강한 혈관 만들기의 첫걸음은 나쁜 콜레스테롤 수치를 떨어뜨리는 것이다.
김용진 서울대병원 순환기내과 교수는 “고지혈증은 급성심근경색을 비롯한 관상동맥질환의 주요 발병 원인으로 돌연사를 막기 위해서도 반드시 관리가 필요하다”면서 “생명을 위협하는 합병증을 막으려면 나쁜 콜레스테롤 수치를 낮춰야 한다”고 말했다.
○ 심장질환-당뇨병 있다면 LDL 낮춰야
기온이 낮아지면 혈관 수축으로 혈액 공급이 줄어들어 혈압이 상승하고 혈액 농도가 진해져 콜레스테롤 함량이 높아진다. 평소 콜레스테롤 수치가 높은 환자에게 가을 겨울은 심혈관질환 관리에 더욱 주의를 기울여야 하는 시기이다. 콜레스테롤 수치가 1mg/dL 올라갈 때마다 심혈관질환의 발생 위험은 2∼3% 증가한다.
전국 주요 50개 병원의 급성심근경색 환자 2074명을 조사한 결과 절반이 넘는 53%가 고지혈증이 있었다. 그러나 전체 조사 환자 중 31%는 고지혈증 발병조차 몰라 질환에 대한 무관심도 심각했다.
평소 건강한 이미지를 자랑하던 아시아의 물개 조오련 씨도 고지혈증으로 인한 급성심근경색으로 사망했다. 건강하더라도 고지혈증에 시달리는 비만 혈관을 가지고 있다면 언제든지 터질 수 있는 시한폭탄을 지닌 셈이다.
평소 LDL 수치가 130mg/dL 이상인 혈관 비만과 160mg/dL 이상의 혈관 고도 비만인 사람은 날씬한 혈관 만들기에 나서야 한다. 특히 심장질환 병력이 있거나 당뇨병이 있다면 LDL을 낮추기 위한 혈관 다이어트가 필요하다.
○ 식이요법과 운동으로 혈관을 날씬하게
어떻게 하면 뚱뚱해진 혈관을 날씬하게 만들 수 있을까. 가장 중요한 것은 식이습관과 생활습관 개선이다. 이 두 가지 없이는 날씬한 혈관 만들기는 힘들다. 하루 섭취 열량 중 지방은 42∼60g으로 제한해야 한다. 계량스푼 큰술(15mL)로 2∼4큰술의 양이다. 지방 중에서도 육류의 기름기, 닭 껍질, 마가린에 많이 들어 있다.
삼겹살 같은 육류와 달걀, 오징어도 LDL이 많이 들어 있으므로 주 1, 2회로 섭취를 제한한다.
삼겹살 대신 기름이 없는 부위로 만든 두루치기, 수육을 먹거나 일반 우유 대신 저지방 우유나 탈지분유 등으로 음식을 대체해 먹으면 입맛은 살리면서도 콜레스테롤은 줄일 수 있다. 또 콜레스테롤이 없는 식재료만 사용하기보다 등 푸른 생선, 살코기 부위를 요리해도 좋다.
규칙적인 유산소운동은 반드시 필요하지만 기온이 급속히 떨어지는 때에는 주의해야 한다. 특히 기온이 낮은 새벽이나 밤 시간대의 운동은 혈관 수축을 유발해 ‘위기 상황'을 만들 수도 있다. 강도 높은 운동을 하는 것도 금물이다. 운동으로 일주일에 4000Cal 이상을 소비할 경우 오히려 사망률이 높다는 연구결과도 있다. 꾸준한 운동은 LDL을 떨어뜨릴 뿐만 아니라 혈액과 조직 내의 콜레스테롤을 줄이는 좋은 콜레스테롤의 상승을 돕는다.

콜레스테롤 줄이기 생활수칙 10계명
1. 정상 체중을 유지한다.
2. 포화지방과 지방 섭취량을 줄인다.
3. 콜레스테롤이 많은 식품은 피한다.
4. 섬유소가 풍부한 식사를 한다.
5. 짠 음식은 피한다.
6. 하루 30분 이상, 일주일에 3회 이상 유산소운동을 한다.
7. 커피, 담배를 제한하고 술을 삼간다.
8. 스트레스를 피하고 긍정적인 사고를 한다.
9. 고지혈증일 경우 꾸준히 고지혈증 약을 복용한다.
10. 정기적으로 전문의를 찾아 콜레스테롤 수치를 측정하고 진찰받는다.

유태우의 서금요법 신종풀루 예방치료 처방

2009-11-02T11:54:06Z

［필독요망］- 유태우의 서금요법 신종풀루 예방치료 처방

신종 플루 비상이다. 사망자가 늘어나면서 바이러스 감염에 대한 공포감이 확산되고 있다.

하지만 같은 병원균에 노출되더라도 질병에 걸리지 않는 사람도 많다. 면역력에 차이가 있기 때문이다.

문제는 고령자나 어린이들이다. 면역력이 떨어지는 데다 폐가 미성숙해 질병에 약하다.

일 본 면역학의 대가인 아토보우에 의하면 면역력은 부교감신경의 지배하에 있는 림프구가 주로 담당한다.

하지만 스트레스, 과로, 원기 허약, 영양 부족, 체온 저하(냉증)가 있으면

부교감신경이 저하돼 림프구가 부족해지고 이로 인해 면역력이 떨어진다.

노 인은 폐 기능이 떨어져 호흡력이 약하고, 산소 섭취량이 크게 감소한다.

폐는 공기와 직접 접촉을 하므로 폐의 온도가 크게 떨어지기 쉬워 면역력이 저하된다.

면역력을 향상시키기 위해선 안정, 휴식, 영양보충, 스트레스 해소, 충분한 숙면과 체온 보호를 함께해야 한다.

C1·C5·C9를 순금침봉으로 10~20초씩 자극하면 기관지와 폐 기능이 왕성해져 폐활량이 커진다.

또 폐 전체에 공기 접촉이 잘되면서 산소 흡수량이 많아지고 호흡곤란을 줄일 수 있다.

또 G11·A16을 금침봉으로 자극하면 심장의 혈액순환이 촉진돼 폐순환이 활발해진다.

이밖에도 A19는 흉선에 해당되는 상응부다. 나이가 들면 면역을 총괄하는 흉선기능이 감퇴돼 거의 작용하지 않는다.

노인에게 A19를 자극하면 면역력이 크게 증진한다. A8·12·14를 추가로 자극하면 자율신경조절과 안정에 큰 도움이 된다.

순금침봉으로 10~20초씩 자극하기를 20~30분씩 매일 1~2회 이상 한다.

또 해당 위치에 기마크봉 금색 소형을 붙여준다.

가벼운 감기는 물론 잔병을 거의 앓지 않을 정도로 좋아지며,

서암뜸 기본방과 함께 동일한 혈자리에 서암뜸을 많이 떠주면 효과를 극대화할 수 있다.

진정표-이밀 陳情表-李密

2009-11-01T08:01:12Z

陳情表-李密

①臣密言臣以險釁으로 夙遭愍凶하여 生孩六月에 慈父見背하고 行年四歲에 舅奪母志니이다

(신밀언 신이험흔 숙조민흉 생해육월 자부견배 행년사세 구탈모지)

신 밀이 아룁니다. 저는 불행하게도 일찌기 부모를 잃어 생후 6 개월 때 아버님과 사별하고 나이 네 살 때 외삼촌이 어머니의 수절하려는 뜻을 빼앗았습니다.

祖母劉閔臣孤弱하여 躬親撫養이니다

(조모유민신고약 궁친무양)

조모 유씨가 제가 외롭고 약한 것을 불쌍히 여겨 몸소 키워주셨습니다.

臣少多疾病하여 九歲不行하고 零丁孤苦하며 至于成立하니 旣無叔伯이오 終鮮兄弟니이다

(신소다질병 구세불행 영정고고 지우성립 기무숙백 종선형제)

저는 어릴 적에 병이 많았고 아홉 살이 되어도 걷지 못했고 외롭고 쓸쓸하게 홀로 고생하며 성인이 되었사오나 저에게는 숙부나 백부도 없고 형제도 없습니다.

門衰祚薄하여 晩有兒息하니 外無朞功强近之親이요 內無應門五尺之童이니이다

(문쇠조박 만유아식 외무기공강근지친 내무응문오척지동)

가문이 쇠퇴하고 박복해서 늦게서야 자식을 두었으니 밖으로 기복이나 공복을 입을 만한 가까운 친척도 없고 안으로는 문앞에서 손님을 응대할 어린 시동 하나 없습니다.

焭焭孑立하여 形影相吊어늘 而劉夙嬰疾病하여 常在牀褥하니

(경경혈립 형영상조 이유숙영질병 상재상욕)

홀로 외롭게 살아가면서 내 몸과 그림자가 서로 위로할 따름이었거늘 조모 유씨도 일찍이 병에 걸려 늘 자리에 누워 계십니다.

臣侍湯藥하여 未嘗廢離로이다

(신시탕약 미상폐리)

저는 탕약을 달여 올리며 한 번도 곁을 떠난 적이 없었습니다.

②逮奉聖朝에 沐浴淸化하여

(체봉성조 목욕청화)

성스러운 왕조를 받들게 되면서 맑은 교화를 온 몸에 입고 있습니다.

*건위군(犍爲郡) 태수 임명 *逮(미칠 체)=至

前太守臣逵가 察臣孝廉하고 後刺史臣榮이 擧臣秀才하나이다

(전태수신규 찰신효렴 후자사신영 거신수재)

전의 태수인 신하 가규는 저를 효렴으로 추천하고 후의 자사인 신하 고영은 저를 수재로 천거해 주셨습니다.

臣以供養無主로 辭不赴러니 會詔書特下하사 拜臣郞中하시고 尋蒙國恩하여 除臣洗馬하시니

(신이공양무주 사불부 회조서특하 배신랑중 심몽국은 제신세마)

그러나 저는 조모를 받들어 봉양해 줄 사람이 없어서 사양하고 부임하지 않았는데 마침 조서가 특별히 내려져서 저를 낭중으로 임명하시었고 얼마 되지 않아 나라의 은혜를 입어 저에게 태자세마의 벼슬이 내려졌습니다.

猥以微賤(외이미천)으로 當侍東宮(당시동궁)이라 非臣隕首所能上報(비신운수소능상보)니이다

외람되게도 미천한 몸으로 당연히 동궁을 모셔야만 하겠고 제가 목을 바친다 해도 그 은혜를 다 보답할 수 없을 것입니다

臣具以表聞하여 辭不就職이러니

(신구이표문 사불취직)

저는 사정을 모두 아뢰는 표로서 아뢰고 사퇴하여 관직에 나아가지 않았습니다.

詔書切峻하여 責臣逋慢하시고 郡縣逼迫하여 催臣上道하니 州司臨門이 急於星火니이다

(조서절준 책신포만 군현핍박 최신상도 주사임문 급어성화)

다시 조서를 내리시어 절실하고도 준엄하게 제가 책임을 회피하고 태만함을 책망하고 군과 현에서는 다그쳐서 저를 재촉하여 길을 오르도록 하며 주의 관리들도 문에 와서는 성화같이 급하게 서두르고 있습니다.

臣欲奉詔奔馳인댄 則以劉病日篤이오 欲苟順私情인댄 則告訴不許하니 臣之進退가 實爲狼狽로소이다

(신욕봉조분치 칙이유병일독 욕구순사정 칙고소불허 신지진퇴 실위낭패)

제가 조서를 받들어 빨리 달려가고 싶지만 조모 유씨의 병환이 날로 위독하고 구차히 개인의 사정을 따르고자 하여 하소연해도 들어주지 않으니 제가 벼슬길에 나아가야 하는지 물러나야 하는지 참으로 낭패입니다.

③伏惟聖朝가 以孝治天下하사 凡在故老라도 猶蒙矜育하니

(복유성조 이효치천하 범재고로 유몽긍육)

엎드려 생각하옵건대 지금의 조정은 효도로써 천하를 다스려서 모든 노인들이 살아서 동정을 받아 양육되고 있습니다.

況臣孤苦가 特爲尤甚이리이까

(황신고고 특위우심)

하물며 저는 홀로 고생하는 것이

남보다 더욱 심함에 말할 것이 있겠습니까.

且臣少事僞朝하여 歷職郞署하니 本圖宦達하여 不矜名節이니이다

(차신소사위조 역직랑서 본도환달 불긍명절)

또한 저는 젊어서 가짜조정인 촉나라를 섬겨 낭서에서 근무하였으므로 본래 출세하기를 바라거나 명예나 절개를 자랑삼지 않았습니다.

今臣亡國之賤俘라 至微至陋어늘 過蒙拔擢하니 寵命優渥하온대 豈敢盤桓하며 有所希冀이리까 사로잡을 부 부(俘)

(금신망국지천부 지미지루 과몽발탁 총명우악 기감반환 유소희기)

이제 저는 망국의 천한 포로로 지극히 미천하고 지극히 비루한데도 과분하게 발탁하니 총명이 우악하온데 어찌 감시 주저하며 바라는 바가 있겠습니까. 우악優渥 -은혜가 매우 넓고 두터움 환(桓) 굳셀환

但以劉가 日薄西山하여 氣息奄奄하니 人命危淺하여 朝不慮夕이니이다

(단이유 일박서산 기식엄엄 인명위천 조불려석)

다만 조모 유씨가 마치 해가 서산에 지려는 것처럼 숨이 끊어지려고 하여 사람의 목숨이 위태로우니 아침에 저녁의 일을 생각할 수도 없습니다.奄 문득엄

臣無祖母면 無以至今日이오 祖母無臣면 無以終餘年이니 母孫二人이 更相爲命이니이다

(신무조모 무이지금일 조모무신 무이종여년 모손이인 경상위명)

저는 조모가 없었다면 오늘에 이를 수 없었을 것이며 조모께서는 제가 없으면 여생을 마칠 수 없을 터이니 조모와 손자 두 사람이 번갈아가면서 서로 목숨을 의지하고 있는 것입니다.

是以區區하여 不能廢遠이로소이다

(시이구구 불능폐원)

이런 까닭으로 애처로워서 능히 그만두고 멀리할 수 없습니다.

④臣密은 今年四十有四오 祖母劉는 今九十有六이니 是臣盡節於陛下之日은 長하고 報劉之日은 短也니이다

(신밀 금년사십유사 조모유 금구십유육 시신진절어폐하지일 장 보유지일 단야)

저는 금년에 나이 마흔 넷이고 조모 유씨는 이제 아흔 여섯이니 이제 신이 폐하께 절개를 다할 날은 길고 할머니 유씨를 보답할 날은 짧은 것입니다.

烏鳥私情이 願乞終養하노니

(오조사정 원걸종양)

까마귀가 어미새의 은혜를 보답하려는 사사로운 마음으로 조모가 돌아가시는 날까지 봉양하기를 청합니다.

臣之辛苦는 非獨蜀之人士와 及二州牧伯所見明知니이다 皇天后土가 實所共鑑이시니이다

(신지신고 비독촉지인사 급이주목백소견명지 황천후토 실소공감)

저의 괴로움은 촉의 인사들만이 아니라 익주와 양주 두 주의 장관들도 보고서 훤히 아는 바이며 천지신명께서도 실로 모두 보고 있는 바입니다.

願陛下는 矜愍愚誠하사 廳臣微志하여

(원폐하 긍민우성 청신미지)

원하옵건대, 폐하께서는 어리석은 저의 정성을 가엾게 여기시어 저의 작은 뜻을 들어 주십시오.

庶劉僥倖하여 卒保餘年이면 臣生當隕首요 死當結草리이다

(서유요행 졸보여년 신생당운수 사당결초)

제가 바라는 것은 조모 유씨께서 다행히 여생을 끝까지 보전하게 된다면 제가 살아서는 당연히 목숨을 바쳐 충성을 다하고 죽어서는 당연히 결초보은하려는 것입니다.

臣不勝怖懼之情하여 謹拜表以聞하노이다

(신불승포구지정 근배표이문)

저는 두려운 마음을 이기지 못해 삼가 절하고 표를 올려 아뢰옵니다.

되돌아 본 "夫婦의 一生"

2009-10-31T05:57:29Z

되돌아 본 "夫婦의 一生"

=20代=

여자들의 인생 주제는 사랑이다.

같은 또래 남자들의 인생주제는 취업이다.

여자는 사랑을 위해 자신의 일과 인생의 목표를

궤도 수정하지만 남자들에게 취업은 사랑을

위해서도 절체절명의 것이다.

=30代=

여자들은 살림살이와 자식을 빼면 인생이 없는 것처럼 산다.

여자들의 우주는 가정이며 가족이다.

남편과 함께 아이들을 데리고 오순도순 재미있게 살고 싶은 마음뿐이다.

남자나이 30대, 직장과 사회생활에 몸을 바친다.

생존경쟁에서 능력을 발휘해야 하고 승진, 승급,

동기들과의 경쟁에서 이겨야 한다. 성공과 출세라는 사회적 성장이

인생의 주제가 되는 시점에 놓여 있다.

여성들은 연애 시절의 달콤함을 평생 연장하는 것으로 알고 결혼하는 반면,

남성들에게 결혼이란 가족 부양의 책임이며 가족을 디딤돌로 삼아 사회적인

도약을 이루어야 한다는 의식이 지배적이다.

여성의 결혼과 가족이 표현적 기능에 치중하는 것이라면 남성의 결혼과 가족은

도구적 기능에 중점을 두는 것이다.

아내들이 남편에 대한 기대치가 가장 높은 시기에 남편들은 가족에게 쏟을 시간적, 정신적 여유가 거의 없는 엇갈린 인생주기에서 수많은 갈등과 반목의 씨가 뿌려지기 시작한다.

=40代=

남녀를 떠나 인생을 되돌아보게 된다. 이른바 갱년기라는 시기가 찾아온다. 백날 젊을 줄 알았는데 아이들 키우고 먹고 살다보니 어느새 흰머리가 늘어가고 중년이라는 딱지가 붙는다. 건강도 예전만 못하고 심리적으로도 허전하고 자기연민의 감정이 들기도 한다.

사춘기의 심리와 비슷한 "사춘기", "나는 여지껏 무엇을 위해 살아왔나", "나는 누구인가?"하고 자문하기 시작한다. 여자들은 자식 키워봤자 다 품안의 자식이라는 것을 깨닫게 되고 살림살이에 대한 집착과 애착도 좀 덜해진다. 가족관계 역시 잘하다가 한번 잘못하면 도로아미타불이 된다는 것을 경험했으므로 열과 성을 다하기보다 욕 먹지 않을 정도만 하면 된다고 생각한다.

남편에 대해서는 이미 30대에 수없이 많은 기대와 실망과 좌절과 원망과 분노를

거쳤으므로 기대도 없다

여자들의 40대는 관심 밖이던 동창회와 친목계가 서서히 지펴지기 시작한다..

가족보다 친구가 위로가 되고 동반자가 된다.

남자 나이 40대, 일벌레로, 돈버는 기계로 살아왔다는 회한이 들기 시작한다..

말이 좋아 가장이요, 산업역군이지 가정에서나 사회에서나 자신들을 부려먹기만 했을 뿐...

정서적으로 보살핌을 받지 못했다는 외로움에 빠진다.

=50代=

애인 같은 아내를 바라거나 "불 같은 사랑 한번 해봤으면" 하는 은밀한 욕망이 생겨나기도 한다. 노래방에서 즐겨 부르는 가요는 사랑을 위하여 이거나, 갈대의 순정등....

50대가 되면 부부 사이의 "따로국밥" 양상이 더욱 두드러진다. 여자들은 되도록 집에 있지 않으려 한다. 여태 집에만 있었기 때문에 더 늙고 병들기 전에 세상 구경도 하고 사람들과 어울리고 싶은 것이다..

남자들은 이때부터 가정과 가족이 소중해지기 시작한다. "즐거운 곳에서는 날 오라 하여도 내 쉴 곳은 집, 내 집 뿐이다."

반찬이 없어도 집의 밥이 입에 달다.
남편은 "집으로", 아내는 "세상 밖으로"....
남편은 "섭섭함", 아내는 "귀찮음",

30대부터 잠재해 있던 부부 사이의 엇박자가 이제는 눈에 보이는 "증세"로 나타난다. 아내가 곰탕 끓이면 장기외출의 신호라는 농담도 그런 증세 가운데 하나이다.

=60代=

남자들은 가정과 가족에 대해 눈을 뜨고 보니 자식들은 솔솔 빠져나가고 이제 남은 것은 결국

"아내"뿐이라는 걸 깨닫는다.

"마누라 의존도" 100퍼센트.

반면 아내는 자식들을 다 결혼시키고 "제대군인"의 심정으로 자유부인을 꿈꾼다. 아내는 나가고 남편은 기다린다. 30대 시절이 역전되었다.

예로부터 아내들의 속마음인 "늙은 다음에 보자."가 현실화 되는것이다.

=70代=

몇 년전에 일본에서 70대를 대상으로 설문조사를 한 적이 있었다.

노후를 누구와 보내고 싶으냐? 라는 질문에 70대 남성 69퍼센트가 "반! 드시 아내와"라고 답한 반면, 70대 여성 66퍼센트가 "절! 대 남편과 안 보내"라고 했다.

우리나라 우스갯소리에 이! 사 갈 때 남편은 혹시 놓고 갈까봐 "이불짐 위에 앉아 있어야! 한다."는 말이 있고 보면 남의 나라 얘기만이 아님?! 알 수 있다.

=綜合斷想=

부부의 일생은 이처럼 엇박자이다.

여성의 삶의 화두는 사랑, 가족, 가정에서 친구와 사회로 나아가는 반면에 남성은 취업, 동료,

사회에서 사랑, 가족, 가정으로 옮아가는 엇갈림의 길이다.

딱히 누구 잘못이라고 탓할 수 없이 서로 외롭고 힘든 부부관계가 되는 것이다.

엇갈림을 피할 수 있는 길은 "여성의 사회화, 남성의 가정화"에 있다고 할 수 있다.

여성들은 인생에서 결혼이 차지하는 비중이 너무 크고 지나치게 가정에 매몰된다.

남편과 가정 안에서 인생의 모든 만족을 얻으려 하면 그만큼 불만이 클 수밖에 없다.

이 때 남편이 아내로 하여금 다양한 인간관계와 사회할동을 집안살림과 병행하도록 도와야 한다. 남편만 바라보고 살면서 섭섭함을 쌓아가게 하는 것보다 일상의 작은 분담이 길게 보면 아주 현명한 것이다.

아내 또한 남편이 가정에서 자리잡을 수 있도록 도와야 한다. 이 땅의 남편들은 "어머니의 실패작"이라는 말처럼 가정화의 교육을 받지못했다.

가족과의 관계는 젊어서부터 역사를 가져야 하며 나중에 돈과 시간의 여유가있으면 저절로 이루어지는 것이 아님을 알려줘야한다

한국 남자들의 심리적 정년은 37.5세라고 한다.

첫 직장에 마흔 살까지 다니기도 힘들다고 생각하는 것이다.

그러면서도 여전히 회사의 지위나 사회생활로 자신의 존재를 확인하고자 한다.

남자는 그렇게 사는 거려니 하면서 아무 생각 없이 달려가는 것이다.

이에 대해 아내들이 브레이크를 걸어주어야 한다.

출산율이 낮아지고 직장에 조기퇴직 바람이 불면서 부부의 엇갈림이 30대 후반에도

많이 나타나는 요즘, 부부가 자신들의 인생을 길게 보고 서로 엇갈림을 피할 수 있는

길을 모색해야 한다.

인생 최고의 복은 인복이라고 한다.

인복은 내가 한 것만큼 오는 것이다.

읽어 보시고 부부간의 문제가 어디에 있는지 생각해 봅시다

중년이거나 그 이후에 어떤 마음 자세로 살아야 할지도 생각해 봐야 할겁니다

부부의 의미가 무엇인지 ? !

삶이란 도대체 뭔지 ? !

어떻게 살아야 하는지 ?

무엇이 정답인지..... ?

매듭이 있다면 반드시 풀고 가십시요

2009-10-31T05:33:51Z

매듭이 있다면 반드시 풀고 가십시요

세상 살면서 어찌 나를 싫어하고
질시하는 사람이 없겠습니까?
내가 잘나가던 못나가던
질시하거나 질타하는 이웃은 있습니다.

그 문제를 잘 헤아리는 지혜가
그 사람의 인생의 길을
결정 해주는 지표인 것입니다.

사람들의 심보는 대개가
남을 칭찬하는 쪽보다
남을 흉보는 쪽으로 치우쳐져 있습니다.

그 치우쳐져 있는 것을 바르게
세우는 것이 교육이요 수련이며
자기 성찰인 것입니다.

그 모든 수단들이 자기에게 도전하는
적을 없애는 좋은 방법입니다.
그래서 옛말에 이렇게들 말하지요.

백명의 친구가 있는것보다 한명의 적이
무섭다고 했습니다. 맞는 말입니다

백명의 친구가 나를 위해준다 해도
마지막 한명의 적이 나를 무너 뜨리기엔
충분한 것입니다.

그래서 세상 사는 것을 뒤돌아 보라는 것입니다.

지금 내가 강하고 세다고
보잘것 없는 사람들 무시했다간
언젠가는 내 앞에 강한 사람이
서있게 된다는것
그것은 거짓 없는 현실입니다.

오늘 하루 어쩌다가 행여 매듭이 만들어진
부분이 있다면 반드시 풀고 가십시요.

오래도록 풀지 않고있으면
훗날 아주 풀기 힘든 매듭이 될수 있습니다.

-좋은글 중에서-

[음식의 비밀](52)무- 당뇨병.기침 게 섰거라~

2009-10-30T05:55:22Z

실학을 완성한 다산 정약용이 유배 생활 동안 학문에 매진해 500여권의 책을 남겼다. 이렇듯 왕성한 활동을 할 수 있었던 것은 봄부터 겨울까지 무를 곁에 두고 먹을 정도로 좋아했기 때문이다. 대표적인 저서 「목민심서」에 무에 관한 예찬론이 남겨졌다.

무는 당뇨병을 예방하는 일등 공신이다. 무에 풍부한 식이섬유소가 체내에서 당의 흡수를 지연시키기 때문에 당뇨병 환자들의 급격한 혈당 상승을 막아주기 때문.

무는 식이섬유소가 풍부해 미국 당뇨병협회는 당뇨병 예방을 위해 무를 매일 먹으라고 권장한다. 당뇨병이 있으면 면역력이 떨어져 상처가 낫지 않고 다른 합병증이 동반될 가능성이 높아 그 심각성이 있는 것. 문제는 식생활이다. 제2차 세계대전 중 식량사정이 좋지 않아 당뇨병 발병률이 적었다. 이는 고단백, 고지방식과 밀접한 관련이 있다는 것을 보여준다. 더욱이 1/3이 비만 때문에 일어나는 것으로 어떤 음식을 먹느냐가 관건.

옛날부터 무청은 말려서 된장에 넣어 먹기도 하고 나물로 무쳐 먹기도 했다. 무 뿐만 아니라 무청에 있는 식이섬유소는 배변을 돕고, 포도당이 혈액으로 많이 흡수되지 않아 배설되도록 해 혈당량이 올라가는 것을 막는다. 무청엔 비타민 A가 당근의 10배, 비타민 C와 칼슘이 무보다 많이 있어 무와 함께 챙겨 먹으면 더욱 좋다.

일반적으로 무는 김치처럼 매콤하게 먹지만 당뇨병 환자는 맵거나 자극적이지 않은 방법으로 조리해서 먹는 것이 좋다. 소화효소가 풍부해 생선이나 고기와 조려먹어도 맛이 일품.

예로부터 '무를 먹으면 속병이 없어진다'고도 했다. 무에는 각종 소화 효소가 많이 포함돼 있기 때문. 전분을 분해하는 디아스타아제가 많고, 단백질 분해 효소인 프로테아제, 지방 분해 효소인 리파아제도 소량 들어 있다. 그래서 선조들은 무를 시루떡에 섞거나 밥에도 넣었고, 국, 찜, 조림, 장아찌 등으로 먹었는데, 이는 탄수화물 섭취가 많은 우리 식생활에 바람직한 조리법에 가깝다.

무는 기침에 특효가 있는 것으로도 알려져 있다. 즙을 내서 먹으면 지열, 소독, 해열에도 좋고, 삶아서 먹으면 담즙을 없애 준다고 한다. 특히 최근엔 무즙이 니코틴을 없애는 데에도 탁월한 효능이 있는 것으로 밝혀져 흡연자들에게 좋은 식품으로 평가받는다. 무의 매운맛이 항암 효과가 있다고 밝혀져 연구가 활발히 진행되고 있는 실정.

무의 맵고 쌉쏘름한 맛을 선호하지 않는다면, 찬물에 소금을 타서 절인 후 건져 물기를 꼭 짜면 무의 매운맛을 없앨 수 있다. 익혀서 먹는 것도 좋은 방법.

무에는 비타민 C가 10∼30㎎이나 들어 있다. 비타민 C는 무의 아랫부분보다 윗부분에 많고, 속보다 껍질에 많다. 속보다 껍질에 비타민 C가 무려 2.5배나 더 들어 있다. 가능한 껍질을 깎지 말고, 깨끗이 씻어서 먹는 것이 좋다.

김숙배 전북대 교수는 "당뇨병에 걸린 가족이 있다면 자신도 당뇨병에 걸릴 확률이 높아진다"며 "무는 식이섬유소가 풍부해 미국 당뇨병협회가 당뇨병 예방을 위해 무를 매일 먹으라고 권장할 만큼 특효가 있다"고 말했다.

신종 플루도 비켜가는 '슈퍼 면역력'키우는 법

2009-10-27T12:13:44Z

[여성동아]

Part 1 내 몸의 주치의, 면역

‘면역'이란 질병으로부터 우리 몸을 지키는 일종의 자기 방어 시스템이다. 우리 몸은 살아 숨 쉬는 한 외부로부터 세균·바이러스·독소·기생충·알레르기 유발물질·발암물질 등 수백만 가지 병원체들의 공격을 받는다. 그 과정은 작게는 감기에서 크게는 암까지, 다양한 질병의 형태로 나타난다. 이런 전쟁에서 우리 몸을 지켜내는 가장 기본적인 힘이 바로 혈액 내에서 이루어지는 면역기능이다. 면역은 생체의 내부 환경이 외부 인자, 즉 항원에 대해 그 자극을 인지하게 되면 다음번엔 똑같은 상황이 생겼을 때 항체를 만들어 스스로 방어하는 시스템이다. 면역력을 높이는 것이야말로 건강을 지키는 지름길인 셈.

면역력이 약할 경우 감기에 잘 걸리고, 상처가 잘 낫지 않으며 설사도 자주 한다. 또한 화를 잘 내고 쉽게 잠들지 못하며 스트레스에 약하다.

내 몸의 3대 면역 전선

입
입 안이 잘 허는 사람은 면역력 저하를 의심해야 한다. 입 안의 점막에는 보이지 않는 세균과 곰팡이가 서식하는데 이것의 번식을 막아주는 것이 바로 침 속의 ‘프티알린'이란 효소다. 코보다 입으로 숨을 자주 쉬는 것도 침을 마르게 하여 면역력을 떨어뜨린다. 또 자주 침을 뱉는 것도 좋지 않은 습관이다.

피부
피부의 면역력이 떨어지면 뾰루지가 잘 생기고 상처와 흉터가 잘 낫지 않는다. 유난히 상처가 잘 생기는 사람은 면역력이 낮다고 볼 수 있다. 피부나 점막에는 외부 세균들이 자주 침입하는데 그것을 보호하는 것이 바로 털이다. 특히 코털을 뽑는 습관은 면역력을 떨어뜨리므로 삼가야 한다. 또 지나치게 때를 밀어도 수분을 머금고 있는 피부 각질층까지 파괴되므로 공중에 떠다니는 세균·진균에 대한 방어력이 상실되고 쉽게 감염돼 뾰루지가 생길 수 있다.
장
입을 통해 음식을 받아들이고 항문을 통해 내보내는 곳이 바로 장이다. 점막을 통해 외부와 노출된 장 역시 다양한 효소가 장내 점막을 보호하고 있는 면역 전선이다. 조금만 자극적인 음식을 먹으면 탈이 난다거나 배탈, 설사가 잦으면 면역력이 떨어졌다는 증거.

♣ 생활습관으로 알아보는 면역력 자가테스트

체크된 각 항목의 예는 1점, 아니오는 0점으로 매겨 합계를 산출한다. 점수대별로 자신의 면역력 상태가 어떤지 알아본다.

·화를 자주 낸다. □예 □아니오·과도한 업무에 시달리는 날이 많다. □예 □아니오·수면이 부족하고 잠을 자도 피로가 풀리지 않는다.

□예 □아니오·스트레스를 많이 받는 편이다. □예 □아니오·대기 오염이 심각한 지역에 거주한다. □예 □아니오·채소를 골고루 섭취하지 않는다. □예 □아니오·인스턴트식품을 즐기고 식생활이나 영양섭취에 무관심하다.

□예 □아니오·시판되는 약을 자주 복용한다. □예 □아니오·규칙적인 운동을 하지 않는다. □예 □아니오·추위를 잘 타 옷을 많이 껴입는다. □예 □아니오·매사 비관적이고 쉽게 기분이 우울해진다. □예 □아니오·입 안이 쉽게 헐고 입술이 잘 튼다. □예 □아니오·배탈, 설사가 잘 난다. □예 □아니오·담배를 많이 피운다. □예 □아니오·술을 많이 마신다. □예 □아니오

결과 알아보기

0~3점 면역력이 양호하며 정신적, 신체적 균형을 이룬 상태. 일상생활에서 의욕이 넘치고 스트레스에도 강하다.

4~8점 면역력이 약한 편으로 조금만 방심해도 쉽게 질병에 걸릴 수 있다. 지나치게 약에 의존하지 말고 사소한 생활습관부터 고쳐나갈 필요가 있다.

9~15점 면역력이 현저히 떨어진 상태. 전문의의 진찰이 필요하며 영양을 골고루 섭취하고 규칙적인 수면과 적절한 운동이 반드시 필요하다. 자료제공·갑산한의원

Part 2 면역력 100% 떨어뜨리는 생활습관

올바르지 않은 식생활

영양의 균형이 면역력을 좌우하기 때문에 편식하지 않는 균형 잡힌 식사가 중요하다. 영양 상태가 불량하면 생체방어 기능이 떨어져 감염증을 유발하고, 이는 또다시 감염으로 이어져 저영양 상태가 악화된다. 평소 정제되지 않은 현미를 주식으로 하고, 비타민 A와 C가 풍부한 녹황색 채소나 토마토, 당근, 살구, 복숭아 등을 많이 먹는다.

운동부족
운동량이 적은 사람은 질병에 노출될 위험도 높다. 운동할 때 몸에서 암세포를 죽이는 자연살해세포의 활동도가 높아지기 때문이다. 근육을 사용하면 열이 발생하고 체온이 올라가 혈액순환이 잘된다. 근육에 혈액을 보내 피로물질을 제거해서 신체대사 작용을 원활하게 한다. 현대인은 사무실에 앉아 일하는 경우가 많아 근육을 쓸 일이 적고 근육이 쇠퇴하기 쉽다. 자연히 혈액순환이 나빠지고 면역력도 떨어진다.

수면부족
잠을 충분히 자지 못하면 면역체계가 쉽게 무너진다. 전문의들은 하루 6시간 이상의 수면을 권장한다. 수면 중 면역을 증강시키는 물질이 분비되기 때문이다. 잠을 충분히 자야 A형 간염 바이러스에 대한 항체를 더 많이 만들어낸다는 독일 연구진의 논문도 있다.

심한 스트레스
만성적 스트레스는 코티솔 호르몬을 증가시켜 면역기능을 저하시킨다. 충분한 휴식과 기분전환으로 스트레스를 관리하며 긍정적으로 생각하는 자세가 필요하다. 특히 웃음은 뺨 등 얼굴 근육을 움직이며 즐거운 생각을 하게 만들어 스트레스를 줄이고 면역력 증진에 도움을 준다.

흡연
담배는 타르 등 많은 유해물질이 함유돼 있고 혈중에 흡수되어 면역관련 세포에 악영향을 줄 뿐 아니라 호흡기 점막에도 직접 작용하여 점막의 면역 기능을 저하시키므로 좋지 않다.

음주
한두 잔 정도의 음주는 암세포를 죽이는 자연살해세포 등 면역관련 세포를 활성화시켜 면역기능뿐 아니라 다른 건강증진에도 효과가 있다고 알려져 있다. 하지만 과음을 할 경우 면역 비타민이라 불리는 비타민 B군의 흡수장애를 유발한다. 비타민 B군이 부족하면 면역계를 이루는 T세포 생성이 감소해 면역기능이 떨어진다.

Part 3 면역력 200% 높이는 생활습관

혈액순환 돕는 유산소 운동

적절한 운동은 면역력 증강에 많은 도움이 된다. 빠르게 걷기·수영·조깅 등 유산소 운동이 효과적이다. 근육을 많이 사용하면 열이 발생하고 체온이 올라가 혈액순환이 잘된다. 우리 몸은 근육에 혈액을 보내 피로물질을 제거하는데, 운동을 하면 혈액순환이 좋아지고 세포의 활동력이 커진다. 하지만 지나친 운동은 몸에 부담을 주고 유해산소를 증가시켜 오히려 면역력을 떨어뜨리므로 주의해야 한다.

스트레스 다스리는 ‘조용한 운동'
면역력의 적, 스트레스를 풀기 위해서는 요가를 비롯해 기체조·참선·태극권 등 이른바 ‘조용한 운동'이 좋다. 요가를 할 시간이 없다면 집에서 혼자 명상을 하는 것도 좋은 방법이다. 잠자리에 들기 전 조용한 힐링음악을 들으며 명상에 잠기면 하루 동안 쌓였던 스트레스를 날려버릴 수 있다. 이때 복식호흡을 하면 부교감신경이 활성화되면서 심장박동이 진정되고, 산소 공급도 원활해져 심신이 편안해진다.

TIP 명상 ＆ 복식호흡법
명상을 할 때는 배꼽과 치골의 중간을 손가락으로 살며시 눌러주면서 시선은 아랫배로 향한다. 20분 정도 유지. 복식호흡은 숨을 들이마실 때 배가 나오는 호흡으로, 코로 최대한 많은 숨을 들이마셨다가 입으로 조금씩 숨을 뱉어낸 다음 들이마신 숨이 30% 정도 남았을 때 잠시 숨을 멈춘 뒤 마저 숨을 내뱉는다. 이 같은 방법을 반복한다.

손 씻기만 잘해도 면역 우등생
면역의 시작은 청결에서 비롯된다. 특히 손을 통해 병원균이 침투하는 경우가 많기 때문에 손만 잘 씻어도 건강을 유지할 수 있다. 또한 세수를 할 때를 제외하고는 되도록 눈이나 코, 입 등을 만지지 않는 것이 좋다. 재채기를 할 때도 손으로 직접 막지 말고 휴지나 손수건 등으로 입을 가리는 게 위생적이다. 물이 근처에 없다면 알코올이 함유된 손 소독제를 사용하는 게 좋다. 신종 플루 전염으로 손 세정제의 효력이 집중 조명받고 있는데, 실제로 세정제를 이용해 손을 씻을 경우 세균 박멸이 99.9%에 달한다. 물로만 씻을 경우는 60%, 비누로 씻을 때는 80%밖에 효과를 볼 수 없다.

]<750>克伐怨欲을 不行焉이면 可以爲仁矣잇가.…

2009-10-26T12:24:18Z

‘논어’ ‘憲問(헌문)’의 둘째 章이다. 앞 章에 이어 原憲(원헌)이 질문하자 공자가 대답한 부분이다. 주자(주희)에 따르면 克伐怨欲의 克은 남 이기기 좋아하는 好勝(호승), 伐은 자기 자랑을 하는 自矜(자긍), 怨은 남을 원망하는 忿恨(분한), 欲은 욕심을 부리는 貪欲(탐욕)이다. 仁者라면 이런 편벽된 감정을 억제할 수 있겠지만 이를 억제한 사람이 곧 仁者는 아니다. 공자는 仁者라면 克己復禮(극기복례)와 忠恕(충서)를 실천해야 한다고 보았다. 단, 정약용은 克伐을 타동사 剋攻(극공)으로 보고 怨은 자기에게 없음을 한스럽게 여기는 일, 欲은 남의 것을 탐하는 일이라고 풀이했다. 조선 학자들은 주자의 설을 따랐다. 可以爲는 ‘∼라 할 수 있다’이다.

정조대왕은 규장각 문신들에게 “克伐怨欲을 행하지 않음이 克己復禮만 못한 것이 아닌데, 공자가 仁으로 인정하지 않은 것은 어째서인가?”라고 물었다. 모범답안은 이러했다. “극기복례는 극벌원욕이라 할 만한 것 자체를 아예 없게 만드는 것입니다.” 양명학자 羅洪先(나홍선)도 克과 怨을 행하지 않으려고 하는 것은 제2의의 공부이며, 마음의 본체에 대해 공부하는 것이 제1의의 공부라고 주장한 바 있다.

조선후기의 여성 학자인 師朱堂(사주당) 李氏는 극심한 당쟁의 원인이 지식층의 克과 怨에 있다고 보았다. 도덕군자라는 이들이 참된 공부를 하지 못해서 그런 편벽한 감정을 지녀 세상에 해악을 끼치고 있다고 개탄한 것이다. 이 비판은 오늘날 우리에게도 여전히 유효하다.

심경호 고려대 한문학과 교수

士而懷居면 不足以爲士矣니라

2009-10-26T12:22:06Z

선비이면서 편안한 처지에 연연한다면 선비일 수가 없다.

‘논어’ ‘憲問(헌문)’의 셋째 章에서 공자는 선비가 지녀야 할 지향의식에 대해 간접적으로 말했다. 懷居는 현재 安住(안주)하고 있는 마을, 가정, 지위에 戀戀(연연)하는 모습을 말한다. 정약용은 가정생활과 전원생활의 즐거움을 그리워함을 가리킨다고 보았다. 조선 전기의 宋純(송순)은 악습을 쌓는 積習(적습)과 미혹을 고집하는 執迷(집미)로 풀이했다.

士 즉 선비는 壯大(장대)한 뜻을 실천하는 존재이기에 처지나 조건에 연연해서는 안 된다. 과거에는 사내아이가 태어나면 桑弧(상호·뽕나무로 만든 활)와 蓬矢(봉시·쑥대로 만든 화살)를 천지사방에 쏘아 雄飛(웅비)를 기원했다. 공자가 천하를 周遊(주유)하고 맹자가 제후를 순방한 것은 懷居하지 않았기 때문이다.

晉(진)나라 文公인 重耳(중이)는 즉위 전에 오랜 기간 망명생활을 했다. 부친 헌공이 驪姬(여희)의 참소에 속아 태자 申生을 죽이자 외국으로 달아나고, 아우가 왕(혜공)이 되어 죽이려 하자 齊(제)나라로 망명했다. 제나라 桓公(환공)이 사위로 삼자 중이는 현실의 안락함에 도취해서는, 아내가 “懷安(회안)은 명성을 무너뜨리게 됩니다”라고 타일러도 듣지 않았다. 懷安이 곧 懷居다. 결국 가신들이 그를 술에 취하게 한 후 수레에 싣고 제나라를 떠났다. 중이는 방랑 끝에 혜공의 아들 회공을 몰아내고 즉위해서 선정을 베풀었다.

주자의 시로 잘못 알려진 일본 승려 月性의 ‘勸學(권학)’에 보면 “남자라면 뜻을 세워 고향을 떠나, 배움을 못 이루면 죽어도 돌아오지 않는 법이다. 뼈 묻을 곳이 공동묘지뿐이랴. 인간세상 도처에 청산이 있거늘”이라 했다. ‘人間到處有靑山(인간도처유청산)’은 懷居하지 않겠다는 뜻을 잘 드러냈다. 성별에 관계없이, 인간 주체라면 누구나 懷居懷安하지 말고 웅대한 뜻을 실천해야 하리라.

심경호 고려대 한문학과 교수