전통신앙 계승사관 한국심평회 한재신당

전통신앙계승 심령좌담회 개최

2009-09-19T05:06:37Z

상세내용 : http://blog.naver.com/simmotto/10069685238

메일신청 : simmotto@naver.com

문자신청 : 010. 5113. 8475

접수확인 : 신청하시면 전화드리겠습니다.

전통신앙계승 심령좌담회에 귀하를 초대합니다.

▒ 전통신앙의 기복계승은 활인무당이 할 것이며,

▒ 전통역사의 사학계승도 사학무당이 할 것입니다.

▒ 무당의 전통과 권리는 무당 스스로 찾을 것입니다.

▒ 자살한 영혼은 어디로..?

2009-08-30T16:15:57Z

▒ 자살한 영혼은 어디로..?

자살한 영혼은 천국에서 문을 열어주어도,

그 발걸음을 스스로 들이지 못한다.

이 영혼이 스스로 천국에 발을 내딛을 수 있을 때는

스스로 끊은 목숨이 영애로운 것이거나,

오랜 시간동안 스스로는 해원의 길을 닦았을 때이고,

또한 그런 그내들을 보살피고 이끌어주는 신의 은혜가 있었을 때이다.

천국이 앞에 있어도 가지 못하는 이유는

그 생을 달리하는 순간의 시간속에

저승에 때가되어 가는 것이 아니라

이승의 한을 품은 것이기에

죽음의 목적이 이승에 대한 미련이였기 때문이다.

그로인한 원망이 담긴 결정이었기에

이는 저승과 이승의 경계에 머물며

한참 동안은 자신의 혼란한 정체성을 찾아야 하며,

또 한참은 자신의 한을 다스려야 하고,

또 한참은 주변의 고통을 안아주어야 하기 때문이다.

나는 생각하길 용기(用氣)와 객기(客氣)가 있다면

죽을 수 있다는 그 선택은 용기라 하겠지만

그 의미가 서툴다면 이는 객기가 될 것이니

이와같이 참담한 일이 인간사에서 벌어지는 일은

막고자 한다.

누군가 말하길 자살은 영혼세계로 가는 지름길이라 한다.

그러나 그 지름길이 진정으로 필요할 때는

그만한 숭고함이 있었을 때이다.

그렇지 못한 지름길은 끝이 막힌 길일 수도 있기 때문이다.

이말은 회피와 숭고함은 다르기에 적는 것이다.

인생은 경험이다.

쓴맛, 단맛, 짠맛, 신맛 등을 보는 것이 인생이다.

그리고 매번 주어지는 숙제를 해결하는 것 또한 인생이라 생각된다.

인생은 사람의 삶이다.

이 과정을 포기하고 다음 단계의 차원으로 가고자 한다면

초등학교 1학년이 2학년에서 6학년의 과정을 겪지 아니하고,

바로 중학교에 입학하여

무슨 말을 하는지 조차도 알아듣지 못한채로

바보취급 받는 일과 같을 것이다.

물론 그럴것이다.

죽고자 하는 사람이 다음생까지 생각하며 죽음을 선택하지는 않을 것이다.

항간에 생활고와 자기 무력감에 빠져 이를 비관하여

스스로 생을 마감하는 사례가 늘고있다고 한다.

베르테르 현상이라고도 하더라만은..

물론 안다. 얼마나 암담하였으면 자살을 택하였겠는가.

하지만 그래도 자살만은 막고 싶은 심정이다.

하지만 이는 명백히 어려서 부터

인성교육와 정서교육이 부족하였기 때문에 벌어지는 안타까움이란 생각이다.

좋은 음식은 가격이 비싸지 안으며, 평범하게 얻을 수 있듯이

인성과 정서 교육도 비싼 교육비가 드는 것은 아니다.

밖에서 얻고자 하는 만큼 안에서는 정리가 되어 있어야 한다는 말이다.

그렇기에 이제 우리 아이들에게 지식을 안겨주는 동시에

반드시 그 지식을 효율적으로 사용할 수 있도록

지나는 말 한마디라도 진중하고, 다정할 필요가 있을 것이며,

단 한번을 짚어 주더라도 가슴에 성심(成心)을 담을 필요가 있다는 생각이다.

그렇게 꼼꼼한 지혜로 살펴주었을 때, 비로소

가정과 세상을 바라봄에 자신에게는 무한한 가능성으로 보일 것이며,

타인에게는 지혜로운 이로 찾게 될 것이란 생각을 하여 본다.

한국심평회 한재신당 도원심평

▒ 접신(接身) 중에 헛구역질하는 이유..?

2009-08-30T11:26:38Z

▒ 접신(接身) 중에 헛구역질하는 이유..?

영매작용(靈媒作用) 중에 접신(接神)이 이루어지면

당사자는 헛구역질을 하는 경우가 종종 발생한다.

그리고 이럴 경우 보편적으로 크게 세가지 정도의 생각을 동반하게 된다.

1. 더러운 신이 실렸다.

2. 약 먹고 죽은 귀신이 실렸다.

3. 암이나 위장병으로 죽은 혼령이 실렸다. 등이다.

하지만 실은 이런 증상은 세부적인 현상의 하나로 없는 경우는 아니지만

큰 의미에서 보면 영매작용 중에 헛구역질을 하는 일은

신령님과의 통신(通信) 상태에서도 일어나는 현상에 속하기에 단정짓기는 어렵다.

그러니까 이런 증상이 있을 경우에는

아래의 두가지 경우를 궁리할 필요가 있다는 생각이다.

①

신령님의 기운은 깨끗한데 그 기운을 받아드리는 제자의 심신상태가 부정하거나

병이 있는 경우 신령님의 기운인 신명과 부딪혀서 나타나는 과부하 현상

<이럴 경우 머리 뒷쪽이 뜨겁거나 불쾌한 기분이 들기도 한다.>

<실제 영적인 다운로드는 머리 위쪽인 백회 부분이나 앞쪽에서 시원하거나 찌릿한 증상을 동반한다.>

②

실제 혼신의 기운이 탁하여, 깨끗한 제자의 신체가 이를 받아드리는 과정에서

자동적으로 거부하거나 부딪히는 현상

<만약 이런 증상이 있어야 하는 상황에서도 그것을 느끼지 못한다면 제자의 신체 역시 탁한 상태로 본다.>

<제자의 신체가 혼신과 함께 탁한 경우 자연이 습합되므로 이런 경우 잡신 실렸다고 볼 수 있다.>

이처럼 세밀한 부분에서는 위와 같은 부분을 살필 필요가 있으며,

전체적인 증상으로 본다면 신령님의 기운, 탁한 혼신의 기운, 악한 기운 등,

그 어떠한 기운과 교감을 시도하더라도 일단은 제자의 신체적 기운이 아닌 외부의 기운이기에

당연히 부딪히기 마련이고, 그런 과정에서 헛구역질이 나게 된다는 점을 알 필요가 있다.

다만 영매작용에 지속적으로 노출된 제자 혹은 대상은

어느 시점에서 동일한 존재와 합일 되기에 이를 잘 직감(直感)하지 못하는 경우가 있을 수 있으며,

설령 다른 존재라 할지라도 그 대상이 비슷할 경우 그런 중상은 덜하게 된다.

하지만 그런 경우에도 영적인 확인은 필요하기에

접신(接身) 보다는 통신(通身)의 직관(直觀)을 살리는 쪽으로 수련을 통하게 된다.

또한 아무리 고수라도 뜻 밖의 전혀 다른 기운과

만나게 되면 마치 애기제자마냥 헛구역질에 어지럼증 등이 동반될 수도 있다.

한국심평회 한재신당 현대통념 직관추론 도원심평

▒ 접신(接身)에 대한 오해

2009-08-29T00:41:50Z

▒ 접신(接身)에 대한 오해

본시 접신이란 의미는 접근, 접촉의 뜻을 가지고 있다.

그렇기에 접신이 가능해지려면 반드시 먼저 통신(通信)으로서

'믿어서 통하는 과정' 이 먼저가 된다.

즉, 스스로 믿지 않으면 접신은 불가능 한 것이며,

또, 스스로 믿는다 하여도 그 믿음에 문제가 있다면

이는 자신이 생각하는 존재가 아닌 뜻 밖의 존재로 부터 조정을 당하거나

이용당할 수도 있게 된다.

그렇기에 이러한 오류를 범하지 않으면서 접신을 시도하는 방법이 바로

무당 혹은 영능력자의 접신(接身)행위가 되며, 무당은 기복전문가이며, 영성전문가이기에

결계(結界)라는 방어적 기능을 가지고, 상대적인 존재를 변호 혹은 검사하게 된다.

하지만 영성전문가 혹은 무당이 아닌 사람이

단순한 신끼(神氣) 등으로 접신을 시도했다가는 최소한 착각의 삶을 살게 되거나

정신이상 등을 동반할 수 있게 된다.

이러한 중요한 행법을 아무런 안전장치 없이 행한다거나

전문지식 없이 행하게 되면 그 여파는 실로 걷잡을 수 없는 지경에 이르게 된다.

그리고 이것은 무당이나 영성인으로 현직에 종사한다 하여도

일시적으로 독하거나 자신만의 착각현상에 빠져있는 경우라면

역시나 위험하기는 마찬가지란 설명을 덧붙인다.

본시 접신(接神)이란 의미에는 아시아권과 서양권에서

새해가 되기 전날 밤에 가문과 가정의 화평과 안녕을 위해

신과 신령님께 발원하여 가족의 무탈과 가문의 번영된 이치를 받고자 행하던 풍습으로

가문의 기복을 위해 개인의 몸이 아닌 가문의 신처(神處)에 좌정을 기원하던 소망적 기원행사였으며,

이는 지금도 그 모습만 달리할 뿐, 어느 민족이나 행하고 있는 전통이 된다.

한국 : 설

미국 : happy new year

그리고 이러한 부분을 보다 전문화하여

특정한 영성과정으로 한국에서는 무당이라는 계승과정을 통해 이루어지고 있으며,

한국의 전통신앙계승과 의미가 비슷한 다른 국가에서도 모습만 달리 할 뿐으로

계승(繼承)이라는 의미에서는 동일하게 받아드리고 있다는 생각이다.

그렇기에 무관(巫款), 무격(巫覡), 무당(巫堂)이 말하는 접신(接身)이란

영매의 몸에 결계를 이룬 상태에서 다른 영혼과의 통신을 시도하고,

그 결과로서 영매의 몸에 이를 받아드리는 행법을 의미하기에

이것은 비전문적인 사람이 결코 시도해서는 안되는 일이며,

일반적인 삶을 사는 사람들이 호기심 정도로 받아드릴 수 없는 부분임을 명시하는 바이다.

다만 치유나 이수의 필요에 따라 전문공간에서 전문인의 배석하에

시도되는 일반인의 접신에는 큰 문제가 없는데,

이것은 필요한 과정에 속하는 경우에만 가능한 행법이 된다.

또한 통신상태에서 가장 위험한 것은

착각, 착시, 착감 현상이기에 정신적으로 문제가 있는 사람인 경우에는

반드시 그 정신적인 문제부터 해결 후에 통신과정을 진행함이 마땅하기에

정신이상과 빙의현상 중에 통신행법을 진행하게 되면

실제 반사회적인 인물로 변할 수도 있음을 경고하는 바이며,

이로인해 접신상태가 되었을 때, 가장 위험한 일은

자신의 생각이나 뇌파가 사회통념상에서 스스로를 제어할 수 있는 단계를 넘어설 수도 있게 되기에

이런 경우를 대비하여 혹시 빙의치유를 목적으로 하는 퇴마나 퇴신행법을 시도하는 일이라면

반드시 보호자가 동의한 보조인을 따로 두는 일이 마땅할 것이며,

신굿 중에 이런 일이 발생한다면 그 즉시 굿을 중단하고, 퇴신(退信, 退神) 행법 혹은

정신감정이 필요하다는 소견이다.

접신이란 기본적으로 개인에게는 치유를 목적으로 하고,

영혼에게는 산 자와 죽은 자 간의 해후를 통해 남은 감정을 정리하자는데 목적이 있으며,

전문적인 영성관에서는 신령님의 가르침을 통해 혼신의 영혼과 사람의 영혼 간의

교감행법을 배우기 위한 과정이 되기에 이를 잘못 이해하여 행하게 되면

그 자신부터 인간적인 난고를 겪을 수 있게되며, 그 주변인과의 대인관계 역시

원만할 수 없다는 점을 명시하는 바이다.

이는 친하게 지내고 안 지내고의 문제가 아니라

대인관계 자체가 불가능한 상황을 말하는 것이며,

상대적으로 불필요한 말이나 해도 그만 안해도 그만인 말로서

횡설수설하며, 신의없는 말 등을 던지는 일도 포함하여 기록하는 바이다.

한국심평회 한재신당 직관법사 도원심평

▣ 흑비방(黑秘方)

2009-08-29T00:38:50Z

▣ 흑비방(黑秘方)

비방에는 크게 두가지 기능이 있다.

비방이란

비밀방술이란 의미를 지니며, 이를 크게 나누면

백비방과 흑비방으로 구분할 수 있는데,

백비방의 경우에는

주로 치유, 퇴치 등으로 본인이 원하는 일로

본인에게 적용되는 목적을 두는 비법을 의미하며,

흑비방의 경우에는

주로 색출, 처단 등으로 만인이 원하는 일로

공공의 삶에 반하는 대상에게 목표를 두는 비법을 의미한다.

그러나 항간에 무당의 비방을 겉모습만 가져다가

무속인 등이 잘못 활용하거나 사이비 등이 허구를 지향하는 일 등에 사용하고,

의미도 모른 채, 엉성하여 눈살 찌푸리게 하는 등의 비전문 행위가 간혹 눈에 띄고 있기에

이를 바로잡기 위하여 그 전체적인 의미를 간단히 기록하는 바이다.

한국심평회 한재신당 도원심평 무관법사 김윤호

▒ 선관도사(仙官道師)..?

2009-08-29T00:36:02Z

▒ 선관도사(仙官道師)..?

역사적인 유래는 자세히 모르지만

사람들이 말하는 내용으로 짐작컨데 선관도사에서 '선관' 이란 말은

조선시대에 나온 말이 아닌가 싶다.

옛시절 양반이 무격이 되면 신선으로 비유하여 선관(仙官)이라 칭하고,

평민이나 신분이 낮은 사람이 무격(巫覡)이 되면 무당(巫堂)이라 칭한듯 싶다.

이런 점에서

양반이란 말로 미루어 짐작컨데, 그 배경이 조선시대라는 생각이 든다.

그리고 지금 현대 들어서는 여기에 '도사(道師)' 라는 격칭을 불여

'선관도사' 라 칭한다는 생각이다.

그리하여 오늘날 무관(巫款)의 경문을 보면 크게 두가지 맥이 살아 있는데,

하나는 고려시대 경문이고, 하나는 조선시대 경문이다.

고려경문에는 선관이란 말이 없는듯 한데,

조선경문에는 선관이란 말이 자주 등장하기에 그렇게 유추하는 것이다.

이러한 이유로 무당이 모시는 대신(代神) 중에 선관도사님은 대부분이 4대 조상님인 경우가 많다.

이것은 실제 그러하다기 보다는 조선조 양반사상 풍토에 따라 그 법이 무속에 습합되면서

생겨난 무당명패라는 생각이다.

영적으로 직관을 해보면 이러한 명패는 존재하지 않기에

나름대로 연구하여 보니 이는 당시의 제자님들이 하나의 계보로서 받들었다는 기록이라는 생각이다.

눈 높이를 맞추기 위해서였던가 아니면 정책상 피치못할 사정에 의해서 말이다.

필자는 늘 생각한다.

그 어떤 신앙이든 역사든 역사학술과 신명작용은 명백히 다르다는 점을 말이다.

또 어떤 이는 필자가 아는 소리 조금 하는 것을 두고

마치 책에서 얻은 것이라 착각을 하시는 경우를 종종 접하고 있으며,

자신이 무식한 것을 두고 유식한 소리하는 본인을 무슨 학자 정도로 생각하시는 경우 또한

종종 접하고 있다.

하지만 본인은 먼저 직관으로 얻은 것을 두고 그 확인이 필요할 때,

고문헌 고증 등을 통해 확인하는 자세를 갖기에 책에서 얻은 것을 두고 말하지는 않는다.

직관중에 문서는 우리 영능력자에게는 오히려 수행의 방해물이 될 수도 있기 때문이다.

그러나 책에 있는 내용은 참으로 훌륭하다.

다만 누가 먹기 좋게 가공하였느냐에 따라 다르며,

무구한 세월을 지나오며 더욱 명확히 정리된 문서 등은

직접 체험한 경험보다 훨씬 가치가 있다는 생각 때문이다.

직접 체험한 일만 믿는 사람은 어찌보면 상당히 미련한 사람이기에 그럴 것이다.

다만 문서에 앞서 자신의 영능력을 믿어보자는 의미로서 하는 말로

먼저는 가공된 책이 아닌 직관(直觀)의 힘을 통해 대자연과 심령이란 본체 속에서

자신이 직접 찾아보는 일이 중요하다는 생각을 남긴다.

다만 이는 특정한 수련으로 인한 것이기에

생활적인 정보에 관해서는 체험 보다는 정리된 이론이나 논술 등을

되도록이면 많이 읽거나 접하였으면 하는 바람이다.

아직도 어떤 무속인은 이론 보다 체험이 중요하다는 말을 하고 있기에

이런 점이 안타까워서 기록하는 글로 그런 사람들이 말하는 이론이나 체험의 의미는

아래 같다는 생각이다.

"나는 미련하고 동물같아서 몸으로 당한 것이나 기억해"

"나는 내가 체함한 것만을 믿어 그러니까 다른 사람이 체험하고 기록한 이론은 존중할 수 없어"

본인이 당해보고 느껴 본 나머지로 지금 할 수 있는 말이라면

옛 말이 하나 그르지 않더라는 점이다.

한국심평회 한재신당 도원심평 무관법사 김윤호

▒ 천지신명의 다리 '무당'

2009-08-29T00:33:33Z

▒ 천지신명의 다리 '무당'

무당은 뭘 맞추는 사람들이라기 보다는

그것이 타당하면 이루어지도록 힘쓰는 정성인이요.. 제사장을 뜻합니다.

그렇기에 무당을 생각할 때 단순히 점을 잘 맞추고

그에 따른 신기함만을 보이는 일을 첫째로 삼는 사람으로 보기 보다는

신비로운 신령님의 깊으신 뜻에 따라 움직이고, 이를 이루는데 필요한 것이

신점이나 신통임을 아셨으면 하는 바람이 있습니다.

무당은 복을 부르고 흉을 물리는 일을 하는 사람입니다.

점술은 이를 받쳐주는 부속품이 되지만 현시대에는 근본 보다는

부속품에 더 많은 관심을 갖다보니 많은 왜곡과 시행착오가 있는듯 합니다.

무당이 근본으로 삼는 일은

머리에 이치(理致)를.. 가슴엔 성심(成心)을 담는 자세 입니다.

이를 아시고 무당을 찾는다면

여러분의 지극한 소원은 반드시 이루어지시리라 믿습니다.

무당은 건너기 어려운 곳에 다리로서 기억되기를

소망드립니다.

천지신명의 가호가 여러분과 함께하시길 기원드립니다..()

한국심평회 한재신당 법사 도원심평 김윤호

직관추론(直觀推論)

2009-08-26T17:13:37Z

직관추론(直觀推論)

직관추론이란

한국에서는 무구한 역사 속에서 지탱하여 온 전통신앙 계승무속과

영성수련모임 등의 정통언어로서 전승되어 온

직성(直星)이란 의미로서 현대식으로 재해석한 단어가 됩니다.

그렇기에 직관추론이란

무당에 그 뿌리는를 두는 방편으로서 굿이나 치성 이외에도

뇌파교감(腦波交感), 혼령접신(魂靈接身), 신령통신(神靈通信),

자연물교감(自然物交感) 등의 다양한 분야 중에 정보교류 현상만을 집중적으로 활용하는

교감법이라 할 수 있습니다.

이러한 기능은 세상에 발생하는 모든 현상에 대하여

앞에서 노력하시는 모든 전문적 분야의 선생님들께

그 노고에 대한 부속적인 기능으로서 활용될 수 있으며,

조금이나마 실마리를 제공한다거나 문제를 해결할 수 있는 모든 가능성에 대하여

배제하지 않을 시에만 재기능이 발휘되는 영적방편에 속하에 됩니다.

그렇기에 직관추론의 활용 용도는

점술상담보조, 심리상담보조, 빙의현상추적, 뇌파교감안정 등의 일반적인 기능과

학업진로안내, 사업아이템제공, 사건추적보조(국민의 입장에서 제보하는 일) 등의

특수한 심령기능을 지니게 됩니다.

또한 직관추론의 수련은

특수한 사람만이 할 수 있는 방법이 아닌

보편적으로 전문성과 진취성을 가진 분으로 신체기능에 특별한 문제만 없다면

누구나 연마하고 수련할 수 있는 전통영성법이기는 하나

이는 필요에 따른 영성수련법으로 개발되고 있는 가능이기에

영성인들이 반드시 통과해야하는 방법은 아니라는 설명을 덧붙입니다.

다만 직관추론은 직관법을 이해하여 직관통이란 기능과정을 통해

세상의 모든 창의성과 문제점에 대하여 보조하는 영성기능이라는 점을 명시하는 바입니다.

전통신앙계승학당 한국심평회 무관법사 직관추론인 도원심평 김윤호

tag : 신점, 빙의, 생활빙의, 직관통, 직성, 직관추론, 직관법

새로워진 다음까페 레이아웃 시험중입니다..^_^

2009-08-15T05:19:17Z

안녕하세요 회원 여러분..^_^

까페지기입니다. 우리 까페를 다음의 새로워진 시스템에 적용하고자 합니다.

모쪼록 좋은 의견 많이 주시면 감사하겠습니다.

<시스템 구조 방향>

1. 복잡한 메뉴구조 간소화

2. 전통신앙과 무당직관에 촛점을 맞춘 메뉴구성

3. 영성공간으로서 본기능 추구

언제나 행복하시고 자랑스러운 신의 제자의 공간 발전에 함께 하여 주세요..^_^

http://cafe.daum.net/simmotto

전통신앙계승학당 한국심평회 까페지기 도원심평 김윤호 올림..(__)

좋은 뿌리, 나쁜 뿌리 (조상부리)

2009-08-02T18:16:53Z

좋은 뿌리, 나쁜 뿌리 (조상부리)

여러분은 산이나 들, 혹은 가정에서

화초를 관찰하신 경험이 있으실 것이다.

그리고 그 화초가 이쁜 꽃을 피우면 이쁘다 하고,

꽃이 지거나 화초가 꺽이면 안타까워 하신 적도 있을 것이다.

그런데 과연 그 화초도 인간의 시각처럼 자신을 아쉬워할까.?

혹시 인간의 시선일 뿐이지 않을까.?

화초는 위만 보면 생명을 다한듯이 보이나

실은 다른 뿌리를 통해 더 많은 가지를 준비하고 있으며,

그 뿌리를 통해 영원히 살게 된다.

오늘은 이러한 기준을 두고 우리민족 정서에 깊이 자리한

조상숭배사상에 관한 이야기를 기록하여 본다.

뿌리는 크게 두가지가 있다는 생각이다.

좋은 뿌리와 나쁜 뿌리.

좋은 뿌리라 함은 당연히 좋은 환경에서 영양분을 가득 머금고, 튼튼하며,

화초의 대와 잎을 건강하게 키울 수 있는 상태를 말하는 것일테고,

나쁜 뿌리는 반대로 환경이 열약하여 영양분이 없고, 비실하며,

화초의 대와 잎에 영양분을 제대로 조달하지 못하는 상태를 말하는 것이다.

그렇다면 여기서 우리 무당계에서 들었거나 의구심을 갖을 수 있는 부분으로

"조상이 배가 고프다". 혹은 "조상부리다" 라는 말에 관해 설명하여 보자.

먼저 "조상이 배가 고프다" 라는 말은

조상님이 살아서 사랑, 도덕, 성실 중에 어느 것 하나도 이루지 못하고 가셨기에

이로인해 죽었으나 돌아가지 못하고 죽은 차원에 머물면서 다음세계로 들기위해

그 세계의 돈인 "인정(仁情)"이라는 노잣돈을 필요로 하게 된다.

그 때문에 살아있는 자손과 후손이 대신하여 사람들에게 베풀고

그에 따르는 사람들에게 인정을 얻음으로서

조상님이 본시 가실 곳으로 돌아갈 수 있도록 길이 열리는 것이고,

그러한 과정으로 자손이 평온과 기운을 찾게 됨을 의미하게 되며,

이러한 과정을 진행하는 방법으로 한국에서는 종합기복신앙인 굿을 손꼽을 수 있다.

그런데 이 배가 고프다란 말을 잘못 해석하였던 경우로

실제 조상님이 죽어서도 배가 고프기에 음식을 요구한다는 착각된 통역을 하기도 하는데,

실제 배가 고프신 경우가 있다면, 이는 아사(餓死)인 경우에만 해당되며,

그 밖의 굿판에 차려지는 음식물은 사람을 위한 래전상으로 내빈상의 개념으로 보는 것이 합당하다.

그런데 어떤 분은 이런 말도 하게 된다.

"이미 죽은 양반이 왜 나한테 와서 그런데." 이런 말을 정확히 설명한다면

귀하를 찾아 온 것이 아니라 귀하와 같은 업보로 함께 풀어낼 숙제가 있기에

코드가 연결되었다고 보면 쉽게 이해될 수 있다는 생각이며,

무엇보다 귀하는 그 밥 먹고 성장하였으며, 그 밥을 먹었다는 것은

같은 처지에 있거나 같은 운명 혹은 업보라는 점을 알 필요가 있을 것이다.

다만 원수같은 관계였다면 굳이 챙기라는 말을 하지않고자 한다.

그런 경우라면 복을 받는다 할지라도 그 복이 탐탁치 않을 것이니 말이다.

그리고 이런 경우는 오히려 퇴신(退神) 대상이 될 수 있으니 말이다.

그러나 그런 경우가 아니라면 조상님이 천도(遷度) 등으로 과정을 이수하여

돌아가셨을 때, 비로소 다시 돌아오시어 자손에게 힘을 쓸 수 있다는 점도

이해할 필요가 있을 것이다.

그리고 "조상부리" 라는 말이 있는데, 이는 조상뿌리를 의미하는 말로서

세상 "천지에 조상없는 자손이 어디있는가" 라는 반론이 제기되기도 하는 말인데,

이는 무관(巫款)의 통신(通信)과 접신(接身)의 통역 과정에서

오류를 동반할 수 있는 부분이 되기에 신중할 필요가 있는 단어에 속하게 된다.

조상뿌리란 말의 해석은 다음과 같다.

1. 좋은 경우 :

조상님이 아직 인간세상에 남으셔서 활동을 하시며, 정신의 대를 이어 가문을 번창케 하시는데

후손이 그 뜻을 알지 못하여 어리석은 행동을 하려하니 이를 경고하시는 일과

좋은 방향을 제시하여 가문을 더욱 튼튼히 하고자 하시는 경우이다.

그리고 이를 두고 무관에서는 신령님의 하명을 받으면 불사대신(不死代神)이라 존칭하고,

일정기간 허락이 있거나 활동을 풀어주는 경우를 두고 불사(不死)라 호칭하고 있다.

2. 나쁜 경우 :

본시 사람은 윗대 어른께서 평안하고, 엄중히 자리하셨을 때,

사람으로서 구실도 할수 있는 것이며, 부빌 언덕이 있기에 힘도 쏟기 마련이듯이

대를 지나오면서도 정신의 대는 잇지 못하고, 육신의 대만을 이었다거나

불의의 사고로 비명횡사, 급사, 전사, 판단미숙 등으로 갑자기 세상을 떠난 이유로

가문이 풍비박살나고, 가정이 황폐화되면, 이를 바로 잡고자 하시는 당대의 조상님과

선대의 조상님께서 늦게나마 가정을 돌보고자 하시는 상황이 있다.

또한 당대가 미약하거나, 선대가 이미 환생하셨다거나 돌아가신 경우로

조상반열에 누구도 안계시다면 할수 없이 신령님의 은사를 통해서라도

현재의 가정을 다시금 1대로 하여 근본을 세우고,

기복을 바랄 수 밖에 없는 경우를 말한다.

그리고 이러한 두 경우를 이유로 굿을 하거나 치성을 올리는 이유는

바쁜 세상과 뚫기 어려운 세상에서 사람과 사람이 서로 만나고 부딪히는 세월 중에

응어리진 마음을 열고, 굳어진 지각을 깨치기에는 너무나 많은 시간이 소요될 수 있기에

이를 신명의 기운을 빌어 조속한 조치를 취하는 행법이라 설명할 수 있다.

신령님의 힘은 과히 대단하시지만

그를 통역하는 과정에서 제자의 언어 미숙과 이해미숙으로 인하여

오늘날의 무당은 미신(迷信)이란 오명을 쓰는 경우가 종종 발생한다.

이는 명백히 내부의 계승의지가 결여된 현상이며,

외부의 지속적인 공격으로 인한 의기상실이 가져다 준 결과라 생각된다.

그렇기에 내부인은 지치고 힘겹겠지만 다시금 용기(用氣)를 내시어

자체적인 정화노력과 계몽을 펼쳐야 하며,

외부인은 설혹 어리석은 무인과 사이비로 인하여 마음이 상한 일이 있더라도

자신의 허물 또한 돌아보시는 시간을 가졌으면 한다.

신의 말씀을 이행하시는 신령님의 힘은 과히 위대하시다.

그리고 자손 살리자고 출입명패받아 활동하시는 조상님의 은혜 역시 숭고하시다.

그러나 신령님 말씀을 따르는 제자도 사람이기에

실수 할수 있는 존재라는 점을 배제하여서는 안된다.

사람도 이해가 되면 서로 손을 잡는 세상에

신령님이 어찌 그와같지 않으시리.

전통신앙계승학당 한국심평회 법사 도원심평 김윤호

tag : 신, 조상, 신령

무속에서의 신앙과 학술의 분리점

2009-07-31T22:36:26Z

원제 : 무속에서의 신앙과 학술의 분리점

부제 : 기복신앙과 신앙교리적 구분

필자는 다른 종교는 잘 모른다.

그리고 지금부터 집필하는 종교에 관해서도 고증이나 입증된 말은 아닐 수 있다.

필자가 하고픈 말이라면

교회의 분리점과 분리현상이다.

그리고 여기서 말하는 교회라는 단어는 특정 종교만을 지칭하는 단어가 아닌

신앙전체의 의미의 한글논술과 한문식 표시로 이해되는 문구를 말한다.

교 : 가를칠 교 敎

회 : 모일 회 會

필자는 뜬금없이 이런 생각이 든다.

생각이 들기에 하던 모든 일을 멈추고 지금 여기에 글을 쓴다.

그 생각이라는 것은

"신앙의 구도는 어떤 모습이 가장 바람직할 것인가" 이다.

비교적 재정형편과 보조가 좋은 기독교(카톨릭,개신교)와

그와는 상반적인 현 시점의 무속의 종교개념적 존립의 분리점이다.

카톨릭은 본시 제사나 기복행사를 금기하는 교리를 가지고 있으나

오늘날의 한국 카톨릭은 가정내의 제사를 허용하는 추세이다.

그리고 그것은 신배적 정서와 유교적 정서이기에

더는 막을 수 없다는 판단에서 비롯되었다는 생각이다.

그러나 사실상 이 교리는 한국카톨릭교회가 잘못 이해하고 있다는 생각이다.

지금의 한국카톨릭에 근본된 교리는

외국의 종교교리와 기복신앙을 따르고 있다는 생각이기에

단지 신앙문화가 다르다는 부분을 두고 사실상 한국의 신앙정서를

인정하지 않았던 방침이었으나 더는 이전의 방침을 고수할 수 없다는 판단하에

서서히 그 구도가 깨져가고 있다는 판단이다.

그렇기에 이전의 방침은 명백히

한국의 정신문화를 배제하겠다는 의사가 될 수 있다는 생각이며,

그런 이유로 그러한 문제점을 인정한 한국카톨릭교회가

서서히 한국식 신앙정서로 열려가고 있다는 판단이다.

어차피 신을 믿는 마음이 없는 사람들이었다면

어떻게 신도화시킬 수 있었을까 하는 부분을 생각하여 본다면 답은 간단할 것이다.

설마 지금의 기독교 신도들을 전부 피와 땀으로 모았다고 생각하는 것은 아니길 바랄 뿐이다.

필자 생각에는 아주 간단한 두가지 이유로 가능하였으며 이를 통해

응어리를 풀어주었거나 이용했다는 생각이다.

그것은 한국주부들의 600년 동안의 한(恨)의 원인을

유교적 관습이었던 제사문화로 단정하고 철폐화 시키는 작업과

사회적 진출기회로 인한 자율성 명분 부여였다는 생각이다.

필자는 공중파 방송으로 어떤 목회자가 제사에 관하여 설교하는 내용도 보았지만

정말이지 어떻게 저런 사람이 신앙을 논할 수 있을까란 생각까지 들정도로

상무식한 경우도 접한 일이 있다. 제사의 의미조차 모른다는 결론이었다.

그리고 급기야는 가문의 평화와 계승을 위한 유교적 제사제례와

민족정서를 통한 국가안녕의 전통신앙적 기복신앙을 함께 묶어서 동시에 도려내고자 하였으며,

여성이 중심이었던 고려조 이후의 남성 중심의 조선조에 들면서 그동안 쌓여진 여인들의 한을 이어 받은

현대의 여성들의 민감한 상처를 들어내어 가정의 근본사상인 제사문화를 함께 도려내려 하였다.

그런데 이런 방법은 참으로 아이러니 하게도

로마제국주의가 정치적으로 존립될 시기에 민간의 모태신앙이었던 십자가에

개척 성자인 예수님(선각자를 의미)을 매달면서 민족신앙과 신흥세력을 동시에 제거하였던

일석이조의 방식과 너무나도 흡사하다.

그리고 민중의 동요를 잠식시키기 위해

로마제국이 대중에게 던져준 종교가 그리스도교 즉, 기독교인것으로 알고 있다.

그 전에는 유태교(유대교)였다고 한다. 물론 잘못 알고 하는 소리일 수도 있다.

그리고 지금 교황청은 로마에 개별적인 국가로서 바티칸 시티라는 이름으로 건재하다.

어떻게 종교가 이태리 땅 안에서 개별적인 국가로서 존립이 가능할까. 그 운영비는..?

전세계의 신도후원으로..? 정치적인 개입으로..? 아니면 둘 다..?

그래서 필자는 한국의 천주교 정의구현 사제단은 좋아하지만

이런 점을 은폐하는 권력형 신앙인은 매우 싫어하는 편이다.

권력이 있다면 신의 제자라는 자긍심만으로 가능하다는 생각이기 때문이다.

그리고 그들은 외국신앙을 다루는 다큐멘터리나 보도문 그리고 성경 등에서 보면

분명 하느님(하나님)께 어떤 형태로든 제사 지냈다는 문구가 있다.

그렇다면 분명히 제사를 지낸 것임에도 한국식 제사나 기복행사가

자신들의 모습과 다르다는 이유만으로 배척하였던 것이며,

한때는 철저히 한국의 신앙사상을 말살하겠다는 의도로서 대처한 일도 있으며,

그 시점에서 지금도 어느 부분은 여전히 계승되고 있다는 생각이다.

물론 이것은 신앙사상의 문제가 되기에

신부님이나 수녀님의 신심에 타격을 주고자 하는 말이거나

한국카톨릭교회를 겨냥한 글이 아닌 사실만을 직시하자는 글로 읽어주셨으면 하는 바램이다.

또한 한국식개신교 또한 기독교사상을 따르고는 있으나

자체적으로 한국의 전통신앙을 습합하면서 개신교의 근본을 잃은지 오래며

현재 한국에 설파되고 있는 개신교는 한국식개척교라는 판단이다.

물론 한국적 신앙정서로 말이다.

그렇기에 설교외에도 금요철야 기도라든가,

심령 부흥회와 같은 굿 잔치를 벌이고 있다는 생각이다.

불교 역시 교리상에서는 제사나 기복행사를 지낼 수 없다.

제사의 개념이 유교사상과는 분명다르며, 부처님께 올리는 감사의 예법이라 생각되기에 그렇다.

그러나 역시 한국식 정서를 이미 오래전 부터 습합하면서

교리와는 상관없이 개인의 제사나 기복행사를 하고 있는 추세이다.

이 점은 정통한 불교계라 할지라도

아니라고만 부정할 수 없는 내용이며, 오히려 더욱 발전시켜야 한다는 생각이다.

그렇다면 이처럼 공공연히 실행하고 있는 부분에서

어째서 어느것은 부인하고 어느것은 눈가리고 아옹할 수 있을까 하는 생각을 하게 된다.

필자가 생각하기에는 아주 간단한 부분을

각 종교계가 설명하지 못하거나 미루기에 벌어지고 있는 현상이라 생각된다.

아주 간단한 예문을 들어 보겠다.

우리가 시험을 칠 때, 그 종류에 따라 다소 차이는 있겠지만

대부분이 전문기능을 요하는 경우라면 필기시험과 실기시험이란 과정을 거치게 된다.

간혹 필기시험 뿐인 과목이라 할지라도 결국 실기를 이해하기 위한 과정이 되기에

시험은 없어도 실기를 잘았을 때, 실력은 더욱 빛나기 마련이고,

반대로 실기만 보아도 되는 과목이라 할지라도 이론이 겸비된 사람은

이길 재간이 없다는 판단이다.

이처럼 문(文)과 무(武)가 다르지만 결국에는 하나를 기준한다는 점에서는 동일하다.

즉, 신앙에도 학술과 기복이 따르기 마련이란 점을 피력하고자 한다.

그렇다면 학술과 기복 중에 어느 것이 먼저이고 어느 것이 나중일까.?

필자 생각에 이런 말로서 닭이 먼저냐 달걀이 먼저냐를 논한다면

아이의 출생기준을 놓고 논해보고자 한다.

아이가 엄마의 뱃속에서 나올때, 이론에 의해서 나오지는 않는다.

아이는 나올때가 되면 나오기 마련이고, 낳을 때가 되면 낳아야만 한다.

만약 의사선생님이 "지금은 때가 아니요" 라고 말한다 하여 되는 일이 아니란 뜻이다.

결국 이론은 이를 뒷받침하거나 더욱 세심히 하자는 차원이 된다는 점이다.

즉, 이런 개념으로 보자면

신앙의 교리보다는 기복이 먼저이게 되는 셈이다.

이 두가지가 명백하였을 때, 비로서 참 종교라 말할 수 있다는 생각이며,

교회나 사찰이 신앙을 돈독히 하기 위한 본래의 기능 또한

다시 찾을 수 있을 것이란 점를 피력하고자 한다.

그렇기에 필자가 생각하는 무속은 이미 이 두가지 기능이 있었음에도

잦은 전쟁과 신앙역사의 왜곡으로 인하여

설법(교리)은 끊기고 행법(기복)만이 어렵게 전수되고 있는데,

이마저 근본없는 행법이 많다보니 오늘날 무속의 교리와 기복은

어처구니 없는 상황에 부딪혔다는 판단이다.

여기서 잠시 무속이란 단어의 유래를 찾아 본다면

조선무속고의 저자인 이능화선생님이 조선말기부터 처음 사용했을 것이란 역자의 추측이 있기에

아마도 무속이란 단어는 조선말기 부터 사용된 말로서

당시의 시대적 환경에 부합하여 무관(巫款)이 세속(世俗)에 스며들면서

일반과 함께 하여 전승되고 계승되면서 부터 사용되어진 시각이라 생각된다.

이런 점을 생각해 볼 때,

무속은 이전에도 시대상에 따라 다양한 이름으로

전승되었을 가능성이 상당히 높았을 것이라 추측된다.

하여 필자의 견해로는

무속이 두가지 기능을 제대로 발휘하려면

본시 부터 존재하던 그 기능을 분류하여 이해한 후에

다시금 하나로 묶을 필요가 있다는 견해이다.

그렇기에 무속은 다음과 같이 구분되어질 필요가 있지 않나 싶다.

무관 巫款 - 무속을 통해 신께 청배하고 사람들의 염원을 담는 기복행사 (신앙주관개념)

무교 巫敎 - 무속의 신앙역사와 신앙교리를 계승하고 보존하는 교리기록 (종교교리개념)

그러나 중요한 것은 무교(巫敎)라고 한다면

당연히 그 교장격(敎丈格)이 무관(巫款)이었을 때, 가능하다는 생각이기는 하나

이는 작금의 현실상 여러가지 문제점을 안고 있기에 이는 차츰 풀어갈 숙제로 인식된다.

쉽게 설명하면 수행인과 사무처의 개념으로 구분되어짐이 마땅하다는 판단이다.

예를 들자면 신앙의 기준인 제사장을 주축으로 하여

법사회와 신도회, 그리고 종무회와 이사회의 오합일체처럼 말이다.

하지만 그러자면 현실상 무당은 명백히 기존의식에서 성직자가 되어야 가능한 시스템이라 생각되며,

성직자가 아니라면 전통신앙의 신의 사제까지는 가능하다는 판단이다.

필자는 개인과 결혼한 사람은 영성전문가로 보는 편이고,

인간의 섭리를 깨면서까지 만인과 결혼하고

그 목적이 만애(萬愛) 혹은 해탈향(解脫向) 이었을시에만 성직으로 보기 때문이다.

이는 필자의 기준이기에 반드시 그렇지 않을 수는 있다.

오늘 이야기의 핵심은 이렇다는 생각이다.

무속과 무교는 분명 하나이나 무속은 기복신앙의 개념이고,

무교는 신도신앙의 개념이라는 점에서 구분하여 다시 합속(合束)할 필요가 있다는 생각이며,

어느 종교도 마찬가지로

설교와 기복이 함께하여 왔다는 점을 알 필요가 있다는 점이다.

그 중 가장 오랜 역사를 지니고 있는 무관은

태초 이래로 하늘에 제사 지내온 신앙이며, 이를 두고 모태신앙 혹은 민족신앙이라 표현하고

이를 증명하는 것이

카톨릭의 현대적 변화와 개신교의 뒤늦은 기복개념, 그리고

그 명맥이 오래된 불교기복의 의미를 되섀길 필요가 있다는 판단이다.

다시 말하지만

종교의 맹점은 사랑과 자비를 가르치면서도

실제로는 그것을 따르지 않는다는 점이다.

그렇기에 예를 들어 어떤 신의 교리를 담은 종교가 그토록 훌륭한데

그 훌륭한 법도를 설포하는 과정에 있어 어떤 나라에는 돌 밖에 없는데,

이 나라에 와보니 나무 밖에 없다면 중요한 것은 그 뜻을 전하는 일이 목적이 되니

그 사물만을 논할 필요는 없다 생각되기에

그 우상(偶像)의 모양을 바꾸거나 함께 이해시켜서라도

뜻의 본질을 설파함이 마땅하다는 지론이다.

만약 이를 알면서도 하지 않는다면 이는 명백한 기득권 쟁탈 전으로

신을 믿는다는 말로 자신들의 세력을 키우는 일에 지나지 않는다는 판단이다.

그러므로 외국신앙이 한국에서의 살아남으려면

당연히 한국사람 고유의 정서를 읽을 필요가 있다는 생각이다.

필자의 경우에는 기복신앙으로 가는 사람이기에

교리쪽은 분명 훌륭하신 선생님들이 계시리라 믿는다.

이정도 이야기를 읽고 나면

굿판의 기능에 관한 의문도 있을 것으로 안다.

필자가 생각하는 굿판은 본시 회의 행법개념에서 비롯되어

차츰 교의 설법으로 자리하여 왔다는 생각이기에

이는 어느 종교역사나 마찬가지라 판단된다.

그래서 필자가 기도중에 알게 된 내용이라면

이제 "교"는 어느정도 자리매김 되었기에 앞으로는 다시 "회"로가게 될 것이다 였다.

한국의 굿판은 본시 인간적으로 보면

타 종교의 신앙적 디너모임과 부흥회의 개념에 가깝다는 생각이기에

굿의 의의(意義)는 위로는 신의 사자이신 신령님께 기원하여

인간사에 기복이 이루어지길 염원하는 잔치요, 치유되는 과정으로서

상생의 역할을 가지게 된다는 지론이다.

즉, 굿은 신앙의 전문분야인 계승, 학술, 치유 중에 치유에 해당되는 기복행사라 생각되며,

이는 볼거리(시각효과), 할거리(감각효과), 놀거리(상승효과) 등이

동시에 작용되는 종합 신앙문화이기에

대체적으로 그 어느 치유법과 화합법 보다 진보하다는 입장이다.

사람 역시 오감을 통해 깨달고, 치유되는 동물적 감각을 지니고 태어났으니 말이다.

필자가 신의제자로서 꿈이 있다면 신사(神祠)의 개념인 신관(神館)을 세워

옛 전통신앙의 우수성을 통해 가정과 사회의 화합과 경제활성화를 기대하는 것이며,

여기에는 우리민족 고유의 정서대로 어떤 종교도 배척하지 않는

신앙 본질의 공간을 건립하므로서 대중적인 설법에는 기독교의 학술처럼 때로는 설교를 하고,

타종교의 신앙디너모임이나 신앙부흥회의 개념인 굿판을 열어 마당잔치도 할 것이며,

전문적인 굿의 경우에는 그에 합당한 제례과정을 분명히 하여 신령님께 기복을 빌고자 한다.

우리 민족의 신앙에는 모든 것이 들어있으며, 원래 있던 우리 신앙이기에 못할 것도 없으며,

그것이 가능한 이유라면 그 역사가 오래되었기에 다양한 방편이 있다는 점과

그 출발이 홍익인간(弘益人間)과 같은 드높은 가르침에서 비롯되었기에

충분히 재건은 가능하다는 생각이다.

요점을 다시 정리하자면

학술과 기복은 어느 종교나 있는데, 지금 한국에 들어와 있는 종교들은

그 발족된 국가의 시대상과 풍습으로 신앙을 따르고 있기에

우리나라의 풍습을 기망하는 경향이 있다는 점과

이것을 잘못 해석한 타 종교인들이 자신들의 신앙 역시 사실상 기복신앙임에도

한국에서는 전파식으로 알려지다 보니 그 개념이 학술화 되었다는 점을 알 필요가 있다는 판단이다.

그렇다 보니 한국에서의 타종교 활동성에는 아직까지

설법만 있고, 행법의 미흡함을 알아야 하며,

그나마 이제라도 행법개념인 심령부흥회라든가,

개별적인 신앙모임이 활성화 되고 있다는 점을 생각해야 할 시기라 판단된다.

끝으로 하고 싶은 말이라면

무당이 굿의 절차 없이 사람의 영감을 여는 것도 위험하지만

개신교(한국식개척교)가 심령부흥회라며 사람의 영감을 함부로 여는 일 또한,

그 과정이 명백하지 않다면 상당히 위험하다는 말을 전하고자 한다.

사실상 한국사람이 심령이 열리는 것은 그 표현이 한국정서로서 열리는 것이고,

심령을 여는 일은 그런 공간에서 약간의 행법만으로도 얼마든지 열 수 있으며,

이것이 개신교회에서 열리게 되면 사람들은 당연히 하나님의 은사라 생각할 것이기에 그렇다.

목회자가 그렇게 가르치니 말이다.

하느님 혹은 하나님은 물론 한국식 번역어이지만

하고 싶은 말씀이라면 하느님이 그렇게 미친존재인가를 피력하고자 한다.

자신의 잘못된 의식과 못배운 신앙사고를 다시한번 되돌아 보았으면 한다.

물론 그로인해 어떤 이는 간혹 평화를 찾은 이도 있다.

그러나 미친사람은 더 많다. 그리고 이것을 알면서도 이용하는 집단이 있으니

과연 하느님이 이들을 용서하실까 싶다.

이것이 가능한 이유라면 그 수장이 신을 믿지 않는 장사꾼이기에 가능하다는 지론이며,

정말 그게 아니라면 저능아 일것인데. 그런 수장에게 하느님이 은사를 내리신다..?

치유라면 모를까.. 그리고 불쌍하여 내려주신 자신만의 치유를 들고 그런 혹세무민을 하니

아마도 천사님..? 은 자신의 실수를 한탄하고 계시리라 생각된다.

드높은 한국의 전통신앙인 무관을 사랑하는 선생님들이

지금도 노력하고 계시지만 더욱 노력을 하여 바람직한 무교로서 거듭날 수 있기를 소망한다.

즉, 무교는 무속의 전반적인 신앙적 체계를 뜻하는 단어인 것이고,

무관은 그 신앙의 주춧돌인 설법과 행법을 동반한 기복신앙을 의미하며,

무학은 무속역사를 계승하고 보존시키는 학술이라 기록하는 바이다.

<여담>

여러분은 병주고 약준다는 말을 알 것이다.

여러분은 정녕 기독교가 우리나라에 문화혁명과 풍요를 가져다 주었고,

미개한 조선사회를 격파하므로서 민중에게 평화와 안녕을 안겨준 종교라고 믿고 있는가.

가까운 나라 일본은 기복신앙을 가지고 있으면서도 기독교를 배척하지 않았으며

그 이유는 정치적으로 타협점이 있었기 때문일 것이다.

또, 지형상 기독교를 먼저 만날 수 있었다.

그리고 지금의 한국기독교는 이미 일본식으로 한번더 희석된 기독교이며,

그 근본도 미국의 개척정벌식 개념이 짙다.

그렇기에 정벌식 기독교는 그를 수용하는 일본에는 관대하였을 것이나

대륙진출에 관문으로 걸렸던 조선은 눈에 가시였을 것이다.

여러분은 얼핏 생각하기에 조선이 기독교인들을 박해하였다고들 알고 있겠지만

기독교는 조선시대에 들어와 천주학당을 차릴 수 있었을 정도로 박해한 일이 없다.

다만 외국의 침략정치 세력에 동조하였기에

정치적인 이유로 처단된 것이지 신앙적인 이유로 처단된 것이 아니다.

생각해 보라, 조선이 기독교를 해변에서부터 막았다면

어떻게 신부님들이 저잣거리에서 활동을 하고, 목회자들이 안당에서 활동을 하였겠는가.

그리고 어떻게 신학당을 건립할 수 있었겠는가.

여러분은 결국 거대 자본주의의 힘 앞에 종교라는 이름으로 세뇌당하고 있었던 것이며,

급기야는 민족정신을 포기한 채, 주입식으로 대를 이어가며 각인되고 있었던 것이다.

외국이 조선의 정벌목적을 달성하기 위한 수단으로

먼저 조선에 상륙하여 신앙과 문화를 섭력한 뒤, 정신문화를 지배하였고,

이를 통해 정치세력이 후발주자로 상륙하면서 부터 그 세력을 이루는 공간으로

신앙소가 곧, 연락소로서 활용되었을 것이며, 그 세력의 후원을 받을 수 있었던 기독교는

당연히 건축물이나 물자가 풍부하였을 것이다.

그러나 상대적으로 그동안 정치적으로 성리학을 내세우던 조선의

선비사상과 학자들로 인하여 규모가 축소화 되고 있었던 우리 무당은

그 당시 더욱 위축될 수 밖에 없었기에 지금 이처럼 그 여파가 지속되고 있다는 판단이다.

이는 일부 잘못된 무당을 계통 전체로 보고, 연구하지 않았던 탓에 벌어진 일이며,

조선이 일부 계층만을 위한 성리학을 내세웠던 탓이 가장 큰 문제였다는 생각이다.

(물론 순수차원이라면 성리학이나 유대교 교리를 필자는 존중하고 있다.)

그리고 그 이전에도 같은 민족끼리 싸우면서 무당은 위축되었을 것이며,

삼국이 통일된 후라도 자기들 듣기 좋은 소리만 듣고자 하였을 것이기에

우리민족의 이정표였던 무당은 단군정치와 멀어지면서 지속적인 축소와 병폐를 겪었을 것이라 판단된다.

지금이야 무인이 듣기 싫은 소리를 하여도 손님은 화를내는 정도겠지만

옛 시절에는 주로 왕가나 세도가에 불려다니다 보니 목이 달아나는 일도 다반사였을 것이다.

필자도 마찬가지로 그런 시대에 살았거나 일제강점기에 살면서

이런 소리를 하였다면 아마도 이런 글은 결코 나올 수 없었을 것이다.

동일민족, 조선사람 혹은 일본사람, 그도 아니면

미국사람의 손에 의해 벌써 땅쏙에 묻혔을 테니 말이다.

진짜 무당들은 신의 말씀을 바르게 전하고자 노력하였을 것이기에

그것이 듣기 싫다고 죽였을 것이고,

그 대우만을 탐하여 흉내내던 못된 이들도 출현하여 역시나 죽임도 당했겠지만

사이비는 결국 삭삭 빌게 되기에 살아남은 예가 더 많았을 것이다.

그 중 간혹 대의를 위해 사이비인척 한 분도 계셨겠지만 말이다.

신을 통하는 사람들은 그 감각이 언제나 앞서가기 마련이다.

쉽게 표현하면 디자인면에서도 월등하다. 그러니 정치세력에서 살아남자면

당연히 숙이는 쪽에서나 환영할 것이고, 그 조차도 마음에 안들면 쫒아내는 것이 아니라

옛 시절에는 죽임을 당하는 일이 허다하였을 것이라 판단된다.

물론 지금도 죽일 수 있다. 물질이나 무시로 말이다.

이렇게 말하면 어떤 사람은 이렇게 말 할지도 모른다.

"그럼 뭣하러 궁궐이나 사대부에 출입하여 그런 꼴을 당하나.. 자업자득이지" 라고 말이다.

지금은 대통령이 불러도 안가면 그만인 세상이지만 옛 시절에는 안가면 죽을 수도 있었다.

이는 옛시절 스님이나 무당이나 같았을 것이다.

죽음이 두려운 경우도 있었겠으나 하나의 죽음 뒤에는 전체의 말살이라는 부분도 생각하면 좋겠다.

공자님께서도 이러한 이유로 쉽게 출사하지 못하셨으며,

제자님들을 이끄시고 수년간 외국으로 방랑을 하셨다는 생각이다.

다시 묻지만

여러분은 정녕 지금 바른 신앙을 가지고 있다고 믿는가 이다..

아니면 그렇게 믿고 싶은 것인가..

병주고 약 준다.. 여러분이 그동안 받았던 기독교의 은사는

하느님의 은사라기 보다는 정치세력이 큰 것을 먹자고 작은 것을 준 것에 현혹된 것이며,

섭력된 후에는 마치 당선사례처럼 던져진 일시적인 콩고물에 감사하고 있다는 점을 알았으면 좋겠다.

정녕 하느님을 믿고자 하고, 신을 믿고자 한다면

이제 그만 정치세력으로 주입된 개념은 버렸으면 좋겠다.

무당에게 후원이 있다면 여러분이 원하고 바라는 그런 모습으로

얼마든지 아니 그 이상 훌륭한 건축물과 교리를 설파할 수 있다는 점을 말하고 싶다.

고로 무당이 사회적으로 힘이 약한 것은

무당이 전부 못됬다거나 자기 밖에 몰라서가 아니라 반대로 너무 뛰어난 사람들이기에

외국과 내부의 정치세력이 종교와 정치라는 이름으로 말살한 것이며,

그 어떤 보조나 혜택도 주어지지 않고 있기 때문이다.

그럼에도 무인은 무당이란 휘호아래 지금것 버티고 있는 것이다.

장하지 아니한가..?

여러분은 고려조에 사찰이 어찌 섯으며, 조선조에 교회가 어찌 섯고,

대한민국에 교회가 어찌 섯는지 알게 된다면

어떤 부분은 이해가 될 것이며, 어떤 부분은 과히 기가 찰 것이다.

여러분은 결국 눈에 보이는 건축물에 현혹되었을 뿐이다.

그것이 어리석고 민족정신도 없는 풀뿌리 의식이라는 점을 알아야 할 것이다.

그리고 우리는 지금 외국의 정벌세력에 의해 풀뿌리 민족이란 찬사를 받고 있다.

풀뿌리처럼 강인한 민족이란 뜻으로 알고 있겠지만 말이다.

여러분이 지금 죽자고 일해서 가르치는 자녀들이

결국 외국의 노예로 키워지고 있다는 점을 알게 될 쯤이면

그제서야 가슴이 아파올 것이다.

여기에는 일본의 정치불교도 한 몫하였을 것이라 판단된다.

필자가 여기에 쓰는 글은 안타깝게도

역사책 한번 제대로 읽어보지 못하고 생각나는대로 적고 있는 내용들이기에

증명하기 어렵다는 맹점이 있다.

하지만 필자는 무관이다.

무관은 시대를 넘어 자료를 가지고 올 수도 있는 사람을 뜻한다.

자기 신체의 인자를 통하거나 영적 주파수 교감 등으로 말이다.

필자는 책을 읽지 않는 일을 자랑스럽게 생각치 않는다.

사람의 지식으로 가장 형평성 있는 정보라면 간접적 지식일 것이다.

이는 함축되고 다듬어진 정보가 많기 때문이다.

다만 필자는 역사학자나 종교학자가 아닌 무당에 소속된 무인으로서

책을 잘못 읽고 안다는 식에 빠진다거나 미련하여 책을 멀리하는 일이 없기를 바라는 마음이기에

이와같은 내용을 함께 기록하는 바이다.

필자가 기복신앙에 매진할 수 있도록

학인들께서는 이러한 무당의 애환을 바르게 그려주시길 소망한다.

여러분은 자랑스러운 천손의 후예이다.

전통신앙계승학당 한국심평회 무당법사, 무관법사 도원심평 김윤호

tag : 도원심평, 전통신앙, 한국심평회, 전통무속, 전통역사

신의 소강기(小康期)

2009-07-31T16:01:38Z

신의 소강기(小康期)

옛 시절 신께서는 우리가 지금 알고 있는

이 세상을 만드시고 조합하셨다.

그리고 간혹 인간세상에 손까락과 손으로 어루만져 주셨다.

신께서는 그렇게 인간세상을 지켜보셨다.

그러던 중, 신께서는 더 나은 다음 세상을 구상하게 되신다.

그리고 구상을 토대로 구성을 하게 되신다.

그 구성을 하기 위해 신께서는 잠시 현세상을 방치하신다.

간혹 찾으시기는 하지만 이전 보다 그 횟수는 줄어든다.

새로운 세상을 만드시는 일에 더욱 몰두하고 계시다 보니

그것은 어쩔수 없는 현상일 것이다.

이는 다음세상을 구성하려면 현 세상을 더욱 관찰하여야 가능하지 않나 라는 논리가 아닌

이미 오랜시간 그리하셨다는 논리의 기준으로 읽을 필요가 있다는 생각이다.

그러면 우리 인간이 생각하기에는

다소 서운하다거나 섭섭하다는 생각을 하게 될 것이다.

그리고 이 부분으로 인하여 필자도 간혹 섭섭한 마음이 드는 것은 마찬가지다.

그러나 우리가 알고 있는 이 세상에 적응된 감각은 우리에게나 절실할 뿐,

신께서는 그렇지 않으시다는 생각이다. 우리는 간절함을 모르고 살고 있으니 말이다.

간절함을 아는 사람들은 이해가 빠르다는 생각이다.

그 이유는 이 세상을 가벼히 보시거나 우습게 보고 계셔서가 아니라

어차피 우리 인간이 생을 다하면 다음세상을 가기에

그 다음 세상의 구조를 더욱 탄탄히 하여 주고자 하시기 때문이라 생각된다.

그리고 우리 인간은 일반적으로 생각하기를

죽으면 신을 볼 수 있다라고 생각하지만 필자의 견해로는 사람이 죽으면

차원이 달라지는 것일 뿐이기에 죽는다 하여 신계로 가는 것은 아니라 굳게 믿고 있다.

물론 신의 영역이기에 인간이 이를 가능하다 안하다 말할 수는 없지만

인간의 겸손에서 하는 말로 받아들여 주셨으면 하는 바램이 있다.

예를 들어 인간이 어항 속 물고기의 삶을 이해는 할지 모르나

그들의 간절함을 쉽게 알수 있을까.. 다만 그들의 상태로 보아 절실함은 알 수 있을 것이다.

그러나 신께서는 그들의 간절함까지 살피신다는 말을 덧붙이고자 한다.

만약 귀하께서 어항 속 물고기의 절실함을 알고 있다면

그 절실함이 귀하에게도 절실함인가.. 아니면 간절함인가.

절실함은 이미 닥친 일에 대한 뒤 늦은 후회와 구원받고자 몸부림치는 현상일 것이고,

간절함은 닥치기 이전에 그와같이 됨을 알고 계승하고 유지하려는 평화적 의지일 것이다.

어쩌면 천지의 도인들께서 물고기나 새들과 노니셨던 이유가

이를 터득하였거나 이를 알았기에 그러신줄도 모를 일이다.

대부분의 선인도에는 항시 물고기, 거북, 새, 곤충, 맹수, 나무 등이 있음을 살폈으면 한다.

그리고 우리 산신도에 보면 동자, 호랑이, 할아버지가 앉아 계시는데

이를 재 해석하면 산신은 시조 혹은 단군을 의미할 수도 있고,

그옆에 동자는 사실 동자가 아닌 웅족의 공주(부락개념)로서 그 성품대로 내부적 아내가 되었으며,

그옆을 지키는 호랑이는 호족으로서 그 성품대로 전사로 활용되는 모습일 수도 있지 않을까 싶다.

그리고 동자라는 말은 다른 글에서도 여러번 언급하였듯이

동남, 동녀 중에 뜻을 전승하거나 계승하는 제자 혹은 계승자를 의미하는 말로

한문표기법상 "씨"를 계승한다는 의미로서 동자(童子)로 표기될 수 있다는 생각도 하여 본다.

물론 이는 증명할 수 없는 개인의 영적 경험이며, 판단일 뿐이다.

그렇기에 전반적으로는 이론(理論-이치대로 논하다)에 불과할 것이란 점도 알고 있다.

그러나 이론에는 직접이론과 간접이론이 있다는 생각이다.

직접이론에는 자신의 사실적인 경험이 바탕된 사례와 착각, 착시현상이 동반될 수 있다는 생각이며,

간접이론에는 만인의 경험이 오랜시간 축약되어졌기에 오히려 대체적으로 볼 때는

간접이론이 더욱 신빙성을 갖는 경우가 많다는 점에서 대체적으로 동의하는 편이다.

그렇기에 필자는 본인이 직접 경험하여 그 신비감이 확실하다 하여도

개인의 경험이기에 가슴에 담기는 하지만 그것을 외부에 반드시 주장하는 노력은 하지 않는다.

다만 계몽이나 학설차원에서 알리는 정도를 시도할 뿐이다.

그것은 필자 역시 착각과 착시를 할 수 있는 존재라 각인하고 있기 때문이다.

그런 판단으로 지금이 신의 소강기라 표현하는 것은

지금까지 기도 중에 경험한 내용과 실무를 통하여 느낀 점들 그리고

지명도 있는 학자, 선생님들의 말씀을 축약하였을 때, 얻을 수 있는 결론이라 생각된다.

본시 한자표기상 소강기란 말의 뜻은

모든것이 안정되어 평온한 시기를 의미하기에

어떤 분은 말씀하시길 지금이 무슨 평온기냐 라고 반문할 수도 있겠지만

신께서는 인간의 자율정신을 중시하사는 분이라 생각되기에

다급한 이유없이 인간의 의지를 세뇌하시는 일은 피하고 계시다는 생각을 간혹하게 된다.

그리고 그 뜻을 봉행하는 신령님, 사자님, 천사님 등은 더욱 그 명을 따르신다는 견해이다.

물론 간혹 따르지 않는 신령님이 계셨다는 의혹도 있으며,

그런 경우 더는 신령님이라 칭할 수 없다는 견해도 있다.

그렇다 보니 지금 어지럽고 힘겨운 부분은

인간들 간의 갈등이 고조된 일이지 결코 신께서 그리 만드신 것은 아니라는 지론이다.

그렇기에 결론적으로 보단면

신께서는 인간의 영혼이 인간의 몸이란 학습도구를 통해 느끼고,

자연이라는 학습과제를 응용할 수 있도록 이미 오래전에 안정시키셨다는 판단이다.

이 글을 읽고 과학자나 의학자 그리고 학술인이 어떻게 반응할지는 모르겠으나

사람은 자신이 알고 있는 의식 수준을 만족시키지 못하면 불연듯 거부하기 마련이라는 점을 기록한다.

우리가 생각하는 신은 깡통일 수 없기 때문이다.

그렇다면 이건 누가 정한 논리일까.. 바로 인간의 권위의식이 정한 논리가 아닐까 한다.

그러므로 지금은 인간의 기준으로 본다면

신의 소강기요. 신의 기준으로 인간이 추측한다면 재창조기로 볼 수 있다는 견해이다.

더 나은 다음 차원을 만들고 계신 신(信)의 은사에 우리는 사람으로서 축복 받기를 염원하며,

열심히 행복하게 살다가는 것이 아마도 인간에게 주어진 지금의 축복이 아닐까 하는 생각이기에

필자는 오늘도 주제파악하는 일을 벗삼아 이런 글을 쓰고 있는지 모른다.

전통무속신앙계승학당 한국심평회 법사 도원심평 김윤호

tag : 신내림, 무당, 도원심평, 무속, 전통신앙, 한국심평회, 신가림, 전통무속, 신놀림, 신눌림

시댁조상이냐.. 친정조상이냐..?

2009-07-30T08:46:59Z

시댁조상이냐.. 친정조상이냐..?

어쩌면 무당은 지금도 신과 직속관계인지 모를 일이다.

그리고 신의 제자인 신명제자가 무당으로서의 소임에 충실할 시에

이를 보조하고 이끌라는 신의 뜻으로 제자에게는 신령님께서 부임하지 않으실까 싶다.

고대의 신배의식(神拜儀式)이 그러했듯이 무당이란 말의 어원이

정확히 어느 시대부터 시작되었는지 명확히 알 수 없으며,

어떤 명맥을 따랐는지에 대해서도 동 시대를 살지 않았으니 증명할 길은 없다지만

분명한 것은 그 무당의 시초가 신녀(神女)였다는 주장만은 확고해지고 있다는 생각이다.

물론 지리산 성모천황이신 마고 할머니와 불교를 뜻하는 반야대사님이 혼인하여

그로부터 무당이 생겼다는 설도 있기는 하나 이는 직설법이 아니라

모든 신앙서가 갖는 특징이 그러하듯이 역사를 비추는 비유법이거나 은유법일 수 있다는

생각도 하여 본다. 물론 이는 필자가 확인한 일이 아니기에 추정만 할 뿐이다.

그렇기에 이런 관점에서

오늘날 무당 신명계에서 반드시 짚고 넘어갈 부분이 있기에

그 점을 논술하고자 한다.

물론 여기에 쓰여진 논술은 필자의 영적경험과 본인의 견문상 타당한 이론을 근거한 내용이다.

그렇다 하여 진리라 할 수는 없겠으나 적어도 필자는 글을 쓸 때,

모르는 것은 모른다 하고, 아는 것에 대해서는 아는 만큼만 쓰고 있기에

공부가 덜 된 내용이 있을 수는 있겠지만 거짓이나 꾸민 내용은 없다는 점을 밝히는 바이다.

그렇기에 앞으로의 내용 중에 잘못 표기되었거나

의문사항이 있으시면 필자가 전부 기록할 수 없었다는 점을 이해하시고

대화를 요청하시면 좋겠다는 생각이다.

본 법사가 볼 때, 아직도 온라인과 세상에 나돌고 있는 말 중에

아래와 같은 내용이 있기에 사람들과 제자님들의 혼돈이 야기되고 있다는 생각이기에

그에 대한 내용을 어설픈 지식과 추정된 직관으로 정리하고자 한다.

"여인이 시집을 가면 시댁 어른을 주장신으로 모시고,

혼전이거나 혼자이면 친정어른을 주장신으로 모신다."

이 잘못된 내용으로 인하여 오늘날 무당의 신명의식과

여기에 관심을 둔 사람들은 막대한 혼돈을 겪게 된다.

결론부터 말하자면 이런 의식은 조선(朝鮮)이 청나라(淸國)의 속국(屬國)이 되면서 부터

종주국(宗主國)의 예로서 조공(朝貢)과 함께 민족의식 세뇌정책에 따른 청국의 정치적 영향으로

성리학(性理學)을 국본(國本)으로 내걸며, 유교(儒敎)로서 자리 하였다는 생각이며,

그 이전의 '통칭' 중국이라는 나라와의 지속적인 전쟁, 문화교류, 조공 등에서 접하게 된

공자님의 선비사상인 유학(儒學)이 이에 근간이라 생각된다.

(성리학 - 중국 송(宋)과 명(明)나라 때, 학자들에 의하여 성립된 학설)

그러나 이 사상은 거슬러 올라가면 환국(桓國)인

'고' 조선(古朝鮮)의 선학(仙學)에서 그 가지가 중국으로 뻗어나갔을 것이란 예측도 하여 본다.

(고 조선 = 단군왕검께서 세우신 단군조선 / 조선 = 이성계대왕이 세우신 이씨조선)

물론 성리학은 그 근본이 공자님과 맹자님 같으신

당대의 대학자님들의 도덕사상이 담긴 말씀들이라 지극히 훌륭한 학문이라 생각된다.

그렇기에 본문에서는 훌륭하신 공자님의 덕망이 담긴 학문자체를 논함이 아니라

신앙이 신앙 자체만으로는 훌륭할 수 있으나 거기에 정치적인 색이 묻어 나면서 부터

의도가 달라진다는 개념으로 논술하고자 한다.

그렇다면 어째서 조선은 청국에 조공을 받쳤을까 하는 의문을 가져본다.

필자가 듣기로는 조선은 건국 당시에 청국의 원조를 받았다고 한다.

그렇기에 당연히 "아우의 나라"가 될 수 밖에 없다는 생각이다.

그리고 아우의 나라가 되는 일 까지는 좋았으나

문제는 이 형의 나라인 청나라가 지나치게 아우의 나라인 조선을 경계하고,

쥐어짰다는데서 문제가 있었다는 생각이다.

(잘못된 신의 사제간처럼 말이다.)

그를 통해 조선의 엄청난 조공이 걸핏하면 청나라로 받쳐 졌으며,

이 조공에 충실했던 조선이 청국으로 부터 하사받은 칭찬이 바로

동방예의지국(東方禮儀之國)이라는 말이라 생각된다.

그리고 아무런 말썽 없이 잘 같다 받치며,

최대한 화합과 평화를 논하였던 조선의 선비정신을 두고

중국의 학자들은 군자국(君子國])이라 칭하였다는 생각이다.

물론 이 군자국이란 말은

훨씬 더 오랜 역사를 거슬러 올라가면

환국의 단군세기의 건국이념을 두고 하는 말일 수도 있다.

★ 단국의 건국이념은 홍익인간을 내 건 선국(仙國)의 의미로

널리 알려 퍼지고, 그 행함에 낮게 임하라는 의미로서

이 말이 훗날 사대부(士大夫)의 선비정신이 되지 않았을까 하는 상상도 하여 본다.

★ 참고연구문헌 -

조선의 선(鮮)과 한글(순우리말)의 한자음역화라는 가상을 두고 선비 선(鮮)의 연관성 연구필요.

선비(鮮卑) - 고대(古代) 북아시아에 살던 몽고(蒙古) 퉁구스계에 속(屬)하는

유목(遊牧) 민족(民族)의 하나.

하지만 중요한 것은

그 당시의 학인들도 역시 중국사람이지 한국사람은 아니었다는 점을 알 필요가 있다는 생각이다.

지금 우리가 쓰는 한문이 순우리말이 아니며,

우리말을 한자로 음역화 혹은 의역화 한 문체이듯이 말이다.

필자가 하는 말은 우호적인 관계를 깨려고 하는 말이 아니다.

다만 아닌건 아니고, 맞는건 맞다는 말을 하고자 할 뿐이다.

왜냐하면 그 당시 조공물품에는 다양한 물목(物目)이 있었다고 하는데,

그 물목 안에는 당시 조선의 농경사회에서는 결코 없어서는 안될 소나 돼지가 대량 포함 되었으며,

말과 금은보화 역시 포함되었다고 한다.

그러니까 이 무슨 말인가.. 농사 짓지 마라.. 그리고 군비확충하지 마라 라는 의미가 되는 것이다.

더욱이 어린 사내아이의 성기를 잘라 내시로 만들면서

산 자만 중국으로 올려 보낸 인원도 적지 않다 하며,

조선의 처자들을 시녀와 하녀로 그리고 노리개로 징발한 인원도 적지 않았다 하고,

더욱이 어느 때는 직접 침략을 하여 반가의 부인과 민가의 부인을 납치하기도 하였다고 한다.

그리고 그렇게 끌려 올라간 여인이 천신만고 끝에 살아서 조선 땅을 밟으면

그 여인을 두고 환향녀(還向女-고향으로 돌아온 아녀자)라 하였다고 하는데,

그런 여인을 남편과 가족이 천박하다며 내친 일도 적지 않았다고 한다.

스스로 지켜주지 못하여 눈 앞에서 빼앗긴 정신적인 수치심 보다

동물적 씨개념의 명맥적 전통으로 세간을 눈이 먼저였던 사람들이 종종있었나 보다.

어차피 양반(兩班 =文班/武班, 東班/西班)이라면 정신을 계승하는 것이 원칙이었기에

그 정신의 성숙함을 이양시키기에 앞서 신체를 성장시킨다는 높은 선비사상이었다는 생각이다.

또한 그렇기에 같은 성씨이거나 혹은 성씨가 다르다 할지라도 사정에 따라

양자입양도 가능하였던 의식이었음에도 말이다.

어쨌든 당시의 '환향녀'라는 말은 오늘날 어떤 개념없는 아줌마들과 아저씨들이 싸우는 소리로

"화냥년" 이란 단어로 사용되고 있기도 하다.

이 단어는 그런데 쓸 수 있는 단어가 아닌 뼈아프고 한이 서린 말임에도 말이다.

사람이 물목이라니..

물론 이해는 한다.

쥐어 짜야 자원이 딸릴 것이고, 자원이 딸려야 대들지 못하고 계속 굽실거리며,

충성할테니 말이다.

이러한 역사의 변화 속에서 무당은 시시로 그리고 때때로 그 행법이 변할 수 밖에 없었다.

그 이유는 정치와 정책을 논하는 사대부와 그에 따르는 백성들의 원과 한을 풀고

천재(天齋)을 올리자면 그들의 눈높이를 맞추어줬어야 했기 때문일 것이다.

★ 지배계급의 호권불교와 피지배계급의 미륵불교의 의미도 연구.

★ 필자는 호권불교가 대웅전에 금치장한 일을 반대하지 않으며,

미륵불교가 자연의 천지만물을 대상하여 숭배한 일 또한 반대하지 않는다.

거기엔 눈높이 설법이란 의미가 담겼다는 이해 때문이다.

★ 호권불교는 지배계층인 양반의 불교의식 / 미륵불교는 천민계층인 백성의 불교의식

당시 호권불교의 조성은 불제자님의 의도가 아닌 양반가의 눈높이가 형성한 불교이며,

호권불교의 불공에서 수행하던 종이나 일반 백성은 불공출입이 금지되어 있었다 한다.

그러니 자연히 일반백성과 천민은 자연에서 불공의식을 행하였을 것이란 생각이다.

쉽게 표현하자면 당시에 사대부의식을 가지고 있던 지배계층의 공간은

어느 곳에서도 구분이 되어졌기에

불당이라 하여 예외적으로 신분평등이 보장되는 공간일리는 없었을 것이라 생각된다.

당연히 그들의 시각에 맞추는 것이 굿과 치성의 보존이 되는 것이고,

그 뜻에 따라 경문과 설법 또한 변할 수 밖에 없었던 것이다.

그러나 잦은 정책변화와 일제강점기의 민족정기 말살에서도

무당의 경문이 그런대로 잔존할 수 있었던 것은 바로 구음전수(口音傳受) 방식이었기 때문이다.

그리고 이 구음이 아니더라도 종교서나 민간신앙의 문서등은

외세나 친외세력이 정책상 그다지 위협적이지 않다라고 판단하였던 탓에

그나마 명맥을 보존하고 있는 것이며, 한국사학자들은 이를 통해

한국의 민족정신과 참 역사관을 재조명하려는 노력을 하고 있는 것이다.

무당이 시댁을 모시느냐.. 친정을 모시느냐 라는 글에서 왜 이렇게 긴 소리를 늘어 놓았을까.

필자도 손아프다. 그렇지만 뭔가를 알리자면 순서가 있기 마련이다.

그래서 위에 글을 반드시 쓸 수 밖에 없었다.

아래 글을 읽고 이해가 안된다면

다시 윗 부분을 천천히 읽을 필요가 있을 것이다.

자.. 그렇다면 우리 무당이 언제부터 시댁조상이냐.. 친정조상이냐를 논하게 되었는지 말해 보자.

윗 글에서도 논했듯이 조선이라는 나라가 세워지면서 부터 우리 민족은

유교사상을 표면적인 국의(國意)로서 받들게 되었다는 생각이다.

그 유교사상으로 성리학을 펼치면서 부터

기존의 고려조에서 힘을 쓰던 신앙계급과 기술계급은 동시에

천민으로 강등되었고, 그러하면서 세력을 뒤엎게 되었다는 생각이다.

생각해 보면 간단하다.

신앙을 논하는 자(기존신앙), 재물을 가진 자(여자), 기술이 있는 자(바치=파치) 등은

당연히 그 입지가 좋을 수 밖에 없었을 것이다.

★ 이상한 어원상상

기술진화어원상상 : 바치(기술자, 능한자) = 파치(고대의 미숙한 성대발음)

씨족진화어원상상 :

바치(씨장, 씨족장) = 아파치('아' 씨족의 어른) ☜ (현대어추정) 아바지 = 아버지(현대) 연구필요.

= 파치는 기술분야의 능한 자로 기술의 장인 / 아파치는 부족의 어른으로 씨족의 장자 혹은 씨주.

그렇기에 당시 신생국인 조선의 입장에서는 이들을 놔두고는 정책을 펼칠 수가 없었을 것이다.

그런 연유로 일본의 조선정벌 침략에서도 가장 중시한 것이

우리 민족의 신앙과 문학 말살이었을 것이다.

그리고 그 이후로 정립한 것이 "수신제가 치국평천하" 라는 논어사상으로서

예를 들어 왕이 어명을 내렸는데, 이를 따를 수 없었던 가진것 많은 신하들이 때를 지어

왕비에게 하소연을 하고, 고려조의 여성 기득의식을 가지던 당시의 왕비께서는

당연히 이를 들어주는 경우가 많았을 것이란 생각을 하게 된다.

그런 연유로 피와 희생으로 세워진 나라를 생각하던 당신 국왕께서는

다음과 같은 명을 내리게 되었다는 생각이다. " 남존여비 "

그리고 이는 사대부와 민가까지 전해졌으니 바야흐로 모계사회의 종식과

남성권위의 세상이 도래하였다는 상상을 하여 본다.

★ 고려조 - 남자가 여자의 집으로 장가를 들었다. 고로 모든 권한은 여성에게 있었다.

★ 조선조 - 여자가 남자의 집으로 시집을 갔다. 고로 모든 권한은 남성에게 있었다.

필자가 걸핏하면 상상이라고 표현하는데는 이유가 있다.

당시를 살지 않았기에 필자가 증명할 수 있는 공개적인 역사는 아무것도 없으며,

고문헌 고증면에서는 역사전문가들의 연구논문이 훨씬 정확할 수 있을 것이기에 하는 말이다.

그렇기에 필자는 무당으로서 기복신앙인일 뿐이며, 열심히 빌기만 하면 된다.

그리고 다른 일에는 입을 닿으면 그만이다. 눈감고 3년, 귀 막고 3년, 입 닫고 3년.. 무당의 계율이었다.

그러나 지나치게 모르면 본의 아니게 혹세무민을 할 수도 있겠기에

신령님의 크신 가르침과 공수를 헛되이 하지 않으려는 의도로서 이와같이 기록하는 바이다.

또한 아무 소리 하지 않고 기복발원만 잘하고 살고 싶으나

그러기엔 너무나도 세상이 척박하기에 스스로 방어하기 위한 방편이라 생각된다.

이제 본문이 말하려는 의도를 알아채셨겠지만

그래도 부연 설명을 드려 본다면 이렇다는 이야기다.

조선조의 도덕사상의 영향을 받은 무격(巫覡) 역시

유교사상을 습합하게 되면서 제사(祭祀)의 형식을 따르게 되었고,

본디 신재(神齋)의 형식에 제사의 형식이 혼합되면서

조상제례법을 함께 실행하게 되었다는 생각이다.

더욱이 유교는 공자님이 어린 시절 부터 당시의 장례문화에 직접 몸 담으시면서 부터

고대의 장례문화를 더욱 연구하게 되셨다 하며, 또 그렇게 익히셨던 참 된 제례문화에서 비롯되었기에

전혀 문제되지 않는 습합이었다는 생각이다.

더욱이 오늘날 우리무당의 송경문에는 그 흔적이 그대로 남아 있으며,

모든 경문의 구석 구석에는 신앙의 유래와 전통역사 또한 숨어있게 된다.

예를 들어 무당경문인 역대축원문이나 삼신(三神) 신령축원문 중에는

공자님의 부친이 수양흘'옹'이란 대목과 모친이신 안씨부인이라는 대목이 나오는가 하면

태상노군은 노자님을 일컫는 말이며, 그 뜻을 칭송하는 경문으로 태을보신경이

우주의 법식과 혼합되어 남아있다는 가설도 존재하니 말이다.

★ 물론 신재는 그 이전에도 다른 정책과 습합되었을 수 있으며,

당시의 역사 등을 혼합하여 기록된 부분일 수도 있을 것이다.

그렇기에 무당이 신굿의 마지막 四단계인 신내림(신명내림) 중에

시댁조상이 먼저고, 친정조상이 나중이란 말 등과 四선형을 모신다는 뜻으로

혼인 전일 경우 아버지의 부친성씨, 모친성씨(친할머니), 그리고

어머니의 부친성씨, 모친성씨(외할머니)와

혼인 이후인 경우 시댁부모님의 성씨와 친정부모님의 성씨를 모시는 이유는

명백히 조선조의 유교사상에서 비롯된 것으로 이는 가문과 가정의 화평을 중시한

풍습에서 유래된 것이며, 무당의 신내림 중에 보편적으로 4조상 혹은 5조상을 모시는 이유도

유교적 풍습을 습합하여 그 벼슬과 위치를 기준하여 명패를 정하였다.

이는 사실과는 별 상관없이 조선조 유교적 풍습에 따라 무당의 형식적인 계보로서 만들어진 것이며,

그를 윗대 부터 신명명패식으로 나열하자면

5대 - 천신의 대신(代神)으로 천관도사(天官道士), 도교권 천문도사(天文道士),

불교권 영향인 일심천왕도사(一心天王道士),

조선조에 나병과 전염병을 오곡으로 치유하고자 특히 모셔진 호구별성 마마부인

(고관, 양반댁 귀부인으로 추정)

4대 - 칠성의 대신으로 선관도사(일월선과, 태을선관, 통판선관 등),

- 양반이 무격되면 선관, 서민이 무격되면 무당으로 구분.

활인을 실천하시는 삼신제석 :

(무속, 도교 등이 습합된 불교식 표현인 삼불제석이 있으나 불교가 만든 호칭은 아님)

3대 - 산신의 대신으로 신선관(문필, 약명, 약사, 경문부장 등),

재물을 불게 하시는 용궁선녀 매화부인 등.

2대 - 군사의 대신으로 장수관(장군, 장교, 하사관, 장병 등), 모든 소통을 주관하시는 천하대신

그리고 신령계의 동자님(동남, 동녀)이 어른과 함께 자리하기를 기원하여

어른의 뜻이 부동(不動)의 신뢰라면, 그 뜻을 행하는 유동(流動)의 동자님을 통해

온화하고 포근하며 자신감 넘치는 신명(神明 : 신통기름)이 하시되기를 바라는 마음으로

정립시켰다는 생각이다.

또하나는 위에 기록한 역사관에서도 견해를 적었듯이

잦은 인간조공으로 인하여 젊은처자가 남아나질 않자, 할수없이 조기혼인을 시켰던 바,

혼인을 하면 조공 물목에서 제외되었기에

그 혼인의 연령대를 남녀 모두 평균 15세를 전후로 낮추었으며,

당시의 혼례문화와 일세를 30년으로 볼때, 대부분이 증조부모님까지는 충분히 보고 살았을 것이기에

공자님의 고대장례의식과 조선의 효사상과 시국의 아픔과 무당의 신재 등이 혼합되어

이러한 기준의 신명명패라는 말이 나온것으로 이는 명백히 전통이기에 보존가치는 있으나

현대의 신굿에서 이 기준만으로 심령을 논하게 되면 많은 오류를 범할 수 있다는 지론이다.

더욱이 위에서도 기록한 바대로

무당은 신녀의 제자이지 조상님의 제자일 수 없다.

다만 무당이 신의 제자로서 신령님의 비호를 받는다면

문제 있는 조상님 역시 그와 같을 시에만 조상반열이 가능케 될 것이며,

영계의 표현으로 성씨를 보존할 수 있는 조상님으로 남을 수 있다는 지론이다.

과연 조선조 이전인 고려조나 삼한시대 그리고 그 이전의 시대에도

무당의 신관(神觀)에 조상사상이 있었을까.?

다만 역대의 큰무당 선생님들과 대성인들께서 꾸준히 신앙과 전통을 정립시키셨듯이

후대를 내려 오면서 조상사상까지 정립하여 그와같이 영계에서도 자리하신다면

그보다 좋은 일은 없을 것이다.

그러므로 무당은 사람들에게 조상님 잘 모시라고 말 할수는 있지만

무당 스스로가 조상님 기준만으로 신관(神觀)을 펼칠 수는 없다는 판단이다.

이는 명백히 조선시대부터 도입된

유교정책에서 무당이 살아남고자 습합하여 행하였던

자구책이라 생각되기에 그렇다.

또한 시집간 여인이 사망하면 시집귀신이 된다는 말이 있지만

이는 그 여인이 죽어서라도 그 가문에 귀의 하거나 스스로 소속되고자 하었을 때, 가능한 말이고,

본시 조선의 유교정책상 부모가 여식(신부수업)을 가르칠 때,

다음과 같은 주입식 교육을 하였다는 생각이다.

"너는 죽어서도 시댁 귀신이 되어야 한다" 이 말로 인하여

시가조상이냐, 친정조상이냐에 대한 의문이 있는 것이며,

조선양반의 이러한 혼인교육방식에 대해서는 장점만 받아드리자면 평화와 화합적 차원에서

매우 환영한다는 입장이다. 그러나 이를 받아드리는 시댁의 전통수업이 아닌 이유로

노예화나 식모화는 결코 반대한다는 입장이다.

★ 시집 - 씨(示)를 주는 집 (媤家) = 근본을 세우는 시초가 대대로 이어오는 집으로

그런 가문의 정신의 대를 뜻 하는 말로서 단순히 아들을 생산한다는 의미가 아닌

아들 자(子)는 성별을 구분하는 단어가 아니라 대의명분을 계승한다는 의미로서

씨를 뿌리는 홀씨는 남성의 구조가 맞았기에 시대적 의식상 불가피하게 남성으로 지정된 일. (태양)

★ 친정 - 친하여 정이 쌓인 집 = 정은 찧을 정, 쏟을 정(精)이라 하여,

시초의 대의를 계승하도록 길러준 가문을 뜻 하며,

씨를 잘 보존하여 장차 그 가문을 크게 일으키라는 의미로서 인식된 말. (태음)

한자표기 : 親庭 친할 친, 뜰 정 =

마음은 친하나 거리는 멀리하라는 정책적 풍습과 도의적 이치.

★ 혼인 - 혼인을 함으로서 양국, 양족, 양가의 번영과 평화를 상징.

★ 그렇기에 민간의 신앙사상에서는 산신사상(천신직속)은 의기와 학문을 관장하는 신계가 되고,

용신사상(칠성직속)에서는 치유와 재물을 관장한다는 믿음으로 발생된 신앙과 개념. (일월)

★ 본시 하늘은 양기요, 땅은 음기라 하여 모든 산신은 여성이 되는 것이나

이는 실제 성별을 논함이 아닌

성향을 논하는 것으로 우리민족은 옛부터 가장 높고 맑은 곳에서 천신을 빌었다는 견해로서

그를 통해 산정상의 기원의식에서 신께서 감응(監應)하시면 산신이라 칭하였다는 점을 피력하고,

그런 곳에 오래도록 기원이 끊이지 않을 시에 신께서 수시왕래하시거나 자리하셨기에

우리는 마치 모든 산에 산신이 계신것으로 착각을 하기도 함.

즉 , 산신은 지극한 기원을 통해 감응(監應)하시고,

그를 통해 인간이 감동(感動)되었다는 점을 피력.

★ 필자의 견해로 그렇기에 어느 산에서 산신을 느낀 제자가 그 산신이 여산신으로 생각되었다면,

이는 음양오행상의 섭리상 산신께서 감응하셨을 확률이 매우 높다는 판단이며,

반드시 그렇지만도 않다는 점 또한 함께 기록.

그리고 근래들어 이상한 사이비 무속행위자들이 뻑하면 하는 말로

여기도 귀신 저기도 귀신이라며 모든 현상을 전부 귀신으로 치부하는데,

필자의 소원이 하나있다면 제발 귀신이 눈에 보이고

힘으로 한판 붙어 볼 수 있는 존재였으면 좋겠다는 점을 말하고 싶다.

신령님이 인간의 뇌를 통해 긍정의 힘을 주시듯이

귀신(악신표현) 역시 인간의 뇌를 통해 육신을 지배하고자 한다.

그렇기에 무당의 퇴신행법(退神行法)이 부분화된 빙의퇴마(憑依退魔) 등을 시행 할때는

최소한의 당사자의 의식이 있어야 가능한 것이며,

그 의식이 있을 때, 그것을 붙들고 지속적인 대화형식 혹은 해당형식이 필요할 것이다.

그렇지 않으면 인간들끼리 주인의식도 없이 좀비로서 서로 붙들고 육박전을 해야 하니 말이다.

(다정보무방비노출현상 - 빙의 - 잡신현상)

어쨌든 본문의 요지는 시댁조상님과 친정조상님에 대한 갈등 부분이었으니

다른 이야기는 다른 부분에서 집필하기로 하고, 글을 마감하기에 앞서 정리하자면

무당은 신의 제자이지 조상님의 제자는 아니다 라는 점과

다만 천신 만신이라 하였기에 조상님과 더불어 신명이 불어나지 말라는 법도 없음이니

현대적인 무속개념에서 과연 그렇다 할지라도 우리의 근본이 무엇인지

깊이 고찰해 볼 필요가 있다는 생각이다.

끝으로 아이가 학교가면 선생님을 엄마라고 부르지 않는 일과

아이가 학교에서 교수가 되지 않는 한, 학교에서 평생을 살지 않는다는 점도 생각해 볼 일이다.

마찬가지로 옛시절의 무당가족제도는 기존의 성씨와는 관계없이

"새로 태어난다" 의 개념이 있었기에 전통계승의 명맥으로 한지붕 한가족이라는 주거형태가 성립되었으나

현대에는 사는 터전이 다른 관계로 두지붕 한가족이란 개념의 시스템이 필요하다는 생각이며,

그렇다 할지라도 여전히 진정한 신의 가족이 가능한 여건이나 마음이 분명하다면

아름다운 우리내 무당 전통이 이어지기를 간절히 바라는 바이다.

★ 본문은 정확히 5시간 37 동안 그동안 배운 지식과 신명의 직관으로 집필된 글입니다.()

전통신앙계승학당 한국심평회 법사 도원심평 김윤호

신 받아라... 신 받으란 말의 이해

2009-07-30T08:40:20Z

신 받아라... 신 받으란 말의 정의

신 받으란 말 = 원래는 신명을 가슴에 받아 드리란 뜻.

근래 들어 신당이나 신당을 흉내낸 곳을 찾으면

자주 하는 말이 있다.

"신 받아라"

신을 받는다..? 어떻게.. 무슨 방법으로..?

도대체 사람이 신을 어떻게 받는단 말인가..

그런데 세상엔 줄임말이 참 많다는 점을 알리고 싶다.

신 받아라 = 신께서 태초에 주신 신명의 기운을 받아 드리라

그리하여 계승하여라. 그리하면 그에 필요한 기운이 하사되리라.

즉, 종교로는 교리화된 내용일 수도 있겠으나

신의 창조력인 인간세상의 창의성과 긍정의 사고인 신명을 받아 모시란 의미가 된다.

그리고 그 일을 돕는 분들을 신의 사자이신 신령님이라 칭한다.

만약 어떤 공수가 떨어졌는데, 그 말이 사실이라고 가정하였을 때,

제자의 인식범위내에서 번역된 내용으로 이런 공수가 나왔다면..?

"신 받아라"

그런데 엉뚱하게도 그 답을 들은 사람이

신의 제자일 수는 있어도 영성전문가인 무속인 혹은 신령님의 부림사자인 무당이 아니라면..?

그럼 뭐란 말인가.?

즉, 가신(家神)을 뜻하는 말로 가중팔신을 의미하게 된다.

그러니까 가정이 인간사로는 도저히 회복할 수 없는 지경에 이르렀거나

가정의 축복과 화목을 원하는 경우에 해당되는 공수가 된다.

위 두가지는 신을 받아 드리는 일에서는 동일한 개념이나

그 목적과 시작은 다르다.

한쪽른 어려워서 모시고, 한쪽은 번창을 기약하기에 모셨으니 말이다.

또 한가지가 있다면

복신으로 대중복신(代衆福神)을 의미하는 말로서

일명 "사업대감" 혹은 "업대감"을 의미하게 된다.

가까운 나라 일본이나 중국에는 대개 가정마다 가신단(家神壇)을 모시고 있다.

이것이 누구의 문화일까.? 그리고 어느 길을 통해 전달된 신앙문화일까.?

일본은 원형문화를 잘 보존하기로 유명한 나라 중 하나이다.

중국은 원형문화의 보존성 보다는 개인적인 이유로 가신을 모시는 경우가 더 많다.

오늘날 한국에서 무당이 "신 받아라" 라는 말이 유행하게 된 데는

오늘날 한국신앙문화와 개인의 가정사에 문제가 많아졌음을 의미하고,

그 뿌리와 근간이 흔들림에 따라 가정이 붕괴되는 현상이 적지 않다는 점과

사회의 도덕개념이 무력화되어 가는데 그 원인이 있다는 생각이다.

즉, 진정한 무당으로서의 재목이 아니라면

"신 받아라" 이 말은 바로 "가정의 법도를 잘 세워라" 라는 의미가 되며,

그것을 행하여 이루는 목적으로 집안의 복과 안녕을 기원하는 가신의 가중팔신을 모시라는 의미가 된다.

그리고 이것은 우리역사의 뿌리적 신앙을 의미하게 된다.

또한 세계 어느나라도 이러한 뿌리를 배척하고 부강한 나라는 없다는 점을 기록한다.

우리는 어째서 일본이 부강한지, 중국이 거대한지 아직도 모르고 있다.

먹고 쓰고 즐기는 일이 언제까지 사람의 삶을 지탱해 준다고 믿을 수 있는가.

반드시 신앙의 긍정의 사고를 통한 문명과 문화가 있을 때만이

사람이 일함에 즐겁고, 쉼에 평온하며, 놀이에 행복할 수 있다는 것은 진리일 것이다.

무당은 이 나라 백성의 가문을 보존하고 국가를 번영의 길로 인도하는 사람이었다.

다만 그러한 무당이 신감에는 능통하나 어휘력이 부족하여 서로가 난감한 일이 빈번해지니

이 점은 지속적으로 보강하고, 단어 등을 인식하였을 때만이

신의 뜻을 인간의 언어로 적절히 표현할 수 있다는 지론이다.

무당은 더욱 많은 공부를 해야할 것이다.

공수의 의미가 무엇인지 말이다.

머리 속에 아는 단어가 "신 받아라" 뿐이라면

그 보다 복작한 해석을 요하는 상황에서 과연 해 줄수 있는 말이 있겠는가.?

모든 것은 두뇌에서 해석되는데 말이다.

신의 공수를 옳바르게 전달하고자 한다면

최소한 우리가 사용하기로 약속한 한국말이라도 열심히 배울 필요가 있다는 지론이다.

벙어리가 말을 하는가..?

(마지막 부분은 언어장애를 폄하하는 문단이 결코 아닙니다.)

전통신앙계승학당 한국심평회 무관법사 도원심평 김윤호

그대 꿈꾸고 있는가..

2009-07-30T08:36:21Z

무당은 한을 안다.

무당은 신을 찾는다.

무당은 생각이 깊다.

무당은 행동이 조심스럽다.

무당은 고요에 빠진다.

무당은 기품이 있다.

무당은 공임에서 신명난다.

하지만 무당은 사람이다.

그리고 인간이다.

다만 신께 기원하는 사람일 뿐이다.

그리고 그런 무당이 정성으로 빌기에

인간의 힘으로 어려운 일이 높은 곳에서 이쁘게 보시어 풀리는 것이다.

무당은 그런 마음가짐으로서 신을 청배하고,

또 소원을 이룬다.

오늘도 어느 산에는 그리고 바다에는 신에 미쳐 날 뛰는 사람들이 있다.

미치고 싶어 미치는 것도 아닐진데, 모든 코드가 거기에 맺힌다.

그렇기에 이를 알고 찾는 산이나 바다는 그 향기가 사믓 다를 진데,

묻자.

왜.. 신을 바라는가..?

왜.. 신을 찾는가..?

왜.. 신을 경배하는가..?

그대.. 이유를 알고 하는가..?

인간은 누구나 세상에 배속된 인간일 뿐이다.

인간은 인간으로 나서 사람으로 죽는 것이다.

그리고 그렇게 되기 위해 신을 믿는 것이다.

무당은 이것을 안다.

그렇기에 이것을 아는 무당은 사람들이 그와같이 되기를 염원한다.

그리고 사람들의 잘못된 의식을 바로잡고자 설법과 행법을 한다.

이것이 근본인데.. 옥황상제가 내렸다구..?

왜..?

이것이 근본인데.. 산신을 오라가라 할 수 있다구..?

왜..?

이것이 근본인데.. 조상신이 자기 앞에 큰 절을 하더라구..?

왜..?

이것이 근본인데.. 신들렸다며 안하무인이라구..?

왜..?

그대.. 지금.. 꿈 꾸는가..?

자기만의 세상에서..?

많이 아프구나..!!!

내가 신령님이라면 나는 아마도 감응치 않으리.. 이런 기본도 모르는 시절이라니..

자신은 안그렇다고들 생각 하겠지..?

배웠던 못배웠던 말이다.... 오만하구나.

나는 적어도 내 자신이 때때로 오만할 수 있다는 점을 알고 있다.

신과 도는 현실이다.

천상의 법도를 지상에 그려내지 못하는 그대는

단지 꿈꾸는 자일 뿐.

그것을 모르는 그대는 지금 이 말의 의미를

십년 후 이십년 후에 알게 될 것이며, 그나마 그것도 복일지니.

이 글을 쓰는 사람은 어디 딴 공간에 살다 갑자기 뿅하고 나타난 사람은 아닐지니.

오만하구나. 설익은 무ㅡ당.. 이여.. 기만말고 차라리 단아하소.

전통신앙계승학당 한국심평회 법사 도원심평 김윤호