청 솔 블 로 그

Japanese glamor model

2009-12-04T18:37:25Z

tag : Japanese glamor model

산골 여인의 새참ㅋㅋㅋ

2009-12-03T23:27:10Z

충청도 어느 산골 마을 여인이

지서를 찾아와 강간(?)을 당했다고 울먹였다.

순경이 자초지종을 묻는다.

- 순경 -
원제, 워디서, 워떤 눔에게 워띠키 당해시유?

- 여인 -
긍께 그거이...

삼밭에서 김매는디

뒤에서 덮쳐 버려지 않것시유,

폭삭 엎어놓고 디리 미는디

꼼짝두 못허고 당해버렸시유~

- 순경 -
얼라~? 고놈 참 날쌔게두 해치웠나 비네...

혀도 그라제, 워쪄 소리도 못 질렀시유?

- 여인 -
소리를 워찌 지른디유~~~.

순식간에 숨이 컥컥 막히면서~~~

힘이 워찌나 좋은지유~~~(아우~~~).

- 순경 -
워미,~~~

미쳐불것네유~~~...

그라마 끝난 다음에라도

도망가기 전에 소리 지르지 글쥬우~~~?

- 여인 -

글씨 그것이유~~~

워찌나 빨리 쑤시는지

발동기 보덤 빠르드랑게유~~~~~

정신이 항개도 없었시유~~~

난중에 보니께 벌써 가고 없었시유~~~

- 순경 -
워미, 환장 하겟시유~~~

허믄 얼굴은 봤시유~~~?

- 여인 -
못 봤시유~~~.

- 순경 -
워찌 얼굴도 못 봤다요?

고것이 시방 말이나 되유~~~?

- 여인 -
아~~~글세

뒤에서 당했다니 깐유~~~~!!!

- 순경 -
암만 그려도 그렇지유,

돌아보면 될거 아니것시유?....??

- 여인 -
"돌아보면 빠지 잖아유~ "

- 순경 -
[휴우~~~]

그눔 벌써 재넘어 갔을거구만유~

걍 새참 먹은 셈 치고 돌아가셔유~

젠장.....쩝

Bozicni koncert - Weihnachtskonzert Christmas Concert[성탄]

2009-12-03T18:07:11Z

Božični koncert - Weihnachtskonzert

Christmas Concert (BeSTMUSIC 2002)

Gradski zbor / BRODOSPLIT

No.1 Adeste Fideles - Track 전곡 연주

Božični koncert - Weihnachtskonzert Christmas Concert
Gradski zbor / BRODOSPLIT
BeSTMUSIC 2002

tag : Bozicni koncert - Weihnachtskonzert Chri

성 프란치스코 하비에르 사제(1506-1552)[축일:12월 3일]

2009-12-03T17:33:40Z

Saint Francis Xavier-POZZO, Andrea

1701, Oil on canvas, 235 x 137 cm.Kiscelli Museum, Budapest

축일;12월 3일

성 프란치스코 하비에르 사제(1506-1552)

San Francesco Saverio Sacerdote

St. Franciscus Xaverius, C

ST. Francisco Xavier

Saint Francis Xavier

1506 at Javier, Spanish Navarre-

2 December 1552 at Sancian, China of a fever contracted on a mission journey

Canonized:1622 by Pope Gregory XV

Apostle to the Far East.

선교의 수호자

"사람이 온 세상을 얻을지라도 영혼을 잃는다면 무슨 이익이 있겠느냐?"

이 말은 학문으로써 장래가 극히 촉망되며 성공과 명에, 특권의 생활이 그의 앞에 놓여 있던

한 젊은 철학 교사에게서 여러 번 반복된 것이다.

그 당시 24세이던 프란치스코 사베리오는 파리에서 교사로 일하면서 이 충고에 주의를 기울이지는 않았다.

그는 이냐시오 로욜라와 사이좋은 친구가 되었다.

이냐시오의 끈질긴 설득은 결국 프란치스코를 그리스도에게로 향하게 했다.

프란치스코는 이냐시오의 지도 아래 영적 훈련을 했고

1534년에는 그의 작은 공동체인 갓 창설된 예수회에 들어갔다.

그들은 함께 몽마르트르에서 교황의 지시에 따르는 청빈과 정결 그리고 사도직 수행에 관한 서원을 했다.

프란치스코는 1537년,그가 사제 서품을 받은 베니스를 떠나 리스본으로 갔으며

그곳에서 동인도로 항해하여 인도의 서쪽 해안인 고아에 상륙했다.

그후 10년 동안 그는 인도인들,말레이 인들,일본인들 등 사방에 흩어진 국민들의 신앙을 깨우치기 위해

많은 노력을 했다.

그는 가는 곳마다 그곳의 가장 가난한 사람들과 함께 살며 그들의 초라한 음식과 잠자리를 함께 나누었다.

그는 병든 사람들과 가난한 사람들,특히 나병 환자들을 위해 봉사하면서 많은 시간을 보냈다.

때로는 잠잘시간도 없을 정도로 바빴으며 심지어는 성무일도를 바칠 시간조차 갖지 못할 정도였다.

그러나 우리는 그가 언제나 하느님의 현존과 기쁨으로 가득 차 있었다는 것을 그의 편지에서 알 수 있다.

프란치스코는 말레이지아 섬을 거쳐서 일본으로 갔다.

그는 일어를 열심히 배워 사람들에게 설교를 하고 교훈을 주고 그들에게 세례를 주었으며,

자기를 따르고자 하는 사람들을 위해 전교 본부를 마련하기까지 하였다.

그는 일본에서 중국으로 가기를 원했지만 이 계획은 중국 본토에 도착하기 전에

그가 세상을 떠남으로써 끝내 실현되지 못했다.

우리 모두는 "온 세상에 가서 복음을 전하라."는 소명을 받았다.

선교는 반드시 머나먼 외국에 가서 해야만 되는 것이 아니라

우리 가족,자녀들,남편이나 아내,혹은 동료 직원들 사이에서 이루어지는 것이다.

그리고 선교는 말로써 하는 것이 아니라 우리의 일상 생활로 보여주는 것이다.

오직 희생으로써, 개인적인 모든 이익을 포기함으로써

프란치스코는 자유롭게 온 세상에 복음을 전하게 되었다.

희생은 좀 더 큰 선익을 위하여 때로는 자신을 양보하는 것이다.

기도의 선행, 필요로 하는 어떤 사람에게 도움을 주는 선행, 단순히 다른 사람의 말을 들어 주는 선행등이다.

우리가 가지고 있는 가장 큰 선물은 바로 시간이다.

프란치스코는 이 가장 큰 선물을 다른 사람들에게 나누어 주었다.

프란치스코는 홍콩에서 남서쪽으로 7백 마일 떨어진 산치아섬에서 세상을 떠났다.

프란치스코가 배 안에서 병으로 죽어 갈 때 그 배에 있던 포르투갈 선원들은 그를 배에서 옮겨야만 했다.

그에 대한 친절로 선장의 노여움을 살까 두려워했기 때문이다.

그들은 매서운 바람이 불고 있는 바닷가 모래밭에 프란치스코를 내려둔 채 떠나 버렸다.

그러나 어떤 포르투갈 상인이 쓰러질 듯한 오막살이 안으로 프란치스코를 데리고 갔다.

그는 열이 심한 발작과 피를 빼는 불안한 치료 속에서도 계속해서 기도했다.

그는 갈수록 허약해져만 갔다.

"나(그의 친구인 안토니오)는 그의 임종을 지켜 보았으며 그가 죽어갈 때 그의 손에 촛불을 들려 주었다.

그러자 그는 예수의 이름을 입술에 올리며 평화와 안식을 지닌 채 자신을 하느님께 바쳤다."

(성바오로수도회홈에서)

동방의 사도 성 프란치스코 하비에르는 서구 열강의 정복 민족에 속한 사람이었지만,

새로운 세계를 정복하는 데에 골몰했던 스페인과 포르투갈의 대부분의 정복자들과는 달리,

로욜라의 이냐시오를 따라 한 분뿐이신 임금께 봉사하기로 결심하였다.

프란치스코는 1506년 스페인 나바라(Navarra)의 하비에르(Javier)에서 태어나

파리에서 수학하던 1534년에 이냐시오와 함께 예수회를 창립하였다.

1537년에 로마에서 사제로 서품받아 자선 사업에 헌신했다.

1541년에 성 이냐시오의 권고를 따라 포르투갈령 인도로 가서 선교하였다.

그는 열심히 기도하고 참회하는 모범을 보였으며 여러 지역을 돌아다니며

뛰어난 설교로 많은 이들을 감동시키고 변화시켰다.

그는 인도(1541-43,48,51-52년)와 스리랑카(1544-45년), 몰로카스 제도(1545-47년)

그리고 일본(1549-51년) 등지에서 선교 활동을 하였다.

프란치스코의 이러한 활동적인 모습은 그리스도교 모든 젊은이에게

하느님의 영광과 인간의 구원을 위하여 정열을 쏟으라는 격려가 된다.

그는 1552년 중국으로 들어가던 도중 상찬 섬에서 세상을 떠났다. 그의 나이 46세였다.

성 프란치스꼬 사베리오가 성 이냐시오에게 보낸 편지에서

(E Vita Francisci Xaverii, auctore H. Tursellini, Romae, 1596, Lib. 4,

epist. 4[1542] et 5[1544])

만일 내가 복음을 전하지 않는다면 나에게 화가 미칠 것입니다

8년 전에 세례를 받은 신자들이 사는 마을을 방문했습니다.

땅이 몹시 메마르고 가난에 시달리는이 부근에는 포르투갈인들이 한 명도 살지 않습니다.

이곳 원주민 신자들에게는 신앙을 가르쳐 줄 사람이 없으므로,

그들이 그리스도교에 대해 알고 있는 유일한 것은 자기들이 그리스도인이라는 사실뿐입니다.

그들을 위해 미사를 드릴 사제도 없고,사도신경이나 주의 기도, 성모송 그리고

십계명을 가르칠 사람도 없습니다.

그래서 여기에 온 후 저는 쉴 틈이 없습니다. 이 마을 저 마을을 두루다니면서

아직 세례 받지 못한 아이들에게 모두 세례를 주었습니다.

이렇게 하여 흔히 말하듯이 오른손과 왼손을 구별할 줄 모르는 수많은 아이들에게 세례를 주었습니다.

이곳에 도착했을 때 아이들이 기도를 가르쳐 달라고 자주 졸라서

성무일도를 보거나 식사하거나 또는 휴식을 취할 시간조차 갖지 못했습니다.

그때 저는 하늘 나라는 어린이와 같이 되는 사람의 것이라는 것을 깨달았습니다.

그렇게도 거룩한 청원을 양심의 가책 없이는 거절할 수 없으므로

성부와 성자와 성신의 이름을 고백하는 것으로부터 시작하여 사도 신경과 주의 기도

그리고 성모송을 그들에게 가르쳐 주었습니다.

그들 중에 머리 좋은 아이들을 많이 보았습니다.

만일 그들에게 그리스도교 신앙을 가르쳐 줄 사람이 있다면,

그들은 지극히 훌륭한 그리스도인이 되리라 의심치 않습니다.

여기 많은 사람들은 그들을 그리스도인으로 만들 사람이 아무도 없기 때문에

그리스도인이 되지 못하고 맙니다.

유럽의 대학 특히 파리의 소르본 대학에 가서 사랑보다는 지식을 더 많이 갖고 있는 사람들에게

그 지식으로 열매를 맺도록, 미친 사람처럼 큰소리로 외치면서,

다음과 같은 말로 꾸짖을 마음을 자주 먹었습니다.

"여러분의 게으름 때문에 얼마나 많은 사람들이 천국의 영광에 들어가지 못하고

지옥으로 떨어지고 있는지 모릅니다."

그들이 학문에 대해 쏟는 열성만큼만 하느님께서 주신 능력과 자신이 얻은 지식에 대해

결산서를 제출해야 하는 데 관심을 쏟았다면,

그들 중 많은 이들이 영적 수련과 다른 방법으로 자기 마음속에 하느님의 뜻을 알고 느끼도록 노력하고,

자신의 욕망을 떠나 하느님의 뜻을 따르는 마음으로 다음과 같이 말했을 것입니다.

"주여, 저는 여기 있나이다.

당신은 제가 무엇을 하기를 원하시나이까? 원하시는 곳이면 어디에나 저를 보내주십시오.

인도까지라도."

(가톨릭홈에서)

Francisco Xavier (Spain, 1506)

First Jesuit Missionary,

India, East Indies, Japan, 1540-1552

교황은 이냐시오에게 포르투갈의 요한 3세의 요청에 따라 인도에 있는 포르투갈인들에게

두명의 예수회원을 보내라고 했다.

이냐시오는 보봐딜리아와 시몬 로드리게즈를 뽑았다.

그러나 보봐딜리아는 병이났고 이냐시오는 프란치스꼬 사베리오를 그 대신에 보내기로 결정했다.

그들은 1540년 3월 15일 포르투갈을 향해 떠났다.

그러나 그들은 동양을 향해 리스본을 떠나는 함대를 놓쳤다.

1년 뒤에 포르투갈의 왕은 리스본에서 두 명의 예수회원이 다음 배를 기다리면서 한 일을 보고

학교를 열기로 결정했다

그리고 로드리게즈에게 포르투갈에 남아있를 요청했다.

로드리게즈는 인도로 가지 않았다.

1541년 4월 7일 프란치스꼬 사베리오는 홀로 인도의 고아를 향해 유럽을 떠났다

그리고 첫 번째 선교사 예수회원이 되었다.

(예수회홈에서)

스페인의 바스크 지방인 팜플로나 교외에 있는 사비엘 가족 성에서 태어난 그는

파리 대학에서 공부하고, 1528년에 학위를 받았으며, 거기서 예수회의 창설자인 이냐시오 로욜라를 만났다.

처음에는 이냐시오의 생각에 반대했던 그가 일단 생각을 바꾸므로써

예수회의 창설 회원 7명 가운데 들게 되었다.

그들은 1534년에 몽마르뜨에서 첫서원을 발하였다.

그는 이냐시오와 다른 4명의 회원들과 함께 베니스에서 서품되었고(1537년),

그 다음 해에 로마에 파견되었으며, 1540년에는(예수회가 공식 승인을 받은 해),

그와 시몬 로드리게스 신부가 예수회원으로서는 첫번째 선교사로 임명되어 동인도에 파견되었다.

그런데 그들은 리스본에서 발이 묶였다.

왜냐하면 국왕 요한 3세가 로드리게스 신부는 남으라고 명했기 때문이다.

이 일 때문에 프란치스꼬는 8개월을 할릴없이 지내다가, 1541년 4월 7일에야 떠났는데,

이때는 교황으로부터 인도의 교황 대사 자격을 부여받은 뒤이다.

그는 13개월 후에 고아에 도착하였고, 5개월 동안은 병자와 죄수들을 찾아보는 일과

어린이의 신앙 교육 및 그곳의 포르투갈인들의 비도덕성을 바로잡는 일부터 착수하였다.

그 후 그는 인도의 남단인 케이프 코모린에서 3년을 지내면서 파라바스인들을 사목하여

수천명의 개종자를 얻었다.

1545년, 그는 말라까를 찾아갔고, 또 1546년부터 47년까지는 뉴기니아에 인접한

몰루카스와 모로타이를, 1549년부터 51년에는 일본까지 왕래하였다.

그는 인도의 첫번째 관구장이 되었다.

그 후 그는 중국에 들어 갈 계획을 세우고 안토니오라는 중국인 청년과 복음을 전하려고 출발하였으나

상치안 섬에서 운명하고 말았다.

그러므로 그는 목적지를 눈앞에 두고도 대륙으로 들어가지 못한 것이다.

흔히 그는 사도 바오로에 버금가는 위대한 선교사로 불린다.

그는 수많은 위험과 역경을 딛고 상상할 수 없는 거리와 지역을 여행하였고,

그 자신이 개종시킨 교우수만 하더라도 10만 명에 이를 것으로 추정한다.

그로므로 그는 "인도의 사도", "일본의 사도"라고 불리며,

1622년에 그레고리오 15세 교황으로부터 시성되었으며,

비오 10세에 의하여 외국 선교의 수호성인으로 선포되었다.

(부산교구홈에서)

동양에 복음을 전한 선교사 중에서 가장 유명한 분은 두말할 것 없이 성 프란치스코 하비에르일 것이다.

그는 1506년 4월 7일에 스페인의 바스크 지방인 팜플로나 교외에 있는

사비엘 가족 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다.

불행히 당신 국내에는 전란과 기타 재화가 계속되어 가정은 차차 쇠퇴했으나,

그래도 양친은 자녀들의 교육을 등한시하지 않고,

특히 프란치스코를 파리에 보내어 대학에서 고등 지식을 연마케 했다.

그래서 프란치스코는 빈곤한 처지에서도 앞날의 입신 출세를 꿈꾸며 부지런히 학업을 계속했다.

그때, 같은 대학에 성 이냐시오가 있었다.

그는 프란치스코와 베드로 파브르라는 학생과 같이 한 지붕 밑에서 지냈는데,

그때부터 새로운 수도회를 창설하고자 유능하고 경건한 동료를 물색하던 중 프란치스코를 만나,

하루는 "사람이 온 천하를 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 이익이 있겠습니까?"(마태 16, 26)

하신 성서 말씀을 들어 그의 속을 떠 보았다.

프란치스코는 그 말을 가볍게 받아들였다.

그러나 후에 심사숙고한 끝에 그 말씀 속에는 참으로 엄숙한 진리가 들어있음을 깨닫고,

마침내 1533년 이냐시오에게 지도를 청하고 그를 영적 아버지로까지 부르게 되었다.

그들은 또한 네명의 동료를 얻어 6명이 새로운 수도회인 예수회를 조직하고

8월 15일의 성모 승천 대축일의 경사스러운 날을 택해

몽마르트 성당에서 청빈과 정결의 서원을 바치고 팔레스티나의 순례를 기약했다.

그 뒤 방학을 맞은 하비에르는 40일간 묵상하며 준엄한 고행 생활을 했다.

그 이후 그의 머리에는 다만 하느님의 영광과 영혼 구원 사업에 종사하는 것만이 들어 있었다.

하비에르는 우선 다른 형제(수사)들과 더불어 이탈리아에 갔다.

그것은 전에 기약한 팔레스티나에의 순례를 단행하기 위함이었다.

그러나 때마침 전쟁이 일어났으므로 불행히도 그 계획은 불가능하게 되었고,

하비에르는 잠시 베네치아에 있는 어떤 병원에서 불치의 환자를 간호하고

얼마 후 동료들과 같이 로마로 향했다.

어느 날 밤, 그가 한명의 인도인을 안고 가다가 너무 무거워 넘어진 끔을 꾸었다.

이를 이상하게 생각하여 동료에게 이야기했는데, 얼마 후 그 꿈의 실현을 보게 되었다.

즉 1537년 6월 24일, 하비에르가 다른 4명의 회원들과 함께 베네치아에서 사제로 서품된 후

포르트갈의 국왕은 그 나라 식민지인 인도에 예수회 선교사를 파견하도록

이냐시오에게 요청했으므로 두 명의 형제를 보내기로 했는데, 그 중 한명이 신병으로 눕게 되어

하비에르가 그 임무를 대신 맡게 된 것이다.

그는 교황 바오로 3세에게 사절(使節)이라는 칭호를 받고 1541년 4월 7일에 출발했다.

이 사절의 여행은 쓸쓸하고 아주 초라햇다.

그러나 겸손되어 다른 이의 힘은 일절 바라지 않고 오히려 자신이 다른 사람을 도와 주려 노력했다.

배 안의 여객들은 그의 겸허하고 친절함에 감복되어 자신들의 좋지 않은 행동을 삼가하게 되었다.

하비에르는 13개월 후에 인도령 고아에 도착하자 곧 활동을 개시했다.

그곳의 시민들은 종교적, 도덕적으로 매우 한심스러울 뿐 아니라,

풍속마저 그리해 갖은 죄악을 범하고도 보통으로 여기며 부끄러워할 줄 몰랐다.

성인이 그곳에서 활동을 시작한 후 수개월이 경과하자 모든 것이 현저하게 개선되어 갔다.

성인의 교훈 또는 그의 실천에는 아무도 항변하는 이가 없었기 때문이다.

그러나 하비에르가 인도에 온 것은 그런 신자들을 위해서보다

오히려 진리의 빛을 받지 못한 이들을 위해서였다.

인도말을 모르는 그는 해변에 집단 거주하는 어촌에 들어가 통역을 통해 전교 활동을 했으며,

좋은 성과를 거두어 영세자가 매달 무려 천여 명에 달했다 한다.

한편 그들의 가난한 생활고에 동정을 금할 길이 없어 때로는 열렬한 기도를 했더니,

하느님께서도 가상히 여기시어 기적을 행하게 하셨으니, 이것 역시 전교상 성공의 큰 원인이 된 것이다.

그는 매일 같은 열렬한 전교 활동을 하면서도 극기, 고행의 생활을 게을리 하지 않았다.

거의 매일 단식지를 지키고 가끔 철야 기도를 했다. 하느님께서도 그의 이 거룩한 생활을 기꺼이 여기시어 보수로 천상적 위로와 환희를 주셨다.

1545년에 해안 지방에서 전교에 크나큰 성과를 거둔 하비에르는 다시 말라카를 찾았고,

또 1546년부터 47년까지는 뉴기니아에 인접한 몰루카스와 모로타이 지방에 갔다.

도중에 두 차례나 위험한 조난을 겪고 여러가지 난관에 봉착했으나 끝끝내 그 원거리 여행을 단행했다.

그의 기도, 고행, 기적은 계속 되었다. 하느님께서도 끊임없이 천상적 환희를 주셨다.

몰루카스 지방에서 말라카에 돌아온 때였다. 그는 사또미 야지로오라는 일본인을 만났다.

이 사람은 본국에서 추방되어 그곳에 온 사람이었다.

하비에르는 그에게 교리를 가르치고 세례를 주었다. 또한 그사람을 통해 일본은 아름다운 나라요

주민들은 모두 선량하다는 말을 듣고 그 나라로 향할 생각을 했다.

그래서 당시 고아에 파견되어 있던 포르투갈 국왕의 대리인 총독의 허락을 받고

1549년 6월 24일에 일본을 향해 출발했다.

어려운 고비를 거듭한 항해를 마치고 하비에르가 가고시마에 도착한 것은

그해 8월 15일이었으며, 야지로오도 동반했다.

하비에르는 즉시 전교에 착수했으나 예상한 바의 성과를 거두지 못했다.

가고시마 영주는 그에게 전교의 자유를 주었으나 그의 설교를 듣는 이는 매우 적었다.

그래서 다시 북쪽으로 가볼 생각으로 이곳저곳을 다니다가 야마구치에 당도했다.

그곳에서의 전교는 약간의 희망을 보여 주었다.

그는 영주 오오우치 요시다카에게서 한 절간을 기증 받아 이를 교회로 사용했다.

그는 또한 일본의 수도에서 젼교하기 위해 갖은 난관을 무릅쓰고 교토에 도착했다.

그러나 당시 오오닌(應仁) 이래의 내란으로 인해 인심이 어지러웠으므로

모든 노력이 수포로 돌아가, 아무 열매도 거두지 못하고 돌아서게 되었다.

하비에르는 1551년 11월 4일 일찍이 일본을 떠났다. 체류 기간 불과 2년 반,

그동안 가장 오래 머문곳이 야마구치였다.

그의 체류 기간은 짧았으나 일본의 사도임에는 다시 말할 필요도 없는 것이다.

그는 일본에 들어온 최초의 신부였고, 일본에 최초로 교회를 설립한 공로자인 것이다.

그는 일본을 떠남에 앞서서 다른 선교사에게 사업을 인계했다.

그는 일본 국토를 좋아했고 일본을 잊을 수 없어 상부에게 끊임없는 서한으로

그 후계 선교사를 파견할 것을 독촉했다.

그리하여 가톨릭 신부가 게속 들어오게 되고, 일본 남쪽에서 북쪽까지 많은 성당을 세우게 되었다.

이 같은 융성을 초래한 것은 성 프란치스코 하비에르의 끊임없는 기도와 희생의 선물인 것이다.

그는 후에 중국에 전교하려고 광뚱(廣東)에 가까운 산첸(山天) 섬에 이르러,

그곳에 체류하며 대륙에 들어갈 편의를 찾던 중

잠시 한 명의 중국인과 마라바라인인 한 신자와 셋이 어느초막에서 구차한 생활을 하며 대기했다.

그러나 그곳에서 병을 얻어 죽음을 앞두고 4일 동안 고투하면서 항상 하늘을 우러러 기도하며

단 한마디의 불평도 입밖에 내지 않았다.

’다윗의 후예 예수여! 나를 불쌍히 여기소서."

이 기도를 취후로 46세의 나이에 성스러운 생애의 막을 내렷다.

유해는 고아에 이송된 뒤 오늘에 이르기까지 조금도 부패되지 않아 얼굴이 산 사람과 같다 한다.

그는 "인도의 사도", "일본의 사도"라고 불리며, 1622년에 그레고리오 15세 교황으로부터 시성되었으며,

비오 10세에 의해 외국 선교의 수호 성인으로 선포되었다.

예수회의 창설자 성 이냐시오의 영성

Compagnia di Gesu(이),Company of Gesu(영)

Compagnie de Gesu(프),Compania de Gesu(스)

Society of Jesus

모든 수도 공동체는 고유한 은혜를 지닌다. 교회의 신비에 보편적으로 필수적인 요소이기도 하면서 동시에 예수회에 보다 더 본질적으로 고유한 은혜는 무엇인가?

그것은 바로 사도적 봉사를 위해 하느님께서 선물로 주신 ’동지애’ 혹은 ’동반자의 삶’이고, ’주님 안의 벗들’이 되는 체험이 예수회 창립의 기초를 이룬다.

’예수회’(Compania de Jesus, 직역하면 ’예수의 동반자’)라는 명칭이 지시하듯 동반자로서의 삶이 예수회의 근원적 특은이다.

그러므로 이 "동반자"의 은혜를 보다 더 깊이 이해할 때 이냐시오 영성의 핵심을 파악하게 된다.

이들은 교회의 필요에 따라 교황께서 자신들을 그리스도께 대한 봉사를 위해 세상 어디에나 파견하실 수 있도록 그분의 권위에 자신들의 의지를 내 맡겼고,

교황께서는 그들과 함께 활동하시는 성령의 힘을 보시고, 또 유럽의 각지에서 오는 요청에 따라 이들을 여기저기에 파견하셨다.

이렇게 서로 흩어지는 상황에서 이들 사이에 떠오른 질문이 있었다. ’주님 안의 벗들’이 된다는 것은 무엇을 의미하는가?

이들은 함께 이 문제에 대해 하느님께서 무엇을 원하시는지 공동으로 식별하기 시작했다.

"하느님께서 모으시고 일치시킨 것을 우리가 갈라서는 안된다."는 자각과 더불어

1539년 3월 중순부터 6월 24일까지 함께 모여 소위 말해 ’사도적 공동식별’의 기초를 이루는 [첫 사부들의 식별](Deliberatio primorum Patrum)이라는 과정을 통해

사도적 활동에 투신하는 수도회를 창립하기에 이른 것이다.

(예수회홈에서www.sogang.ac.kr/~gesukr)

성이냐시오 데 로욜라 사제 축일:7월31일.게시판1295번

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성 프란치스코 하비에르의 생애 (1506-1552)

나의 하느님, 나의 주님!

나의 하느님, 당신께서 제게 약속하신 천국을
원하기에 당신께로 향하지는 않습니다.
지옥이 그만큼 두려워서 당신께 저를 내어드리고,
저의 모든 것들을 내려놓고
당신께로 향하는 것 역시 아닙니다.
주님, 당신께서 조롱받으셨고, 십자가에 못 박히신 것을 보도록
저를 이끌어주십시오.
당신의 몸이 그만큼 상처입으신 것을 보도록 해 주시고,
당신이 모욕 받으셨고, 죽으신 것을 보도록 해 주십시오.

주님! 마지막까지, 오로지 당신의 사랑, 당신의 방법으로
비록 천국이 없다 하더라도 당신을 사랑하도록 저를 이끌어주시고,
비록 지옥이 없다 하더라도 당신을 두려워하는 마음이 일도록 이끌어 주십시오.

제가 당신을 사랑하기에 당신께서 제게 사랑을 주셔야 하는 것이 아니라
모든 것 제가 기다린다 하더라도 오지 않을 수 있고,
이처럼 당신께서 원하시는 것을 저는 사랑합니다.
(성 프란치스코 하비에르의 기도)

하비에르는 1506년 나바라(Navarra)의 하비에르의 성1)에서 태어났다. 그의 아버지(Juan de Jaso)는 1516년 하비에르가 10살때 세상을 떠났고, 그 이후 어려워진 가정에서 어렸을때부터 매우 엄격한 교육을 받아야 했다. 그의 아버지는 법률가로써 명예와 부를 한몸에 지녔던 분이셨다. 그래서 자식들에게 아버지는 존경받는 분이었고, 은근히 가족들은 하비에르가 아버지의 뒤를 이을 것으로 기대를 하고 있었다. 한편, 하비에르 부모님은 5남매를 낳았는데, 그 중에서 하비에르는 막내였다.

당시에 나바라는 까스띠야 왕(Carlos V)국과의 전쟁중에 있었고, 하비에르의 두명의 형(Miguel과 Juan)들은 전쟁에 나갔고, 어린 하비에르는 어머니(María de Azpilicueta)를 돕고 있었다. 동시에 집안의 경당(웃고 계시는 십자가의 예수님)에서 기도와 공부에 주력했다. 하비에르에게는 누나가 있었는데, 그가 태어나기전에 누나 막달레나는 Gandia의 관상수녀회에 입회를 했었다.

한편, 전쟁이 끝났을때 두 형은 집으로 돌아와서 하비에르에게 군인이 될 것을 권유했다. 그러나 하비에르는 자신의 아버지가 그랬던 것처럼 법학자가 되려고 했다. 18세까지 그는 빰쁠로나에서 성장하면서 내적으로 강한 청년이 되어갔다. 그리고 사냥과 수렵등을 취미로 하면서 육체적으로도 강인한 모습으로 변해갔고, 고등학교를 빰쁠로나에서 마치고 그는 당시에 유럽에서 명성을 떨치고 있는 빠리대학으로 진학하기로 결심을 하고 길을 떠났다.

어머니와 이별을 한뒤에 말을 타고 3주 동안의 여행을 한 끝에 빠리에 새로운 정착을 했다. 그리고 도착을 해서 보니, 이미 그곳에는 다른 유럽에서 공부를 하기위해 온 4000여명의 학생들이 있었고, 저마다 자신들의 꿈들을 키워가는 모습이 분주해 보였다. 본인이 원하던 곳에서 공부를 해서 그런지 하비에르에게는 공부하는 것도 재미있어서 성적도 좋았다. 동시에 성격도 낙천적이었고, 운동을 좋아해서 그의 주변에는 친구들이 많았다. 그러면서 미래에 멋진 사업을 통해서 큰 명예와 많은 돈을 버는 것에 부풀어 있었으며, 친구들중에는 허영심이 많은 친구들이 있어서 그들과 함께 밤에 흥청거리며 노는 것에 기울어지기도 했었다. 그러다 보니 집을 떠나올때의 어머니 모습과 아들에 대한 기대를 자신이 스스로 잃어버리고 있는 살고 있는 모습이 보이기 시작했다.

그런데 조금씩 빠리 생활에 더 익숙해져가면서 몇몇친한 동료들이 생겨났다. 현재 공부하고 있는 빠리의 소르본느라 불리는 대학에서 파브르라는 친구, 이태리와 프랑스의 국경지역출신이 있었다. 그리고 친구들 중에서도 처음에는 좀 이상했지만, ‘이냐시오 로욜라’ 라는 스페인 바스크지방에서 온 사람을 알게 되었는데, 처음에는 매우 친절하지 않은 사람으로 느끼고 있었다. 그러나 조금씩 알아가면서 그와 친해지기 시작했다. 특히 이냐시오라는 동료는 자신이 어떻게 회심하게 되었는지, 또 자신의 그릇된 과거에 대해 들려주면서 예수님에 대해 그리고 기도하는 방법(영신수련)과 자신이 체험한 그리스도에 대해서 들려주는 것을 좋아했다.

그런데 하비에르에게는 내적인 갈등이 일어났다. 이냐시오의 얘기를 듣고 있으면 자신의 미래에 대한 꿈들과 충돌을 하기때문이었다. 그래서 처음에는 자꾸만 이냐시오의 초대에 응한다는 것들이 모두 부담으로 다가왔다. 그렇지만 이냐시오의 질문이 보다 깊게 하비에르에게 던져졌다. “사람이 온 세상을 얻는다 해도 제 목숨을 잃는다면 무슨 소용이 있겠는가?”(마태 16, 26) 즉, 예술가의 손에 다듬어지기 위해 들려진 작은 나무조각처럼 단단했던 하비에르의 마음을 흔들어 놓았던 것이다.

시간이 흘러 학교를 졸업하게 될 무렵에는 동료들(IǴÑACIO, FABRO, JAVIER, LAINEZ, SALMERN, BOBADILLA Y RODRIGUEZ)과 매우 친하게 되었고, 다른 동료들과 함께 로마로 향했다. 모두가 사제수품을 받고, 예수회라는 이름으로 한형제들이 되었다.

한편 이들의 로마여행은 쉽지 않았다. 걸어서 그것도 구걸해 가며 돈 한푼없이 이루어진 로마행은 대학공부할때의 초롱초롱했던 하비에르의 모습이 아니라 가게에 진열되어 있는 작은 빵한조각에 온 마음이 가 있는 인간적인 한 걸인의 모습이었다. 그렇게 힘들게 로마에 도착해서 그들은 당시의 교황 바오로 3세로부터 예루살렘으로 가고자 하는 원의을 아뢰고, 그에 대한 윤허를 구하고자 했는데, 터어키와 베네치아의 전쟁의 원인도 있었고, 허락을 얻어내지 못했다.

그러던 중에 교황 바오로 3세는 예수회를 인가하게 되었고, 보다 실질적인 신원이 현실화 된 것이다. 한편 당시에 스페인과 포르투갈2)은 대외적으로 식민지 확장에 열을 올리고 있었다. 스페인 국왕 카를로 5세와 포르투갈의 국왕 후안 3세는 동양으로 자신들의 영역을 확장해 가면서 동시에 선교사들을 동반하지 못했다. 그래서 차선책으로 이냐시오에게 도움을 청하기에 이르렀다.
이때에 이냐시오는 그 뜻을 받아들였고, 두 사람을 보내기로 결정을 했다. 그런데 그 두사람중에 한 사람은 바로 병으로 눕게 되었고, 다른 한 사람, 프란치스코 하비에르는 자신이 원했던 그 일을 아주 기쁘게 받아들였다. 파견을 받기까지 24시간의 식별도 그에게는 길었던 것이다.

예수회가 정식으로 인가를 받기는 했지만 실질적으로 수도회로서의 면모는 아직 완전하지는 않았다. 이런 상황에서 하비에르는 첫 번째로 파견을 받고 떠나는 것이었다. 그의 여행은 참으로 쉽지 않았다. 당시에 먼길을 여행하는 사람들은 미리 유언장을 써놓고 길을 떠나고 있었고, 하비에르가 떠날 무렵에 이미 모잠비크에서는 80명이 사망했다는 소식이 들리고 있었다. 그만큼 뱃길이 위험했고, 각종 질병과 추위 그리고 음식 등등이 죽음을 위협하고 있었다.
하비에르는 모든 것을 하느님께 의지했어야 했다. 그는 그때를 이렇게 회상하고 있다. “단 하루도 되풀이 하고 싶지 않다. 세상의 모든 황금을 준다고 해도. 하지만 난 복음을 전하기 위해서 모든 것을 했었다.”

마침내 그는 인도에 도착을 했다. 그런데 사람들과 어떻게 시작을 해야할지 몰랐다. 단지 분명했던 것은 문화가 그만큼 달랐지만 사람들과 다른 언어사이에서 편안하게 있는 것, 그것이 그에게는 큰 성공을 거두는 것으로 생각 되었고, 또 그렇게 되었다. 그의 손에는 작은 종이 들려 있었고, 그 종을 흔들면서 어른, 어린이들을 부르며 거리를 활보했다. 하비에르는 이런 상황을 그의 서간에 이렇게 언급하고 있다. “사람들이 회심을 하기 시작했고, 종을 흔들던 손으로 세례를 많이 주었기 때문에 지쳐있었다.”
한편 하비에르는 말씀을 선포하면서 자신의 경험(인도에 오기까지의 여정)과 교리를 병행했다. 예를 들면, “예수님은 가난하게 사셨고, 병자들과 나환우들을 돌보셨고, 죄인들을 도와주셨으며 세상의 모든 것들을 사랑하셨다.” 라고

인도에서 몇 년간 체류한 후에 하비에르는 Malaca를 향해 항해를 시작했다. 바다에서 보낸 한달여의 위험한 여정을 이겨낸 후, Malaca에 도착을 했는데, 그곳에서 부드럽고 상냥하지만 품행이 그렇게 바르지는 못한 어떤 사람과 만나게 된다. 그런데 하비에르는 그들의 물질적인 부유함과 다르게 반대로 아주 허름한 초막을 지었다. 어느날 밤에 하비에르가 자신의 초막안에서 촛불을 켜놓고, 무릎을 꿇고 오랜시간동안 기도하고 있는 모습을 그 사람들은 엿보기도 했었다. 그리고 기도를 마친다음에 잠자리에 들었는데, 돌을 베개삼아 사용하고 있었다. 아침이 되면 그는 자신의 초막에서 나와 Malaca의 언어로 설교를 하고, 그의 얘기를 경청했던 사람들중에서 많은 사람들이 회심을 하고 신앙을 받아들였다고 한다. 어떻게 그것이 가능했었는지.... 하비에르의 이런 선교활동안에서 치유와 작은 기적들에 대해 증언하는 이들이 있다.

Malaca에서 다시 하비에르는 Molucas의 섬으로 갔다. 그곳에서는 종으로는 충분하지가 않았다. 왜냐하면 그곳에 사는 사람들은 쉽게 응하지도 않았고, 모이지도 않았었다. 그런데 그는 노래를 가르치기위해서는 언덕위로 계단을 타고 오르는 것처럼 올라가야 했는데, 그곳의 주민들은 노래 배우는 것을 좋아했다. 하비에르는 그 주민들의 언어로 교리도 가르쳤고, 음악도 가르쳐주었다. 한편 주의 기도와 계명에 대한 것을 음악으로 가르치고 그들에게서 듣는 것(반응)은 하비에르 자신에게도 큰 힘이 되었다.
한편 하비에르는 Molucas에서 있었던 외국 선교사들에 대한 처참한 박해에도 굴하지 않았고, 모로(Moro)인들의 무서운 섬에서도 해충으로부터 보호하기 위해 그에게 주어진 해독제를 받아들이는 것도 없이 설교하고 복음을 전하는 일에만 전념을 다하여 선교활동에 큰 성공을 거두었다.

하비에르는 선교활동에 대한 신념과 자신에게 주어진 사명 때문에 그의 열정적인 선교에 대한 투신은 식을줄을 몰랐다. 그는 다시 일본으로 향하는 항해를 계속했다. 이번 선교지 역시 그에게는 만만치 않았다. 무엇보다도 그는 일본의 황실과 가까이 지내기 위해 노력했다.
지금 당장 세례는 몇백명 정도를 넘지 못하는 성과를 거두었지만 우선 그에게는 더 많은 수천명의 일반인들과 얘기를 나누는 것이 좋았다. 그래서 그는 다른 사람들의 박해와 조롱 그리고 경멸을 받으면서도 낡은 그의 수단(수도복)을 벗어버리고 일반인들의 옷으로 갈아입었다. 그런다음 예을 갖추고 황실을 방문하여 선물까지 하였다. 그 방법이 그들에게는 매우 좋았던 것이다.

그러나 하비에르가 생각하기에 “먼저 대중국을 회두시켰더라면 일본은 그리스도국가가 되었을 것이다.”라는 그의 생각이 여기에 이르러 중국으로 향할 생각을 굳히고, 상뚱반도(Cantón)의 관문이 바라보이는 상춘섬에 이르렀다. 그러나 안타깝게도 중국으로 들어가려던 많은 외국인들이 처형되었다는 소식을 접하게 된다. 그렇다 하더라도 하비에르에게는 그것이 문제가 되질 않았다. 하비에르는 중국으로 들어가기위해 중국인 어부 한사람을 포섭하여 돈을 지불하고 그의 배에 숨어서 들어가기로 했다. 하지만 그 어부는 돈만 받아 챙기고, 하비에르와의 야속을 저버린채 나타나질 않았다.
어느새 겨울이 되었고, 섬은 점점 황량해져갔다. 즉 오가는 사람의 발이 끊긴 것이다. 하비에르는 다른 배를 찾아보려고 애를 썼다. 하지만 허사였다. 섬에는 몇 명의 열심한 신자들과 하비에르만이 남아있었다. 그 중에서 중국인 안토니오(Antonio)와 인도 사람 크리스토발(Chritóbal)이 하비에르의 죽음을 지켜주었다. 그는 혹독한 폐렴으로 작은 초막에서 중국선교의 꿈을 접은채 세상을 그렇게 떠났다.(1552년) 그의 눈은 중국을 응시하고 있었고, 예수와 성모마리아를 부르면서 생을 마감했다.

주 -----------------------------------------------
1) 하비에르 성은 나바라의 왕을 위한 전쟁의 장소였고, 많은 전쟁을 치루어 낸 곳이다.
2) 포르투갈 예수회 설립, 1546년 - 스페인보다도 1-2년 정도 먼저 설립
2002년 예수회 스페인 관구 자료집에서

예수회 Society of Jesus 성인들

2월6일
성 바오로 미키와 동료 순교자(게시판1605번)
St. Paul Miki and companions, martyrs, San Paolo Miki e compagni Martiri

2월15일
성 끌로드 라 콜롱비에르(게시판1619번)
ST. C. LA COLOMBIERE, San Claudio de la Colombiere Religioso

3월10일
성 요한 오질비 순교자(게시판1653번)
San Giovanni Ogilvie Martire, St. John Ogilvie

5월16일
성 안드레아 보볼라 순교자(게시판1766번)
St. Andreas Bobola, M, St. Andrew Bobola, SJ M (RM)

6월21일
성 알로이시오 곤자가 수도자 (게시판1830번)
San Luigi Gonzaga Religioso, Saint Aloysius Gonzaga (Jesuit)

7월31일
성 이냐시오 로욜라 사제(게시판1295)
St. IGNATIUS of Loyola , Sant’ Ignazio di Loyola Sacerdote

8월8일(8월11일)
복자 베드로 파브르(게시판1308번)
Beato Pietro Favre Gesuita

9월9일
성 베드로 클라베르 사제(게시판1358번)
San Pietro Claver Sacerdote, St.Peter Claver

9월17일
성 로베르토 벨라르미노 주교 학자(게시판1367번)
San Roberto Bellarmino Vescovo e dottore della Chiesa, St. Robert Francis Romulus Bellarmine

10월10일
성 프란치스코 보르지아(게시판1415번)
San Francesco Borgia Sacerdote, St. Francis Borgia

10월 19일
성 요한 드 브레뵈프 사제와 동료 순교자(게시판1427번)
St. Joannes de Brebeuf, C. et MM, Santi Martiri Canadesi

10월30일
성 알퐁소 로드리게스(게시판1443번)
Sant’ Alfonso Rodriguez, St. Alphonsius Rodriguez, C

11월13일
성 스타니슬라오 코스트가(게시판1887번)
St. Stanislaus Kostka, Santo Stanislao Kostka

11월23일
복자 미구엘 어거스틴 프로 순교자(게시판1488번)
Blessed Miguel Agustin Pro, Beato Michele Agostino Pro Martire Gesuita

11월26일
성 요한 베르크만스(게시판1493번)
St. John Berchmans

12월1일
성 에드문도 캄피온 순교자(게시판1501번)
Sant’ Edmondo Campion Martire, gesuita, St. Edmund Campion

12월3일
성 프란치스코 사베리오(하비에르)Francisco Xavier(게시판1504번)
San Francesco Saverio Sacerdote, Saint Francis Xavier

12월21일
성 베드로 가니시오 사제(게시판1531번)
St. Peter Canisius, San Pietro Canisio Sacerdote e dottore della Chiesa

의정부교구 인창동성당 게시판

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tag : 성 프란치스코 하비에르 사제, 축일:12월 3일

성녀 비비아나 동정 순교자[축일:12월2일]

2009-12-03T17:29:38Z

tag : 성녀 비비아나 동정 순교자[축일:12월2일]

[전례]대림절(待臨節), 대림시기

2009-12-03T17:25:08Z

Altar Cross-BERNINI

1657-61.Gilt bronze corpus on bronze cross,

height: corpus 43 cm, cross 185 cm

Treasury of San Pietro, Vatican

축일:12월2일

성녀 비비아나 동정 순교자

Santa Bibiana Martire

ST. VIVIAN

in 4th century in Rome -

scourged to death c.361; her body was left to the dogs,

but none would touch her, and she was buried two days later

5세기때 로마의 성녀 비비아나 성당이 세워졌고,(1625년에Bernini에의해 복구되었다)

그녀에 대한 공경이 보편화되었으나, 그녀의 생애는 별로 알려지지 않았다.

전설에 따르면,

그녀는 배교자 율리안의 박해때 신앙 때문에 고문을 받고 추방당한 전 지사 플라비안의 딸이었다.

플라비안의 죽음 뒤에, 그의 아내 다프로사도 참수당하고,

비비아나와 동생 데메트리아는 모든 재산을 빼앗기고 다시 체포되었다.

동생은 그때 죽고, 비비아나는 매맞아 죽었다.(성바오로수도회홈에서)

성녀 비비아나는 로마의 명문의 딸로 태어났고 양친은 모두 덕망이 높은 인물이었다.

율리아노 황제의 교회 박해를 반대한 고관인 그녀의 아버지는

황제의 노여움을 받아 귀양을 가 그곳에서 세상을 떠났으며,

어머니 다프로사 역시 체포되어 자택에 감금되었고,

음식을 주지않아 거의 아사 상태에 놓인 무렵, 결말을 서둘고 있던 관졸들의 손에 목을 베여

순교의 꽃으로 하느님께 바쳤다.

그의 남은 재산은 황제가 전부 몰수했으니 가련하게도 비비아나 자매는

단 시일 내에 가난의 구렁에 빠지고 말았다.

율리아노 황제는 그것만으로 만족치 못하고 그들에게 배교를 강요하는 한편,

온갖 짓으로 괴롭히며 마침내 결박하여 감금시키고 여러 날 동안 아무런 음식도 주지 않았다.

그후 두 자매는 법관앞에 끌려 나갔으나

기이하게도 그들은 조금도 여읜 기색이 없이 도리어 얼굴빛이 꽃같이 아름다웠다 한다.

두 자매는 신앙을 버리도록 고문당했다.

신앙이 반석 같은 그들은 이를 즉시 거절하자,

그리스도교를 버리면 모든 재산을 반환하겠다는 감언이설로 꾀었다.

그것도 거정하니, 이번에는 무서운 사형에 처한다는 말로 위협했다.

비비아나자매는 순교한 부모를 따라 끝내 신앙을 지킬 것을 선언하고 죽음도 불사할 것을 단언했다.

이 심문이 끝나자 비비아나의 동생인 데메트리아는 기아로 인한 허약한 몸에

참혹한 고문을 못 이겨 다시 일어나지 못하고 세상을 뜨고 말았다.

비비아나만이 남았다. 법관은 그녀를 루피나라는 추잡한 여자에게 보냈다.

그 여자의 유혹으로 동정인 비비아나의 정조를 깨뜨리게 하고 나중에 배교하도록 유인하려는 것이었다.

그러나 비비아나는 이같은 술책에 넘어가지 않고 한결같이 정도에서 벗어나지 않았다.

여기에 다시 더 어찌할 방도를 찾지 못한 법관은 마침내 사형을 선고하고 말았다.

처형 방법은 납덩어리가 달린 줄을 사용해 숨이 끊어지는 순간까지 때리는 가혹한 형벌이었다.

비비아나는 그 선고를 받자 얼굴에 희색을 띄우고 끝가지 그 형벌을 잘 참아 훌륭한 최후를 마쳤다.

(대구대교구홈에서)

◆ 대림절 ◆ 한자 待臨節 라틴어 adventus 영어 advent

예수 그리스도의 탄생을 기념하는 예수성탄 전 4주간을 말한다. 옛날에는 장림절(將臨節)이라고 하였다. 서방 교회에서는 대림절의 첫날은 성 안드레아 축일(11월 30일)에서 가장 가까운 일요일이었으나 동방 교회에서는 좀 더 빠른 11월 중순부터 이 절기가 시작된다. 대림주일(主日), 즉 대림절이 시작되는 일요일은 교회력(敎會曆), 즉 전례주년이 시작되는 날이기도 하다. 로마에서 대림절은 교회력의 구성부분으로서 이미 그레고리오 대교황(재위 : 590~604) 시대에 나타난다. 로마에서나, 로마전례를 채택한 지방에서는 대림절을 5주간 내지 4주간으로 한하고 있다. 로마에서는 12월의 4계(季)의 단식을 가지고 있었는데, 이는 가장 훌륭한 대림절의 전례문으로 꾸며져 있었다. 4계의 수 · 금요일에는 성탄을 준비하는 신비가 특히 강조되었다. 대림절은 사순절과 같이 엄숙하게 지켜지기는 하지만 사순절보다는 덜 엄격하며 서방 교회에서는 더 이상 단식을 하지 않는다. 축제를 지내는 관습도 지양되었으며 사제는 자줏빛 제의(祭衣)를 입는다. ≪로마전례서≫에 따르면 ‘하늘 높은 곳에는 천주께 영광’이라는 문구로 시작되는 대영광송이 미사에서 생략됨으로써 이 절기의 근엄한 성격을 나타낸다. 이 기간은 성탄뿐만 아니라 또한 그리스도의 재림(再臨)을 준비하는 때이기 때문이다. 이 시기에는 이사야서와 세례자 요한의 경고 등이 독서로 채택되고 있다.

(가톨릭대사전에서)

1. 대림 제 1주일:

'주님이 영광과 권능을 가지고 재림하신다'는 내용이 핵심입니다. 재림은 언제 올지 모르기에 늘 깨어있으라는 경고와 경각심이 성서말씀의 중심입니다. 가해(마태 24,37-44), 나해(마르 13,33-37), 다해 (루가 21,25-28). 즉 오시는 주님과 기다리는 우리들의 자세가 묵상 주제가 되겠습니다.

2. 대림 제 2주일:

'약속과 경고와 기쁜 기다림'이 주제입니다. 세례자 요한을 통해서 회개를 강조하시고, 구세주가 오신다는 경고합니다. 가해 (마태 3,1-12), 나해(마르 1,1-8), 다해(루가 3,1-6). 본기도의 내용은 우리에게 중요한 묵상 주제를 줍니다. "세상일에 얽매이지 않고 기꺼이 성자를 맞이하려는 저희를 천상 지혜로 비추어 주시어, 성자를 닮게 하소서".

3. 대림 제 3주일:

'메시아의 현존에서 오는 기쁨' 주일이라 하겠습니다. '다'해의 제2독서(필립 4,4) 말씀을 통해 잘 드러납니다."주님과 함께 항상 기뻐하십시오. 거듭 말합니다. 기뻐하십시오". 가해 (마르 11,2-11a), 나해(요한 1,6-8.19-28b), 다해(루가 3,10-18). 일반적인 세상에서 느끼는 기쁨과 영원한 생명을 주시러 오시는 메시아를 믿고 기다리는 기쁨의 차이가 무엇인지 묵상하는 좋은 시기입니다.

4. 대림 제 4주일:

'주님의 강생 신비와 마리아의 역할'를 들려주는 주일입니다. '가해의 복음'(마태 1,18-24)에서 분명히 알수 있습니다. "마리아가 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하여라. 예수는 자기 백성을 죄에서 구원할 것이다". 나해(루가 1.26-38)는 주님 강생의 신비를 , 다해(루가 1.39-48)는 나해의 복음에 이어서 엘리사벳을 방문하는 장면이 나오면서 복되신 마리아에 대한 엘리사벳의 찬가와 성모 마리아의 찬가가 나옵니다. . 구원사업의 협조자이며, 신앙인의 모델인 마리아가 어떻게 주님의 강생과 구원의 신비에 협조했는 지를 묵상할 수 있습니다.

(안문기 저, 계절과 축제, 한국천주교중앙협의회,191-209 면)

대림시기의 축제일 우선 순위

1. 대림시기의 축제일 우선 순위:

대림시기의 주일은 대축일급입니다. 그래서 제대초를 보통, 3개씩 2쌍으로 6개를 켜놓습니다. 그러나, 대림시기의 평일은 연중 평일과 같은 급이라, 1개씩 2쌍으로 2개를 켜놓지요.

2. 왜, 초의 숫자와 축제일의 우선 순위의 관계?
가톨릭 교회는 주님의 생애를 1년의 주기에 맞추어 살아가기 위해, 신학적으로 재배치를 했습니다. 그래서, 3등급으로 하는 우선순위를 정했습니다. 신앙과 관련되어 중심되는 축일들(주의 수난, 부활, 성탄, 공현, 승천과 성령 강림 등)을 대축일급으로, 주일을 포함한 축일급, 그리고 기념일들을 포함한 평일급이 있습니다.
일반적으로 대축일급은 신자라면 참석할 의무가 있습니다. 왜냐하면 신앙의 가장 핵심적인 내용들을 기억하는 시기이기때문입니다. 구체적으로는 "전례력과 축일표에 관한 일반 지침 59-61항"(성무일도1권 101-102면 참조)에서, 3단계로 축일들을 구분합니다.
초의 숫자도 이 3단계의 우선순위에 따라서 놓게 됩니다. 대축일은 3개씩 2쌍, 축일급은 2개씩 2쌍, 평일급은 1개씩 2쌍으로 일반적으로 제대위에 놓습니다.

3. 대림시기에 대축일이 평일에 올 경우?
대림시기의 평일은 보통의 평일급입니다. 그러나 "원죄없이 잉태되신 성모 대축일(12월 8일)"은 대림 평일이지만, 대축일이기에 초를 3개씩 2쌍을 놓게 됩니다. 왜냐하면, 평일보다 대축일이 등급이 높기때문이지요.
이러한 축일등급과 초의 숫자 등은 인간적인 조건에서 필요하기에 사용되는 것으로, 하느님의 구원사업을 알아듣고 표현하기 위해서 도움을 주는 것들이지요.
- 축제일의 우선 순위를 확인하시면서, 제대의 초를 배치하시면 혼란이 적으시리라 생각됩니다.

그리고 '전례력이 있는 달력'에도 평일, 축일, 대축일 등이 표시되기에 그것을 참조하셔도 좋습니다.

(윤종식신부, 전례학동호회홈에서.)

대림시기란?

대림으로 교회는 우리 주님이신 그리스도의 생애와 죽음과 부활을 기념하는 새로운 전례주년을 시작한다. 이 전례주년 동안 우리는 그리스도의 업적과 행위를 통해 드러난 신비를 기억할 것이다. 그러나 이것은 이제는 멀리 떨어진 과거에 묻힌 사건들이 아니다. 주님께서 성취하신 사건의 은총과 가치는 아직 남아있다. 전례주년의 축제들을 거행하면서 우리들은 그리스도와 닮아가는 과정 안에 놓이게 된다. 시간의 주인이신 주님 안에는 일몰과 쇠퇴가 존재할 수 없다. 교회의 전례주년 안에서 특히 주님 몸과 피의 성사 (성체성사)에서 시간의 주인이신 주님을 발견하는 것이다.

대림시기는 대략 네 주간으로 되어있다. 대림은 예수 성탄으로 향해 있고, 영적으로 성탄을 준비하는 때이다. 대림 4주 동안 구세주의 오심을 전달했던 예언자들의 목소리를 다시 들으며 구약의 의인들의 기대와 희망을 발견하고 주님의 오심에 참여했던 인물들인 세례자 요한과 요셉 그리고 마리아의 신앙을 볼 수 있는 것이다. 죄에서 우리를 구원하시기 위해, 그리고 하느님 생명의 선물인 은총으로 우리를 당신 자녀로 삼으시기 위해 이 세상에 당신 아드님을 보내신 아버지의 무한한 사랑을 다시금 생각해 보는 것이다.

사실 육신을 취해 당신 자신을 낮추심으로 베들레헴에 오신 주님은 날마다 우리와 대화하시려고 우리에게 오시기를 지금도 멈추지 않으신다. 당신의 잔칫상에 우리를 초대하시고 우리들 마음의 문을 두드리시는 그리스도의 현존을 헛되게 지나가게 하지 않도록 대림 시기는 우리를 더욱 깨어 기다리게 한다. 이러한 이유 때문에 대림절은 기도 안에서 기다리는 때이다. 깨어 기다리는 사람은 예수를 맞을 준비를 하고 있는 사람이다.

또한 주님은 심판자이시다. 마지막 때, 우리에게는 죽음으로 시간이 끝날 때, 역사가 모두 끝날 때, 교회의 순례가 끝나 교회의 희망이 상급을 받을 때 주님은 심판자로 오실 것이다. 이처럼 대림절 동안 우리 실존의 불안함을, 그리고 본향을 향한 여정 중에 있는 순례자로서의 우리 존재를, 그리고 헛된 사물에 얽매이거나 잘못된 선택을 하지 않을 필요성을 더욱 날카롭게 자각하게 된다. 전례는 우리의 졸음을 흔들어 깨운다. 다시 말해서, 전례는 용기를 북돋아주고 또한 신뢰를 지지함으로써, 우리로 하여금 등불을 켜고 마음 안에 주님을 만나고자 하는 열렬한 의향을 가진 준비된 사람이 되게끔 한다.

대림시기는 11월 27에서 12월 3일 사이에 오는 주일 제1저녁기도로 시작되고, 성탄 대축일의 제1저녁기도 전에 끝난다.

항상 대림시기의 주일들은 주님의 축일과 모든 대축일에 우선한다. 만일 대축일이 주일과 겹치는 경우에는 토요일에 미리 경축한다. 12월 17일부터 24일까지의 평일은 주님의 성탄을 직접적으로 준비하는데 목적을 둔다.

따라서 대림시기 첫째 부분인 대림 1주일부터 12월 16일까지의 미사에서는 주님의 두 번째 오심에 관한 주제를 담고 있는 대림 감사송 1을 선택하고, 대림시기 둘째 부분인 12월 17일부터 12월 24일까지는 다가온 주님 성탄에 대한 주제를 담고 있는 대림 감사송 2를 선택한다.
대림시기의 주일과 평일 미사에 대영광송을 부르지 않는다.
(인 끌레멘스 신부, 성 베네딕도회 왜관수도원홈에서)

대림절(待臨節 , Advent)의 의미

예수 그리스도의 탄생을 기념하는 예수성탄 전 4주간을 말하며, 옛날에는 강림절(降臨節)이라고 하였다 미사와 시간전례의 전례문을 연구하면 6세기와 7세기의 교황들이 대림시기에 부여하고자 하였던 의미를 정확히 알 수 있다. 갈리아에서의 초기 개념(고행하는 가운데 성탄-공현 축제를 준비하는 것)과 마찬가지로 대림절의 의미는 무엇보다도 주님이 오심을 기리는 축제(성탄)를 준비하는 시기였다. 하지만 고대,중세에 성탄의 중요성이 증대되었듯이, 대림절도 기다림의 시기로 나타나게 되었다. 즉 성탄축일을 기쁨 중에 기다리면서 그리스도인들로 하여금 세상 끝 날에 주님이 영광 중에 돌아오시기를 기다리게 한다. 이러한 의미의 대림절을 가장 잘 보여주는 상징은, 로마와 라벤나의 모자이크들에서 자주 볼 수 있는 우주의 지배자의 빈 옥좌일 것이다. 그리스도인들은 메시아의 오심을 적고 있는 예언서들을 통하여 자신들의 기다림을 표현하였다. 이 시기에는 이사야와 세례자 요한이 대림 전례에서 가장 부각되는 인물이며 미사 독서로 채택되고 있다.

대림절의 기원

서방 교회에서의 성탄 준비
6세기부터 시작되는 로마 교회의 대림절 역사를 보기 전에 갈리아와 스페인에서의 대림절 선(先) 역사를 말해야 할 것이다. 이 지방에서는 4세기 말과 5세기에 걸쳐 고행하는 가운데 성탄-공현 축제를 준비할 필요성을 자각하였던 것 같다. 3주간의 이 준비 기간은 처음에는 공현 때 베푸는 세례 준비와 연관을 맺고 있었음이 분명하다. 성 힐라리오가 쓴 것으로 여기는 글 하나가 "성탄의 사순절"에 대한 가장 오래된 증언으로 여길 수는 없지만, 380년 이래 사라고사 공의회는 신도들이 12월 17일부터 공현까지 교회에 열심할 것을 규정하고 있다.

고행, 기도, 자주 모임을 가짐과 같은 것들이 성탄 준비 시기의 첫째가는 특징들이다.
이러한 규율은 5세기 갈리아에서 세분화되었는데, 이 시기에 갈리아에서 투르의 페르페투오가 성 마르티노 축일(11월 11일)부터 성탄까지 일주에 삼 일간 단식하도록 정한 것을 볼 수 있다.
로마에서의 대림절은 6세기 후반, 우리에게 전례문들을 전해 주고 있는 성사집들과 독서집과 함께 나타났다. 로마에서 "대림절은, 다른 모든 곳에서 그 출발점에 있어서나 그 발달에 있어서 고행적 성격을 가지고 있었던 반면, 처음부터 전례로 세워졌다"는 것을 강조하는 것이 중요하다.
제2차 바티칸 공의회의 「전례헌장」은 대림절을 주일 가운데 마지막 시기로 여기는 것 같다.
왜냐하면 다음과 같이 선언하고 있기 때문이다.
교회는 "일년을 통해서, 그리스도의 모든 신비, 즉 강생과 성탄에서부터 승천, 성령강림, 그리고 복된 희망과 주의 재림(대림)의 기대까지를 전개한다.

동방 교회에서의 성탄 준비
동방 전례들 가운데 그 어느 전례도 로마 전례의 대림절에 비견될 수 있는 그러한 대림절, 즉 포괄적으로 메시아 오심을 기다리는 그러한 대림절을 형성하지 않았다.
5세기 갈리아에서 볼 수 있는 그러한 의미의 성탄 준비시기 외에 다른 것을 동방에서는 찾아볼 수 없다.
이러한 준비 시기에 대해 가장 뚜렷한 모습을 보여주는 전례는 비잔틴 전례와 시리아 전례이다.
비잔틴 전례에서는 성탄 전 주일에, "아담으로부터 지극히 거룩한 하느님의 어머니의 신랑인 요셉에 이르기까지 옛적에 하느님 마음에 들었던 모든 선조들"을 특히 기억한다.
"구세주의 탄생을 기리는 (축제)의 춤을 이끌도록" 옛 계약의 모든 성인들에게 청한다.
시리아 전례는 성탄 전 주간들을 "예고 주간들"이라 부른다.
서(西)시리아 전례에서는 5주간, 동(東)시리아 전례에서는 4주간인 이 주간들에, 즈가리아에게 한 예고, 마리아에게 한 예고와 성모 방문, 세례자 요한의 탄생, 요셉에게 한 예고를 연속적으로 상기한다.

이 기간에는... 4주간의 대림절은 두 단계로 이루어져 있다.
첫 단계는 대림 첫 주부터 12월 16일까지이고, 둘째 단계는 12월 17일부터 24일까지로서 이 두 번째 단계는 더욱 직접적으로 성탄 축일을 향한다.
대림절은 사순절과 같이 엄숙하게 지켜지기는 하지만, 사순절보다는 덜 엄격하며 서방교회에서는 더 이상 단식을 하지 않는다. 축제를 지내는 관습도 지양되었으며 사제는 자줏빛 제의를 입는다.
<로마전례서>에 따르면 대영광송이 미사에서 생략됨으로써 이 절기의 근엄한 성격을 나타낸다.
이 기간은 성탄뿐만 아니라 또한 그리스도의 재림(再臨)을 준비하는 시기이기 때문이다.

대림환

대림환은 유럽 교회에서 약 50년 전부터 사용하기 시작했으니 옛날에는 없던 새로운 관습이라 할 수 있다.
대림환의 첫째 특징은 둥글게 만들어졌다는 것이다.

둥근 것은 시작과 끝이 없듯이, 대림환의 둥근 모양은 하느님께서는 시작도, 끝도 없는 영원한 분임을 상징한다.그리고 푸른 환은 헬레니즘 시대에 승리의 월계관으로 쓰였고 오늘날에도 올림픽이나 국제 경기에서 우승하고 돌아온 선수들을 환영하는 뜻으로 꽃으로 만든 둥근 관을 씌워 그가 승리자임을 알린다. 이처럼 푸른 환은 그리스도의 승리를 나타낸다.
두번째 특징은 늘 푸른 전나무로 만들어졌다.

그러나 대나무, 소나무 가지도 사용할 수 있다. 푸른 나뭇가지를 보면 우리는 다시 봄을 맞이 한 것 같은 느낌이 든다. 푸름은 살아있고 성장하는 생명을 표시하며 희망과 미래를 나타낸다.그래서 대림환을 볼 때 우리는 하느님께 선물로 받은 생명을 그리스도의 탄생과 더불어 생각하게 되고, 또 영원한 생명을 바랄 수 있게 된다.

대림환에는 초가 네 개 꽂혀있는데, 네 개의 초는 대림 네 주일을 나타낸다.우리는 세상을 살아나가는 동안 넷이란 숫자가 지닌 깊은 의미를 깨달을 수 있다.동서남북의 네 방향을 세상의 모든 곳, 곧 세상 전부를 뜻하며, 그리스도의 빛은 세상 모든 곳을 두루 비춤을 나타낸다.
대림초는 주일마다 하나씩 새 초에 불을 붙이는데, 그 빛은 그리스도를 상징하며 우리가 가야 할 길을 앞서서 인도한다. 그리고 초의 색깔을 보면 성탄 대축일에 가까워질수록 진홍색에서 하얀색으로 변해간다. 그것은 "너희 죄가 진홍같이 붉어도 눈과 같이 희어지며 너희 죄가 다홍같이 붉어도 양털같이 되리라."(이사 1,18) 하신 말슴처럼 아기 예수님을 맞이하는 우리의 마음은 이제 무엇에도 물들지 않았음을 보여주는 것이다.

(꼰벤뚜알프란치스코수도회홈에서)

대림절

1. 대림의 의미

"동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라 하리라" (이사 7,14). 대림절은 글자 그대로 예수님이 오시기를 기다리는 시기이다.모든 크리스천들이 믿음의 불을 밝히고 세상의 구원을 이룩하신 구세주의 오심을 기념하며, 한편으로 '우리 주여 오소서'라고 기도하면서 주의 재림을 희망과 기쁨 속에 고대하는 기다림의 시기이다.

대림이란 라틴어 Adventus의 번역어로서 그리스도의 탄생과 세말에 오실 그리스도의 재림을 말하며, 그 기다림의 시기를 뜻하는 말이다. 교회의 전례 상으로 볼 때 대림절은 세 가지 참뜻을 지닌다.

1) 역사적으로 이 세상에 탄생하신 그리스도의 성탄 축일.
첫 번째 오심에 대한 준비이다. 이것은 그리스도의 역사적이고 상징적인 강생에 관한 것이다. 바로 이러한 강생에 대한 기다림이 대림절의 참된 의미이다.

2) 세상 종말에 다시 오실 그리스도를 기다림,
즉 그리스도의 재림과 심판에 대한 준비를 하는 시기이다. 구원시기의 출발은 마지막 날을 기다리는 데서부터 출발한다.그리고 종말론적인 재림에 대한 기다림은 온 세상이 다시 찾게 될 일치에 대한 기다림이며, 완성에 대한 기다림이다.

3) 성자의 재림을 위하여 길을 닦는 보속과 속죄 등 마음의 준비를 하는 시기이다.
"주의 길을 닦으라"(마태 3,3)는 것과 같이 행복한 마음의 자세를 갖도록 준비시켜 주는 시기로서 기쁨의 의미가 내포되어 있는 것이다.

2. 대림의 유래

대림절에 관한 유래는 두 가지로 나누어 볼 수 있다.
지금의 프랑스 지역인 갈리아 지방에서 발달한 전례는 1월6일 주의 공현대축일을 성탄축일로 기념하던 4-6세기경부터 6주간의 대림절을 지냈다.그런데 로마전례에서는 고유전승에 따라 로마의 태양신 축일(12월25일)을 예수 그리스도의 탄생 축일로 기념하다가 점차 이 축일을 위한 준비기를 정하였다.

로마에서 대림절이 교회력의 구성성분이 되기 시작한 것은 이미 그레고리오 대교황(590-604)시대에 나타난다. 즉 이때부터 대림시기의 4주일 미사가 확정되었다. 그 후 2세기경에 와서는 속죄와 종말의 재림사상이 도입되어 서서히 축일 전 4주간의 대림기간이 정착되기 시작하였다. 이 같은 재림과 그 준비로서의 대림의 발전을 보면 초창기 그리스도교인들은 "우리 주여 오소서"라고 기도하며 주의 재림을 희망과 기쁨 속에서 고대하였다.

중세에서는 재림을 하느님의 의노의 날로 여겨 공포와 전율 속에 맞이하는 것으로 생각했다. 그 후 종교개혁을 거쳐 근대에 이르러서는 기쁨 속에 기다리는 낙관적인 기다림의 모습을 되찾고 있었고 현대에 와서는 상이했던 기념 적인 성격과 미래지향적인 성격이 상호 절충 조화되고 있으며, 특히 초대교회의 대림절을 특징짓는 기쁨의 성격이 부각된다. 그래서 1917년 이후 교회 법으로는 대림절 동안의 단식 또는 금육의 의무가 규정되어 있지 않다.

이상과 같이 발전해 온 대림절의 주제는 고대, 경고, 희망으로 그리스도의 오심을 준비하는 것이다. 그러므로 우리는 마음을 깨끗이 하고 맞아들일 준비를 해야 한다. 즉 우리의 회개와 속죄를 통한 결단이 필요한 것이다.

그래서 대림절 전례기간에는 사제의 제의도 회개를 상징하는 보라색으로 바뀌고, 특별한 축일을 제외하고는 '대영광송'도 하지 않는다. 대림1주는 특별히 정해져 있는 것이 아니고, 11월 30일의 주일이나 이날에 가장 가까운 주일로 정해진다. 그래서 12월 16일까지는 종말에 오시는 그리스도의 미래적 성격을 강조하고, 12월 17일부터 24일까지는 주의 탄생의 기념적 성격을 강조한다.

3. 대림절의 풍습

1) 축복의 예절
사람은 누구나 복되기를 바란다. 구원과 안전과 행복 그리고 자기 생명의 완성을 갈망한다. 그래서 사람들은 서로 안부를 묻고 문안하며 축복의 말을 교환한다. 대림절이 되면 매일의 고유미사와는 다른 분위기 속에서 주의 은총과 축복을 받기 위해 드리는 미사를 지낼 수 있다, 이것은 대림절 신심미사로서 신자들이 손에 촛불을 들고 아늑한 분위기 속에서 미사를 봉헌하는 것이다. 이런 미사를 통해 어둠 속에 촛불이 되어 오시는 주님의 길을 밝히고 기도하며 미사의 은혜와 강복을 받은 후 밖에 나가 봉사와 희생 등 사랑을 실천하는 사도직 활동에 신심미사와 축복의 참 뜻이 있다.

2) 대림환
하느님의 구원 약속에 따라 그리스도께서 온 인류에게 오심을 기다리는 대림절이 되면 맨 먼저 대림환을 축복하는데 이것은 대림환을 바라볼 때마다 경건한 마음으로 주님을 기다리고 또한 세상의 빛이 되어야 할 사명을 깨닫게 하는데 있다.

대림환과 그 위의 촛불은 대림절의 중요한 표징으로, 그 빛은 사람을 바른 길로 인도하고 근심을 몰아내며 하나의 공동체를 형성한다. 즉 촛불의 빛은 세상에 빛으로 오신 예수 그리스도를 상징하는 것이다. 그리고 네 개의 촛불은 성탄시기의 절정인 빛을 향하여 단계적으로 밝아지는 광명을 나타낸다. 푸른 나뭇가지 환은 생명과 공동체를 의미하며, 대림환은 어두움과 죽음대신 빛과 생명이 승리한다는 희망의 상징이다. 십자가는 신앙의 상징이고 촛불이 희망의 상징이라면 대림환은 승리의 상징이다.
대림환 풍속은 종교개혁이후 생긴 것으로 전 그리스도 공동체의 상징의 하나가 되었으며 다양한 모습으로 발전하였다.

3) 숙소 찾기( 구일 기도)
"빈방이 있습니까?" 안타깝고 절박한 물음을 던지고 있는 성 요셉과 마리아를 묵상하는 풍습인 숙소 찾기는 마리아와 요셉을 들고 각 가정을 방문하는 것이다. 성가를 부르면서 도착한 마리아와 요셉께 작은 제대를 봉헌하며 하루를 묵어 가시도록 해 드림으로써 마구간에서 몸을 풀 수밖에 없었던 성모님을 위로하며 예수님을 기다리는 것이다.

4) 로라떼 미사 (Rorate Mass)
찬란한 밤(황금의 밤)이 지나고 이른 아침 해뜨기 전에 특별미사가 중앙유럽 여러 곳에서 거행되었다. 대림절에 복되신 동정녀 마리아 신심미사를 "로라떼"라고 불렀는데 그 이유는 미사의 첫말에 기인된다. "로라떼 첼리 데수 베르( Rorate Coeli de super ) 하늘은 이슬비처럼 의인을 내리소서" 로마의 특별한 허락에 의해서 이 미사는 성탄 전 9일 동안 새벽이 오기 전에 매 아침마다 봉헌되었다.

5) 어린이들의 편지
이 풍습은 대림절의 오랜 관습으로서 유럽, 캐나다, 남아메리카에 널리 전파된 풍습이다. 어린이들이 성 니꼴라오 (12월 6일) 축일 전에 자러 갈 때에 그들은 아기 예수에게 편지 쓴 것을 창문 위에 놓아둔다. 이 편지는 성탄선물을 원하는 목록을 적어둔 것으로 성 니꼴라오 또는 천사들이 천상으로 가져가는 것으로 가정하고 있다.

4. 대림절을 지내는 신앙인의 자세

대림시기는 바로 주님의 오심을 깨어 기다리는 시기이다. 그러므로 우리가 해야할 일은 기도와 극기, 회개(Metanoia)이다. 예언자 이사야는 메시아를 애타게 기다리며 " 당신은 하늘을 뚫고 내리 오십시오"하고 기도하고 있다.
대림절 기간동안 교회는 사순절과 마찬가지로 기도, 단식, 자선의 행위를 적극 권면하고 교회 공동체 전체가 공식적으로 이 행위를 공동으로 실천하는데 큰 의미를 두고 있다. 그러므로 모든 교우들이 하느님 백성으로서 연대 의식 속에 몸과 마음을 정리하여 주님을 기다리기에 합당한 준비를 갖추어야 할 것이다.

성탄축일을 준비하는 대림절에 마음의 준비를 하기 위한 실천은
1) 첫째 마음의 순결 :

성모 마리아께서 원죄 없이 태어나시고 동정녀로서 주님을 맞이하신 것을 본받아 몸과 마음을 깨끗이 하여야 한다.
2) 둘째로는 겸손 :

마리아 막달레나의 겸손과 통회와 뉘우침의 사랑을 본받아 예수님의 자비와 전능에 대해 영광을 드리고 겸손 되이 주님을 기다려야 한다.
3) 셋째는 신뢰심 :

우리가 약하다고 실망하지 말고 우리 자신을 하느님께 의탁하며 메시아에 대한 유태인들의 신뢰심을 본받아 우리도 주님을 온전히 믿고 바라야 한다.
4) 넷째로는 표현 :

우리가 주님을 믿고 신뢰하는 것을 표현하기 위해 꾸준히 기도와 희생을 하며 기쁨과 희생을 가지고 생활해야 한다.

● 대림환(待臨環)의 유래와 의미
" 대림주간이 시작되었습니다. 아기 예수님께서 우리를 구원하시러 오심을 기뻐하며 회개해야 하는 때이며, 이 기간에 성당에 가면 제단 위에 놓여 있는 '대림환'을 볼 수 있습니다. 우리가 모르고 있던 대림환의 유래와 의미를 새겨봅니다.

대림환은 독일 기독교 선교사 비허(Wicher)에 의해 시작되었다. 대림환은 4개의 초를 푸른 나뭇가지로 엮어 둥근 모양으로 장식한 것이다. 이처럼 모양이 둥글다 하여 '환(環)'이라는 말을 사용한다.

4개의 초는 동서남북, 즉 온 누리의 어둠을 밝히시는 예수 그리스도를 상징하며 1주간마다 1개씩의 촛불을 켜게 된다. 따라서 대림 2주는 2개, 3주는 3개, 4주에는 4개의 초를 켜게 되며 한 주간마다 한 개씩의 초를 더 켜는 것은 주님의 구원계획이 순리적으로 완성되어 감을 의미하는 것이다.

대림환에 사용되는 초는 원래 붉은 색 2개, 노란색 1개, 흰색 1개였다. 여기서 붉은색은 예수 그리스도의 육화(肉化)를 상징하며, 노란색은 영혼과 육신의 생명력을, 흰색은 신적(神的) 영광, 또는 예수 그리스도의 신성(神性)을 의미했다.

요사이 대림환에는 자주, 연자주, 분홍, 흰색의 초가 주로 사용되고 있다. 이런 색상의 변화는 회개와 보속을 뜻하는 대림절의 자주색 제의(祭衣)에서 기인한 듯하며, 자주, 연자주, 분홍, 흰색의 밝은 색상으로의 변화는 어둠을 밝히러 오시는 예수 그리스도의 성탄이 가까워지고 있음을 의미하는 것으로 이해된다.

tag : [전례]대림절(待臨節) 대림시기

중국의 아찔한 등산로

2009-12-03T16:34:53Z

출처 : 야후재미죤

tag : 중국의 아찔한 등산로

12월의 시 / 이해인

2009-12-03T12:16:04Z

12월의 시 / 이해인

또 한해가 가 버린다고
한탄하며 우울해 하기 보다는
아직 남아 있는 시간들을
고마워 하는 마음을 지니게 해 주십시오

한 해 동안 받은
우정과 사랑의 선물들
저를 힘들게 했던 슬픔까지도
선한 마음으로 봉헌 하며

솔방울 그려진 감사 카드 한장
사랑하는 이들에게
띄우고 싶은 12월

이제 또 살아야지요
해야 할 일들 곧 잘 미루고
작은 약속을 소홀히 하며

나에게 마음 닫아 걸었던
한 해의 잘못을 뉘우치며
겸손히 길을 가야 합니다

같은 잘못을 되풀이 하는 제가
올해도 밉지만
후회는 깊이 하지 않으렵니다

진정 오늘 밖에 없는 것처럼
시간을 아껴 쓰고
모든 이를 용서 하면
그것 자체가 행복일텐데

이런 행복까지도
미루고 사는
저의 어리섞음을 용서 하십시오

보고 듣고 말 할것
너무 많아 멀미 나는 세상에서
항상 깨어 살기 쉽지 않지만

눈은 순결하게
마음은 맑게 지니도록
고독해도 빛나는 노력을
계속하게 해 주십시오

12월엔 묵은 달력을 떼어 내고
새 달력을 준비 하며
조용히 말 하렵니다

가라, 옛날이여'
'오라, 새 날이여'
나를 키우는데 모두가 필요한
고마운 시간들이여.

tag : 12월의 시 / 이해인

여성보디빌더 'Geraldine Morgan' 선수

2009-12-02T21:17:00Z

빌더계의 엘프로 유명한 'Geraldine Morgan' 선수

합성이라고 오해받았던 사진들...(이게 합성이 아니라서 더....

실제 보디빌더입니다 끄악.

2009년 아놀드 클래식 아마추어부문 헤비급 3위
Geraldine Morgan 선수(칠레)

tag : 여성보디빌더 'Geraldine Morgan' 선수

中 '인어아가씨 선발대회'

2009-12-02T20:28:38Z

中 '인어아가씨 선발대회'…인어 복장-무표정 '폭소연발'

[스포츠서울닷컴] 2009년 12월 01일(화) 오전 08:24

[스포츠서울닷컴ㅣ박안나기자] '인어 닮은 미녀를 찾아라.' 최근 중국에서 '인어아가씨 선발대회'가 열려 눈길을 끌고 있다. 온라인 게임업체 퍼펙트월드에서 실시한 인어 아가씨 선발대회는 오는 2일까지 온라인 투표를 통해 최종 순위가 가려진다.

'인어아가씨 선발대회'인 만큼 우선 바닷가를 카메라에 담아야한다. 또한 인어 지느러미가 달린 옷을 입고 사진을 찍어야한다. 인어 복장을 한 채 진지한 표정을 짓고 있는 모델들이 다소 우스쾅스럽지만 중국 네티즌들의 반응은 가히 폭발적이다. 벌써 6만 여 명이 투표에 참여했다.

수 백명의 미녀들이 인어아가씨 선발대회에 출사표를 던진 가운데 4명만이 순위권 경쟁을 펼치고 있다.

현재까지 1위는 국내에서도 '대륙의 다리미인'으로 잘 알려진 공연송이 달리고 있다. 1일 오전 1시 현재 총 2만 5926표를 얻어 2위보다 무려 8천 표를 앞서고 있다.

키 178cm에 다리길이만 117cm로 알려진 공연송은 올해 다리미인 선발대회에서도 1위를 차지한 경력의 소유자. 그녀는 현재 북경체육대학에 재학중이며 중국 온라인에서도 뜨거운 호응을 이끌어내고 있다.

2위는 영화배우 겸 모델 반상상. 현재 1만 7140표를 얻었다. 168cm 49kg의 체격조건에 90-60-92라는 '호리병' 몸매로 남자들의 마음을 사로잡고 있다. 글래머러스한 몸매에 개미 허리가 일품. 반상상은 자신의 매력을 "섹시한 입술"이라고 말한다.

3위는 CF 모델 류시함. 득표수는 7937표이다. 168cm 52kg에 86-65-92의 신체 조건을 갖고 있다. 그 동안 미니TV 광고와 일본 소니 카메라 등 다수의 광고에 출연했다.

4위는 속옷모델 강소희. 현재 6100표를 획득했다. 170cm 53kg 몸에 88-62-92의 환상적인 S라인을 자랑한다. 강소희 또한 반상상과 마찬가지로 글래머러스한 몸매가 눈길을 끈다. 그녀는 모델 가운데서도 속옷 모델로 유명하다고 한다.

▲인어아가씨 1위를 달리고 있는 '다리미인' 공연송

▲인어아가씨 2위에 올라있는 영화배우겸 모델 반상상

▲인어아가씨 3위에 랭크중인 광고모델 류시함

▲인어아가씨 4위 속옷모델 강소희. 글래머러스한 몸매가 일품이다.

tag : 中 '인어아가씨 선발대회'

세계 최장신 모델

2009-12-02T18:51:01Z

tag : 세계 최장신 모델

가슴 살짝 가린 박솔미,글래머였네!

2009-12-02T18:43:56Z

가슴 살짝 가린 박솔미,글래머였네!

원숙미를 더해가는 박솔미가 26일 신사동의 한 스튜디오에서 '터치 미'를 주제로 한 스타화보 제작 보고회를 가졌다.

박솔미는 6일간 세부에서 진행된 스타화보에서 전문 모델 못지 않은 도발적인 포즈와 수줍은 소녀의 미소 등 다양한 표현력으로 촬영현장을 압도했다.

박솔미가 글래머러스한 몸매를 자랑하고 있다./손용호 기자 spjj@osen.co.kr

tag : 가슴 살짝 가린 박솔미글래머였네!

[포토]박솔미 '나도 꿀벅지'

2009-12-02T18:39:08Z

tag : 박솔미 '나도 꿀벅지'

풍만한 가슴을 자랑하는 박솔미

2009-12-02T18:29:11Z

[포토]박솔미 '나도 꿀벅지'

기사입력 2009-11-26 15:18:05

[아시아경제 박성기 기자]배우 박솔미가 26일 오후 3시 서울 논현동 한 스튜디오에서 진행된 '스타화보' 제작발표회에서 포즈를 취하고 있다.

tag : 풍만한 가슴을 자랑하는 박솔미

휴보2 어떤 점이 변했나

2009-12-02T17:19:33Z

[사진]풍만한 가슴을 자랑하는 박솔미

기사입력 2009-11-26 16:51:35

원숙미를 더해가는 박솔미가 26일 신사동의 한 스튜디오에서 '터치 미'를 주제로 한 스타화보 제작 보고회를 가졌다.

박솔미는 6일간 세부에서 진행된 스타화보에서 전문 모델 못지 않은 도발적인 포즈와 수줍은 소녀의 미소 등 다양한 표현력으로 촬영현장을 압도했다.

박솔미가 글래머러스한 몸매를 자랑하고 있다./손용호 기자 spjj@osen.co.kr

[해설] 휴보2 어떤 점이 변했나

안정된 걷기성능, 빨라진 손동작… “경량화가 답”

2009년 11월 29일

‘휴보2’는 최대 시속 3.6km로 달릴 수 있지만 일본의 아시모 등 선발주자들이 시속 6~7km로 달릴 수 있는 것에 비하면 아직 부족하다. 그러나 종합 점수로는 크게 뒤쳐지지 않는다. 달리기 기능 한 가지만 추가된 된 것이 아니기 때문이다. 휴보2의 자세한 모습을 살펴본다

●늘씬, 날씬한 로봇

기계공학자들은 흔히 ‘최고의 기술은 경량화’라는 말을 자주 쓴다. 가볍다는 것은 운동성능이 뛰어나다는 말과 직결되기 때문이다. 이런 점에서 휴보는 선두를 달린다. 휴보의 몸무게는 37kg. 배터리를 포함해도 45kg 밖에 되지 않는다. 휴보2보다 한발 앞서 발표 된 도요타의 파트너 로봇은 몸무게가 50kg이 넘는다. 달리는 로봇의 큰형님 겪인 아시모도 53kg이나 나간다. 휴보2 개발에 참여한 조백규 연구원은 “휴보2는 처음부터 경량화, 고속화를 목적으로 설계됐다”며 “과거에 비해 전체적인 완성도가 몰라보게 높아졌다”고 말했다.

●팔 다리 모두 진화

휴보2의 달리기 기능 개발을 담당한 조백규 KAIST 휴머노이드로봇연구센터 연구원이 레이저정렬기를 이용해 휴보2의 다리상태를 점검하고 있다. 전승민 동아사이언스 기자 enhanced@donga.com

연구팀이 특히 자랑하는 기능은 휴보2의 손동작이다. 휴보2는 팔에 3개의 모터를 내장해 사람처럼 손목을 빙빙 돌릴 수 있도록 만들었다. 5개의 손가락에 제각각 센서가 내장 돼 있어 어떤 형태의 물건이든 미끄러뜨리지 않고 쥘 수 있다. 뛰어난 손동작은 전통적으로 휴보 연구팀의 자랑거리다. 연구팀은 2005년 휴보를 처음 발표 했을 때도 5개 손가락이 따로따로 움직인다는 점을 강조하며 ‘가위바위보’를 특기로 내 세우기도 했다.

휴보2는 달리기 뿐 아니라 걷기 능력 역시 진화했다. 속도는 시속 1.2㎞에서 1.8㎞로 빨라졌다. 넘어지지 않기 위해 아장아장 걸었던 것에 비해 지금은 무릎을 펴고 사람처럼 걷는다. 걷는 도중에 한 쪽 발밑에 금속판을 끼워 넣어도 넘어지지 않는다. 울퉁불퉁한 길에서도 안정적으로 걸을 수 있게 됐다는 증거다.

●인간형 로봇의 교과서

현재까지 만들어진 휴보2는 모두 3대다. 1대는 달리기, 1대는 시스템 안정화 연구용으로 활용되고 있다. 나머지 1대는 미국 국립과학재단(NSF)에 연구용으로 임대해 줬다. 1년에 8만 달러씩 5년간 40만 달러의 임대비를 받는다. 오준호 휴머노이드로봇연구센터장은 “휴보2는 전체적인 동작속도가 2배 정도 빨라졌으며, 모든 동작이 한결 안정화 됐다”면서 “휴보가 세계 과학자들의 연구용 도구로 더 자주 활용되길 기대한다”고 말했다.

전승민 동아사이언스 기자 enhanced@donga.com

tag : 휴보2 어떤 점이 변했나